حامد محمد طه السويداني : الشاعر التركي ناظم حكمت 1902- 1963
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني ولد الشاعر التركي الكبير ناظم حكمت في مدينة سلانيك عام 1902م وهو من أصل بولندي ينتمي إلى أسرة بولندية تسمى (ال بورجنسكي) ويصرح دوما بأصله البولندي في قصائده وكيف إن احد أجداده هاجر من بولندا إلى تركيا عام 1848م ويقول إن الأغنية البولندية تهزني ، وأثناء حرب الاستقلال التركية انتقل ناظم حكمت إلى الأناضول عام 1920 واشتغل بالتدريس ثم سافر في بعثة إلى الاتحاد السوفيتي لدراسة علم الاجتماع والاقتصاد في جامعة موسكو ثم عاد إلى بلاده عام 1928م . وقد مارس كتابة الشعر والصحافة وجال ناظم حكمت كثيرا في البلدان الاشتراكية ، وكان ناجحا في كتابة الشعر وله ملحمة طويلة بعنوان (إنسان منظره لري) التي نظم فيها أنشودته المشهورة (حرب الاستقلال) وله ملحمة (الشيخ بدر الدين ابن قاضي سماونة) وله قصة شعرية طويلة بعنوان (تارانتابابو) وقصة أخرى بعنوان (الجيوكندا وسي –يا- او) وله عدة دواوين شعرية أبرزها (البرقية التي وصلت ليلا) و (لوحات) و (المدينة التي فقدت صوتها) و (لماذا انتحر بنرجي) وعدة مسرحيات أشهرها (العبيط) و (الشهرة) و(البقرة) و (أمام المدفأة) ينتمي ناظم حكمت إلى التيار الفكري اليساري وينبغي القول هنا انه تأثر بالفلسفة الاشتراكية عندما التقى في (اينه بولي) بمن يدعى (صادق أخي) وكان هذا ماركسيا ، وفي عام 1938 القي القبض على ناظم حكمت بتهمة القيام بالدعاية للشيوعية في المدرسة الحربية وحكم عليه بالسجن (28) عاما و (4) أشهر لكنه خرج من السجن بموجب عفو عام 1950 وبعد ذلك خرج من تركيا إلى الاتحاد السوفيتي بشكل غير قانوني وسحبت منه الجنسية التركية لأنه قام بدعاية مضادة لبلاده وحصل على الجنسية البولندية ، توفي في العاصمة الروسية موسكو عام 1963 .واليوم فان هناك سؤالا يطرح نفسه هو هل أصبح ناظم حكمت جزءا من التراث الشعري العالمي ؟ أم إن شعره لا يزال حاضرا مثلما كان حاضرا في مرحلة الثورة الأممية التي وسمت عقودا بكاملها ثم ما لبثت أن تراجعت بعد سقوط المعسكر الاشتراكي . ولعل الظلم الذي لحق بحياة الشاعر التركي ناظم حكمت شاعر الحرية والحداثة التركية في مفهومها الشامل يماثل الظلم الذي مابرح يلحق به كشاعر وليس كانسان فحسب ويتمثل في القراءة الأحادية التي أخضعه لها النقاد الامميون والاشتراكيون والملتزمون تلك القراءة التي قدمت هذا الشاعر العالمي الإنساني ساهمت في عزله عالميا وعربيا من خلال حصره ضمن الإرث الاشتراكي الذي جعلته التحولات الأخيرة (انهيار الاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية) من صنع الماضي ، لكن ناظم حكمت هو ابعد وأعمق من إن يحصر في سياق الأدب الذي سمي واقعيا او اشتراكيا او امميا ، غير أن قراءة ناظم حكمت المحايدة او الشعرية الصرف تؤكد إن الشاعر ارتقى بالمفهوم الاممي او الاشتراكي او الواقعي إلى مراتب المعنى الإنساني الشامل ولعل ما كتبه قبيل منفاه إلى روسيا يمثل ذروة شعريته لا في الثورة اللغوية والشكلية التي أحدثها ولا في المضمون الذي استوحاه من الوجدان العام والذاكرة العامة فقط بل في المفهوم الشعري الذي أرسله جامعا بين الشعر والحياة جاعلا من القصيدة مرآة ل (الشعب في آلامه وأمانيه) فلم تكن أممية ناظم حكمت سياسية صرفة ولا بولشفية صرفة مقدار ما كانت إنسانية وطوباوية ومثالية فهو ينتمي إلى العالم . فكم تصعب قراءة شاعر بحجم ناظم حكمت فهو شاعر لم يعيش حياته إلا شاعرا في الوطن كما في السجن كما في المنفى شاعر الحداثة والشعب شاعر الثورة والغنائية شاعر الجدلية المادية شاعر التاريخ والواقع0قصيدة (إلى كتاب آسيا وأفريقيا) أخوتي. . لا يغرنكم شعري الأشقر . . فانا آسيوي ولا تلتف ......
#الشاعر
#التركي
#ناظم
#حكمت
#1902-
#1963

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717531

خالد محمد جوشن : التحليل السياسى الحديث- روبرت دال 1
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن هو كتاب لافت للنظر ، طبع اكثر من خمس مرات لمؤلفه روبرت أ دال ، يحمل عنوان التحليل السياسى الحديث .ترجم الكتاب من قبل د علاء ابو زيد وراجعة الاستاذ الدكتور على الدين هلال ، ورغم قدم الكتاب نسبيا الا ان الحقائق الواردة به لاغنى عنها لمن يريد ان يعمل فى المجال السياسى ، سواء ناشط او محلل او قارى مهتم بالسياسة ، او حتى حاكم ، فالكتاب يمدنا باللادوات الهامة للفهم والتحليل السياسى . روبرت أ دال وفقا لوكيبديا هو عالم سياسى وبروفسير وعالم اجتماع امريكى ، ولد عام 1915 وتوفى 2014 عن عمر ناهز التاسعة وتسعون عاما ، كان عضو ورئيسا للعديد من المؤسسات السياسية العامة مثل الاكاديمية الوطنية للعلوم، والاكادمية الامريكية للفنون والعلوم، والجمعية الامريكية للفلسفة، والاكاديمية البريطانية والعديد من المؤلفات، ومن بينها كتابنا الحالى الذى سوف نتناوله فى ايجاز شديد ولكن غير مخل .ولكن ننصح بقراءة الكتاب كاملا فى مصدره فهو على درجة مهمة من الاهمية ، والكتاب من مطبوعات الاهرام – مصر ، والى الكتاب الفصل الاولماهى السياسة ؟السياسة شئنا ام ابينا ، لايمكن ان نخرج عن دائرة تأثيرها – المواطن يتعامل مع السياسة عند تصريف اموره مع الدولة والمدرسة والكنيسة والنادى والحزب السياسى والجمعيات الخ.اذا كان المرأ لا يمكنه تجنب السياسة ، فانه بالضرورة لا يمكنه تجنب النتائج المتولدة عنها .اليوم مصير الجنس البشرى وهل يكون الى فناء او دمار او بقاء يحدده السياسيون والسياسة من خلال صياغتهم للترتيبات السياسية .لماذ نحلل السياسة ؟لاننا نريد ان نفهم السياسةوهذا الكتاب الغرض منه اكتساب المهارات الاساسية اللازمة لفهم السياسة ، وان كان ذلك ليس امرا سهلا.طبيعة الجانب السياسى النظام السياسى هو نمط من العلاقات السياسية ، ولكن ماهى العلاقات السياسية ؟يعتبر كتاب ارسطو ( السياسة ) الذى كتب بين( 335- 332) ق م نقطة بدء هامة .فى الكتاب يحرص ارسطو على تفنيد وجهة نظر من يقولون بتطابق كل انواع السلطة ، ويحاول ان يميز سلطة القائد السياسى فى الرابطة السياسية عن اشكال اخرى للسلطة ، من قبيل سلطة السيد على عبده ، او سلطة الزوج على زوجته او سلطة الاباء على ابنائهم .ولكن ارسطو يسلم بجانبا على الاقل من الجوانب المميزة للرابطة السياسية وهو وجود سلطة او حكم .وهكذا ومنذ ارسطو ، اضحى ان هناك اتفاق واسع حول فكرة ان العلاقة السياسية تتضمن السلطة او الحكم او القوة .الالمانى ماكس فيبر( 1864- 1920 ) قرر ان الرابطة يجب ان تسمى سياسية اذا كان هناك استمرارية فى فرض نظامها داخل نطاق اقليمى محدد عن طريق استخدام القوة من جانب الهيئة الادارية او التهديد باستخدامها .مثال اخر عرف هارولد لا سويل وهو من ابرز علماء السياسة المحدثين ، علم السياسة بوصفه نظاما معرفيا ، وبوصفه دراسة تشكيل واقتسام القوة ، وعرف العمل السياسى بوصفه فعلا يتم انجازه عن طريق القوة .دعونا نعرف النظام السياسى بانه اى نمط مستمر للعلاقات الانسانية يتضمن التحكم ، والنفوذ ، والقوة ، او السلطة بدرجة عالية .تغلغل السياسة التعريف السابق فضفاض للغاية لانه يعنى ان الكثير من الهيئات التى لا يعبترها الناس سياسية ، تملك نظام سياسى ، مثل النوادى والشركات والقبائل البدائية وحتى الاسر ، وهذا يعنى ان كل المنظمات البشرية تقريبا لها جانب سياسى :-- مثلا عندما نتحدث فى لغة الخطاب اليومى عن حكومة النادى او الشركة ، ربما نصف ......
#التحليل
#السياسى
#الحديث-
#روبرت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717530

