احسان جواد كاظم : بين - صرخة الحقيقة - و- صرخة الحق - حقوق لم تُسترد
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم بين "صرخة الحقيقة " و" صرخة الحق " سنوات تفصلها أحداث ووقائع متخمة بمعاناة شعب من الظلم والظلامية والضلالة وأنهار دماء ودمار شامل.كان " أبو تحسين " قد أوجز آلام العراقيين في صرخته أمام كاميرا في لقطة قصيرة لم تتجاوز الدقيقة الواحدة - نقلتها وسائل الإعلام العالمية, دارت حول العالم وهو يجلد وجه الدكتاتور بنعله - حقيقة المظالم التي عاشها العراقيون خلال فترة حكمه الدموي, بعد هروبه المخزي أمام الغازي الأمريكي في 9 نيسان 2003 وتهاوي كل مظاهر جبروته واقتداره المتمثلة بسطوة اجهزته الامنية التي إنفض عنه أفرادها طلباً للسلامة, كما " فص ملح وذاب ".لكن كل ما تضمنته صرخته الصادقة من نزوع نحو الانعتاق من جور لتدشين عهد جديد مشرق قوامه العدل والسلام بقيت كما حلم أخضر, تمناه وحلم به كل العراقيين وانتظروا تحققه.لكن ما ظنوه حلماً أخضراً تمخض عن كابوس رعب !لم نشهد بديلاً حقيقياً للطغمة الدكتاتورية المنهارة بل قامت بعدها طغمة للمحاصصة الطائفية - العرقية فاسدة, امتطت الديمقراطية وأبرزت نيوبها المسلحة ثم أدخلت البلاد في مآزق وأزمات, لا تقل مأساوية عما ورطنا بها نظام المقبور السابق. ولم تمح سنوات حكمهم العجاف الطويلة, المظالم السابقة بل عمقت ندوبها وجعلتها أكثر ايلاماً, شملتْ الجميع, وعم الجدب وانتشر الفساد, وتكللت بطغمة جشعة نصّبت نفسها راعياً لمكونات وطوائف وعرقيات وأفخاذ. وفرّخت ميليشياتها… همّها وهمّتها منصبّة على سرقة المال العام وتعزيز شبكة فسادها… أفضى ذلك لأن يسيء الشعب الظن بسياسييه وبالخصوص المتلفعين بعباءة التدين والتقوى. لكل ما حدث وصار واستمراء طغمة الفساد والمحاصصة لتعسفها بحق الشعب وامعانها في إذلاله وجعله خانعا بليداً, تعالت " صرخة الحق " المدوية !" صرخة الحق " أطلقها شباب انتفاضة شعبية أذهلت العالم بجبروتها ونبلها ومبادئها السامية وباندفاع شبابها وحبهم للوطن وتفانيهم من أجله, ورفضوا أن "يذوبوا بمن هو خارج الحدود بل ذابوا بوطنهم ".انتفاضة تشرين 2019 التي جاءت " لتعديل الميلة " أفرزت واقعاً جديداً وتوزيعاً وتراصاً واعداً للقوى الاجتماعية التي تنادي بالتغيير من جهة, وهم يمثلون طبقات وشرائح اجتماعية طحنها فسادهم وقوى طارئة قفزت إلى السلطة, في غفلة من التاريخ, تمثل كومبرادور مشوه ومافيات تحاول تعويق هذه العملية التاريخية المتناغمة مع التطور, من جهة أخرى, مستثمرة تشويهات التأثير الديني لطأفنة المجتمع ولنفي وجود الفوارق الطبقية وتنافر مصالح القوى الأجتماعية ... وأصبحت الانتفاضة بذلك بداية النهاية لحقبة تاريخية سوداء ونمط تفكير رجعي متخلف ومنظومة فساد متسلطة لكن مأزومة متناحرة, متشبثة بمخالبها ونيوبها بالسلطة باعتبارها متراسها الأخير, وفرضت نمط تفكير تنويري علماني بديل.نكران الذات العالي لدى المنتفضين وروح المسؤولية العالية اتجاه وطنهم وعزمهم على التغيير وشرعية مطالبهم وسلمية تحركهم, جابهته قوى السلطة واذرعها المسلحة, بجبن وخسة, مستخدمة كل ما في جعبتها من وسائل القتل وتقنيات التصفية الجسدية وبقسوة مفرطة تضاهي الإعدامات الميدانية الممنهجة للمنتفضين العزل السلميين.ولأن طغمة الفساد والتخلف بدأت تشعر بأن زمانها آيل للأفول, وقد تأتي الأنتخابات القادمة, فيما لو أجريت, إلى ما لا تُحمد عقباه, لجأت لاغتيال بعض رموز المنتفضين او اتهامهم بأتهامات كيدية لتعطيل مشاركتهم بالتنافس الانتخابي واجبارهم على مغادرة مدنهم لتلك الأسباب وامتشاقها لسلاح التشويه والتسقيط برميهم باتهامات من جنس سلوكها هي : العما ......
#صرخة
#الحقيقة
#صرخة
#الحق
#حقوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717461

سعيد الكحل : خطط تنظيم الإخوان للإطاحة بالنظام .5.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل واضح ، مما سبق ، أن تنظيم الإخوان ، وإن تعددت فروعه في الدول العربية واختلفت مسمياتها ، يشتغل وفق إستراتيجية محكمة وخطط متدرجة للانتقال من مرحلة "الضعف والسلبية" إلى مرحلة "القوة" و "التمكين" . ومن تلك الخطط ، بالإضافة إلى ما سبقت الإشارة إليه من قبل : 5 ــ التغلغل الاقتصادي الذي يأمر به المرشد العام لتنظيم الإخوان وذلك بـ "العمل على خلق كيانات اقتصادية قوية بالشراكة مع اقتصاديين ورجال أعمال قريبين من دوائر صنع القرار لحماية تلك الكيانات إذا ما هددها أي خطر .ويجب على هذه الكيانات أن توفر الدعم المالي لأنشطة التنظيم". وتقصد هذه الخطة تشكيل دولة داخل دولة مستقلة بمواردها المالية التي تسمح لها بتمويل كافة أنشطتها (التأطير ، الاستقطاب ، الإعلام ، تأسيس الجمعيات ..). وتكمن خطورة هذه الخطة في :أ ــ اختراق فئة رجال الأعمال بهدف استقطاب أعداد منها لدعم وتمويل المشاريع الاقتصادية للإخوان وأتباعهم ، ومن خلالهم التأثير على القرار السياسي للدولة . فضلا عن توفير الدعم المالي للأحزاب الإسلامية والجمعيات المرتبطة بها .كما يمكن أن يشكل هذا الاختراق تهديدا للدولة سواء عبر تهريب العملة الصعبة أو الضغط بالتهديد بوقف الأنشطة الإنتاجية والاقتصادية . ب ــ الاحتماء بذوي النفوذ الاقتصادي والمالي : إذ يكون الإسلاميون بحاجة إلى أصحاب النفوذ الاقتصادي والمالي لحمايتهم من أي إجراء تتخذه الدولة ضد الإسلاميين بسبب أنشطتهم السياسية والدعوية التي تمس بالأمن العام . ج ــ خنق الاقتصاد والضغط على النظام في حالة وجود توتر بين الإسلاميين والدولة . أي يتحول الاقتصاد إلى سلاح نافذ تبتز به تنظيمات الإسلام السياسي الدولة ، إما لتحقيق مكاسب سياسية أو لرفع الضغط عن تنظيماتهم وتركها تمارس أنشطها بكل حرية . 6 ــ التغلغل السياسي والإعلامي بـ "استثمار الانتخابات للترويج لحتمية الحل الإسلامي ..وباستخدام المساجد والقنوات التلفزيونية والإذاعية على أوسع نطاق" . خطة انتهجها حزب العدالة والتنمية وأمعن في استغلال المساجد والقنوات الإعلامية (الجزيرة والقنوات التابعة للتنظيم الدولي للإخوان ) قصد التأثير على الناخبين واستمالتهم لفائدة مرشحيه في الانتخابات . وقد جند الحزب مئات الخطباء والأئمة للترويج لخطابه وإيهام المواطنين بشعار "الإسلام هو الحل" . ذلك أن خطة اختراق الحقل الديني والتغلغل فيه صارت إستراتيجية ثابتة لحزب العدالة والتنمية استعمل فيها كل الأساليب المشروعة وغير المشروعة ، حتى صارت نسبة مهمة من المساجد بمثابة مقرات ومرافق خارجية للحزب يتحكم في تسييرها واستغلال منابرها . وقد كشفت معركة "مشروع خطة إدماج المرأة في التنمية" مدى تغلغل البيجيدي وحركته الدعوية في الحقل الديني والتحكم فيه خطابا وتأطيرا ؛ إذ جند الخطباء وهيآت العدول و"رابطة علماء المغرب" برئاسة الراحل إدريس الكتاني وكذا جمعية أساتذة التربية الإسلامية ، فضلا عن خريجي المعاهد الدينية ، لمواجهة المشروع والضغط على الحكومة لسحبه . والأدهى تواطؤ وزير الأوقاف الراحل عبد الكبير العلوي المدغري الذي ترك الحبل على الغارب للبيجيدي ليستغل المساجد ومنابرها في معركته ضد مشروع الخطة إلى أن تمت إقالته .ولازالت بيانات كل هذه الهيآت تشهد على خطورة التغلغل والهيمنة على الحقل الديني قبل الأحداث الإرهابية ليوم 16 ماي 2003 التي كان لها الفضل في التنبيه إلى ضرورة تأميم المساجد وإعادة هيكلة الحقل الديني الذي استحوذ عليه الإسلاميون وتمكّنوا منه . عشرات الآلاف من المساجد استغلها إسلاميو المغرب على مدى عقود في تكريس إستراتيجية الأسلمة ونش ......
#تنظيم
#الإخوان
#للإطاحة
#بالنظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717460

وهبي الحسيني : التعليم في زمن كورونا
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان لضرورة احكام فالضروف الصحيحية التي نمر بها بسبب جائحة كورونا تحتم علينا الاعتماد على التعليم المنزلي وهو مطبق قبل سنين في اغلب دول العالم . ولكن كفكرة وليدة على مجتمعنا العربي أعتقد أن أبرز المشاكل تكمن في غياب الوعي والدعم لمجتمع المعلمين منزلياً، سواء من الأفراد المعارضين لها كفكرة دخيلة مختلفة عما تربينا عليه فتتم مواجهتها بالنقد والتثبيط، أو من مؤسسات الدولة، فلا توجد تشريعات تقنن الفكرة وتيسرها، ولا مراكز دعم مؤسسية تقدم حلولا واستشارات ودورات تدريبية لأولياء الأمور ولكي ننجح التعليم المنزلي يجب :- 1- افسح المجال للتعليم الفردي لكل انسان طريقته واسلوب في التعلم يختلف عن الاخرين واعطاءه المجال بالطريقة التي تريحه في التعلم .2- خصص مكان محدد للتعلم .3- استفاد من المهارات التي يتمتع بها الطالب في التعلم .4-وقت الدراسة المثالي بين ساعاتين واربعة ساعات .5- حدد فترة استراحة بين الدروس لتفادي الملل والاجهاد الفكري .6-تقبل ان لايكون كل يوم دراس مثاليا لكي لايصيبك الاهباط .7-اربط خبرات التعليم بالحياة قد أحاول إخراجهم من المنزل ليطبقوا كلَّ ما تعلموه في نشاطٍ عملي؛ وذلك لكي يشعروا أنَّ ما تعلموه له صلةٌ بحياتهم .8- كن مرنا في تغيير اوقات الدراسة ويمكن استبدال وقت المساء بدل وقت الصباح .9- اننا نبذل قصارى جهدنا وان نتكيف مع تغيير حياة اطفالنا بسبب التعليم المنزلي .10- اخلق جواً من الاتساق والقدرة على التنبؤ . ......
#التعليم
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717459

