سري القدوة : استئناف الحوار الوطني وتشكيل حكومة وحدة وطنية فلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة التصعيد الاحتلالي الخطير في القدس والاستهداف الممنهج للمقدسات والمقدسيين والعدوان السافر على المكان والإنسان الفلسطيني من خلال سياسة استعمارية تهدف إلى تهويد المدينة وأسرلتها ومنع مواطنيها الأصليين من ممارسة حريتهم في العبادة خلال الشهر الفضيل ومنعهم من ممارسة حياتهم العادية ومباشرة أعمالهم وتواصلهم الاجتماعي في حالة قمع غير مسبوقة على الإطلاق .هذا التصعيد الاحتلالي على القدس والمقدسيين ليعبر عن أزمة عميقة لدى حكومة الاحتلال أدت بها إلى اللجوء إلى معاقبة المقدسيين وفرض ضريبة إفلاسها عليهم واستمرار سياسة هدم المنازل المتواصل ومصادرة المباني وترحيل المواطنين في هجمة شرسة غير مبرره لم يشهد العالم مثيلا لها .المؤسسة الامنية التابعة للاحتلال ترعى رسميا اقتحامات المستوطنين للمسجد الأقصى وتقوم بتنظيمها وتوفر لهم الحماية والحراسة ليتسنى لهم القيام بعدوانهم المتمثل بتدنيس المسجد الأقصى وشرعنة دخول المستوطنين على باحات المسجد الأقصى تمهيداً لتقسيمه والسيطرة التامة على إدارته وتمكين المتطرفين المتدينين اليهود من البدء بتنفيذ مخططاتهم الرامية لمصادرته وبناء الهيكل المزعوم مكانه مستغلة انشغال العالم بقضاياه في ظل انكسار الموقف العربي .نثمن عاليا وقفة أهلنا المقدسيين في وجه هذا التصعيد الخطير والتصدي له بالبقاء ورفض إخلاء الساحات المتاخمة لبوابات القدس العتيقة برغم الاعتداءات على الشبان المقدسيين الذين رابطوا في الأحياء والشوارع والأزقة واشتبكوا مع قوات الاحتلال دفاعا عن كرامتهم الوطنية والشخصية ودفاعا عن عاصمتهم المقدسة نيابة عن كل الفلسطينيين وعن الفصائل والأحزاب والحركات ونيابة عن كل العرب والمسلمين وذلك لأنهم وحدهم حراس المدينة المقدسة وحماتها الحقيقيين وهم المرابطين في ربوع بيت المقدس .مقاومة المقدسيين للاحتلال ضمن معركة مقدسة يخوضونها وحدهم وان إسنادهم والوصول إليهم ومشاركتهم معركة الدفاع عن القدس والمقدسات فرض عين واجب وأن كل متقاعس عن ذلك شيطان أخرس يسمح بصمته وسلبيته للاحتلال بالاستفراد بالفلسطينيين المقدسيين وبالمدينة المقدسة والمقدسات، والمطلوب من القوى والفصائل الفلسطينية أولاً الوقوف عند استحقاقاتها والتزاماتها حيال القدس العاصمة وعلى الامة العربية والمسلمين بضرورة التحرك لإنقاذ المدينة المقدسة من براثن الاحتلال وسياساته العنصرية الهادفة إلى تهجير المواطنين الفلسطينيين وتفريغ المدينة من أهلها واستكمال تهويدها الكامل .في ظل تلك الجرائم التي يمارسها الاحتلال الاسرائيلي لا بد من التمسك بالعملية الديمقراطية وعدم القبول بإجراء الانتخابات في سائر الاراضي الفلسطينية دون القدس ولا بد من تحديد موعد اخر لإجراء الانتخابات بالقدس ترشيحا ودعاية وتصويتا كون الانتخابات في القدس مسألة سياسية بالدرجة الاساسية وليست فنية او تقنية ولا بد من القيام بالمشاورات واستمرار جهود الحوار الوطني مع كافة الفصائل لبلورة موقف وإجماع وطني يرفض الانتخابات بدون القدس لأن إجراءها دون القدس يعني التسليم لصفقة القرن .وبعد ان استنفذت كافة الوسائل لتوفير أدوات الضغط على حكومة الاحتلال وانطلاقا من ان الشعب الفلسطيني مصمم على خوض مساره الديمقراطي باعتباره مدخلا لإنهاء الانقسام وتكوين الشراكة الوطنية وتجديد النظام السياسي لابد من استئناف الحوار الوطني وتشكيل حكومة وحدة وطنية شاملة وجامعة تأخذ على عاتقها انهاء الانقسام وسيادة النظام وإعادة وحدة المؤسسات الفلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة ومنح الفرصة لحكومة الوحدة من اجل العمل بكل حرية لإعاد ......
#استئناف
#الحوار
#الوطني
#وتشكيل
#حكومة
#وحدة
#وطنية
#فلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717451

مرتضى العبيدي : هل يستعيد يوم الفاتح من ماي مغزاه الحقيقي؟
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي يعتبر فاتح ماي يوما للوحدة والنضال والتضامن الأممي للطبقة العاملة ، الطبقة المقدر لها أن تلعب دور الطليعة في نضال المستغلين والمضطهدين لإنهاء النظام الرأسمالي المهيمن وبناء المجتمع العمالي والاشتراكية. إن نضال العمال والشعوب في جميع القارات ضد السياسات التي تبنتها البرجوازية العالمية لتحميل أعباء الأزمة الرأسمالية على كاهل العمال وحماية مصالح أصحاب رؤوس الأموال، يتزايد سواء من خلال الإضرابات في المصانع أو الإضرابات العامة، ومظاهرات الشوارع، والنضالات السياسية، إلخ. وهي ترفع اليوم مطالب لا من أجل تحسين الأجور وتثبيت الوظائف فقط بل من أجل كامل الحقوق الاقتصادية والاجتماعية ومن أجل الحرية السياسية، أي من أجل الحق في حياة كريمة. الظروف التي يحل فيها فاتح ماي 2021وللسنة الثانية على التوالي تحل ذكرى غرة ماي في ظروف استثنائية بسبب وباء كوفيد 19 الذي عطّل الحياة والعمل والحريات الفردية والجماعية للسكان في جميع القارات. خاصة وأن هذه الأزمة الصحية تقترن بأزمة اقتصادية واجتماعية خطيرة للغاية كشفت عن هشاشة منظومة الحماية الاجتماعية في أغلب بلدان العالم بحكم السياسات النيوليبرالية التي لا تقيم وزنا للبشر، والتي كان لها عميق على الوظائف والأجور من المتوقع أن يتواصل على المدى الطويل. كما يتأكد يوما بعد يوم عدم اليقين بشأن ما إذا كانت العديد من الصناعات ستستأنف نشاطها أو أنها ستتوقف عن العمل لمدة أطول، وعواقب ذلك على الكادحين.وهو ما جعل المطالب المرفوعة بهذه المناسبة تتشابه من بلد إلى آخر، إذ تحوم معظمها حول مقاومة الوباء، والحفاظ على الوظائف، ورفض السياسات النيولبرالية. تضاف إليها بعض المطالب الخصوصية بهذا البلد أو ذاك حسب الواقع المحلي. ففي البيانات المشتركة التي أصدرتها بالمناسبة المركزيات النقابية الفرنسية على سبيل المثال، تمحورت المطالب المستعجلة حول: ـ رفع القيود على براءات اختراع اللقاحات وتأميم صناعة الأدوية - تعزيز فعلي للخدمات العامة بما في ذلك الصحة والتعليم ـ حظر تسريح العمال في الشركات التي تواصل تحقيق الأرباح في ظل الجائحة ـ ربط المساعدات العامة للشركات بالتزامها بتحسين الظروف الاجتماعية والبيئيةـ الرفع من الأجر الأدنى المضمون - تمكين الشبان من فئة 18 ـ 25 سنة من التغطية الاجتماعية ومن المساعدات الاجتماعية ـ ولمقاومة البطالة: إحداث مواطن شغل جديدة بتعميم نظام العمل بـ 32 ساعة أسبوعيا دون المساس بالرواتب أو اللجوء إلى سياسات مرونة التشغيل. وفي هذه الظروف يتزايد انعدام الأمن والفقر، لا سيما بين الشباب والنساء والأجراء الذين أضعفتهم سياسات التشغيل الهش، فيزداد شعور الشباب بكونهم جيلا تمت التضحية به، فتزداد نقمته على منظومة الحكم التي لم يعد يرى حلا إلا في القطع معها. لكن غياب البدائل الثورية في عديد البلدان تجعل منه لقمة سائغة للدعاية الشعبوية والفاشية والعنصرية ولمنظماتها، مثلما يحدث في عديد البلدان الأوروبية خاصة. النضال من أجل الحقوق الأساسية وفي أماكن أخرى من العالم، يحل "عيد" العمال الذي تم إقراره رسميا من قبل الأممية الثانية منذ 132 سنة (سنة 1889)، والطبقة العاملة مازالت تكابد من أجل حقها في التمتع ببعض الحقوق الأساسية التي تضمنها جميع الدساتير ومدوّنات الشغل في العالم، وهو أمر يهم العمال في "أعرق الديمقراطيات" (الولايات المتحدة الأمريكية) كما في أكثر الأنظمة استبدادا (إيران الملالي). إذ يحل فاتح ماي 2021، وعمال شركة "أمازون" في ولاية "ألاباما" الأمريكية مازالوا يخوضون معركة الحق ......
#يستعيد
#الفاتح
#مغزاه
#الحقيقي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717450

