عزالدين أبو ميزر : ملحمة: بشرى النصر
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر د.عزالدّين أبوميزرملحمة :بُشرَى النّصر.....كَم خَطََا أحمرَ بِيدَيهَاخَطّتهُ السّلطةُ ثُمّ مَحَتهْوَقَرارََا يَجِبُ قَدِ اتّخَذَتهُوَفِي اليَومِ التّالِي نَقَضَتهْوَبَقايَا وَطَنِِ قَد جَعَلَتهُضِرعََا يُحلَبُ وَاحتَلَبَتهْأفقَدهَا المَالُ بَصِيرَتَهَاوَكَلَامََا عَن وَطَنِي قَالَتهْفِي الغُربَةِ كَانَت تَحفَظُهُمِن لَحظَةِ أنْ دَخَلَت نَسِيَتهْوَثَلاثَةُ أربَاعٍ فِلِسطِينَأقَرّت فِيهِ لِمَن غَصَبَتهْوَالأقصَى حَتّى نَسِيَتهُوَالحلمَ بِعَودَتِنَا استَثنَتهْمَا كَانَت عَودَتُهَا فَتحََابَلْ شَرَكََا وَالدّوَلُ أعَدّتهْبِسَرَابِ مَنَاطِقَ تَحكُمُهَابِالإسمِ وَشعبِِ قَد قَهَرَتهْمَعَ أنّ الوَطَنَ لَهَا رُوحٌوالشّعبَ السّنَدَ وَقَد ذَلّتهْعَاشَت فِي وَهمِ تَصَوّرِهَاوَالهَمّ عَلَينَا قَد ألقَتهْوَامَامَ كْلِينتونَ كَم بَندََامِن قَلبِ المِيثَاقِ لَغَتهْوَالمَجلِسُ رَاحَ يُبارِكُهَابِوِسَامِ الخِزيِ وَقَد حَازَتهْوَبِذاتِ صَبَاحِِ آمُونٌمَا لَبّى الدّعوَة َ إذ جَاءَتهْفَمَضَت مُسرِعَةََ لَا تَلوِيالرّقطَاءُ إلَيهِ وَمَا انتَظَرَتهْوَالسّمّ بِفِيهَا قَد نَقَعَتهُلِهَذَا اليَومِ بِهِ حَقَنَتهْلَم يَشفَع كُلّ تَنَازُلِهِأو طِيبة نِيّتِهِ نَفَعَتهْوَكَأمسِ مَضَى وَغَدَا ذِكرَىوَكَبَاقِي النّاسِ الأرضُ طَوَتهْمَا وَعَت السّلطَةُ هَذَا الدّرسَوَلَا بِالجِدّيّةِ أخَذَتهْوَتَنَاسَت أنّ لَهَا رَبّايَنسَاهَا إنْ هِيَ قَد نَسِيَتهْوَغَدَا التّنسِيقُ لَهَا رَبّامِن دُونِ اللهِ وَقَد عَبَدَتهْوَتَقَدّسَ حِينَ غَدَا حَبلََاوَعَلَى رَقَبَتِهَا قد لَفّتهْلَا أحَدَ يُصَدّقُ قَولَتَهَاإنْ زَعَمَت يَومََا قَد وَقَفَتهْفَيَدُ اسرَائِيلَ بَطَرفَيهِتَتَمَسّكُ مَا يَومََا فَلَتَتهْوَبِيَومِِ لَا بُدّ وَيَأتِيسَنَرَى اسرَائِيلَ وَقَد شَدّتهْوَسَتَدخُلُ سُلطَتُنَا التّارِيخَكَمَاضِِ فِي يَومِِ كَانَتهْوَتَدُورُ الدّنيَا دَورَتَهَاوَتُرِينَا مَا هِيَ قَد كَتَبَتهْوَبِأنّ السّلطَةَ قَد كَانَتجِسرََا وَالدّوَلُ قَدِ ابتَدَعَتهُمِن لَحمِ النّاسِ وَمِن دَمِهِمفَتُحَقّقُ مَا اسرَائِيلُ بَغَتهْوَبِيَومِِ سَوفَ تُفَارِقُنَاوَالشّعبُ سَيَكشِفُ مَا فَعَلَتهْيَا مَكرََا مَكَرَتهُ عُقُولٌوَأيَادِِ فِي العَتمَةِ حَاكَتهْوَمُخَطّطَ تَصفِيَةِِ وَعَلَينَاائتَمَرَت فِيهِ وَأقَرّتهْوَبِعِلمِ صَهَايِنَةِ الأعرَابِوَسَبقِ رِضَاهَا قَد دَعَمَتهْهُوَ قَدَرٌ أنْ تَعلُو اسرائيلكَمَا الآيَاتُ لَنَا ذَكَرَتهْوَبِوَعدِِ كَانَ اللهُ قَضَاهُوَأيدِي كَتَبَتِهِ خَطّتهْأنْ تُفِسدَ في الأرضِ عُلُوََفيُتَبّرُ رَبي مَا عَلّتهْوَش ......
#ملحمة:
#بشرى
#النصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717345

واثق الجابري : قوة الدولة بتوزيع صلاحيات حكومتها
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري وجهت الإتهامات بشكل مباشر، الى الحكومة الإتحادية في حادثة مستشفى أبن الخطيب، وفي إنقطاع كهرباء المدائن، وفي حال سقوط بناية مدرسية في سوق الشيوخ أو تفجير في هيت.. لا تتوقف الإتهامات عند الحكومة، بل تتعداها الى البرلمان والحكومات المحلية والمسؤول المباشر، ومنهم من يتهم كوردستان بسبب مشاكله مع المركز، أو كتل سياسية عملت أو أفسدت في محافظة ما، وأحياناً يتهم المواطن لمخالفته القانون، أو الشعب برمته لجهله بالقوانين أو من يقول بأن من واجبه الإلتزام بها، وأخر يذكر أن واجب الحكومة بتعليمه أو إلزامه. لو ضربنا مثلا بمستشفى الكندي في وسط بغداد، فالمنطقة إداريا تابعة لأمانة العاصمة، وكذلك إدارياً لمحافظة بغداد وفنياً لوزارة الصحة، وعند حاجة المستشفى لشارع معبد لمرور سيارات الإسعاف، فلابد أن تخاطب إدارة المستشفى المحافظة، التي بدورها تخاطب الأمانة، وهكذا الماء والمجاري والكهرباء والحدائق.. لكن كل جهة تتخلى عن مسؤوليتها مع حصول مشكلة..ناهيك عن السياقات البيروقراطية التي تستغرق شهوراً، والكتب التي تركن في بريد المسؤول وتمر عليه مرور الكرام، مع تقاطع العمل في ظل التنافسات السياسية والإدارية، يضاف لها الفساد والإبتزاز والمصالح الحزبية والإنتخابية والإعلامية.. خلط هذا الواقع أصل القضايا ومعالجاتها، وأبعد تشخيص المسؤول والمقصر عن الواجهة، وصارت الإنتقادات مزاجية، نابعة من ردود فعل وأهواء متأثرة إعلامياً وسياسياً، والنتيجة أضعاف الدولة سواء كان التقصير محليا أو إتحاديا..رغم ابضجة التي أثيرت حول مجالس المحافظات، وأن أعدادهم تؤدي الى ترهل وظيفي، فيمكن تقليل أعضاءه للنصف، أو ممثل عن كل قضاء وناحية، لأن لهم أدوارا دستورية أخرى، بإنتخاب وإقالة المحافظ، ونقل صورة عن إحتياجات مناطقهم.إن إستحداث بعض المؤسسات في الدولة، غرضه تسهيل الإجراءات، ولكن سوء إستخدامها وسوء تفسير قوانينها جعلها بيروقراطية زائدة، وحلقات عرقلة ومنافس بالفساد، وما يُقال أن مجالس المحافظات هو سبب هدر المال أو عرقلة السلطات الإتحادية، غير صحيح في حال التطبيق الفعلي للدستور، في حكم فدرالي إتحادي، كون السلطات المحلية قريبة من الشعب سياسياً وإقتصادياً وإجتماعياً وثقافياً وأمنياً، وبذلك تتحمل المحافظات مسؤولية الخلل في أماكن يصعب للحكومة الإتحادية وصولها، ولكن شل الصلاحيات وربطها بالمركز والوزارات، لا يسمح للمحافظات بالتحرك، ولا حتى المسؤول المباشر لديه كل الصلاحيات المتعلقة بواجباته، وهذا ما أدى الى إضعاف حكومة المركز نفسها بنفسها، كمن يكون قريب من مسؤول أو المسؤول نفسه، الذي يحصر كل الصلاحيات به، ويؤدي الى الإرباك وتزاحم الأولويات، وعدم التركيز في الأداء.لن يعرف أحد أين تقع مسؤولية التقصير، في حال حدوث أية مشكلة، في ظل عمل الحكومات الإتحادية المتعاقبة على تقليص العمل المحلي، وحصر الصلاحيات مركزياً، بذريعة عدم السيطرة على الأموال والفساد، ولكن الواقع فساد أيضاً قد يكون أشد ضراوة من المحلي، والرؤية الحكومية بأنها الوحيدة الحريصة على إنجاح عمل الدولة، ما جعلها تعمل في دائرة محدودة تحيطها، معتمدة على تقارير مكتوبة، أدى الى ضعف الخدمات في قطاعات واسعة، وبالتالي فأن الإعتقاد أن قوة الدولة تأتي من تقليص الصلاحيات، غيب عن مناطق واسعة وصول قبس نور الحكومة، والنتيجة إنعكس التقصير في تلك الأطراف المترامية على الحكومة الإتحادية، التي إعتقد بنفسها كل شيء، ولكنها أضاعت أشياء كان يمكن أن توزع صلاحياته على آخرين، مع وجود لجان رقابية مشددة، يمكنها تحميل تلك الأطراف مسؤولية تقصيرها. ......
#الدولة
#بتوزيع
#صلاحيات
#حكومتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717344