احمد طلال عبد الحميد : تعليق على قرار المحكمة الاتحادية العليا المرقم 195 اتحادية اعلام 2018 في 28 1 2019 بخصوص تولي العراقي مزدوج الجنسية للوظائف السيادية والامنية الرفيعه
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد تُعرف الجنسية باعتبارها شرطاً لتولي الوظائف العامة بأنها (رابطة سياسية وقانونية بين الفرد والدولة يترتب عليها حقوق والتزامات متبادلة بينهما) ، والجنسية تعتبر من أهم شروط شغل الوظائف العامة المدنية والعسكرية ، ويجد هذا الشرط أساسه في الدستور والقانون المدني العراقي ، حيث نصت المادة (18/أولاً) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 على أن (الجنسية العراقية حق لكل عراقي وهي أساس مواطنته) ، كما نصت المادة (37) من القانون المدني العراقي رقم (40) لسنة 1951 المعدل على أن (الجنسية العراقية ينظمها قانون خاص) كما نصت على شرط الجنسية معظم تشريعات الخدمة المدنية منها المادة (السابعة /1) من قانون الخدمة المدنية رقم (24) لسنة 1960 المعدل، والمادة (4/1) من نظام الموظفين العموميين اللبناني رقم (112) في 12/6/1959، والمادة (21) من قانون الخدمة المدنية في الحكومة الاتحادية في الامارات العربية المتحدة رقم (21) لسنة 2001، والمادة (14/1) من قانون الخدمة المصري رقم (81) لسنة 2016، إلا أنه يلاحظ على قانون الجنسية العراقي رقم (26) لسنة 2006 قد خالف اتفاقية لاهاي المبرمة في 12/4/1930 التي أكدت الجهود الدولية في القضاء الكامل على ظاهرتي التعدد وانعدام الجنسية، عندما اعتنق مبدأ تعدد الجنسية في المواد (10) و(12) من قانون الجنسية رقم (26) لسنة 2006 استناداً إلى ما جاء في دستور 2005 الذي اعتمد على مبدأ جواز تعدد الجنسية للعراقي كخيار تشريعي ، حيث نصت المادة (18) الفقرة (رابعاً) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 على أن (يجوز تعدد الجنسية للعراقي وعلى من يتولى منصباً سيادياً أو أمنياً رفيعاً التخلي عن أية جنسية أخرى مكتسبة وينظم ذلك بقانون) ، وعلى الرغم من كون الدستور العراقي أجاز تعدد الجنسية إلا أنه قيد جواز الاستمرار في شغل المناصب السيادية والأمنية الرفيعة بالتخلي عن أي جنسية أجنبية مكتسبة، إلاّ إن الواقع العملي يشير إلى استمرار حالة ازدواج الجنسية لمن شغلوا مناصب سيادية وأمنية، كما أن مصطلح (المناصب الرفيعة) هو مصطلح غريب عن القوانين العراقية ويضاف إلى قائمة المصطلحات الجديدة التي تحتاج لتحديد مدلولها بدقة لغرض تحديد المراكز القانونية لشاغليها، إذ يعطي مجالاً للاجتهاد في تفسير هذا المصطلح لما تخلفه من مركز قانوني مضطرب اما الجهات القضائية والإدارية، وهنا يثور التساؤل هل يعتبر ذو الدرجات الخاصة من ذوي المناصب الرفيعة فيما إذا كانت هذه الدرجات ضمن ملاك الوزارات السيادية أو الأجهزة الأمنية؟ وهل يجوز تعيين الموظف مزدوج الجنسية؟ والراجح حسب وجهة نظرنا جواز تعيين الموظف مزدوج الجنسية استناداً لنص الدستور وقانون الجنسية النافذ، الا أن هذا الاتجاه يحتاج لاعادة النظر فيه والأخذ بتجارب الدول المتقدمة التي تحظر على المواطن شغل منصب قيادي كبير في الدولة كمدير عام أو وكيل وزير وهو يحمل جنسية دولة أخرى إلا بموافقات، أما شغل منصب رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء والوزير والسفير وغيرها من المواقع السيادية لا يتم إلا بعد التنازل عن الجنسية الأجنبية المكتسبة، أو التنازل عن المنصب والاحتفاظ بجنسية الدولة الأجنبية وهذا ما معمول به في فرنسا وأغلب دول العالم كذلك حيث نصت المادة (50) من لائحة الخدمة المدنية الفرنسي المرقمة (95/244) في 4/فبراير/1959 على حضر استخدام الاجانب ابتداءً إلا بصفة مؤقتة وبعقود محدودة المدة، اما في مصر فإن قرار رئيس الجمهورية المرقم (114) لسنة 1968 بشأن قواعد توظيف الاجانب نص في مادته الأولى على عدم جواز اسناد أية وظيفة إلى أجنبي إلا إذا اقتضت الضرورة وذلك للإفادة من ذوي المؤهلات ......
#تعليق
#قرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#المرقم
#اتحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717458

هيثم بن محمد شطورو : المثقف في لحظة موت الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو إن ما يشهده التاريخ العربي المعاصر ملحمة كبرى في اتجاهين متـقاطعين. الاتجاه نحو تـثوير الذات أو الداخل المتمثل في عمقه الشعبي نحو الانتـقال من فكرة المشروعية السياسية والاجتماعية والفكرية القديمة التي امتدت من لحظة سقيفة بني ساعدة وتأسيس مبدأ الخلافة إلى غاية سقوط الخلافة في تركيا سنة 1924، وكل ما يمثله ذلك من ثورة على بنية فكرية وعقائدية وطريقة تـفكير في الذات والمجتمع والعالم، والاتجاه الآخر نحو الخارج في صراع العرب لأجل التحرر من الاستعمار الأجنبي مع ما مثله هذا الاستعمار من لحظة صدمة عميقة واهتزاز للبنية الداخلية التـقليدية مما جعل حركة التحرر في تـقاطع مع مفاهيم التـنوير الأوربية مع مجابهة الأوربي المستعمر وهذا الخط في تقاطع مع الثورة على المنطق القديم في الخلافة والمشروعية القائمة على الشريعة الإسلامية بما مثلته في الوقت نفسه من انحياز نحو العصرنة والتـفكير في الذات نقديا في تمحور مع العلاقة المتـشابكة من الصراع والاقتباس من الغرب في نفس الوقت..فاليوم بعد داعش وبعد العنوان الأساسي الذي برز شعبيا في المظاهرات المختلفة من بغداد إلى القاهرة إلى تونس والسودان فالرأي العام العربي الشعبي الذي حسم أمره في النهاية عند غالبيته لصالح المطلب في الدولة العلمانية، سواء بشكل صريح أو ضمني من خلال القول بإبعاد الدين عن السياسة، أي انه حسم أمره في الانتـقال من المشروعية القديمة التي يقوم عليها الحكم، ولكن الأمر أكثر عمقا من ذلك برغم عدم التمثل الواضح للمسألة. فالسياسي هو في تـشابك مع المجتمعي ومع الفكري الثقافي العام، فحقيقة الحسم مع الإسلام السياسي هو في النهاية تعبير عن الحسم مع بناء المجتمع والثقافة العامة على أساس الثـقافة التـقليدية القائمة على فكرة الشريعة الإسلامية الهلامية. وهذه الحقيقة هي التي تستوجب توقف النخبة الفكرية والثقافية عندها، للتحفز نحو تعميق المسار والاشتغال النظري في اتجاه بناء تصورات تقدمية مع تجادلها مع الواقع نقديا وتثويريا. هذا التجادل يجب أن يخرج من منطق الاستهلاك للثقافة الفلسفية المعاصرة إلى منطق الأخذ بالمناهج لاستعمالها في العملية النقدية التي يجب أن تتحمل كافة أعباء الجرأة والشجاعة. تلك الشجاعة التي لن تتأتى إلا على أساس الإيمان بالحقيقة. أي أن العملية النقدية هذه يجب أن تقوم على طلب البحث عن الحقيقة وتمثلها ذاتيا بصدق. وبالتالي فالمثـقف المطلوب هو المثـقف الحقيقي المنـشغل بالفعل بالحقيقة وليس بإرادة الظهور والبروز والانتـفاع المادي. إننا هنا بحاجة إلى القطع مع المثـقف المرتـزق..فظاهرة داعش مثلا هي قد تمثلت الثـقافة القديمة بحذافيرها ولكن التناقض الذي لم يتم استيعابه هو أن تلك الثـقافة متـناقضة بالتمام والكمال مع هذا العصر. هذا العصر الذي هو عصر التـنوير الأوربي والحضارة الإنسانية الجديدة القائمة على مقولة الإنسان الحر. الإنسان الحر ليس في مجموعه أي في الوطن أو القبيلة أو الملة والطائـفة وإنما الإنسان الفرد الحر. لأجل ذلك وجدت داعش نفسها مضطرة لتمارس ذاك الزخم من العنف والوحشية كإجابة عن إرادة تجسيد ما هو غير قابل للتجسيد لان الوعي العام قد تجاوز فعليا منظور السلفية الإسلامية ومنظور الشريعة الإسلامية كتعبير عن حرفية نصية تأويلية وفق منظور الإتباع وبالتالي الخضوعية لممثلي الشريعة. فالتمثل لممثلي الشريعة والإسلام اهتز من حيث المشروعية سواء من حيث التناقض الداخلي من ناحية انقطاع حبل السلالة المقدسة من الهاشميين والأمويين والعثمانيين، أو من زاوية التعدد الفعلي للرؤية إلى الإسلام من خلال ما تم تحاوره في القرن العشرين من ال ......
#المثقف
#لحظة
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717468

كاظم فنجان الحمامي : خارطتنا المشوهة في أطلس الغرباء
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تشوهت خارطة العراق بعد عام 2003، وظهرت فيها مسميات لمناطق وأماكن لا علاقة لها بأرضنا، لكنها متداولة الآن في المخاطبات الرسمية رغم انها دخيلة علينا. .من هذه المناطق، نذكر المكان الذي يقع فيه مركز تدريب الشرطة في محافظة (ذي قار)، والذي يطلقون عليه اسم (طُليل)، وهو اسم مستهجن لا ينتمي للعراق. . .وكل القصة وما فيها ان جنود الاحتلال عندما توغلو في عمق الأراضي العراقية، ووصلوا الى منطقة (تل اللحم TAL AL LAHM) والتي كانت لوحتها التعريفية مكتوبة بحروف بلاستيكية لاصقة باللون الاخضر، لكن حروف المقطع (LAHM) كانت مفقودة، فظهرت اللوحة بهذا الشكل (TAL AL)، وقرأها المحتلون (طليل) وظلت تحمل هذا الاسم منذ عام 2003 وحتى يومنا هذا، وتتعامل معها قيادة شرطة ذي قار الآن بهذا الاسم. . والشيء بالشيء يُذكر ان جنود الاحتلال توجهوا مباشرة عام 2003 الى زقورة (أور) واقاموا فيها مخيماً لخبراء التنقيب عن الآثار، الذين استعانوا باحدث التقنيات في الاستدلال على الكنوز والآثار السومرية، التي استولوا إليها فيما بعد، وصادروها مثلما صادروا كنوز النمرود. من دون ان يحاسبهم أحد. . وهل يحاسبهم الذين لا يعرفون اصل كلمة (طليل) ؟. أم يحاسبهم الذين لا يعرفون تاريخ حضارتهم الضاربة في أعماق التاريخ. .أذكر انني عندما زرت بريطانيا عام 2018 التقيت حفيد الجنرال ونستون تشرشل برفقة السيد عماد البرهان، وكان من المتأثرين بالحضارة السومرية، فأهداني عشر نسخ من كتاب (History begins at Sumer) من تأليف عالم الآثار (صموئيل كرامر). . .ومن سخريات القدر انني عندما زينت مداخل مطار بغداد بالنصب التذكارية للثور المجنح، وگلگامش، ومسلة حمورابي، قام مدير مطار بغداد (علي خليل) بإزالة المسلة بعد مغادرتي الوزارة، فاخبرني أحدهم برسالة نصية كتبها بهذه الطريقة (شالو مسلة عمو رابي). . ومن هالمال حمّل جمال. . ......
#خارطتنا
#المشوهة
#أطلس
#الغرباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717467