احمد الحمد المندلاوي : حذاء سامان -قصة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # ماما كم لطيف هذا الرجل (العم سامان) جارنا..إنَّه رجل طيبٌ من الطراز الأول !!الأم بنوع من اللامبالاة و تهكم لطيف، وهي مشغولة بأعمال منزلية متراكمة عليها منذ ثلاثة أيام:- وماذا ؟ ...هي الأخبار يا ست زهوّري – هكذا كانت تخاطب ابنتها الوحيدة (زهور) في حالات التعب و الإرهاق-!!زهور:- أريد أن أقول إنَّ جارنا العم سامان رجل طيب جداً،حين يراني يسأل عن إسمي، وصفّي ، بل يمسح على رأسي برفق؛ وأحياناً يعطيني النقود لشراء الحلويات أيضاً..و يقول لي ست زهّوري بلطف ؛لا كما تقولينَ أنتِ بنوع من سخرية وتهكم " ست زهّوري..!!".هكذا كانت زهور الفتاة الصغيرة ذات عشرة ربيعاً تناقش والدتها بلطف وأدب؛بل تسألها ببراءة، بل تكرر هذه الاسطوانة يومياً تقريباً..و حين أحسّت أنَّ والدتها لا تنسجم مع حديثها هذا اليوم..أخذت تهزها من كتفها الأيمن قائلة:- ماما ، لماذا لم يكن والدي قد تعامل معي هكذا كالعم سامان؟؟ و بعد سنين و مأساة تزوجتِ من هذا العم ! وهو أكثر شدّة من أبي ، ولا يعاملني باللطف أبداً ،و لا أميل اليه قط..رغم أنه كان أبا لثلاثة أولاد!! لماذا يا ماما! الأم صامتة.زهور:- ردّي عليّ يا ماما "ماماتي"..الأم مازالت صامتة، وساكتة وكأنّها في غيبوبة ..و سارحة في آفاق أخرى بعيدة عن هذا المشهد ،فكلام ابنتها الوحيدة من زوجها المطلق أتت لها بفرس الهموم لتحلق على ظهرها الى دنيا المأساة و عذابات الطفولة بسبب الطلاق و لكن ما الدواء؟؟هنا تألمت زهور من مشهد أمها الحزينة ..فقالت بلطف:- لا تضجري يا ماما لن أتكلم بعد "قسماً بالله"...الا هذه الفقرة الأخيرة.الأم حركت عينيها تجاهها فقط دون أي عضو آخر من جسمها النحيل ..زهور:- ماما عندما ذهبت اليوم الى بيت العم سامان لجلب قنينة نفط،رأيته ينظف حذاءه من الأطيان المتعلقة به أثر هطول الأمطار الغزيرة و مخلفات المجاري ، رأيته ينظف الحذاء بدقة و لطف بفرىشاة ناعمة مع قطعة من القماش ينظفه بهدوء جهة جهة .. ثم يمسح كلتا الفردتين بالقماش و وضعهما على سياج الحديقة.. سكتت زهور عن الكلام، لما رأت الأم ابنتها ساكتة نظرت اليها برفق و حنان قائلة:- و ماذا بعد؟- زهور لا شيء - الأم قولي ..في عينيك جملة أخرى!! - حسدتُ الحذاء الذي بين يديه؛ و تمنيتُ أن أكون محله!هنا إغرورقت عينا الأم بالدموع!ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#حذاء
#سامان
#-قصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717465

أمينة الخربوع : مسودة فارغة
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع الموت الرحيم لكولي الموت هوى وصبابةالموت الرحيم لكولي العبرات والأسى والطريق المزدحملم يكن الموت إلا خيارا للعيش بلا ندملم يكن الموت إلا خلاصا من جسد شله السقمستأكل روحك على خسارتيلن تكفيك أصابعك العشرستأكل قلبك على خسارتيلن يكفيك اللحاق بطيفي المتكبريليق بي السفرويليق بك البقاء شريدا طريدا وحيدا تأكل أصابعك من الندمالمسودة فارغة منكوكانت بالأمس تعج بكلمات صغتها من وجودك الباهتعزائي صفحة بيضاء أكتبك لأتخلص منكعزائي قصائدي أنظمها لألفظ نواتك المرة أزهرنا...وأزهرت بعدنا الجرار المثقوبةتسرب عبرنا الوجود دخانا قاتماوتسربت عبرها الحياةحمراءصفراءإكليل زهرأميرة استيقظت من نومها على قبلة وهمية من شفاه القدرستأكل نفسك على خسارتيلن يكفيك القلب والجسدالموت الرحيم لك ولي الموت ضحكا على نكتة قديمة مبتذلة ...مكررة...لي الموت لأن الموت في لحظك بعث وعيدلي الموت ...ولك مسودتي الفارغة ... ......
#مسودة
#فارغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717464

محمود شاهين : بعيدا عن الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين رمضان والقطايف والحب والكوليسترول!أنا في العادة لا آكل حلويات إلا نادرا.. ويمكن القول أنني نجحت لأكثر من ثلاثة أشهر في ممارسة الرياضة والمشي صباحا ومساء والاستمرار في ترك التدخين، لمكافحة الشحوم وتصلب الشرايين والتمرد على قرارات الأطباء بعدم اجراء قسطرة للساق اليمنى. لكني فشلت في إجراء حمية تتناسب مع الموضوع ..فلم أتوقف عن تناول اللحوم والبيض والبطاطا والزيوت والسمن البلدي والأرز والخبز العادي ، وما زاد الطين بلة اشتهائي للقطايف التي توفرت حتى في محلات الخضار والمواد التموينيية الأخرى.. لم أقاوم شراء نصف كيلو .. حشوته بالجوز واللوز والكاجو والفستق الحلبي والبندق ، بعد أن طحنته على الخلاط، وأضفت للمزيج قرفة ناعمة وقليل من السكر. تناولت بضع حبات مع العسل. كان شهيا ولذيذا . وحين انتهى ظلت الشهوة منفتحة . ذهبت وابتعت كيلو هذه المرة .. أكلت الكيلو خلال أسبوع لأجد نفسي في حاجة إلى القطايف من جديد .. ذهبت اليوم وابتعت كيلو آخر.. جهزته ووضعته في الفريزا لأقلي منه كل يوم بضع حبات .. حتى اليوم لم ألاحظ أية زيادة في وزني . ومحيط خصري نزل قليلا عن ال 102 سم . وإن كان هناك كريش صغير ، أطبل عليه أحيانا وأناغيه ، كرشي يا كرشي يا بو القطايف ولت أيامك مع الشفايف !! أي حين كانت بعض الجميلات يتمتعن بتقبيل كرشي.. وخاصة ليليا المكسيسية ، الله يسهل عليها إن كانت ما تزال على قيد الحياة .. انقطعت اخبارها بعد زلزال المكسيك عام 1986 كما أظن! اللعنة لم أباشر الكتابة في رواية جديدة بعد صدور ( قصة الخلق) التي لم أحصل منها ولا على نسخة حتى اليوم .. عندي رغبة أن أترك الله والفلسفة وفلسطين وأكتب رواية عن الحب في حياة أديب وفيلسوف ، لن يكون غيري بالتأكيد ، أو أضع بعض قصص حبي في شخصه ، لكن ما بدي إياها تكون كازانوفية !! لكن ليش لا؟ فلتكن هل الحب حرام ؟كل عام وأنتم مع رمضان وقيامة المسيح والقطايف الرمضانية بخير! ......
#بعيدا
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717463

عباس علي العلي : صورة الله في سفر أيوب، الرب الذي يستكرهه الشيطان
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي صورة الله في سفر أيوبالرب الذي يستكرهه الشيطانفي العقيدة الدينية أن اله يضع المؤمن الحقيقي دائما في الأختبار ليكشف له أي للعبد مقدار ما يمكن حمله من ثقل الإيمان بالله والمطاولة والمصابرة على أمر الله، وأيضا يجعل منه آية ودرس للإنسان العادي لينهمل من الصورة ما يغذي إيمانه ويقوي أسس الصبر والجلد في حقيقة وجوهر الطاعة والتسليم، قصص الأديان كلها تقريبا تدور في هذا المنحى وتتشارك في طرح الرؤية بتفاصيل عامة قد نجد فيها بعض الفروق، ولكن العنوان يبقى واحدا بينها، ما قصة آدم وإغواء الشيطان له إلا مثال وإن كان الغرض منها إبلاغ الحجة مع إيماننا نحن المؤمنون بالدين أن الله أراد بها أن يبلغ مشروعه الأرضي بعد أن أتم القسم السماوي أو المقدمة اللازمة.في قصة نوح نجد نفس المنحى ونفس المضمون وكذلك في قصة إبراهيم وإن كان أكثر الأمتحانات والبلاءات جرت له من أمتحانه الأول الذي أكتشف فيه صورة الإيمان الصادق وصولا إلى التضحية بأبنه وتصديق الرؤيا، مرورا بموسى الممتحن وهو جنين وصراعه مع القدر الذي مثله فرعون أولا وقومه من بعد، إلى عيسى عليه السلام وصراع اليهود معه والتحريض على قتله وتسليمه للحاكم المستبد وكل مؤامرات اليهود ضده وضد أنصاره وتلامذته، لكن تبقى قصة النبي أيوب الذي عدت لوحدها معجزة في الصبر وأصبح سيدنا أيوب مثالا لقوة الإيمان الحقيقي مع عظم البلاء الذي أصابه.في القرأن الكريم وردت قصة ايوب في مواضع متفرقة بدون تفاصيل ما قبل البلاء، لكنه وصفه القرأن بنعم العبد، وأشار إلى أنه مع عظيم ما أبتلي به لن يهتز إيمانه بالله ولم ينحرف أو يحاول التخفيف من هذا الضغط الذي كان عليه، الغريب أن التفاصيل التي وردت في سفر أيوب وإن تكفلت بشرح كل أحوال النبي الصابر الذي أنهم الله عليه ثم سلبه كل شيء ليرى قدرة الإيمان لديه في أن تصمد أمام ريح الأمتحان، لكن ما يلفت النظر تلك المحاورات التي كانت تجري بين الله والشيطان وجها لوجه وكأن الله يجلس في مجلس الحكام ويدخل عليه الأعوان والأتباع ويكلموه دون أن يخشوا سورة العظمة أو يبين لنا النص التوراتي المكان الذي كان يلتقي به الشيطان مع الله ليحرضه ضد أيوب، الغريب أيضا أن الله كان في كل مرة يستجيب لمؤامرة الشيطان وينصاغ لرغباته كالأبله.تبدأ الحكاية في سفر أيوب منذ البداية بأن الله منحه ما لم يمنح غيره من العباد أمولا وأملاكا وماشية وأبل وأولاد وبنين، فكان مع كل ذلك شديد الحرص على رضا الله والتسليم لمشيئته لا تغره النعمة ولا تهز إيمانه ما بين يديه من ثرة (كانَ رَجُلٌ فِي أَرْضِ عَوْصَ اسْمُهُ أَيُّوبُ. وَكَانَ هذَا الرَّجُلُ كَامِلاً وَمُسْتَقِيمًا، يَتَّقِي اللهَ وَيَحِيدُ عَنِ الشَّرِّ. وَوُلِدَ لَهُ سَبْعَةُ بَنِينَ وَثَلاَثُ بَنَاتٍ. وَكَانَتْ مَوَاشِيهِ سَبْعَةَ آلاَفٍ مِنَ الْغَنَمِ، وَثَلاَثَةَ آلاَفِ جَمَل، وَخَمْسَ مِئَةِ فَدَّانِ بَقَرٍ، وَخَمْسَ مِئَةِ أَتَانٍ، وَخَدَمُهُ كَثِيرِينَ جِدًّا. فَكَانَ هذَا الرَّجُلُ أَعْظَمَ كُلِّ بَنِي الْمَشْرِقِ) أيّوب 1: 1- 5.هذه النعمة مع التقوى التي كان عليها وحسب النص فأنه ملتزم بنظام أو عمل عبادي في كل يوم لأنه يخشى أن يدخل الشيطان في بيته أو بيت أبناءه فيكفرون بالنعمة ويكفرون بالله (لأَنَّ أَيُّوبَ قَالَ: «رُبَّمَا أَخْطَأَ بَنِيَّ وَجَدَّفُوا عَلَى اللهِ فِي قُلُوبِهِمْ». هكَذَا كَانَ أَيُّوبُ يَفْعَلُ كُلَّ الأَيَّامِ)، هذا الأمر لم يكن يريح ويروق للشيطان وهو يرى أستقامة الرجل وحرصه على أن يكون مع الله روحا وجوهرا، فشن الحرب عليه متخذا من محاولة تغرير الله والعبث بقوته ......
#صورة
#الله
#أيوب،
#الرب
#الذي
#يستكرهه
#الشيطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717462

