حسين علوان حسين : لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقة 2-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في نص ماركس المركز للغاية أدناه من مؤلَّفه : "نقد فلسفة الحق لهيجل" ، ترد مفردة "الديمقراطية" على الأقل (36) مرة ، و هو يثبت أن ماركس – و ليس البرجوازيون المعادون لماركس ممن لا يستطيعون فهم الديمقراطية إلا حسبما تروجه لهم مكائن الدعاية لأسيادهم الرأسماليين – قد اعتبر الديمقراطية هي بالضبط و بالتحديد : "حقيقة شكل و محتوى دستور كل منظومة سياسية في مدى خدمته لخير كل أفرادها و مشاركتهم المباشرة في صياغته و في اتخاذ قرارات تقرير المصير" . و هذا يعني حسب ماركس أن كل منظومة سياسية "لديها الديمقراطية لحقيقتها ، ولهذا السبب فهي خاطئة بالدرجة التي هي ليست فيها ديمقراطية" مثلما يوضح لنا ماركس على نحو ساطع . و عليه فإن مقولة البرجوازي المعادي للماركسية الدكتور توما حميد المحترم :"ليس للديمقراطية مكان في منظومتنا الشيوعية." التي تنفي نفياً تاماً أي وجود للديمقراطية في حشعا و حشعع ، إنما تثبت على نحو قاطع كون هذا الحزب الثنائي البرجوازي المعادي للماركسية : " خاطئ كلياً لنفية الكلي للديمقراطية " مثلما يقول لنا ماركس . إنه يثبت "حرية معاداة الديمقراطية" فيه بكل معنى الكلمة مثلما يتبجح الدكتور توما حميد المحترم بالفم المليان . و من المعلوم أن حرية معاداة الديمقراطية هي الوجه الآخر لما يسميه ماركس في هذا النص بـ " ديمقراطية اللاحرية " المميزة للدول في العصور الوسطى . إذن حشعا و حشعع – باعتراف الدكتور توما حميد المحترم الطوعي - إنما هما الوجه الآخر المستحدث للمنظومة السياسية للقرون الوسطى في القرن الواحد و العشرين . سأعود لهذه النقطة .نص ماركس [[العبارات بين قوسين كبيرين مزدوجين لي - المترجم]] : [[نص لهيجل مقتبس من طرف ماركس]]"إذا كانت عبارة "سيادة الشعب" تُفهم على أنها الشكل الجمهوري للحكومة ، أو على نحو أخص... الشكل الديمقراطي ، فعندئذ ... مثل هذا الرأي لا يمكن مناقشته أكثر في وجه الفكرة العليا للدولة في تطورها الكامل ."[[انتهى نص هيجل]]"هذا صحيح بالتأكيد إذا كان لدى المرء مثل هذه الفكرة فقط و ليست لديه فكرة متطورة عن الديمقراطية .الديمقراطية هي حقيقة الدولة المَلَكية ، و لكن الدولة المَلَكية ليست هي حقيقة الديمقراطية . الدولة المَلَكية هي بالضرورة ديمقراطية تتناقض مع نفسها ، في حين أن اللحظة المَلَكية لا تتعارض مع الديمقراطية . و في الوقت الذي يمكن فيه فهم الديمقراطية استناداً لشروطها الذاتية ، فإنه لا يمكن ذلك بالنسبة للمَلَكية . في الديمقراطية ، لا تحظى أي لحظة من اللحظات بأهمية إلا بما يليق بها . كل واحدة من هذه اللحظات هي في الحقيقة مجرد لحظة للشعْب كله . في النظام الملكي ، يحدد طرف واحد طبيعة الكل : يجب تعديل الدستور بأكمله وفقًا للرأس الثابت . الديمقراطية هي الدستور العام ؛ أما النظام المَلَكي فهو نوع واحد ، وهو في الواقع نوع بائس . الديمقراطية هي محتوى و شكل . لذا يجب على المَلَكية أن تكون شكلاً فقط للديمقراطية ، لكنها تغش في المحتوى .إن الانسان لا يكون موجوداً بسبب القانون ، بل أن القانون موجود لخير الإنسان . الديمقراطية هي كينونة بشرية [[بتوكيد ماركس على عبارة "كينونة بشريٍة"]] ، أما في الاشكال السياسية الأخرى فليس للإنسان سوى كينونة قانونية [[بتوكيد ماركس على عبارة "كينونة قانونية"]] . ذلك هو الاختلاف الأساسي للديمقراطية .في النظام المَلَكي ، يصنف الكُل ، الشَعْب ، ضمن أحد أنماط وجوده بالدستور السياسي ؛ أما في الديموقراطية ، فإن الدستور لا يظهر نفسه إلا كتقرير واحد ، ويظهر في الحقيقة كتقرير للشعب لمصيره . في النظ ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717370
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في نص ماركس المركز للغاية أدناه من مؤلَّفه : "نقد فلسفة الحق لهيجل" ، ترد مفردة "الديمقراطية" على الأقل (36) مرة ، و هو يثبت أن ماركس – و ليس البرجوازيون المعادون لماركس ممن لا يستطيعون فهم الديمقراطية إلا حسبما تروجه لهم مكائن الدعاية لأسيادهم الرأسماليين – قد اعتبر الديمقراطية هي بالضبط و بالتحديد : "حقيقة شكل و محتوى دستور كل منظومة سياسية في مدى خدمته لخير كل أفرادها و مشاركتهم المباشرة في صياغته و في اتخاذ قرارات تقرير المصير" . و هذا يعني حسب ماركس أن كل منظومة سياسية "لديها الديمقراطية لحقيقتها ، ولهذا السبب فهي خاطئة بالدرجة التي هي ليست فيها ديمقراطية" مثلما يوضح لنا ماركس على نحو ساطع . و عليه فإن مقولة البرجوازي المعادي للماركسية الدكتور توما حميد المحترم :"ليس للديمقراطية مكان في منظومتنا الشيوعية." التي تنفي نفياً تاماً أي وجود للديمقراطية في حشعا و حشعع ، إنما تثبت على نحو قاطع كون هذا الحزب الثنائي البرجوازي المعادي للماركسية : " خاطئ كلياً لنفية الكلي للديمقراطية " مثلما يقول لنا ماركس . إنه يثبت "حرية معاداة الديمقراطية" فيه بكل معنى الكلمة مثلما يتبجح الدكتور توما حميد المحترم بالفم المليان . و من المعلوم أن حرية معاداة الديمقراطية هي الوجه الآخر لما يسميه ماركس في هذا النص بـ " ديمقراطية اللاحرية " المميزة للدول في العصور الوسطى . إذن حشعا و حشعع – باعتراف الدكتور توما حميد المحترم الطوعي - إنما هما الوجه الآخر المستحدث للمنظومة السياسية للقرون الوسطى في القرن الواحد و العشرين . سأعود لهذه النقطة .نص ماركس [[العبارات بين قوسين كبيرين مزدوجين لي - المترجم]] : [[نص لهيجل مقتبس من طرف ماركس]]"إذا كانت عبارة "سيادة الشعب" تُفهم على أنها الشكل الجمهوري للحكومة ، أو على نحو أخص... الشكل الديمقراطي ، فعندئذ ... مثل هذا الرأي لا يمكن مناقشته أكثر في وجه الفكرة العليا للدولة في تطورها الكامل ."[[انتهى نص هيجل]]"هذا صحيح بالتأكيد إذا كان لدى المرء مثل هذه الفكرة فقط و ليست لديه فكرة متطورة عن الديمقراطية .الديمقراطية هي حقيقة الدولة المَلَكية ، و لكن الدولة المَلَكية ليست هي حقيقة الديمقراطية . الدولة المَلَكية هي بالضرورة ديمقراطية تتناقض مع نفسها ، في حين أن اللحظة المَلَكية لا تتعارض مع الديمقراطية . و في الوقت الذي يمكن فيه فهم الديمقراطية استناداً لشروطها الذاتية ، فإنه لا يمكن ذلك بالنسبة للمَلَكية . في الديمقراطية ، لا تحظى أي لحظة من اللحظات بأهمية إلا بما يليق بها . كل واحدة من هذه اللحظات هي في الحقيقة مجرد لحظة للشعْب كله . في النظام الملكي ، يحدد طرف واحد طبيعة الكل : يجب تعديل الدستور بأكمله وفقًا للرأس الثابت . الديمقراطية هي الدستور العام ؛ أما النظام المَلَكي فهو نوع واحد ، وهو في الواقع نوع بائس . الديمقراطية هي محتوى و شكل . لذا يجب على المَلَكية أن تكون شكلاً فقط للديمقراطية ، لكنها تغش في المحتوى .إن الانسان لا يكون موجوداً بسبب القانون ، بل أن القانون موجود لخير الإنسان . الديمقراطية هي كينونة بشرية [[بتوكيد ماركس على عبارة "كينونة بشريٍة"]] ، أما في الاشكال السياسية الأخرى فليس للإنسان سوى كينونة قانونية [[بتوكيد ماركس على عبارة "كينونة قانونية"]] . ذلك هو الاختلاف الأساسي للديمقراطية .في النظام المَلَكي ، يصنف الكُل ، الشَعْب ، ضمن أحد أنماط وجوده بالدستور السياسي ؛ أما في الديموقراطية ، فإن الدستور لا يظهر نفسه إلا كتقرير واحد ، ويظهر في الحقيقة كتقرير للشعب لمصيره . في النظ ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717370
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقة 2-5
لبنى شرارة بزي : علّمني حبّك
#الحوار_المتمدن
#لبنى_شرارة_بزي علّمني حُبّكعلّمني حبّك..كيف أتوارىعن أعينِ نواطيرِ السنينعلّمني حُبّك..كيف أسرقُ من عنقودِ الزمنحبّاتِ الفرحِ الثمينعلّمني.. كيف أُقلّم دوالي الحزنِالممتدِّ في عروقي و كيف أجمعُ من كرمةِ قلبك زاديفأعصر منها خمراًو أروي بها ذاتيفتثملُ بك روحيو تُذيب آهاتيعلّمني حبّك ..كيف يحيا العاشقُ في اليوم ألفَ مرّةٍوكيف يموتُ.. ألف مرّةٍمن فرطِ الاشتياقِففي حبّك عادت إليّ من البدءحياتيو ها.. أنا..ذارجعت طفلةًأتعلّمُ حروفي.. أكتبُ كلماتيو أُمسكُ بكلتا يديكلتعبرَ بي إلى ضفّة آمنةٍفنحيا سويّا ما تبقى من الآتي !! ......
#علّمني
#حبّك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717369
#الحوار_المتمدن
#لبنى_شرارة_بزي علّمني حُبّكعلّمني حبّك..كيف أتوارىعن أعينِ نواطيرِ السنينعلّمني حُبّك..كيف أسرقُ من عنقودِ الزمنحبّاتِ الفرحِ الثمينعلّمني.. كيف أُقلّم دوالي الحزنِالممتدِّ في عروقي و كيف أجمعُ من كرمةِ قلبك زاديفأعصر منها خمراًو أروي بها ذاتيفتثملُ بك روحيو تُذيب آهاتيعلّمني حبّك ..كيف يحيا العاشقُ في اليوم ألفَ مرّةٍوكيف يموتُ.. ألف مرّةٍمن فرطِ الاشتياقِففي حبّك عادت إليّ من البدءحياتيو ها.. أنا..ذارجعت طفلةًأتعلّمُ حروفي.. أكتبُ كلماتيو أُمسكُ بكلتا يديكلتعبرَ بي إلى ضفّة آمنةٍفنحيا سويّا ما تبقى من الآتي !! ......
#علّمني
#حبّك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717369
الحوار المتمدن
لبنى شرارة بزي - علّمني حبّك
عبداللطيف الحسيني : استراتيجيّة الإنسان الجديد.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ( إنّ الإنسان كالإله ,عاجز تماماً , ومن سوء الحظ أنّه لم يُكتشفْ علمٌ للهندسة الإنسانيّة حتّى الآن). عن كولن ولسون .في كلّ ثورةٍ اجتماعيّة يكونُ الإنسان هوالمبتدأ والخبرُ فيها , في هذه الحالةِ يتوجّبُ علينا نحن كمجموع أنْ نخلقَ الإنسانَ بصيغته الحديثة " الإنسان الجديد"الذي يُنهَضُ به من تحت ركام عقود القهر الثقافيّ والاجتماعيّ والسياسيّ الذي ملأ حياتَنا فوضى وتشتّتاً بعدَ أنْ ملأتْها قحطاً وعقماً حيث ثقافةُ دَفْن وذبح المواهب وقصفها فعلتْ فعلَها المُدمّى , وكانَ يجبُ على مؤسّسة المجتمع المدنيّ ومجمل التيّارات السياسيّة أنْ تنتبهَ إلى هذا الخلق الجديد وأن تفعّل كوادرَها لتأسيس وعيّ مؤسِّس مقابلَ وعي مؤسَّس -ومشوَّشٍ حتماً -لم يُحصَدْ منه إلا تشويهُ الإنسان وتصغيرُ شأنِهِ , ولذلك وجدْنا أنْ نُدرِجَ هنا بعضَ سمات المرء المُرتقَب "الإنسان الجديد" بغيةَ تفعيل كوادرَ مؤهّلةٍ لتمارسَ واجبَها الثقافيّ وتتشرّبَه بعيداً وقريباً وبمصالحةٍ معَ الصّرخة الصّادمة لغرامشي :"لن يرضى السياسيُّ عن الفنّان" أي بثّ الرّوح في التّجريد النّظريّ وتحويله إلى تجسيد ثقافيّ - فكريّ .الإنسانُ الجديد يعي ذاتَه الخامدة والمتفجّرة بنفس الآن بعدَ أنْ دَرَّسَها عقوداً شوّشتْ عليه فكرَه وفكرَ ما حولَه أدبيًّا واجتماعيًّا وسياسيًّا فلم يجد نفسَه إلا ضائعاً ومخنوقاُ لا يستطيع الفكاكَ من تبعثره إلا بعدَ أنْ وضَعَ حياته أمامَ مراياه الناقدة التي كشفتْ عنه طاقته التي تدلُّه على كيفيّة تحرير ذاته ووضعِها عند شأنٍ يخصُّه دون أيِّ تبديد أو تقسيم نفسه إلى كائن آخر يشتغل على شأن آخر لا يعنيه , هنا لا بدّ من التنويه -مثالاً -أنّ العملَ على عديد الأنواع الأدبيّة يمنعُه أنْ يبدعَ في أيّة واحدة منها .الإنسان الجديد يفجّر ذاته في تخصّصه فقط ويترك ويسلّم تخصّصَ غيره إلى مَنْ يجدُ في نفسِه شجاعة العقل ليبدعَ بعدَ أنْ غيّبته وكتمته العقودُ كذاتٍ وكإبداع معاً .أنْ يعي الإنسان الجديد ذاتَه يتناسبُ طرداً مع معرفة وعي الآخر الذي يحملُ صفات المرونة والحوار والاختلاف الذي يُفضي إلى الحوار من جديد , هكذا يكونُ الإنسانُ الجديد مؤثَّراً في غيره ومُتأثِّراً بمَنْ حولَه , الإنسانُ الجديد الذي يُقصَد يكونُ جديداً بجوهره وكينونته في مجمل جوانب الحياة الفكريّة – الأدبيّة – السياسيّة وأنْ يكونَ كائناً متحوّلاً فيها ونابذاً تملّكها واستحواذها له ولغيره . ......
#استراتيجيّة
#الإنسان
#الجديد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717368
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ( إنّ الإنسان كالإله ,عاجز تماماً , ومن سوء الحظ أنّه لم يُكتشفْ علمٌ للهندسة الإنسانيّة حتّى الآن). عن كولن ولسون .في كلّ ثورةٍ اجتماعيّة يكونُ الإنسان هوالمبتدأ والخبرُ فيها , في هذه الحالةِ يتوجّبُ علينا نحن كمجموع أنْ نخلقَ الإنسانَ بصيغته الحديثة " الإنسان الجديد"الذي يُنهَضُ به من تحت ركام عقود القهر الثقافيّ والاجتماعيّ والسياسيّ الذي ملأ حياتَنا فوضى وتشتّتاً بعدَ أنْ ملأتْها قحطاً وعقماً حيث ثقافةُ دَفْن وذبح المواهب وقصفها فعلتْ فعلَها المُدمّى , وكانَ يجبُ على مؤسّسة المجتمع المدنيّ ومجمل التيّارات السياسيّة أنْ تنتبهَ إلى هذا الخلق الجديد وأن تفعّل كوادرَها لتأسيس وعيّ مؤسِّس مقابلَ وعي مؤسَّس -ومشوَّشٍ حتماً -لم يُحصَدْ منه إلا تشويهُ الإنسان وتصغيرُ شأنِهِ , ولذلك وجدْنا أنْ نُدرِجَ هنا بعضَ سمات المرء المُرتقَب "الإنسان الجديد" بغيةَ تفعيل كوادرَ مؤهّلةٍ لتمارسَ واجبَها الثقافيّ وتتشرّبَه بعيداً وقريباً وبمصالحةٍ معَ الصّرخة الصّادمة لغرامشي :"لن يرضى السياسيُّ عن الفنّان" أي بثّ الرّوح في التّجريد النّظريّ وتحويله إلى تجسيد ثقافيّ - فكريّ .الإنسانُ الجديد يعي ذاتَه الخامدة والمتفجّرة بنفس الآن بعدَ أنْ دَرَّسَها عقوداً شوّشتْ عليه فكرَه وفكرَ ما حولَه أدبيًّا واجتماعيًّا وسياسيًّا فلم يجد نفسَه إلا ضائعاً ومخنوقاُ لا يستطيع الفكاكَ من تبعثره إلا بعدَ أنْ وضَعَ حياته أمامَ مراياه الناقدة التي كشفتْ عنه طاقته التي تدلُّه على كيفيّة تحرير ذاته ووضعِها عند شأنٍ يخصُّه دون أيِّ تبديد أو تقسيم نفسه إلى كائن آخر يشتغل على شأن آخر لا يعنيه , هنا لا بدّ من التنويه -مثالاً -أنّ العملَ على عديد الأنواع الأدبيّة يمنعُه أنْ يبدعَ في أيّة واحدة منها .الإنسان الجديد يفجّر ذاته في تخصّصه فقط ويترك ويسلّم تخصّصَ غيره إلى مَنْ يجدُ في نفسِه شجاعة العقل ليبدعَ بعدَ أنْ غيّبته وكتمته العقودُ كذاتٍ وكإبداع معاً .أنْ يعي الإنسان الجديد ذاتَه يتناسبُ طرداً مع معرفة وعي الآخر الذي يحملُ صفات المرونة والحوار والاختلاف الذي يُفضي إلى الحوار من جديد , هكذا يكونُ الإنسانُ الجديد مؤثَّراً في غيره ومُتأثِّراً بمَنْ حولَه , الإنسانُ الجديد الذي يُقصَد يكونُ جديداً بجوهره وكينونته في مجمل جوانب الحياة الفكريّة – الأدبيّة – السياسيّة وأنْ يكونَ كائناً متحوّلاً فيها ونابذاً تملّكها واستحواذها له ولغيره . ......
#استراتيجيّة
#الإنسان
#الجديد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717368
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - استراتيجيّة الإنسان الجديد.