أكثيري بوجمعة : الاعلام الجديد وآليات الاستثمار السياسي بالمغرب: بين رؤى التقليد ورؤى التجديد
#الحوار_المتمدن
#أكثيري_بوجمعة إن الرؤية الحقة التي نسعى إليها إلى بناء رؤية متوازنة وديمقراطية؛ هي تلك التي تبنى على المعرفة والكفاءة والمهارة السلوكية والاجتماعية، والتي لا تتخندق في زنزن الايديولوجية غير معقلنة التي مازالت في مجتمعاتنا المتخلفة عن الركب التحضر بالمعنى الانساني تلعب أدوارا طلائعية حاسم، بحكم أن الفكر الذي يرعاها غير قادر إلى حد الآن من انتاج سيرورات خطابية جديدة، والاعتراف بأن هذه الاستراتيجيات العتيقة في التواصل مجتمعيا عفا ليها الدهر، واستمرارها تعطيل صريح لمسيرة بلد باكمله شيبا وشبابا.للذلك يفترض اليوم ونحن بالألفية الثالثة، ان تغدو الآليات التواصلية التي نريد تبنيها لايصال صوتنا مجتمعيا أن تنسجم والسياق العام العالمي؛ فال يعقل في اظل الثوارات التكنولوجية الهائلة، أن ننتظر وريقات وبرامج تحاك ليلا، وتلق وترمي بشوارعنا صباحا، أن ترسم مسارات متفائلة خضراءشباب انتظر طويلا في سراديب العطالة والبؤس الاجتماعي والصحي والاداري...السياق بهذا المعنى، يقتضي التحرك، ويقتضي فاعليين حقيقيين لتنشيط الهمم، وايصال الهموم، هموم الشباب، فالقصد من الاعلام البديل أو بعض التجمعات إلكترونية الحديثة من منتديات وصفحات...ليس التلميع، وبيع الوهم والمحاباة ونشر بروبغندا مزيفة عن شخصيات من ورق صلاحياتها تنتهي بانتهاء الحملة الانتخابية، فهذه الأمور علمنا التاريخ أن زمنها مكشوف وإن طال دهرا، بل فتح باب التواصل مع المسؤولين على الشأن المحلي الذين تحملوا المسؤولية طوعا، وبناء رأسمال اجتماعي ديمقراطي محليا، وزياددة الروابط بين الأفراد والمجتمع، لزيادةحالة التفاعل الايجابي بين الأفراد سواء كان في شكل فردي أو في شكل تنظيمات سياسية مهيكلة قانونيا. هذا إلى جانب بناء هويات محلية فاعلة تسعى لأن يكون لها دور في القضايا السياسية.الاعلام الجديد الذي نتصوره، هو إعلام عابر للحدود الايديولوجية بخيط رفيع متماسك يخدم الانسان، لا نتصور اليوم أن هناك من هو أحمق لدرجة أن تنطلي عليه الأكاذيب؛ باعتبارأن زمن الكشف يسرته التكنولوجيات الحديثة من وسائل التواصل الاجتماعية. ولا يحق لك اليوم ان تعتتبرالتخندق والسلبية والمناداة بمقاطعة حقوقك الديمقراطية المكفولة وطنيا ودوليا، قادر على مدك بحق من حقوقك الانسانية، فهذا في رأينا عبث وعجز صريح، ولك في انتخابات 2011 العبر فاستخلصها.ولذلك، نرنو أن نعزز من دور التواصل مجتمعيا استفادة من هذه التكنولوجيات التواصلية الحديثة، وأن نطرح الآراء خاصتنا بنضج وبتعقل وباحترام وغن اختلفنا؛ فالاختلاف نعمة ومن يهاجمه، فاعلم أن الانسان لا يحضره سلوكيا، وتجاوز عنه ولا تهاجمه حتى لا يغيب عنك ونغدونؤسس للغاب لا للسياسة التي تسوس أمر الانسان وترقيه إلى مصافه. ......
#الاعلام
#الجديد
#وآليات
#الاستثمار
#السياسي
#بالمغرب:
#التقليد
#ورؤى
#التجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717466

صلاح عويسات : حكايتي مع أبي-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات اغتنيت فجأة،بعد ردح طويل من زمن الفقر،لكن سبحان الله في زمن الفقر كان لكل شيء طعما خاصا تختلط فيه البركة بالفرحة،قد يكون عامل الندرة هو المؤثر،كل شيء له وقت لا يأتي في غيره،فالفاكهة التي نعرفها أو با&#65271-;-حرى نستطيع شراءها قليلة ،برتقال في الشتاء وبطيخ وعنب وتين في الصيف،لكل شيء تاريخ وحضور وا&#65271-;-هم أننا نعرف كيف ابتعناه وبأي جهد حصلنا النقود فأحضرناه،يأتي أبي يركب حمارا أبيض عليه "خرج" يضع في كل جهة بطيخة كبيرة،نجتمع بعد الغداء في جو صيفي حار في غرفتنا الواحدة والوحيدة،تحضر أمي البطيخة والسدر والسكين وتضعهما أمام أبي فيقسمها أهلة حمراء ذوات أطر خضراء وبذور بيضاء كبيرة،يتركها في الهواء قليلا وأحيانا كان يضعها في الشمس حتى تبرد - لم يكن أبي يعرف أن التبخر بفعل الشمس يسحب معه بعض الحرارة- بل يقتنع بالسعادة التي يراها في وجوه أبنائه وهم يأكلون حلالا ومن عرق جبينه،وفي وسط سعادته تلك يداعبهم بحزيرة فيقول إشي بتتحلا منه وبتتسلى وبتطعم حمارك منه شو هو؟! فيضحك الجميع فكلهم يعرف الحلاليوم كل شيء يأتيني بلا جهد ،بيتي الكبير سوق خضار وفواكه ولحوم ودجاج ، تمتلأ البرادات والفريزرات بكل صنف ولون،لكننا لا نجتمع على طعام واحد ،كل منا يعجبه صنف غير الذي يروق لصاحبه،منا نباتي يقاطع اللحوم،ومنا من أهمه كيف يتخلص من وزنه الزائد فيتبع حمية قاسية، فقدنا متعة ا&#65273-;-جتماع على الطبق الواحد ذو الصنف الواحد ،نأكل منه بمتعة وسعادة...أصبح الطعام سما فمصدره غير معروف وطريق جلبه غير مألوف،وأنا فقط الذي يعرف سبب التحول ذاك،فأنا رجل طماع لا يعجبني أي حال ،كرهت عرق أبي، وزهد أمي ،وكنت أظن أن سعادتهم تلك مصطنعة متكلفة،وكنت أحتقر أبي حين يتبجح برزق الحلال ،وعرق الجبين والبركة ،وأقول في نفسي" قصر ذيل فيك يا أزعر" وأعتبر ذلك سذاجة وهبلا ،لذلك لم أحترم أبي يوما بسبب فقره وعجزه وعدم بحثه عن أسباب الغنى التي بدأت تنتشر حولنا انتشار النار في الهشيم ،فقررت أن أتولى أنا ذلك عنه، وكنت مستعدا &#65271-;-تحالف مع الشيطان في سبيل أن أنافس وأصبح غنيا مرموقا محترما، وهكذا كان فوقعت في الكسب الحرام واغتنيت فجأة،وأصبحت أكره أسئلة أبي عن مالي الكثير المفاجئ، ومقتت نصائحه ومواعظه عن الدنيا وا&#65269-;-خرة ،فعلم ذلك مني فقاطعني، ورفض مالي ورفض حتى أ&#65271-;-كل من طعامي بحجة الحرام والحلال ،وهذا لا أخفي عليكم بدأ يقلقني، وخاصة بعد أن بدأ الجميع يتساءلون عن عدم صلتي لأبي وكسبي لرضاه ،وأنا أصبحت ا&#65269-;-ن شخصية عامة هامة أحرص أن أظهر بمظهر أهل التقوى والصلاح مثل غيري وممن هم على شاكلتي!! ......
#حكايتي
#أبي-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717469

سليم خالد : مقهى الملحدين : لماذا الإلحاد مطلب ولماذا الخروج عن دين آباءنا الأولون ؟ 1
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد مدخل : أهلاً بك في مقهى الإلحاد إنه مقهى يقع على زاوية الشارع حيث يسمح به بحرية التعبير عن الآراء وحرية الفكر يقبع بداخله موسيقى هادئة تمطر أياما وأياما تذهب بنفحات الليل الباردة , حسنًا لندخل في جوف الموضوع هذه سلسلة قصيرة خفيفة لربما لها أجزاء قادمة سأحاول أن أتطرق وأغوص في تفاصيل حول عدة مواضيع هامة للفرد العربي ولكن للأسف لايسمح لنا بالتكلم في المقاهي العامة لذلك سنخلق نحن مقهى افتراضي لنا "يدخل المرء إلى ديانة ما بسبب مايظنه ويخرج منها بسبب مايعرفه " - مارك توين -حسنًا ماذا تريد ياعزيزي ؟ هل تريد قهوة سوداء أم ترغب تركية وسط ؟ نعم نعم لدينا قهوة أسبريسو مُرّة ومحمصة جيدًا ...حسنا ياسيدي سأحضرها كما ترغب مع تشيز الكيك الذي تفضله , أتمنى أن تنال على إعجابك وهيا بنا.عرض : (1) فشل المعايير التي تقوم عليها النبوةإن الإنسان بطبعه كلما ازداد تجوالا في الآفاق واصبح أكثر اطّلاع على ثقافات الغير والمذاهب والأفكار إنشرخ عن إطاره الفكري القديم الذي لايتعدى بيئته وإستطاع تحرير تفكيره إلى ما أبعد من ذلك بكثير. إن المعتقدات التي يزرعونها لنا في الصغر تلون أفكارنا وتصبغها بل وتبني أمور تغتصب طفولتنا البريئة لو أنهم سمحوا لنا بأن يعلموننا الدين في الكبر عندما نكون في العشرين والثلاثين لما بقي أحد في تلك الأديان لكثرة خرافاتها أولاً ولعدم وجود دليل أو مقياس عقلي ثانيًا. في الإسلام مثلاً يقولون لك أن النبي محمد بشير ونذير والسؤال هنا على أي أساس عرفنا أن هذا الشخص هو نبي ؟ ماهي المعايير التي من المفترض أن تخبرنا أن محمد هو نبي من عند الله ؟ سنفترض ونقول يجب للنبي أن يكون له معجزات تستعصي على البشر فعلها فما هي معجزات محمد ؟ يجب على المعجزة وحين تقول لي أنه طار وعرج على إلى السماء السابعة سأقول لك يجب لكي تؤكد المعجزة أن يكون لها شُهاد عيان فهل أحد شاهدها ؟ لا إذا لاتوجد أي معجزة تخبرنا بثبوت الإعجاز لهذا الرجل. يخبرني البعض بأن القرآن هو معجزته الكونية البلاغية وأقول فإذا كان قرآن لايُعلم كم عدد كُتّابه بعد فلماذا لم يؤمن أهل مكة طيلة ال13 عام ؟ أتساءل ياترى هل لم يرى أهل قريش هذه المعجزة البلاغية ونحن الذين أتينا بعد 14 قرن عرفناها أكثر منهم !!عزيزي إذا كنت تظن أن سبب قوة الإسلام هو القرآن فأنت مخطئء انظر إلى الإسلام كيف ينتشر .. ينتشر بقوته العسكرية لا تلك البلاغية وحينما نقول ينتشر بقوته العسكرية هذا معناه أن ينتشر حسب الأراضي التي يصل لها ويكون الإيمان به بالإكراه والإجبار وماغير ذلك لهو كومة بالغة من الهرطقة والهراء ولو كان انتشاره ببلاغته لرأينا انتشاره على مستوى فردي وليس على حسب البقع الجغرافية !! ثم من هو ذلك الإله الذي يريد من أن يضع جنته بمعايير عربية ويخلق الكثير من العجم , عجبي !! حينما تخلق أكثر من مليار صيني ومليار هندي وملايين الإنجليز والفرنسيين والإسبانيين وتخلق حوالي 800 مليون عربي وتضع الجنة لمن يفتهم ببلاغة اللغة العربية فهذا ليس من العدل بشيء !! تخيل لو أن إلها -إن وجد- كتب قرآنا بلغة إسبانية وجعل أهم سبب لدخول الجنة هو إيمانك بهذا الكتاب وببلاغته بدلاً من إنسانيتك أتساءل ياترى هل هذا يعرف معنى العدل ؟ هل هذا من العدل بشيء !؟(2) القرآن مجرد كتاب في الأرض أُنتسب إلى السماء كغيره من الكتب التي تم تقديسها السفسطائيون كانوا جماعة من المتكلمين في اليونان القديمة يفاخرون بقدرتهم على إثبات الشيء ونق ......
#مقهى
#الملحدين
#لماذا
#الإلحاد
#مطلب
#ولماذا
#الخروج
#آباءنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717471