حامد محمد طه السويداني : الشاعر التركي توفيق فكرت
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني هو محمد توفيق واسمه المستعار توفيق فكرت ولد في استانبول 1867م وهو شاعر امتلك ناحية الشعر وهو مازال في سن الخامسة عشرة من عمره,بدأ توفيق فكرت كتابة الشعر بتأثير أساتذته في ثانوية (غلطة سراي) في استانبول وهم :رجائي زاده أكرم , والمعلم ناجي,والمعلم فيضي , وهم من أدباء تلك المرحلة ,كما تعرف على الشعر الفرنسي الذي كان له تأثير كبير في خيارته الشعرية أنهى دراسته الثانوية بتفوق عام 1888 م وعمل فترة قصيدة في وزارة الخارجية ثم في تعليم اللغة والأدب التركيين حتى نهاية حياته ,ذاع صيته حين فاز بالمرتبة الأولى في مسابقة للشعر موضوعها (مديح السلطان) نظمتها مجلة (المرصاد) عام 1892 كما أدار توفيق فكرت تحرير مجلة (ثروة الفنون) 1896م -1901م التي أصبحت في عهده منبرا ًالتفت حوله حركة (الأدب الجديد) واستقطبت أهم أدباء تلك المرحلة ,وقد لقبه النقاد بشاعر القرن العشرين إذ كان اكبر الشعراء الأتراك في بداية ذلك القرن وتعود أهميته إلى نقله الشعر التركي نقله كبيرة إلى الإمام بعد أن دام ستة قرون شعرا ً تقليديا ًيدعى (الشعر الديواني). ويعد توفيق فكرت قائدا ً للحركة الأدبية التركية التي شكلت كفصلا ً مهما ً في تاريخ الأدب التركي الحديث.وتكونت في تلك الفترة شخصية الشاعر المناهضة لاستبداد كما نضجت تجربته الشعرية التجديدية وبدأ يعاني وطأة حكم السلطان عبد الحميد الثاني فأخذت قصائده ذات المنحى الاجتماعي التحرري تنتقل من يد إلى يد من دون أن يتمكن من نشرها بسبب الرقابة السلطوية وتوقف عن الشعر واعتزل الحياة العامة ومخالطة الناس إلى حين إعلان المشروطية الثانية(دستور 1908) التي قيدت السلطان عبد الحميد الثاني وتفاءل توفيق فكرت بالحركة الدستورية وأشاعتها أجواء الحرية فعاد إلى الكتابة والنشر وشارك في تأسيس مجلة (طنين) التي غادرها بعد وقت قصير عندما تحولت إلى لسان حال حزب الاتحاد والترقي. ادخل توفيق فكرت علي الشعر التركي تجديدات في الشكل والبناء الشعر بين فكتب وفقا ً لبحور الشعر التقليدية مع تطورات مهمة,وقد اخذ عليه بعض النقاد والأدباء في عصره انه حرر الشعر التركي من التأثيرات العربية والفارسية الا انه أخضعه لتأثيرات الشعر الفرنسي لدرجة أن بعضهم اتهموه بالسرقة الأدبية من الشعر الفرنسي لما غالى في ذلك وان من اهم مؤلفاته المطبوعة (الربابة المكسورة)1900 و( دفتر الصبي خلوق) 1911 و( شرمين)1914. وتنقسم حياة توفيق فكرت الى جزئين الاول/ الإعجاب بالطبيعة التي اعتبر أنها (هي التي تلهمنا أعظم ما تنظم من أشعار )على حد قوله وهو متأثر في هذه المرحلة بالشعراء البارناسيين الذين قالوا ببعد الأدب عن المشكلات الاجتماعية والسياسية وغيرها من المشكلات ونورد هنا نموذجا ً مترجما ً من شعر توفيق فكرت في هذه المرحلةها هو ذا الجليد يعود مرة اخرى الى سكونه الجامد ويعود معه كل مكان الى الغرق في الملل وفي الموتستار غامض ونقاب عنيد يغطي وجه السماء ستار من ابتهالات عيون البشرالثاني / في هذه المرحلة من أدب توفيق فكرت تمثلت في أمرين أ‌) الإلحادب‌) مهاجمة نظام السلطان عبد الحميد والدولة العثمانية وفي الإلحاد يقولأنا لا اعرف المعبود ولا اعرف العابدأنا اعرف نفسي باني اعبد الطبيعةوارى في السموات الآف المساجد وارى ضميري ساجدا ً فيها وفي هذا طاعتيأما كتابي إن كان لابد من كتاب فهو مسرح الطبيعةوأما الذين إن كان لابد من دين فهو الحياةوفي مهاجمة الدولة العثمانية والتمرد على قيم الإيمان يقوللامحارب لا حرب لا استيلاءلا تسلط لا سلطن ......
#الشاعر
#التركي
#توفيق
#فكرت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717542

أحمد صبحى منصور : الآن ... هل يُعتبر ولى العهد السعودى منكر سُنّة ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : 1 ـ قبل عدة أشهر من مولد ولى العهد السعودى كانت إحالتى للمحاكمة داخل جامعة الأزهر ، ويوم الأربعاء القادم 5 مايو سيكون قد مضى عليها 36 عاما ، كانت في الخامس من مايو 1985. قبلها قضيت عدة أشهر حتى أتممت في زمن قياسى تأليف وطبع خمسة كتب ، وهى : ( الأنبياء في القرآن الكريم : دراسة تحليلية ) ( غارات المغول والصليبيين ) ( حركات انفصالية في تاريخ المسلمين ) ( العالم الاسلامى بين عصر الخلفاء الراشدين وعصر الخلفاء العباسيين ) ( دراسات في الحركة الفكرية في تاريخ الحضارة الاسلامية ) . قررتها على الطلبة الذين أقوم بالتدريس لهم في عدة كليات داخل الجامعة . وكانت عُدتى للترقية الى درجة أستاذ مساعد . كان يكفى مجرد بحث للحصول على هذه الدرجة ، وأن يكون تقليديا أقل من المستوى العلمى المنخفض للأساتذة الكبار حتى يُجيزوه . كالعادة اخترت الطريق الصعب . كانت المكافأة أن رئيس الجامعة أصدر قرارا بمصادرة الكتب من أيدى الطلاب ، مع إحالتي للتحقيق أمام مجلس التأديب ، ووقفى عن العمل ووقف مستحقاتى المالية ومنعى من الترقية لأستاذ مساعد ومنعى من السفر. السبب أننى في هذه الكتب ( خصوصا كتاب : الأنبياء في القرآن الكريم : دراسة تحليلية ) أنكرت شفاعة النبى محمد عليه السلام وعصمته المطلقة وأن يقال عنه أنه أفضل الأنبياء ، وقلت هذا متروك لله رب العزة جل وعلا وحده . 2 ـ استشهدت ب 150 آية قرآنية في نفى الشفاعة للنبى ومثلها في نفى عصمته المطلقة ، وحوالى 30 آية في الحكم على أنه لا يجوز أن يقال عنه أنه أفضل الأنبياء ، واستشهدت أيضا ببعض الأحاديث ، حيث كنت وقتها سُنيّا معتدلا يحاول إصلاح السُنّة بعرض مقولاتها على القرآن الكريم . 3 ـ قرار رئيس الجامعة جاء فيه تشكيل لجنة التحقيق معى برئاسة عميد كلية أصول الدين في أسيوط وقتها ، وهو د محمد سيد طنطاوى ، ومعه المستشار القانوني للجامعة ، ومع شهادات مكتوبة لأساتذة كبار تتهمنى بالكفر ، هم : د محمد الطيب النجار رئيس الجامعة الأسبق، ود. عبد الجليل شلبى رئيس مجمع البحوث ، ود إبراهيم الفيومى الأستاذ بكلية أصول الدين والحاصل على الدكتوراة من ألمانيا في ( الفلسفة الإسلامية ) . سبق هذا محاولات لتجاوز الموضوع منعا لإحراجهم ، بأن أكتب سطرين أقول فيهما إننى أجتهدت فأخطأت . رفضت ، فبدأت المحاكمة صباح 5 / 5 / 1985 .4 ـ بسبب كثرة استشهاداتى بالقرآن الكريم في موضوعات الشفاعة والعصمة والتفضيل بين الأنبياء فقد عجزوا أمامها ، ورأوا فرصتهم فى الأحاديث التي تؤكد لهم شفاعة النبى وعصمته وتفضيله . 5 ـ رددت عليهم بحقائق تراثية كانت منسية، ولكنها مثبتة في بطون كتب التراث ، فلم يستطيعوا إنكارها وهى : 5 / 1 : الأحاديث تنقسم الى متواتر وآحاد . 5 / 1 / 1 : المتواتر الذى يفيد اليقين : هو مُختلف فيه ، هناك من ينفى وجوده ، وهناك من يجعله حديثا واحدا فقط ، هو ( من كذب على فليتبوأ مقعده من النار ) ، وحتى هذا فقد اختلفوا في صيغته ، حيث يرويه بعضهم ( من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ). وبعضهم يرفع عدد الأحاديث المتواترة الى بضع أحاديث . 5 / 1 / 2 : أحاديث آحاد . قالوا عنها : 5 / 1 / 2 / 1 ، إنها تفيد الظّنّ .5 / 1 / 2 / 2 : كل الأحاديث في ( كتب الصحاح ) أحاديث آحاد ، وهى مُختلف في اسنادها ورواياتها حتى في البخارى نفسه .5 / 1 / 2 / 3 : لا تؤخذ منها السمعيات ( أي العقائد والغيبيات ) ولا أحكام الحدود .5 / 1 / 2 / 4 : يُعمل بها فقط إذا اتفقت مع القرآن الكريم .( أي لا داعى لها أصلا في وجود القرآن الكريم )6 ـ وقلت لهم هذ ......
#الآن
#يُعتبر
#العهد
#السعودى
#منكر
#سُنّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717541