احسان جواد كاظم : بين - صرخة الحقيقة - و- صرخة الحق - حقوق لم تُسترد
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم بين "صرخة الحقيقة " و" صرخة الحق " سنوات تفصلها أحداث ووقائع متخمة بمعاناة شعب من الظلم والظلامية والضلالة وأنهار دماء ودمار شامل.كان " أبو تحسين " قد أوجز آلام العراقيين في صرخته أمام كاميرا في لقطة قصيرة لم تتجاوز الدقيقة الواحدة - نقلتها وسائل الإعلام العالمية, دارت حول العالم وهو يجلد وجه الدكتاتور بنعله - حقيقة المظالم التي عاشها العراقيون خلال فترة حكمه الدموي, بعد هروبه المخزي أمام الغازي الأمريكي في 9 نيسان 2003 وتهاوي كل مظاهر جبروته واقتداره المتمثلة بسطوة اجهزته الامنية التي إنفض عنه أفرادها طلباً للسلامة, كما " فص ملح وذاب ".لكن كل ما تضمنته صرخته الصادقة من نزوع نحو الانعتاق من جور لتدشين عهد جديد مشرق قوامه العدل والسلام بقيت كما حلم أخضر, تمناه وحلم به كل العراقيين وانتظروا تحققه.لكن ما ظنوه حلماً أخضراً تمخض عن كابوس رعب !لم نشهد بديلاً حقيقياً للطغمة الدكتاتورية المنهارة بل قامت بعدها طغمة للمحاصصة الطائفية - العرقية فاسدة, امتطت الديمقراطية وأبرزت نيوبها المسلحة ثم أدخلت البلاد في مآزق وأزمات, لا تقل مأساوية عما ورطنا بها نظام المقبور السابق. ولم تمح سنوات حكمهم العجاف الطويلة, المظالم السابقة بل عمقت ندوبها وجعلتها أكثر ايلاماً, شملتْ الجميع, وعم الجدب وانتشر الفساد, وتكللت بطغمة جشعة نصّبت نفسها راعياً لمكونات وطوائف وعرقيات وأفخاذ. وفرّخت ميليشياتها… همّها وهمّتها منصبّة على سرقة المال العام وتعزيز شبكة فسادها… أفضى ذلك لأن يسيء الشعب الظن بسياسييه وبالخصوص المتلفعين بعباءة التدين والتقوى. لكل ما حدث وصار واستمراء طغمة الفساد والمحاصصة لتعسفها بحق الشعب وامعانها في إذلاله وجعله خانعا بليداً, تعالت " صرخة الحق " المدوية !" صرخة الحق " أطلقها شباب انتفاضة شعبية أذهلت العالم بجبروتها ونبلها ومبادئها السامية وباندفاع شبابها وحبهم للوطن وتفانيهم من أجله, ورفضوا أن "يذوبوا بمن هو خارج الحدود بل ذابوا بوطنهم ".انتفاضة تشرين 2019 التي جاءت " لتعديل الميلة " أفرزت واقعاً جديداً وتوزيعاً وتراصاً واعداً للقوى الاجتماعية التي تنادي بالتغيير من جهة, وهم يمثلون طبقات وشرائح اجتماعية طحنها فسادهم وقوى طارئة قفزت إلى السلطة, في غفلة من التاريخ, تمثل كومبرادور مشوه ومافيات تحاول تعويق هذه العملية التاريخية المتناغمة مع التطور, من جهة أخرى, مستثمرة تشويهات التأثير الديني لطأفنة المجتمع ولنفي وجود الفوارق الطبقية وتنافر مصالح القوى الأجتماعية ... وأصبحت الانتفاضة بذلك بداية النهاية لحقبة تاريخية سوداء ونمط تفكير رجعي متخلف ومنظومة فساد متسلطة لكن مأزومة متناحرة, متشبثة بمخالبها ونيوبها بالسلطة باعتبارها متراسها الأخير, وفرضت نمط تفكير تنويري علماني بديل.نكران الذات العالي لدى المنتفضين وروح المسؤولية العالية اتجاه وطنهم وعزمهم على التغيير وشرعية مطالبهم وسلمية تحركهم, جابهته قوى السلطة واذرعها المسلحة, بجبن وخسة, مستخدمة كل ما في جعبتها من وسائل القتل وتقنيات التصفية الجسدية وبقسوة مفرطة تضاهي الإعدامات الميدانية الممنهجة للمنتفضين العزل السلميين.ولأن طغمة الفساد والتخلف بدأت تشعر بأن زمانها آيل للأفول, وقد تأتي الأنتخابات القادمة, فيما لو أجريت, إلى ما لا تُحمد عقباه, لجأت لاغتيال بعض رموز المنتفضين او اتهامهم بأتهامات كيدية لتعطيل مشاركتهم بالتنافس الانتخابي واجبارهم على مغادرة مدنهم لتلك الأسباب وامتشاقها لسلاح التشويه والتسقيط برميهم باتهامات من جنس سلوكها هي : العما ......
#صرخة
#الحقيقة
#صرخة
#الحق
#حقوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717461

سعيد الكحل : خطط تنظيم الإخوان للإطاحة بالنظام .5.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل واضح ، مما سبق ، أن تنظيم الإخوان ، وإن تعددت فروعه في الدول العربية واختلفت مسمياتها ، يشتغل وفق إستراتيجية محكمة وخطط متدرجة للانتقال من مرحلة "الضعف والسلبية" إلى مرحلة "القوة" و "التمكين" . ومن تلك الخطط ، بالإضافة إلى ما سبقت الإشارة إليه من قبل : 5 ــ التغلغل الاقتصادي الذي يأمر به المرشد العام لتنظيم الإخوان وذلك بـ "العمل على خلق كيانات اقتصادية قوية بالشراكة مع اقتصاديين ورجال أعمال قريبين من دوائر صنع القرار لحماية تلك الكيانات إذا ما هددها أي خطر .ويجب على هذه الكيانات أن توفر الدعم المالي لأنشطة التنظيم". وتقصد هذه الخطة تشكيل دولة داخل دولة مستقلة بمواردها المالية التي تسمح لها بتمويل كافة أنشطتها (التأطير ، الاستقطاب ، الإعلام ، تأسيس الجمعيات ..). وتكمن خطورة هذه الخطة في :أ ــ اختراق فئة رجال الأعمال بهدف استقطاب أعداد منها لدعم وتمويل المشاريع الاقتصادية للإخوان وأتباعهم ، ومن خلالهم التأثير على القرار السياسي للدولة . فضلا عن توفير الدعم المالي للأحزاب الإسلامية والجمعيات المرتبطة بها .كما يمكن أن يشكل هذا الاختراق تهديدا للدولة سواء عبر تهريب العملة الصعبة أو الضغط بالتهديد بوقف الأنشطة الإنتاجية والاقتصادية . ب ــ الاحتماء بذوي النفوذ الاقتصادي والمالي : إذ يكون الإسلاميون بحاجة إلى أصحاب النفوذ الاقتصادي والمالي لحمايتهم من أي إجراء تتخذه الدولة ضد الإسلاميين بسبب أنشطتهم السياسية والدعوية التي تمس بالأمن العام . ج ــ خنق الاقتصاد والضغط على النظام في حالة وجود توتر بين الإسلاميين والدولة . أي يتحول الاقتصاد إلى سلاح نافذ تبتز به تنظيمات الإسلام السياسي الدولة ، إما لتحقيق مكاسب سياسية أو لرفع الضغط عن تنظيماتهم وتركها تمارس أنشطها بكل حرية . 6 ــ التغلغل السياسي والإعلامي بـ "استثمار الانتخابات للترويج لحتمية الحل الإسلامي ..وباستخدام المساجد والقنوات التلفزيونية والإذاعية على أوسع نطاق" . خطة انتهجها حزب العدالة والتنمية وأمعن في استغلال المساجد والقنوات الإعلامية (الجزيرة والقنوات التابعة للتنظيم الدولي للإخوان ) قصد التأثير على الناخبين واستمالتهم لفائدة مرشحيه في الانتخابات . وقد جند الحزب مئات الخطباء والأئمة للترويج لخطابه وإيهام المواطنين بشعار "الإسلام هو الحل" . ذلك أن خطة اختراق الحقل الديني والتغلغل فيه صارت إستراتيجية ثابتة لحزب العدالة والتنمية استعمل فيها كل الأساليب المشروعة وغير المشروعة ، حتى صارت نسبة مهمة من المساجد بمثابة مقرات ومرافق خارجية للحزب يتحكم في تسييرها واستغلال منابرها . وقد كشفت معركة "مشروع خطة إدماج المرأة في التنمية" مدى تغلغل البيجيدي وحركته الدعوية في الحقل الديني والتحكم فيه خطابا وتأطيرا ؛ إذ جند الخطباء وهيآت العدول و"رابطة علماء المغرب" برئاسة الراحل إدريس الكتاني وكذا جمعية أساتذة التربية الإسلامية ، فضلا عن خريجي المعاهد الدينية ، لمواجهة المشروع والضغط على الحكومة لسحبه . والأدهى تواطؤ وزير الأوقاف الراحل عبد الكبير العلوي المدغري الذي ترك الحبل على الغارب للبيجيدي ليستغل المساجد ومنابرها في معركته ضد مشروع الخطة إلى أن تمت إقالته .ولازالت بيانات كل هذه الهيآت تشهد على خطورة التغلغل والهيمنة على الحقل الديني قبل الأحداث الإرهابية ليوم 16 ماي 2003 التي كان لها الفضل في التنبيه إلى ضرورة تأميم المساجد وإعادة هيكلة الحقل الديني الذي استحوذ عليه الإسلاميون وتمكّنوا منه . عشرات الآلاف من المساجد استغلها إسلاميو المغرب على مدى عقود في تكريس إستراتيجية الأسلمة ونش ......
#تنظيم
#الإخوان
#للإطاحة
#بالنظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717460