علي محمد اليوسف : برجسون وباشلار: الزمان النفسي والجوهر
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الزمان الفيزيائيالزمان بالمنظور الفلسفي المجرد من الإدراك ماهويا يقاس بدلالة مقدار حركة موجوداته يمكننا تّمثله بمنحيين جوهريين :- زمان أرضي كتحقيب وتوقيت زماني معا يشمل الماضي كتاريخ ناجز والحاضر والمستقبل كتحقيبين تصنيعيين بإرادة ذاتية تدرك زمن موجودات الطبيعة فيه بدلالة حركة الاجسام داخله.- الزمان كمطلق كوني لامتناهي أزلي لا يمكن إدراك لامتناهيه بمحدودية مستحيلة على الصعيد الفلسفي خارج مدركات العقل له, وتبقى نسبية ومطلق الزمان الكوني من إختصاص قوانين علوم الفيزياء خارج الفهم الفلسفي المجرد.حين نقول الزمان تحقيبا على صعيد موجودات الطبيعة وحركة كوكب الارض حول نفسها وحول الشمس, هنا يتحول مفهوم الزمان من مطلق لانهائي أزلي غير محدود لا بالصفات المجردة ولا بالجوهر الماهوي له الى تحقيب زمني أرضي ندركه بدلالة الموجودات التي يحتويها, فالزمان الارضي يدرك بدلالة ملازمته إدراكنا المكان ثابتا ومتحركا أوضمن حالة من سيرورة انتقالية دائمة في حركة الاشياء. الزمان الارضي المنقسم إفتراضيا الى ماض وحاضر ومستقبل يكون على مستوى تحقيب زماني لتاريخ يدرك بمحدودية وقائعه, ويكون الزمان الارضي توقيتا تتوزعه الثانية فالدقيقة والساعة واليوم والاسبوع والشهر والسنة وصولا الى الفصول الاربعة, فهذه القطوعات الزمنية الافتراضية الوهمية من حيث أن الزمن واحد لا يمكن تجزئته فهو وحدة واحدة من المجانسة الماهوية التي يتصف بها الزمن ولا يدركها الانسان كتجريد منفصل عن المكان., وهذه القطوعات الزمنية نعرفها بدلالة قوانين الفيزياء التي تنّظم حركة الارض حول نفسها وحول الشمس, وعلاقة تلك الحركة بحركة الجاذبية الارضية والجاذبية الكوكبية الكونية حول مركز الشمس والجاذبية المتعالقة بين الكواكب في السديم الكوني. ونلاحظ هذه العلاقة ازدواجية الزمن تحقيبا وتوقيتا ارضيا من جهة وكونيا من جهة اخرى يمكننا بها تفريق الزمان أن يكون تحقيبا لتاريخ ندركه بدلالة وقائعه الثابتة في الماضي ليصبح توقيتا لزمان دائب الحركة التغييرية حاضرا ومستقبلا.الماضي زمان نسبي بدلالة تغيرات الحاضر وتصنيع المستقبل لنفسه ذاتيا على حساب معطيات الحاضر المتحركة المتغيرة على الدوام. ونسبي ايضا لأننا ما زلنا لا نستطيع الجزم القاطع أننا أصبحنا نعرف كل شيء عن الماضي لسببين الاول لم يعد كل شيء يخص الماضي دراسة علمية تاريخية متاحا امام المؤرخين في اكتشافاتهم الاركيولوجية الاثارية وفي اللقى والعثور على بعض الكتابات التدوينية كافية توصلهم لحقائق يقينية موثوقة عن الماضي كزمن تاريخي. والسبب الثاني انه في محاولتنا إستذكار الماضي كتحقيب وقائعي تاريخي تكون الذاكرة قد نالت منها آفة النسيان كثيرا من جهة, وتداخل الاستذكار مع منتج المخيلة الخيال الذي لا يعتد الاخذ به كونه امتلاء من الاساطير والخرافات وحكايات السحر والاكاذيب وهكذا.برجسون والزمان الفلسفيبرجسون وعلى لسان باشلار يعتمد ربط الزمان بإعتباره قرينة نفسية معرفية يحدّها سلوك عاطفي وجداني وإنفعالي يحتويه الشعور واللاشعور على السواء حسب المفهوم الكلاسيكي لعلم النفس الفرويدي. والنفس بفلسفة برجسون ليست هي النفس التي أشرنا قبل اسطرالى صفاتها بضوء قوانين الفيزياء ومفهوم علم النفس الحديث. الذي يشتمل إدراكها إفصاحا سلوكيا خاصا بالانسان وحده كنوع يمارس سلوكه المنفرد في الحياة ضمن محددات قوانين مجتمعية.تجريد النفس من خواصها الفيزيائية الواقعية كسلوك متعدد التمظهرات الحياتية, ومن الغرائز المنسوبة لها والاحاسيس الداخلية المعبّرة عنها, يعمد برجسون إخراجها من هذا الح ......
#برجسون
#وباشلار:
#الزمان
#النفسي
#والجوهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717470

الفضل شلق : نمط إنتاج كوروني
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق تهاجر الطبقات العليا، المالية منها خاصة. ليس بسبب الكورونا وحسب، بل بسبب مصالحها المالية. ترحل مع أموالها. لا يعنيها خلاص البلد، بل خلاصها مع أموالها. لم تخسر البنوك، بل ارتفعت ثرواتها خلال الكورونا. لكنها خسرت بمعنى أن يبقى موضعها في لبنان كما كان قبل خروجها منه. فهل خسرت موقعها السياسي؟ هي جاهزة للعودة دون أموالها. وربما بقيت في بلادها دون أموالها؛ قسم منها على الأقل.الاقتصاد السياسي للكورونا حوّل الوباء الى جزء من الإنتاج. إنتاج مالي. مع تدهور الإنتاج الحقيقي السلعي بسبب الحجر، تصاعدت أسهم ووال ستريت، وازداد عدد من يملكون التريلليونات. مع احتجاز الناس أنفسهم في البيوت، اضطروا لاستخدام الميديا، والانترنت، وآلة التلفون الذكي. ازداد استخدام منصات وسائل التواصل الاجتماعي، فارتفعت أسهم شركاتها، بينما أغلقت الكثير من المصانع وكثر عدد العاطلين عن العمل. حتى الولايات المتحدة توزع إعانات مالية (1400 دولار) من أجل تحفيز الاستهلاك. الجائحة كانت كارثة بالنسبة للعمال الزراعيين والصناعيين، وأصحاب متاجر الخدمات. وكانت كارثة أكبر للذين سُرحوا من عملهم بسبب الإغلاق. العمل والتعليم من خلال الإنترنت يبقى محدودا. الإغلاق يعني البطالة. لكن الحاجة الى العمل في المكاتب والمعامل لإنتاج السلع المادية تبقى أساسية. ويتطلب ذلك وجود العاملين في أماكن العمل. هؤلاء الذين يشكلون معظم البشرية يخسرون. أصحاب الأموال يربحون بالمضاربات. وأصحاب وسائل الاتصال يزدهرون. أنت في بيتك محجوز لكنك تحتاج الى ما يصلك بالعالم الخارجي.أقحمت الكورونا نفسها، أو تم إقحامها في وسائل الإنتاج. هي وبال على معظم الناس لكنها فرصة للأقلية المالية. هناك مساعدات في مقابل ذلك. هناك طبع أوراق مالية. بنكنوت بأعداد كبيرة مما سيزيد التضخم. وضعت قيود على حسابات الطبقات الوسطى والدنيا. أما أموال الطبقة العليا (أقل من 1% من الناس) في كل أنحاء العالم فهي حرة. حرية التحويلات ممنوعة على الطبقات الدنيا، لكنها حرة للطبقات العليا.فضائح كبيرة في شركات الأدوية واللقاحات. المنافسات تشتد والمؤامرات تكثر. تكتشف أن اللقاحات لا تصنع بمعظمها في بلدان المنشأ. هذه لها مصانع هناك إلا قليلا، لكن مصانعها كثيرة في بلدان العالم الذي كان يُسمى ثالثاً، للاستفادة من الأيدي العاملة الرخيصة. زبائن لقاح الكورونا، وبعدها دواء الكورونا حين يوجد، هم كل البشرية. الهلع يضطر معظمهم لاستهلاك اللقاح. بضعة شركات في العالم تنتج اللقاح. طبيعي أن تنشأ منافسة قومية بين بلدان الشركات التي تملك (ليس بالضرورة تنتج) اللقاح. طبيعي أيضاً أن تشكّل كارتيلاً يضاهي الكارتيلات الأخرى مثل شركات النفط. ربما كانت شركات الأدوية أقوى. يبدو أننا سنستهلك اللقاح ليس مرة واحدة بجرعتين، بل يحتاجه كل منا لعدة مرات. هذا يعطي الشركات قدرة الهيمنة على حكوماتها وعلى البشرية. بالطبع بنية الأسعار غير معروفة. الفرق بين الكلفة والسعر هو أرباح الشركات. وهذه حتما ستكون كبيرة.تزود الشركات الدواء من خلال الدول. وهذه اول مصدر من الأرباح التي تُجنى عموديا، ومن الذين يعملون في معاملها؛ ومن أسواق المال (ووال ستريت) حيث تجنى الأرباح من تغييرات أسعار الأسهم، ويكون اتجاه الربح هنا أفقياً. المستهلك الأساسي للقاح هو الفيروس (بالنتيجة البشري الذي يسكنه الفيروس). لكن هذا المستهلك (الفيروس) لا يفعل ذلك من أجل التوالد بل من أجل أن يموت. مهمة الفيروس هي إماتة الانسان الذي يسكن جسمه. تبدو مهمة اللقاح إنقاذية، وهي كذلك. المشكلة الأساسية في أداء اللقاح وبطء وصوله ل ......
#إنتاج
#كوروني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717472