حكمت الحاج : الرواية الدينية والبديل الشعري عند وليم غولدينغ
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج انها واحدة من أهم الروايات التي كتبت في القرن العشرين باعتراف النقاد جميعا، "السقوط الحر" للكاتب الإنكليزي الحائز على جائزة نوبل للآداب عام 1983 "وليم غولدينغ" وبترجمة إلى العربية من "محمد درويش" المترجم العراقي الذي قدّم لنا من قبل كتاب كولون ولسون "فن الرواية" عام 1986 وأتبعه برواية لنفس الكاتب تحت عنوان "طفيليات العقل" 1989 ثمّ رواية الكاتب الإنكليزي "كنغزلي أيمس" بعنوان "جيم المحظوظ" والتي صدرت طبعتها العربية ببغداد عام 1990 ورواية "امرأة الضابط الفرنسي" لــ "جون فاولز" عام 1994 وغيرها من الأعمال المميزة في عالم الثقافة الإنكليزية. وقد قدّم السيد محمد درويش للرواية بمقدمة مختصرة ولكنها مهمة من أجل أن تكون مدخلا للقراءة تعين القارئ غير المختصّ على خوض غمار الرواية، وعلى هذه المقدمة اعتمدنا في تقديم بعض المعلومات عن وليم غولدينغ وروايته المهمة السقوط الحر.وُلِدَ غولدينغ في نيوكواي، في مقاطعة كورنوول، وتلقى تعليمه في مدرسة مارلبره الثانوية حيث كان والده مدرّساً، ثمّ في كلية بريسنوز، التابعة لجامعة أكسفورد. كان والده يرغب في أن يصير ابنه عالماً، إلا أنّه سرعان ما أبدى اهتماماً شديداً بالأدب، وهذا ما دفعه إلى أن يحوِّل دراسته في أكسفورد إلى الأدب والفلسفة، وتخرّج في عام 1935. وبعد أن عمل فترة قصيرة مع فرق مسرحية صغيرة ممثلاً وكاتباً، غدا مدرّساً في إحدى مدارس مدينة سولزبْري. التحق في أثناء الحرب العالمية الثانية بالبحرية الملكية وأسهم في إغراق السفينة الحربية الألمانية «بسمارك»، كما أسهم في غزو النورمندي قبل أن يعود مع نهاية الحرب إلى التدريس والكتابة.كثيراً ما توجد في قصص غولدينغ المجازية إلماعات إلى الأدب الكلاسيكي والأسطورة والرمزية الدينية اليهودية المسيحية. ومع أنّه ما من خيط يجمع رواياته ويوحدها وأن تقنياته السردية تتنوع وتتبدل من رواية إلى أخرى ولا يجمعها رابط حسب بعض النقاد؛ إلا أن اهتمامه الأساسي هو البحث في موضوعة الشر، الذي يظهر لديه في إطار ما وُصِف بأنه نوع من التفاؤل القاتم من الناحية الدينية. ولعل إنجاز غولدينغ الحقيقي يتمثل في أنه عاش في قرن شديد الاضطراب واللاإنسانية، وترك وراءه مجموعة من الأعمال تعكس الرعب الذي شهده القرن المنصرم بقدر ما تساعد على فهمه.ان عبارة السقطة الحرة او السقوط الحر هي عبارة ذات منزع لاهوتي تشير الى سقوط آدم أبي البشر من الفردوس الأعلى الى الارض المدنسة، وهي حصرا تتضمن المعنى النهائي للخطيئة الأصلية التي هي عبارة عن الاكتفاء الذاتي بأن يكون الإنسان هو الأول والأخير والمرجع الوحيد لنفسه. فهذا ما يُعرف بالخطيئة الأصلية أي رغبة الإنسان في أن يكون إلهاً مستقلاً. إن موقف تأليه الذات جعل الإنسان يعبر عن رفضه لله وهنا تجاوز الإنسان الوصية الإلهية الأولى "أنا هو الرب إلهك لم يكن لك إله غيري"، كما جاء في سفر التكوين. إن جوهر الخطيئة الأصلية يقوم على غياب النعمة أو غياب الترفيع الميتافيزيقي الذي كان الله منذ البدء قد قرره للإنسان. وهذا الحرمان يفصل حقاً الإنسان عن الله، كما يشرح لنا ذلك القديس أوغسطين.ولكن، كيف وظف وليم غولدينغ هذا المفهوم الديني التوراتي، في النسيج الروائي؟إنّ الاختلافات في اتجاهات الكتابة الروائية -معتمدين على تعريف الرواية بوصفها وسيلة للتعامل مع الحقيقة- تنشأ أصلا عن اختلاف أساسي في وجهة النظر الخاصة بطبيعة الحقيقة. وتبدو الرواية في نهاية المطاف بيانا صادقا لانطباع فردي مصحّح بالرجوع إلى الحقيقة. والحقيقة التي نعنيها هنا هي الحقيقة الطبيعية. ومن هذا المنطلق يكون الصدق صفة أسمى ......
#الرواية
#الدينية
#والبديل
#الشعري
#وليم
#غولدينغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717343

حزب اليسار العراقي : الأول من آيار بين الاحتفاء الثوري والمتاجرة الانتهازية
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي قصارى القول اليساري : شتان بين إحتفاء اليساري العراقي بيوم العمال العالمي المترجم كفاحا طبقيا ووطنيا وأمميا على أرض المعركة، وبين متاجرة "المناضل" الورور المزنجر الثرثار تؤام " الشيوعي" البريمري المتاجر بدماء الشهداء... فمن شروط الإنتصار في المعركة ضد عملاء الغازي الامريكي والمهيمن الإيراني وتركيا أوردوغان الإرهابي وآل سعود  ومشايخ الخليج الدواعش والكيان الصهيوني اللقيط... هو التصدي للخونة والمرتزقة والانتهازيين الذين يروجون للخيانة الطبقية والوطنية كوجهة نظر...وأقذرهم زمرة الحزب اللاشيوعي البريمري...ونشن في صفحات اليسار العراقي حملات تطهير منتظمة من الانتهازيين والأميين سياسيا وتاريخيا ومعرفيا الذين يدفعون عن هذه الزمرة الخائنة أو يبررون خيانتها... ......
#الأول
#آيار
#الاحتفاء
#الثوري
#والمتاجرة
#الانتهازية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717342

هاله ابوليل : اصابع خليجية لتدمير قوة مصر ومكانتها التاريخية لماذا؟
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل بعد قيامهم بإنجاح انقلابه بالاموال السعودية والاماراتية على الرئيس المدني المنتخب صناديقيا لأول مرة في تاريخ مصر الرئيس المقتول (محمد مرسي) .حاولوا بطريقة التخجيل ورد المعروف عن طريق كشف حساب انقلابه المكلف جدا , أن يوقع على وثيقة المبادىء لبناء سد النهضة في اثيوبيا !لماذا؟ لأن معزوفة "النيل هبة مصر" لا تعجبهم ولا قوة مصر التاريخية ولا اناس مصر المحبوبين جماهيريا بين شعوب العالم الاسلامي على عكس كندورتهم الخليجية المكروه عربيا من باب امتلاكهم لثروات نفطية لا يستحقونها ولاسرافهم المثير للتقزز وتفاخرهم بالمال الذي لا يملكون غيره . لذلك قرروا تجويع مصر عن طريق اثيوبيا بتسليمها مفاتيح المنبعكيف ؟قليل من التتبع لسياسة الكيان الصهيوني في كل من السودان واثيوبيا ستدرك حجم المعركة التي اسست لها كل من السعودية والامارات بالتعاون مع الكيان الصهيوني لضرب قوة مصر التاريخية و العسكرية وتحويلها لدولة مهانة وجائعة تتلقى المساعدات من إمارة صغيرة لا تاريخ لها ولا جغرافيا ,اقيمت على الساحل العماني ايام القرصنة المعروفة لرجال عصابات يريدون الاستيلاء على ثروات غيرهم من الشعوب المسالمة , ولا نستطيع أن نلوم قابوس –عُمان على تراخيه معهم , فقد كان ينظر لهم كحفنة من اللصوص الذين جاءوا لكي يشبعوا من جوع مما جعلهم يتمادون بطغيانهم ,لينطبق عليهم المثل القائل يا فرعون مين فرعنك!وقد امتدت الفرعنة الخليجية لتضرب مراكز قوى اكبر الدول العربية ذات المكانة التاريخية, فاسهموا بما يسمى دمار و خراب العراق و سوريا , ووقفوا امام ثورات الياسمين وغذوا انقلابات الثورة المضادة بجنرالات اغبياء وخونة للاوطان امثال حفتر و السيسي وذلك بتمويل الانقلابات بالمال المتدفق بلا حدود ,بل واستضافوا الزعماء الهاربين امثال زين العابدين والكوافيرة زوجته الحلاقة ليلى الطرابلسي .إن قوة مصر الضاربة في الجذور , ازعجت ممالك الرمال المتحركة وجعلتهم يتخوفون من مصر-التاريخ , مصر الاشعاع , مصر الافئدة , فكان لابد من تقليل حجمها واغراقها بالديون والمساعدات التي تقلل من شأنها ومن حجمها العروبي . فكان لابد من خنق "هبة النيل" لتجويعها وتعطيشها لإحكام قبضتهم عليها بالديون الدولية التي ترهن اصول مصر لمدى الحياة وتجعل قراراتها غير سيادية وتقع تحت السيطرة والتحكم لمنع أي حس عروبي يتصاعد من اكبر دولة عربية في السكان وفي الضمير الجمعي للامة جميعا . إن المتتبع لسياسة الكيان الصهيوني بالتقارب الشديد في كل من السودان واثيوبيا ليدرك حجم المؤامرة الخليجية على مصر وما زيارات مستشار محمد بن زايد (محمد دحلان )عراب الانقلابات في الدول العربية , ليعرف أي مخطط قذر دبر في ليل من اجل إشعال حرب مصرية - اثيوبية في المستقبل من اجل الماء .و كان ليعرف ما يعنيه التواجد الاسرائيلي الكثيف في اثيوبيا والسودان وما جر السودان للتطبيع ووقوعها في مستنقع التطبيع إلا أحد ثمرات ذلك التعاون المشترك لضرر مصر .فالنتن ياهو منذ عشر سنوات يعمل لهذا اليوم وما تنصيب السيسي , ما جاء إلا لهذا الغرض الخسيس وهو تدمير قوة مصر الضاربة في الجذور, بتحويل جيشها إلى جيش البطاطا والبطيخ وبائعين على خط الجمبري والسلمون بدلا من الوقوف بحزم على خط بارليف الجديد .إن إفقار مصر وتعطيشها من قبل اثيوبيا بتسليمها مفاتيح الينابيع , سيجعلها دولة خاضعة للاثيوبي- الاسرائيلي الذي يتحكم بها عن بُعد ,ليتحكم فيما بعد باكبر دولة عربية مسلمة ويمنع قوتها وسيادة كرامتها في حال استباحة المزيد من الكرامة ......
#اصابع
#خليجية
#لتدمير
#ومكانتها
#التاريخية
#لماذا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717341

