فاطمة شاوتي : هِجْرَةُ الْأَمْكِنَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي قمرٌ تعثَّرَ على السلاليمِ ... يأخذُ شُقْرَتَهُ منْ نجمةِ الموَّالِ الشتويةِ ... نامَ على طنفسةٍ يرقبُ الأرقَ يشربُ الليلَ ... في فنجانِ الصمتِ منتصفَ الحكايةِ ... لَمْ أَقْتَفِ أثرَ القمرِ ... فتحَ شُبَّاكاً واختفى في غيمةٍ ... سرقتِْ المساءَ منْ كفِّي منتصفَ المطرِ ... وغنَّتْ : يَا لِيلْ ...يَاعِينْ ...! قفزَ منْ عينَيَّ خَِتْمُ الحكايةِ ... الأمكنةُ تُغادرُنِي كمَا القمرُ ... النجومُ تسقطُ مِنِّي سيدةٌ ... حملتْ أُمومتَهَا في حقيبةِ الخوفِ وغادرتْنِي ... لِ "بَطْلِييمُوسْ " مكانُهُ المُسطَّحُ ... وللهندسةِ استقامةُ "أُوقْلِييدَسْ " ... أمَّا " دِيكَارْتْ " فلهُ امتدادُ الشمعةِ ... وأنَا زاويةٌ قائمةٌ في تدويرِ الأحزانِ ... أُكَفِّنُ الجفافَ في قَضْمَةِ ماءٍ ... منْ جسدِي تنفرُ النارُ منْ نقطةٍ خارجَ المكانِ ... فيرتفعُ الضغطُ ألبسُهُ كقنَّاصٍ فقدَ رأسَهُ... قتلَ الغابةَ وحملَ في جواربِهِ ريشَ العصافيرِ ... كانَ يطيرُ خارجَ الأمكنةِ يغنِّي : لستُ رصاصةً أيتُهَا الأحلامُ ...! ......
#هِجْرَةُ
#الْأَمْكِنَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717288

محمد علي الشبيبي : تساميت أيار
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الشبيبي مع إشراقة الأول من أيار، اليوم العالمي للعمال، أزف أجمل التهاني لعمالنا المتعبين ولأبناء شعبنا وهم يكافحون من أجل مستقبل أفضل لهم ولأبنائهم، مستقبل زاه تسوده المحبة والأمان في عراق خال من عصابات القتل والسرقة والمحاصصة الطائفية. وبهذه المناسبة الأممية أعيد نشر قصيدة (تساميت أيار) للشهيد الخالد حسين الشيخ محمد الشبيبي (صارم) ألقاها في سجن الكوت عام 1948 بمناسبة الأول من أيار ونشرتها جريدة الأساس في نفس العام، ولا أعرف إن كنت ما سأدونه هو كل القصيدة أم لا، لأن كتابات والدي الراحل -شقيق الشهيد- تشير الى أن القصيدة طويلة!. وفيها يستعرض الشهيد حسين نضال الحركة العمالية وتضحياتها وآمالها من أجل حياة أفضل، ودورها في عملية التطور. آمل أن يتبنى رفاقه في الحزب الشيوعي العراقي بجمع تراث الشهيد (مقالاته السياسية والاجتماعية والأدبية، أشعاره، ورسائل التحرر، مراسلاته) التي كان ينشرها في حينها (سنوات الأربعينات من القرن الماضي) في مجلات (المجلة، الأساس، الشرارة، وغيرها) وإعادة نشرها كمجموعة كاملة. لقد نشر الحزب بعض من تراث الشهيد في السبعينات ولكن مازال الكثير لم يكتشف ولم يعاد نشره. ويمكن العثور على كتابات الشهيد في الصحافة السرية والعلنية في فترة الأربعينات وهي بالتأكيد موجودة في دار الكتب والوثائق العراقية وفي المكتبات المركزية. محمد علي الشبيبي السويد/ 01 أيار 2021 تساميت أيار للشهيد حسين الشيخ محمد الشبيبي (صارم) أيـومـك أم يومـنا الاوحـدُ ومن يومهُ بدمٍ يولدُ ومـن فـجرهُ مثـلما فجرت رقابُ على أفقٍ تحصدُ وأيـهما ليـس يرضى الفناء إلا ليولدُ منه الغدُ فأيـار للزهرِ والصـارحات وأيار للكادحِ المجهدُ كـلانا لـه من ربـيع الحياة يوم فأيهما خلدوا وذكـراك أيـار تـهـتاجـنا إذا ما ذكرت جوى توقدُ من الـحقد ما ذره الطـامعون تخسأ أو تسعف أو تنجدُ إذا أنـصب من حمـم بطشه ومن هم فتكه الاسوَدُ تسـامـيت أيـار في واحـد نُسِبتَ له وهو الأوحدُ ألسـنا الرعـاع؟ فمن روعوا ألسنا الجياع؟ فمن هددوا ألسـنا الطـعام؟ ألسنا الشراب وما اعتصروا روحنا واليدُ لنصرخ اذاً. ومـن المستجيب وهذي السجون لمن أوجدوا وهذي الكبول بمن أوصـدوا وهذا السلاح لمن سددوا وهـذه القوانـين ما حـكمها؟ وهذا الجحيم بمن يوقدُ؟ لـهم ولكي لا تـكون الحـياة شقاء لنا ولهم تسعدٌ ومن غـيرنا يسـتجيب النداء وهل في المغاوير من يرقدُ؟ بـناة إذا ما هـدمـنا الشـقاء وعالمنا العالم الأسعدُ سـنهـدم أركـان ما شـيدوا فلا العبد يبقى ولا السيدُ ......
#تساميت
#أيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717287