وهبي الحسيني : التعليم في زمن كورونا
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان لضرورة احكام فالضروف الصحيحية التي نمر بها بسبب جائحة كورونا تحتم علينا الاعتماد على التعليم المنزلي وهو مطبق قبل سنين في اغلب دول العالم . ولكن كفكرة وليدة على مجتمعنا العربي أعتقد أن أبرز المشاكل تكمن في غياب الوعي والدعم لمجتمع المعلمين منزلياً، سواء من الأفراد المعارضين لها كفكرة دخيلة مختلفة عما تربينا عليه فتتم مواجهتها بالنقد والتثبيط، أو من مؤسسات الدولة، فلا توجد تشريعات تقنن الفكرة وتيسرها، ولا مراكز دعم مؤسسية تقدم حلولا واستشارات ودورات تدريبية لأولياء الأمور ولكي ننجح التعليم المنزلي يجب :- 1- افسح المجال للتعليم الفردي لكل انسان طريقته واسلوب في التعلم يختلف عن الاخرين واعطاءه المجال بالطريقة التي تريحه في التعلم .2- خصص مكان محدد للتعلم .3- استفاد من المهارات التي يتمتع بها الطالب في التعلم .4-وقت الدراسة المثالي بين ساعاتين واربعة ساعات .5- حدد فترة استراحة بين الدروس لتفادي الملل والاجهاد الفكري .6-تقبل ان لايكون كل يوم دراس مثاليا لكي لايصيبك الاهباط .7-اربط خبرات التعليم بالحياة قد أحاول إخراجهم من المنزل ليطبقوا كلَّ ما تعلموه في نشاطٍ عملي؛ وذلك لكي يشعروا أنَّ ما تعلموه له صلةٌ بحياتهم .8- كن مرنا في تغيير اوقات الدراسة ويمكن استبدال وقت المساء بدل وقت الصباح .9- اننا نبذل قصارى جهدنا وان نتكيف مع تغيير حياة اطفالنا بسبب التعليم المنزلي .10- اخلق جواً من الاتساق والقدرة على التنبؤ . ......
#التعليم
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717459

احمد طلال عبد الحميد : تعليق على قرار المحكمة الاتحادية العليا المرقم 195 اتحادية اعلام 2018 في 28 1 2019 بخصوص تولي العراقي مزدوج الجنسية للوظائف السيادية والامنية الرفيعه
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد تُعرف الجنسية باعتبارها شرطاً لتولي الوظائف العامة بأنها (رابطة سياسية وقانونية بين الفرد والدولة يترتب عليها حقوق والتزامات متبادلة بينهما) ، والجنسية تعتبر من أهم شروط شغل الوظائف العامة المدنية والعسكرية ، ويجد هذا الشرط أساسه في الدستور والقانون المدني العراقي ، حيث نصت المادة (18/أولاً) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 على أن (الجنسية العراقية حق لكل عراقي وهي أساس مواطنته) ، كما نصت المادة (37) من القانون المدني العراقي رقم (40) لسنة 1951 المعدل على أن (الجنسية العراقية ينظمها قانون خاص) كما نصت على شرط الجنسية معظم تشريعات الخدمة المدنية منها المادة (السابعة /1) من قانون الخدمة المدنية رقم (24) لسنة 1960 المعدل، والمادة (4/1) من نظام الموظفين العموميين اللبناني رقم (112) في 12/6/1959، والمادة (21) من قانون الخدمة المدنية في الحكومة الاتحادية في الامارات العربية المتحدة رقم (21) لسنة 2001، والمادة (14/1) من قانون الخدمة المصري رقم (81) لسنة 2016، إلا أنه يلاحظ على قانون الجنسية العراقي رقم (26) لسنة 2006 قد خالف اتفاقية لاهاي المبرمة في 12/4/1930 التي أكدت الجهود الدولية في القضاء الكامل على ظاهرتي التعدد وانعدام الجنسية، عندما اعتنق مبدأ تعدد الجنسية في المواد (10) و(12) من قانون الجنسية رقم (26) لسنة 2006 استناداً إلى ما جاء في دستور 2005 الذي اعتمد على مبدأ جواز تعدد الجنسية للعراقي كخيار تشريعي ، حيث نصت المادة (18) الفقرة (رابعاً) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 على أن (يجوز تعدد الجنسية للعراقي وعلى من يتولى منصباً سيادياً أو أمنياً رفيعاً التخلي عن أية جنسية أخرى مكتسبة وينظم ذلك بقانون) ، وعلى الرغم من كون الدستور العراقي أجاز تعدد الجنسية إلا أنه قيد جواز الاستمرار في شغل المناصب السيادية والأمنية الرفيعة بالتخلي عن أي جنسية أجنبية مكتسبة، إلاّ إن الواقع العملي يشير إلى استمرار حالة ازدواج الجنسية لمن شغلوا مناصب سيادية وأمنية، كما أن مصطلح (المناصب الرفيعة) هو مصطلح غريب عن القوانين العراقية ويضاف إلى قائمة المصطلحات الجديدة التي تحتاج لتحديد مدلولها بدقة لغرض تحديد المراكز القانونية لشاغليها، إذ يعطي مجالاً للاجتهاد في تفسير هذا المصطلح لما تخلفه من مركز قانوني مضطرب اما الجهات القضائية والإدارية، وهنا يثور التساؤل هل يعتبر ذو الدرجات الخاصة من ذوي المناصب الرفيعة فيما إذا كانت هذه الدرجات ضمن ملاك الوزارات السيادية أو الأجهزة الأمنية؟ وهل يجوز تعيين الموظف مزدوج الجنسية؟ والراجح حسب وجهة نظرنا جواز تعيين الموظف مزدوج الجنسية استناداً لنص الدستور وقانون الجنسية النافذ، الا أن هذا الاتجاه يحتاج لاعادة النظر فيه والأخذ بتجارب الدول المتقدمة التي تحظر على المواطن شغل منصب قيادي كبير في الدولة كمدير عام أو وكيل وزير وهو يحمل جنسية دولة أخرى إلا بموافقات، أما شغل منصب رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء والوزير والسفير وغيرها من المواقع السيادية لا يتم إلا بعد التنازل عن الجنسية الأجنبية المكتسبة، أو التنازل عن المنصب والاحتفاظ بجنسية الدولة الأجنبية وهذا ما معمول به في فرنسا وأغلب دول العالم كذلك حيث نصت المادة (50) من لائحة الخدمة المدنية الفرنسي المرقمة (95/244) في 4/فبراير/1959 على حضر استخدام الاجانب ابتداءً إلا بصفة مؤقتة وبعقود محدودة المدة، اما في مصر فإن قرار رئيس الجمهورية المرقم (114) لسنة 1968 بشأن قواعد توظيف الاجانب نص في مادته الأولى على عدم جواز اسناد أية وظيفة إلى أجنبي إلا إذا اقتضت الضرورة وذلك للإفادة من ذوي المؤهلات ......
#تعليق
#قرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#المرقم
#اتحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717458

هيثم بن محمد شطورو : المثقف في لحظة موت الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو إن ما يشهده التاريخ العربي المعاصر ملحمة كبرى في اتجاهين متـقاطعين. الاتجاه نحو تـثوير الذات أو الداخل المتمثل في عمقه الشعبي نحو الانتـقال من فكرة المشروعية السياسية والاجتماعية والفكرية القديمة التي امتدت من لحظة سقيفة بني ساعدة وتأسيس مبدأ الخلافة إلى غاية سقوط الخلافة في تركيا سنة 1924، وكل ما يمثله ذلك من ثورة على بنية فكرية وعقائدية وطريقة تـفكير في الذات والمجتمع والعالم، والاتجاه الآخر نحو الخارج في صراع العرب لأجل التحرر من الاستعمار الأجنبي مع ما مثله هذا الاستعمار من لحظة صدمة عميقة واهتزاز للبنية الداخلية التـقليدية مما جعل حركة التحرر في تـقاطع مع مفاهيم التـنوير الأوربية مع مجابهة الأوربي المستعمر وهذا الخط في تقاطع مع الثورة على المنطق القديم في الخلافة والمشروعية القائمة على الشريعة الإسلامية بما مثلته في الوقت نفسه من انحياز نحو العصرنة والتـفكير في الذات نقديا في تمحور مع العلاقة المتـشابكة من الصراع والاقتباس من الغرب في نفس الوقت..فاليوم بعد داعش وبعد العنوان الأساسي الذي برز شعبيا في المظاهرات المختلفة من بغداد إلى القاهرة إلى تونس والسودان فالرأي العام العربي الشعبي الذي حسم أمره في النهاية عند غالبيته لصالح المطلب في الدولة العلمانية، سواء بشكل صريح أو ضمني من خلال القول بإبعاد الدين عن السياسة، أي انه حسم أمره في الانتـقال من المشروعية القديمة التي يقوم عليها الحكم، ولكن الأمر أكثر عمقا من ذلك برغم عدم التمثل الواضح للمسألة. فالسياسي هو في تـشابك مع المجتمعي ومع الفكري الثقافي العام، فحقيقة الحسم مع الإسلام السياسي هو في النهاية تعبير عن الحسم مع بناء المجتمع والثقافة العامة على أساس الثـقافة التـقليدية القائمة على فكرة الشريعة الإسلامية الهلامية. وهذه الحقيقة هي التي تستوجب توقف النخبة الفكرية والثقافية عندها، للتحفز نحو تعميق المسار والاشتغال النظري في اتجاه بناء تصورات تقدمية مع تجادلها مع الواقع نقديا وتثويريا. هذا التجادل يجب أن يخرج من منطق الاستهلاك للثقافة الفلسفية المعاصرة إلى منطق الأخذ بالمناهج لاستعمالها في العملية النقدية التي يجب أن تتحمل كافة أعباء الجرأة والشجاعة. تلك الشجاعة التي لن تتأتى إلا على أساس الإيمان بالحقيقة. أي أن العملية النقدية هذه يجب أن تقوم على طلب البحث عن الحقيقة وتمثلها ذاتيا بصدق. وبالتالي فالمثـقف المطلوب هو المثـقف الحقيقي المنـشغل بالفعل بالحقيقة وليس بإرادة الظهور والبروز والانتـفاع المادي. إننا هنا بحاجة إلى القطع مع المثـقف المرتـزق..فظاهرة داعش مثلا هي قد تمثلت الثـقافة القديمة بحذافيرها ولكن التناقض الذي لم يتم استيعابه هو أن تلك الثـقافة متـناقضة بالتمام والكمال مع هذا العصر. هذا العصر الذي هو عصر التـنوير الأوربي والحضارة الإنسانية الجديدة القائمة على مقولة الإنسان الحر. الإنسان الحر ليس في مجموعه أي في الوطن أو القبيلة أو الملة والطائـفة وإنما الإنسان الفرد الحر. لأجل ذلك وجدت داعش نفسها مضطرة لتمارس ذاك الزخم من العنف والوحشية كإجابة عن إرادة تجسيد ما هو غير قابل للتجسيد لان الوعي العام قد تجاوز فعليا منظور السلفية الإسلامية ومنظور الشريعة الإسلامية كتعبير عن حرفية نصية تأويلية وفق منظور الإتباع وبالتالي الخضوعية لممثلي الشريعة. فالتمثل لممثلي الشريعة والإسلام اهتز من حيث المشروعية سواء من حيث التناقض الداخلي من ناحية انقطاع حبل السلالة المقدسة من الهاشميين والأمويين والعثمانيين، أو من زاوية التعدد الفعلي للرؤية إلى الإسلام من خلال ما تم تحاوره في القرن العشرين من ال ......
#المثقف
#لحظة
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717468