عبدالله عطية شناوة : الكلمة والمعنى والموقف
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة ليست نادرة الكلمات التي لها أكثر من معنى في ذات اللغة، وثمة كلمات تحمل معنيين متناقضين تماما، مثل كلمة مولى في اللغة العربية، التي تعني السيد وتعني أيضا العبد. وإذا كان للكلمة أكثر من معنى فأن الجمل، حتى البسيطة منها، أشد تعقيدا، ويمكن ان تفهم الجملة على نحو مختلف من تلميذين يسمعاها في قاعة درس من معلم واحد. أو من طفلين يتعاملان مع نصائح الأبوين، ويفسرها كل منهما حسب تصوراته ورغباته، وأحيانا حسب هواجسه ومخاوفه، وغير مستبعد على الأطلاق، أن فهمهما للأمر أو النصيحة، سيختلف أن كانت صادره عن الأب أو عن الأم، فكل منهما يمكن ان يعني بذات اللفظ شيئا مختلفا عن ما يعنيه الآخر.أما الأفكار وخاصة التجريدية منها التي ليس لها تجسيد ملموس، وتلك المتعلقة بالغيب والعالم اللامرئي وغير المحسوس، فانها أكثر ضبابية. وتتعاظم ضبابيتها، حين تنتظم في منظومات فكرية، دينية أو فلسفية. ولهذا فان معتنقي تلك المنظومات يختلفون في فهمهم لها وفي تفسيرهم لمعانيها وتجلياتها، وليست الندوات الفكرية والأجتماعات الحزبية، والخطب الدينية، وكتب الشرح والتفسير، ليست سوى محاولات لتقريب الرؤى، والتوصل الى فهم مشترك يجمع عليه معتنقوا تلك العقائد. والإجماع قريب من المحال، وشكل الحديث المنسوب الى النبي محمد: ((إختلاف أمتي رحمة)) محاولة لتجاوز صعوبة الأجماع وربما إستحالته. وقد أثبتت مسيرة التأريخ أن أية منظومة فكرية سواء نسبت الى السماء، أو إلى جهد علمي أو فلسفي بشري، لا يمكنها إلا أن تتشظى وتتفرع وتتوالد، ويتشظى معتنقوها، وربما تتسع شقة الخلاف فيما بينهم لتصل حد التناحر، والعمل على أجتثاث الآخرالشريك في أعتناق ذات المسمى الإيديولوجي أو الفلسفي، والسعي الى تصفيته ماديا ومعنويا، سواء كان فردا أوجماعة.وعلى هذا يمكن الأستنتاج أن أي أدعاء عن نقاوة إيديولوجية، أو تمسك بعروة دين أو مذهب وثقى، ينطلق من أتباع ((فرقة ناجية)) أو ((مخلصون لمبادئ)) الإيديولوجيا، أنما هو إدعاء لحمته وسداه التضليل أو التحجر والجهل.والحال ليس أمامنا سوى تحويل الخلاف الى رحمة عن حق، أي الإعتراف بالرأي الآخر والتفسير الآخر والدين الآخر، واللا دين الآخر، وكف جميع الأطراف عن أتهام الآخرين بالمروق وإدعاء أمتلاك تفويض إلهي أوإيديولوجي لفرض رؤى معينة على الأخرين سواء كانت تلك الرؤى تمثل أكثرية أو أقلية مجتمعية، دينية أو سياسية، فالأقليات والأكثريات حالات متحركة، ما دامت تتعلق بالفكر أو بالمصلحة، وهما ـ الفكر والمصلحة ـ دائما التغير. ......
#الكلمة
#والمعنى
#والموقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717340

طارق رؤوف محمود : شهداء هايماركت في الذاكرة لاحياء نضال العمال في العالم
#الحوار_المتمدن
#طارق_رؤوف_محمود هي مناسبة للاشادة بتضحيات العمال من اجل حقوقهم ونضالهم واضرابهم في شيكاغو والذي شارك فيه عموم العمال، والحرفيين والتجار في أعقاب الحادث الذي فتحت فيه الشرطة النار على المضربين فتم قتل أربعة في الأول من أيار وتجمع حشد كبير من الناس في اليوم التالي في ساحة هايماركت. وظل الحدث سلمياً إلى أن تدخلت الشرطة لفظ التجمع، فألقى مجهول قنبلة وسط حشد الشرطة. وأدى انفجار القنبلة وتد0خل شرطة إلى وفاة ما لا يقل عن اثني عشر شخصاً بينهم سبعة من رجال الشرطة. وتلي ذلك محاكمة مثيرة للجدل، حيث تمت الحكم بإعدام سبعة أشخاص . كان حادث هايماركت مصدرا لغضب الناس في أرجاء العالم. بعد إن اعترف مدير البوليس عند تقاعده ومرضه إن البوليس هو الذي رما القنبلة ولفق التهمة للعمال ، وهز اعتراف مدير البوليس كل ولايات أمريكا والعالم ، وظل حادث "شهداء هايماركت" في الذاكرة بالأول من مايو- أيارهكذا أصبح الأول من أيار احتفالاً دولياً لنضال العمال لانجازاتهم في تنمية الصناعة والاقتصاد ، وحضي باهتمام وتقدير الكثير من دول العالم ، تقام فيه الاحتفالات والمهرجانات والمسيرات ، وفي كثير من الأحيان يتخذ الناس هذا اليوم كيوم للاحتجاج السياسي ، أو كيوم للاحتجاج على بعض الإجراءات الحكومية ضد مسيرات الدعم لمطالب العمال .ولأئن العمل يعتبر عصب الحياة ، وأساس الحضارة ، وسبب الرقي ، وساهم بتوفير معظم وسائل الراحة والتقدم للإنسان ، عليه لا يمكن الكلام على العمل من دون الكلام على العمال الذين هم الأكثر تأثيرًا في الإنتاج على الإطلاق.، ولهذا تسعى الجهات ذات الصلة والدول إلى تعزيز القدرات التنظيمية والمهنية للعمال ، بوضع المبادئ والأسس التي تساعد على استقطاب الكفاءات والاستفادة القصوى من كل فرد من خلال التخطيط والتعليم والتدريب والحوافز وكل ما له صلة بالتنمية الصناعية والاقتصادية. .ولما كانت التنمية أيضا مرتبطة بالعمال فان من مصلحة الدولة إعداد المراكز التعليمية والمهنية وتجهيزها بالوسائل التقنية الحديثة لرفع المستوى العلمي والمهني للعمال لضمان جودة وزيادة الإنتاج، كما من واجب الدولة تهيئة فرص العمل للعمال لمعالجة البطالة التي انتشرت بالسنين الأخيرة خاصة الشباب. .أن الاحتفال بعيد العمال يكتسب أهمية كبيرة في هذا الوقت لان الطبقة العاملة في مختلف أنحاء العالم تتعرض لظروف صعبة، نتيجة الأزمة الاقتصادية العالمية ، وتفشي فايروس كارونا الذي عطل الحياة في معظم دول العالم. .أن تاريخ الطبقة العاملة في العراق حافل بمآثر النضال الوطني والكفاح السياسي والمواقف المتميزة على مدار العقود الماضية ،وقدم العمال ونقاباتهم العديد من التضحيات والشهداء، وأسهموا بشكل كبير في بناء الوطن وحمايته. . الان و نتجة شلل النمو الاقتصادي و تدمير المؤسسات اوالمصانع والتي لا يزال معظمها عاطل بسبب الفساد وضغط دول الجوار لهذا انتشرت البطالة وخاصة في صفوف الخرجين والعراق اصبح حاضنة للكواررث واحدة بعد أخرى نتيجة سوء الإدارة والمحاصصة وتحكم الأحزاب المتخلفة وانتشار الفساد و( فايروس كارونا ) الذي شل مرافق الحياة في جميع انحاء العراق والعالم وقطع شريان وسبل العيش للجميع وبالاخص العامل الذي يعيش على اجر العمل اليومي لقد أصيبت الطبقة العاملة بخيبة الأمل لأنها لا ترى من يواسيها أو ينتشلها من البطالة في وقت قريب؟. لكن لا يأس مع الحياة بعد ان استطاع شباب ثورة تشرين من اسقاط حكومة عبد المهدي وفسح المجال لتشكيل حكومة السيد مصطفى الكاظمي التي تعهدت بإصلاح الحال ......
#شهداء
#هايماركت
#الذاكرة
#لاحياء
#نضال
#العمال
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717339

ايليا أرومي كوكو : الوفاء لآهل العطاء فيا أهل الرياضة هبوا لنصرة الكابتن طارق العاتي في مشفاه
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو من اقوال طارق العاتي : يوماً ما ساقف واقول لكم لم يكن الأمر سهلا....ولكنني فعلتهافالوفاء لآهل العطاء فيا أهل الرياضة هبوا لنصرة الكابتن طارق العاتي في مشفاه حيث يتلقي العلاج بمستشفي اسياء في ام درمان . فقد نقل طارق الي مستشفي اسياء اثر العلة و الوعكة القوية التي المت به في الايام الماضية . و يعد الكابتن طارق العاتي جند و نجم من نجوم الكرة السودانية المجهولين و هو قطب من اقطاب كرة القدم السودانية النادرين اخلاصاً ووفاءاً و عطاءأ . احب طارق كرة القدم و عشق ميادينها بصورة لا يضاهيها أي عشق اخر فأمتزجت بروحه و سرت في في وجدانه و نبضات قلبه دماً يجري في اوردته و شرايينه و روحه بل كل كيانه . ولد طارق في اسرة تهوي المستدير و تعشقها عشقاً جماً هي اسرة كروية بأمتياز تهيم بهذه اللعبة الرياضة العالمية الاولي أية هيام . فقد نشأة و ترعرع في موطنه أم درمان الوطن الاول للكرة السودانية . عاش في وسط رياضي من الدرجة الاولي في حي العباسية و الموردة قريباً من الفرق و الاندية الكبري الهلال و المريخ و الموردة و العباسية . فلا غربة ان تفتحت عيونه علي حب كرة القدم منذ طفولته الباكرة ليتدفق هذا العشق السرمدي مع نبضات قلبه الوفي لهذه الرياضة المتميزة .انه واحد الكبار في المجال الكروي من الذين يستحقون ان يسموا بجيل العطاء للكرة السودانية هذا الجيل الذي يقول فيه الشاعر السوداني محمد المكي ابراهيم من غيرُنا يُعطي لهذا الشعب معنى أن يعيش و ينتصِرمن غيرُنا ليُقرِر التاريخَ و القيّم الجديدة و السيَّرمن غيرُنا لِصياغة الدُنيا و تركيب الحياة القادمةجيلُ العطاءِ المُستجيشُ ضراوةً و مُصادمةالمُستميتُ على المبادئ مؤمناالمُشرئبُ إلى النُجومِ لينتقي صدرَ السماءِ لِشعبِنا طارق العاتي من هذا الجيل الذي لعب و مارس و احترف لعبة كرة القدم مع الناشئين و الاشبال و المحترفين في معظم اندية ام درمان . ومن تقدم في المجال ليصير مدرباً محترفاً و خبيراً كروياً لا يشق له غبار .و له تجربة ممتازة مع فريق مدرسة الامل المرتجي كما مع هلال نيالا و حي الوادي نيالا . و ثم مدرباً لنادي حيدوب النهود ولاية غرب كردفان . و اخيراً مع نادي هلال الجنينة . يقول احمد شوق في قصيدته وقـفـتـم بـيـن مــوت أو حـيـاة ... فـإن رمـتم نـعيم الدهر فاشقواولــلأوطـان فـــي دم كــل حــر ... يـــد سـلـفـت وديــن مـسـتحقومــن يـسقى ويـشرب بـالمنايا ... إذا الأحـرار لـم يـسقوا ويسقواولا يـبـني الـمـمالك كـالـضحايا ... ولا يـدنـي الـحـقوق ولا يـحـقلا تنسوا دعواتكم الصالحة بعاجل الشفاء و الصحة و العافية للكابتن طارق العاتي . أملين بأن تقوم وزارة الشباب و الرياضة بدورها و مسئوليتها في علاج الكوتش طارق العاتي . كذا كل الاندية و الفرق التي عمل بها هلال نيالا و نادي حي الوادي نيالا و نادي حيدوب النهود و هلال الجنينة . كل الامنيات و الدعوات لك الكابتن طارق العاتي بالشفاء العاجل و العودة الي مواصلة مشوار العطاء الكروي في السودان . شباب السودان الوعد في انتظار عطاك لك التحية . ......
#الوفاء
#لآهل
#العطاء
#الرياضة
#هبوا
#لنصرة
#الكابتن
#طارق
#العاتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717338