احمد حسن عمر : أهم خصائص المشروعات الصغيرة والمتوسطة والمتناهية الصغر
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن_عمر تتسم خصائص وسمات المشروعات الصغيرة والمتوسطة بالتشابه سواء البلدان المتقدمة أو النامية حيث ً تتميز المشروعات الصغيرة والمتوسطة بمجموعه من الخصائص على النحو التالى:اولا : قدرتها على تشغيل قوى عاملة بأعداد كبيرة:تتميز هذه المشروعات بقدرتها على تشغيل أعداد كبيرة من الأيدى العاملة والتي لا تحتاج إلى مهارات عالية، وعلى الرغم من قلة عدد عمالها نسبياً، إلا أن تعدادها الكبير وانتشارها الواسع يجعلها كثيفة العمالة، كما يمكن تأسيس المزيد منها بسهولة، لأنها لا تتطلب رأس مال كبير ولا تقنيات عالية، كما يمكن للمشروعات الصغيرة والمتوسطة ومتناهية الصغرأن تساهم في توطين الأيدى العاملة وتوطين السكان في أماكن إقامتهم الأصلية، وأن تستوعب العمالة غير الماهرة أو نصف الماهرة، وبتكلفة منخفضة، إذا ما قورنت بالمشروعات الكبيرة لتي تستخدمالأساليب الإنتاجية كثيفة رأس المال مقابل نسبة قليلة من الأيدى العاملة، الأمر الذي يؤدي إلى تشجيع العمل الريادى والحر للشباب ليصبحوا رواد أعمال وأصحاب مشاريع خاصة مما يتفادى هدر طاقاتهم وانتظار فرصة عمل لدى المصالح الحكوميةثانيا : بساطة المستوى التكنولوجي والآلات المستخدمة: تتسم المشروعات المتوسطة والصغيرة ومتناهية الصغر بمحدودية المتطلبات التكنولوجية والفنية التي تحتاجها بالمقارنة بالمشاريع الكبيرة، وذلك لطبيعة أنشطتها التي يغلب عليها الطابع الحرفي، و يكون المستوى التكنولوجي المستخدم متواضعاً، لأنها تعتمد على الإمكانيات المحلية المتاحة إلى حد كبير، كما تعتبر التقنيات المستخدمة فيها بسيطة وغير مكلفة، وتعتمد بصفه اساسية على مهارة العمال، فالمشروعات الصغيرة والمتوسطة ومتناهية الصغر لا تحتاج إلى آلات حديثة بقدر ما تحتاج إلى مهارة.ثالثا : مرونة الاستجابة لإحتياجات السوق:تتميز المشروعات الصغيلرة والمتوسطة ومتناهية الصغر بالمرونة الكبيرة فيما يتعلق بإنتاج سلع وخدمات تتناسب مع متغيرات السوق، والتحول بسرعة من نمط إنتاجي إلى آخر، فيسهولة نقل مكان المصنع من مكان إلـى آخر دون تكبد تكاليف كبيرة، كما أن أن صغر حجمها يسمح لها ببناء شبكة اتصالات غير رسمية وفعالة وهو مايجعلها تستجيب بسرعة لأي تحرك في السوق، كما تستطيع إنتاج سلع جديدة بسهولة أو إنتاج سلع تتطلب مهارة وفن إنتاجى بشكل أكثر مرونه.كما ان بساطه هيكلها التنظيمي يمكنها من الاستجابة للتغيرات التي تحدث في الأسواق، والبيئة الخارجية فضلا عن أنها تتميز بسهولة الاتصال الداخلي بين العمالة والأدارة .رابعا : سهولة تأسيس المشروعات:لا تتطلب هذه المشروعات رأس مال كبير، حبث ان تكلفة رأس المال المستثمر في أصوله الثابتة والمتغيرة منخفضة نسبياً، كما أن احتياجات هذه المشروعات من عناصر الإنتاج (الآلات، المواد الخام، العنصر البشري) أيضاً قليلة نسبياً وليست معقدة وسهلة الإدارة والصيانة والإصلاح) الأمر الذي يعكس سهولة في تأسيس هذا النوع من المشروعات لأنها بطبيعتها مشروعات فردية أو عائلية.خامسا : الانتشار الجغرافي الواسع:احىدى خصائص المشروعات الصغيرة والمتوسطة ومتناهية الصغر، إنها تُحَقِّق انتشاراً واسعاً داخل الرقعة الجغرافية للبلد بما فيها المناطق الريفية، بسبب قِلَّة حاجتها للبُنى التحتية، لأن معظمها مشروعات حرفية ومهنية تقام في أي مكان، حتى لو كانت البنية التحتية غير مكتملة، وهذاا يجعلها مورّداً قريباً ومرناً للأسواق المحلية، كما تساهم في الحد من الهجرة من الريف إلى المدن، وتأمين فرص عمل لشريحة واسعة من العاطلين والمهمشين والم ......
#خصائص
#المشروعات
#الصغيرة
#والمتوسطة
#والمتناهية
#الصغر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717540

عدلي عبد القوي العبسي : الزعيم الجنرال ابو حرب
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي اسهل طريقه لتدمير بلد مقاوم او ممانع او لديه قدر من الممانعه !هي ان تقوم المخابرات الامبرياليه وبشكل خفي بدعم وصول ضابط فاشي براجماتي مغامر في هذا البلد الى السلطه ثم تغازله وتنفخه بالمديح وتقنعه بانه المفضل لديها والاقرب لها من الاخرين اي القوى الاخرى الوطنيه الراديكاليه المتطرفه المحسوبه على الطرف الاخر !!ولاباس ايضا ان تدعمه ب المال والسلاح او بالسلاح فقط ان كان لا ينقصه المال ولا بأس بمد الجسور والروابط الامنيه معه فالجنرال مفيد وسياساته مفيده he could be useful and we have to support him فقط يكفي الدوائر الامبرياليه ان يصل هذا الجنرال البليد المغرور الواهم واشباهه الى السلطه لكي تضمن ان هذا الرجل وحاشيته سيقوم بتدمير كل شئ في البلد ابتداء من بعض المكاسب الاجتماعيه التي حققتها الثوره او كلها مرورا بتصفيه قوى المعارضه الوطنيه الحقيقيه وتمزيق النسيج الاجتماعي عبر اثاره النعرات القوميه والطائفيه والمذهبيه والجهويه بقمعه السياسي الجنوني العنيف لاصحاب القوميات والطوائف والمذاهب الاخرى والاحزاب الاخرى الوطنيه بمختلف مشاربها الفكريه والسياسيه تحت شعار الوحده الوطنيه والامن والامان وصولا الى جر البلاد او الانجرار الى حروب ومغامرات عسكريه خارجيه او داخليه او الاثنين معا وخوض نزاعات في الداخل او مع الجوار - يمكن تجنبها بطرق سلميه - تكون نتيجتها تدمير كل المكتسبات الوطنيه التي تحققت طوال عقود في البنيه التحتيه والثروه والسلام والاستقرار الاجتماعي واخيرا توفير ذريعه للتدخل الامبريالي السياسي العسكري تحت ذرائع شتى منها حمايه الديموقراطيه من الدكتاتور ( الذي ساهمت هي بصنعه ودعمته منذ البدايه !! ) ووقف انتهاكات حقوق الانسان او حفظ السلام او حمايه المصالح الدوليه او انقاذ الدوله والمجتمع من الفشل ! الفشل حسب المفهوم الاميركي اي مفهوم فشل الدوله والذي يتم تقديمه مع القائمه السنويه للدول الفاشله في مجله فورين بوليسي الاميركيه كل عام وهو طبعا الفشل الذي تتسبب في معظمه السياسات الاميركيه العولميه المتحكمه بهذه البلدان والنشاط الهدام للمخابرات الاميركيه فيها طبعا الجنرال ابو حرب الذي نقصده هو ذلك الجنرال الشعبوي الفاشي اليميني الذي يظهر فجأه من بين انقاض صراعات رموز الثوره اليساريين وهو في الغالب شخص بليد جاهل فاقد للثقافه والوعي الثوري ومزاجه السياسي اقرب لليمين الفاشي في بعض الاحيان يرفع هذا الجنرال شعارات يساريه ويطبق بعض برامج اليسار لكنه في جوهر نظامه السياسي وقراراته وسلوكياته يعتبر يمين فاشي و يفضح حقيقه نواياه وتوجهه في اقرب فرصه او ازمه سياسيه او اقتصاديه عاده ما يكون نظامه اكبر المتسببين بها !!عندها يتراجع عن بعض او اهم البرامج اليساريه الاجتماعيه التي تصب في مصلحه الكادحين واحيانا يتخلى عنها كلها وعند مراجعه تاريخ هؤلاء نكون بصدد نوعيه من الجنرالات متشابهين في التفكير والمزاج والعقد والتنشئه التربويه والميول الثقافيه وينحدرون في الغالب من طبقه اجتماعيه معينه مأزومه ك (البورجوازيه الصغيره او الفئات الوسطى ) ونادرا ما يأتون من صفوف الكادحين الفقراء !!وتكون طريقه ظهورهم وملابسات صعودهم الفجائي او التدريجي الى السلطه متشابهه ! وتبعث على الريبه !لانها في الغالب الاعم لعبه امبرياليه استخباريه اميركيه ! قذره لا تصدر الا عن عقل جهنمي ......
#الزعيم
#الجنرال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717539