كاظم فنجان الحمامي : خارطتنا المشوهة في أطلس الغرباء
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تشوهت خارطة العراق بعد عام 2003، وظهرت فيها مسميات لمناطق وأماكن لا علاقة لها بأرضنا، لكنها متداولة الآن في المخاطبات الرسمية رغم انها دخيلة علينا. .من هذه المناطق، نذكر المكان الذي يقع فيه مركز تدريب الشرطة في محافظة (ذي قار)، والذي يطلقون عليه اسم (طُليل)، وهو اسم مستهجن لا ينتمي للعراق. . .وكل القصة وما فيها ان جنود الاحتلال عندما توغلو في عمق الأراضي العراقية، ووصلوا الى منطقة (تل اللحم TAL AL LAHM) والتي كانت لوحتها التعريفية مكتوبة بحروف بلاستيكية لاصقة باللون الاخضر، لكن حروف المقطع (LAHM) كانت مفقودة، فظهرت اللوحة بهذا الشكل (TAL AL)، وقرأها المحتلون (طليل) وظلت تحمل هذا الاسم منذ عام 2003 وحتى يومنا هذا، وتتعامل معها قيادة شرطة ذي قار الآن بهذا الاسم. . والشيء بالشيء يُذكر ان جنود الاحتلال توجهوا مباشرة عام 2003 الى زقورة (أور) واقاموا فيها مخيماً لخبراء التنقيب عن الآثار، الذين استعانوا باحدث التقنيات في الاستدلال على الكنوز والآثار السومرية، التي استولوا إليها فيما بعد، وصادروها مثلما صادروا كنوز النمرود. من دون ان يحاسبهم أحد. . وهل يحاسبهم الذين لا يعرفون اصل كلمة (طليل) ؟. أم يحاسبهم الذين لا يعرفون تاريخ حضارتهم الضاربة في أعماق التاريخ. .أذكر انني عندما زرت بريطانيا عام 2018 التقيت حفيد الجنرال ونستون تشرشل برفقة السيد عماد البرهان، وكان من المتأثرين بالحضارة السومرية، فأهداني عشر نسخ من كتاب (History begins at Sumer) من تأليف عالم الآثار (صموئيل كرامر). . .ومن سخريات القدر انني عندما زينت مداخل مطار بغداد بالنصب التذكارية للثور المجنح، وگلگامش، ومسلة حمورابي، قام مدير مطار بغداد (علي خليل) بإزالة المسلة بعد مغادرتي الوزارة، فاخبرني أحدهم برسالة نصية كتبها بهذه الطريقة (شالو مسلة عمو رابي). . ومن هالمال حمّل جمال. . ......
#خارطتنا
#المشوهة
#أطلس
#الغرباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717467

أكثيري بوجمعة : الاعلام الجديد وآليات الاستثمار السياسي بالمغرب: بين رؤى التقليد ورؤى التجديد
#الحوار_المتمدن
#أكثيري_بوجمعة إن الرؤية الحقة التي نسعى إليها إلى بناء رؤية متوازنة وديمقراطية؛ هي تلك التي تبنى على المعرفة والكفاءة والمهارة السلوكية والاجتماعية، والتي لا تتخندق في زنزن الايديولوجية غير معقلنة التي مازالت في مجتمعاتنا المتخلفة عن الركب التحضر بالمعنى الانساني تلعب أدوارا طلائعية حاسم، بحكم أن الفكر الذي يرعاها غير قادر إلى حد الآن من انتاج سيرورات خطابية جديدة، والاعتراف بأن هذه الاستراتيجيات العتيقة في التواصل مجتمعيا عفا ليها الدهر، واستمرارها تعطيل صريح لمسيرة بلد باكمله شيبا وشبابا.للذلك يفترض اليوم ونحن بالألفية الثالثة، ان تغدو الآليات التواصلية التي نريد تبنيها لايصال صوتنا مجتمعيا أن تنسجم والسياق العام العالمي؛ فال يعقل في اظل الثوارات التكنولوجية الهائلة، أن ننتظر وريقات وبرامج تحاك ليلا، وتلق وترمي بشوارعنا صباحا، أن ترسم مسارات متفائلة خضراءشباب انتظر طويلا في سراديب العطالة والبؤس الاجتماعي والصحي والاداري...السياق بهذا المعنى، يقتضي التحرك، ويقتضي فاعليين حقيقيين لتنشيط الهمم، وايصال الهموم، هموم الشباب، فالقصد من الاعلام البديل أو بعض التجمعات إلكترونية الحديثة من منتديات وصفحات...ليس التلميع، وبيع الوهم والمحاباة ونشر بروبغندا مزيفة عن شخصيات من ورق صلاحياتها تنتهي بانتهاء الحملة الانتخابية، فهذه الأمور علمنا التاريخ أن زمنها مكشوف وإن طال دهرا، بل فتح باب التواصل مع المسؤولين على الشأن المحلي الذين تحملوا المسؤولية طوعا، وبناء رأسمال اجتماعي ديمقراطي محليا، وزياددة الروابط بين الأفراد والمجتمع، لزيادةحالة التفاعل الايجابي بين الأفراد سواء كان في شكل فردي أو في شكل تنظيمات سياسية مهيكلة قانونيا. هذا إلى جانب بناء هويات محلية فاعلة تسعى لأن يكون لها دور في القضايا السياسية.الاعلام الجديد الذي نتصوره، هو إعلام عابر للحدود الايديولوجية بخيط رفيع متماسك يخدم الانسان، لا نتصور اليوم أن هناك من هو أحمق لدرجة أن تنطلي عليه الأكاذيب؛ باعتبارأن زمن الكشف يسرته التكنولوجيات الحديثة من وسائل التواصل الاجتماعية. ولا يحق لك اليوم ان تعتتبرالتخندق والسلبية والمناداة بمقاطعة حقوقك الديمقراطية المكفولة وطنيا ودوليا، قادر على مدك بحق من حقوقك الانسانية، فهذا في رأينا عبث وعجز صريح، ولك في انتخابات 2011 العبر فاستخلصها.ولذلك، نرنو أن نعزز من دور التواصل مجتمعيا استفادة من هذه التكنولوجيات التواصلية الحديثة، وأن نطرح الآراء خاصتنا بنضج وبتعقل وباحترام وغن اختلفنا؛ فالاختلاف نعمة ومن يهاجمه، فاعلم أن الانسان لا يحضره سلوكيا، وتجاوز عنه ولا تهاجمه حتى لا يغيب عنك ونغدونؤسس للغاب لا للسياسة التي تسوس أمر الانسان وترقيه إلى مصافه. ......
#الاعلام
#الجديد
#وآليات
#الاستثمار
#السياسي
#بالمغرب:
#التقليد
#ورؤى
#التجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717466

صلاح عويسات : حكايتي مع أبي-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات اغتنيت فجأة،بعد ردح طويل من زمن الفقر،لكن سبحان الله في زمن الفقر كان لكل شيء طعما خاصا تختلط فيه البركة بالفرحة،قد يكون عامل الندرة هو المؤثر،كل شيء له وقت لا يأتي في غيره،فالفاكهة التي نعرفها أو با&#65271-;-حرى نستطيع شراءها قليلة ،برتقال في الشتاء وبطيخ وعنب وتين في الصيف،لكل شيء تاريخ وحضور وا&#65271-;-هم أننا نعرف كيف ابتعناه وبأي جهد حصلنا النقود فأحضرناه،يأتي أبي يركب حمارا أبيض عليه "خرج" يضع في كل جهة بطيخة كبيرة،نجتمع بعد الغداء في جو صيفي حار في غرفتنا الواحدة والوحيدة،تحضر أمي البطيخة والسدر والسكين وتضعهما أمام أبي فيقسمها أهلة حمراء ذوات أطر خضراء وبذور بيضاء كبيرة،يتركها في الهواء قليلا وأحيانا كان يضعها في الشمس حتى تبرد - لم يكن أبي يعرف أن التبخر بفعل الشمس يسحب معه بعض الحرارة- بل يقتنع بالسعادة التي يراها في وجوه أبنائه وهم يأكلون حلالا ومن عرق جبينه،وفي وسط سعادته تلك يداعبهم بحزيرة فيقول إشي بتتحلا منه وبتتسلى وبتطعم حمارك منه شو هو؟! فيضحك الجميع فكلهم يعرف الحلاليوم كل شيء يأتيني بلا جهد ،بيتي الكبير سوق خضار وفواكه ولحوم ودجاج ، تمتلأ البرادات والفريزرات بكل صنف ولون،لكننا لا نجتمع على طعام واحد ،كل منا يعجبه صنف غير الذي يروق لصاحبه،منا نباتي يقاطع اللحوم،ومنا من أهمه كيف يتخلص من وزنه الزائد فيتبع حمية قاسية، فقدنا متعة ا&#65273-;-جتماع على الطبق الواحد ذو الصنف الواحد ،نأكل منه بمتعة وسعادة...أصبح الطعام سما فمصدره غير معروف وطريق جلبه غير مألوف،وأنا فقط الذي يعرف سبب التحول ذاك،فأنا رجل طماع لا يعجبني أي حال ،كرهت عرق أبي، وزهد أمي ،وكنت أظن أن سعادتهم تلك مصطنعة متكلفة،وكنت أحتقر أبي حين يتبجح برزق الحلال ،وعرق الجبين والبركة ،وأقول في نفسي" قصر ذيل فيك يا أزعر" وأعتبر ذلك سذاجة وهبلا ،لذلك لم أحترم أبي يوما بسبب فقره وعجزه وعدم بحثه عن أسباب الغنى التي بدأت تنتشر حولنا انتشار النار في الهشيم ،فقررت أن أتولى أنا ذلك عنه، وكنت مستعدا &#65271-;-تحالف مع الشيطان في سبيل أن أنافس وأصبح غنيا مرموقا محترما، وهكذا كان فوقعت في الكسب الحرام واغتنيت فجأة،وأصبحت أكره أسئلة أبي عن مالي الكثير المفاجئ، ومقتت نصائحه ومواعظه عن الدنيا وا&#65269-;-خرة ،فعلم ذلك مني فقاطعني، ورفض مالي ورفض حتى أ&#65271-;-كل من طعامي بحجة الحرام والحلال ،وهذا لا أخفي عليكم بدأ يقلقني، وخاصة بعد أن بدأ الجميع يتساءلون عن عدم صلتي لأبي وكسبي لرضاه ،وأنا أصبحت ا&#65269-;-ن شخصية عامة هامة أحرص أن أظهر بمظهر أهل التقوى والصلاح مثل غيري وممن هم على شاكلتي!! ......
#حكايتي
#أبي-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717469