سليم خالد : الدين الإسلامي : ماذا لو..؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد إلى متى لن تعترف هذه الأمة بأن سبب كل مشاكلها هو دينها وعقيدتها ؟ هنالك حقيقة واحدة وهي مادخل الإسلام في شيء إلا وأفسده والدليل انظر إلى بلاد العرب وحالهم انظر للسياسة وانظر لحكامهم هل للمواطنون صوت ؟ أو حق في تعبيرهم عن آرائهم أيا كانت ؟ لا هل هنالك من يريد الهجرة لبلاد العرب ليعيش برغدها ؟ لا , لايوجد أحد بالمقابل كل المسلمون يريدون الهجرة بأسرع وقت ممكن إلى بلاد العلمانية التي يحظون فيها بفرصة العيش بكرامة ..يقول المسلمون أن الإسلام هو الدين الإلهي ولكن ((ماذا لو كان الدين الإسلامي مجرد خرافة أخرى؟)) ماذا لو استوعبوا فكرة صغيرة مضمونها بأن لم يتواصل أي أحد فوق البشر مع البشر أنفهسم ؟ عندها كل تلك النفايات أو ماتسمى بالفتاوى والشبهات والخطب والمواعيظ الدينية وكل تلك المحتويات لن يصبح لها قيمة أبدًا ألم يفكر المسلمون بأن القرآن قد كتب في جوف الأرض ونسبه محمد وأصحابه إلى السماء كما نسب اليهود والنصارى كتبهم ؟ ألم تتفكر تلك المسلمات بأن تلك العباءة والحجاب لم يأتي من السماء بل هو اضطهاد ذكوري لهن لقد قرر الذكور أن يدفنوا المرأة في عز الحياة حتى تصبح مجرد فرج لا أكثر إنهم لايرونها ككيان وفكر وعقل وأحاسيس , فالمرأة في الدين الإسلامي مجرد آلة جنسية لإمتاع الرجال. ألم يفكر هؤلاء العلماء المسلمين الذين يدّعون أن قرآنهم هو الكتاب العلمي الأول بأنه كتاب ليس له أي قيمة علميًأ ؟ لنسأل سؤال واحد بسيط ماهو شكل الأرض في القرآن ؟ ستأتي الإجابة فورًا من كل شخص بأن الأرض كروية وسأستمتع إلى العديد من الآيات التي سيدللون عليها بأن الأرض كروية ولايوجد لدي مشكلة مع هذا لأن في النهاية العلم من أثبت أمر كروية الأرض ولكن ماذا لو عشنا في هذه الأرض واكتشفنا بأنه سطحية الشكل هل سيعارض القرآن هذا الأمر ؟ بالطبع لا فكما يوجد آيات تخبرنا بكروية الأرض توجد آيات أخريات تخبرنا بسطحية الأرض كـ (أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) إِلَى قَوْلِهِ (وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ) سيأتي بعد ذلك الكثير من المرقعون يرقعون هذه الآية الصريحة الواضحة التي تدعون للتفكر في سطحية الأرض. علماء الإسلام الحقيقيون يعلمون كيف وصف القرآن الكون جيدًا ويؤمنون بسطحية الأرض وأن فوقها سبع سماوات والشمس تبكي تحت قاع الأرض -تحت العرش تستأذن ربها هناك- وتغرب في عين حمئة هذا كله مذكور في الكتاب والسنة فلماذا يخجل المسملون من هذا الآن ؟ لا أرى من داعي لذلك يدّعون أن القرآن واضح وصريح في حين أننا نرى كتب تفاسير القرآن تتجاوز مئات الكتب بل لربما آلاف إن القرآن يتصرف بحيلة ماكرة فهو ((حمال أوجه)) كل يأخذ مايريده منه بالتالي فهو ليس علمي لأن الكتب العلمية تكمن قيمتها بأنها لاتتحمل أكثر من معنى فـ 1+1 = 2 فلا يجوز أن أقول ثلاثة أو لربما أربعة أو اقول خمسة والله أعلم !! بالمناسبة أكثر الآيات التي يتناقلها مسلموا اليوم أغلبها من العهد المكي القديم ويخجلون اليوم من ذكر آيات العهد المدني ألم يتفكر هؤلاء بوضعهم الاجتماعي ؟ فالزواج مثلاً عندنا هو عبارة عن سلعة ومشتري وأيضًا لدينا دعارات عديدة يسترها الغطاء الديني كتعداد الزوجات ومناكحة السبايا والطفلات الصغيرات ويوجد لدينا المسيار ونكاح المتعة والشغار فتلك المصلطحات لطالما كانت قائمة على مدار التاريخ الإسلامي ولاننسى بالطبع في الإسلام تستطيع مناكحة ماتريد من ملك اليمين دون عدد محدد ومايمنعك اليوم من مما ......
#الدين
#الإسلامي
#ماذا
#لو..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717337

نادر عمر عبد العزيز حسن : ماهو الانسان عند الفيلسوف الألماني هردر
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن ماهو الانسان عند هردران نقطة الانطلاق عند هردر هي الانسان وحده , الانسان الذي ينطق اللغه , صانع الحضارة, و مبدع التاريخ هو غاية الطبيعه اي غاية الله على وجه العموم في كتابه " فلسفه اخرى في التاريخ 1774 " يقول هردر ان الله حقق خطته في تنشئة الجنس الانساني بأن استخدم الناس كأدوات غير واعية . وبهذا الرأي سيقول هيجل و على العكس سيقول نيتشه و كارل ماركس لانها يريان أن الانسانية هي بنفسها التي تتولى تنظيم التاريخ و المجتمع و الطبيعه, والانسان هو القوة حيويه المرتبطة ارتباطا وثيقا بالابنيه الفسيولوجيه على وجه الخصوص , فالانسان عبارة عن انسجام قوة حيويه سيكولوجيه داخل بنية فسيولوجيه , القوه الحيويه هي القوى الالهيه و الجوهرية او روح او عقل كانتلخيا ارسطو و البنيه الفسيولوجيه هي جسم الانسان هي مادة في الاصل لاتستطيع البنية الفسيولوجيه ان تعمل بدون القوة الحيويه ولا العكس كالهيولي والصورة بينهما انسجام متبادل , لا يمكن تصور الحياة باحدهما دونا عن الاخر . فالجسم الانساني المادي بدون الروح يشبهه هردر بالاله الموسيقيه عديمة الفائدة عندما لا تكون في يدي الموسيقي او الريشة عندما يستغني عنها الرسام و على الجانب الاخر كيف يمكن ابداع المقطوعات الموسيقيه و اللوحات الفنية بدون شخص الفنان . لقد اظهر انسان "هردر" تمايزا كبيرا عن بقية الكائنات في الجانب الفسيولوجي و الجانب الحيوي , ففي الجانب الفسيولوجي نجد ان الجسم الانساني قد اتسم بصفات جعلت منه كائنا متفوقا عن بقية الكائنات الحيه فهو كائن منتصب يتصف بالاعتدال و الاستقامه يمارس نشاطه بصورة متفقه مع طبيعته , فجميع الامم السابقه كانت تسير على قدمين منتصبه , وهذا ما جعل الانسان ان يكون مخلوقا صانعا منذ العصور الحجرية , لم يرجع هردر الخصائص الانسانيه الى اسباب ميتافيزيقية انما الى اسباب مادية بحته وهنا نجد بذور مادية هايدر رغم رفضه القاطع للمادية في اكثر من موضع في مؤلفاته الفكرية , ففكرة " الانسان المنتصب" لقت من هاردر الاهتمام لما لها كبير الاثر في تحديد ماهيه الانسان وانبثاق الحرية الانسانيه , حيث هي من حددت للانسان اسلوب حياته و قدرته على التواصل ما بين الافكار و مشاركة العواطف و الاستنتاج فالانسان ليس كالقرد الذي يفعل اشياء قريبة من الافعال الانسانيه بدافع التقليد فقط او الغريزه الانسان قام بالتقليد ايضا ولكن ببنيته اجاد صناعة التقليد و صياغته صيغه جديده " وفي ضوء اعتدال قامة الانسان نجد هردر يعلل العديد من الظواهر الانسانيه ليس من بينها تقدم الملكات العاقلة للانسان و استخدامه اللغه فحسب بل ايضا و جود ملكات الاخلاقيه و الدينية" ومن خصائص الانسان الفسيولوجيه التي تكلم عنها " هردر" اختلاف حجم جمجمه الانسان و حواس النطق و السماع لقد ادى هذا به الى اختراع اللغه لكي يتواصل مع الاناس الاخريين فيقر من هذا المنطلق " هردر" مجددا ان اختلاف البنية الفسيولوجيه العضويه ادى الى تميز الانسان عن بقية الكائنات الجانب الحيوي او الروحاني للانسان يستشعر هردر الجانب الروحي او القوه الحيويه في الطبيعه بوجه عام و في الانسان بوجه خاص عن طريق ارتباط القوى الروحيه بالاعضاء الماديه فكل عضو مادي وثيق الصلة بقوى روحيه فالجسد من حيث ماده بلا روح لا يؤدي الوظيفة المناط بها و هي الحياه و الروح الغير المرئية لا تستشعر بوجودها وحيويتها وفاعليتها الي في ضوء علاقتها بالعضو المادي ان كل " قوه روحيه " تعمل بانسجام مع العضو المادي الخاص بها ,فهي تشكله باظهار طبيعتها الاساسي ......
#ماهو
#الانسان
#الفيلسوف
#الألماني
#هردر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717336

عبد العزيز فرج عزو : بطولة غرب آسيا الأولي لكرة القدم الالكترونية للرجال والتي حصل علي كأسها الفريق السعودي 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن إحداث بطولة غرب آسيا الأولي لكرة القدم الالكترونية للرجال والتي أقيمتتحت مظلة الاتحاد الدولي لكرة القدم [ الفيفا ] خلال الفترة من 1 وحتى 4 ابريل 2021.-------[[[ أولا ]]] اشترك في البطولة أربعة فرق هم الآتي:::------------ 1- السعودية- 2- الكويت- 3- الإمارات- 4- قطر- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات البطولة بالاتي:::------------ أقيمت البطولة بنظام اثنين ضد اثنين يعني لاعبين من الفريق الأول يلاعبان اللاعبين الآخران من الفريق الثاني وبحيث يتواجد اللاعبون في نفس المكان وقد أقيمت المباريات كلها في الدورالأول والنهائي بنظام الدوري من مرحلتين ذهاب وإياب لكل فريق في البطولة.---- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات البطولة في الدور الأول ذهاب وإياب وهو الآتي::------------ 1- الكويت × وقطر 3- 2.-- 2- الكويت × وقطر 1- صفر.--- 3- السعودية × والإمارات 2- 1.--- 4- السعودية × والإمارات 4- 1.--- 5- الكويت × والإمارات 3- 3.--- 6- الإمارات × والكويت 6- 3.--- 7- السعودية × وقطر 5- 1.--- 8- السعودية × وقطر 3- 2.--- 9- الإمارات × وقطر 6- 1.---10- الإمارات × وقطر 3- 2.--- 11- السعودية × والكويت 4- 1.--- 12- الكويت × والسعودية 5- 5.--- [[[ رابعا ]]] وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة الآتي:::-------------- صعد للمباريات النهائية للبطولة فريقي السعودية والإمارات العربية أما فريقي الكويتوقطر فقد لعبوا علي مباريات تحديد المركز الثالث والرابع. ---- [[[ خامسا ]]] نتائج مباريات البطولة النهائية وهو الآتي::--------------- 1- السعودية × والإمارات 3- 1.--- 2- السعودية × والإمارات 4- 1.--- [[[ سادسا ]]] نتائج مباريات تحديد المركز الثالث والرابع للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- الكويت × وقطر 4- 3.--- 2- الكويت × وقطر 2- 1.--- [[[ سابعا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::-------------- 1- حصول الفريق السعودي علي كأس البطولة والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.--- 2- حصول الفريق الإماراتي علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة.--- 3- حصول الفريق الكويتي علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث للبطولة.--- 4- حصول الفريق القطري علي المركز الرابع للبطولة.--- [[[ ثامنا ]]] وقد مثل الفريق السعودي في البطولة اللاعبين التاليين:::------------ 1- مساعد الدوسري.-- 2- ياسر الحارثي.-- 3- مشعل الحبيشي.-- 4- عبد العزيز الصبياني.-- [[[ تاسعا ]]] وقد مثل الفريق الإماراتي في البطولة اللاعبين التاليين:::-------------- 1- إبراهيم العوضي.-- 2- عمر الشامسي.-- 3- حمد الحمادي.-- 4- راشد الزعابي.-- [[[ عاشرا ]]] وقد مثل الفريق الكويتي في البطولة اللاعبين التاليين:::--------------- 1- عثمان الشلال.-- 2- عبد الله الريش.-- 3- مشعل العيتبي.-- 4- أحمد علي.-- [[[ الحادي عشر ]]] وقد مثل الفريق القطري في البطولة اللاعبين التاليين:::-------------------- 1- يوسف درويش.-- 2- جاسم راشد.-- 3- راشد أحمد.-- 4- يوسف الرئيسي.-- هذه كان ......
#بطولة
#آسيا
#الأولي
#لكرة
#القدم
#الالكترونية
#للرجال
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717349