مهدي شاكر العبيدي : تاريخ أعلام الطب العراقي الحديث
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي (1)ورث العرب كثيراً من الأسفار والدوريات والمصنفات الموسوعية التي عكف على كتابتها وتنسيق موضوعاتها ومحتوياتها أسلافهم القدامى المشتغلون بالتدوين والتجميع للمعلومات والقرائن في مختلف الأعصر والدهور سواء المتميزة منها بالازدهار ورقي الحياة الاجتماعية وانتعاشها أو التي غلب عليها الاضطراب وفساد الحكم وإهمال الشأن الثقافي إذ يكون شاغل الناس جميعاً الحاكم والمحكوم خاصتهم وعامتهم، منصرفاً إلى استدبار الخطر الخارجي المهدد لحياتهم وكيفية ملاقاته ومواجهته. فلا مراء أن استوى في فائدته ودالته على القارئ في أي طور وحقبة من ناحية إطلاعه وتنويره وإذكاء فهمه ورفده بحصيلة من المعارف والحقائق التاريخية والاجتماعية، كتاب الفهرست لابن النديم وكتاب عيون التاريخ لابن شاكر الكتبي على الاختلاف البين بين زمني تأليفهما وطبيعة الأحوال والظروف المواكبة لهما.وقد عيب على نشاط العرب التأليفي إبان الأدوار والعهود المتأخرة لاسيما منذ القرن الرابع عشر الميلادي أنه استفرغ مجهوده على تأليف الموسوعات ودوائر المعارف، وخلا من أي أثر إبداعي، نظراً لكلال الفهوم والقرائح، ونكوصها عن الابتكار والاستنباط، وتعويلها في أكثر السبل والأعمال التي تضطلع بها ومنها الكتابة على التقليد واجترار ما تولى عنه السابقون وإعادة صوغه ببيان غاية في التهافت والركاكة وأن أوهم برصانته وأحكام نسجه، وأخذه بشيء من التزيين والتحسين، وكان المستشرق نالينو الإيطالي الأستاذ بالجامعة المصرية القديمة قد أنحى في محاضراته عن تاريخ الآداب العربية في الجاهلية حتى أواخر العهد الأموي والمجموعة بكتاب مطبوع بهذا العنوان نقول نعى على العرب فتور همتهم وهمود مشاعرهم وضيق مديات خيالهم في ظل سيطرة الأجانب والدخلاء على مقدراتهم وتعسفهم بمعايشهم وشؤونهم لكنه غير يائس أو نافض اليد بالمرة من استفاقتهم وتنبههم على واقعهم. فلا بد لهم من استئناف نشاطهم العقلي وتجديد عهدهم وصلتهم بالتفكير والنظر والتأمل، لكن على ما يلابس هذا المأخذ ويتسم به هذا الانتقاد من الصحة والسداد والوجاهة، فإن تلك النتاجات المعهودة عن تينك الأزمان والدهور الموسومة بالحصر والانكماش والتقهقر والانحسار، دللت على حسن توثيقها الصلات والروابط بين حاضر وماضٍ، منطويين من تاريخ هذه الأمة وكفلت للمعرفة الإنسانية ديمومتها وسيرورتها وتداول الأجيال المتعاقبة لها.وأن يصدر كتاب تاريخ أعلام الطب في العراق الحديث ويمثل في الوسط الثقافي متداولاً من لدن الدارسين المتخصصين بموضوعات الطب وتاريخه في العراق، والمتطلعين لمعرفة المراحل التي جازتها الحالة الصحية وصولاً إلى تنشئة مواطن متكامل الصفات الجسمية والعقلية مستوفٍ لأبسط القواعد والآداب التي تكفل لـه الانسجام مع بيئته والتلاؤهم هو ومواضعاتها وتقاليدها، بحيث لايتجاوز الحدود التي ينبغي لـه أن يقف عندها ولا يتخطاها، وغالبية هذا الصنف من الناس الراغبين في الدرس والاطلاع هم عادة من أوساط المتعلمين الذي تنفق الجهود لرفع شأنهم وترقيتهم عقلياً وزيادة نضجهم وخبرتهم، قلت أن ظهور موسوعة كهذه مكتنزة أدباً غزيراً وثراً قوامه استطراد مؤلفها الدكتور أديب توفيق الفكيكي في سيل من الخواطر والانطباعات والأفكار بصدد النفس وانفعالاتها ومشاعرها المتناقضة وبخصوص التاريخ وملابساته وحوادثه المتباينة، وحشده في سياقها اشتاتاً متنوعة وشذرات متفرقة من الشعر والنثر الصوفي وآيات القرآن المجيد التي يستدل بها للبرهنة على سلامة استنتاجاته واستقراءاته، وأصالة رأيه وسداد تفكيره ورجاحة منطقه، يضمنها تمهيدية أو مقدمتين لجزأي هذا السفر الملحمة قبل تناوله سير أص ......
#تاريخ
#أعلام
#الطب
#العراقي
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717367
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي (1)ورث العرب كثيراً من الأسفار والدوريات والمصنفات الموسوعية التي عكف على كتابتها وتنسيق موضوعاتها ومحتوياتها أسلافهم القدامى المشتغلون بالتدوين والتجميع للمعلومات والقرائن في مختلف الأعصر والدهور سواء المتميزة منها بالازدهار ورقي الحياة الاجتماعية وانتعاشها أو التي غلب عليها الاضطراب وفساد الحكم وإهمال الشأن الثقافي إذ يكون شاغل الناس جميعاً الحاكم والمحكوم خاصتهم وعامتهم، منصرفاً إلى استدبار الخطر الخارجي المهدد لحياتهم وكيفية ملاقاته ومواجهته. فلا مراء أن استوى في فائدته ودالته على القارئ في أي طور وحقبة من ناحية إطلاعه وتنويره وإذكاء فهمه ورفده بحصيلة من المعارف والحقائق التاريخية والاجتماعية، كتاب الفهرست لابن النديم وكتاب عيون التاريخ لابن شاكر الكتبي على الاختلاف البين بين زمني تأليفهما وطبيعة الأحوال والظروف المواكبة لهما.وقد عيب على نشاط العرب التأليفي إبان الأدوار والعهود المتأخرة لاسيما منذ القرن الرابع عشر الميلادي أنه استفرغ مجهوده على تأليف الموسوعات ودوائر المعارف، وخلا من أي أثر إبداعي، نظراً لكلال الفهوم والقرائح، ونكوصها عن الابتكار والاستنباط، وتعويلها في أكثر السبل والأعمال التي تضطلع بها ومنها الكتابة على التقليد واجترار ما تولى عنه السابقون وإعادة صوغه ببيان غاية في التهافت والركاكة وأن أوهم برصانته وأحكام نسجه، وأخذه بشيء من التزيين والتحسين، وكان المستشرق نالينو الإيطالي الأستاذ بالجامعة المصرية القديمة قد أنحى في محاضراته عن تاريخ الآداب العربية في الجاهلية حتى أواخر العهد الأموي والمجموعة بكتاب مطبوع بهذا العنوان نقول نعى على العرب فتور همتهم وهمود مشاعرهم وضيق مديات خيالهم في ظل سيطرة الأجانب والدخلاء على مقدراتهم وتعسفهم بمعايشهم وشؤونهم لكنه غير يائس أو نافض اليد بالمرة من استفاقتهم وتنبههم على واقعهم. فلا بد لهم من استئناف نشاطهم العقلي وتجديد عهدهم وصلتهم بالتفكير والنظر والتأمل، لكن على ما يلابس هذا المأخذ ويتسم به هذا الانتقاد من الصحة والسداد والوجاهة، فإن تلك النتاجات المعهودة عن تينك الأزمان والدهور الموسومة بالحصر والانكماش والتقهقر والانحسار، دللت على حسن توثيقها الصلات والروابط بين حاضر وماضٍ، منطويين من تاريخ هذه الأمة وكفلت للمعرفة الإنسانية ديمومتها وسيرورتها وتداول الأجيال المتعاقبة لها.وأن يصدر كتاب تاريخ أعلام الطب في العراق الحديث ويمثل في الوسط الثقافي متداولاً من لدن الدارسين المتخصصين بموضوعات الطب وتاريخه في العراق، والمتطلعين لمعرفة المراحل التي جازتها الحالة الصحية وصولاً إلى تنشئة مواطن متكامل الصفات الجسمية والعقلية مستوفٍ لأبسط القواعد والآداب التي تكفل لـه الانسجام مع بيئته والتلاؤهم هو ومواضعاتها وتقاليدها، بحيث لايتجاوز الحدود التي ينبغي لـه أن يقف عندها ولا يتخطاها، وغالبية هذا الصنف من الناس الراغبين في الدرس والاطلاع هم عادة من أوساط المتعلمين الذي تنفق الجهود لرفع شأنهم وترقيتهم عقلياً وزيادة نضجهم وخبرتهم، قلت أن ظهور موسوعة كهذه مكتنزة أدباً غزيراً وثراً قوامه استطراد مؤلفها الدكتور أديب توفيق الفكيكي في سيل من الخواطر والانطباعات والأفكار بصدد النفس وانفعالاتها ومشاعرها المتناقضة وبخصوص التاريخ وملابساته وحوادثه المتباينة، وحشده في سياقها اشتاتاً متنوعة وشذرات متفرقة من الشعر والنثر الصوفي وآيات القرآن المجيد التي يستدل بها للبرهنة على سلامة استنتاجاته واستقراءاته، وأصالة رأيه وسداد تفكيره ورجاحة منطقه، يضمنها تمهيدية أو مقدمتين لجزأي هذا السفر الملحمة قبل تناوله سير أص ......
#تاريخ
#أعلام
#الطب
#العراقي
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717367
الحوار المتمدن
مهدي شاكر العبيدي - تاريخ أعلام الطب العراقي الحديث
دليلة إبراهيم : الاحتكار البيولوجي للإنسان
#الحوار_المتمدن
#دليلة_إبراهيم الاحتجاج والتمسك بالتفرقة على معيار القوة و الصلابة كحجة يرددها المنادي بعدم المساوى على انها خلق سماوي وفارق جلي و جسيم بين النوعين ؛ يحتم احتياج نوع لأخر ويبرر خضوعه وسيطرته,الدخول في تابوهاتهم يدور في ذهني حين أفعلا هذا هو الفارق ؟ أهي السمى التي تجعل ابن الجيران الذي يصغرني قادر على حمايتي اكثر من نفسي ؟ الفكرة التي تكاد راسخة في كل الجموع لم تكبد مني .طفلة يردد من حولها قوة الرجل وفروسيته و هي يخاف منها جل اطفال الحي لم افهم علامَ يرموا !اذكر يوم كنت اركض بالعصا خلف زملائي في الابتدئي قاصدة تهذيبهم بعد شغب ؛ دخل المديرركضو يشكوني اليه قال بعد قهقه أدليلة اخافتكم ؟ باستهزاء وكأنه حدث جلي ان يخاف شلة من الصبيان من انثى! مر العمر والسموم تنبعث من كل حدب هو اقدر هو اجدر , هي اضعف هي اقل , ما تكاد الغاية تلبث مني حتى اطردها قياسًا لِمَ قوة جدتي العضلية تفوق جدي ؟ ولا يسري عليهما نظامهم! جدتي المرأة القوية التي يبلغ حجم كفها يد جدي مرتين تحدثنا كيف كانت تجمع سنابل القمح بكف واحدة ؛محصول يعد مساحته بالهكتار في موسم الحصاد ,وكيف تبني رمام البيت وتولد وحدها قاصه حبل المشيمة مكمله بعدها تحضير الطعام! انظر لجدي بعد التقاعد الذي لا يجيد شيء بعد ربطة عنقه وياقه قميصه, مكمل النهار بين كتبه .متسائله اين كان بين كل ذلك ؟ تقول في الصيف كان يدرس في داخلي المدينة الجامعيه لانراه لأشهر وبعد التخرج عمل بالوزارة ولا ينشغل بما ننشغل.افكر بتنافي تطابق الواقع بتلقينهم ومبادئهم , كانت الردور المعتادة ؛المرأة اضعف, الجنس اللطيف وان كانت قادرة يجب عليها التخلي عن قدرتها و إحجامها لعدم التشبه بغيرصفات جنسها , جدتي كانت كاملة القوى و لم تمنعها قوتها من التمتع بكامل انوثتها ! ولم يجرأ احد على نعتها بعكس ذلك , كنت اضرب الصبيان اترابي ولم تألمني يدي الا بعد ان كبلت في الفصل الدراسي بين الاناث و الذكور . اعادني لكل هذا هو نظرية للعالم سذرلاند تقوم على تفسير السلوك الاجتماعي على اساس المخالطة و المرن بين صراع الثقافة و العقائد السياسية و الدينيةو الاقتصادي ؛أن السلوك مكتسب من احتكاك الفرد مع غيره بناء على توجيه الشخص لدوافع وميول سلوك معين بفن وتكنيك ليغلب عليه تأثير من حوله , استعمل القواعد تلك في كيفية الولوج للجريمةوفقا لذلك ثار في ذهني تقسيمات المجتمع لوظائف معينه لجنس دون الاخر , ورغبة لثبات النظام التوجيهي و استهجان مخالفيه , لربما وجدت في النظرية باب لطرح مجال للعلم بشكل اكثر وان كان من يحتكر صفوفه هم ذاتهم من سيمنعون من يؤكد ذلك. ......
#الاحتكار
#البيولوجي
#للإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717366
#الحوار_المتمدن
#دليلة_إبراهيم الاحتجاج والتمسك بالتفرقة على معيار القوة و الصلابة كحجة يرددها المنادي بعدم المساوى على انها خلق سماوي وفارق جلي و جسيم بين النوعين ؛ يحتم احتياج نوع لأخر ويبرر خضوعه وسيطرته,الدخول في تابوهاتهم يدور في ذهني حين أفعلا هذا هو الفارق ؟ أهي السمى التي تجعل ابن الجيران الذي يصغرني قادر على حمايتي اكثر من نفسي ؟ الفكرة التي تكاد راسخة في كل الجموع لم تكبد مني .طفلة يردد من حولها قوة الرجل وفروسيته و هي يخاف منها جل اطفال الحي لم افهم علامَ يرموا !اذكر يوم كنت اركض بالعصا خلف زملائي في الابتدئي قاصدة تهذيبهم بعد شغب ؛ دخل المديرركضو يشكوني اليه قال بعد قهقه أدليلة اخافتكم ؟ باستهزاء وكأنه حدث جلي ان يخاف شلة من الصبيان من انثى! مر العمر والسموم تنبعث من كل حدب هو اقدر هو اجدر , هي اضعف هي اقل , ما تكاد الغاية تلبث مني حتى اطردها قياسًا لِمَ قوة جدتي العضلية تفوق جدي ؟ ولا يسري عليهما نظامهم! جدتي المرأة القوية التي يبلغ حجم كفها يد جدي مرتين تحدثنا كيف كانت تجمع سنابل القمح بكف واحدة ؛محصول يعد مساحته بالهكتار في موسم الحصاد ,وكيف تبني رمام البيت وتولد وحدها قاصه حبل المشيمة مكمله بعدها تحضير الطعام! انظر لجدي بعد التقاعد الذي لا يجيد شيء بعد ربطة عنقه وياقه قميصه, مكمل النهار بين كتبه .متسائله اين كان بين كل ذلك ؟ تقول في الصيف كان يدرس في داخلي المدينة الجامعيه لانراه لأشهر وبعد التخرج عمل بالوزارة ولا ينشغل بما ننشغل.افكر بتنافي تطابق الواقع بتلقينهم ومبادئهم , كانت الردور المعتادة ؛المرأة اضعف, الجنس اللطيف وان كانت قادرة يجب عليها التخلي عن قدرتها و إحجامها لعدم التشبه بغيرصفات جنسها , جدتي كانت كاملة القوى و لم تمنعها قوتها من التمتع بكامل انوثتها ! ولم يجرأ احد على نعتها بعكس ذلك , كنت اضرب الصبيان اترابي ولم تألمني يدي الا بعد ان كبلت في الفصل الدراسي بين الاناث و الذكور . اعادني لكل هذا هو نظرية للعالم سذرلاند تقوم على تفسير السلوك الاجتماعي على اساس المخالطة و المرن بين صراع الثقافة و العقائد السياسية و الدينيةو الاقتصادي ؛أن السلوك مكتسب من احتكاك الفرد مع غيره بناء على توجيه الشخص لدوافع وميول سلوك معين بفن وتكنيك ليغلب عليه تأثير من حوله , استعمل القواعد تلك في كيفية الولوج للجريمةوفقا لذلك ثار في ذهني تقسيمات المجتمع لوظائف معينه لجنس دون الاخر , ورغبة لثبات النظام التوجيهي و استهجان مخالفيه , لربما وجدت في النظرية باب لطرح مجال للعلم بشكل اكثر وان كان من يحتكر صفوفه هم ذاتهم من سيمنعون من يؤكد ذلك. ......
#الاحتكار
#البيولوجي
#للإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717366
الحوار المتمدن
دليلة إبراهيم - الاحتكار البيولوجي للإنسان
نادية خلوف : عزيزتي الأم
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف قساوة الحياة يجب أن لا تنسينا واجباتنا نحن الآباء ، فنحن نحتفظ بتلك الصفة حتى لو أصبح أبناؤنا في السّتين من عمرهم . واجباتنا تجاه أبناءنا ليست في تربيتهم، فليس نحن من يربيهم فقط ، بل هناك عدة جهات مسؤولة عن تربيتهم و أهمها العادات الاجتماعية التي ترسخت في عقلنا الباطن ، و التي تسيّرنا . لا فرق بين التعامل بين الفتى و الفتاة من حيث المبدأ ،، وقد لا تفرّق بعض العائلات بالمعاملة ، لكننا نتحدّث عن المجتمع المهمّش الذي ينتمي له أغلبنا ، و الذي يأخذ فيه الذكر دوراً هاماً في الأسرة ، فقد يعيل عائلته لأنّ والده سلم أموره للحياة ، وقد يكون متنمّراً على عائلته يصرف كل ما تملكه ويبقى عالة عليها، ويبقى الأب و الأم يجدان المبرر له في سلوكه ، ويعفيانه من المسؤولية . ماهو دور الأنثى في العائلة ؟ الأنثى من أدوات العائلة ، مثلها مثل الحصان ، و الكنبة ، مطلوب منها أن تلتزم بالتعليمات ، و أن تحافظ على عذريتها ، و أن تخدم في بيت عائلتها ، و أن تدفع من دخلها إن كان لها دخل، وقد درجت العادة في بعد المناطق في سورية الاشتراط على من يطلب يد الفتاة "العاملة" أن يكون مرتّبها لعائلتها لمدة عام بعد الزواج . طبعاً بعد العام يصبح مرتبها لزوجها!سوف أتحدّث هنا عن الأمّ ، و التي من المفترض أن تأخذ بيد أبنتها في جميع مراحل الحياة ، ورغم أن تلك الأمّ قد تكون قد عانت في حياتها إلا أن موقفها من بناتها يدعونا للنظر في موضوع الأمومة ، ففي لحظة تنسى معاناتها ، وربما تحارب ابنتها بعد الزواج وتحاسبها عن تصرفات زوجها ، كما أن الفتاة تصبح غير مرغوب بها كضيف حيث تجلب أولادها معها ، وقد تكون لها تكلفة مادية . الفتيات يصبحن ضعيفات بعد الزواج ، يحاولن إرضاء الزّوج و الأهل ، حتى لو كان موقف الأهل غير مرحب بهن، وحتى لو كانت الفتاة تعرف ذلك فهي تزورهم لأنّه لا مكان لها في العالم سواهم رغم أنها لا تنتمي إليه. قد تتستر الفتاة على وضعها الاجتماعي وحياتها مع زوجها فهي تعلم أنّه لا حماية لها ، وربما تعاني من عائلتها أكثر مما تعانيه مع عائلة زوجها . ما هو المطلوب من الأمّ في هذه الحالة؟ المطلوب منها أن تكون أمّاً ، فإن رأت ابنتها تسقط تمد لها يد العون ، و إن زارتها مع أولادها تضع لهم الطّعام، قد يكونون جائعين . نعم ابنتك جائعة ، و أنت تحاولين مع المجتمع إذلالها. ألا تدرين أنّك إن طردتيها مثلاً من بيتك سوف يتنمّر عليها الجميع ؟ الضحية دائماً تدفع الثمن ، و ثقافة المجتمع العامة هي مع الجاني وضد الضحية. لا تكوني متطلبة منها فهي لن تستطيع تقديم أكثر مما قدّمت . عندما تتزوج الفتاة ليس معناها أنّها لم تعد تعني لنا شيئاً ، و أننا خلصنا من همها ، بالعكس تماماً ، فهي مثلك قد بدأ همها الآن. لا ترفعي سقف التوقعات من ابنتك ، فلن تستطيع فعل شيء لك، لكن كوني عوناً لها، وقولي الحقيقة حول جميع الأشياء. عزيزتي الأم : لا تنسي أن تطعمي ابنتك عندما تزرك . ألا يمكن أن تكون جائعة. ......