سليم خالد : مقهى الملحدين : لماذا الإلحاد مطلب ولماذا الخروج عن دين آباءنا الأولون ؟ 1
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد مدخل : أهلاً بك في مقهى الإلحاد إنه مقهى يقع على زاوية الشارع حيث يسمح به بحرية التعبير عن الآراء وحرية الفكر يقبع بداخله موسيقى هادئة تمطر أياما وأياما تذهب بنفحات الليل الباردة , حسنًا لندخل في جوف الموضوع هذه سلسلة قصيرة خفيفة لربما لها أجزاء قادمة سأحاول أن أتطرق وأغوص في تفاصيل حول عدة مواضيع هامة للفرد العربي ولكن للأسف لايسمح لنا بالتكلم في المقاهي العامة لذلك سنخلق نحن مقهى افتراضي لنا "يدخل المرء إلى ديانة ما بسبب مايظنه ويخرج منها بسبب مايعرفه " - مارك توين -حسنًا ماذا تريد ياعزيزي ؟ هل تريد قهوة سوداء أم ترغب تركية وسط ؟ نعم نعم لدينا قهوة أسبريسو مُرّة ومحمصة جيدًا ...حسنا ياسيدي سأحضرها كما ترغب مع تشيز الكيك الذي تفضله , أتمنى أن تنال على إعجابك وهيا بنا.عرض : (1) فشل المعايير التي تقوم عليها النبوةإن الإنسان بطبعه كلما ازداد تجوالا في الآفاق واصبح أكثر اطّلاع على ثقافات الغير والمذاهب والأفكار إنشرخ عن إطاره الفكري القديم الذي لايتعدى بيئته وإستطاع تحرير تفكيره إلى ما أبعد من ذلك بكثير. إن المعتقدات التي يزرعونها لنا في الصغر تلون أفكارنا وتصبغها بل وتبني أمور تغتصب طفولتنا البريئة لو أنهم سمحوا لنا بأن يعلموننا الدين في الكبر عندما نكون في العشرين والثلاثين لما بقي أحد في تلك الأديان لكثرة خرافاتها أولاً ولعدم وجود دليل أو مقياس عقلي ثانيًا. في الإسلام مثلاً يقولون لك أن النبي محمد بشير ونذير والسؤال هنا على أي أساس عرفنا أن هذا الشخص هو نبي ؟ ماهي المعايير التي من المفترض أن تخبرنا أن محمد هو نبي من عند الله ؟ سنفترض ونقول يجب للنبي أن يكون له معجزات تستعصي على البشر فعلها فما هي معجزات محمد ؟ يجب على المعجزة وحين تقول لي أنه طار وعرج على إلى السماء السابعة سأقول لك يجب لكي تؤكد المعجزة أن يكون لها شُهاد عيان فهل أحد شاهدها ؟ لا إذا لاتوجد أي معجزة تخبرنا بثبوت الإعجاز لهذا الرجل. يخبرني البعض بأن القرآن هو معجزته الكونية البلاغية وأقول فإذا كان قرآن لايُعلم كم عدد كُتّابه بعد فلماذا لم يؤمن أهل مكة طيلة ال13 عام ؟ أتساءل ياترى هل لم يرى أهل قريش هذه المعجزة البلاغية ونحن الذين أتينا بعد 14 قرن عرفناها أكثر منهم !!عزيزي إذا كنت تظن أن سبب قوة الإسلام هو القرآن فأنت مخطئء انظر إلى الإسلام كيف ينتشر .. ينتشر بقوته العسكرية لا تلك البلاغية وحينما نقول ينتشر بقوته العسكرية هذا معناه أن ينتشر حسب الأراضي التي يصل لها ويكون الإيمان به بالإكراه والإجبار وماغير ذلك لهو كومة بالغة من الهرطقة والهراء ولو كان انتشاره ببلاغته لرأينا انتشاره على مستوى فردي وليس على حسب البقع الجغرافية !! ثم من هو ذلك الإله الذي يريد من أن يضع جنته بمعايير عربية ويخلق الكثير من العجم , عجبي !! حينما تخلق أكثر من مليار صيني ومليار هندي وملايين الإنجليز والفرنسيين والإسبانيين وتخلق حوالي 800 مليون عربي وتضع الجنة لمن يفتهم ببلاغة اللغة العربية فهذا ليس من العدل بشيء !! تخيل لو أن إلها -إن وجد- كتب قرآنا بلغة إسبانية وجعل أهم سبب لدخول الجنة هو إيمانك بهذا الكتاب وببلاغته بدلاً من إنسانيتك أتساءل ياترى هل هذا يعرف معنى العدل ؟ هل هذا من العدل بشيء !؟(2) القرآن مجرد كتاب في الأرض أُنتسب إلى السماء كغيره من الكتب التي تم تقديسها السفسطائيون كانوا جماعة من المتكلمين في اليونان القديمة يفاخرون بقدرتهم على إثبات الشيء ونق ......
#مقهى
#الملحدين
#لماذا
#الإلحاد
#مطلب
#ولماذا
#الخروج
#آباءنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717471

علي محمد اليوسف : برجسون وباشلار: الزمان النفسي والجوهر
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الزمان الفيزيائيالزمان بالمنظور الفلسفي المجرد من الإدراك ماهويا يقاس بدلالة مقدار حركة موجوداته يمكننا تّمثله بمنحيين جوهريين :- زمان أرضي كتحقيب وتوقيت زماني معا يشمل الماضي كتاريخ ناجز والحاضر والمستقبل كتحقيبين تصنيعيين بإرادة ذاتية تدرك زمن موجودات الطبيعة فيه بدلالة حركة الاجسام داخله.- الزمان كمطلق كوني لامتناهي أزلي لا يمكن إدراك لامتناهيه بمحدودية مستحيلة على الصعيد الفلسفي خارج مدركات العقل له, وتبقى نسبية ومطلق الزمان الكوني من إختصاص قوانين علوم الفيزياء خارج الفهم الفلسفي المجرد.حين نقول الزمان تحقيبا على صعيد موجودات الطبيعة وحركة كوكب الارض حول نفسها وحول الشمس, هنا يتحول مفهوم الزمان من مطلق لانهائي أزلي غير محدود لا بالصفات المجردة ولا بالجوهر الماهوي له الى تحقيب زمني أرضي ندركه بدلالة الموجودات التي يحتويها, فالزمان الارضي يدرك بدلالة ملازمته إدراكنا المكان ثابتا ومتحركا أوضمن حالة من سيرورة انتقالية دائمة في حركة الاشياء. الزمان الارضي المنقسم إفتراضيا الى ماض وحاضر ومستقبل يكون على مستوى تحقيب زماني لتاريخ يدرك بمحدودية وقائعه, ويكون الزمان الارضي توقيتا تتوزعه الثانية فالدقيقة والساعة واليوم والاسبوع والشهر والسنة وصولا الى الفصول الاربعة, فهذه القطوعات الزمنية الافتراضية الوهمية من حيث أن الزمن واحد لا يمكن تجزئته فهو وحدة واحدة من المجانسة الماهوية التي يتصف بها الزمن ولا يدركها الانسان كتجريد منفصل عن المكان., وهذه القطوعات الزمنية نعرفها بدلالة قوانين الفيزياء التي تنّظم حركة الارض حول نفسها وحول الشمس, وعلاقة تلك الحركة بحركة الجاذبية الارضية والجاذبية الكوكبية الكونية حول مركز الشمس والجاذبية المتعالقة بين الكواكب في السديم الكوني. ونلاحظ هذه العلاقة ازدواجية الزمن تحقيبا وتوقيتا ارضيا من جهة وكونيا من جهة اخرى يمكننا بها تفريق الزمان أن يكون تحقيبا لتاريخ ندركه بدلالة وقائعه الثابتة في الماضي ليصبح توقيتا لزمان دائب الحركة التغييرية حاضرا ومستقبلا.الماضي زمان نسبي بدلالة تغيرات الحاضر وتصنيع المستقبل لنفسه ذاتيا على حساب معطيات الحاضر المتحركة المتغيرة على الدوام. ونسبي ايضا لأننا ما زلنا لا نستطيع الجزم القاطع أننا أصبحنا نعرف كل شيء عن الماضي لسببين الاول لم يعد كل شيء يخص الماضي دراسة علمية تاريخية متاحا امام المؤرخين في اكتشافاتهم الاركيولوجية الاثارية وفي اللقى والعثور على بعض الكتابات التدوينية كافية توصلهم لحقائق يقينية موثوقة عن الماضي كزمن تاريخي. والسبب الثاني انه في محاولتنا إستذكار الماضي كتحقيب وقائعي تاريخي تكون الذاكرة قد نالت منها آفة النسيان كثيرا من جهة, وتداخل الاستذكار مع منتج المخيلة الخيال الذي لا يعتد الاخذ به كونه امتلاء من الاساطير والخرافات وحكايات السحر والاكاذيب وهكذا.برجسون والزمان الفلسفيبرجسون وعلى لسان باشلار يعتمد ربط الزمان بإعتباره قرينة نفسية معرفية يحدّها سلوك عاطفي وجداني وإنفعالي يحتويه الشعور واللاشعور على السواء حسب المفهوم الكلاسيكي لعلم النفس الفرويدي. والنفس بفلسفة برجسون ليست هي النفس التي أشرنا قبل اسطرالى صفاتها بضوء قوانين الفيزياء ومفهوم علم النفس الحديث. الذي يشتمل إدراكها إفصاحا سلوكيا خاصا بالانسان وحده كنوع يمارس سلوكه المنفرد في الحياة ضمن محددات قوانين مجتمعية.تجريد النفس من خواصها الفيزيائية الواقعية كسلوك متعدد التمظهرات الحياتية, ومن الغرائز المنسوبة لها والاحاسيس الداخلية المعبّرة عنها, يعمد برجسون إخراجها من هذا الح ......
#برجسون
#وباشلار:
#الزمان
#النفسي
#والجوهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717470