محمد علي مزهر شعبان : علي ع ... رجل دولة العدالة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان علي ع ..... رجل دولة العدالةدون شك المتحيز لا يميز، والعيون العمياء لاترضى الضياء، القلوب التي غلفها الغل لا تعرف قانون السماء، وسراب الخدع لاينضح ماء . قتل سيد الاوصياء، ووريث خاتم الانبياء . قتلت الزمرة الموتره، العدالة والسماحة، منذ هاج ذبابها، واستلت سيوفها، ولمعت انصالها لذبح الحقيقة. واورثت الغلظه، وناور خبثها ومناوراتها في خلسة وعلن، وأعدت وحوشا، ربض في خوالجها الحقد الاعمى والحسد الذي ترعرع في جحورالافاعي، لتلدغ الراس العظيم .استشهد علي ع وكل جسد حيُ يؤول الى الفناء، الا السؤال من بقى روحا وفكرا وخلودا وعظمة ومزار وكرامة واشعاعا، وكم ألهم البشرية بتلك الراس والجسد . وكم وضع للفكر الإنساني عامة ًبشخصيته الفذة النادرة الملهمة . التي ملأت تلك الموسوعات الفكرية والعلمية والبلاغية والسياسية في مختلف الميادين . والسؤال هل علي ع رجل دولة ؟ ليس بمفهوم ركوب ظهور الخيل ولمعان السيوف وضرب القنا، واجتياح الامم بالدبابات والطائرات والبوارج والصواريخ ؟ ما مفهوم رجل الدولة هل القبضة الحديديه والاعتقال التعسفي ومنع الحريات وغزو الدول، ونيران المقذوفات على الابرياء ؟ أم الانسان اخو الانسان اما في الدين او الخلق يوصي واليه مالك الاشتر على مصر، ان احساسك وانت مظلوم حينما تقع تحت وطأة ظالم، هو ذات الاحساس الذي ينتاب رعيتك اذا ظلمت . فيقول ع : ثم اعلم يا مالك أني قد وجهتك إلى بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدل وجور، وأن الناس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من أمور الولاة قبلك، ويقولون فيك ما كنت تقول فيهم. وإنما يستدل على الصالحين بما يجري الله لهم على ألسن عباده. فليكن أحب الذخائر إليك ذخيرة العمل الصالح. وشح بنفسك عما لا يحل لك .هنا يدرك ابا الحسن ع ماهية صوت الجماهير، وتأثيرها الفاعل في الحكومة الصالحة، والحاكم العادل، وان يشح قبل غيره من التبذير، ليكون قدوة فان الشح بالنفس هو الانصاف حتى وان كرهت نفسك ذلك واليت عليها . حاكم يعرف ان هناك قدرة ليس بمقدور المرء ان يتجاوزها وهي قدرة جبار عظيم يحطم كل من طغى وتجبر، وان امهلك فتذكر لو دامت لغيرك ما وصلت اليك .لنتواصل مع أبلغ رسالة اعتمدتها الامم المتحده، واعظم وثيقة لحقوق الانسان حيث يقول ع: وأشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة لهم واللطف بهم، ولا تكونن عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم، يفرط منهم الزلل، وتعرض لهم العلل، ويؤتى على أيديهم في العمد والخطأ فأعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب أن يعطيك الله من عفوه وصفحه، فإنك فوقهم، ووالي الأمر عليك فوقك.أي معاني سامية بالغة الاثر شديدة التحذير، مشرقة التنوير يا ابا الحسين، فان ساد الراعي المحبة بين الجميع سادت دون شك العدالة، عنك اؤلئك اللذين يبتلعون زاد وتزواد عباد الله، فالمساواة لابد ان تنتج مجتمعا لا يقترب من الزلل، ولا يؤتي الجرم ولا يتضوع المواطن من الجوع، وخلاف ذلك سيترك في المجتمع من ممارسات، هي العمد والتسيب وفقدان هيبة الدولة ذاتها . فمن اجل الرغيف اذا شحت البطون يفعل المرء ما يشاء من اجرام وانتهاكات . ثم يثني هذا العظيم على التسامح ورفض الغلظه والطغمويه والعنفوان والجبروت . حيث يقول: ولا تندمن على عفو، ولا تتبجحن بعقوبة، ولا تسرعن إلى بادرة وجدت منها مندوحة، ولا تقولن إني مؤمر آمر، فأطاع فإن ذلك إدغال في القلب ومنهكة للدين، وتقرب من الغير.وليكن أحب الأمور إليك أوسطها في الحق، وأعمها في العدل وأجمعها لرضى الرعية .سيدي انها سمات تفوق ديادن البشر وملكات الانسان، انها رحلت مستقيمة تشبعتها من ضروع النبوة . وكانك قرات الانسان بافصح م ......
#دولة
#العدالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717360

محمد المحسن : حين تنبجس القصائد والقصص والروايات..من رحم المعاناة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن بدأ فيروس كورونا مؤثرًا قويًا في كل نواحي الحياة، وفاعلًا رئيسًا على الساحة العالمية، منذ ظهوره في ووهان الصينية وامتداده إلى بلاد العالم، فحصد كثيرًا من الأرواح، ونشر الرعب والخوف في الناس، وألزمهم بيوتهم في حالة لم يعرف التاريخ البشري لها مثيلًا، فلا غرابة أن يكون لكل إنسان وسيلته في التصدي لهذا الفيروس اللعين. ولعل من أهم هذه الوسائل لجوء كثيرين إلى الشعر دون غيره من الأجناس الإبداعية.ولم يكن هذا اللجوء خاصًا بالشعراء وحدهم بل بغيرهم أيضًا من سياسيين واقتصاديين ومفكرين وعلماء نفس واجتماع...وإذن؟ليس الشاعر إذا،مجرد فرد في المجتمع يحس بمشكلاته وقضاياه، بل المفترض فيه أن يكون أرهف حسا ممن سواه، وهو بعد ذلك صاحب قدرة خاصة على التعبير تميزه عن غيره،وهذا ما ذهب إليه الشاعر والطبيب المصري أحمد زكي أبو شادي،مؤسس مدرسة أبولو للشعر الرومانسي، في كتابه “الشاعر النموذجي” إذ عرّف الشاعرية بقوله “هي القدرة على الإحساس بالحياة والنفاذ إلى أعماقها عن طريق المنطق والعقل، وصياغة هذا الإحساس”.نحتاج للعمق المسالم والقديم لكي نشمّ جذورنانحتاج أن ننسى ثواني أو عصورا..ما الذي نحتاجه في مثل زمن كهذا مثقَل بالوباء..؟نحتاج أن يصحو الضميرفلربما نجد الحياة كما يناسب عمرنا ،عمرا ومهما طال في أحلامنا يبقى قصيرا،هكذا رأينا تأثر الشاعر في الأردن بما بعثه فيروس كورونا من آلام في نفوس الناس،وأجساد بعضهم،وبما جره من تضييق على حرية الإنسان،وإجباره-أحيانا-على البقاء في البيت،فسال قلبه شعرًا يعانق الإنسان،ويعبر عن آلامه وأحزانه،ويدعم صموده في معركة الحياة،ويدعوه إلى مواجهة هذا الفيروس الذي وصفته منظمة الصحة العالمية بعدو الإنسانية.ولكن..سيبقى فيروس كورونا يلهب مخيلة الشعراء والفنانين لا في جميع أقطارالعالم،وننتظر في المستقبل ظهور روايات وأغان ومسرحيات ولوحات تشكيلية تتغنى بانتصار الإنسان على هذا الوباء اللعين.ويحضرنا في هذا المقام ما جرى في مقر المفوضية الأوروبية حين أنهى ايريك مامير المتحدث باسم الجهاز التنفيذي الأوروبي مؤتمره في خضم الاحتفال بيوم الشعر العالمي،بمقطع باللغة الإنكليزية من قصيدة للشاعرة الأمريكية ايميلي ديكنسن يتحدث عن المقاومة وذلك لرفع معنويات الذين أصيبوا بجائحة كورونا أو عانوا من آلامها.وكان مامير نفسه قد أنهى مؤتمرًا سابقًا بمقطع من قصيدة” الربيع” للشاعر الفرنسي فيكتور هيغو،يتحدث عما يوحيه الربيع من الحب والفرح والأمل؛ليخفف أيضًا من الأوجاع النفسية التي استبدت بالناس في ظل إجراءات العزل التي نفذت في معظم الدول الأوروبية للحد من انتشار فيروس كورونا المستجد.ولعل هذه التحولات التي شهدتها الحياة الإنسانية بفعل فيروس كورونا المستجد،أعادت إلى الشعر أهميته،وأظهرت دوره في المحافظة على الروح الإنسانية من الانكسار في معركة الصمود أمام الكوارث التي أحدثها هذا الفيروس اللعين.لزمن طويل قبل انتشار فيروس كورونا كان موضوع الوباء تقليدا أدبيا مبثوثا في التاريخ الأدبي، وتناول عدد من الروائيين والشعراء قصصا إنسانية تتراوح بين الألفة والفراق، ومشاعر من فقد حبيبه بالوباء، وكذلك المحاصرين في الحجر الصحي أو الخائفين من العدوى أو الفارين من الموت.متنوعة هي موضوعات الأدب،ولأنها كذلك لم تخل مما لا نحب،وكثيرا ما خرجت القصائد والقصص والروايات من رحم المعاناة الإنسانية،وأيقظ تفشي جائحة كورونا ذكريات العالم حول الأوبئة القديمة،وعلى مرّ التاريخ البشري، ضربت الأوبئة الحضارات والمجتمعات القديمة منذ أول تفش معروف عام 430 قبل الميلاد خلال الحرب ال ......
#تنبجس
#القصائد
#والقصص
#والروايات..من
#المعاناة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717359