عبداللطيف الحسيني : ماركس في هانوفر
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عبداللطيف الحسيني/هانوفرالليلةَ أحتفلُ بالسنوات السبع التي مرّت على تغريبتي وبالسنوات الأربع على وجودي المُرّ في هانوفر التي تماهيتُ معَها,قطعتُ الدنيا لألتقي بعامودا الثمانينيّات حيث يزورُني ماركس يتلو عليّ مقاطعَ من رأس ماله, أصوّب له أخطاءَه في الإملاء والنحو, أحياناً أضخُّه بالأفكار التي رآها في أحلامِه فأذكّرُه بها ليشكرني. أبحثُ عن غيفارا في هانوفر فلا أجدُه غيرَ أنّ حانةً تبرّكت باسمه يجتمعُ فيها ماركسيّو حارتي نشربُ معاً نبيذاً فاسداً ونتحدّثُ عن كلّ شيءٍ بكافّة اللغات دونَ أن يفهمَ أيٌّ منّا أيّاً آخرَ.رأيتُ ماركس يتجوّل في أزّقة هانوفر حاملاً المعذّبين, ويشربُ النبيذ الرخيص ويرقصُ معَهم في وسط الشارع وحين يستبدُّ به الطربُ يتأبطُّ مراهقةً يحدّثُها في أُذنها ويمشي بها إلى كشك صغير في زاوية الحارّة يشتري لها دخاناً وخمراً, دعوتُه لمنزلي بعدَ أن ساء هواءُ المدينة فلا أقوى أن أتنفّسَه,وتسمّم الماءُ فلا أكرعُه بكفّي.وحدي أعيشُ ملءَ حياتي, أُلاعبُ الأشباحَ وأراقصُهم, كما تراقصُ أنتَ الفقراءَ الذين تبحثُ عنهم في حلكة الليالي, مثلُكَ أردّدُ:لن أرتاحَ في هذا الكون التعيس مادام فيه معتقَل أو جائع.زرتُه في منزله بضواحي لندن التي لا تكادُ تُرَى.. تكاد أن تختفي بينَ الضباب والثلوج والأمطار... أكادُ أختفي معَها,قلتُ له: مثلُك أنا... كان لي بيتٌ فصارَ الآن مأوىً لسوانا, وكان لي نهرٌ ألتقطُ منه الأسماكَ,وأبتهجُ حينَ أرى من بعيدٍ الفتياتِ يأتينه مغنّياتٍ, مثلُك بتُّ مشرّداً في برلين وباريس ولندن...........أفضل التقارير تلك التي يكتبُها عنّا المخابرات والمخبرون وصغارُ الكسبة, أستعيرُ هذا التقرير عن ماركس من سعدي يوسف: إن ذكاءه المتفوق يمارس تأثيراً لا يقاوَم في ما يحيط به في حياته الخاصة، لا يحبّ النظام، مريرٌ، وسيّء المزاج. إنه يحيا حياة الغجريّ، حياة مثقفٍ بوهيميّ، أمّـا الإغتسال والـمَشط وتبديل الثياب فلا يكاد يعرفها إلا نادراً . يستمتع بالشراب . وهو في الغالب لا يفعل شيئاً أياماً وأيّـاماً، لكن إن كان لديه عملٌ يؤدِّيه اشتغلَ ليلَ نهارَ في مثابرةٍ لا تكِـلُّ. ليس لديه وقتٌ محددٌ للمنام والإستيقاظ . وغالباً ما يسهر الليلَ كلَّـه، ثم يتمدد على الأريكة بكامل ملابسه حوالَي الظهيرة، وينام حتى المســاء، غير عابيءٍ بحقيقةأن العالَـمَ يتحركُ جيئةً وذهاباً في غرفته .زوجته امرأةٌ مهذّبةٌ لطيفةُ المعشر، عوّدتْ نفسَها على هذه العِيشة البوهيمية ، حبّـاً بزوجها، وهي مرتاحةٌ الآنَ تماماً في هذا البؤس. لديها ابنتان وولدٌ ، والثلاثة حسنو الهندام حقاً، وعيونهم ذكيةٌ مثل عيني أبيهم. ماركس، زوجاً وأباً، أفضل الرجال وأرقُّهم، بالرغم من شخصيته القلِـقة. يعيش ماركس في حيٍّ من أسوأ أحياء لندن أي من أرخصها. لديه غرفتان. إحداهما تطلّ على الشارع وهي الصالون، غرفة النوم في الخلف . وليس في الشقّة كلها قطعة أثاث ثابتة نظيفة. كل شيءٍ مكسورٌ، مهتريءٌ وممزّقٌ ؛ وثمّتَ طبقةٌ ثخينةٌ من الغبار في كل مكانٍ. وفي كل مكانٍ أيضاً الفوضى العظمى.وسط الصالون طاولةٌ ذات طرازٍ عتيقٍ مغطّـاةٌ بمشمَّـعٍ. على هذه الطاولة مخطوطاته ، وكتبه وصحفه، ثم دُمى الأطفال ، وأدوات زوجته للترقيع والخياطة ، مع عددٍ من الأكواب مثلومة الحافات ، والملاعق القذرة،والسكاكين والشوكات والمصابيح، وهناك محبرةٌ ، وكؤوسٌ ، وغلايين فخّار هولندية ، ورماد تبِغٍ – أي أن كل شيء على أسوأ حالٍ، وعلى الطاولة إيّـاها. إن أدنى الناس سيرتدُّ خجِلاً من هذه المجموعة المرموقة . ......
#ماركس
#هانوفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717485

زهور العتابي : اسِفة......
#الحوار_المتمدن
#زهور_العتابي خائِفَة .....نَعم انّي خائِفَة ....ذاكَ هو حالي لو سألتَني بعدَ رَحيلِك ...ياسيَّدَ البَيت شعور الوِحدة يَكادُ يَقتلني ....ومتاعبُ حَجم الكون ...بِلا رَحمة تَكسرُ خاطِريليتك ياطيّبَ القَلب قَبل الفِراق استأذنتَني ....!!كَي أستَعيدَ قِواي ...وأُلَملِمَ شِتاتَ نفسي...وارَوّضُ قَلبي على ما تُخبِيء ليَ الأيام من ...(خيبة وحسرة وندم ...!!)لكنّي وَسَطَ هذا الزِحام تَغيَّرتْ ....نعم تَغيَّرتْلَمْ أعدْ كما كُنت تأخذُني الدَهشَة...فَقد اعتَدتُ الصَدمة والصَفعات ....!!يا لخَيبات القَدَر ...الكُل تغيَّر....الجَميع دونَما استِثناء سُبحان الله ...!!إلاّ أبناءك والحَمد لله . وَطَنكَ وانتماءُك....ليتَكَ تَدري .....!!انَّك كْنتَ أجمَلَ قدري..سِرَّ ابتسامَتي ومَصدَر سَعادتي...بَل كنتَ خرزة الحَظ التي عانقت صَدري طِوال عمري دونَ أن أدري...!!أعِدكَ ..يا أعزَّ الناسأنّي لَنْ أكتبَ بَعد الآن شِعرا إلاّ اليكولا انثرُ خاطرِةً حلوةً دونَ أنْ تَرثيك أو تُثني عَليكفَدونك تُختَزلُ الحروف وتَنتَهي ( الكَلمات ) لأنّني بِحَقْ لمْ أرَ الصِدقَ ...إلاّ بِعينيك ولمْ ارتشِفَ الحُبَّ والاخلاصَ إلاّ من يَنابيعِ كَفّيك ااااه لو تَعرف كَم اشتاقُ اليك... اشتاقُ لأيام السَعادة ولِساعات الصَفا تِلكَ التي ودّعتُها ...فأخذْتَها بلا تَرددٍ مَعك (فَبَعدكَ والله على الدُنيا العَفا)لكنّي... التمسُ مِن الأيام عذراًأنْ تُعيدَ لي شَيئا مِن سويعات الخِصام كَي استَجمِعَ أروَعَ ما امتَلك من كلمات الأعتِذار لأجلسَ أمامَك....وأنظر مليّاً لعَينيك ...وأضعَ كِلتا يَدي بينَ راحَتَيك ....وأقولهاأِني اسِفة ....اسِفة......!!! ......
#اسِفة......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717484

نادية خلوف : لحظات ضعفي ، ولحظات قوّتي
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف تتغير الأهداف وفقاً للمرحلة التي نمرّ فيها ، ومراحل حياتنا مليئة بأوقات الضّعف ، وبعض لحظات القوّة . لم تكن أوقات ضعفي هي وقت مرضي ، فهي تعود لبداية التّاريخ، ورثتها جيلاً بعد جيل ، كنت أحاول أن يقفز أبنائي فوق الخط الفاصل بين جيل مكسور بالتوارث إلى جيل يدعى " الطبقة الوسطى" وهي الطبقة المتعلمة المتوسطة الثروة ، كنت طموحة كثيراً، لم أسأل نفسي مرة: ماذا أورثتهم ؟ نعم العلم و الثروة يتم توارثهما عبر الأجيال ، وحتى يصل جيل مفلس إلى الطبقة الوسطى يحتاج إلى جهد غير عادي -طبعاً إن لم يكن يعيش في سورية، أو أي جزء من الوطن العربي-لا أنظر لنفسي أنّني صفر ، أعتز بما أحمل من قيم ذاتية ، ولا أتوجه إلى المثالية، فالمثالية مرهقة لأنّها تحاول إرضاء المجتمع ، لكن قد تكون فترة قوّتي عندما غادرت إلى الإمارات ، وعملت بالصحافة و القانون حيث كنت أتقاضى عليهما أجراً مقبولاً ، عند ذلك أعاد بعض الأصدقاء و الأقارب الذين تجاهلونني تواصلهم معي رغم احتجاجهم على اختياري الإمارات التي لا تعجبهم ، وكانت تعجبني ، وبدأت لأول مرة بكتابة المقالات من جديد بعد أن كنت قد أحرقت جميع ما كتبته ، و أهم ما كتبته وهي رواية امرأة بعد منتصف الليل التي ضاعت أيضاً في دار النشر الخاصة بأحدهم . كنت أكتب في صوت المرأة التابعة لرابطة النساء السوريات لحماية الأمومة و الطفولة ، وهي " شيوعية" ،وينشر لي في كل عدد منها عدد من القصص القصيرة غير مذيلة بإسمي كي لا تغرّني الأمور الفردية ، فنحن " نذوب بالجماعة" !. . .عندما كنت في الإمارات كتبت في صحف ومواقع كثيرة بعضها أدبي بحت ، و البعض سياسي مثل العربي الجديد ، كلنا شركاء ، وغيرها. كأنّ للصحف أنوف تشمّ حالات الضّعف ، عندما كنت في طريقي إلى اللجوء أرسلت مقالاً إلى العربي الجديد، فحذفوا منه كلّ شيء يعبّر عن الفكر الحي، وتركوا حوالي مئة كلمة . طبعاً العربي الجديد كانت تدفع لبعض " التغطيات الإسلاموية" كون صاحبها في ذلك الوقت " المفكر العربي الكبير" عزمي " قد تبنى الثقافة العروبية الإسلامية كثقافة مربحة ، بعد أن قضى عقوداً من الرّفاهية في إسرائيل . توقفت عن الكتابة بها .من لحظات قوتي : لم أنضم إلى المحامين الأحرار ، الكتاب الأحرار ، النسويات ، و أتاني عدة دعوات لأنضم لهم ، لكنّني لم أثق بهم لأنّني كنت أعرف أسماء القيادات ، بعضهم معرفة شخصية . ثم أقنعني صديق أحترمه بأن أكتب في "موقع رابطة الكتاب السوريين الأحرار ، استجبت له كنت أنوي أن أكتب رواية أنجزت أغلبها اسمها " خريطة سورية" وضعت الحلقة الأولى منها ثم توقفوا عن النشر، لما سألت صديقي قال لي: لم أعد رئيس التحرير!مضى الزمن ، وبناء على رغبة أحد الأصدقاء ، وبعد الاعتذار مني على صفحة الرابطة بدأت بالكتابة ثانية ، وأعترف هنا أنّني كنت ساذجة. كانت موضوعاتي مخصصة للرابطة، وقيمة ، لكنهم أيضاً توقفوا عن نشر مقالاتي، ومنها مقالة " إلى أمي" كنت قد أرسلتها. شممت من ذلك أن هناك ممول ما للرابطة ، وبعضهم يخاف أن تكون ليس قصاً ولصقاً عن القدس العربي ، فتوقفت أيضاً .أعتبر أنّني في عصر قوتي اليوم حيث اتخذت قراراً أن لا أكتب سوى على موقعي الفرعي للحوار المتمدن ، الذي لا يتدخل في مضمون النّص.طبعاً كنت أتمنى في يوم من الأيام أن تعطيني مهنة المحاماة ، أو الكتابة دخلاً مقبولاً ، لكنّ المهنتين متشابهتان في الفساد، و بالنسبة لي لا أحتار دائماً على مصدر الدخل، فقد استطعت في أصعب الظروف تأمين حياة لائقة لي و لأولادي .ملاحظة على الهامش: كتبت منذ يومين خاطرة ، وفيها مثلاً : أن يحبني رجل غني، فعلق أحدهم ب ......
#لحظات
#ضعفي
#ولحظات
#قوّتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717483