الفضل شلق : نمط إنتاج كوروني
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق تهاجر الطبقات العليا، المالية منها خاصة. ليس بسبب الكورونا وحسب، بل بسبب مصالحها المالية. ترحل مع أموالها. لا يعنيها خلاص البلد، بل خلاصها مع أموالها. لم تخسر البنوك، بل ارتفعت ثرواتها خلال الكورونا. لكنها خسرت بمعنى أن يبقى موضعها في لبنان كما كان قبل خروجها منه. فهل خسرت موقعها السياسي؟ هي جاهزة للعودة دون أموالها. وربما بقيت في بلادها دون أموالها؛ قسم منها على الأقل.الاقتصاد السياسي للكورونا حوّل الوباء الى جزء من الإنتاج. إنتاج مالي. مع تدهور الإنتاج الحقيقي السلعي بسبب الحجر، تصاعدت أسهم ووال ستريت، وازداد عدد من يملكون التريلليونات. مع احتجاز الناس أنفسهم في البيوت، اضطروا لاستخدام الميديا، والانترنت، وآلة التلفون الذكي. ازداد استخدام منصات وسائل التواصل الاجتماعي، فارتفعت أسهم شركاتها، بينما أغلقت الكثير من المصانع وكثر عدد العاطلين عن العمل. حتى الولايات المتحدة توزع إعانات مالية (1400 دولار) من أجل تحفيز الاستهلاك. الجائحة كانت كارثة بالنسبة للعمال الزراعيين والصناعيين، وأصحاب متاجر الخدمات. وكانت كارثة أكبر للذين سُرحوا من عملهم بسبب الإغلاق. العمل والتعليم من خلال الإنترنت يبقى محدودا. الإغلاق يعني البطالة. لكن الحاجة الى العمل في المكاتب والمعامل لإنتاج السلع المادية تبقى أساسية. ويتطلب ذلك وجود العاملين في أماكن العمل. هؤلاء الذين يشكلون معظم البشرية يخسرون. أصحاب الأموال يربحون بالمضاربات. وأصحاب وسائل الاتصال يزدهرون. أنت في بيتك محجوز لكنك تحتاج الى ما يصلك بالعالم الخارجي.أقحمت الكورونا نفسها، أو تم إقحامها في وسائل الإنتاج. هي وبال على معظم الناس لكنها فرصة للأقلية المالية. هناك مساعدات في مقابل ذلك. هناك طبع أوراق مالية. بنكنوت بأعداد كبيرة مما سيزيد التضخم. وضعت قيود على حسابات الطبقات الوسطى والدنيا. أما أموال الطبقة العليا (أقل من 1% من الناس) في كل أنحاء العالم فهي حرة. حرية التحويلات ممنوعة على الطبقات الدنيا، لكنها حرة للطبقات العليا.فضائح كبيرة في شركات الأدوية واللقاحات. المنافسات تشتد والمؤامرات تكثر. تكتشف أن اللقاحات لا تصنع بمعظمها في بلدان المنشأ. هذه لها مصانع هناك إلا قليلا، لكن مصانعها كثيرة في بلدان العالم الذي كان يُسمى ثالثاً، للاستفادة من الأيدي العاملة الرخيصة. زبائن لقاح الكورونا، وبعدها دواء الكورونا حين يوجد، هم كل البشرية. الهلع يضطر معظمهم لاستهلاك اللقاح. بضعة شركات في العالم تنتج اللقاح. طبيعي أن تنشأ منافسة قومية بين بلدان الشركات التي تملك (ليس بالضرورة تنتج) اللقاح. طبيعي أيضاً أن تشكّل كارتيلاً يضاهي الكارتيلات الأخرى مثل شركات النفط. ربما كانت شركات الأدوية أقوى. يبدو أننا سنستهلك اللقاح ليس مرة واحدة بجرعتين، بل يحتاجه كل منا لعدة مرات. هذا يعطي الشركات قدرة الهيمنة على حكوماتها وعلى البشرية. بالطبع بنية الأسعار غير معروفة. الفرق بين الكلفة والسعر هو أرباح الشركات. وهذه حتما ستكون كبيرة.تزود الشركات الدواء من خلال الدول. وهذه اول مصدر من الأرباح التي تُجنى عموديا، ومن الذين يعملون في معاملها؛ ومن أسواق المال (ووال ستريت) حيث تجنى الأرباح من تغييرات أسعار الأسهم، ويكون اتجاه الربح هنا أفقياً. المستهلك الأساسي للقاح هو الفيروس (بالنتيجة البشري الذي يسكنه الفيروس). لكن هذا المستهلك (الفيروس) لا يفعل ذلك من أجل التوالد بل من أجل أن يموت. مهمة الفيروس هي إماتة الانسان الذي يسكن جسمه. تبدو مهمة اللقاح إنقاذية، وهي كذلك. المشكلة الأساسية في أداء اللقاح وبطء وصوله ل ......
#إنتاج
#كوروني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717472

عبداللطيف الحسيني : ماركس في هانوفر
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عبداللطيف الحسيني/هانوفرالليلةَ أحتفلُ بالسنوات السبع التي مرّت على تغريبتي وبالسنوات الأربع على وجودي المُرّ في هانوفر التي تماهيتُ معَها,قطعتُ الدنيا لألتقي بعامودا الثمانينيّات حيث يزورُني ماركس يتلو عليّ مقاطعَ من رأس ماله, أصوّب له أخطاءَه في الإملاء والنحو, أحياناً أضخُّه بالأفكار التي رآها في أحلامِه فأذكّرُه بها ليشكرني. أبحثُ عن غيفارا في هانوفر فلا أجدُه غيرَ أنّ حانةً تبرّكت باسمه يجتمعُ فيها ماركسيّو حارتي نشربُ معاً نبيذاً فاسداً ونتحدّثُ عن كلّ شيءٍ بكافّة اللغات دونَ أن يفهمَ أيٌّ منّا أيّاً آخرَ.رأيتُ ماركس يتجوّل في أزّقة هانوفر حاملاً المعذّبين, ويشربُ النبيذ الرخيص ويرقصُ معَهم في وسط الشارع وحين يستبدُّ به الطربُ يتأبطُّ مراهقةً يحدّثُها في أُذنها ويمشي بها إلى كشك صغير في زاوية الحارّة يشتري لها دخاناً وخمراً, دعوتُه لمنزلي بعدَ أن ساء هواءُ المدينة فلا أقوى أن أتنفّسَه,وتسمّم الماءُ فلا أكرعُه بكفّي.وحدي أعيشُ ملءَ حياتي, أُلاعبُ الأشباحَ وأراقصُهم, كما تراقصُ أنتَ الفقراءَ الذين تبحثُ عنهم في حلكة الليالي, مثلُكَ أردّدُ:لن أرتاحَ في هذا الكون التعيس مادام فيه معتقَل أو جائع.زرتُه في منزله بضواحي لندن التي لا تكادُ تُرَى.. تكاد أن تختفي بينَ الضباب والثلوج والأمطار... أكادُ أختفي معَها,قلتُ له: مثلُك أنا... كان لي بيتٌ فصارَ الآن مأوىً لسوانا, وكان لي نهرٌ ألتقطُ منه الأسماكَ,وأبتهجُ حينَ أرى من بعيدٍ الفتياتِ يأتينه مغنّياتٍ, مثلُك بتُّ مشرّداً في برلين وباريس ولندن...........أفضل التقارير تلك التي يكتبُها عنّا المخابرات والمخبرون وصغارُ الكسبة, أستعيرُ هذا التقرير عن ماركس من سعدي يوسف: إن ذكاءه المتفوق يمارس تأثيراً لا يقاوَم في ما يحيط به في حياته الخاصة، لا يحبّ النظام، مريرٌ، وسيّء المزاج. إنه يحيا حياة الغجريّ، حياة مثقفٍ بوهيميّ، أمّـا الإغتسال والـمَشط وتبديل الثياب فلا يكاد يعرفها إلا نادراً . يستمتع بالشراب . وهو في الغالب لا يفعل شيئاً أياماً وأيّـاماً، لكن إن كان لديه عملٌ يؤدِّيه اشتغلَ ليلَ نهارَ في مثابرةٍ لا تكِـلُّ. ليس لديه وقتٌ محددٌ للمنام والإستيقاظ . وغالباً ما يسهر الليلَ كلَّـه، ثم يتمدد على الأريكة بكامل ملابسه حوالَي الظهيرة، وينام حتى المســاء، غير عابيءٍ بحقيقةأن العالَـمَ يتحركُ جيئةً وذهاباً في غرفته .زوجته امرأةٌ مهذّبةٌ لطيفةُ المعشر، عوّدتْ نفسَها على هذه العِيشة البوهيمية ، حبّـاً بزوجها، وهي مرتاحةٌ الآنَ تماماً في هذا البؤس. لديها ابنتان وولدٌ ، والثلاثة حسنو الهندام حقاً، وعيونهم ذكيةٌ مثل عيني أبيهم. ماركس، زوجاً وأباً، أفضل الرجال وأرقُّهم، بالرغم من شخصيته القلِـقة. يعيش ماركس في حيٍّ من أسوأ أحياء لندن أي من أرخصها. لديه غرفتان. إحداهما تطلّ على الشارع وهي الصالون، غرفة النوم في الخلف . وليس في الشقّة كلها قطعة أثاث ثابتة نظيفة. كل شيءٍ مكسورٌ، مهتريءٌ وممزّقٌ ؛ وثمّتَ طبقةٌ ثخينةٌ من الغبار في كل مكانٍ. وفي كل مكانٍ أيضاً الفوضى العظمى.وسط الصالون طاولةٌ ذات طرازٍ عتيقٍ مغطّـاةٌ بمشمَّـعٍ. على هذه الطاولة مخطوطاته ، وكتبه وصحفه، ثم دُمى الأطفال ، وأدوات زوجته للترقيع والخياطة ، مع عددٍ من الأكواب مثلومة الحافات ، والملاعق القذرة،والسكاكين والشوكات والمصابيح، وهناك محبرةٌ ، وكؤوسٌ ، وغلايين فخّار هولندية ، ورماد تبِغٍ – أي أن كل شيء على أسوأ حالٍ، وعلى الطاولة إيّـاها. إن أدنى الناس سيرتدُّ خجِلاً من هذه المجموعة المرموقة . ......
#ماركس
#هانوفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717485

زهور العتابي : اسِفة......
#الحوار_المتمدن
#زهور_العتابي خائِفَة .....نَعم انّي خائِفَة ....ذاكَ هو حالي لو سألتَني بعدَ رَحيلِك ...ياسيَّدَ البَيت شعور الوِحدة يَكادُ يَقتلني ....ومتاعبُ حَجم الكون ...بِلا رَحمة تَكسرُ خاطِريليتك ياطيّبَ القَلب قَبل الفِراق استأذنتَني ....!!كَي أستَعيدَ قِواي ...وأُلَملِمَ شِتاتَ نفسي...وارَوّضُ قَلبي على ما تُخبِيء ليَ الأيام من ...(خيبة وحسرة وندم ...!!)لكنّي وَسَطَ هذا الزِحام تَغيَّرتْ ....نعم تَغيَّرتْلَمْ أعدْ كما كُنت تأخذُني الدَهشَة...فَقد اعتَدتُ الصَدمة والصَفعات ....!!يا لخَيبات القَدَر ...الكُل تغيَّر....الجَميع دونَما استِثناء سُبحان الله ...!!إلاّ أبناءك والحَمد لله . وَطَنكَ وانتماءُك....ليتَكَ تَدري .....!!انَّك كْنتَ أجمَلَ قدري..سِرَّ ابتسامَتي ومَصدَر سَعادتي...بَل كنتَ خرزة الحَظ التي عانقت صَدري طِوال عمري دونَ أن أدري...!!أعِدكَ ..يا أعزَّ الناسأنّي لَنْ أكتبَ بَعد الآن شِعرا إلاّ اليكولا انثرُ خاطرِةً حلوةً دونَ أنْ تَرثيك أو تُثني عَليكفَدونك تُختَزلُ الحروف وتَنتَهي ( الكَلمات ) لأنّني بِحَقْ لمْ أرَ الصِدقَ ...إلاّ بِعينيك ولمْ ارتشِفَ الحُبَّ والاخلاصَ إلاّ من يَنابيعِ كَفّيك ااااه لو تَعرف كَم اشتاقُ اليك... اشتاقُ لأيام السَعادة ولِساعات الصَفا تِلكَ التي ودّعتُها ...فأخذْتَها بلا تَرددٍ مَعك (فَبَعدكَ والله على الدُنيا العَفا)لكنّي... التمسُ مِن الأيام عذراًأنْ تُعيدَ لي شَيئا مِن سويعات الخِصام كَي استَجمِعَ أروَعَ ما امتَلك من كلمات الأعتِذار لأجلسَ أمامَك....وأنظر مليّاً لعَينيك ...وأضعَ كِلتا يَدي بينَ راحَتَيك ....وأقولهاأِني اسِفة ....اسِفة......!!! ......
#اسِفة......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717484