سعاد محمد : مقترح هدنة
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد تَمَنّيتُكَ..و المُنى هدىً وضلالتمنّيتكَ..وناداكَ دمي غزالاً غزالوأنتَ تتجبّرُ كوردةٍيا من يقصرُ عنكَ نخلُ الكلام!لَفَحَني الوجدُ..و أنا أُشَمَّسُ لكَ طرابينَ القصيدة..لنشربَ ذاتَ شغبٍ منقوعَ الغوايةلمْ أقتفِ يوماً محاسنَ (ليتَ و لعلَّ)ولم أستلفْ إيحاءً من (لو)ورغمَ أنَّ الهواءَ ..يغرسُ بيننا البُعْدَ ويعشّبُ كلَّ مفرداتِ الأُلفةفإنَّ قلبي يرفُّ نحوكَ..كَعَلَمٍ يَتَنَسّمُ أراضيَهُ المحتلّة!ففي عُرفِ هذه الأصقاعِ يا صديقي..الوجعُ دربٌ إلى الرّبِّ والحزنُ فضيلةٌ..و كأنَّ عمري نهرٌ..وكلُّ ناياتِ البسيطةِ تغسلُ ثيابَها فيهكمقترحٍ على هدنة..وريثما تتيحُ لي الأربعونَ دخولَ المدارسِ الرّماديّةِأعرني عينيكَ ,كفارةً عن حُسنِكَ, لأقمِّشَ وقتاً منشّىً بالقرنفلِوسأردُّهما معَ باعٍ من القُبَلِ..فكلُّ الأوقاتِ المعروضةِ في واجهةِ الزّمنِ باهتةتفتقدُ لملمسِ البرقأيامٌ غيرُ مقصودةٍ كالوعودِ المثلّجةِوأيامٌ أسرعُ من الحريقِ لضيقِ وقتِ السُّكّرِوأخرى بسروجٍ من حجر..وأيامٌ فلكوريّةٌ بكشكشٍ من ( ما يجوزُ وما لا يجوزُ)أحتاجُ أياماً فارغةً لا تعيشُ إلّا في القصيدةِ..أملؤها بكَ..ثمَّ أشعلُ قلبي شمعةً..وأحتفلُ, حينَ أشاءُ, بقدومِ العيدفأنت كالدمعِ الصّادقِ..أندرُ من أنْ تحفلَ بكَ أيامٌ دارجة! ......
#مقترح
#هدنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717358

الكبير الداديسي : كيف يصور كتاب آسفي علاقة مدينتهم بالبحر روائيا ج1 ؟
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي ذ.الكيبر الداديسيملحوظة : لإنجاز هذا العمل عدنا لعدد هام من الروايات والإشارة هنا إلى الروايات التي اقتبسنا منها بعض الاستشهادات وهي :1. عبد الرحيم لحبيبي: خبز سمك وحشيش، إفريقيا الشرق ط1 الدار البيضاء 2. عبد الرحيم لحبيبي: تغريبة العبدي المشهور بولد الحمرية، إفريقيا الشرق، الدار البيضاء، 3. أحمد السبقي: باب الشعبة ج1 مطبعة طوب بريس الرباط 20114. ياسين كني: سيرة صمت، دار راشد للنشر ط1، الإمارات 20195. ياسين كني: تيغالين حلم العودة، ط1 ، المكتبة العربية للنشر والتوزيع القاهرة 20176. عبد الرحمان الفائز: النادل والصحف، ط1، المطبعة والوراقة الوطنية، مراكش 20197. حسن رياض: أوراق عبرية ، مطبعة المعرف الجديدة ط1 الرباط 19978. محمد أفار: درب كناوة، ط1 مطبعة سفي غراف آسفي 20139. عبد الله إكرامن: السيد "س" ط1 مطبعة الكتاب آسفي 201310. المصطفى حاكا: أناس عرفتهم ط1 ، دار وليلي للطباعة والنشر، مراكش 201711. الكبير الداديسي: انتقام يناير، مؤسسة الرحاب الحديثة، ط1، بيروت 202012. أسماء غريب: السيدة كركم، دار الفرات للثقافة والإعلام ط1 العراق 2019إذا كانت مدينة آسفي قد تناولتها أمهات المصادر التاريخية من كتب التاريخ، الرحلات، التصوف، الدين، الاقتصاد، الجغرافيا... وورد اسمها في كتب من تأليف كتاب سمعوا عنها، مروا بها أو أقاموا فيها، فإننا اليوم نفتح نافذة على أرض عذراء، في بحث لم يطأه باحث من قبل، وموضوع غير مسبوق، من خلال المساءلة عن علاقة هذه المدينة بالبحر في ما كتبه روائيو آسفي عن مدينتهم، وفي النفس صور لمدن عشقناها من خلال الروايات والأفلام، لنتساءل كيف صور ابناء المدينة تلك العلاقة، وهو ما ستتناقله الأجيال القادمة إن كتب لهذه الروايات الخلود، مثلما نتناقل نحن ما كتبه ابن خلدون، ابن الخطيب، ليون الإفريقي، البكري، الإدريسي، ياقوت الحموي، ابن الزيات، ابن قنفذ، الحميري، والناصري وغيرهم ممن أرخوا لهذه المدينة، خاصة وأن الرواية أضحت ديوان العرب المعاصر الناقل لأيامهم، أخبارهم وأحوالهم... مبتعدين أشد ما يكون البعد عن اجترار ما قالته المصادر القديمة، ودون إغراق في التنظير والتعريفات المتداولة عن البحر والمدينة والعلاقة بينهما، لتكون الدراسة ميدانيةً تغوص في الروايات التي تناولت آسفي إما في إشارات عابرة، أو جعلت المدينة مسرحا لأحداثها، ولن يهمُّنا منها في هذه الدراسة إلا النصوص التي رصد فيها مخيال أصحابها تفاعل المدينة بالبحر، منذ أول رواية آسفية؛ رواية "الهاربة" لمحمد سعيد الرجراجي إلى اليوم، مقتصرين على عدد من الروايات - لأبناء المدينة منشأ أو مسكنا- تداخلت فيها صور متناقضة لعلاقة آسفي بالبحر. وكل نسج سردي يمتزج فيه التاريخي بالأسطوري، والواقعي بالخيالي، والقديم بالحديث، الحقيقي بالمزيف، الموضوعي بالذاتي الانطباعي... ولا كتابة بيضاء بريئة، وكل كتابة تورط جديد، سواء عادت بالقارئ إلى عوالم غابرة في التاريخ أو صورت الآني اللحظي... وإذا كانت الدراسات القديمة قد اعتبرت مدينة آسفي هبة البحر، وأشارت إلى أن البحر لعب دورا هاما في معرفة المدينة والتّعريف بها، فإنِّي لما خطر ببالي موضوع "آسفي والبحر في الرواية" وضعت أمام عيني فرضية احتمال إشارة كل رواية اختارت أن تدور أحداثها بآسفي إلى علاقة المدينة بالبحر، وإبراز أهميته ودوره في تطوير الأحداث، وأن كتاب الرواية الآسفيين سيهيمون بالقراء في حكايات خيالية أو واقعية بحرية، يكثرون الكلام فيها عن البحر... لما للبحر من علاقة قوية بالمدينة، وبالإنسان عامة، و ......
#يصور
#كتاب
#آسفي
#علاقة
#مدينتهم
#بالبحر
#روائيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717357

عائد زقوت : تأجيل الانتخابات بين العويل والتعويل
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت المتتبع لردود الفعل الدولية على قرار تأجيل الانتخابات بسبب استثناء القدس من اتفاقية أوسلو من قِبل دولة الاحتلال وإسقاط الحق الفلسطيني من ممارسة أي أعمال ذات طابع سياسي، واستمرار محاولات التهويد لكل شيء في القدس، يجد أن معظم الردود تؤكد على ضرورة إجراء الانتخابات التشريعية على أن تشمل مدينة القدس لما تمثله من أهمية سياسية ودينية فهي صُلب فلسطين والعمود الفقري لعملية السلام التي بدأت مطلع تسعينيات القرن الماضي ولم تضع حملها حتى يومنا، ومع ذلك جاءت الردود مُحَمِلةً دولة الاحتلال المسؤولية عن تأجيل الانتخابات، ومن العجيب الغريب أن بعضاً من الكتل الفصائلية لا تتماشى مع هذا التوجه، بل هناك من يصطرخون ويصرون على إجراء الانتخابات بأي شكل كان دون تقديم أي تصور عملي يضمن مشاركة حقيقية لأهل القدس بدون التفاف، أوتقديم أي تصور عن شكل الاشتباك مع الاحتلال من أجل إجباره على عدم إفساد الانتخابات في القدس وعلى رأس ذلك كله إفساد القرار الأميركي باعتبار القدس الموحدة عاصمة لدولة الاحتلال، هذا مع الإصرار على تحميل طرف فلسطيني المسؤولية، لإذكاء الصراع الداخلي، فالانتخابات لا تمثل لأغلبية الشعب المُعَوِل عليها للخروج من أزماته المختلفة، استحقاقاً دستورياً أو قانونياً فحسب بل هي جزء أصيل من برنامج الكفاح والتصدي للاحتلال، وإذا خرجت عن ذلك تصبح جزءاً من المشكلة لا حلاً لها، فهل كانت الانتخابات المؤجلة محاولة إبليسية تلبيسية لتهيئة المسرح لإحياء صفقة القرن وتمريرها وتنصيب قيادة جديدة تتماهى معها، لذلك جاء قرار التأجيل صفعة لم يستوعبوها، فإذا كان كل هذا العويل على تأجيل الانتخابات أو إلغائها حرصاً على مصلحة الشعب، فإن الباب مفتوح وبكل سهولة لكل من له دورٌ في الانقسام أن يعيد الأمور إلى نصابها ويتخلى عما يتمسك به سواء ما يتعلق بالبناء الفكري أو المكتسبات الاقتصادية والمالية والاجتماعية التي حققها، أو طموحاته في القيادة والريادة، فالشعب يريد أن يرى طحيناً لا أن يسمع ضجيجاً، فهل من الممكن أن نرى استجابة من حركتي فتح وحماس والاقتناع بنقطة التعادل بعدما نجح كل منهم في تعطيل البرنامج السياسي للآخر، والقيام بما عليهما من استحقاقات تجاه الشعب، والعمل الجاد على إنهاء معاناته، التي أضحت كابوساً يلازمهم ليل نهار، لقد اختلفنا سابقاً بعد الانتخابات في العام 2006، دون إعمال للعقل فزاد الشقاق وانعدم الوفاق الوطني فضاعت القيم التي يجب أن نحييها في النفوس التي عانت من آثار الانقسام فانتزعت كرامتها، واعتلاها الهم ليلاً، وذُلوا نهاراً، فهاجر الشباب، قسراً بحثاً عن آمالهم التي وُئدت في مهدها، ومن بقي منهم أضحت أمانيهم أن يمنحوا صوتهم لمن يدفع ثمنه، ليتخلصوا من البؤس واليأس الذي سيطر على وجدانهم، ليتحولوا من ضحايا إلى شركاء فتخرس ألسنتهم وتُبتَر آياديهم، فتسلس قيادتهم ضمن القطيع، فأي حُرٍ يريد أن يصبح نائباً أو مسؤولاً أو زعيماً بآهات الناس وعذاباتهم، فزمن إجراء الانتخابات لم يأت ِ بعد، ولكنه لم ينتهِ، فصبراً صبراً وإن غداً لناظره قريب. ......
#تأجيل
#الانتخابات
#العويل
#والتعويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717356