تاج السر عثمان : طريق الجماهير لاستعادة الثورة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 بعد مرور عامين علي مجزرة فض الاعتصام بلا محاسبة ، واختطاف الثورة من قوي "الهبوط الناعم "، وحصيلة النضال الذي خاضته جماهير الثورة ضد تدهور المعيشة والاقتصاد والخدمات والأمن والنفريط في السيادة الوطنية ومصادرة الحقوق والحريات الأساسية، بمختلف الأشكال من مواكب ومظاهرات ومليونيات واعتصامات ووقفات احتجاجية ، وتقديم المزيد من الشهداء، تقف جماهير الثورة وقواها الثورية لمراجعة تجربتها السابقة التي أدت لاختطاف قوي "الهبوط الناعم" للثورة، تلك القوي التي راهنت علي الحوار مع النظام البائد والمشاركة في انتخابات 2020 كمخرج بديلا لاسقاط النظام التي رأت أنه من رابع المستحيلات . عندما قامت الثورة ، وانقلاب اللجنة الأمنية للنظام البائد لقطع الطريق تحالفت هذه القوي مع العسكر وتآمرت علي الثورة، بعد مجزرة فض الاعتصام ، بدعم خارجي خليجي وأمريكي واوربي وافريقي، وانقلبت علي ميثاق قوي الحرية والتغيير ، ووقعت علي "الوثيقة الدستورية" التي كرّست حكم العسكر، وتقنين قوات الدعم السريع دستوريا ، وبعدها تمّ الانقلاب علي الوثيقة الدستورية نفسها، بالسير في خط "الهبوط الناعم " الذي أعاد إنتاج سياسات النظام البائد الاقتصادية والقمعية ، والاتفاقات الجزئية للسلام، والتفريط في السيادة الوطنية، وأبقت علي مصالح الرأسمالية الطفيلية مع تغييرات شكلية كما يتضح من الآتي:اولا: تدهور الأوضاع المعيشية والاقتصادية.خرقت الحكومة "الوثيقة الدستورية" التي أشارت لتحسين الأوضاع المعيشية ودعم التعليم والصحة وتحسين البيئة وتمكين المرأة والشباب، وسارت قدما في استباق لتوصيات اللجنة الاقتصادية لقوي الحرية والتغيير ، وتوصيات المؤتمر الاقتصادي ، بل قبله، في سياسة النظام البائد الاقتصادية القائمة علي تنفيذ توصيات صندوق النقد الدولي برفع الدعم عن المحروقات والتعليم والصحة والدواء، التخفيض المستمر للجنية السوداني ( التعويم الأخير تخفيض لأكثر من 600%)،رغم ذلك هزم السوق الأسود الحكومة واستمر الارتفاع في قيمة الدولار الي أكثر من 400 جنية !!! ، اضافة لزيادة أسعار الكهرباء (400%)، ورفع الدولار الجمركي من 20 جنية الي 28 جنية ، حتى اصبح المواطن يعيش في جحيم غلاء الأسعار، ونقص الجازولين الذي يهدد الترحيل والموسم الزراعي، والزيادات المستمرة في أسعار المحروقات والغاز والخبز والدواء الذي أصبح شحيحا، حتى أصبحت الحياة لا تُطاق، مما يؤدي لذهاب ريح الحكومة، كما حدث في انتفاضة مارس- أبريل 1985، وثورة ديسمبر 2018. بدلا من التوجه الداخلي والاستفادة من الدعم الخارجي في إطار الخطة لدعم الإنتاج الزراعي والصناعي والخدمي ودعم الصادر وقطاع النقل، ومحاسبة رموز النظام البائد واستعادة الأموال المنهوبة، وضم شركات الأمن والجيش والدعم السريع والاتصالات والمحاصيل النقدية والذهب والبترول لولاية المالية ، وسيطرة البنك المركزي علي النقد الأجنبي، ووقف تجارة العملة، وتركيز الأسعار. الخ ، اتجهت الحكومة لاستجداء المعونات الخارجية لتقع في قبضة المؤسسات الرأسمالية العالمية التي تفرض إملاءاتها، وتخضع البلاد للمزيد من التبعية والديون الخارجية التي تجاوزت 60 مليار دولار.هذا اضافة لاجازة قانون الشراكة بين القطاعين العام والخاص 2021 الذي يؤدي الي الاستمرار في سياسة النظام البائد في الخصخصة ونهب القطاع العام ، واجازة قانون الاستثمار 2021 وقانون التعدين ، لمواصلة سياسة النظام البائد في نهب اراضي وثروات البلاد. ثانيا : الحقوق والحريات الأساسية والعدالة : ابقت الحكومة علي القوانين المقيدة للحريات مثل : قانون النقابات ......
#طريق
#الجماهير
#لاستعادة
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717538

مراد الحسناوي : قصيدة وردة العار
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي و لازال بعدك يبكي المكانيبكي بكاء الربيعبكاء السنين في ثوانفلمن يا حبيبي أنسبعار بطني؟أي إسم؟أي عنوان؟سؤالي دمعو الحيرة تمضغني كما تمضغألسن الريح أفئدة الأقحوانأين الحب الذي كنت عنه تحدثني؟ أين قصور الوهم التي أسكنتني؟ أين عرش صدرك حين استضعفتني بنبر الحنانو قلت لي :أنت بداية العمرو النهاية و الأبد... و بعتني حين غرقي فيكحبلا كاذبا من الأمانحين نمت طفلة بين يديكو أجهرت لك كنهيو جرى في رحمي مجرى الزمانأنكرت سنبلة الكبدأنكرت ما صنعت يداكو قلت بعيون الذئب :طفلا! طفلة؟ ما همنييكفينا طبيب بملقطه يجهض عارنا من الأجفان قلت : طبعي يا حبيبتي أن يخطأ الإنسان! تعالي نمسح الغيم عن عينيك نصفي حياة هذا الجرح في سترلك الحب و الإمتنانأنسيت ما وعدتني؟ ما أوردتني؟ و أنت تعبد السبيل في جسدي إلى نهر أنوثتيإلى ما يطيب مشتهاه في الأذهانأنسيت أنني حبيبتك الصغيرة وردتك المدللة في عنانلما قد صرت يا حبيبي في لحظة الحسم قاسي القلب و العنفوانصرت في مواجهتيذليل النوايا و أجبن من جبان... قد أسقيتني كأس الجراحبيديك و ألبستني من الأثواب أحلك الأحزانما همك عار أحشائي...ما همك دمعي... و هل مداواتي يا أحقر الرجال قولك : طبعي أن يخطأ الإنسان؟. ......
#قصيدة
#وردة
#العار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717537

سعيد الوجاني : العقلية الامريكية المكيافيلية في التعامل مع اطراف نزاع الصحراء الغربية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني كل المؤشرات تشير الى اعتماد إدارة John Biden ، حل المبعوث الشخصي للأمين العام للأمم المتحدة السابق James Becker لنزاع الصحراء الغربية " اتفاق الاطار ".. ما يثير الملاحظة في العقلية الامريكية ، انها تمتاز بالمكيافيلية في التعامل مع اطراف النزاع ، واي نزاع مطروح في الساحة الدولية .. فالمواقف التي تتخذها الإدارة الامريكية ، والتصريحات التي يخرج بها مسؤولوها ، تجعل كل اطراف النزاع مرتاحين مبسوطين ، وكأن ما حصل يصب في خدمة مصالحهم .. في حين الإدارة الامريكية التي تعرف متى تتقدم ومتى تتراجع ، تحتفظ لنفسها بميزة جرجرة الصراع ، بطريق لا يثير حفيظة او قلق احد ، رغم ان واشنطن حين تتصرف مع اطراف النزاع لأية قضية ، فهي تنطلق من مصالحها الخاصة ، وليس من مصالح اطراف النزاع المتناقضة ...فبالرجوع الى الندوة الصحافية للناطقة باسم وزارة الخارجية الامريكية السيدة Julina Porter ، ومن خلال الرجوع الى المكالمة الهاتفية ل Antony Blinken ، مع وزيري خارجية الجزائر والمغربي ، بوقادوم ، وبوريطة .. سنلمس الغموض في التعابير المستعملة ، وسنلمس فنية الدبلوماسية الامريكية عند اثارة العلاقات الثنائية بين أمريكا وبين النظامين المغربي والجزائري ، لكن دون تناول الموضوع الأساسي الذي يبحث عنه الطرفان المتصارعان ، الذي هو تحديد الموقف من نزاع الصحراء ( الظهور بالتجاهل ).. وهذا الأسلوب في التعامل ، وفي التخاطب ، يترك النظامين المغربي والجزائري في حيرة من امرهم ، لان الأساس الذي كان يصبو اليه النظامان ، هو انتزاع موقف أمريكا من نزاع الصحراء ، يمكن لكل واحد منهما تفسيره بما يخدم وجوده بالأساس ، ما دام ان الصراع بين النظامين ، هو صراع وجود ، قبل ان يكون صراع حدود ..وبعد ان تبين ان ما روج له الموقع Axios الأمريكي عاري من الصحة ، لأنه يتناقض كليا مع فحوى المكالمتين اللتين اجراهما Antony Blinken ، مع كل من ناصر بوريطة ، وبوقادوم .. ويتناقض مع ما يجري على ارض الواقع ، من خلال تصريحات المسؤولين الأمريكيين الذين رموا وبالفن في الهامش ، اعتراف Donald Trump المقلب بمغربية الصحراء .. سيزيد تصريح السيدة Jalina Porter ، من خلال الندوة الصحفية التي أجرتها مؤخرا ، الغموض في غموض ، وسيكشف تصريحها عن فنية الدبلوماسية الامريكية ، عند ترك الوضع مضببا دون الانتصار لجهة ما من جهات الصراع .. وهو ما يدفع بأطراف النزاع الى تفسير التصريح الأمريكي للسيدة Jalina Porter ، الى تفسيره لحساب مصلحته ... لكن إنْ نحن تمعنا في اصل التصريح ، والغاية التي كانت تشير اليها الناطقة باسم وزارة الخارجية الامريكية ، والحل النهائي للوصول الى تسوية دائمة ، وهذا يمكن استنباطه من دلالات بين السطور... ، فهي كانت وبأسلوب مكيافيلي ، تبشر بموقف سيرضي كلا اطراف النزاع ... لكن انْ تمعنا اكثر في هذا الحل الذي سيطوي صراعا دام لما يزيد عن خمسة وأربعين سنة خلت ، فهو سيكون على حساب المغرب وضده ... وهنا فالسيدة Jalina Porter ، وشأن المكالمة الهاتفية بين Antony Blinken ، وبين ناصر بوريطة ، وبوقادوم ، تبشر بحل سيكون طبق الأصل لحل James Becker ، الذي سيوجه ضربة قوية لمغربية الصحراء ... وكما هو معروف ، فان الحل الذي تبناه James Becker ، و هو نفس الحل كان سيسير عيله Christopher Ross ، لانهما يعتبرانه وحده الحل الديمقراطي .. يقتضي بمنح الصحراء الغربية حكما ذاتيا لمدة خمسة سنوات ، يجرب فيه الصحراويون نظام الحكم الذاتي ، وليقرروا من بعد إمّا الاستمرار في ظل هذا الحكم انْ اعجبهم وراقهم ... والاّ سيتم الحسم في الحل النهائي للنزا ......
#العقلية
#الامريكية
#المكيافيلية
#التعامل
#اطراف
#نزاع
#الصحراء
#الغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717536