#عزيزتي
#الأم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717365
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف قساوة الحياة يجب أن لا تنسينا واجباتنا نحن الآباء ، فنحن نحتفظ بتلك الصفة حتى لو أصبح أبناؤنا في السّتين من عمرهم . واجباتنا تجاه أبناءنا ليست في تربيتهم، فليس نحن من يربيهم فقط ، بل هناك عدة جهات مسؤولة عن تربيتهم و أهمها العادات الاجتماعية التي ترسخت في عقلنا الباطن ، و التي تسيّرنا . لا فرق بين التعامل بين الفتى و الفتاة من حيث المبدأ ،، وقد لا تفرّق بعض العائلات بالمعاملة ، لكننا نتحدّث عن المجتمع المهمّش الذي ينتمي له أغلبنا ، و الذي يأخذ فيه الذكر دوراً هاماً في الأسرة ، فقد يعيل عائلته لأنّ والده سلم أموره للحياة ، وقد يكون متنمّراً على عائلته يصرف كل ما تملكه ويبقى عالة عليها، ويبقى الأب و الأم يجدان المبرر له في سلوكه ، ويعفيانه من المسؤولية . ماهو دور الأنثى في العائلة ؟ الأنثى من أدوات العائلة ، مثلها مثل الحصان ، و الكنبة ، مطلوب منها أن تلتزم بالتعليمات ، و أن تحافظ على عذريتها ، و أن تخدم في بيت عائلتها ، و أن تدفع من دخلها إن كان لها دخل، وقد درجت العادة في بعد المناطق في سورية الاشتراط على من يطلب يد الفتاة "العاملة" أن يكون مرتّبها لعائلتها لمدة عام بعد الزواج . طبعاً بعد العام يصبح مرتبها لزوجها!سوف أتحدّث هنا عن الأمّ ، و التي من المفترض أن تأخذ بيد أبنتها في جميع مراحل الحياة ، ورغم أن تلك الأمّ قد تكون قد عانت في حياتها إلا أن موقفها من بناتها يدعونا للنظر في موضوع الأمومة ، ففي لحظة تنسى معاناتها ، وربما تحارب ابنتها بعد الزواج وتحاسبها عن تصرفات زوجها ، كما أن الفتاة تصبح غير مرغوب بها كضيف حيث تجلب أولادها معها ، وقد تكون لها تكلفة مادية . الفتيات يصبحن ضعيفات بعد الزواج ، يحاولن إرضاء الزّوج و الأهل ، حتى لو كان موقف الأهل غير مرحب بهن، وحتى لو كانت الفتاة تعرف ذلك فهي تزورهم لأنّه لا مكان لها في العالم سواهم رغم أنها لا تنتمي إليه. قد تتستر الفتاة على وضعها الاجتماعي وحياتها مع زوجها فهي تعلم أنّه لا حماية لها ، وربما تعاني من عائلتها أكثر مما تعانيه مع عائلة زوجها . ما هو المطلوب من الأمّ في هذه الحالة؟ المطلوب منها أن تكون أمّاً ، فإن رأت ابنتها تسقط تمد لها يد العون ، و إن زارتها مع أولادها تضع لهم الطّعام، قد يكونون جائعين . نعم ابنتك جائعة ، و أنت تحاولين مع المجتمع إذلالها. ألا تدرين أنّك إن طردتيها مثلاً من بيتك سوف يتنمّر عليها الجميع ؟ الضحية دائماً تدفع الثمن ، و ثقافة المجتمع العامة هي مع الجاني وضد الضحية. لا تكوني متطلبة منها فهي لن تستطيع تقديم أكثر مما قدّمت . عندما تتزوج الفتاة ليس معناها أنّها لم تعد تعني لنا شيئاً ، و أننا خلصنا من همها ، بالعكس تماماً ، فهي مثلك قد بدأ همها الآن. لا ترفعي سقف التوقعات من ابنتك ، فلن تستطيع فعل شيء لك، لكن كوني عوناً لها، وقولي الحقيقة حول جميع الأشياء. عزيزتي الأم : لا تنسي أن تطعمي ابنتك عندما تزرك . ألا يمكن أن تكون جائعة. ......
#عزيزتي
#الأم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717365
الحوار المتمدن
نادية خلوف - عزيزتي الأم
محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة السابعة من التأريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد سنة سبع في المصادر الروائية وفق قوالبها الكرنولوجية الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 71 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 19 على رأس 72 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لرجب العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس 65 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر 627م .غ. الى ذي حجة شبح على رأس 82 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 20 على رأس 83 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر جمادى الثانية العدة من السنة السابعة للتاريخ العمري، على رأس 76 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق اكتوبر 628م.غ. وتشمل اهم احداثها حسب التحقيق ووفق التاريخ العمري ما يلي: ما بعد صلح الحديبية: • بعث امية الضمري الى النجاشي: مرتكز كرنولوجي مركزي على السياق:التوطين السائد والفاسد: محرم السنة السابعة للتاريخ العمري، على رأس 71 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بذي القعدة النسي من الطور 19 على رأس 78 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لشعبان شبح على رأس 78 ولرجب شبح على رأس 77 في القالبين الفاسدين) وفي محرم العدة هذا تؤرخ الكرنولوجيا السائدة والفاسدة متابعة لابن اسحاق في اسم الشهر والسنة على انهما للعدة المستقيمة والهجرة الفعلية لغزوة خيبر. فيما ارخ الواقدي وفق قالبه الفاسد بشبعان شبح على رأس 78 المقابل له لعدد من السرايا: سرية ابي بكر الى نجد – سرية عمر بن الخطاب الى تربة – سرية بشير بن سعد الى فدك- سرية غالب بن عبد الله الليثي الى مصاب بشير بن سعد. اما في ابن اسحاق فوطن عمرة القضية في ذي القعدة النسي المواطئ له.قالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية في ذي الحجة سنة ست أرسل الرسل إلى الملوك يدعوهم إلى الاسلام وكتب إليهم كتبا فقيل يا رسول الله إن الملوك لا يقرأون كتابا إلا مختوما فاتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خاتما من فضة فصه منه نقشه ثلاثة أسطر محمد رسول الله وختم به الكتب فخرج ستة نفر منهم في يوم واحد وذلك في المحرم سنة سبع. (الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 1 – الصفحة 258). المصادر الروائية وطنت العودة من صلح الحديبية في ذي الحجة النسي من الطور 18 على رأس 70 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة وتوابعه الفاسدة. المواطئ لربيع الاول العدة المستقيمة من السنة السادسة للتأريخ العمري على رأس 61 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق يوليوز 627م.غ (شوال 68 ورمضان 67 في القالبين الفاسدين) وفي ربيع الاول العدة هذا تؤرخ الكرنولوجيا السائدة والفاسدة متابعة للواقدي لسرية عكاشة بن محصن الى الغمر، وبه تؤرخ ايضا في قول لغزوة الغابة، وعليه فان:محرم المصادر الروائية من سنة سبع حسب القوالب الفاسدة: هو محرم شبح على رأس 71 شهر من التوطين الفاسد، ونحن نقر رأس الشهر هذا لكن للتاريخ العمري والهجرة الفعلية.(+ 3 = 73). وقال المسعودي: واتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاتم في المحرم (سنة سبع) ونقش عليه محمد رسول الله، وكاتب الملوك في شهر ربيع الأول ونفذت كتبه ورسله إليهم يدعوهم إلى الاسلام... وقيل إن بعثة الرسل إلى هؤلاء الملوك كان في السنة السادسة من الهجرة قبل فتحه خيبر. (التنبيه والإشراف - المسعودي - الصفحة 225/ 227) وربيع الاول المقصود عنده هو ربيع اول شبح من سنة سبع للتوطين الفاسد للتاريخ العمري، على رأس 73 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموازي لربيع ثاني شبح على رأس 74 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لشهر رجب النسي من ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#السابعة
#التأريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717364
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد سنة سبع في المصادر الروائية وفق قوالبها الكرنولوجية الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 71 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 19 على رأس 72 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لرجب العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس 65 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر 627م .غ. الى ذي حجة شبح على رأس 82 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 20 على رأس 83 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر جمادى الثانية العدة من السنة السابعة للتاريخ العمري، على رأس 76 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق اكتوبر 628م.غ. وتشمل اهم احداثها حسب التحقيق ووفق التاريخ العمري ما يلي: ما بعد صلح الحديبية: • بعث امية الضمري الى النجاشي: مرتكز كرنولوجي مركزي على السياق:التوطين السائد والفاسد: محرم السنة السابعة للتاريخ العمري، على رأس 71 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بذي القعدة النسي من الطور 19 على رأس 78 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لشعبان شبح على رأس 78 ولرجب شبح على رأس 77 في القالبين الفاسدين) وفي محرم العدة هذا تؤرخ الكرنولوجيا السائدة والفاسدة متابعة لابن اسحاق في اسم الشهر والسنة على انهما للعدة المستقيمة والهجرة الفعلية لغزوة خيبر. فيما ارخ الواقدي وفق قالبه الفاسد بشبعان شبح على رأس 78 المقابل له لعدد من السرايا: سرية ابي بكر الى نجد – سرية عمر بن الخطاب الى تربة – سرية بشير بن سعد الى فدك- سرية غالب بن عبد الله الليثي الى مصاب بشير بن سعد. اما في ابن اسحاق فوطن عمرة القضية في ذي القعدة النسي المواطئ له.قالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية في ذي الحجة سنة ست أرسل الرسل إلى الملوك يدعوهم إلى الاسلام وكتب إليهم كتبا فقيل يا رسول الله إن الملوك لا يقرأون كتابا إلا مختوما فاتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خاتما من فضة فصه منه نقشه ثلاثة أسطر محمد رسول الله وختم به الكتب فخرج ستة نفر منهم في يوم واحد وذلك في المحرم سنة سبع. (الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 1 – الصفحة 258). المصادر الروائية وطنت العودة من صلح الحديبية في ذي الحجة النسي من الطور 18 على رأس 70 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة وتوابعه الفاسدة. المواطئ لربيع الاول العدة المستقيمة من السنة السادسة للتأريخ العمري على رأس 61 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق يوليوز 627م.غ (شوال 68 ورمضان 67 في القالبين الفاسدين) وفي ربيع الاول العدة هذا تؤرخ الكرنولوجيا السائدة والفاسدة متابعة للواقدي لسرية عكاشة بن محصن الى الغمر، وبه تؤرخ ايضا في قول لغزوة الغابة، وعليه فان:محرم المصادر الروائية من سنة سبع حسب القوالب الفاسدة: هو محرم شبح على رأس 71 شهر من التوطين الفاسد، ونحن نقر رأس الشهر هذا لكن للتاريخ العمري والهجرة الفعلية.(+ 3 = 73). وقال المسعودي: واتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاتم في المحرم (سنة سبع) ونقش عليه محمد رسول الله، وكاتب الملوك في شهر ربيع الأول ونفذت كتبه ورسله إليهم يدعوهم إلى الاسلام... وقيل إن بعثة الرسل إلى هؤلاء الملوك كان في السنة السادسة من الهجرة قبل فتحه خيبر. (التنبيه والإشراف - المسعودي - الصفحة 225/ 227) وربيع الاول المقصود عنده هو ربيع اول شبح من سنة سبع للتوطين الفاسد للتاريخ العمري، على رأس 73 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموازي لربيع ثاني شبح على رأس 74 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لشهر رجب النسي من ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#السابعة
#التأريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717364
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - تحقيق احداث السنة السابعة من التأريخ العمري
محمد حسين يونس : الصراع و الغدر مع حكم الاتابكة .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس ((أطلق لقب أتابك ( كرتبة عسكرية كبيرة ) في زمن المماليك على من تُعهد إليه إمارة العسكر))بدائع الزهور في وقائع الدهور .. موسوعة محمد إبن إياس .. كنز لمن يحتمل قراءة حوالي 3500 صفحة ..إهتم المؤرخون و المستشرقون والباحثون في العصر الحديث بها ..و كلفت جمعية المستشرقين الألمانية مجموعة من الباحثين التاريخيين في مصر بتحقيقها. الدكتور محمد مصطفى قام بهذا التحقيق من سنة 1960 لسنة 1975 ،..وطبع الكتاب في 6 مجلدات،. ثم أعيد طبعة بواسطة مركز تحقيق التراث الهيئة المصرية العامة للكتاب. في المختصر المقتطع التالي .. سوف أقدم أول سلطان من المماليك البرجية ( الجراكسة )، الذى تولى الحكم في الفترة من (1382 - 1389) .م ..كنموذج لما كانت علية الحياة في مصر و الشام و شبه الجزيرة العربية تحت حكم مماليك ذلك الزمن . ((.. وكان الأمير بركة والأمير برقوق متحابين أعظم من الأخوة الأشقاء .. فدخل بينهما التحاسد وطمع كل منهما بتدبير الملك على انفراده )).. حتى دبر برقوق مكيدة فجعل..((العامة ينهبوا بيت الأمير بركة كل ما فيه من قماش و أثاث حتى أخذوا الرخام من الحيطان و أخذوا الأبواب)). .(( وكان بين عسكر برقوق وعسكر بركة وقعة مهولة عند قبة النصر وقتل فيها من الفريقين جماعة كثيرة من مماليك وغلمان ومتفرجين))..ثم أنه نادى للعامة بأن (( من قبض على مملوك من مماليك بركة فله لبسه وفرسه ولنا روحه)). .فى النهاية قبض أمراء برقوق على الأمير بركة ثم سجن بالإسكندرية وخلى الجو لرئيسهم .الأتابكى برقوق قضى بعد ذلك على عدد لا حصر له من الأمراء (( وقبض على مماليك بركة و أصحابه و ألزامه وحاشيته فانقرضت دولة الأتراك بأسرها )). (( وقد صار غالب الأمراء جراكسة من أتباع الأتابكى برقوق فانتشت أظهار دولة الجراكسة)) هذه الفوضى الناتجة عن صراع المماليك أدت إلى أن (( طائفة من العربان نحو خمسة آلاف إنسان هجموا على دمنهور وكان كبيرهم يقال له بدر بن سلام ففتك فتكا ذريعا بها ونهب أسواقها و أخرب بيوتها وقتل جماعة من أهلها )) . فعين الأتابكى برقوق تجريده عظيمة تخرج إلى العربان .... التجريده أنشأت معسكرا قرب الجبل حاول العربان مهاجمته ليلا ولكن أحدهم خان و أبلغ الأتراك فأخلوا المعسكر وكمنوا للمهاجمين (( هجم العربان على خيام المعسكر فلم يجدوا أحد فاشتغلوا بالنهب فردت عليهم الأتراك من الأكمنة و أحاطوا بهم فلم ينج من العربان إلا من طال عمره ))العرب لم ييأسوا فهم بعد ذلك ((تحالفوا على العصيان وخرجوا عن الطاعة ونهبوا المغل من البلاد )) .. (( نائب الإسكندرية جمع من العربان الطائعة وتوجه إلى البحيرة واتقع مع العربان فكسرهم وشتت شملهم فهربوا من وجهه إلى برقة)) برقوق هاجم العربان أينما وجدوا فقطع رؤوس البعض وسبى النساء والأطفال حتى كمنوا(سكنوا )كل كلمة أوردها إبن إياس بهذا الخصوص تستحق التأمل .. الصراع بين المماليك و بعضهم .. و الصراع مع قبائل العرب المستوطنة في مصر ( العربان ) و التي خفت صوتها أثناء حكم المماليك .. و لكنها عندما يبدى من المماليك ضعفا .. يتحولون لوحوش تنهب و تقتل .. و تتأمر .. أمورلم تتوقف عبر تاريخهم الإستيطاني و دامت حتي اليوم .. حيث تجد ما تبقي من قبائلهم ملتفة حول القرى أو المدن تقوم بالسرقة و النهب و تجارة المخدرات و إرهاب المسالمين .. خصوصا مع رخاوة السلطة المركزية . أما السلطان المنصور على فقد توفى عام 783 هـ بالطاعون على فراشه (( وكان عمره اثنتى عشرة سنة وكانت مدة سلطنته بالديار المصرية خمس سنوات وثلاثة أشهر وعشرين يوما ولي ......
#الصراع
#الغدر
#الاتابكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717363
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس ((أطلق لقب أتابك ( كرتبة عسكرية كبيرة ) في زمن المماليك على من تُعهد إليه إمارة العسكر))بدائع الزهور في وقائع الدهور .. موسوعة محمد إبن إياس .. كنز لمن يحتمل قراءة حوالي 3500 صفحة ..إهتم المؤرخون و المستشرقون والباحثون في العصر الحديث بها ..و كلفت جمعية المستشرقين الألمانية مجموعة من الباحثين التاريخيين في مصر بتحقيقها. الدكتور محمد مصطفى قام بهذا التحقيق من سنة 1960 لسنة 1975 ،..وطبع الكتاب في 6 مجلدات،. ثم أعيد طبعة بواسطة مركز تحقيق التراث الهيئة المصرية العامة للكتاب. في المختصر المقتطع التالي .. سوف أقدم أول سلطان من المماليك البرجية ( الجراكسة )، الذى تولى الحكم في الفترة من (1382 - 1389) .م ..كنموذج لما كانت علية الحياة في مصر و الشام و شبه الجزيرة العربية تحت حكم مماليك ذلك الزمن . ((.. وكان الأمير بركة والأمير برقوق متحابين أعظم من الأخوة الأشقاء .. فدخل بينهما التحاسد وطمع كل منهما بتدبير الملك على انفراده )).. حتى دبر برقوق مكيدة فجعل..((العامة ينهبوا بيت الأمير بركة كل ما فيه من قماش و أثاث حتى أخذوا الرخام من الحيطان و أخذوا الأبواب)). .(( وكان بين عسكر برقوق وعسكر بركة وقعة مهولة عند قبة النصر وقتل فيها من الفريقين جماعة كثيرة من مماليك وغلمان ومتفرجين))..ثم أنه نادى للعامة بأن (( من قبض على مملوك من مماليك بركة فله لبسه وفرسه ولنا روحه)). .فى النهاية قبض أمراء برقوق على الأمير بركة ثم سجن بالإسكندرية وخلى الجو لرئيسهم .الأتابكى برقوق قضى بعد ذلك على عدد لا حصر له من الأمراء (( وقبض على مماليك بركة و أصحابه و ألزامه وحاشيته فانقرضت دولة الأتراك بأسرها )). (( وقد صار غالب الأمراء جراكسة من أتباع الأتابكى برقوق فانتشت أظهار دولة الجراكسة)) هذه الفوضى الناتجة عن صراع المماليك أدت إلى أن (( طائفة من العربان نحو خمسة آلاف إنسان هجموا على دمنهور وكان كبيرهم يقال له بدر بن سلام ففتك فتكا ذريعا بها ونهب أسواقها و أخرب بيوتها وقتل جماعة من أهلها )) . فعين الأتابكى برقوق تجريده عظيمة تخرج إلى العربان .... التجريده أنشأت معسكرا قرب الجبل حاول العربان مهاجمته ليلا ولكن أحدهم خان و أبلغ الأتراك فأخلوا المعسكر وكمنوا للمهاجمين (( هجم العربان على خيام المعسكر فلم يجدوا أحد فاشتغلوا بالنهب فردت عليهم الأتراك من الأكمنة و أحاطوا بهم فلم ينج من العربان إلا من طال عمره ))العرب لم ييأسوا فهم بعد ذلك ((تحالفوا على العصيان وخرجوا عن الطاعة ونهبوا المغل من البلاد )) .. (( نائب الإسكندرية جمع من العربان الطائعة وتوجه إلى البحيرة واتقع مع العربان فكسرهم وشتت شملهم فهربوا من وجهه إلى برقة)) برقوق هاجم العربان أينما وجدوا فقطع رؤوس البعض وسبى النساء والأطفال حتى كمنوا(سكنوا )كل كلمة أوردها إبن إياس بهذا الخصوص تستحق التأمل .. الصراع بين المماليك و بعضهم .. و الصراع مع قبائل العرب المستوطنة في مصر ( العربان ) و التي خفت صوتها أثناء حكم المماليك .. و لكنها عندما يبدى من المماليك ضعفا .. يتحولون لوحوش تنهب و تقتل .. و تتأمر .. أمورلم تتوقف عبر تاريخهم الإستيطاني و دامت حتي اليوم .. حيث تجد ما تبقي من قبائلهم ملتفة حول القرى أو المدن تقوم بالسرقة و النهب و تجارة المخدرات و إرهاب المسالمين .. خصوصا مع رخاوة السلطة المركزية . أما السلطان المنصور على فقد توفى عام 783 هـ بالطاعون على فراشه (( وكان عمره اثنتى عشرة سنة وكانت مدة سلطنته بالديار المصرية خمس سنوات وثلاثة أشهر وعشرين يوما ولي ......