محمد النحيلي : قراءة في واقعة تلميذات أشتوكة أيت باها..هن ضحايا ولسن مجرمات
#الحوار_المتمدن
#محمد_النحيلي انتشر عبر الويب شريط فيديو لتلميذات مراهقات يشهرن أسلحة بيضاء بإحدى المؤسسات التعليمية بإقليم أشتوكة أيت باها، ما أدى إلى سطوع عدة ردود سلبية بين رواد وسائل التواصل الاجتماعي حول ظاهرة الإجرام في صفوف المراهقين. كل ذلك أثار أناملنا ودفعنا إلى إثارة بعض النقط والتسلح بمطرقة النقاش، محاولة منا فهم أبعاد هذه الواقعة الاجتماعية بعيدا عن اصدار أحكام الإدانة والهروب الى الأمام. النقطة الأولى: أن التلميذات اللواتي ظهرن في شريط الفيديو بريئات ولسن مجرمات تأسيسا على كل قواميس ومراجع التشريع القانوني، بل هن ضحايا منطق الدولة والمجتمع الذي يطبع مع العنف ويعتبره هو الحل الوحيد لحل الإشكالات. هن أيضا ضحايا سنين من سياسة التجهيل والتفقير.النقطة الثانية: أن المقاربة الأمنية والقانونية لم تكن يوما حلا للقضاء على مظاهر الإجرام، ولنا في الدول السباقة إلى التربية على القيم مثالا حيا على ذلك، إذ أن التغيير يبدأ بإرادة سياسية لإصلاح المدرسة باعتبارها مستشفى علاج العقول وتقويم النفوس وتهذيب السلوك... النقطة الثالثة: لابد من توجيه عموم المتزوجين والمتزوجات إلى بعض الأمور ، أولها انه يجب القطع مع ثقافة "الطفل يولد برزقه" ، لان الطفل عندما يأتي إلى هذا العالم يلزم وجود مجموعة من وسائل الرعاية أبرزها، توفر أب وأم مؤهلان لخوض غمار التربية كمجال جد معقد. فمنسوب النضج الفكري والسلوكي يلزم أن يكون كبيرا لدى الآباء و الأمهات في الظرفية الحالية، من خلال الانفتاح على العلوم الاجتماعية كعلم النفس وعلم الاجتماع وعلم التربية وفروعه كي تتفتح البصيرة لفهم خبايا سيكولوجيا الطفل. الإنسان هو ابن طفولته، شخصية الإنسان تتشكل في هذه المرحلة ، وهذا ما حذر منه عموم علماء النفس من خلال توصياتهم بالتعامل الصحيح مع هذه الفترة الحساسة من عمر الإنسان. النقطة الرابعة: لا بد من وقفة تأمل حول انشغالات و ميولات الجيل الجديد / الحالي، الذي رافقته عدة التحولات صاحبتها تغيرات في طرق التفكير. و لأجل توافق مجتمعي ينبغي استحضار هذه المتغيرات لفهمها والتعامل معها بحذر، خاصة مجال ماهية القيم التي نريد. النقطة الخامسة: إن هروب المثقفين وانبطاحهم وغياب الرغبة والإرادة عند الدولة في الإصلاح جعلا الوسط الاجتماعي مفتوحا على مصراعيه أمام كل التافهين والمتربصين لقتل القيم والسجايا، فاعتلى المشهد أصحاب الثقافة الهدامة واحكموا سيطرتهم من خلال الإعلام وبالتالي أصبحنا أمام عالم بلا عوالم و بنية قيمية جديدة. خلاصة القول، السب والقذف والتشهير في حق تلميذات قاصرات وان أخطأن ليس حلا، الإدانة والاعتلاء والهروب إلى الأمام ليس حلا ، التمكين لثقافة البحث عن الحلول هو الحل. ......
#قراءة
#واقعة
#تلميذات
#أشتوكة
#باها..هن
#ضحايا
#ولسن
#مجرمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717355

سري القدوة : الدفاع عن حقوق عمال فلسطين وتعزيز صمودهم
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة عمال فلسطين اسطورة النضال وإيقونة الثورة وهم بناة الدولة الفلسطينية المستقلة والقدس عاصمتها وأننا نقول يا عمال فلسطين اتحدوا ضد الظلم ومن اجل الحرية والاستقلال الوطني وإقامة الدولة الفلسطينية المستقبلة وفي يوم العمال العالمي ندعو العالم بكل مؤسساته وجمعياته الحقوقية والإنسانية الى توفير الحماية لعمال فلسطين ومساعدتهم في العيش بعيدا عن جرائم الاحتلال الإسرائيلي التي تمارس بحق العمال من ملاحقه ومطاردة واعتقال .عمال فلسطين والحركة العمالية الفلسطينية وخاصة في ظل الظروف الراهنة هم أحوج ما يكونون فيها إلى تعزيز وتطوير وعيهم وتنظيمهم النقابي والسياسي وخاصة في ظل ممارسات الاحتلال وحصاره الظالم ووطأة الاحتلال والحصار والعدوان كما يتطلع الكل الوطني الى استكمال الوحدة الوطنية وإنهاء حالة الانقسام والاستبداد واستغلال العمال للعمل بطرق غير شرعية وغير قانونية والعمل على توحيد المؤسسات والقوانين الفلسطينية .في يوم العمال العالمي نحيي أبناء الشعب الفلسطيني والأسرى الابطال في سجون الاحتلال الذين يخوضون اروع صفحات النضال من خلال التضامن والوفاء للحركة الأسيرة التي تقوم بإضرابات متواصلة عن الطعام دفاعاً عن حقوقها ولوقف الانتهاكات الوحشية العنصرية من سلطات الاحتلال والسجون ضدها حيث يسهم عمال فلسطين بدورهم الطليعي في النضال الوطني ويقف عمالنا بكل قوة وثبات ووفاء إلى جانب نضال الأسرى وصولاً إلى تحقيق مطالبهم .الحركة العمالية الفلسطينية وهؤلاء العمال الذين يعملون بصمت ويبحثون عن رغيف الخبز في ظل الظروف القاسية اثبتوا بأنهم يستحقون العمل من اجلهم ورفع شأنهم والحفاظ على حقوقهم فالعمال في فلسطين يعيشون ظروفا استثنائية حيث يتعرضون لممر الذل والإهانة والاستغلال من قبل سلطات الاحتلال ويعملون في ظروف قاسية وبدون الحصول على تغطية اجتماعية وفقا للتشريعات الخاصة بالعمل وما يتم إقراره بهذا الشأن عالميا ويعملون في ظل غياب منظومة القوانين التي من شانها الحفاظ على حقوقهم .و في ظل انتشار وباء كورونا أثبتت التجربة ان الحركة العمالية الفلسطينية بحاجة الى بلورة قوانين عمل تحافظ على حقوق العمالة الفلسطينية وتضمن حق العامل في الحصول على التقاعد والاشتراك في نظام التقاعد الاجتماعي وتطوير هذه التشريعات والمنظومة لتشمل جميع العاملين سواء في القطاع الخاص او القطاع الحكومي مع ضمان حق المواطن الذي يكون بدون عمل الحصول على الحد الادنى من الحقوق والمتطلبات الأساسية للمعيشة وظروف الحياة وتوفير له الإمكانيات والبيئة المناسبة للانخراط في صفوف العمل بالإضافة الى ضرورة تطوير قطاعات التدريب المهني والتكنولوجيا وفقا لمتطلبات سوق العمل في فلسطين وضرورة الاستفادة من التجارب الدولية بهذا الخصوص .العامل الفلسطيني باني الدولة وحامي المشروع الوطني وبخصوصيته فهو يختلف عن كل عمال الارض الذين يحتفلون بعيدهم حيث يحتفل عمال فلسطين في ظل اوضاع صعبة يعيشوها تحت الاحتلال وتصديهم اليومي لممارسات سلطات الاحتلال العسكري الاسرائيلي، وكان عمال فلسطين على الدوام هم طليعة النضال الوطني الفلسطيني ضد الاحتلال حيث قدمت الحركة العمالية الفلسطينية التضحيات الجسام وعشرات آلاف الشهداء والجرحى والأسرى وتحملت في الوقت نفسه وما تزال تتحمل المسؤولية الكبيرة في التصدي لسياسات الاحتلال وممارساته المدمرة على الاقتصاد الفلسطيني وعلى المستوى المعيشي والتنموي بالأراضي الفلسطينية المحتلة مما يستوجب إعادة النظر في السياسات الاقتصادية والمالية للسلطة الوطنية الفلسطينية من خلال تنظيم وتوجيه الموارد ......
#الدفاع
#حقوق
#عمال
#فلسطين
#وتعزيز
#صمودهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717354

نهاد ابو غوش : المسافة بعيدة بين المصالحة وإنهاء الانقسام
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشمرة جديدة تنتكس عملية المصالحة من خلال قرار القيادة الفلسطينية والرئيس محمود عباس تحديدا تاجيل الانتخابات إلى أجل غير مسمى، وعودة الفرقاء إلى مرحلة ما قبل تفاهمات استانبول بين جبريل الرجوب وصالح العاروري ممثلين لحركتيهما فتح وحماس. وذلك ما يهدد بإعادة الشعب الفلسطيني وحركته الوطنية ومجمل مؤسساته السياسية إلى حالة لا شفاء لها من التآكل الذاتي والاحتراب والدوران في متاهة الانقسام والضياع، بينما يبدو المشروع التوسعي الصهيوني بعناوينه الواضحة والمعلنةشاخصا وماثلا بجلاء بل إنه مشروع بات قيد التنفيذ العملي.تبدو المصالحة شانا بسيطا ويسيرا قياسا بما هو مطلوب وطنيا، مع أن المساحة والمسافة بين المصالحة وإنهاء الانقسام شاسعة وبعيدة، وأبعد منها تلك التي تفصل بين إنهاء الانقسام وبين بناء الوحدة الوطنية الفلسطينية التي نتغنى بها جميعا وندعو لها، ولكنها للأسف لم تكن قائمة على امتداد العقود الثلاثة الماضية.نحن أمام جولة جديدة من الفشل والانتكاس وقد سبقتها جولات مشابهة مثل الاتفاقات العديدة التي حملت أسماء العواصم العربية التي جرت فيها، ومثل اتفاق الشاطىء نسبة لمخيم الشاطىء الفلسطيني في مدينة غزة، والذي أتاح القيام بخطوات مهمة أبرزها توجّه حكومة الحمد الله السابقة لغزة ومباشرتها لمهماتها ومسؤولياتها تجاه المحافظات الجنوبية، في حينها كما في مرات عديدة، ظهرت المصالحة وكأنها أقرب إلى اتفاق عرضي عابر، دفعت إليه ظروف وحسابات محلية وإقليمية عابرة، وبالتالي سيظل الاتفاق عرضة للانهيار في حال تبدُّل الظروف والحسابات المشار لها.ليس خافيا أن المصالحة تمت بين أطراف مأزومة، فالقيادة الشرعية مأزومة لأن شرعيتها محل طعن أطراف عربية ودولية لأنها لا تسيطر على قطاع غزة، وأزمة حماس مركبة ومضاعفة بسبب رهاناتها الفاشلة على المحاور الإقليمية وتنقلها بين هذه المحاور، والشعب الفلسطيني كله مأزوم بسبب تراجع مكانة قضيته واستمرار معاناته وتردي أوضاعه المعيشية، واستشراس حكومة الاحتلال في تنفيذ مخططاتها العدوانية دون حسيب أو رقيب، ودون رد يرقى إلى مستوى التحديات من قبل الحركة الوطنية بكل تلاوينها. والمشكلة في استناد مشروع المصالحة إلى منطق الأزمة والحاجات العابرة، هي أنها قابلة للانتكاس عند أول انفراجة سواء كانت وهمية أو حقيقية، فالشراكة في إدارة شؤون غزة سوف تكون مزعجة لحماس التي ذاقت طعم الاستفراد في السلطة، والقيادة ستجد في حماس شريكا مزعجا يقيّد حريتها في الحراك السياسي، كما يزعج استفرادها في القرار، وعند ذلك ستكون الحجج والذرائع جاهزة لقطيعة جديدة أقسى وأمرّ وربما نهايئة هذه المرة.الرأي العام الفلسطيني ليس مندفعا ولا متحمسا لقبول البيانات المتفائلة بشأن المصالحة، فإلى جانب هذه البيانات ثمة من ينفخ في شرر الأزمات، وربما يضع العصي في الدواليب أو يزرع الألغام في طريق المصالحة، ولا عجب في ذلك فقد ترتبت مصالح وامتيازات في ظل الانقسام وبسببه، واتسع الشرخ، ونمت ثقافة القطيعة والعزلة وانعكست على شتى المجالات السياسية والاجتماعية.حتى تتوّج المصالحة بإنهاء حقيقي للانقسام، لا تكفي النوايا المخلصة والإرادة السياسية، وهما ضروريتان ومطلوبتان، بل ينبغي إنهاء وتصفية كل مظاهر الانقلاب ونتائجه، ومعالجة اسباب الانقسام من جذوره، وإعادة بناء النظام السياسي الفلسطيني على قاعدة تضمن الشراكة والتعددية والتداول السلمي للسلطة، والاحتكام للشعب وصندوق الاقتراع عند اي خلاف قادم، وتعزيز قوى المجتمع المدني من مؤسسات ونقابات واتحادات شعبية بحيث تشكل حصنا منيعا يحمي النظام السياسي ......
#المسافة
#بعيدة
#المصالحة
#وإنهاء
#الانقسام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717353