عمر قاسم أسعد : النفس في الذات الانسانية مختصر النفس في الحضارات 1
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد هناك الكثير من التعريفات التي تفسر ( النفس ) تبعا لاختلاف الحضارات والثقافات ، على أن هناك اتفاق ــ نسبي ــ لدى معظم الحضارات بأن النفس تعني الروح ، أي ان النفس هي المحرك لمجمل النشاطات التي يقوم بها الانسان ، وهي القوة الخفية التي بها تستمر حياة الانسان مع التأكيد أن الانسان ما زال قاصرا عن تفسير كنهة النفس وماهيتها وموقعها في الذات الانسانية .لقد انشغل الفلاسفة كثيرا بالبحث عن تفسيرات ومعاني لفهم النفس وطبيعتها وكتبوا الكثير من المخطوطات والكتب ، ففي الحضارة اليونانية تناول العديد من الفلاسفة والمفكرين موضوع النفس وخلص معظمهم ان وجود النفس هو ما يمز جسد الذات الانسانية الحية عن الجسد الميت الذي لا توجد به نفس ، بمعنى أن امتلاكك للنفس هو امتلاكك للحياة وتنسب للنفس مجمل النشاطات الحركية والوجدانية والانفعالية والعقلية كما تحمل في طياتها الكثير من الصفات للذات الانسانية وتشمل مسؤوليتها للرغبات ( الحاجات المادية ) ، ومن هنا تم الربط بشكل وثيق ما بين النفس والصفات للذات .ان مسألة خلود النفس بعد موت الذات مسألة متفق عليها ولكن جوهر الاختلاف في صفة وهيئة النفس بعد فناء الجسد حيث بقي هذا الموضوع مثار بحث وجدل لإيمان البعض بأن النفس تتصف بصفات اخرى بعد فناء الجسد أو تنتقل إلى جسد أخر أو مادة أخرى أو شكل أخر ، وهذا ما يدلل أن هناك اتفاق على أن النفس خالدة لا تموت لأنها منبع الحياة .ومما لا شك فيه أن الحضارات المصرية القديمة تعتبر من أقدم الحضارات التي بحثت في موضوع النفس والروح والجسد حيث ارتبطت النفس بمفهوم الخلود ، على أن اعتقاد المصريين القدماء بأن الانسان مصنف إلى روح وجسد حيث تنفصل الروح عن الجسد عند الموت مع امكانية أن تزور الروح الجسد ، ولهذا عمد المصريين إلى تحنيط الجسد للحفاظ على شكله ومنعه من التحلل والفناء ولضمان بقاء زيارة الروح لهذا الجسد طالما بقي محافظا على شكله مما يسهل عملية دخول الروح وبالتالي دخوله الجنة في الحياة الأخرى لأن الجنة لا تستقبل الاجساد الغير محنطة .وقد ورد في كتابات المصريين القدماء أنه لا فرق بين ( النفس والعقل ) حيث يرمزان إلى ( الروح ) وان النفس هي الروح الاثيرية التي لا تفنى حيث تعود إلى الجسد وتتحد به في الحياة الأخرى بعد الموت ، ومن هنا كان اهتمام المصرين كبيرا في المحافظة على الجسد والمبالغة في مراسيم التحنيط من خلال اتباع طقوس خاصة وتوفير كل متطلبات الحياة الاخرى في القبر ودفنها مع الاجساد وتقديم القرابيين تأكيدا على الانطلاق نحو الحياة الاخرى والذهاب الى الجنة وخلود الجسد بعد عودة الروح له . ......
#النفس
#الذات
#الانسانية
#مختصر
#النفس
#الحضارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717535

وليد خليفة هداوي الخولاني : مؤشرات احصائية لجائحة كورونا في العراق لشهر نيسان 2021
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني فيما يلي اهم مؤشرات كورونا في العراق لشهر نيسان 2021:بلغ عدد الإصابات لجائحة كورونا في العراق لغاية الساعة 2400 من ليلة 30-4-2021(1065199)1مليون و65 ألف و199 اصابة. ومجموع الوفيات (15465)، والحالات النشطة (107688) حالة أي يوجد مصاب واحد على الأقل لكل 40 مواطن عراقي والرقم الحقيقي اكثر من ذلك.1- كورونا تتنمر في العراق خلال شهر نيسان 2021، وتصيب قرابة ربع مليون مواطن، وتقضي على حياة (1142) مواطن.2- الأرقام المعلنة لا تمثل الأرقام الحقيقية والمئات لا بل الالاف يلجأون للعيادات الخاصة بحثا عن الشفاء. واطباء العيادات الخاصة يسهرون لساعات طويلة لمعالجة المراجعين. اما في المستشفيات، ما تسمى (بالعزل)فأحيانا ينسون تقديم طعام العشاء للمصابين.3- ليلة 30/4 في طوارئ مستشفى اليرموك، البحث عن سرير فارغ، لا بد وان يكون على حساب منتقل لجوار الرحمن في نفس اللحظة.4- وبالمقارنة مع شهر اذار السابق تكون المؤشرات كالاتي: - أ‌- ارتفاع عدد المصابين خلال الشهر عن سابقه بنسبة (+37%).ب‌- ارتفاع عدد المتوفين بنسبة (25%).ت‌- بلغ معدل الإصابات اليومي خلال شهر نيسان (7142) إصابة يوميا بزيادة (+42%)، ومعدل الوفيات (38) وفاة لكل يوم بزيادة (+27%).5- المقارنة حب تسلسل العراق على الصعيدين العالمي والعربي:أ‌- تقدم العراق مركزين عالميا واستقر في المركز (24) بعد ان كان في المركز (26).ب‌- لا زال العراق في المركز الأول عربيا يليه الأردن ثم لبنان. 6- استنتاجات عامة نظرة من داخل الجيش الابيض: أ‌- الخدمات الصحية تعوزها الكثير من الحرص والاهتمام فالمعزول لا يعني انه منبوذ من المجتمع واحتراق مستشفى ابن الخطيب وتفحم العشرات من المصابين دليل على ذلك.ب‌- في احدى مستشفيات العزل، عمال الخدمات يضعون قناني الاوكسجين على أبواب الغرف، ويتركون تغيير الاوكسجين وغيره للمرضى والمرافقين.ت‌- الممرضات لا يتعاملن مع المرافقين والمرضى بمهنية، ويعاملنهم بتعالي وهذه صفة لا تليق بالجيش الأبيض وأتمنى ان تحقق وزارة الصحة زيارات ميدانية للوقوف على ذلك.ث‌- بعض الأطباء تعاملهم أفضل من العمال. لكنهم مع ذلك لا يتعمقون في فحص المريض وربما سألو المرافق مم يشكو ومضوا.ج‌- تأخر التحاليل أكثر من يوم في حين (عدا التقارير المهمة جدا) تستخرج النتائج في المختبرات الاهلية خلال اقل من ساعة.ح‌- في أحد الأيام لم يقدم طعام وجبة العشاء لاحد المرضى - ربما تم نسيانهم –خ‌- الفوقية في التعامل لا تليق بالعراقيين الذين تملاهم النخوة والغيرة العراقية، وان المريض الذي يرقد في مستشفيات العزل عين على الله وعين على الطبيب. فهؤلاء اباؤنا واجدادنا واهلنا. ونتشرف بهم، ان نماذج التعامل الفوقي مستحدثة وفيها استغلال لضعف المرضى وارباكهم وقلقهم، لذلك لا بد وان تكون عليها مراقبة وتوجيه ومعاقبة، والا فان الله يرى وسيكون الجزاء من جنس العمل. وكيف نؤمن على اهلينا وذوينا وبعض من الايدي ليست حريصة. د‌- نحن ليس من سكان الأسكيمو حيث كانوا يتركون كبار السن لمصيرهم مع بعض الزاد حتى إذا نفذ ماتوا. ولسنا في الهند حتى نحرق جثث موتانا، لا بل نحن في العراق نؤمن لهم قبورا تليق بهم، لذا فأن كل ما اكتبه امانة في اعناق الجيش الأبيض والمسؤولين في وزارة الصحة، ولا بد من لفظ العناصر المتعالية والمتكبرة ولا بد من اشراف المدراء ميدانيا على الفحوصات والمختبرات وردهات العزل ولا ننسى ان نذكر المخلصين من أبناء الجيش الأبيض ممن ضحوا بحياتهم في سبيل الواجب.ذ‌- البلد بحاجة لبناء مستشفيات سريعه وتجهيزه ......
#مؤشرات
#احصائية
#لجائحة
#كورونا
#العراق
#لشهر
#نيسان
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717534

الياس خليل نصرالله : الحصانة البرلمانية بين الانتهازية والمساواة
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله حاز مصطلح "حصانة عضو البرلمان" على حصّة كبيرة من التداول دون غيره من المصطلحات الاخرى التي تتردد في الآونة الأخيرة، في الساحة السياسية، ممّا يدفعنا حتمًا للعودة إلى مفهومها الأساسيّ وطرح أسئلة كثيرة لمعالجتها مثل: ماذا تعني الحصانة؟ وبماذا يتميّز عضو البرلمان عن غيره؟ هل يعني ذلك الهروب من المسؤولية؟ أو أنّ هناك ضوابط واضحة تفرق بين حريّة النائب في ممارسة أعماله النيابية، واعماله الشخصية، وأنه مسؤول في النهاية امام القانون؟ التعريف الاصطلاحي للحصانة البرلمانية يعني أنها نوع من الحماية القانونية التي يعطيها الدستور لنواب الشّعب في البرلمان، كنوع من الحماية السياسية والقانونية، حتّى يستطيع النائب، أن يؤديَ وظيفته الدستورية كسلطة تشريعية بعيدًا عن تأثير الترهيب والترغيب من قبل السلطة التنفيذية، على اعضاء البرلمان.إنّ الحدث المؤسس لفكرة الحق في الحصانة لأعضاء البرلمان، يعود إلى القرن الرابع عشر، حين نجح البرلمان في حينه أن يجبر الملك "ريتشارد الثاني" على التّراجع عن قرار الإعدام لعضو برلمان بتهمة الخيانة، بجريرة تقديمه مذكرة اقتراح قانون ضد الملك. وقد تقرر الحق في الحصانة لأول مرة في إنجلترا سنة 1688 في أعقاب إقرار الوثيقة الدستورية المعروفة باسم قانون الحقوق. ونصّت هذه الوثيقة بأن حريّة التعبير والمناقشة، والاجراءات داخل البرلمان لا يمكن أن تكون سببًا للملاحقة القضائية، أو أي ملاحقة في محاكم أخرى، وذلك لحماية النواب من جبروت سلطة الملك، وليس حمايتهم من مواطنيهم واستثنت هذه الحصانة شمول القضايا الشخصية. لقد شكل نجاح قرار البرلمان هذا، حجر الأساس لضرورة توفير حصانة لأعضاء البرلمان بغية حمايتهم من تعسف وتنكيل السلطة التنفيذية.وطبقت الدول الديمقراطية نموذجين من الحصانة البرلمانية. النموذج الأوّل هو "ويستمنستر" (الانجليزي) والذي يمنح عضو البرلمان حصانة موضوعية، مشروطة بعدم محاكمته، أو تحميله أية مسؤولية جنائية أو حقوقية، لكل فعل أو قول يرتبط بعضويته، مثل التصويت، التعبير عن آرائه ومواقفه. كما لا تمنحه الحصانة التداولية (البرلمانية) على سبيل المثال، بعدم توقيفه او اعتقاله، اذا اتهم بمخالفة ترتبط بأمور خاصة به. ولا يتمتع العضو بحصانة من الملاحقة الجنائية على مخالفات لا صلة لها بنشاطه البرلماني. ولقد ارتكز وانطلق هذا التوجه من تطبيق مبدأ المساواة امام القانون. أمّا النموذج الثاني هو الفرنسي والذي كانت بدايته عام 1789، والذي يوفر حصانة موضوعية، وايضًا حصانة تداولية واسعة، والتي تحمي عضو البرلمان من المحاكمة في مواضيع لا صلة لها بعمله البرلماني، الا إذا قرر أعضاء البرلمان رفعها بالأغلبية او ببنود وشروط يحددها قانون الحصانة.وبالنسبة للديموقراطيات المستقرة فهي تتموضع بالأساس في قالب النموذج الاول، وذلك بهدف تطبيق مبدأ المساواة أمام القانون. أما النموذج الثاني فنجده مطبّقا الْيَوْمَ، بشكل خاص في دول ديموقراطية يتربص بها التصدع وخطر استقرار ديموقراطيتها. ومن الطبيعي ان يرتبط هذا النموذج بتبريرات لتطبيقه، من بينها حماية عضو البرلمان من استغلال السلطة التنفيذية، صلاحياتها، وقوتها الواسعة لتوفر امكانية افتراء تهمة على النائب في السلطة التشريعية، لعرقلة قيامه بمهامه، أو للتخوف الملموس بأن تتوجه الحكومة الى الجهاز القضائي، لمقاضاة اعضاء برلمان من المعارضة بتلفيق وحياكة تهمة ضدهم. ومثال لذلك توجه الرئيس التركي أردوغان الى البرلمان في أعقاب الانقلاب الأخير عليه، لنزع حصانة مائة عضو بتهمة دعم الانقلاب. الا اننا نجد من يعارض حصانة تداولية بطعنه انتها ......
#الحصانة
#البرلمانية
#الانتهازية
#والمساواة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717533