عمر شاهين : مئوية الدولة ومئوية المعارضة
#الحوار_المتمدن
#عمر_شاهين التحدث عن المائة عام الأخيرة من عمر الدولة الأردنية ضروري بقدر ما هو جزئي، فنحن أمام ومضة وجيزة من تاريخ الأردن مهد الحضارة الإنسانية التي بدأت على ضفتي النهر، وكانت الزراعة القوة المحركة لانطلاقها منذ أكثر من عشرة آلاف عام.نشأت الدولة الحديثة على أنقاض الإمبراطورية العثمانية وسط تقسيم المنطقة بين المستعمرين الجدد بموجب اتفاقية سايكس- بيكو، والأطماع الصهيونية للسيطرة على بلاد الشام. وعلى الرغم من أن إمارة شرق الأردن كان يراد لها أن تلعب دورا وظيفيا في حماية المشروع الصهيوني في فلسطين، إلا أن الآباء والأجداد رفضوا هذا الدور وناضلوا ضده في فلسطين ولمنع امتداده لشرق الأردن عبورا إلى الفرات.وهكذا فقد نشأت الحركة الوطنية الأردنية وناضلت من أجل إنهاء الانتداب البريطاني عن الأردن والفرنسي عن سوريا، ومن قبله العثماني القروسطي وفي مواجهة الحركة الصهيونية، وأطماع النجديين وتوجهاتهم الأصولية والسلفية من الجنوب.ومن هنا اكتسبت شخصيتها التحررية العروبية والتقدمية، في مواجهة تلك التحديات. ولن يغلب الباحث عند دراسة الأحزاب الأردنية التي نشأت قبل نشوء الإمارة في تبيان تلك الصفات لدى مختلف الأحزاب الأردنية، أضف إلى ذلك صعود نجم الاشتراكية في بداية القرن المنصرم وبداية انهيار الاستعمار القديم بعد الحرب العالمية الثانية.وتعترف وزارة الشؤون السياسية والبرلمانية في موقعها أن الحياة الحزبية الأردنية بدأت قبل تأسيس الإمارة عام 1921 المتمثلة بفرع حزب الاستقلال 1919 السوري، تميزت الحياة السياسية الأردنية بتعددية الأحزاب وتعددية الرؤى والبرامج، والمشاركة في الحكم وانتشار ثقافة المعارضة في آن معا. ولا تنكر الوزارة ولا المؤرخين تلك الحقائق. فقد عارض حزب الشعب الأردني 1927 من داخل المجلس التشريعي المعاهدة مع بريطانيا ودعى لتعديلها، ونشأ حزب اللجنة التنفيذية للمؤتمر الوطني الأول كحزب أردني معارض من خارج المجلس وطالب بإلغاء المعاهدة ومقاومة المشروع الصهيوني ومقاطعة الانتخابات بسبب قانون الانتخاب وصلاحيات المجلس ذاته وصولا إلى القانون الأساسي.فالحزبين رغم بعض الاختلافات حول المعاهدة مع بريطانيا قد توافقا ميدانيا على ضرورة تكوين مجلس نيابي منتخب وحكومة مسؤولة أمامه، بل أن معارضة المجلس التشريعي الأول للحكومة الذي تمثل بعدم موافقته على ملحق الموازنة قد أدى إلى قيام الحكومة بحل المجلس. فما ناضل من أجله الآباء والأجداد ما يزال راهنا لغاية اليوم، مثل القوانين المؤقتة وقوانين الأحزاب وقوانين الانتخاب ونزاهتها وحرية الصحافة وتغول السلطة التنفيذية واستقلال القضاء والفصل بين السلطات...ومع توالي التقلبات في الحياة السياسية الأردنية في الثلاثينات والأربعينات وإقبال الشباب المتزايد على الدراسة الجامعية وخاصة في الدول المجاورة تعرف الأردنيون على مختلف التيارات الحزبية السائدة في الوطن العربي وتوالت عملية تشكيل الاحزاب السياسية من جهة ومقاومتها وحلها من قبل النظام. وشكل رفاقنا خلايا ماركسية في شرق الأردن وقد كانوا أعضاء في الحزب الشيوعي السوري 1924، أمثال الرفاق نبيه ارشيدات ويعقوب زيادين وغيرهم أو أعضاء في الحزب الشيوعي الفلسطيني 1919، ولاحقا في عصبة التحرر الوطني الفلسطيني أمثال فؤاد نصار وفهمي السلفيتي وفائق وراد وغيرهم، وكذلك الرفيق عيسى مدانات الذي درس في مصر. ومن الأردنيين من تعرف على الفلسفة الماركسية في الشوبك كما روى الرفيق عبد الرحمن شقير.ومع حلول النكبة ناضل الشيوعيون من أجل إنشاء دولة فلسطين. ورفضت عصبة التحرر الوطني الفلسطيني تدخل الجيوش العربي ......
#مئوية
#الدولة
#ومئوية
#المعارضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717482

حسن مدبولى : صنع الله إبراهيم، الروائى المصرى الذى سبق الفيلسوف الألمانى يورجن هابرماس
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى هناك دول وأجهزة خارجية ومحلية تحاول دوما شراء الكثيرين من المبدعين والمثقفين، إما تحت مسمى ( فاز بجائزة ) أو بعروض وإغراءات التوظيف فى مناصب براقة ذات نفوذ؟ والكثيرون من المثقفين فى عالمنا العربى لديهم الإستعداد التام لعقد تلك الصفقات ، فيسارعون بقبول تلك الرشاوى،ويعتبرونها حقا مستحقا،أو هدايا مشروعة ؟ مؤمنين بشكل عقائدى بإنه لولا جهبذتهم وعلمهم الذى لا يدانيه علم ،لما فكر فيهم أحد ؟ لكن يظل هناك دوما شرفاء يقاومون التيار السائد،ويسبحون عكس الإتجاه فى هذا العالم ، ولا يقبلون بالخضوع لحسابات بيع الذمم مهما كانت الإغراءات أو الدفوع أو المبررات،فيتسببون بمواقفهم تلك ،فى إتلاف مخططات من يتصورون إنه بالمال يمكن شراء أى شئ ؟ولعل ما حدث أخيرا من الفيلسوف الألماني الشهير يورجن هابرماس الذى رفض تلقي جائزة الشيخ زايد للكتاب الممنوحة من حكومة أبو ظبي (وقيمتها مليون درهم إماراتى ) نموذج عالمى ينبغى ذكره كمثال فى هذا المقام ، كذلك أيضا يمكننا أن نفتخر و نتذكر الكاتب الكبير والروائى المصرى صنع الله إبراهيم، وأن نضعه على نفس الدرجة وفى ذات المكانة مع الفيلسوف الألمانى ،وإن كانت خطوة صنع الله إبراهيم أسبق وأرسخ وتستحق التذكير بها !! فقد فطن الروائى صنع الله ابراهيم لإحدى محاولات الشراء والتدجين تلك، عندما تم منحه(جائزة) مغرية فى عام 2003، عرضتها عليه وزارة ثقافة فاروق حسنى (صاحب فكرة حظيرة المثقفين ) عبارة عن جائزة ماليه كبيرة تقدر بمائة ألف جنيه مصرى، منحت له تحت مسمى جائزة الرواية العربية، هذا بالطبع غير الإحتفالات والأضواء والضجة الإعلامية التى كانت ستواكب منحه الجائزة، والتى كان سيوازيها تهافت العروض على رواياته لتصويرها وعرضها فى رمضان و شوال و كل أوقات العام إلخ؟ورغم أن الكثيرين تسيل لعابهم للعطايا والمنح والرشاوى والمناصب، فيسارعون ببيع أنفسهم بكل وضاعة وبجرأة يحسدون عليها، إلا أن صنع الله إبراهيم بادر برفض تلك الجائزة المغرية جدا على الفور ،والقى بيانا وهو يقف على منصة التتويج رافضا الهدية بشموخ يليق بالمثقف الواعى المنتمى،الذى لا يقبل أن يمنحه رواد الفساد والعهر والتبعية أية جوائز، حتى لا يقع تحت حصارهم ، وحتى لا يتوقف هو عن مطاردتهم، وحتى لا يطلبون منه المقابل ؟ ولم يراوده أى شك وهو يتخذ ذلك الموقف ،فى أن كل مصري يدرك حجم الكوارث المحيقة بالوطن سيتفهم موقفه وسيؤيده، خاصة وأن تلك الكوارث لاتقتصر على التهديد الوجودى الآتى عبر الحدود الشرقية، ولا على الإملاءات الأمريكية التى إحتلت بغداد بعدها بأيام، إنما هى كوارث إمتدت إلى كل مناحي الحياة ، فقد إنهارت الصناعة و الزراعة و الصحة، وإختفى العدل و تفشى الفساد والنهب، ومن يعترض أو يحاول الإصلاح يتعرض للإمتهان والتنكيل ، وفى ظل مثل هذا الواقع، فإن الكاتب المنتمى لشعبه ، لا يستطيع أن يغمض عينيه أو يصمت،و لا يستطيع أيضا أن يتخلى عن مسئوليته فيقبل رشاوى مقننة،،وهكذا وقف ذلك الكاتب وقفته وقال كلمته فى عام 2003 ، وصدق حدثه عندما خرج شعب مصر بأكمله فى عام 2011 لاعنا كل ذلك الفساد ،الأهم من كل هذا أن الرجل المحترم والكاتب الموهوب، لم يتاجر بموقفه وقراره أبدا ، بل إعتبره واجبا تحتمه مسئوليته الفكرية والوطنية ؟ كما أنه لم يتراجع عنه أيضا فيما بعد، نتيجة ما تم ضده من مقاطعة وتهميش وتجاهل وحصار إعلامى وتضييق ؟ بل ظل ثابتا قابضا على الجمر ، مؤمنا بنفسه، واثقا فى مواقفه وأعماله، حتى سار على خطاه يورجن هابرماس بعد ثمانية عشر عاما !!-------------------------------------- ......
#الله
#إبراهيم،
#الروائى
#المصرى
#الذى
#الفيلسوف
#الألمانى
#يورجن
#هابرماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717481