#الصراع
#الغدر
#الاتابكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717363
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - الصراع و الغدر مع حكم الاتابكة .
راتب شعبو : التضامن المدني مدخلنا إلى الديموقراطية 2
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو التضامن المدني، الاشتباك مع الطغيان على مستويات منخفضةتقول نظرية التحديث إن تحديث البلد وتطويره على مستوى التعليم وزيادة دخل الفرد ونمو وسائل الاتصال والصناعة ..الخ، يقود إلى الانتقال الديموقراطي أو يشكل أساس التحول إلى الديموقراطية. وتقول نظرية الانتقال الديموقراطي إن الأساس في الانتقال هو الخيار السياسي للنخب السياسية، أي إن الديموقراطية ليست نتيجة "حتمية" لعملية التحديث، كما توحي النظرية الأولى . كلا الأمرين مهم في الانتقال الديموقراطي، ولا يمكن إغفال أي منهما، ولكن يبدو لنا، إضافة إلى أهمية العناصر التي تركز عليها النظريتان السابقتان، أن العامل الحاسم في نشوء واستمرار نظام ديموقراطي في مجتمعاتنا هو المشاركة المباشرة للناس على مختلف مستويات حياتهم اليومية، صعوداً إلى قضايا تهم مجتمعاتهم المحلية بصورة مباشرة. أسوأ ما يقع على أذن السلطة الطاغية هي مفردة "التضامن"، على أن التضامن الأهلي (تضامن العائلة أو العشيرة مع أحد أبنائها) أقل سوءاً على أذن الطغيان من "التضامن المدني"، أي التضامن غير المرهون بعلاقة عضوية بين المتضامنين. يريد الطغيان، رغم كل الموارد والقوة التي يحتكرها، أن يواجه المحكومين كأفراد معزولين، ويسعى إلى تحطيم الروابط التي يمكن أن تحيل الأفراد إلى شعب ذي حضور وثقل يحد من حضور الطغيان وثقله. على أن الخوف من التضامن المدني قد يدفع الاستبداد، أحياناً، إلى تعزيز التضامن الأهلي الذي ينتهي إلى تفكيك المجتمع، في وجه التضامن المدني الذي من الطبيعي أن يوحده.نرى أن بناء الفرد الحر أو المواطن هو عملية تبدأ من النشاط المدني (بما هو نشاط نضالي ينافس السلطة السياسية على المجال العام ويحد من سيطرتها عليه) قبل أن تنتهي في المستوى القانوني والسياسي. العملية هي الانتقال بالفرد من المجتمع الأهلي حيث يتعرف إلى نفسه على أنه ينتمي إلى عائلة أو عشيرة أو طائفة ..الخ، إلى مجتمع مدني يتعرف على نفسه كمواطن وينظر إلى الآخرين كمواطنين متساوين ومساوين له في المواطنة. هذا التحول الأساسي يحتاج، بالدرجة الأولى، إلى تأسيس شبكة حماية مدنية تغني الفرد عن شبكات الحماية الأهلية التي لم تنشأ أصلاً لحماية الفرد من بطش الدولة الحديثة بل لحمايته من تعدي جماعات أهلية أخرى. الفشل في تكوين شبكات حماية مدنية، بصرف النظر عن الأسباب، كان من بين أسباب عدم ضمور الروابط الأهلية واحتفاظها بوظيفة الحماية في أيامنا، ولكن دون أي تناسب في القوى، لأنها وظيفة حماية في وجه دولة حديثة هذه المرة. الحماية الأهلية، والحال هذا من عدم التوازن، تتخذ شكلاً آخر غير المواجهة، فهي تتخذ شكل الواسطة أو المقايضة بالخدمات أو التواطؤ لصالح السلطة .. الخ. الكيان الأهلي يشتري حقوق أفراده بالمزيد من الخضوع للسلطة، وهذا يخلق لدى الأفراد الشعور بالحاجة للجماعة الأهلية التي تتقوى بدورها على حساب التضامن الاجتماعي المدني. هذه التدخلات الحمائية من موقع الضعيف والمغلوب هي شكل حضور المجتمع الأهلي في الدولة، وهو شكل لا يتناسب مع ما يفترض أن يكون للمجتمع من قوة في الدولة. هذا فضلاً عن حقيقة أن هذه التدخلات قد تنفع في رفع الغبن عن الفرد، ولكن هذا غير متاح للجميع، بل لأقلية بالأحرى، ذلك أن غالبية السوريين لا ينضوون في عشائر متماسكة يمكن أن تتدخل لدى الدولة لحماية أفرادها، ولا يرتبطون مع أصحاب الشأن في الدولة بروابط دينية أو مذهبية أو قرابات، ولا ينتمون لعائلات كبيرة لها وزن اقتصادي أو ديني. غالبية السوريين يعيشون، في ظل الدولة الحديثة، عارين من الحماية تحت رحمة هذا الوحش الذي لا يرتوي من ابتزازهم وإذ ......
#التضامن
#المدني
#مدخلنا
#الديموقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717362
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو التضامن المدني، الاشتباك مع الطغيان على مستويات منخفضةتقول نظرية التحديث إن تحديث البلد وتطويره على مستوى التعليم وزيادة دخل الفرد ونمو وسائل الاتصال والصناعة ..الخ، يقود إلى الانتقال الديموقراطي أو يشكل أساس التحول إلى الديموقراطية. وتقول نظرية الانتقال الديموقراطي إن الأساس في الانتقال هو الخيار السياسي للنخب السياسية، أي إن الديموقراطية ليست نتيجة "حتمية" لعملية التحديث، كما توحي النظرية الأولى . كلا الأمرين مهم في الانتقال الديموقراطي، ولا يمكن إغفال أي منهما، ولكن يبدو لنا، إضافة إلى أهمية العناصر التي تركز عليها النظريتان السابقتان، أن العامل الحاسم في نشوء واستمرار نظام ديموقراطي في مجتمعاتنا هو المشاركة المباشرة للناس على مختلف مستويات حياتهم اليومية، صعوداً إلى قضايا تهم مجتمعاتهم المحلية بصورة مباشرة. أسوأ ما يقع على أذن السلطة الطاغية هي مفردة "التضامن"، على أن التضامن الأهلي (تضامن العائلة أو العشيرة مع أحد أبنائها) أقل سوءاً على أذن الطغيان من "التضامن المدني"، أي التضامن غير المرهون بعلاقة عضوية بين المتضامنين. يريد الطغيان، رغم كل الموارد والقوة التي يحتكرها، أن يواجه المحكومين كأفراد معزولين، ويسعى إلى تحطيم الروابط التي يمكن أن تحيل الأفراد إلى شعب ذي حضور وثقل يحد من حضور الطغيان وثقله. على أن الخوف من التضامن المدني قد يدفع الاستبداد، أحياناً، إلى تعزيز التضامن الأهلي الذي ينتهي إلى تفكيك المجتمع، في وجه التضامن المدني الذي من الطبيعي أن يوحده.نرى أن بناء الفرد الحر أو المواطن هو عملية تبدأ من النشاط المدني (بما هو نشاط نضالي ينافس السلطة السياسية على المجال العام ويحد من سيطرتها عليه) قبل أن تنتهي في المستوى القانوني والسياسي. العملية هي الانتقال بالفرد من المجتمع الأهلي حيث يتعرف إلى نفسه على أنه ينتمي إلى عائلة أو عشيرة أو طائفة ..الخ، إلى مجتمع مدني يتعرف على نفسه كمواطن وينظر إلى الآخرين كمواطنين متساوين ومساوين له في المواطنة. هذا التحول الأساسي يحتاج، بالدرجة الأولى، إلى تأسيس شبكة حماية مدنية تغني الفرد عن شبكات الحماية الأهلية التي لم تنشأ أصلاً لحماية الفرد من بطش الدولة الحديثة بل لحمايته من تعدي جماعات أهلية أخرى. الفشل في تكوين شبكات حماية مدنية، بصرف النظر عن الأسباب، كان من بين أسباب عدم ضمور الروابط الأهلية واحتفاظها بوظيفة الحماية في أيامنا، ولكن دون أي تناسب في القوى، لأنها وظيفة حماية في وجه دولة حديثة هذه المرة. الحماية الأهلية، والحال هذا من عدم التوازن، تتخذ شكلاً آخر غير المواجهة، فهي تتخذ شكل الواسطة أو المقايضة بالخدمات أو التواطؤ لصالح السلطة .. الخ. الكيان الأهلي يشتري حقوق أفراده بالمزيد من الخضوع للسلطة، وهذا يخلق لدى الأفراد الشعور بالحاجة للجماعة الأهلية التي تتقوى بدورها على حساب التضامن الاجتماعي المدني. هذه التدخلات الحمائية من موقع الضعيف والمغلوب هي شكل حضور المجتمع الأهلي في الدولة، وهو شكل لا يتناسب مع ما يفترض أن يكون للمجتمع من قوة في الدولة. هذا فضلاً عن حقيقة أن هذه التدخلات قد تنفع في رفع الغبن عن الفرد، ولكن هذا غير متاح للجميع، بل لأقلية بالأحرى، ذلك أن غالبية السوريين لا ينضوون في عشائر متماسكة يمكن أن تتدخل لدى الدولة لحماية أفرادها، ولا يرتبطون مع أصحاب الشأن في الدولة بروابط دينية أو مذهبية أو قرابات، ولا ينتمون لعائلات كبيرة لها وزن اقتصادي أو ديني. غالبية السوريين يعيشون، في ظل الدولة الحديثة، عارين من الحماية تحت رحمة هذا الوحش الذي لا يرتوي من ابتزازهم وإذ ......
#التضامن
#المدني
#مدخلنا
#الديموقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717362
الحوار المتمدن
راتب شعبو - التضامن المدني مدخلنا إلى الديموقراطية 2
إلهام مانع : صمت الإسلاموفوبيا 3
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع صمت الإسلاموفوبيا (3)[1] "الإسلام ليس عرقًا أو إثنية أو جنسية: إنه مجموعة من الأفكار، ولذا يجب عدم الخلط بين انتقاد الأفكار وبين العداء تجاه المسلمين والمسلمات بسبب الانتماء الديني. ومع ذلك، فإن هذا الخلط يتم بشكل منهجي ومتعمد، كوسيلة لمنع النقاش قبل أن يبدأ حول مواضيع هامة". هذا ما قاله الكاتب والفيلسوف وعالم الأعصاب الأمريكي سام هاريس في مقال نشر في الأتلانتيك في عام 2014.[2]بهذه العبارة أكمل معكما عزيزتي القارئة، عزيزي القارئ هذه السلسلة عن صمت الإسلاموفوبيا.بصراحة.أتفق مع سام هاريس في عبارته.الإسلام هو دين، وأي دين يقوم على مجموعة من الأفكار والمبادئ. مثله مثل الأديان الأخرى.وكما يمكن انتقاد أي دين في الديمقراطيات الغربية، يمكن أيضا انتقاد الدين الإسلامي.وكما يمكن انتقاد الأصولية والتطرف في أية أديان أخرى، يمكن فعل ذلك أيضا في الصيغة الإسلامية للأصولية والتطرف الديني.تماما كما يمكن مناقشة ومعالجة مشاكل المساواة بين الجنسين وقضايا الاندماج، دون التشهير بمن يفعل أو تفعل ذلك برفع سلاح الإسلاموفوبيا في وجههما. وكما اتفق مع سام هاريس في عبارته، أدافع أيضا عن حق التعبير عن الرأي، بما فيه الحق في نقد الدين الإسلامي ورموزه، أو السخرية منهما.وأعرف أن وقع هذا الحديث يبدو غريباً على من يستمع إليه في منطقتنا الناطقة بالعربية.كأني الغط بلغة غير مفهومة. عجيبة. تتحدث عن حقٍ نعتبره جريمة.من يمارس هذا الحق رجلاً كان أو امرأة، ينتهي بهما المطاف في السجن أو القتل.اسمحا لي رغم ذلك إيضاح موقفي.الدفاع عن هذا الحق في بلداننا الناطقة بالعربية، وفي الديمقراطيات الغربية، وجهان لعملة واحدة.قوانين إزراء الأديان لدينا هي جزء من منظومة قانونية تحمي مؤسسات دينية بعينها، ورؤى وتفسيرات دينية بعينها. تمنع النقاش قبل أن يبدأ عن ممارسات هذه المؤسسات، تمنع النقاش قبل أن يبدأ عن مضامين وتداعيات هذه التفسيرات الدينية، وتمنع النقاش قبل أن يبدأ عن إصلاح الدين.هل نسينا قضية مفكرنا السعودي رائف بدوي، الذي يقضي عامه التاسع في السجن، بسبب نقده لممارسات هيئة الأمر والمعروف في السعودية، والمناهج التي تُدرس في بعض الجامعات التي تُفرخ أجيالا من المتطرفين؟ هل نسينا قضية محمد ولد الشيخ امخيطر، الكاتب والحقوقي الموريتاني، الذي انتقد جوانب من السيرة النبوية الكريمة، والتي تستخدم عمداً في موريتانيا لتبرير استمرار ممارسة العبودية فيها؟قوانين تمنع النقاش قبل أن يبدأ. ومعها مؤسسات دينية ورؤى وتفسيرات دينية تؤطر لواقع مجتمعي وسياسي مستبد. ------- بنفس النسق، فإن الدفاع عن هذا الحق، الحق في نقد الدين الإسلامي وكل الأديان في الديمقراطيات الغربية، يحمي الإرث الحقوقي الغربي في التعبير عن الرأي ونقد الدين.وهو أرث هام وكان له دوره الأساسي في قيام عصر التنوير ومواجهة نزعات الاستبداد الديني أو السياسي في هذه المجتمعات.ولعل هذا يفسر اللبس القائم إلى يومنا هذا عن رسوم الكاريكاتير الساخرة حول رسول الإسلام الكريم.فالمجلة اليسارية الساخرة شارلي إيبدو لم تكن تستهدف في رسومها الكاريكاتيرية الرسول الكريم فقط.كانت تستهدف جميع الشخصيات المقدسة من جميع الأديان. بلا استثناء. بمن فيهم، بوذا والمسيح وموسى، عليهم جميعاً أفضل السلام.فعلت ذلك متعمدة كي يكون واضحاً أن كل الأديان، بلا استثناء، يمكن السخرية ......
#الإسلاموفوبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717361
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع صمت الإسلاموفوبيا (3)[1] "الإسلام ليس عرقًا أو إثنية أو جنسية: إنه مجموعة من الأفكار، ولذا يجب عدم الخلط بين انتقاد الأفكار وبين العداء تجاه المسلمين والمسلمات بسبب الانتماء الديني. ومع ذلك، فإن هذا الخلط يتم بشكل منهجي ومتعمد، كوسيلة لمنع النقاش قبل أن يبدأ حول مواضيع هامة". هذا ما قاله الكاتب والفيلسوف وعالم الأعصاب الأمريكي سام هاريس في مقال نشر في الأتلانتيك في عام 2014.[2]بهذه العبارة أكمل معكما عزيزتي القارئة، عزيزي القارئ هذه السلسلة عن صمت الإسلاموفوبيا.بصراحة.أتفق مع سام هاريس في عبارته.الإسلام هو دين، وأي دين يقوم على مجموعة من الأفكار والمبادئ. مثله مثل الأديان الأخرى.وكما يمكن انتقاد أي دين في الديمقراطيات الغربية، يمكن أيضا انتقاد الدين الإسلامي.وكما يمكن انتقاد الأصولية والتطرف في أية أديان أخرى، يمكن فعل ذلك أيضا في الصيغة الإسلامية للأصولية والتطرف الديني.تماما كما يمكن مناقشة ومعالجة مشاكل المساواة بين الجنسين وقضايا الاندماج، دون التشهير بمن يفعل أو تفعل ذلك برفع سلاح الإسلاموفوبيا في وجههما. وكما اتفق مع سام هاريس في عبارته، أدافع أيضا عن حق التعبير عن الرأي، بما فيه الحق في نقد الدين الإسلامي ورموزه، أو السخرية منهما.وأعرف أن وقع هذا الحديث يبدو غريباً على من يستمع إليه في منطقتنا الناطقة بالعربية.كأني الغط بلغة غير مفهومة. عجيبة. تتحدث عن حقٍ نعتبره جريمة.من يمارس هذا الحق رجلاً كان أو امرأة، ينتهي بهما المطاف في السجن أو القتل.اسمحا لي رغم ذلك إيضاح موقفي.الدفاع عن هذا الحق في بلداننا الناطقة بالعربية، وفي الديمقراطيات الغربية، وجهان لعملة واحدة.قوانين إزراء الأديان لدينا هي جزء من منظومة قانونية تحمي مؤسسات دينية بعينها، ورؤى وتفسيرات دينية بعينها. تمنع النقاش قبل أن يبدأ عن ممارسات هذه المؤسسات، تمنع النقاش قبل أن يبدأ عن مضامين وتداعيات هذه التفسيرات الدينية، وتمنع النقاش قبل أن يبدأ عن إصلاح الدين.هل نسينا قضية مفكرنا السعودي رائف بدوي، الذي يقضي عامه التاسع في السجن، بسبب نقده لممارسات هيئة الأمر والمعروف في السعودية، والمناهج التي تُدرس في بعض الجامعات التي تُفرخ أجيالا من المتطرفين؟ هل نسينا قضية محمد ولد الشيخ امخيطر، الكاتب والحقوقي الموريتاني، الذي انتقد جوانب من السيرة النبوية الكريمة، والتي تستخدم عمداً في موريتانيا لتبرير استمرار ممارسة العبودية فيها؟قوانين تمنع النقاش قبل أن يبدأ. ومعها مؤسسات دينية ورؤى وتفسيرات دينية تؤطر لواقع مجتمعي وسياسي مستبد. ------- بنفس النسق، فإن الدفاع عن هذا الحق، الحق في نقد الدين الإسلامي وكل الأديان في الديمقراطيات الغربية، يحمي الإرث الحقوقي الغربي في التعبير عن الرأي ونقد الدين.وهو أرث هام وكان له دوره الأساسي في قيام عصر التنوير ومواجهة نزعات الاستبداد الديني أو السياسي في هذه المجتمعات.ولعل هذا يفسر اللبس القائم إلى يومنا هذا عن رسوم الكاريكاتير الساخرة حول رسول الإسلام الكريم.فالمجلة اليسارية الساخرة شارلي إيبدو لم تكن تستهدف في رسومها الكاريكاتيرية الرسول الكريم فقط.كانت تستهدف جميع الشخصيات المقدسة من جميع الأديان. بلا استثناء. بمن فيهم، بوذا والمسيح وموسى، عليهم جميعاً أفضل السلام.فعلت ذلك متعمدة كي يكون واضحاً أن كل الأديان، بلا استثناء، يمكن السخرية ......
#الإسلاموفوبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717361
الحوار المتمدن
إلهام مانع - صمت الإسلاموفوبيا (3)
عادل عبد الزهرة شبيب : هل يوجد تفاوت طبقي في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في نظام الطبقات الاجتماعية الذي يركز على نماذج من التراتب الاجتماعي الذي يتم من خلاله تصنيف الناس الى مجموعة من الفئات الاجتماعية الهرمية , وان اكثر الطبقات الاجتماعية شيوعا هي : الطبقة الغنية ( البرجوازية) والطبقة المتوسطة والطبقة العاملة . ووفقا لماركس فإن ( مفهوم الطبقية) يحدد عن طريق علاقة الفرد مع وسائل الانتاج ( علاقاتهم الانتاجية), وينطوي المفهوم الماركسي لـ ( الطبقة ) على مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ما يتشاركون مصالح اقتصادية مشتركة . ويرى ماركس ان الطبقة هي مجموعة من الميول والاهتمامات الفطرية التي تختلف عن ميول واهتمامات جماعة اخرى في المجتمع, فالأساس هو تضاد جوهري بين تلك الجماعات , فعلى سبيل المثال ان من مصلحة العمال ان تزيد اجورهم وحوافزهم بينما من مصلحة الرأسماليين زيادة ارباحهم وفوائدهم على حساب اجور وحوافز العمال , ومن هنا يبرز التناقض في النظام الرأسمالي . اما لينين فقد عرف الطبقات الاجتماعية بأنها (( جماعات كبيرة من الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض من حيث المكان الذي يحتلونه في نظام الانتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا وحسب ارتباطهم بوسائل الانتاج وحسب دورهم في المؤسسة الاجتماعية للعمل ومن ثم حسب ابعاد نصيبهم في الثروة الاجتماعية وكيفية الحصول على تلك الثروة )) .وفي النظرية الماركسية تتميز البنية الطبقية بالصراع بين فئتين رئيستين : البرجوازية ( الرأسماليون) الذين يملكون وسائل الانتاج والطبقة العاملة التي عليها بيع قوة عملها وطاقتهم.في العراق فإن الطبقية لم تغب عبر تاريخ العراق ففي عصر الاقطاع تشكلت طبقتين اساسيتين حيث تركزت السلطة والمال بأيدي رؤوس الاقطاع في المجتمع الريفي , اما الطبقة الاخرى فهي طبقة الفلاحين المستغلين وعوائلهم من قبل الاقطاع ومالكي مساحات الأراضي الزراعية الكبيرة . ولم تكن هناك بحسب المصادر طبقة تتوسط طبقتي الاقطاع والفلاحين.اما الطبقة الوسطى في العراق فقد ظهرت مع قيام الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وشهدت توسعا مطردا بعد ذلك حيث شكلت بحسب تعداد 1977 حوالي ( 35%) من سكان المدن و( 22% ) من اجمالي سكان العراق وهي تضم المهنيين والأطباء والمحاميين والمهندسين والمدرسين وضباط الجيش وموظفي الخدمة المدنية واساتذة الجامعات والمستويات الوسطى في القطاع التجاري . والطبقة الوسطى تقع بين الطبقة العاملة والطبقة الثرية. وفيما يتعلق بالطبقة البرجوازية في المجتمع العراقي فقد تأسست بعد تأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921. ومع تقادم العقود والحكومات من العهد الملكي الى الجمهوري بدأت تتناوب الطبقات الاجتماعية مواقعها , فتارة تنتعش في مرحلة ما وفي اخرى تتدهور وتميل الى الذبول خصوصا في ظل انظمة الاستبداد حيث تكونت طبقة حاكمة ثرية واخرى معدمة , وكانت الطبقة الوسطى تتراوح بين الوجود والضمور او الضعف وتعود الأسباب الى هذا التذبذب الطبقي المزمن الى الصراع على السلطة بالدرجة الاولى.بعد 2003 وسقوط النظام الدكتاتوري كان الأمل معقودا على تكريس الديمقراطية الحقيقية وتقليص الفجوة الواسعة بين الطبقتين الثرية والفقيرة عبر انعاش الطبقة الوسطى ومنحها القدرة على خلق التوازن المجتمعي في عصر الديمقراطية الجديد . الذي حصل انه بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تعرضت مؤسسات الدولة الى موجات هائلة من النهب والسلب والهجوم على البنك المركزي العراقي رغم تحصيناته والهجومات المتكررة على المصارف الحكومية حتى بلغ الثراء لدى بعض الأشخاص والعائلات كبيرا مؤديا الى نشوء طبقة ثرية مفاجئة او غير محسوبة نتيجة السرقات , وبعد ذلك وبحسب بي ......
#يوجد
#تفاوت
#طبقي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717374
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في نظام الطبقات الاجتماعية الذي يركز على نماذج من التراتب الاجتماعي الذي يتم من خلاله تصنيف الناس الى مجموعة من الفئات الاجتماعية الهرمية , وان اكثر الطبقات الاجتماعية شيوعا هي : الطبقة الغنية ( البرجوازية) والطبقة المتوسطة والطبقة العاملة . ووفقا لماركس فإن ( مفهوم الطبقية) يحدد عن طريق علاقة الفرد مع وسائل الانتاج ( علاقاتهم الانتاجية), وينطوي المفهوم الماركسي لـ ( الطبقة ) على مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ما يتشاركون مصالح اقتصادية مشتركة . ويرى ماركس ان الطبقة هي مجموعة من الميول والاهتمامات الفطرية التي تختلف عن ميول واهتمامات جماعة اخرى في المجتمع, فالأساس هو تضاد جوهري بين تلك الجماعات , فعلى سبيل المثال ان من مصلحة العمال ان تزيد اجورهم وحوافزهم بينما من مصلحة الرأسماليين زيادة ارباحهم وفوائدهم على حساب اجور وحوافز العمال , ومن هنا يبرز التناقض في النظام الرأسمالي . اما لينين فقد عرف الطبقات الاجتماعية بأنها (( جماعات كبيرة من الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض من حيث المكان الذي يحتلونه في نظام الانتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا وحسب ارتباطهم بوسائل الانتاج وحسب دورهم في المؤسسة الاجتماعية للعمل ومن ثم حسب ابعاد نصيبهم في الثروة الاجتماعية وكيفية الحصول على تلك الثروة )) .وفي النظرية الماركسية تتميز البنية الطبقية بالصراع بين فئتين رئيستين : البرجوازية ( الرأسماليون) الذين يملكون وسائل الانتاج والطبقة العاملة التي عليها بيع قوة عملها وطاقتهم.في العراق فإن الطبقية لم تغب عبر تاريخ العراق ففي عصر الاقطاع تشكلت طبقتين اساسيتين حيث تركزت السلطة والمال بأيدي رؤوس الاقطاع في المجتمع الريفي , اما الطبقة الاخرى فهي طبقة الفلاحين المستغلين وعوائلهم من قبل الاقطاع ومالكي مساحات الأراضي الزراعية الكبيرة . ولم تكن هناك بحسب المصادر طبقة تتوسط طبقتي الاقطاع والفلاحين.اما الطبقة الوسطى في العراق فقد ظهرت مع قيام الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وشهدت توسعا مطردا بعد ذلك حيث شكلت بحسب تعداد 1977 حوالي ( 35%) من سكان المدن و( 22% ) من اجمالي سكان العراق وهي تضم المهنيين والأطباء والمحاميين والمهندسين والمدرسين وضباط الجيش وموظفي الخدمة المدنية واساتذة الجامعات والمستويات الوسطى في القطاع التجاري . والطبقة الوسطى تقع بين الطبقة العاملة والطبقة الثرية. وفيما يتعلق بالطبقة البرجوازية في المجتمع العراقي فقد تأسست بعد تأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921. ومع تقادم العقود والحكومات من العهد الملكي الى الجمهوري بدأت تتناوب الطبقات الاجتماعية مواقعها , فتارة تنتعش في مرحلة ما وفي اخرى تتدهور وتميل الى الذبول خصوصا في ظل انظمة الاستبداد حيث تكونت طبقة حاكمة ثرية واخرى معدمة , وكانت الطبقة الوسطى تتراوح بين الوجود والضمور او الضعف وتعود الأسباب الى هذا التذبذب الطبقي المزمن الى الصراع على السلطة بالدرجة الاولى.بعد 2003 وسقوط النظام الدكتاتوري كان الأمل معقودا على تكريس الديمقراطية الحقيقية وتقليص الفجوة الواسعة بين الطبقتين الثرية والفقيرة عبر انعاش الطبقة الوسطى ومنحها القدرة على خلق التوازن المجتمعي في عصر الديمقراطية الجديد . الذي حصل انه بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تعرضت مؤسسات الدولة الى موجات هائلة من النهب والسلب والهجوم على البنك المركزي العراقي رغم تحصيناته والهجومات المتكررة على المصارف الحكومية حتى بلغ الثراء لدى بعض الأشخاص والعائلات كبيرا مؤديا الى نشوء طبقة ثرية مفاجئة او غير محسوبة نتيجة السرقات , وبعد ذلك وبحسب بي ......
#يوجد
#تفاوت
#طبقي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717374
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - هل يوجد تفاوت طبقي في العراق ؟
عادل عبد الزهرة شبيب : ما الذي يعيق تحقيق التنمية الاقتصادية الاجتماعية في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب خاض العراق غمار صراعات مختلفة خلال العقود الثلاثة الماضية توجت بسقوط النظام في 2003 واحتلال العراق من قبل الولايات المتحدة الامريكية ومواجهة العراق للعديد من التحديات والتي من بينها اعادة بناء مرافق بنيته الاساسية ومؤسساته بعد الحكم الاستبدادي والحروب التي خاضها منذ ثمانينات القرن الماضي وتداعيات الاحتلال الامريكي ومن ثم انعدام الاستقرار السياسي والاعتماد على اقتصاد وحيد الجانب,على النفط الخام في تحقيق ايراداته مع اهمال واضح للقطاعات الاقتصادية الاخرى كالقطاع الصناعي والزراعي والسياحي والتعديني وغيرها مما يشكل خللا كبيرا في السياسة الاقتصادية اذ ان تقلب اسعار النفط العالمية يؤدي الى تقلب صادرات النفط العراقية والتقلب الشديد لإيرادات ماليته العامة .يخلق الهبوط السريع لأسعار النفط العالمية ازمة مالية داخل العراق لكون موازنته تعتمد على عائدات النفط ويؤدي الى نشوء احتياجات تمويل غير عادية وضرورة ضبط الاوضاع المالية في العراق وسينعكس ذلك بالتالي على نجاحات الاعمار وهذا يتطلب اصلاحا اقتصاديا شاملا وترشيد النفقات العامة وخاصة فيما يتعلق بنفقات الرئاسات الثلاثة المبالغ فيها , والسعي لانعاش نمو القطاع الخاص واصلاح القطاع المالي والمصرفي وتفعيل القطاع الصناعي والزراعي والسياحي والتعديني وزيادة التخصيصات لها في الموازنة الاتحادية ,واستخدام العوائد المالية النفطية في اقامة المشاريع الصناعية والزراعية والاستثمارية ,وتنويع مصادر الدخل القومي وعدم الاعتماد على مادة واحدة وهي النفط الخام واعادة ترتيب اولويات النفقات العامة ومعالجة التدهور الامني وتحقيق الاستقرار السياسي والسعي لجذب الاستثمارات الاجنبية الى داخل العراق لما لها من دور في تحقيق التطور الاقتصادي والعمل على زيادة الانفاق في الجانب الصحي والتعليمي والاستثمار في البنية التحتية. وتشتد الحاجة الى تنويع النشاط الاقتصادي من اجل تحقيق الاستقرار المالي والاقتصادي على الامد الطويل مع اهمية التشريع القانوني لمساندة عملية الاصلاح الاقتصادي وتشجيع الاستثمار.وقد لفتت اوضاع الاقتصاد العراقي انظار واهتمام المنظمات العالمية المتخصصة فها هو المركز العالمي لدراسات التنمية في لندن يؤكد في تقرير له عن الاقتصاد العراقي على انتشار الفساد المالي والاداري في مؤسسات الدولة المختلفة الذي يعيق تحقيق التنمية والتقدم ومعاناته من عمليات غسيل الاموال والتقلبات الحادة في اسعار صرف الدينار العراقي والتي تنعكس بدورها على معيشة العراقيين. ووصف التقرير الحكومة العراقية بانها حكومة تصريف اعمال لدفع الرواتب فقط ,فأين هي المشاريع الكبيرة التي حققتها واين هي صناعتها وزراعتها حيث تحولت الى دولة تستورد كل شيء رغم توفر عوامل قيام الصناعة والزراعة فيها.اما بالنسبة لصندوق النقد الدولي فيرى ضرورة التركيز على وضع موازنات مستدامة تستطيع تمويل الانفاق العام من الايرادات النفطية مع تأكيده على خفض الهدر في الانفاق.ومن توصيات صندوق النقد الدولي للعراق الحد من التشغيل في القطاع العام والاستثمار العام في البنية التحتية واصلاح القطاع المالي لتأخر العراق في هذا المجال.فمازال التخبط والفوضى يعمان الاقتصاد العراقي في ظل حكومة غير منسجمة وبرلمان تخلى عن دوره في تشريع القوانين التي تهم المواطنين وعن دوره الرقابي لصالح تكريس امتيازاته ومصالحهم الحزبية الضيقة بدليل ان كثير من القوانين المهمة لم تر النور.. ......
#الذي
#يعيق
#تحقيق
#التنمية
#الاقتصادية
#الاجتماعية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717373
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب خاض العراق غمار صراعات مختلفة خلال العقود الثلاثة الماضية توجت بسقوط النظام في 2003 واحتلال العراق من قبل الولايات المتحدة الامريكية ومواجهة العراق للعديد من التحديات والتي من بينها اعادة بناء مرافق بنيته الاساسية ومؤسساته بعد الحكم الاستبدادي والحروب التي خاضها منذ ثمانينات القرن الماضي وتداعيات الاحتلال الامريكي ومن ثم انعدام الاستقرار السياسي والاعتماد على اقتصاد وحيد الجانب,على النفط الخام في تحقيق ايراداته مع اهمال واضح للقطاعات الاقتصادية الاخرى كالقطاع الصناعي والزراعي والسياحي والتعديني وغيرها مما يشكل خللا كبيرا في السياسة الاقتصادية اذ ان تقلب اسعار النفط العالمية يؤدي الى تقلب صادرات النفط العراقية والتقلب الشديد لإيرادات ماليته العامة .يخلق الهبوط السريع لأسعار النفط العالمية ازمة مالية داخل العراق لكون موازنته تعتمد على عائدات النفط ويؤدي الى نشوء احتياجات تمويل غير عادية وضرورة ضبط الاوضاع المالية في العراق وسينعكس ذلك بالتالي على نجاحات الاعمار وهذا يتطلب اصلاحا اقتصاديا شاملا وترشيد النفقات العامة وخاصة فيما يتعلق بنفقات الرئاسات الثلاثة المبالغ فيها , والسعي لانعاش نمو القطاع الخاص واصلاح القطاع المالي والمصرفي وتفعيل القطاع الصناعي والزراعي والسياحي والتعديني وزيادة التخصيصات لها في الموازنة الاتحادية ,واستخدام العوائد المالية النفطية في اقامة المشاريع الصناعية والزراعية والاستثمارية ,وتنويع مصادر الدخل القومي وعدم الاعتماد على مادة واحدة وهي النفط الخام واعادة ترتيب اولويات النفقات العامة ومعالجة التدهور الامني وتحقيق الاستقرار السياسي والسعي لجذب الاستثمارات الاجنبية الى داخل العراق لما لها من دور في تحقيق التطور الاقتصادي والعمل على زيادة الانفاق في الجانب الصحي والتعليمي والاستثمار في البنية التحتية. وتشتد الحاجة الى تنويع النشاط الاقتصادي من اجل تحقيق الاستقرار المالي والاقتصادي على الامد الطويل مع اهمية التشريع القانوني لمساندة عملية الاصلاح الاقتصادي وتشجيع الاستثمار.وقد لفتت اوضاع الاقتصاد العراقي انظار واهتمام المنظمات العالمية المتخصصة فها هو المركز العالمي لدراسات التنمية في لندن يؤكد في تقرير له عن الاقتصاد العراقي على انتشار الفساد المالي والاداري في مؤسسات الدولة المختلفة الذي يعيق تحقيق التنمية والتقدم ومعاناته من عمليات غسيل الاموال والتقلبات الحادة في اسعار صرف الدينار العراقي والتي تنعكس بدورها على معيشة العراقيين. ووصف التقرير الحكومة العراقية بانها حكومة تصريف اعمال لدفع الرواتب فقط ,فأين هي المشاريع الكبيرة التي حققتها واين هي صناعتها وزراعتها حيث تحولت الى دولة تستورد كل شيء رغم توفر عوامل قيام الصناعة والزراعة فيها.اما بالنسبة لصندوق النقد الدولي فيرى ضرورة التركيز على وضع موازنات مستدامة تستطيع تمويل الانفاق العام من الايرادات النفطية مع تأكيده على خفض الهدر في الانفاق.ومن توصيات صندوق النقد الدولي للعراق الحد من التشغيل في القطاع العام والاستثمار العام في البنية التحتية واصلاح القطاع المالي لتأخر العراق في هذا المجال.فمازال التخبط والفوضى يعمان الاقتصاد العراقي في ظل حكومة غير منسجمة وبرلمان تخلى عن دوره في تشريع القوانين التي تهم المواطنين وعن دوره الرقابي لصالح تكريس امتيازاته ومصالحهم الحزبية الضيقة بدليل ان كثير من القوانين المهمة لم تر النور.. ......