بوسماحة بهلول بن أحمد : نضالات عمالية
#الحوار_المتمدن
#بوسماحة_بهلول_بن_أحمد صرخة العمال العرضيين بجرادة ضد الإستغلاليخوض عمال النظافة العرضيين بالجماعة الحضرية جرادة ، اعتصاما يوميا خارج أوقات العمل ما عدا يومي السبت و الأحد منذ فاتح يناير 2021 للمطالبة بتسوية ملفهم المطلبي ومنهم الذي اشتغل أكثر من 10 سنوات بدون تغطية صحية ولا تعويض عن حوادث الشغل ولا تقاعد؟” إنهم شغيلة العمال العرضيين ، أصحاب المهمات الصعبة، وحجر الزاوية في هرمية عمال النظافة والعيون الساهرة على نظافة أحياء مدينة الرغيف الأسود ، يبلغ عددهم حوالي 200 عامل منهم حوالي 20 امرأة.يعتبر العمال العرضيون عمالا مياومين يتقاضون أجرا عن كلً يوم عمل، علما أن الأجر يؤدى كل 15 يوم، بأجرة يومية تتمثل في 77 درهما لليوم أي حوالي 2000.00 درهم في الشهر و بالضبط 997.00درهم كل نصف شهر ، حيث تعتبر تكلفة مجال تنظيف المدينة والإمكانيات المادية للجماعة من أقل التكلفات وطنيا، مع ذلك فالمجهودات المبذولة في هذا المجال هي وللأسف على حساب هذه الفئة المهمشة والتي تتقاضى أجور ضعيفة أقل من الحد الأدنى للأجور بالمغرب و عند غيابهم لأسباب صحية أو غيرها فهم لا يتقاضون أجر ذلك اليوم ونفس الأمر في أيام الأعياد.ومن أهم مطالبهم ما جاء في مراسلة المكتب الجهوي للجامعة الوطنية لعمال وموظفي الجماعات المحلية الجهة الشرقية موجهة لعامل إقليم جرادة ملتمسا الاستجابة العاجلة لمعالجة الملف المطلبي للعمال العرضيين بالجماعة الحضرية لمدينة جرادة و المتمثلة في :- تحسين الأجور من خلال تطبيق القوانين الجاري بها العمل في هذا الصدد.- تسوية وضعية العمال لدى نظام منح الرواتب التقاعد الجماعي كما أم في بعض الجماعات وتمكينهم من بطائف الانخراط في الصندوق.- توفير شروط السلامة و الصحة ( التلقيح، الحمامات بعين المكان).- توفير شروط العمل تخفف من معاناة العمال.- توفير ملابس العمل حسب الفصول وبجودة تساعد العمال في أداء واجبهم في أحسن الظروف.- توفير الدعم الاجتماعي للعمال كما هو قائم لدى عمال التدبير المفوض في غالبية الجماعات..إن معركة عمال النظافة بجماعة مدينة الرغيف الأسود في حاجة إلى نبذ التفرقة التي تخترق صفوفهم و تفعيل مبادئ الاتحاد المغربي للشغل كالوحدة و التضامن العمالي، لفرضملفهم المطلبي ، كما تتطلب:- الدعم الفعلي من قبل مركزيتهم النقابية.- المؤازرة من طرف الهيئات السياسية و النقابية و الحقوقية.- تنظيم حملة للتضامن ينخرط فيها موظفو/ات جماعة جرادة و باقي الجماعات بالإقليم، كل حسب قدرته وطاقته (حمل شارات حمراء، زيارات ميدانية، تنظيم قافلة جهوية لمؤازرتهم …). - تنظيم حملة إعلامية تضامنية والتكثيف منها (التعريف بالقضية في مواقع التواصل الاجتماعي والجرائد الورقية والالكترونية) لفضح الواقع المزري الذي يعيش فيه جزء من الطبقة العاملة المغربية.بوسماحة بهلول ......
#نضالات
#عمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717532

سامح عسكر : عشرون سببا لفساد خبر الواحد في الحديث
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر نعم..خبر الواحد في الأحاديث لا يجب العمل به في الأحكام والعقائد والدماء، وهذا مذهب جمهور فقهاء المسلمين بالمناسبة، لكنهم لا يطبقوه* فيظل مجرد نظرية دون تطبيق لأسباب سياسية تتعلق بمصالحهم مع الخليفة، وفي هذا الشريط سأكشف زيف وفساد القول بحجية خبر الواحد..أولا: بدون التعرض لمفهوم خبر الواحد يمكنك البحث فيه بسهولة على الإنترنت، لكن يجب العلم أن 99% من الأحاديث الصحيحة التي يتداولها الناس والشيوخ هي خبر واحد عليها إشكاليات كبيرة في علم الأصول والعقائد والفقه، وأدت لانشقاقات وحروب وصراعات أهلية بين المذاهب قديما وحديثا..ثانيا: لو كان خبر الواحد حجة في التشريع لكان موجبا للعلم والقطع لا الظن، بينما الآحاد (ظنية الثبوت) أي في مذهب المحدثين لا تثبت بمجرد صحة السند ،والعمل بها في الأحكام مندوب وجائز (لا واجب) بينما هي محرمة في الدماء والعقائد لما يترتب عليها من إزهاق الأرواح لمجرد الظن والاحتمال.ثالثا: لو كان خبر الواحد حجة في التشريع لأصبح من الجائز أن يدعي شخصا ما النبوة بمجرد ادعائه هو دون معجزة، ولأصبح بمقدور أي شخص أن يدعي الصلاح والزعامة والحقيقة بمجرد تزكية فرد دون المجموع، والأغبياء الذين يدعون حجية العمل بالواحد يوجد أغبياء آخرين يقولون بقتلهم أيضا بخبر واحد..رابعا: لو كان خبر الواحد حجة في التشريع لأصبح الحديث بمنزلة القرآن، علما أن القائلين بحجية الآحاد يقولون أن السنة تنسخ القرآن..وهذا مذهب أكثر المحدثين دون الإمام الشافعي، ولو لزموا قولهم بظنية ثبوت الواحد ما اضطروا لمخالفة الشافعي الذي أفتى بعدم جواز نسخ القرآن إلا بقرآن مثله..خامسا: خبر الآحاد لا يصلح للتشريع لأنه لو جاز ذلك فسيحدث تناقض بين المعلومين، أي لو ادعى كل شخص ما حقيقة بمجرد شهادة واحد تتناقض مع شهادة آخر، وقتها كيف سنعرف الحقيقة؟..لو قلت بالبحث والنظر قلنا: إذن فخبر الواحد لا يفيد العلم والوجوب..بل هو محكوم بالبحث والنظر..سادسا: أشهر من قالوا بحجية خبر الواحد وتعصب له هو "ابن تيمية" والمذهب الحنبلي بالعموم، ومن تحت ردائهم خرجت الجماعات الإرهابية تبيح القتل والغزو والتكفير بالشبهات والظنون، والسبب إيمانهم بوجوب العمل بالآحاد في الدماء..وكانت النتيجة مأساوية وأدت لتشويه الإسلام ووصمه بالإرهاب...سابعا: لو جاز العمل بخبر الواحد في العقائد والدماء فجماعة داعش أصبحت محقة وهي على الدين الصحيح، فدعواها بالخلافة حصلت دون (بيعة المجموع) أي أعلنت نفسها خلافة إسلامية بمجرد الادعاء الواحد من طرفها، فلماذا ينكر عليها إذن وهي تطبق صحيح الإسلام كما تزعمون..!ثامنا: لو كان خبر الواحد حجة في التشريع فلا يجوز لأي شخص مخالفة فتوى واجتهاد أي شخص آخر ما دامت تلك الفتاوى مبنية على خبر واحد يقتضي الوجوب، يعني مش من حقك تعترض على أي فتوى مهما كانت غبية وسخيفة ومجرمة، وكذلك مش من حقك تعترض على فتوى أي داعشي بقتلك..!....ياللغباء..!تاسعا: الفطرة الإنسانية لا تطمئن للخبر بمجرد شهادة واحد بل بالمجموع، حتى القرآن سار بهذه القاعدة ووضع شرطا لإقامة حد الزنا وهم 4 شهداء، فكيف تقتل إنسانا بشهادة واحد والله نفسه لم يقل بجلد إنسان سوى بشهادة (أربعة)؟ وأيهما أكبر..الجلد أم القتل؟؟وأيهما تُصدق البخاري أم الله؟!عاشرا: يقول الشيوخ قد تكون شهادة واحد صادقة وعشرة كاذبة، قلت: وما معيار صدقها؟..قالوا: التحقققلت : إذن فخبر الواحد لا يجب العمل به سوى بعد التحقق، وينتفي منه صفة الإلزام الذاتي، فلماذا تقتلون المرتد إذن بشهادة واحد هو "ع ......
#عشرون
#سببا
#لفساد
#الواحد
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717555