نادية خلوف : لحظات ضعفي ، ولحظات قوّتي
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف تتغير الأهداف وفقاً للمرحلة التي نمرّ فيها ، ومراحل حياتنا مليئة بأوقات الضّعف ، وبعض لحظات القوّة . لم تكن أوقات ضعفي هي وقت مرضي ، فهي تعود لبداية التّاريخ، ورثتها جيلاً بعد جيل ، كنت أحاول أن يقفز أبنائي فوق الخط الفاصل بين جيل مكسور بالتوارث إلى جيل يدعى " الطبقة الوسطى" وهي الطبقة المتعلمة المتوسطة الثروة ، كنت طموحة كثيراً، لم أسأل نفسي مرة: ماذا أورثتهم ؟ نعم العلم و الثروة يتم توارثهما عبر الأجيال ، وحتى يصل جيل مفلس إلى الطبقة الوسطى يحتاج إلى جهد غير عادي -طبعاً إن لم يكن يعيش في سورية، أو أي جزء من الوطن العربي-لا أنظر لنفسي أنّني صفر ، أعتز بما أحمل من قيم ذاتية ، ولا أتوجه إلى المثالية، فالمثالية مرهقة لأنّها تحاول إرضاء المجتمع ، لكن قد تكون فترة قوّتي عندما غادرت إلى الإمارات ، وعملت بالصحافة و القانون حيث كنت أتقاضى عليهما أجراً مقبولاً ، عند ذلك أعاد بعض الأصدقاء و الأقارب الذين تجاهلونني تواصلهم معي رغم احتجاجهم على اختياري الإمارات التي لا تعجبهم ، وكانت تعجبني ، وبدأت لأول مرة بكتابة المقالات من جديد بعد أن كنت قد أحرقت جميع ما كتبته ، و أهم ما كتبته وهي رواية امرأة بعد منتصف الليل التي ضاعت أيضاً في دار النشر الخاصة بأحدهم . كنت أكتب في صوت المرأة التابعة لرابطة النساء السوريات لحماية الأمومة و الطفولة ، وهي " شيوعية" ،وينشر لي في كل عدد منها عدد من القصص القصيرة غير مذيلة بإسمي كي لا تغرّني الأمور الفردية ، فنحن " نذوب بالجماعة" !. . .عندما كنت في الإمارات كتبت في صحف ومواقع كثيرة بعضها أدبي بحت ، و البعض سياسي مثل العربي الجديد ، كلنا شركاء ، وغيرها. كأنّ للصحف أنوف تشمّ حالات الضّعف ، عندما كنت في طريقي إلى اللجوء أرسلت مقالاً إلى العربي الجديد، فحذفوا منه كلّ شيء يعبّر عن الفكر الحي، وتركوا حوالي مئة كلمة . طبعاً العربي الجديد كانت تدفع لبعض " التغطيات الإسلاموية" كون صاحبها في ذلك الوقت " المفكر العربي الكبير" عزمي " قد تبنى الثقافة العروبية الإسلامية كثقافة مربحة ، بعد أن قضى عقوداً من الرّفاهية في إسرائيل . توقفت عن الكتابة بها .من لحظات قوتي : لم أنضم إلى المحامين الأحرار ، الكتاب الأحرار ، النسويات ، و أتاني عدة دعوات لأنضم لهم ، لكنّني لم أثق بهم لأنّني كنت أعرف أسماء القيادات ، بعضهم معرفة شخصية . ثم أقنعني صديق أحترمه بأن أكتب في "موقع رابطة الكتاب السوريين الأحرار ، استجبت له كنت أنوي أن أكتب رواية أنجزت أغلبها اسمها " خريطة سورية" وضعت الحلقة الأولى منها ثم توقفوا عن النشر، لما سألت صديقي قال لي: لم أعد رئيس التحرير!مضى الزمن ، وبناء على رغبة أحد الأصدقاء ، وبعد الاعتذار مني على صفحة الرابطة بدأت بالكتابة ثانية ، وأعترف هنا أنّني كنت ساذجة. كانت موضوعاتي مخصصة للرابطة، وقيمة ، لكنهم أيضاً توقفوا عن نشر مقالاتي، ومنها مقالة " إلى أمي" كنت قد أرسلتها. شممت من ذلك أن هناك ممول ما للرابطة ، وبعضهم يخاف أن تكون ليس قصاً ولصقاً عن القدس العربي ، فتوقفت أيضاً .أعتبر أنّني في عصر قوتي اليوم حيث اتخذت قراراً أن لا أكتب سوى على موقعي الفرعي للحوار المتمدن ، الذي لا يتدخل في مضمون النّص.طبعاً كنت أتمنى في يوم من الأيام أن تعطيني مهنة المحاماة ، أو الكتابة دخلاً مقبولاً ، لكنّ المهنتين متشابهتان في الفساد، و بالنسبة لي لا أحتار دائماً على مصدر الدخل، فقد استطعت في أصعب الظروف تأمين حياة لائقة لي و لأولادي .ملاحظة على الهامش: كتبت منذ يومين خاطرة ، وفيها مثلاً : أن يحبني رجل غني، فعلق أحدهم ب ......
#لحظات
#ضعفي
#ولحظات
#قوّتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717483

عمر شاهين : مئوية الدولة ومئوية المعارضة
#الحوار_المتمدن
#عمر_شاهين التحدث عن المائة عام الأخيرة من عمر الدولة الأردنية ضروري بقدر ما هو جزئي، فنحن أمام ومضة وجيزة من تاريخ الأردن مهد الحضارة الإنسانية التي بدأت على ضفتي النهر، وكانت الزراعة القوة المحركة لانطلاقها منذ أكثر من عشرة آلاف عام.نشأت الدولة الحديثة على أنقاض الإمبراطورية العثمانية وسط تقسيم المنطقة بين المستعمرين الجدد بموجب اتفاقية سايكس- بيكو، والأطماع الصهيونية للسيطرة على بلاد الشام. وعلى الرغم من أن إمارة شرق الأردن كان يراد لها أن تلعب دورا وظيفيا في حماية المشروع الصهيوني في فلسطين، إلا أن الآباء والأجداد رفضوا هذا الدور وناضلوا ضده في فلسطين ولمنع امتداده لشرق الأردن عبورا إلى الفرات.وهكذا فقد نشأت الحركة الوطنية الأردنية وناضلت من أجل إنهاء الانتداب البريطاني عن الأردن والفرنسي عن سوريا، ومن قبله العثماني القروسطي وفي مواجهة الحركة الصهيونية، وأطماع النجديين وتوجهاتهم الأصولية والسلفية من الجنوب.ومن هنا اكتسبت شخصيتها التحررية العروبية والتقدمية، في مواجهة تلك التحديات. ولن يغلب الباحث عند دراسة الأحزاب الأردنية التي نشأت قبل نشوء الإمارة في تبيان تلك الصفات لدى مختلف الأحزاب الأردنية، أضف إلى ذلك صعود نجم الاشتراكية في بداية القرن المنصرم وبداية انهيار الاستعمار القديم بعد الحرب العالمية الثانية.وتعترف وزارة الشؤون السياسية والبرلمانية في موقعها أن الحياة الحزبية الأردنية بدأت قبل تأسيس الإمارة عام 1921 المتمثلة بفرع حزب الاستقلال 1919 السوري، تميزت الحياة السياسية الأردنية بتعددية الأحزاب وتعددية الرؤى والبرامج، والمشاركة في الحكم وانتشار ثقافة المعارضة في آن معا. ولا تنكر الوزارة ولا المؤرخين تلك الحقائق. فقد عارض حزب الشعب الأردني 1927 من داخل المجلس التشريعي المعاهدة مع بريطانيا ودعى لتعديلها، ونشأ حزب اللجنة التنفيذية للمؤتمر الوطني الأول كحزب أردني معارض من خارج المجلس وطالب بإلغاء المعاهدة ومقاومة المشروع الصهيوني ومقاطعة الانتخابات بسبب قانون الانتخاب وصلاحيات المجلس ذاته وصولا إلى القانون الأساسي.فالحزبين رغم بعض الاختلافات حول المعاهدة مع بريطانيا قد توافقا ميدانيا على ضرورة تكوين مجلس نيابي منتخب وحكومة مسؤولة أمامه، بل أن معارضة المجلس التشريعي الأول للحكومة الذي تمثل بعدم موافقته على ملحق الموازنة قد أدى إلى قيام الحكومة بحل المجلس. فما ناضل من أجله الآباء والأجداد ما يزال راهنا لغاية اليوم، مثل القوانين المؤقتة وقوانين الأحزاب وقوانين الانتخاب ونزاهتها وحرية الصحافة وتغول السلطة التنفيذية واستقلال القضاء والفصل بين السلطات...ومع توالي التقلبات في الحياة السياسية الأردنية في الثلاثينات والأربعينات وإقبال الشباب المتزايد على الدراسة الجامعية وخاصة في الدول المجاورة تعرف الأردنيون على مختلف التيارات الحزبية السائدة في الوطن العربي وتوالت عملية تشكيل الاحزاب السياسية من جهة ومقاومتها وحلها من قبل النظام. وشكل رفاقنا خلايا ماركسية في شرق الأردن وقد كانوا أعضاء في الحزب الشيوعي السوري 1924، أمثال الرفاق نبيه ارشيدات ويعقوب زيادين وغيرهم أو أعضاء في الحزب الشيوعي الفلسطيني 1919، ولاحقا في عصبة التحرر الوطني الفلسطيني أمثال فؤاد نصار وفهمي السلفيتي وفائق وراد وغيرهم، وكذلك الرفيق عيسى مدانات الذي درس في مصر. ومن الأردنيين من تعرف على الفلسفة الماركسية في الشوبك كما روى الرفيق عبد الرحمن شقير.ومع حلول النكبة ناضل الشيوعيون من أجل إنشاء دولة فلسطين. ورفضت عصبة التحرر الوطني الفلسطيني تدخل الجيوش العربي ......
#مئوية
#الدولة
#ومئوية
#المعارضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717482