#الذي
#يعيق
#تحقيق
#التنمية
#الاقتصادية
#الاجتماعية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717373
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - ما الذي يعيق تحقيق التنمية الاقتصادية الاجتماعية في العراق ؟
حزب الوحدة الشعبية الديمقراطي الأردني : بيان بمناسبة الأول من أيار، يوم العمال العالمي
#الحوار_المتمدن
#حزب_الوحدة_الشعبية_الديمقراطي_الأردني تحي الطبقة العاملة والأحزاب السياسية اليسارية والتقدمية التي تتبنى فكر الطبقة العاملة، ومن ضمنها حزبنا، الأول من أيار كمناسبة تؤكد من خلالها على وحدة قضايا الطبقة العاملة وهمومها وتمسكها بالدفاع عن حقوقها، ليس فقط الاقتصادية – المطلبية وحقها في التنظيم النقابي العمالي الديمقراطي، بل وجملة من الحقوق السياسية، التي تمكنها من الوصول إلى السلطة والحكم، لما يشكله ذلك الهدف من أهمية في إرساء مجتمع يوفر متطلبات وشروط العدالة الاجتماعية والتخلص من قيود التبعية للمركز الرأسمالي الامبريالي وضمان السيادة والاستقلال الناجز لشعوب العالم.تأتي هذه المناسبة والطبقة العاملة في دول العالم وأقطارنا العربية وأردننا الحبيب تعيش تحديات مشتركة، يحددها شبه الهيمنة الكاملة للنموذج الليبرالي الجديد في إدارة إقتصاد الدول، سواء الصناعية المتقدمة أو المتخلفة والتابعة، مع اختلاف وطأة النموذج الليبرالي الجديد على دول وشعوب البلدان التابعة، كونها أكثر شدة وقسوة، وبشكل خاص ما يلحق بالقوى العاملة من آثار هذه السياسات الليبرالية المفروضة قسراً من صندوق النقد والبنك الدوليين، وإغراقهما الدول بالديون الخارجية، ما ينتهك من سيادة الدول والشعوب ويفاقم معدلات الفقر والبطالة، وكل ما ينتج عنها من اضطرابات اجتماعية ونفسية وأمراض صحية، وتدهور نوعية التعليم، وإعادة انتاج للجهل والأمية. من المهم التنويه إلى أن هذه الآثار والنتائج ليست عرضية وغير متوقعة وغير محسوبة، بل على العكس من ذلك، فهي تشكل جزءاً من استراتيجية استهدافات المركز الرأسمالي للدول الضعيفة والشعوب الفقيرة، لتكريس نهج الاقتصادات التابعة، كأهم أدوات تثبيت وتعميق قيود التبعية.ولا يخرج واقع بلدنا الأردن عن هذا السياق، فالنهج المستمر لكل الحكومات التي المتعاقبة، وبشكل خاص في العقود الثلاث الأخيرة تم إسقاطها على شعبنا بالباراشوت، وكل واحدة منها كانت تأتي لتكمل دور من سبقها في تعميق تبعية اقتصادنا الوطني وفكفكة قطاعاته الانتاجية الصناعية والزراعية وتسريح وتفقير القوى العاملة فيها، وصولاً إلى إضعافها لصالح دفع الاستثمار في قطاع الخدمات وانتعاش دور ونفوذ رأس المال المالي الذي لا وطن له إلا الربح، ودون أي مساهمة تذكر في بناء قاعدة اقتصادية انتاجية وطنية قوية، وامعان الحكومات في خصخصة القطاعات الاستخراجية التي تشكل أهم ثروات البلد الطبيعية وإخراجها من نطاق سيطرة القطاع العام.إن المتابعة لارتفاع معدلات الفقر والبطالة وزيادة المديونية وتفاقم العجز في الموازنات المتعاقبة وتدهور قطاعات الصحة والتعليم، واستمرار سياسة منع الحق في التنظيم النقابي العمالي وتقييد تشكيلها بقرارات من السلطة التنفيذية التي أصبحت تعبر فقط عن مصالح سلطة رأس المال، يؤكد الحال الصعب والقاسي الذي تمر به القوى العاملة الأردنية، التي تجاوزت معدلات البطالة في صفوفها نسبة 24.7% في نهاية العام 2020، ما يعادل 614 ألف شخص، بعد أن كانت في العام 2019 في حدود 19.3%، وتساوي ضعف معدل البطالة في العالم العربي البالغة 12.5%، وتأتي مباشرة بعد المعدلات الأعلى المسجلة في الأقطار العربية التي تعرضت للعدوان والاحتلال وحروب الإرهاب (سوريا وفلسطين وليبيا واليمن).وهنا لا بد من إبراز المعاناة المركبة التي تعاني منها الطبقة العاملة في فلسطين، حيث، تعاني من الاستغلال الطبقي والقومي – العنصري الذي يمارسه الاحتلال الصهيوني بحق القوى العاملة الفلسطينية، فمعدلات البطالة في صفوفها من بين الأعلى في العالم، بمتوسط تجاوز 26% من القوى العاملة، وفي قطاع غزة المحاصر يلامس معد ......
#بيان
#بمناسبة
#الأول
#أيار،
#العمال
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717372
#الحوار_المتمدن
#حزب_الوحدة_الشعبية_الديمقراطي_الأردني تحي الطبقة العاملة والأحزاب السياسية اليسارية والتقدمية التي تتبنى فكر الطبقة العاملة، ومن ضمنها حزبنا، الأول من أيار كمناسبة تؤكد من خلالها على وحدة قضايا الطبقة العاملة وهمومها وتمسكها بالدفاع عن حقوقها، ليس فقط الاقتصادية – المطلبية وحقها في التنظيم النقابي العمالي الديمقراطي، بل وجملة من الحقوق السياسية، التي تمكنها من الوصول إلى السلطة والحكم، لما يشكله ذلك الهدف من أهمية في إرساء مجتمع يوفر متطلبات وشروط العدالة الاجتماعية والتخلص من قيود التبعية للمركز الرأسمالي الامبريالي وضمان السيادة والاستقلال الناجز لشعوب العالم.تأتي هذه المناسبة والطبقة العاملة في دول العالم وأقطارنا العربية وأردننا الحبيب تعيش تحديات مشتركة، يحددها شبه الهيمنة الكاملة للنموذج الليبرالي الجديد في إدارة إقتصاد الدول، سواء الصناعية المتقدمة أو المتخلفة والتابعة، مع اختلاف وطأة النموذج الليبرالي الجديد على دول وشعوب البلدان التابعة، كونها أكثر شدة وقسوة، وبشكل خاص ما يلحق بالقوى العاملة من آثار هذه السياسات الليبرالية المفروضة قسراً من صندوق النقد والبنك الدوليين، وإغراقهما الدول بالديون الخارجية، ما ينتهك من سيادة الدول والشعوب ويفاقم معدلات الفقر والبطالة، وكل ما ينتج عنها من اضطرابات اجتماعية ونفسية وأمراض صحية، وتدهور نوعية التعليم، وإعادة انتاج للجهل والأمية. من المهم التنويه إلى أن هذه الآثار والنتائج ليست عرضية وغير متوقعة وغير محسوبة، بل على العكس من ذلك، فهي تشكل جزءاً من استراتيجية استهدافات المركز الرأسمالي للدول الضعيفة والشعوب الفقيرة، لتكريس نهج الاقتصادات التابعة، كأهم أدوات تثبيت وتعميق قيود التبعية.ولا يخرج واقع بلدنا الأردن عن هذا السياق، فالنهج المستمر لكل الحكومات التي المتعاقبة، وبشكل خاص في العقود الثلاث الأخيرة تم إسقاطها على شعبنا بالباراشوت، وكل واحدة منها كانت تأتي لتكمل دور من سبقها في تعميق تبعية اقتصادنا الوطني وفكفكة قطاعاته الانتاجية الصناعية والزراعية وتسريح وتفقير القوى العاملة فيها، وصولاً إلى إضعافها لصالح دفع الاستثمار في قطاع الخدمات وانتعاش دور ونفوذ رأس المال المالي الذي لا وطن له إلا الربح، ودون أي مساهمة تذكر في بناء قاعدة اقتصادية انتاجية وطنية قوية، وامعان الحكومات في خصخصة القطاعات الاستخراجية التي تشكل أهم ثروات البلد الطبيعية وإخراجها من نطاق سيطرة القطاع العام.إن المتابعة لارتفاع معدلات الفقر والبطالة وزيادة المديونية وتفاقم العجز في الموازنات المتعاقبة وتدهور قطاعات الصحة والتعليم، واستمرار سياسة منع الحق في التنظيم النقابي العمالي وتقييد تشكيلها بقرارات من السلطة التنفيذية التي أصبحت تعبر فقط عن مصالح سلطة رأس المال، يؤكد الحال الصعب والقاسي الذي تمر به القوى العاملة الأردنية، التي تجاوزت معدلات البطالة في صفوفها نسبة 24.7% في نهاية العام 2020، ما يعادل 614 ألف شخص، بعد أن كانت في العام 2019 في حدود 19.3%، وتساوي ضعف معدل البطالة في العالم العربي البالغة 12.5%، وتأتي مباشرة بعد المعدلات الأعلى المسجلة في الأقطار العربية التي تعرضت للعدوان والاحتلال وحروب الإرهاب (سوريا وفلسطين وليبيا واليمن).وهنا لا بد من إبراز المعاناة المركبة التي تعاني منها الطبقة العاملة في فلسطين، حيث، تعاني من الاستغلال الطبقي والقومي – العنصري الذي يمارسه الاحتلال الصهيوني بحق القوى العاملة الفلسطينية، فمعدلات البطالة في صفوفها من بين الأعلى في العالم، بمتوسط تجاوز 26% من القوى العاملة، وفي قطاع غزة المحاصر يلامس معد ......
#بيان
#بمناسبة
#الأول
#أيار،
#العمال
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717372
الحوار المتمدن
حزب الوحدة الشعبية الديمقراطي الأردني - بيان بمناسبة الأول من أيار، يوم العمال العالمي
راسم عبيدات : في ذكرى يوم القدس العالمي ....القدس تنتصر والنظام الرسمي العربي ينبطح
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتالصرخة المدوية التي اطلقها الراحل الكبير الإمام الخميني في 7/8/1979، باعتبار الجمعة الأخيرة من شهر رمضان المبارك من كل عام، يوماً للقدس العالمي، يوماً تخرج فيه الجماهير العربية والإسلامية للشوارع والساحات والميادين العامة لتعبر عن غضبها والإحتجاج على ما تتعرض له المدينة من عمليات "إغتصاب" وتطهير عرقي و"تغول" و"توحش" إستيطاني، يطال كل معالم الوجود العربي الفلسطيني فيها، وكل بقعة من أرضها،وبما يشمل فضائها وفوق وتحت أرضها ومقدساتها وفي المقدمة منها المسجد الأقصى،ما زالت تلك الصرخة المدوية مفاعيلها باقية وتتصاعد في ظل ما تتعرض له قدسنا ومقدساتنا من حرب شاملة وجودية يشنها المحتل على شعبنا في كل مناحي وشؤون وتفاصيل حياته اليومية من اجل حسم السيطرة والسيادة على المدينة. منذ الصرخة المدوية التي أطلقها الراحل الكبير الإمام الخميني قبل إثنان وأربعين عاماً من أجل القدس،جرت في النهر مياه كثيرة،فالعرب والمسلمون لم يعودوا موحدين حول قضية القدس، ولم تعد بوصلتهم ولا قضيتهم الأولى،حيث العديد من دول النظام الرسمي العربي لم تكتف بشرعنة علاقاتها التطبيعية مع دولة الإحتلال،كتعبير عن حالة الإنهيار التي عصفت بهذا النظام العربي،والذي حدثت تغيرات كبيرة في بنيته ودوره ووظيفته،ولينتقل من نظام يرفع شعارات " لا صلح ولا مفاوضات ولا اعتراف" مع دولة الإحتلال ، لاءات قمة الخرطوم، الى نظام يقول ب" الصلح والتفاوض والإعتراف" بدولة الإحتلال،وليزيد عليها الهرولة التطبيعية وإقامة التحالفات الإستراتيجية الأمنية والعسكرية معها ،الإمارات والبحرين والسودان والمغرب نموذجاً.الإيرانيون مطلقي هذه الدعوة والصرخة ،القدس تحتل الأولوية في استراتيجيتهم،وهم ينطلقون في دعمهم لشعبنا الفلسطيني ولقضيته الوطنية العادلة ولمقاومته،من منطلقات مبدئية،وتعبر الجمهورية الإسلامية الإيرانية عن مواقفها هذه بكل علنية ووضوح،رغم ما تتعرض له من حصار ظالم ومؤامرات من قبل أمريكا والصهيونية العالمية والإستعمار الغربي والعديد من المشيخات العربية الخليجية،لم تغير موقفها ولا تحيد بوصلتها عن القدس.ما يميز الذكرى لهذا العام انها تأتي في ظروف وتعقيدات كبيرة تتعرض فيها قضيتنا الفلسطينية لمخاطر الشطب والتصفية لها بكل أبعادها وتكريس الموقف الصهيوني على الأرض من قضايا القدس واللاجئين والمستوطنات والأمن والحدود والرواية،في ظل متغيرات فلسطينية وعربية ودولية إستفاد منها المحتل،في تنفيذ مخططاته ومشاريعه،فالحالة الفلسطينية ضعيفة ومتشظية ومنقسمة على ذاتها،ومن بعد صدور قرار الرئيس عباس بتأجيل مفتوح للإنتخابات التشريعية في التاسع والعشرين من الشهر الماضي،نعتقد بأن الأمور الداخلية الفلسطينية ذاهبة نحو المزيد من الإنقسام والمخاطر الكبيرة سياسياً ووطنياً وقانونياً وديمقراطياً على شعبنا وقضيتنا الفلسطينية ،وكذلك في الجانب العربي حيث النظام الرسمي العربي يزداد إنحداراً وخضوعاً للإرادة والإملاءات والإشتراطات الأمرو صهيونية،ولا يتورع عن دعم مشاريع ومخططات الإحتلال في تهويد المدينة وتقسيم أقصاها مكانياً.كذلك المحتل إستفاد من مفاعيل صفقة القرن الأمريكية التي طرحتها الإدارة الأمريكية المتصهينة السابقة،بنقل السفارة الأمريكية من تل أبيب الى القدس والإعتراف بها كعاصمة لدولة الإحتلال وشرعنتها للإستيطان ومنتوجات المستوطنات في الضفة الغربية في حرب مباشرة شاركت فيها أمريكا إلى جانب دولة الإحتلال على شعبنا وقضيتنا وحقوقنا وأرضنا.رغم كل ما تملكه دولة الإحتلال من إمكانيات وطاقات وقدرات عسكرية ،لكنها لم تعد قادرة ......
#ذكرى
#القدس
#العالمي
#....القدس
#تنتصر
#والنظام
#الرسمي
#العربي
#ينبطح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717376
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتالصرخة المدوية التي اطلقها الراحل الكبير الإمام الخميني في 7/8/1979، باعتبار الجمعة الأخيرة من شهر رمضان المبارك من كل عام، يوماً للقدس العالمي، يوماً تخرج فيه الجماهير العربية والإسلامية للشوارع والساحات والميادين العامة لتعبر عن غضبها والإحتجاج على ما تتعرض له المدينة من عمليات "إغتصاب" وتطهير عرقي و"تغول" و"توحش" إستيطاني، يطال كل معالم الوجود العربي الفلسطيني فيها، وكل بقعة من أرضها،وبما يشمل فضائها وفوق وتحت أرضها ومقدساتها وفي المقدمة منها المسجد الأقصى،ما زالت تلك الصرخة المدوية مفاعيلها باقية وتتصاعد في ظل ما تتعرض له قدسنا ومقدساتنا من حرب شاملة وجودية يشنها المحتل على شعبنا في كل مناحي وشؤون وتفاصيل حياته اليومية من اجل حسم السيطرة والسيادة على المدينة. منذ الصرخة المدوية التي أطلقها الراحل الكبير الإمام الخميني قبل إثنان وأربعين عاماً من أجل القدس،جرت في النهر مياه كثيرة،فالعرب والمسلمون لم يعودوا موحدين حول قضية القدس، ولم تعد بوصلتهم ولا قضيتهم الأولى،حيث العديد من دول النظام الرسمي العربي لم تكتف بشرعنة علاقاتها التطبيعية مع دولة الإحتلال،كتعبير عن حالة الإنهيار التي عصفت بهذا النظام العربي،والذي حدثت تغيرات كبيرة في بنيته ودوره ووظيفته،ولينتقل من نظام يرفع شعارات " لا صلح ولا مفاوضات ولا اعتراف" مع دولة الإحتلال ، لاءات قمة الخرطوم، الى نظام يقول ب" الصلح والتفاوض والإعتراف" بدولة الإحتلال،وليزيد عليها الهرولة التطبيعية وإقامة التحالفات الإستراتيجية الأمنية والعسكرية معها ،الإمارات والبحرين والسودان والمغرب نموذجاً.الإيرانيون مطلقي هذه الدعوة والصرخة ،القدس تحتل الأولوية في استراتيجيتهم،وهم ينطلقون في دعمهم لشعبنا الفلسطيني ولقضيته الوطنية العادلة ولمقاومته،من منطلقات مبدئية،وتعبر الجمهورية الإسلامية الإيرانية عن مواقفها هذه بكل علنية ووضوح،رغم ما تتعرض له من حصار ظالم ومؤامرات من قبل أمريكا والصهيونية العالمية والإستعمار الغربي والعديد من المشيخات العربية الخليجية،لم تغير موقفها ولا تحيد بوصلتها عن القدس.ما يميز الذكرى لهذا العام انها تأتي في ظروف وتعقيدات كبيرة تتعرض فيها قضيتنا الفلسطينية لمخاطر الشطب والتصفية لها بكل أبعادها وتكريس الموقف الصهيوني على الأرض من قضايا القدس واللاجئين والمستوطنات والأمن والحدود والرواية،في ظل متغيرات فلسطينية وعربية ودولية إستفاد منها المحتل،في تنفيذ مخططاته ومشاريعه،فالحالة الفلسطينية ضعيفة ومتشظية ومنقسمة على ذاتها،ومن بعد صدور قرار الرئيس عباس بتأجيل مفتوح للإنتخابات التشريعية في التاسع والعشرين من الشهر الماضي،نعتقد بأن الأمور الداخلية الفلسطينية ذاهبة نحو المزيد من الإنقسام والمخاطر الكبيرة سياسياً ووطنياً وقانونياً وديمقراطياً على شعبنا وقضيتنا الفلسطينية ،وكذلك في الجانب العربي حيث النظام الرسمي العربي يزداد إنحداراً وخضوعاً للإرادة والإملاءات والإشتراطات الأمرو صهيونية،ولا يتورع عن دعم مشاريع ومخططات الإحتلال في تهويد المدينة وتقسيم أقصاها مكانياً.كذلك المحتل إستفاد من مفاعيل صفقة القرن الأمريكية التي طرحتها الإدارة الأمريكية المتصهينة السابقة،بنقل السفارة الأمريكية من تل أبيب الى القدس والإعتراف بها كعاصمة لدولة الإحتلال وشرعنتها للإستيطان ومنتوجات المستوطنات في الضفة الغربية في حرب مباشرة شاركت فيها أمريكا إلى جانب دولة الإحتلال على شعبنا وقضيتنا وحقوقنا وأرضنا.رغم كل ما تملكه دولة الإحتلال من إمكانيات وطاقات وقدرات عسكرية ،لكنها لم تعد قادرة ......