حسين عجيب : رسالة إلى السوريين _ات الذين لم يولدوا بعد ...
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( رسالة مفتوحة إلى السوريين _ات الذين لم يولدوا بعد ...)لماذا ، وكيف ، يتعذر التعبير المناسب عن الواقع الحقيقي ( الموضوعي ) بدلالة المنطق الجدلي فقط ، والأحادي أكثر ؟!الواقع أو الوجود الموضوعي ثلاثي البعد بالحد الأدنى ، ويتعذر اختزاله إلى اثنين أو واحد .هذا الموضوع يمثل مشكلة مزمنة في الثقافة العالمية والفلسفة خاصة ، وأعتقد أنه سيبقى بلا حل صحيح ومناسب ، سوى انتقال التفكير إلى المنطق العلمي _ التعددي بطبيعته .سأكتفي عبر هذا النص بمناقشة الموقف المعروف في الفلسفة ، والذي يعتبر أن الوجود ثنائي : وجود بالقوة وهو المستقبل ، ووجود بالفعل وهو الحاضر . وقد ناقشت الفكرة سابقا ، لكن حدث تطور في تفكيري حول الموضوع ، وأعتقد أنه يحمل بعض الفائدة للقارئ _ة المهتم بهذا النوع من الكتابة . تمثيل الشيء أو الفكرة ( الوجود أو غيره ) بشكل ثنائي فقط ، لا يكفي للتعبير الصحيح والمناسب عنه .نحتاج إلى إضافة الحد الثالث " الوجود بالأثر " وهو يمثل الماضي .سأكمل مناقشة الموضوع في أخر النص ، عبر ملحق خاص .1رسالة إلى السوريين _ات الذين لم يولدوا بعد ...الواقع كلمة أساسية في فهم ( أو سوء فهم غالبا ) أي شيء .وأنا الآن أكتب هذه الأفكار ، موجود بشكل مباشر وحقيقي في الواقع .وانت تقرأ _ ين ها في واقع جديد ، ويختلف بالكامل عن الواقع الذي أعيش فيه ويتحدد باليوم أحد 25 / 4 / 2021 .لن تحل مشكلة الواقع ( تعريفه وتحديده بشكل علمي ، منطقي وتجريبي ) ، لا في زمنك ولا خلال هذا القرن كله .لو كانت مشكلة الواقع ممكنة الحل ، وبسهولة ، لما اختلف حولها الجميع إلى يومنا ( أنت وأنا قبلك ) .نيتشه : لا يوجد واقع بل تأويلات .فرويد : سوف يبقى الواقعي مفقودا إلى الأبد .هايدغر : كيف يحضر الانسان في العالم ، ينبغي تحليل الحاضر أولا .....الجدلية العكسية بين الحياة والزمن بؤرة سوء الفهم المشترك .ولا أعرف إلى متى يستمر الرفض اللاشعوري ، وغير الواعي بالطبع ، للنظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، وهي تتضمن الجدلية مع البرهان .وقد قدمت 3 أسئلة ، من خلال التفكير العميق فيها ومحاولة الإجابة الصحيحة _ التي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم _ يتكشف الواقع المباشر بوضوح .الواقع الموضوعي يتضمن الواقع المباشر ، بالإضافة إلى الماضي والمستقبل .1 _ هل ينقص عمر الانسان ( الفرد ) ، عبر كل يوم جديد ، أم يتزايد ؟2 _ اليوم الحالي هل يوجد في الحاضر أو الماضي أو المستقبل ؟3 _ قبل ولادة الانسان ( الفرد ) بقرن مثلا ، أين يكون ؟....سوف أبدأ من السؤال الثالث : أين كنت قبل قرن من ولادتك ؟قبل ولادة الفرد ( أنت وأنا والجميع ) لا يكون في العدم ، كما كان يعتقد غالبية الناس أو عند الله ( الجواب الغيبي ) . بل يكون في وضع مدهش ، ومحير بالفعل :جسده ( أو موروثاته ) يكون في الماضي ، عبر سلاسل الأسلاف ...حتى الجد _ة الأول _ى للإنسان ، وصولا إليك مباشرة عبر الأم _ الأب .ويكون زمنه ووقته ( عمره ) في المستقبل ، بالعكس من الجسد الذي كون في الماضي بالطبع .يبدأ الحاضر مع كل ولادة جديدة ، وينتهي أيضا مع كل حالة موت جديدة .بعبارة ثانية ،يبدأ الحاضر والحضور والمحضر ( الواقع المباشر ) مع ولادة كل فرد ، إنسان أو حيوان .قبل الحاضر الأمس والماضي كله _ وصولا إلى الأزل _ أو الحلقة المفقودة بين الحياة والعدم . أو بين بداية الحياة والعدم .( لا أحد يعرف كيف حدثت القفزة الأولى : من العدم إلى الحياة ) .بعد الحاضر ال ......
#رسالة
#السوريين
#الذين
#يولدوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717480

غازي الصوراني : آلان باديو 1937 - 
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني 3/5/2021"ولد آلان باديو بالرباط (المغرب) في 17 يناير 1937، ويعتبر اليوم أحد أشهر الفلاسفة الفرنسيين وأبرزهم، وقد كتب أيضا روايات ومسرحيات عديدة، وهو إضافة إلى ذلك مناضل سياسي، عُرف بموقفه الصريح ضد الاحتلال الصهيوني، يصنّف ضمن أقصى اليسار، وقد درّس الفلسفة بالجامعات الفرنسية وبعدّة معاهد وكليات.من أعماله الفلسفية: "نظرية التناقض" 1975- "الكائن والحدث" 1982 – "بيان الفلسفة" 1989 – "العدد والأعداد" 1990 – "بيان الفلسفة الثاني" 2009-02-15 وله عدّة أنشطة في مجال البحث الفلسفيّ والأدبيّ"([1]).برز "آلان باديو" في المشهد الفلسفي الأوروبي، "بعد أن قدّم إنجازين مرِموِقين هما "الكائن والحدث" (1988) و"منطق العوالم" (2006)، وزاد من شهرته، قبل سنوات، كتاب سياسي نقد فيه حالة ساركوزي، رئيس جمهورية فرنسا الأسبق، ونقد فيه الليبرالية الجديدة، التي انتهت إلى غير ما وعدت به، غير أن ما جعل من "باديو" حالة خاصة بين الفلاسفة، يتمثل في مساره الفكري وأشكال الكتابة المختلفة التي تعامل معها. حاول هذا الأستاذ الجامعي، الذي دخل إلى الحياة الثقافية لامعاً ومشاكساً، أن يؤسس حزباً ثورياً، بعد ثورة الطلبة عام 1968، مستلهماً القائد الصيني ماو تسي تونج، وأشرف على سلسلة كتب فلسفية منحها عنواناً مستجلباً من الصين: يينان. لكن لغته النظرية الصعبة، كما مزاجه الشخصي، عطّلا مشروعه قبل ولادته"([2]). "الفلسفة عند "آلان باديو"، هي كما كان يقول به أستاذه لوي آلتوسير: "الفلسفة صراع طبقي داخل النظرية"، يقول باديو: "الفلسفة هي الفعل الذي يعيد تنظيم جميع التجارب النظرية والعملية، اعتماداً على منظور قوامه قسمة الظواهر، يقلب النظام الفكري القائم ويوقظ قيماً جديدة تتجاوز القيم السارية، فالفيلسوف يعلم تماماً أن لمعشر الشباب الحق في التصرف بحياتهم وأنهم مؤهلون غالباً لقبول مخاطر التمرّد المنطقي". استعار باديو مفهوم الفصل الباتر بين الظواهر الاجتماعية من مرحلة الشباب الفلسفية، القائلة إن كل ما هو قائم في المجتمع والحياة عرضة للانقسام، وانجذب إلى منظومة القيم خلال صحبته الطويلة للفلسفة الأفلاطونية، التي أقنعته بتماثل الشعر والثورة، وبقي وفياً لذاته وهو يتحدث عن "تمرّد منطقي" لازمه من أيام الشباب إلى سبعيناته المطمئنة. فبعد مرحلة رفع فيها راية التمرد والثورة، وصل إلى مرحلة تمزج التمرد بالشعر، وتضع الحب والثورة في مرتبة واحدة، وهو في الحالات جميعها رهين المحتمل، الذي تدعو الفلسفة إليه، من دون أن تعرف عن طبيعة "المحتمل" المرغوب الشيء الكثير، لذا يلجأ باديو، الذي يجمع خياره الأخلاقي بين آلتوسير وجان بول سارتر، إلى كلمة "الرواية المتخيّلة"، التي تحتضن فعلاً نقدياً وأملاً فاعلاً وإجابة فلسفية مؤجلة، لم يستطع الفيلسوف العثور عليها"([3]). "لا غرابة أن تكون "البطولة" من مواضيعه الأثيرة، وأن يكون مفتوناً ببطولة القرن العشرين، قرن الثورات المتنوعة الكبيرة، وأن يضع عنه كتاباً عنوانه: "القرن"، ترجم إلى لغات كثيرة. فعلى خلاف "فلاسفة" اختصروا القرن العشرين إلى الهتلرية والستالينية وما يقبل بالاشتقاق منهما، بحق وبغير حق، رأى باديو فيه الثورة الروسية والصينية والفيتنامية، وثورات كاندينسكي في الرسم وإيزنشتاين وتشابلن في السينما، وفرويد في التحليل النفسي وأينشتاين في الفيزياء، وكافكا في الرواية، الأمر الذي عيّن "القرن" سيّداً على الأزمنة.ينطلق الفيلسوف الفرنسي ألان باديو، في حواره مع البطولة، من زمن مأزوم، كما يقول، ذلك أن الزمن الذي نعيش ضل اتجاهه، ملغزاً المسافة بين القيم وال ......
#آلان
#باديو
#1937

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717479

عادل عبد الزهرة شبيب : التعليم عنصر أساسي لتعزيز التنمية المستدامة ولكنه مفقود في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب للتعليم أهمية كبيرة في عملية التنمية المستدامة حيث انه يمثل عنصرا من العناصر الأساسية اللازمة لتعزيز التنمية المستدامة اذ أنه يمكن الناس لكي يكون في مقدورهم اتخاذ القرارات الرشيدة في مجالات النمو الاقتصادي والتنمية الاجتماعية. اضافة الى ذلك فإن محو الامية يعد بمثابة الدعامة التي يستند اليها التعلم مدى الحياة , كما انه يقوم بدور مؤسس حاسم في بناء مجتمعات تتميز بالاستدامة والازدهار والسلام .واليوم تشير الاحصائيات الى أن 17% من سكان العالم الراشدين لا يزالون غير ملمين بالقراءة والكتابة وثلثا هؤلاء من النساء , وان 127 مليون شاب على الصعيد العالمي لا يستطيعون القراءة والكتابة وان 60,7 % منهم من الشابات. ومن المحتمل أن يواجه 67,4 مليون طفل غير ملتحقين بالمدارس صعوبات كبيرة في المستقبل حيث ان نقص التعليم الأساسي او عدم توافره هو السبب الأصلي للامية, ونظرا الى أن هناك زهاء 793 مليون راشد يفتقرون الى الحد الأدنى من مهارات القراءة فإن محو الامية للجميع لا يزال بعيد المنال وان عدد الاميين في تزايد .أما بالنسبة للعالم العربي فقد بلغت نسبة الامية في مجمل البلاد العربية عام 1914 حوالي 19% من اجمالي السكان , وبلغ عدد الاميين نحو 96 مليون نسمة حسب احصائيات المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ( الالكسو ), ولا تزال اعداد الاميين في ارتفاع حيث يقدر بأن محو الامية في كامل العالم العربي لن يحصل قبل 2050 , ويقدر عدد الاميين في العالم العربي بحوالي 70 – 100 مليون نسمة يمثلون ما نسبته 27% من سكان المنطقة , وان نسبة النساء الاميات اكثر من نسبة الرجال. وهناك تسرب كبير للأطفال الملتحقين فعلا بالتعليم لأسباب اقتصادية واجتماعية .أما بالنسبة للعراق وحسب تقرير اليونسكو فإنه في فترة ما قبل حرب الخليج الثانية عام 1991 كان يمتلك نظاما تعليميا يعتبر من افضل انظمة التعليم في المنطقة. كذلك كانت نسبة القادرين على القراءة والكتابة في فترة السبعينات والثمانينات من القرن العشرين عالية . وكانت هناك حملات مستمرة لمحاربة الامية, حتى كاد العراق ان يقضي على الامية تماما. غير ان التعليم في العراق عانى الكثير بسبب ما تعرض له العراق من حروب وحصار وانعدام الأمن, حيث بلغت نسبة الامية حاليا الى مستويات غير مسبوقة في تاريخ التعليم الحديث في العراق .وعموما فإن التعليم في العراق قد تراجع كثيرا عن مستوياته السابقة بسبب فشل القوى المتنفذة في ادارة هذا المرفق الحيوي وفشلها عموما في ادارة شؤون البلاد . ومنذ الحرب العراقية الايرانية انخفضت ميزانية التعليم وفي سنوات الازمة 1990 – 2003 الناجمة عن حرب الخليج والعقوبات الاقتصادية التي تسببت في اضعاف المؤسسات التعليمية في العراق حيث انخفضت حصة التعليم في الناتج القومي الاجمالي وانخفض الانفاق الحكومي على الطالب الواحد من 620 دولار الى 47 دولارا , كما انخفضت رواتب المعلمين من حيث القيمة الحقيقية وانخفض عدد الطلاب الاجمالي في التعليم الابتدائي الى 90% وزيادة الفجوة بين الجنسين , وبلغت نسبة التسرب من التعليم 20% خصوصا بين الاناث. ومنذ 2003 ظهرت المشاكل الرئيسة التي تعيق النظام والتي تشمل : نقص الموارد , وتسييس النظام التربوي والهجرة والتشرد الداخلي من المعلمين والطلاب والتهديدات الأمنية . والامية اليوم امتدت على نطاق واسع مقارنة مع الفترة السابقة , وبلغ معدل التعليم في البلاد المرتبة 12 عربيا.لقد شهدت عملية القضاء على الأمية بعد 2003 تراجعا كبيرا وبخطوات كبيرة الى الوراء بسبب النزاع الطائفي وعجز الحكومات المتعاقبة عن توفير الأمن في ......
#التعليم
#عنصر
#أساسي
#لتعزيز
#التنمية
#المستدامة
#ولكنه
#مفقود
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717478