فؤاد بلحسن الخميسي : لا يمكن للأمازيغي أو العربي إلا أن يكون متسامحا، وإلا فهو يسيئ لنفسه أولا في البحث عن الهوية المرحة
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_بلحسن_الخميسي أي مغربي يفخر بأمازيغيته، ثقافة وتاريخا وتراثا ومورثات، أو يفخر بعروبته، ثقافة وتاريخا وتراثا ومورثات أيضا، ليس بالأمر السيء إطلاقا. السيء هو أن تجعل من هويتك منطلقا لعداء الآخر أو استعدائه. وفي الوقت الذي يزداد، داخل أي هوية، الأفراد والخطابات التي تجعل من هذه الهوية سلاحا موجها ضد الغير/المختلف، تصير تلك الهوية ضيقة، إقصائية، قاتلة. قدَر كل مغربي، أمازيغي أو عربي، يعي طبيعة جُغرافيته السياسية ورهانات العصر المتمَحورة حول فلسفة حقوق الإنسان والتعدد والاعتراف، هو أن يكون منفتحا متسامحا. ولهذا، من المهم بالنسبة لكل واحد منا أن يرى هويته كوحدة مركبة، لا كوحدة بسيطة؛ بحيث ننطلق من هوياتنا البسيطة والأضيق والأقرب (القبيلة/المنطقة/العرق/...)، وأعيننا على تلك المستويات التي تتقاطع وتتفاعل معها خلال مختلف مراحل نضجنا الروحي والعاطفي والثقافي والفكري، مستويات الوطن والدين والأيديولوجيا والمشترك الإنساني.في جغرافية المغرب تتلاقى كل التيارات الثقافية، المتقدمة والثالثية، الإفريقية والعربية والأوروبية، والآن الآسيوية أيضا (يمكنك ملاحظة حضور الثقافة الآسيوية لغة وتجارة وفنا وتكنلوجيا، في وسائل التواصل والأسواق). وفي ديمغرافية المغرب، التي عَركَـتْـها أحداث التاريخ والعيش المشترك والتبادل الثقافي والحركية القبلية والهجرة الداخلية بحثا عن لقمة العيش واللهجة المغربية الجامعة، تتداخل الهويات البسيطة، فتصير أكثر تركيبا (هناك دراسات علمية تقول أن المغربي العربي والمغربي الأمازيغي أقرب إلى بعضهما جينيا من هذا الأخير إلى الجزائري الأمازيغي! وهذا يُعطي للأمة المغربية بعدا جامعا آخر قلَّما انتبهنا إليه). وفي تطلعات المغربي هناك باستمرار تفكير في تجاوز الحدود؛ حيث يتطلع القروي إلى العيش في المدينة، ويتطلع المديني إلى التوقف على إقامة في القرية ويتطلع الشاب إلى التنقل إلى مدينة أكبر بحثا عن فرص أوفر في العمل والعيش، وهناك من يرمي ببصره إلى ما وراء حدود البلاد، إلى أوروبا أو إفريقيا أو آسيا وغيرها.فإذن، هناك هوية مركبة تسكن كينونتنا. وكل خطاب يسعى إلى حجب هذه الحقيقة، ما هو إلا خطاب يريد منا، وكما يقول مثل كردي لطيف، أن نكون ممن «ينظر بعضهم إلى بعض، من فوَّهات البنادق». فهذا الاستثمار غير البريئ في الهويات (أمازيغيا كان أم عروبيا)، من أجل تصيد أخطاء الغير أو إقصائه أو تحقيره أو الانفصال عنه أو بناء جدار ثقافي قبالته، ما هو إلا خدعة سياسية جديدة تحركها جهات تتربح من وراء الخطاب التحريضي والعنصري والثقافوي، وتستثمر في الانقسامات الاجتماعية حتى تتسيَّد النقاش العام وتُحسن تموقعها في المشهد السياسي وتستحوذ على المناصب التمثيلية. ولنا في بعض أحداث المشرق خير مثال (سوريا، لبنان، اليمن، البحرين).فالنظر إلى الهوية البسيطة كأيديولوجيا في ذاتها يُـعَد خطرا (طوَّر عزمي بشارة أفكارا مهمة بخصوص القومية كأيديولوجيا لا يسع المقام لذكرها هنا).وفي الوقت الذي يتعين على الدولة أن تعمل على تعميق الشعور بالهوية الوطنية الجامعة، عبر الاحتفاء بالتنوع (لا حجبه أو إلغاءه أو التقليل من أهميته)، وتعميق الشعور بالوطنية (من خلال خدمة المواطنين وتكريس المساواة وضمان فوقية القانون)، يتعين، في الجهة المقابلة، على النخب والمواطنين أن يترفعوا عن المنطق الذي يجعل من العِرق أو غيره من الهويات البسيطة أو الضيقة أداة صراع سياسي، وبالتالي أداة تدمير للنسيج الاجتماعي.فالمطلوب هو تطوير أيديولوجيات أو أطروحات لا تستوعب هويتنا البسيطة أو الضيقة فحسب، وإنما الهويات التي تتعايش جنبنا وفينا ......
#يمكن
#للأمازيغي
#العربي
#يكون
#متسامحا،
#وإلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717352

فارس الكيخوه : السؤال ،كيف كانوا هم يفهمون الإسلام ؟
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه من أنا حتى اقول كيف افهم الإسلام ،والإسلام كما يقولون هو دين الله ولا يقبل غيره في الآخرة..من أنا حتى أقول كيف افهم الإسلام ,والرسول كما يؤمنون ،عرج به إلى ربه في جنح الليل وقابله ؟ من أنا حتى أقول كيف افهم الإسلام ،والقرآن يدعون انه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل ...من أنا حتى أقول اليوم وفي القرن الواحد والعشرين كيف افهم الإسلام وهناك أكثر من مليار ونصف مسلم اليوم ؟** انا امؤمن بأن الأديان جميعها صناعة بشرية.انا لم اكن في عصر الأنبياء والمعجزات, وكذلك هؤلاء المليار والنصف ، لكن هناك من كان، وهي أفضل من يقول لنا كيف هي كانت تفهم الإسلام….. ام المؤمنين عائشة،احب زوجات الرسول الى قلبه ، وهي قطعاً تفهم الإسلام ومحمد مليون مرة افضل من المليار والنصف ، أليست هي القائلة " ما أرى ربك إلا يسارع في هواك"...!!!!!!!!** المليار والنصف لم يكونوا في زمن محمد والصحابة .ولكن الخليفة علي بن ابي طالب ،كان وهو كان يفهم الإسلام مليون مرة أفضل من المليار والنصف ،اليس هو القائل " القرآن حمال أوجه " !!!!**المليار والنصف لم يكونوا في زمن محمد والصحابة ،ولكن الخليفة عمر ابن الخطاب كان .. أليس هو القائل "إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يُقبلك ما قبَّلتك" !!! او ليس هو القائل عندما كان النبي يحتضر وطلب أن يكتب لهم شيئا ..فقال لهم عمر " دعوه أنه يهجر " !!!!** المليار والنصف لم يكونوا في عصر محمد والصحابة ولكن شاعر الرسول كان، حسان بن ثابت وهو الذي عاش وعاشر محمد ورسالته.أليس بيت شعري من شاعر الرسول أفضل من مليون مقالة نكتبها نحن ! يقول شاعر محمد ،بل هو يختصر الإسلام كله "دعا المصطفى دهرا بمكة لم يجب ... وقد لان منه جانب وخطابفلما دعا والسيف صلت بكفه ... له أسلموا واستسلموا وأنابوا"..** المليار والنصف لم يكونوا في عصر محمد والصحابة ولكن كاتب الوحي عبد الله بن أبي سرح ،كان، أليس هو القائل " إن كان صادقاً فقد أوحي إلي مثلما يوحى إليه، وإن كان كاذباً فإنما أقول مثلما يقول " !!!!! سيقولون هذا موروث غير صحيح ،وسيقولون لا تحسب هذا عن الإسلام .وسيقولون هذا ضعيف.وسيقولون نحن لدينا القرآن فقط،وهذا كلام ليس من القرآن.وسيقولون هذه شبهات ،وسيقولون وسيرقعون وووووووأنا أقول...رقعوا براحتكم فالذي أعرفه ومتأكد منه ، إن هذا ليس من جيبي.هذا تراثكم. وهذه فقط دعوة للتفكير والتحليل العقلي والمنطقي لهذا التراث الفوضوي المتضارب والذي نحن نتنقده لانه لم ينتج سوى انسان فاشل ،مزدوج الشخصية ،اسير لأفكار انتهت مفعولها.انسان يكره الآخر ويحتقره، انسان يحب الرجوع إلى ذلك الماضي التعيس ،والاهم في رأي ،انسان يخاف أن يواجه الحقيقة….هذا هو دينكم ،وهذا هو تراثكم.وهولاء هم الصحابة ،الذين جمع من صدورهم القرآن والأحاديث والأشعار.….مبروك عليكم… تحياتي..نعم للتنوير..لا للتخدير. ......
#السؤال
#،كيف
#كانوا
#يفهمون
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717351