#ذكرى
#القدس
#العالمي
#....القدس
#تنتصر
#والنظام
#الرسمي
#العربي
#ينبطح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717376
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - في ذكرى يوم القدس العالمي ....القدس تنتصر والنظام الرسمي العربي ينبطح
فاطمة شاوتي : تُفَّاحَةُ إِبْلِيسَةٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تذوَّقَتِْ التفاحةُ جسدِي ... وارتدَّتْ إلى شجرتِهَا ليستْ هناكَ شجرةٌ خارجَ الجسدِ ... الجسدُ شجرةٌ وأنَا الإبْلِيسَةُ تأكلُ التُّفَّاحَتَهَا ... الكرْمَةُ تُغازلُ النبيذَ ... وأنَا الْبَاخُوسَةُ تغوِي القصيدةَ لِتسْكَرَ بالتفاحِْ ... صرتُ القصيدةَ أغوِي الشيطانَ ... العازبَ الوحيدَ الذِي كلمَا قرأتُ بيتاً قالَ نكتةً فأقولُ ضحكةً .... أتضحكِينَ ...؟ أتبكينَ ...؟ أيتهَا التفاحةُ / القصيدةُ / الإِبْلِيسةُ / مُثلَّثُ الحياةِ وعشبةُ الخلودِ ...! قالتِْ المِرآةُ كلاماً وانتحرتْ حينَ رأتْ وجهِي في وجهِهِ الشيطانْ ... يبتسمُ ولَا شفةَ لهُ تشيرُ إلى نكتةٍْ ... كانَ يلبسُ الحكمةَ / كنتُ العاريةَ منَْ الحِشمةِ / أقضمُ التفاحةَ وأردِّدُ : كانتِْ التفاحةُ حكمتَهُ وكنتُ الإبلِيسةَ تدركُ لذَّةَ التفاحِْ ... وتشربُ ضحكةَ الموناليزَا وهيَ تسرقُ منَْ التفاحةِ إسمَ إبليسْ ... ......
#تُفَّاحَةُ
#إِبْلِيسَةٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717375
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تذوَّقَتِْ التفاحةُ جسدِي ... وارتدَّتْ إلى شجرتِهَا ليستْ هناكَ شجرةٌ خارجَ الجسدِ ... الجسدُ شجرةٌ وأنَا الإبْلِيسَةُ تأكلُ التُّفَّاحَتَهَا ... الكرْمَةُ تُغازلُ النبيذَ ... وأنَا الْبَاخُوسَةُ تغوِي القصيدةَ لِتسْكَرَ بالتفاحِْ ... صرتُ القصيدةَ أغوِي الشيطانَ ... العازبَ الوحيدَ الذِي كلمَا قرأتُ بيتاً قالَ نكتةً فأقولُ ضحكةً .... أتضحكِينَ ...؟ أتبكينَ ...؟ أيتهَا التفاحةُ / القصيدةُ / الإِبْلِيسةُ / مُثلَّثُ الحياةِ وعشبةُ الخلودِ ...! قالتِْ المِرآةُ كلاماً وانتحرتْ حينَ رأتْ وجهِي في وجهِهِ الشيطانْ ... يبتسمُ ولَا شفةَ لهُ تشيرُ إلى نكتةٍْ ... كانَ يلبسُ الحكمةَ / كنتُ العاريةَ منَْ الحِشمةِ / أقضمُ التفاحةَ وأردِّدُ : كانتِْ التفاحةُ حكمتَهُ وكنتُ الإبلِيسةَ تدركُ لذَّةَ التفاحِْ ... وتشربُ ضحكةَ الموناليزَا وهيَ تسرقُ منَْ التفاحةِ إسمَ إبليسْ ... ......
#تُفَّاحَةُ
#إِبْلِيسَةٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717375
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - تُفَّاحَةُ إِبْلِيسَةٍ ...
محمد علي حسين - البحرين : حكايات قادة جبهة التحرير البحرينية.. عن كاسترو وگيفارا والثورة الكوبية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين من ضمن الحكايات التي سمعتها من قادة جبهة التحرير البحرينية، وخصوصاً القائد والمؤسس حسن نظام، ورفيق دربه علي مدان والكادر محمد كشتي، كانت حكاية الثورة الكوبية بقيادة فيديل كاسترو ورفيقه ارنستو چي گيفارا، في نهاية الخمسينات وقبل انضمامي للجبهة عام 1961.محمد علي حسينفيديو نادر لخطاب كاسترو في الأمم المتحدة - بالانجليزيةhttps://www.youtube.com/watch?v=4taYQzE5ZXQكاسترو وغيفارا..زعيمان غيّرا وجه أميركا اللاتينيةلكل أمة تاريخ سياسي وحروب وانتصارات وهزائم، ولكل عصر رجالاته وأبطاله، وقد يختلف المؤرخون والمحللون السياسيون في كتابة التاريخ بين وصف حقبة من الزمن وزعمائها بالابطال أو الديكتاتوريين، ولكنّ الأمر المتفق عليه يبقى أن اسماء من قادوا الحروب والثورات تنطبع مسيراتهم في ذاكرة التاريخ وتتناقلها الأجيال لدراسة عملية التطور الطبقي للإنسان وتبلور المجتمع في سعي لملاحقة تسارع الزمن بخلق وبناء دولة قوية مستقلة.تتباين الآراء في الحكم على الثورة الكوبية؛ فالبعض يصفها بعملية انقلابية ثورية غيّرت وجه الأمة وارتقت بها لمحاكاة العدالة الإنسانية في وجه "الامبريالية والرأسمالية العالمية" لتشكيل كيان قوي مستقل، ويراها آخرون أنّها ليست سوى حركات دمّرت كيان الدولة وعزلته عن التواصل بالمجتمع الدّولي وركب الحضارة.وبين الديكتاتورية والنضال، تختلف النظرة إلّا أنّ رحيل "ابي الثورة الكوبية" فيديل كاسترو اليوم، أطلق تعليقات الملايين حول العالم. واللافت أنّ الحديث لم يقتصر على غياب كاسترو وحده بل التصق باسم "رفيقه" الثائر ارنستو تشي غيفارا.لقد وقف غيفارا إلى جانب كاسترو في مسيرة حياته الثورية وتقاسم معه المخاطر وشد من أزره وسانده في أصعب المواقف وأحرجها. وآمن غيفارا بحرية الانسان والدفاع عنه من خلال "الثورة الشعبية"، وكان ماركسيًا حتى النخاع، وذاع اسمه في جميع بقاع الأرض وفاق عدد معجبيه عدد كارهيه، وهو الطبيب، الذي استهوت افكاره النضال طريقًا على ممارسة الطب ففضل مشاركة الثوار والفقراء الآمهم على اعتلاء المناصب.التقى زعيما أميركا اللاتينية التاريخيان عام 1956. فبعد انتصار الانقلاب الموجه من طرف وكالة الاستخبارات الأميركية في غواتيمالا، هرب غيفارا مرغمًا إلى المكسيك، حيث التقى كاسترو قائد حركة ثورية 26 يوليو (تموز)، التي كانت منخرطة في صراع شرس ضد سلطة الجنرال فولهينسيو باتيستا في كوبا. منذ لقائهما الأول نسج الرجلان علاقة راسخة بينهما. وكان كاسترو حينها في حاجة إلى رجال يمكن الاعتماد عليهم وكان غيفارا في حاجة إلى منظمة وقضية يناضل من أجلها. وكان غيفارا قد رأى بأم عينيه العجز المطلق الذي تعاني منه الإصلاحية ما رسّخ قناعته بأنه لا يمكن تحقيق الاشتراكية سوى بالكفاح المسلح. وصل إلى مدينة مكسيكو سيتي خلال بدايات شهر سبتمبر (أيلول) من سنة 1954، ودخل في علاقة مع بعض المنفيين الكوبيين الذين كان قد التقاهم في غواتيمالا. خلال شهر يونيو (حزيران) 1955، التقى أولا براؤول كاسترو، بعدها التقى أخاه فيديل، الذي كان قد استفاد من عفو وأطلق سراحه من سجن في كوبا، حيث كان معتقلا بعد فشل عملية الهجوم على ثكنات المونكادا.فيديو.. خطاب تشي جيفارا التاريخي بمقر الأمم المتحدةhttps://www.youtube.com/watch?v=oWDRhYW2ockالتحق غيفارا فورا بحركة 26 ......
#حكايات
#قادة
#جبهة
#التحرير
#البحرينية..
#كاسترو
#وگيفارا
#والثورة
#الكوبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717387
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين من ضمن الحكايات التي سمعتها من قادة جبهة التحرير البحرينية، وخصوصاً القائد والمؤسس حسن نظام، ورفيق دربه علي مدان والكادر محمد كشتي، كانت حكاية الثورة الكوبية بقيادة فيديل كاسترو ورفيقه ارنستو چي گيفارا، في نهاية الخمسينات وقبل انضمامي للجبهة عام 1961.محمد علي حسينفيديو نادر لخطاب كاسترو في الأمم المتحدة - بالانجليزيةhttps://www.youtube.com/watch?v=4taYQzE5ZXQكاسترو وغيفارا..زعيمان غيّرا وجه أميركا اللاتينيةلكل أمة تاريخ سياسي وحروب وانتصارات وهزائم، ولكل عصر رجالاته وأبطاله، وقد يختلف المؤرخون والمحللون السياسيون في كتابة التاريخ بين وصف حقبة من الزمن وزعمائها بالابطال أو الديكتاتوريين، ولكنّ الأمر المتفق عليه يبقى أن اسماء من قادوا الحروب والثورات تنطبع مسيراتهم في ذاكرة التاريخ وتتناقلها الأجيال لدراسة عملية التطور الطبقي للإنسان وتبلور المجتمع في سعي لملاحقة تسارع الزمن بخلق وبناء دولة قوية مستقلة.تتباين الآراء في الحكم على الثورة الكوبية؛ فالبعض يصفها بعملية انقلابية ثورية غيّرت وجه الأمة وارتقت بها لمحاكاة العدالة الإنسانية في وجه "الامبريالية والرأسمالية العالمية" لتشكيل كيان قوي مستقل، ويراها آخرون أنّها ليست سوى حركات دمّرت كيان الدولة وعزلته عن التواصل بالمجتمع الدّولي وركب الحضارة.وبين الديكتاتورية والنضال، تختلف النظرة إلّا أنّ رحيل "ابي الثورة الكوبية" فيديل كاسترو اليوم، أطلق تعليقات الملايين حول العالم. واللافت أنّ الحديث لم يقتصر على غياب كاسترو وحده بل التصق باسم "رفيقه" الثائر ارنستو تشي غيفارا.لقد وقف غيفارا إلى جانب كاسترو في مسيرة حياته الثورية وتقاسم معه المخاطر وشد من أزره وسانده في أصعب المواقف وأحرجها. وآمن غيفارا بحرية الانسان والدفاع عنه من خلال "الثورة الشعبية"، وكان ماركسيًا حتى النخاع، وذاع اسمه في جميع بقاع الأرض وفاق عدد معجبيه عدد كارهيه، وهو الطبيب، الذي استهوت افكاره النضال طريقًا على ممارسة الطب ففضل مشاركة الثوار والفقراء الآمهم على اعتلاء المناصب.التقى زعيما أميركا اللاتينية التاريخيان عام 1956. فبعد انتصار الانقلاب الموجه من طرف وكالة الاستخبارات الأميركية في غواتيمالا، هرب غيفارا مرغمًا إلى المكسيك، حيث التقى كاسترو قائد حركة ثورية 26 يوليو (تموز)، التي كانت منخرطة في صراع شرس ضد سلطة الجنرال فولهينسيو باتيستا في كوبا. منذ لقائهما الأول نسج الرجلان علاقة راسخة بينهما. وكان كاسترو حينها في حاجة إلى رجال يمكن الاعتماد عليهم وكان غيفارا في حاجة إلى منظمة وقضية يناضل من أجلها. وكان غيفارا قد رأى بأم عينيه العجز المطلق الذي تعاني منه الإصلاحية ما رسّخ قناعته بأنه لا يمكن تحقيق الاشتراكية سوى بالكفاح المسلح. وصل إلى مدينة مكسيكو سيتي خلال بدايات شهر سبتمبر (أيلول) من سنة 1954، ودخل في علاقة مع بعض المنفيين الكوبيين الذين كان قد التقاهم في غواتيمالا. خلال شهر يونيو (حزيران) 1955، التقى أولا براؤول كاسترو، بعدها التقى أخاه فيديل، الذي كان قد استفاد من عفو وأطلق سراحه من سجن في كوبا، حيث كان معتقلا بعد فشل عملية الهجوم على ثكنات المونكادا.فيديو.. خطاب تشي جيفارا التاريخي بمقر الأمم المتحدةhttps://www.youtube.com/watch?v=oWDRhYW2ockالتحق غيفارا فورا بحركة 26 ......
#حكايات
#قادة
#جبهة
#التحرير
#البحرينية..
#كاسترو
#وگيفارا
#والثورة
#الكوبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717387
YouTube
Fidel Castro speaks at the United Nations. Film 7901
United Nations. 26.9.60 - Sound - Fidel Castro United Nation Speech - Interior of the United Nations Building in New York. Kruschev from the Union of Sovie...
المثنى الشيخ عطية : شهرزاد تقود رواية -المايسترو- لسعد القرش في بحار معرفة الآخر
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تدفع الروايات التي يكتبها روائيون متمرّسون بالتجارب الفنية للرواية، قراءَها، ودارسيها، إلى التفكير بما وراء الرواية، أو البحث عن الرواية داخل الرواية، أو شغف كشف أسرارها الفنية الخاصة بالبنية العميقة الكامنة في ثنايا بنيتها الظاهرة، أو منظومة السرد المتداخلة، وما تخفيه الرواية لإضفاء تكامل أسلوبها الفني مع موضوعها، بالإضافة إلى منح قارئها متعة إضافية وربما مفاتيح تقنيةً إذا كان من المهتمين بالكتابة.رواية "المايسترو" للروائي المصري سعد القرش تمتطي قارباً مجنحٍّاً بالخيال المؤسس على الواقع، لاختراق وتفكيك أمواجٍ ثقيلة تبدو أليفة ويمكن التعايش معها في الظاهر، غير أنها في النهاية ما تلبث أن تنفجر، بما تراكم داخلها، لتجرف الأبنية والبشر، في الرؤية المنذرة على الأقل. ويقود القرش قاربه الذي "يمخر عباب" العلاقات، ببساطة ظاهرة، تكشف مع التوغل في بحر القراءة عن ما تكنزه الرواية من غنىً في المعارف الإنسانية، يستخدمها في تفكيك أمواج العنصرية والهويات القاتلة، ومن عناصر فنية ليس أقلها الخيال، تتداخل ببساطةٍ لتدفع القارئ والدارس إلى عيش نسيجٍ فني مضفور بما شدّ جسد الرواية، عبر تاريخها، من أساليب الحبك، وبما تطمح إليه من نسج أشرعةٍ تطير بمراكبها، على بساط ريح "ألف ليلة وليلة"، التي افتخر الروائيون في شتى أنحاء العالم بالتداخل مع عوالمها وأسلوب سردها المتداخل.للعنوان الذي يضعه أمامه على اللوح: "تفكيك العنصرية"، بافتراضنا، يُمحور القرش روايتهعلى قارب يبدو ببساطة أنه قارب بناه شاب هندي، في حديقة قصر لأحد أثرياء الخليج يعمل به مع والده، من أخشاب ومواد مهملة جمعها، حنيناً إلى بلاده التي لم يرها، ولتسلية ابن صاحب القصر، ويثير من غير أن يدري بهذا القارب عش دبابير عُقَد الفقر والإثراء المستحدث لدى خليجيين يحاولون إخفاء تاريخ تعيشهم من صيد اللؤلؤ بالقصور الفارهة، واستعباد الموظفين فيها بحكم كفالتهم. وهو ما يحدث من خلال تشبيه ضيف صاحب القصر المخمور له مازحاً بأن هذا القارب يشبه قارب جده صياد اللؤلؤ، مما يودي بالهندي الشاب إلى الطرد مع قاربه. ولا يستخدم القرش كصياد لؤلؤ بارع، عنصرية سيادة أثرياء الخليج وممارستهم للعبودية وفق ما عُرف عن الخليج، إلا كمدخل للغوص عميقاً واستخراج اللآلئ الأنفس، والأخطر لروايته: العنصرية المتغلغلة الكامنة للانقضاض فيمن هم موضوع العنصرية أنفسهم، وممارستهم لها على بعضهم فيما يحملون من معتقدات تكرست بداخلهم وجعلتهم يرون أنهم وحدهم من يملكون الحقيقة والآخرون المختلفون كفار. وعلى هذا المستوى من العمق يجمع القرش بتقشّف باذخ أربع شخصيات يربط بينها القارب:ـــ الشاب الهندوسي أنيل، الذي بنى القارب، وطُرد من أجله.ـــ الشاب البوذي تسو من التبت، صديق أنيل الذي استقبله بعد الطردـــ الشاب المسلم نواف الخليجي بهوية الـ "بدون"، والمحروم من جنسية بلد ولد ويعيش ويعمل فيه. والذي يساعد تسو وأنيل في نقل القارب إلى المياه.ـــ الرجل المصري الأمريكي مصطفى صديق نواف، المحامي الذي يزور الخليج لمساعدة أحد المظلومين، ودعاهم للغداء احتفالاً بنقل القارب، ثم حضر معهم في القارب سهرة الرواية التي تتكشف فيها النفوس.وتبدو واضحةً منذ البداية قصدية اختيار هذه الشخصيات من الديانات الأشهر على الكرة الأرضية، الهندوسية، البوذية، الإسلام، الذي يحتضن مصر الفرعونية، ويضاف إليها المسيحية التي تمثلها لاورا، الأمريكية، الأستاذة في قسم دراسات الشرق الأوسط بجامعة ميشيغان، وزوجة مصطفى. في سهرة قارب الرواية، بأسلوب سرد "الراوي العليم" الذي ينظم الرواية ......