نعيمة الشبلي : واقع النساء الكادحات
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_الشبلي للسنة الثانية على التوالي، يحل فاتح ماي ولسان حال العمال والكادحين المقهورين يقول “بأي حال عدت يا عيد” ولا نرى في الوضع تجديد. للسنة الثانية تستمر حالة الطوارئ الصحية، والحجر الصحي”المفرج” ومنع التنقل الليلي، بذريعة الحد من انتشار وباء كوفيد 19، ليجد المواطنون الكادحون والكادحات انفسهم/ن بين فكي الرحى، إما التجويع والتشريد أو الغرامة والاعتقال، ويتمادى التعسف والقهر والشطط على امتداد الخريطة ضد الكادحين/ات في سعيهم لتوفير دخل يومي يغطي نفقاتهم الأسرية. وتعاني النساء الكادحات في ظل هذا الحصار الأمرين، مرارة اجترار تاريخ من التفقير والتجهيل والتمييز ومرارة وضع فرضته السلطات المخزنية في سوء تدبيرها لإجراءات الطوارئ الصحية.فأول ما يميز وضع النساء الكادحات هو ارتفاع نسبة الأمية وسطهن (الأمية الهجائية والقانونية والمهنية…)، وتعرضهن للتمييز والإقصاء من فرص العمل وولوج سوق الشغل القار والمهيكل، والاستفادة من الخدمات الاجتماعية كالصحة والتعليم والسكن اللائق… وإن كان ببعض التفاوت بين المدن والقرى وبين المركز والهوامش. وضع يرمي بهن في أحضان الفقر والحرمان، ويجعلهن لقمة سائغة للمستغلين، فيشتغلن بأجور هزيلة أو بدون اجر كما هو حال الكادحات القرويات والعاملات في ورشات العائلة مقابل الإطعام والنوم. سياسة التفقير والتهميش الممارسة في حق الشعب عامة ونسائه خاصة، ولعقود من الزمن، جعلت الغالبية العظمى من النساء يشتغلن في القطاع غير المهيكل بجميع أنواع مهن الفقر والحاجة، وبشروط لا إنسانية وظروف اقرب ما تكون للعبودية، وابعد ما تكون عن ابسط مستويات العيش الكريم. وفي ظل استمرار جائحة كورونا واستغلال النظام المخزني لها لشد الخناق على عموم الشعب، نجد النساء الكادحات يمنعن من ممارسة أعمالهن على هشاشتها وضعف مردودها، و تغلق أمامهن منافذ السعي للقوت اليومي تحت وطأة الحصار بمبرر الطوارئ الصحية. الآلاف من النساء الكادحات صامدات في وجه العنف والمعاناة في غياب تام للإجراءات و الآليات التي من المفروض آن تعتمدها الدولة للحد من تفاقم الوضع واستمرار مسلسل الفقر والقهر وهدر كرامة النساء.هذه القاعدة الشعبية من النساء ستتسع وتتعمق أزماتها وهي تستقبل الأعداد الغفيرة من العاملات ضحايا الاستغلال البشع للباطرونا المتوحشة، والطرد التعسفي والتسريحات الجماعية لآلاف العاملات من مختلف القطاعات الإنتاجية والخدماتية، تحت مرأى و مسمع السلطات المخزنية وبمباركتها. وهذه خطوة أخرى في مخطط النظام المخزني للدفع بالجماهير الشعبية عموما والنساء خصوصا إلى ما دون الفقر و الفاقة عكس ما يروج له الخطاب الرسمي. إن الأوضاع المزرية التي تعيشها الكادحات هي نتيجة حتمية للسياسات الاقتصادية والاجتماعية اللاشعبية التي انتهجتها الدولة في تدبير شؤون الشعب، والقوانين الرجعية التي تمررها لمزيد من تكريس الهشاشة والتفقير والتهميش والإجهاز على المكتسبات والحقوق. هي أوضاع تجعل من هذه الفئة من النساء عرضة للاستغلال والابتزاز، فهي مرة مجرد خزان هائل يستغله المخزن لإضفاء الشرعية والمصداقية على مسرحياته الانتخابية، ومرة أخرى هن وجوه و أصوات تردد الولاء والتأييد في مناسبات يراد لها أن تكون جماهيرية شعبية، ومرة ثالثة يستغل فقرهن وتمرغ كرامتهن من اجل تصوير حملة احسانية بتوزيع ما يسمى بقفة رمضان. و لمزيد من الاهانة والإذلال، يكون الموزع هذه المرة (كما تداولت ذلك وسائل التواصل الاجتماعي) الطرف الثاني من التطبيع الخياني لترسيخ اختيار التطبيع المشؤوم وشراء ذمم الفقراء وجعل الناس يستسيغونه تحت شعارات التسامح والتكافل و… الفارغ ......
#واقع
#النساء
#الكادحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717477

المناضل-ة : تاريخُ الحَركة العُمّالية بالمغربْ: بين مكَاسب الرّواد والواقع المَرير، أيُّ آفاق؟ مُقابلة مع البَاحث شَكيب أرْسلان
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة لا تخفى على المُناضلين/ات العُماليين، وكذا على الباحثين في العلوم الاجتماعية والسياسية، تلك الحالة المؤسية التي بات عليها البحث في تاريخ الحركة العمالية المغربية.فمنذُ جهود رواد هذا التاريخ، في مقدمتهم ألبير عياش، قلما تطور الاهتمام، ونادرة هي الأعمال المستوفية شروط المهنة. لا بل يمكن القول إن تاريخ الحركة العمالية بعد الاستقلال الشكلي لا يزال في عداد المأمول كتابته، بالنظر لهزالة معظم الكتابات عن هذه الحقبة، وحتى لطابعها المغرض، ما خلا النزر اليسير من ثمار باحثين مهتمين رغم عدم تفرغهم لهذا الشأن. من هؤلاء شكيب أرسلان، المعروف باهتمامه بالموضوع منذ عقود، والمقبل على نشر كتاب عن المناضل العمالي الشيوعي الرائد، ضحية النسيان، على حمامي .لغاية تعزيز الاهتمام بتاريخ الحركة العمالية، وحفز المبادرات في هذا الاتجاه، تواصلت جريدة المناضل-ة مع الباحث المناضل شكيب ارسلان، وكان هذا الحوار.• دراستك عن علي حمامي الذي كان «أول مغربي يزور بلد الثورة البلشفية» [*]، تدل على أن اهتمامك بتاريخ الحركة العمالية، النقابية والسياسية، لم يتوقف. فما سياق انشغالك بهذا التاريخ؟– كما تعلمون كنت دائم الاهتمام بتاريخ الحركة العمالية المغربية، وذلك منذ مطلع سنوات الثمانينات. وعموما كان هناك اهتمام واسع بتاريخ الحركة الشيوعية واليسارية في مجمل العالم العربي ولعبت دور النشر العربية في لبنان وسوريا ومصر والعراق دورا هاما في نشر وتعريب تاريخ الحركة العمالية العالمية. فكنا نتفاعل مع هذه النقاشات باهتمام وشغف وتعطش بين الطلبة والباحثين وعموم المناضلين اليساريين فالمشهد الثقافي والجامعي والسياسي كان يشجع على مثل هذه الأبحاث.ولابد من الاعتراف بعدم تيسر القيام بأبحاث في هذا النوع من المواضيع، في «سنوات الرصاص» تلك. ولتيسير مهمتي قررت، بتشجيع ودعم من الباحث والمناضل التونسي مصطفى الخياطي- الذي كان أستاذا زائرا، مساعدا ومؤقتا- أن أسجل رسميا وإداريا سنة 1982 موضوع بحث لدى جامعة الدار البيضاء، بعد أن وجدت بمشقة أستاذا يقبل موضوع بحثي المتعلق بتاريخ الحركة الشيوعية المغربية. قدمت ذلك البحث في العام1985، وبعد ثلاث سنوات من التحريات، وقد اكتنف بعض جوانبه غموض بسبب نقص من التوثيق المناسب.فقد تمكنا من الإحاطة كليا بحقبة 1943-1956 (من تاريخ تأسيس الحزب الشيوعي المغربي حتى نهاية الحماية)، والإلمام بسعة المسألة، على صعيد سياسي كما على صعيد نقابي، وذلك بفضل توثيق كثيف جدا وبالغ الثراء مع كثير من النصوص غير منشورة استقيناها من مصدرها الأصلي. (أعطيت وأهديت آنذاك الصيغة الفرنسية من بيان الحزب الشيوعي المغربي المطالب بالاستقلال الصادر في 4 غشت 1946 للمرحوم عبد الله العياشي، وقد كان هذا البيان تعرض للحجز لكن عُثر عليه في جريدة للحزب الشيوعي الجزائري). وقد جرى إعداد قسم كبير من هذا العمل في المكتبة الوطنية وبالأرشيف الوطني بالرباط، مع مراجع مخطوطة من أرشيفات الإقامة العامة (مديرية الشؤون الأهلية، ومديرية الأمن العام، ومديرية الشؤون السياسية). قمت بتفحص منهجي للصحافة الشيوعية، النقابية المحلية أو ذات اهتمام مجاور ومغاربية. وأخيرا باشرت نبشا دقيقا ومنهجيا في جرائد حزب الاستقلال وحزب الشورى والاستقلال، مع تحريات في جرائد أخرى تغطي مجمل الحقبة. وكان من حظي أن أعثر على المناضل النقابي محمد الطاهر (كان آنذاك قد غادر الحزب الشيوعي المغربي)، وألتقي به. وقد سبق أن كان الأمين العام المغربي (1946-1950) [إلى جانب أمين عام فرنسي] للاتحاد العام للنقابات الموحدة بالمغرب، العضو في الكو ......
#تاريخُ
#الحَركة
#العُمّالية
#بالمغربْ:
#مكَاسب
#الرّواد
#والواقع
#المَرير،
#أيُّ
#آفاق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717476