محمد علي حسين - البحرين : شهادة أخرى على الجمعيات السياسية... التي تحوّلت إلى الجمعيات .......
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أقوال الكاتب الصحفي البحريني: "أما من تسميهم «معارضة» فلتهنأ بهم وليهنأوا بك مرجعا، ولكني أسألك عن «سقط اليسار» و«القومجيين» الذين تعلقوا بأذيالك في دوار العار"، شهادة للكاتب عادل محمد الذي سمّى الجمعيات السياسية... الجمعيات السرسرية!، في مقاله "اعتذروا لشعب البحرين قبل فوات الأوان!" المنشور في الحوار المتمدن في 17 ديسمبر 2015. وأثار غضب القوميين والتقدميين!؟."الجمعيات السياسية"... "حيَّة رسميّاً" و"ميتة سريريّاً" و"خارج الملعب" - صحيفة الوسط البحرينية المعارضةhttp://www.alwasatnews.com/4765/news/read/1028597/1.htmlفي اليوم العالمي لحرية الصحافة عيسى قاسم يهدد الكتابالاثنين 3 مايو 2021 بالتزامن مع اليوم العالمي لحرية الصحافة خرج علينا المدعو عيسى قاسم من قم ببيان يتهدد ويتوعد فيه الكتاب الوطنيين والشرفاء في البحرين الذين شكلوا وما زالوا خط الدفاع بضمير الكلمة عن الوطن فكانوا صوته وقلمه الشجاع والجسور الذي أسقط الأقنعة وفضح وجوه المؤامرة على بلادنا.وإذا كنا من حيث المبدأ نرفض هذا التهديد الأرعن فإننا نرفض وبشدة هذه اللغة الخرقاء والمفردات الاستعلائية والألفاظ التي خاطب بها كتابا حملوا الأمانة الوطنية وكانوا الصخرة الصلبة التي تحطمت عليها خطابات التحريض والتعبئة والتجييش للعنف والتدمير يوم تصدى كتابنا الوطنيين لدعوة عيسى قاسم نفسه «اسحقوه» وهي دعوة تحمل كل دلالات العنف وتقطر حقدا وتفيض تدميرا.واليوم إذ يصدر المدعو عيسى قاسم بيانه الأحمق لغة والأحمق، فهي دعوة مبطنة لارتكاب العنف ضد الكتاب الوطنيين لإسكاتهم بالقوة والاعتداء عليهم وصولا لتكميم الأفواه تماما كما هو حاصل وكما يحدث في البلد الذي يأوي إليه هذا العاق تاريخا وسيرة «عيسى قاسم».لتعلم أيها البائس اليائس أننا في بلد حمد بن عيسى حفظه الله ورعاه الذي أطلق لنا حرية التعبير وفتح فضاءات الكلمة منع حبس أو قمع الصحافي والكاتب فاخرج من تشوشات ذهنيتك فأنت تخاطب كتابا أحرارا في البحرين وبرعاية ملكها المفدى.وتهديدك وتحريضك ضد كتاب البحرين الشرفاء لا يعدو في تقديرهم «عفطة عنز» تتناثر بقاياه عليها، فدفاعنا عن البحرين وعن استقرارها وأمنها وأمانها موقف مبدئي ثابت لا يتزعزع لا بالتهديد ولا بالوعيد ولا بالتحريض من الجبناء الذين اعتادوا الهروب والارتماء والاحتماء بعمامات طهران أو ببعض العواصم الأجنبية ويمارسوا من هناك الزعيق والردح والشتم والسب.كان حريا وكان جديرا بك «إن كانت لك كلمة عندهم ودالة عليهم» أن تطلب من صبيتك وصبية الجهل أن «يتأدبوا» في مخاطبة القيادة هنا ومخاطبة قيادات الداخلية ورجالات الأمن ويكفوا ألسنتهم وهم يتخفون ويتنكرون خلف أسماء وهمية أو أولئك الذين يحتمون بسلطة الأجنبي ويستقون به على بلادهم.على ذكر الاستقواء بالخارج، فهو ديدنك وهو نهجك كما يعرف الجميع سيرتك طوال عقود مارست فيها الاحتماء والاستقواء بالخارج وبسلطة ملالي إيران لتواصل من هناك التحريض والتهديد.وفي اليوم العالمي لحرية الصحافة، نقول لك نحن كتاب البحرين الشرفاء، وفر تهديدك وتحريضك علينا، فنحن ثابتون كما نخيل هذه الأرض على مواقفنا ولسنا ممن اعتاد التقلب ولسنا ممن يقولون ما لا يبطنون، فما نقوله في السر نقوله في العلن ولا نمارس تقية سياسية ولا نرتدي أقنعة فوجهنا واحد.ولا تحاول أن تزج باسم «الشعب» في خطابك، فهذا الشعب الأبي لم يفوضك ......
#شهادة
#أخرى
#الجمعيات
#السياسية...
#التي
#تحوّلت
#الجمعيات
#.......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717554

هاتف بشبوش : جعفر حسن .. باي ..باي
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش وأنتَ تغلقُ عينيك كما النوافذشعرتُ وكإنك هناك داخل منزلكحيث يقولُ لنا اللزومُ الثوريمن أنّ الزمن ، يأكلُ كلّ شيء ، الاّ الحب الحب وحدهُ ..يأكلُ الأزمانَ والدهور الحبّ لسانتياغو وشوارع الدم لدجلة َوالفرات وأنتَ تغزلهما كما ظفيرة شعرِ البنات فأين ياترى ، نلقاكَ في دروب الموت وليس لدينا القدرة للسؤالعن عنوانكَ الأرضي ونحن ُنعرفأن العالمَ كلّه فوق كفيك عنوانٌ وبيوت جعفر حسن ..المطرب الثوري الذي غنى (لاتسألني عن عنواني لي كل العالم عنوان) ، غنى سانتياغو سانتياغو .. من كلمات الشاعر صادق الزعيري ، غنى وغنى حتى فاضت روحه حبا للوطن والحب والشيوعية .. لك الرحمة والخلود والسلام الأبدي .هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#جعفر
#..باي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717553

محمد حمد : سيماهُم في وجوههم من أثر التشرّد...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد توزّعت تجاعيدي على وجوه نكرةمن مختلف المشاربفاختلطت فيها الاهواء والاسماءوالمآرب!وتعثّرت خطواتي المرتبكة أصلابين أقدام الآتين من هناك بسقط المتاعوالراحلين عن هنا بخفيّ حُنين... سُبلُ الوعود خذلت كلّ عابر سبيلوتقطّعت وتقاطعت طرق الجميع في لحظة الوداع:عيون مخضّلة بالف علامة استفهام مذابة بدموع الدهشة وحوارات صمت لا يُفسّره الاّ صمت ألقبور.. حتى ارصفة التسكّع المكسيّة بغبار المذلّةكفّت عن التصفيق والابتسام المجّانيعند رؤية سُمر الوجوه غلاظ الشفاه ملتهبي الغرائز !تنعكس في قهقهات سائقي الحافلاتالمخمورينوتمتمات بائعات الهوى العاطلات عن العمل ! ......
#سيماهُم
#وجوههم
#التشرّد...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717552

سرسبيندار السندي : ** أصل الصيام في الاسلام ... من عاشوراء لرمضان **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي *المقدّمة رغم أنه موضوع الصيام قديم ومختلف عليه كبقية أمور المسلمين ، إلا أنه سيبقى متاهة أخرى من متاهات مُحَمَّد فرضها على المسلمين ، غير مدركين أصلها وفصلها وحقيقتها ؟*المَدْخَل والمَوضُوعتقول المصادر ألإسلامية أن أول صوم في الاسلام كان صوم عاشوراء ، وما لا خلاف عليه أنه سبق صوم رمضان ؟ فعَن عائشة {قدم النبي المدينةِ فوجد اليهود يصومون يَوْم عاشوراء ، وعندما سألهم عن السّبب أجابوه إنه يَوْم نجاة موسى من فرعون ، إذ كان موسى يصومه شكراً لله} فأمر أصحابه بصيامه وقال (أنتم أحق بموسى منهم فصوموه) ؟وفي الصحيحين عنها أيضاً {كان يوم عاشوراء تصومه قريش والجاهلية } وعَن إبن عبّاس قال {فصامه النبي وأمر أصحابه بصيامه} ؟ وكلمة صوم العربية مأخوذة أصلاً من كَلِمَة „تسوم العبرية„ وكان يقع في اليوم العاشر من شهر „تشري العبري„ ويسمونه بيوم الكفارة أو الغفران „كيبور„ {يكون لكم فريضة في الشهر السابع في عاشر الشهر تذللون نفوسكم ، وكل عمل لا تعملون الوطني والغريب النازل في وسطكم (أللاويين 16:29) حتى أنهم لا يقربون زوجاتهم ، وخاصة الكاهن الأعظم الذي يقدم الذبيحة عن الشعب يعتكف في الهيكل لألا يخطي ، ويبدأ قبل غروب الشمس بنحو ربع ساعة إلى ما بعد غروب الشمس في اليوم التالي بنحو بربع ساعة ومازالوا يصومونه لليوم ؟وصوم عاشوراء يختلف عن صوم رمضان ، فهو عندهم ذكرى يوم توبتهم ونجاستهم من غضب الرب بعد عبادتهم للعجل الذهبي وليس بيوم نجاة مُوسَى كما يُزعم محمد وقرآنه ، ولو كان رب الاثنين واحد لعلم ما عند اليهود والنصارى ، لأنه في يوم نجات أجدادهم من فرعون يحتفلون بالاكل الجماعي وبالملابس الملونة والزاهية ، بينما صوم رمضان عند المسلمين هو تعبد وتقوى ؟ ويبدو أن سبب تغيير محمد لصوم عاشوراء بصوم رمضان هو نفس السبب الذي دعاه لتغيير القِبْلَةٍ من بيت المقدس للكعبة ، وهو فشله الفضيع في إستمالتهم وكسبهم لدينه الجديد ، والمصيبة أن في معظم أياته كوارث كثيرة لا يدركها إلا الدارسون والباحثين ومنْهَا في البقرة 183 ؟ 1: ... وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ؟ والصحيح (... على الذين لا يطيقونه ) ؟بدليل قول إبن عبّاس أنها نَزَلَت في الشيخ الكبير والكهل الَذِي لا يطيق الصيام ، فرخص له أن يطعم مكان كل يوم مسكين ، وبدليل قوله أيضاً (فمن شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا) ؟3: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ ...؟ والصحيح أنه لم ينزل لا في ليلة القدر ولا في شهر رمضان كما يُزعم محمد وربه ، بل نزلت أياته حسب ضروف واحتياجات محمد وأصحابه خلال فترة تزيد على العشرين عاماً ، بدليل أن الكثير من أيات قرانه قد نزلت عليه في مكة (أي قبل هجرته للمدينة وصيامه رمضان) ويكفي حادث غار حراء دليلاً قاطعاً علم مانقول ؟ وَألاشكال الكبير والخطير هو في إختلاف العلماء فِي أمر الشيخ الكهل والفاني إذا ما أفطر ، فهناك من يقول بأنه لا قضاء عليه لأنه ليس كالصبي في قوته ، وهناك من يقول وهو رأي ألأكثرية أنه يجب عليه فدية عن كل يَوْم ؟وإختلفوا كذالك في أمر (الحامل والمرضع) إذا خافتا على أنفسهما أو على ولديهما ، فمنهم من قال (يفطران ويفديان ويقضيان) ومنهم من قال (يفديان ولا يقضيان) وقيل (يقضيان ولا يفديان) وقيل (يفطران ولا فدية ولا قضاء) وفي النهاية ألله أعلم ما الصحيح ؟ ولن نخوض في تفاصيل ما كان يفعله محمد مع عائشة وهو صائمين بقولها {كان يباشرني ويقبلني ويمص لساني وهو ......
#الصيام
#الاسلام
#عاشوراء
#لرمضان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717551