#شهرزاد
#تقود
#رواية
#-المايسترو-
#لسعد
#القرش
#بحار
#معرفة
#الآخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717386
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تدفع الروايات التي يكتبها روائيون متمرّسون بالتجارب الفنية للرواية، قراءَها، ودارسيها، إلى التفكير بما وراء الرواية، أو البحث عن الرواية داخل الرواية، أو شغف كشف أسرارها الفنية الخاصة بالبنية العميقة الكامنة في ثنايا بنيتها الظاهرة، أو منظومة السرد المتداخلة، وما تخفيه الرواية لإضفاء تكامل أسلوبها الفني مع موضوعها، بالإضافة إلى منح قارئها متعة إضافية وربما مفاتيح تقنيةً إذا كان من المهتمين بالكتابة.رواية "المايسترو" للروائي المصري سعد القرش تمتطي قارباً مجنحٍّاً بالخيال المؤسس على الواقع، لاختراق وتفكيك أمواجٍ ثقيلة تبدو أليفة ويمكن التعايش معها في الظاهر، غير أنها في النهاية ما تلبث أن تنفجر، بما تراكم داخلها، لتجرف الأبنية والبشر، في الرؤية المنذرة على الأقل. ويقود القرش قاربه الذي "يمخر عباب" العلاقات، ببساطة ظاهرة، تكشف مع التوغل في بحر القراءة عن ما تكنزه الرواية من غنىً في المعارف الإنسانية، يستخدمها في تفكيك أمواج العنصرية والهويات القاتلة، ومن عناصر فنية ليس أقلها الخيال، تتداخل ببساطةٍ لتدفع القارئ والدارس إلى عيش نسيجٍ فني مضفور بما شدّ جسد الرواية، عبر تاريخها، من أساليب الحبك، وبما تطمح إليه من نسج أشرعةٍ تطير بمراكبها، على بساط ريح "ألف ليلة وليلة"، التي افتخر الروائيون في شتى أنحاء العالم بالتداخل مع عوالمها وأسلوب سردها المتداخل.للعنوان الذي يضعه أمامه على اللوح: "تفكيك العنصرية"، بافتراضنا، يُمحور القرش روايتهعلى قارب يبدو ببساطة أنه قارب بناه شاب هندي، في حديقة قصر لأحد أثرياء الخليج يعمل به مع والده، من أخشاب ومواد مهملة جمعها، حنيناً إلى بلاده التي لم يرها، ولتسلية ابن صاحب القصر، ويثير من غير أن يدري بهذا القارب عش دبابير عُقَد الفقر والإثراء المستحدث لدى خليجيين يحاولون إخفاء تاريخ تعيشهم من صيد اللؤلؤ بالقصور الفارهة، واستعباد الموظفين فيها بحكم كفالتهم. وهو ما يحدث من خلال تشبيه ضيف صاحب القصر المخمور له مازحاً بأن هذا القارب يشبه قارب جده صياد اللؤلؤ، مما يودي بالهندي الشاب إلى الطرد مع قاربه. ولا يستخدم القرش كصياد لؤلؤ بارع، عنصرية سيادة أثرياء الخليج وممارستهم للعبودية وفق ما عُرف عن الخليج، إلا كمدخل للغوص عميقاً واستخراج اللآلئ الأنفس، والأخطر لروايته: العنصرية المتغلغلة الكامنة للانقضاض فيمن هم موضوع العنصرية أنفسهم، وممارستهم لها على بعضهم فيما يحملون من معتقدات تكرست بداخلهم وجعلتهم يرون أنهم وحدهم من يملكون الحقيقة والآخرون المختلفون كفار. وعلى هذا المستوى من العمق يجمع القرش بتقشّف باذخ أربع شخصيات يربط بينها القارب:ـــ الشاب الهندوسي أنيل، الذي بنى القارب، وطُرد من أجله.ـــ الشاب البوذي تسو من التبت، صديق أنيل الذي استقبله بعد الطردـــ الشاب المسلم نواف الخليجي بهوية الـ "بدون"، والمحروم من جنسية بلد ولد ويعيش ويعمل فيه. والذي يساعد تسو وأنيل في نقل القارب إلى المياه.ـــ الرجل المصري الأمريكي مصطفى صديق نواف، المحامي الذي يزور الخليج لمساعدة أحد المظلومين، ودعاهم للغداء احتفالاً بنقل القارب، ثم حضر معهم في القارب سهرة الرواية التي تتكشف فيها النفوس.وتبدو واضحةً منذ البداية قصدية اختيار هذه الشخصيات من الديانات الأشهر على الكرة الأرضية، الهندوسية، البوذية، الإسلام، الذي يحتضن مصر الفرعونية، ويضاف إليها المسيحية التي تمثلها لاورا، الأمريكية، الأستاذة في قسم دراسات الشرق الأوسط بجامعة ميشيغان، وزوجة مصطفى. في سهرة قارب الرواية، بأسلوب سرد "الراوي العليم" الذي ينظم الرواية ......
#شهرزاد
#تقود
#رواية
#-المايسترو-
#لسعد
#القرش
#بحار
#معرفة
#الآخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717386
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - شهرزاد تقود رواية -المايسترو- لسعد القرش في بحار معرفة الآخر
فاطمة شاوتي : تِلْكَ الْغَارَةُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ سيعودُ السنونُو في الربيعِ ... كمَا عوَّدَنَا رفيفُ أجنحتِهِ والمواسمُ رصاصٌ طائشٌ ...؟ هلْ ستعودُ السنابلُ بالمناجلِ والحصادُ قنابلُ ...؟ هلْ ستوثِّقُ الحجارةُ الحبَّ والحربُ أحرقتِْ الحجرَ والشجرَ والبشرْ ...؟ هلْ سأعصرُ الغيمَ مطراً والنهرُ جثةٌ أتعبتِْ الماءَْ ...؟ بينَ ربيعٍ وربيعٍ ... ينحتُ الدمارُ منَْ الخُوَذِ بندقيةً والقصفُ ... يُفَبْرِكُ النياشينَْ مِقصًّا ومطرقةً ... يُفَصِّلُ مفاصلَ الشهداءِْ بُرْجَ مراقبةٍ ... ترصدُ منهُ الأمهاتُ تذاكرَ العودةِ إلى أرحامِهِنَّ ... حينَ تعشقينَ محارباً ... تنتحرينَ في نبضِهِ وعلى حافَّةِ البحرِ تغرقينَْ ... ومنْ فوَّاهةِ المدفعِ تسمعينَ إسمكِ بصوتِهِ ... كلُّ العواصمِ عواصفُ ساخنةٌ ... يجرحُ الرصاصُ صمتَهَا تهتزُّ الجدرانُ فتسقطُ صورتُكِ ... معانقةً لوحةً هرَّبَتْ ملامحَهُ منْ جرحِكِ ... عندهَا أسْتَبِقُ قلبَهُ على شفةِ بندقيةٍ ... وألعقُ جرحَهُ منْ نُدْبَةِ قلبِي... منْ جبهةٍ فقدتْ وِجْهتَهَا ... أستلمُ هديةً وأنامُ على صدرِهِ مُحاصَرَةً... أستفيقُ على طلْقةٍ كانتْ صرخةَ شهيدٍ في حَجَرٍ ... وأنَا في الجُحْرِ أكتبُ على حجَرٍ : الحبُّ ليسَ حصاراً أو حَجْراً الحبُّ غارةٌ منسيةٌْ ... ......
#تِلْكَ
#الْغَارَةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717385
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ سيعودُ السنونُو في الربيعِ ... كمَا عوَّدَنَا رفيفُ أجنحتِهِ والمواسمُ رصاصٌ طائشٌ ...؟ هلْ ستعودُ السنابلُ بالمناجلِ والحصادُ قنابلُ ...؟ هلْ ستوثِّقُ الحجارةُ الحبَّ والحربُ أحرقتِْ الحجرَ والشجرَ والبشرْ ...؟ هلْ سأعصرُ الغيمَ مطراً والنهرُ جثةٌ أتعبتِْ الماءَْ ...؟ بينَ ربيعٍ وربيعٍ ... ينحتُ الدمارُ منَْ الخُوَذِ بندقيةً والقصفُ ... يُفَبْرِكُ النياشينَْ مِقصًّا ومطرقةً ... يُفَصِّلُ مفاصلَ الشهداءِْ بُرْجَ مراقبةٍ ... ترصدُ منهُ الأمهاتُ تذاكرَ العودةِ إلى أرحامِهِنَّ ... حينَ تعشقينَ محارباً ... تنتحرينَ في نبضِهِ وعلى حافَّةِ البحرِ تغرقينَْ ... ومنْ فوَّاهةِ المدفعِ تسمعينَ إسمكِ بصوتِهِ ... كلُّ العواصمِ عواصفُ ساخنةٌ ... يجرحُ الرصاصُ صمتَهَا تهتزُّ الجدرانُ فتسقطُ صورتُكِ ... معانقةً لوحةً هرَّبَتْ ملامحَهُ منْ جرحِكِ ... عندهَا أسْتَبِقُ قلبَهُ على شفةِ بندقيةٍ ... وألعقُ جرحَهُ منْ نُدْبَةِ قلبِي... منْ جبهةٍ فقدتْ وِجْهتَهَا ... أستلمُ هديةً وأنامُ على صدرِهِ مُحاصَرَةً... أستفيقُ على طلْقةٍ كانتْ صرخةَ شهيدٍ في حَجَرٍ ... وأنَا في الجُحْرِ أكتبُ على حجَرٍ : الحبُّ ليسَ حصاراً أو حَجْراً الحبُّ غارةٌ منسيةٌْ ... ......
#تِلْكَ
#الْغَارَةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717385
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - تِلْكَ الْغَارَةُ ...!
محمد الذهبي : هكذا هو
#الحوار_المتمدن
#محمد_الذهبي بالأمس بمحراب النسك يصلّيواليوم يصلّي بمحرابِ الحبيببالأمس أكمل صلاتَهُ في مسجدٍواليوم جلسَ يصلّي في حانةهكذا هويعشقُ جميعَ الأديانويحبُّهُنَّ سماواتٍ سبعهكذا هو يذوبُ حسرةً على طفلٍ يبكيويدعو الى اقترابِ الحرب كي تقلِّلُ من عددِ السكانهكذا هو يقول : ما من دابةٍ الّا على اللهِ رزقُهاويقنِّنُ إنجابَ الابناءهكذا هو يضعُ لِجاماً على فمهِ وعينيهِ أمامَ الجميلاتويبوحُ بأجمل المفرداتِ اذا خلا بنفسهِهكذا هو يعشقُ اللهَولكنهُ لا يدافعُ عن اللهِ أمامَ زنديقٍهكذا هو فاتهُ الكثيرُ الكثيروحتى اللحظة يحلمُ بذاك الكثير الذي فاتهُيعتني متعباً ليزور أحدَهم وحين يصلُ البابَ يطرقُ بابَ الجيران ويعودهكذا هو يذهبُ الى صحيفةٍ ما لنشرِ مقالةٍ سياسيةٍلكنهُ يعدلُ عن رأيهِ ويدخلُ الى أولِ متجرٍ للأحذيةهكذا هو لا يستيقظُ صباحاًولكنهُ يلعنُ النومَ لأنهُ لم يرَ العصافيرَ وهي تخرجُ من أوكارِها للعملهكذا هو يعملُ بجدٍّ ويعمدُ الى عملهِ قبلَ نهايةِ الدوام ويبولُ عليههكذا هو تشكّلَ هكذالا يريدُ شيئاً يريدُهُ ولا يترُكُ شيئاً هو في غنىً عنهُهكذا هو يكرهُ المرضَ ويشتريه من الصيادلة باستمرارهكذا هو لا يحبُّ شيئاً محدداً ولا يكرهُ شيئاً محدداًحين يكون منفرداً يشعرُ بالشوقِ الى الآخرينوحين يتجمعُ الناسُ حولَهُ يشعرُ بالضيقِ والاشمئزازلا يقسِّمُ السنةَ الى أربعةِ فصولٍ كما هو معروفٌيحسبُ السنةَ بكثرةِ الأنّاتِ والمواجعِ ......
#هكذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717384
#الحوار_المتمدن
#محمد_الذهبي بالأمس بمحراب النسك يصلّيواليوم يصلّي بمحرابِ الحبيببالأمس أكمل صلاتَهُ في مسجدٍواليوم جلسَ يصلّي في حانةهكذا هويعشقُ جميعَ الأديانويحبُّهُنَّ سماواتٍ سبعهكذا هو يذوبُ حسرةً على طفلٍ يبكيويدعو الى اقترابِ الحرب كي تقلِّلُ من عددِ السكانهكذا هو يقول : ما من دابةٍ الّا على اللهِ رزقُهاويقنِّنُ إنجابَ الابناءهكذا هو يضعُ لِجاماً على فمهِ وعينيهِ أمامَ الجميلاتويبوحُ بأجمل المفرداتِ اذا خلا بنفسهِهكذا هو يعشقُ اللهَولكنهُ لا يدافعُ عن اللهِ أمامَ زنديقٍهكذا هو فاتهُ الكثيرُ الكثيروحتى اللحظة يحلمُ بذاك الكثير الذي فاتهُيعتني متعباً ليزور أحدَهم وحين يصلُ البابَ يطرقُ بابَ الجيران ويعودهكذا هو يذهبُ الى صحيفةٍ ما لنشرِ مقالةٍ سياسيةٍلكنهُ يعدلُ عن رأيهِ ويدخلُ الى أولِ متجرٍ للأحذيةهكذا هو لا يستيقظُ صباحاًولكنهُ يلعنُ النومَ لأنهُ لم يرَ العصافيرَ وهي تخرجُ من أوكارِها للعملهكذا هو يعملُ بجدٍّ ويعمدُ الى عملهِ قبلَ نهايةِ الدوام ويبولُ عليههكذا هو تشكّلَ هكذالا يريدُ شيئاً يريدُهُ ولا يترُكُ شيئاً هو في غنىً عنهُهكذا هو يكرهُ المرضَ ويشتريه من الصيادلة باستمرارهكذا هو لا يحبُّ شيئاً محدداً ولا يكرهُ شيئاً محدداًحين يكون منفرداً يشعرُ بالشوقِ الى الآخرينوحين يتجمعُ الناسُ حولَهُ يشعرُ بالضيقِ والاشمئزازلا يقسِّمُ السنةَ الى أربعةِ فصولٍ كما هو معروفٌيحسبُ السنةَ بكثرةِ الأنّاتِ والمواجعِ ......
#هكذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717384
الحوار المتمدن
محمد الذهبي - هكذا هو
شيرزاد همزاني : رسالة إلى أبن شهيد
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني لما دفنتم والديهو وعدني بالعودة في العيديا ولدي عيد والدك في السماءيا ولدي والدك شهيداستشهد ليحمي شعبا خانعااستشهد لأجل شعبٍ بليدشعبٍ واقف بين الوالي وداعششعب لو كان يستطيعلكان الآن في العالمين شريدلكنه لا حول ولا قوة لهويعيش على لحمه الرعديدوالدك وأمثاله يا ولدي عِزةٌ لنالكنهل نستحق ان يصبح أبٌ لأجلناشهيد ......
#رسالة
#شهيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717383
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني لما دفنتم والديهو وعدني بالعودة في العيديا ولدي عيد والدك في السماءيا ولدي والدك شهيداستشهد ليحمي شعبا خانعااستشهد لأجل شعبٍ بليدشعبٍ واقف بين الوالي وداعششعب لو كان يستطيعلكان الآن في العالمين شريدلكنه لا حول ولا قوة لهويعيش على لحمه الرعديدوالدك وأمثاله يا ولدي عِزةٌ لنالكنهل نستحق ان يصبح أبٌ لأجلناشهيد ......
#رسالة
#شهيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717383
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - رسالة إلى أبن شهيد
أحمد سوكارنو عبد الحافظ : من المسؤول؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سوكارنو_عبد_الحافظ كتبت مقالا تناولت فيه نوعين من رؤساء الجامعات: النوع الأول يخالف بل يعشق مخالفة القوانين ومن ثم لا يستطيع محاسبة أو التصدى للموظفين وأعضاء هيئة التدريس الذين يرتكبون مخالفات إدارية أو مالية أو اخلاقية. أما النوع الثانى فيمتلك شخصية منضبطة ولا يألو جهدا فى احترام القوانين واحقاق الحق حتى لا يظلم أحد بسبب قراراته الإدارية. الجدير بالذكر أن هذا ليس مقالا جديدا بل مقال قديم سبق أن نشرت معظم الأفكار الواردة فيه فى موقع الحوار المتمدن. الغريب أننى تلقيت مكالمات من هنا وهناك واحيانا من المنتمين إلى جامعات مختلفة فى الصعيد مفادها إننى اقصد فلان فى كلية كذا أو علان فى كلية كذا. وهذه المكالمات أوضحت لى أن هذه الظاهرة التى تناولتها منتشرة فى ربوع المعمورة. من الملاحظ إننى لم اذكر اسم جامعة بعينها أو كلية أو حتى قسم وخاصة فيما يتعلق بالنوع الأول من رؤساء الجامعات. هذا رغم إننى أمتلك الكثير من المعلومات فى كليات مختلفة وذلك لأن الهدف ليس التشهير بهذا أو ذاك لكن الهدف هو القضاء على هذه الظاهرة، ظاهرة الدهس على القوانين ليس فقط فى الجامعات ولكن أيضا فى كل مؤسساتنا التعليمية وغير التعليمية. الجدير بالذكر أن المسؤول المخالف للقوانين تفتقد قراراته إلى العدالة، فهو فى الواقع لا يفكر إلا فى نفسه ومن ثم تنجذب إليه من كل حدب وصوب أصحاب المصالح الذين لا يفكرون إلا فى أنفسهم إذ يغتنمون الفرصة تلو الأخرى لإحراز أكبر عدد من الأهداف. وفى ظنى فإن اللائمة لا تقع على أصحاب المصالح الذين يحققون مكتسبات مادية أو أدبية لكن نلقى اللوم على المسؤول الذى يخلق المناخ المناسب الذى يؤدى إلى ظهور هؤلاء وانتشارهم فى أروقة المصالح والمؤسسات. والدليل على ذلك أن هذه الظاهرة تكاد تكون منعدمة كلما كان المسؤول منضبطا محترما للقوانين واللوائح المنظمة للعمل. وخلاصة القول فإنه من الصعب القضاء على أصحاب المصالح فى اى مؤسسة لكن يجب أن تكون هناك جهات تتولى مراقبة المسؤول وقراراته منذ الوهلة الأولى لتولى منصبه. وفى حالة اكتشاف مخالفة حتى لو بسيطة فعليها إبلاغ الجهات الأعلى حتى لا يتمادى المسؤول فى هذه المخالفات مما يؤدى إلى إتساع رقعة المخالفات ويزداد عدد المخالفين فى المؤسسة. ......
#المسؤول؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717382
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سوكارنو_عبد_الحافظ كتبت مقالا تناولت فيه نوعين من رؤساء الجامعات: النوع الأول يخالف بل يعشق مخالفة القوانين ومن ثم لا يستطيع محاسبة أو التصدى للموظفين وأعضاء هيئة التدريس الذين يرتكبون مخالفات إدارية أو مالية أو اخلاقية. أما النوع الثانى فيمتلك شخصية منضبطة ولا يألو جهدا فى احترام القوانين واحقاق الحق حتى لا يظلم أحد بسبب قراراته الإدارية. الجدير بالذكر أن هذا ليس مقالا جديدا بل مقال قديم سبق أن نشرت معظم الأفكار الواردة فيه فى موقع الحوار المتمدن. الغريب أننى تلقيت مكالمات من هنا وهناك واحيانا من المنتمين إلى جامعات مختلفة فى الصعيد مفادها إننى اقصد فلان فى كلية كذا أو علان فى كلية كذا. وهذه المكالمات أوضحت لى أن هذه الظاهرة التى تناولتها منتشرة فى ربوع المعمورة. من الملاحظ إننى لم اذكر اسم جامعة بعينها أو كلية أو حتى قسم وخاصة فيما يتعلق بالنوع الأول من رؤساء الجامعات. هذا رغم إننى أمتلك الكثير من المعلومات فى كليات مختلفة وذلك لأن الهدف ليس التشهير بهذا أو ذاك لكن الهدف هو القضاء على هذه الظاهرة، ظاهرة الدهس على القوانين ليس فقط فى الجامعات ولكن أيضا فى كل مؤسساتنا التعليمية وغير التعليمية. الجدير بالذكر أن المسؤول المخالف للقوانين تفتقد قراراته إلى العدالة، فهو فى الواقع لا يفكر إلا فى نفسه ومن ثم تنجذب إليه من كل حدب وصوب أصحاب المصالح الذين لا يفكرون إلا فى أنفسهم إذ يغتنمون الفرصة تلو الأخرى لإحراز أكبر عدد من الأهداف. وفى ظنى فإن اللائمة لا تقع على أصحاب المصالح الذين يحققون مكتسبات مادية أو أدبية لكن نلقى اللوم على المسؤول الذى يخلق المناخ المناسب الذى يؤدى إلى ظهور هؤلاء وانتشارهم فى أروقة المصالح والمؤسسات. والدليل على ذلك أن هذه الظاهرة تكاد تكون منعدمة كلما كان المسؤول منضبطا محترما للقوانين واللوائح المنظمة للعمل. وخلاصة القول فإنه من الصعب القضاء على أصحاب المصالح فى اى مؤسسة لكن يجب أن تكون هناك جهات تتولى مراقبة المسؤول وقراراته منذ الوهلة الأولى لتولى منصبه. وفى حالة اكتشاف مخالفة حتى لو بسيطة فعليها إبلاغ الجهات الأعلى حتى لا يتمادى المسؤول فى هذه المخالفات مما يؤدى إلى إتساع رقعة المخالفات ويزداد عدد المخالفين فى المؤسسة. ......
#المسؤول؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717382
الحوار المتمدن
أحمد سوكارنو عبد الحافظ - من المسؤول؟