هفال عارف برواري : التدرج سنة قرآنية دون نسخ الآيات الصيام - الخمر نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري فصيام شهر رمضان لم يبدأ بصيام شهر كامل بل بل بدأ بـ 3 أيام من كل شهر أختلف فيه المؤرخون بداية ومنتصف ونهاية الشهر او بعد مرور كل 10 أيام من كل شهر وقد كان الصيام تدريجياً { أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى&#1648-;- سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ &#1754-;-وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ &#1750-;- فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ &#1754-;- وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ &#1750-;- إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} (184) لان الصيام مشقة بدليل أن تكليف الصيام 1- جاء بالتخفيف (أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ)2-وكان التخفيف للمرضى والمسافرين( فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى&#1648-;- سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)3- وتخفيف ترفيهي على الذين يطيقون ولايصومون لكن شريطة إعطاء دية إطعام مسكين عن كل يوم لايصومون فيه( وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ &#1750-;-)4- ومن تطوع خيراً فهو خير له كتخفيف تدريبي على العطاء وذلك بفتح دائرة اطعام المسكين لأكثر من واحد ولم يحدد العدد لكي يبقى باب العطاء مفتوحاً (فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ &#1754-;- )5- مع التاكيد في النهاية على أن الصيام هو خير لهم مهما أنفقوا وقدموا السخاء في العطاء وهي إشارة مسبقة لأهمية عبادة الصيام والإستعداد النفسي لهذه الفريضة الصعبة!(وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ &#1750-;- إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)ولما نزلت آية صيام شهر رمضان لم يخيرهم في الصيام بل بيّن أن كل من شهد منكم الشهر فعليهم الصيام أمراً من عند الله صياماً لايتهاون فيها (فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) في الآية{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى&#1648-;- وَالْفُرْقَانِ &#1754-;-فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ &#1750-;- وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى&#1648-;- سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ &#1751-;-يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى&#1648-;- مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }(185)وتم خفض التخفيف المنطقي بالمرضى والمسافرين فقط (وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى&#1648-;- سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)وتم نسخ التخفيف التدريبي الترفيهي !لكن يبقى فاعلية الآية غير معطلة وفاعلة كي لايظن أحد أن هناك آية منسوخة!فيبقى الحث 1-على صيام الايام المعدودات في كل شهر2- وعلى التدريب على الدّيات الطوعية عن التقصير في إي عمل بإطعام مساكين أو التصدق بها 3-وعلى الإكثار من العناية بالمساكين 4- والتأكيد على خيرية الصيام وأنها فيها من الخير الكثير ولايوجد تبرير تأويل كلمة ( يُطِيقُونَهُ )لبيان أنها تعني الذين يطيقونه لكن بصعوبة وبمشقة لأن الصيام في أصله شاق ومن أصعب العبادات لذلك جاءت الآية بصيغة التخفيف في النداء سنذكره في شرح مفصل عن عبادة صيام شهر رمضان والذي يرى أنه سيهلك أو أنه طاقته لاتتحمل بسبب عمله الشاق او دراسته المكثفة او أي واجب ينهكه أو لكهولته فعليه أن يقضي ما نقص من صومه بحسب الآية {....فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ &#1751-;- يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى&#1648-;- مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُ ......
#التدرج
#قرآنية
#الآيات
#الصيام
#الخمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717550

عائد زقوت : ممارسة العُهر السياسي لا يحميها القانون
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت من الطبيعي أن يتنادى الحقوقيون والمثقفون والحزبيون للدفاع عن ضرورة الالتزام بالإجراءات القانونية والقضائية بحق من يرتكبون جرماً بغض النظر عن درجته ونوعه ولكنَّ من غير الطبيعي بل ومخالفاً لسجية الإنسان أن نجد المتنطعين يتبارون بالدعوة للالتزام بكافة الاجراءات القانونية بحق من يرتكبون عهراً سياسياً بمطالبتهم بقطع المساعدات التي يدفعها الاتحاد الأوربي للفلسطينيين، متجاهلين أن الأوروبيين لا يدفعون حباً فينا أو لأن سواد عيوننا سحرهم وأسر قلوبهم، ولكنهم يدفعون ثمناً لسياساتهم تجاه الاحتلال واحتواءً للفلسطينيين بعدما اغتصب الاحتلال أرضهم، ولربما انتاب هؤلاء النشاز بعضاً من الحياء المصطنع منعهم أن يتوجهوا بنفس الطلب لدولة الاحتلال بوقف تسديد أموال المقاصة أو إعطاء كل محافظة نصيبها فلغزة حظ منها وللخليل حظ وهكذا في باقي المحافظات، مما يُسَهِلُ على ه‍ؤلاء انتخابهم في محافظاتهم ويطلقون عليها ما شاءوا دولة أو إمارة أو..... وبهذا نتخلص من الانقسام والاستفراد ومنع الحريات وتُقَام الأعراس والليالي الملاح، فما لهؤلاء القوم لا يرجون لوطنهم وشعبهم وقاراً؟! لماذا لم يطالبوا أوروبا بوقف دعمها المالي والسياسي لدولة الاحتلال؟، لممارساتها القمعية السادية وسياساتها العنصرية تجاه أبناء شعبنا في كل مكان وخاصة في القدس، أم ضرب الله على آذانهم وطمس على عيونهم فران على قلوبهم ما كانوا يكسبون، فهل يستوي المجرمون مع هؤلاء العاهرين الذين تكشفهم زلاتهم وسقطاتهم ليلفظهم الشعب وسيلفظ كل قبيح مهما تزين وتَجَمَّل، على هؤلاء العاهرين وأولئك المتشدقين أن يعرفوا أن للجرم قانوناً وللعهر قانوناً آخر . ......
#ممارسة
#العُهر
#السياسي
#يحميها
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717549

وهبي الحسني : الادامة احد مميزات الادارة الناجحة
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسني الادامة احد مميزات الادارة الناجحةاحد الوسائل المهمة للحفاظ على المكائن والمعدات والاجهزة من التلف والتوقف عن العمل يجري في جميع المعامل والدوائر الصحية والخدمية والتعليمية حتى نحافظ على جودة الانتاج وديمومته ولاتحدث كوارث مثلما حدثت في مستشفياتنا بسبب اهمال ادامة وسائل الدفاع والحماية من الحرائق ويخصص لها اموال و كادر وتخضع للرقابة والتفتيش والتقييم الدوري ولكن لايتم ذلك في بلدنا بسبب الاهمال والتقاعس واللامبالاة وتغلف الفساد بحجة تلف الجهاز وعدم قدرته على الانتاج للمصلحة الشخصية بتعويضه بتشغيل اجهزة القطاع الخاص مثل ( اجهزة الاشعة والسوانر والرنين والتحاليل ) .انها دعوة لكافة المخلصين والمحافظين على المال العام من الموظفين النزهين في دوائرنا ومؤوسساتنا بالالتزام بادامة الاجهزةوتقسم الصيانة الى الصيانة (الوقائية+الفجائية )الصيانة الوقائية انواع وتسمى بالصيانة الدورية (يومية--اسبوعية--شهرية--فصلية--سنوية) وتستخدم وفق المعايير للشركة المصنعة للجهاز بالرجوع لمخططات وكتلوك الجهاز واستخراج فترات الصيانة الدورية لكل جزء مع الانتباه لنقاط ومواقع التشحيم والتزييت وانواعه ودرجاتهاصيفاوشتاءاوكمياتها ويدرج كل ذلك بملف لكل ماكنة يعتبر مرجع تاريخي للماكنة لك وللذي يليك للموقع الوظيفي مع استخدام مخطط الصيانة الذي سبق وتحدثنا عنه . اما الصيانة الفجائية في الصيانة والتصليح الطارئ من العطلات الفجائية للماكنة من جراء الاستخدام ام سؤ الاستخدام ام لاجزاء عمرها العملي وايضا توثق في ملف الماكنة للحسابات السنوية للمواد الاحتياطية اللازمة للصيانة . ......
#الادامة
#مميزات
#الادارة
#الناجحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717548