عليان عليان : الفصائل الفلسطينية تلدغ من جحر عباس مرة جديدة بعد قراره بتأجيل الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان الفصائل الفلسطينية تلدغ من جحر عباس مرة جديدة بعد قراره بتأجيل الانتخابات بقلم : عليان عليانلم يكن تأجيل عباس ومعه حركة فتح للانتخابات مفاجئاً ، في ضوء قراءة أولية للخارطة الانتخابية التي ضمت 36 قائمة انتخابية موزعة على الفصائل والمستقلين ، وفي ضوء التشظي الذي أصاب حركة "فتح" وتبلور ثلاث قوائم لها وهي : قائمة اللجنة المركزية وقائمة الحرية ( تحالف مروان البرغوثي مع ناصر القدوة) وقائمة محمد دحلان ، وما بين هذه القوائم من توتر وانقسام، يفوق التوتر الذي شاب الانقسام ولايزال، بين حركتي فتح وحماس منذ 14 سنة. يضاف إلى ما تقدم فإن التشظي الفتحاوي، لم يقتصر على تبلور القوائم الثلاث سالفة الذكر ، بل تعداه إلى أكثر من ذلك ، فهنالك 15 قائمة قريبة إلى حد كبير من فتح ، تشكلت في ضوء احتجاج القائمين عليها على تركيبة قائمة فتح المركزية ، وعدم مراعاة لجنة فتح المركزية العديد من المناطق في الضفة الغربية.وفي ضوء هذا التشظي الذي هدد بشكل جدي إمكانية أن تفوز قائمة فتح المركزية في الانتخابات، وإمكانية أن يتكرر سيناريو انتخابات 2006 نسبياً ، بفوز قائمة " القدس موعدنا " الحمساوية بنسبة عالية من المقاعد تتراوح بين 40-50 مقعداً وليس 70 مقعداً كما حصل في انتخابات 2006 ، بدأ عباس مشاوراته مع دول الإقليم ومع الإدارة الأمريكية ، التي نصحته أن يبحث عن أية ذريعة لتأجيل الانتخابات ، فكانت القدس هي الشماعة التي استخدمها لتبرير تأجيل الانتخابات .خطاب عباس الذرائعي :خطاب عباس يوم أمس الأول أمام حركة فتح وبعض الفصائل في رام الله ، انطوى على محاولات مكشوفة لاستهبال الشعب والفصائل الفلسطينية ، حين راح يشرح مشوار الاتصالات التي أجرتها السلطة مع الاتحاد الأوروبي ومع الإدارة الأمريكية ، التي لم تفلح في الضغط على حكومة الكيان للقبول بإجراء الانتخابات في القدس ، وكذلك الاتصالات مع هذه الحكومة التي أبلغته رسمياً برفض إجراء الانتخابات في المدينة ، ليخرج علينا في ضوء هذه الذرائع بتأجيل الانتخابات ، وأنه لا يمكن إجراء الانتخابات بدون القدس .وفي موضوع القدس ، تجاهل عباس حقيقة أن اللقاء كان يجب أن يبحث في الآليات المطلوبة لفرض الانتخابات في القدس ،وتجاهل البعد النضالي المطلوب لإجراء انتخابات في القدس ، وتجاهل كعادته أن الحقوق تنتزع ولا تمنح من العدو ، رغم الأمثلة الحسية الواضحة للعيان ، ممثلةً بنجاح انتفاضة القدس الراهنة في إجبار العدو الصهيوني على إزالة الحواجز الحديدية من مدخل " باب العامود" التي سبق وأن نصبها العدو ليتحكم في دخول الفلسطينيين للبلدة القديمة ، وممثلةً بتمكن هبة القدس عام 2017 من إفشال البوابات الإلكترونية والكاميرات المنصوبة عليها.أوسلو وانتخابات القدس وبخصوص موضوع القدس وانتخاباتها نشير إلى مسألتين :1- أن عباس استند في مطابته بإجراء الانتخابات في القدس ، إلى اتفاقات أوسلو (2) التي نصت في المادة (6) من الملحق الثاني بإجراء الانتخابات في بضعة مكاتب بريدية إسرائيلية ، بحيث تتولى سلطات الاحتلال بنقل صناديق الاقتراع إلى السلطة لإتمام عملية الفرز .وسبق أن اقترع 6000 فلسطيني عبر هذه المكاتب ، في حين صوت 150 ألف في ضواحي القدس ،ما يعني أن قيادة السلطة وافقت مبكراً على إجراء الانتخابات تحت حراب الاحتلال.2- أن القيادة المتنفذة في منظمة التحرير هي التي سهلت التمادي الإسرائيلي في تهويد القدس ، من خلال تأجيل المفاوض الفلسطيني موضوع القدس إلى مفاوضات الحل النهائي دون الاستناد إلى قرارات مجلس الأمن ذات الصلة، ا ......
#الفصائل
#الفلسطينية
#تلدغ
#عباس
#جديدة
#قراره
#بتأجيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717286

عبدالامير الركابي : -الانسايوان- والطبيعة: مقاربتان عقليتان؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي بتعبير اكثر وضوحا: فان الكائن البشري مكتوب له وعليه المرور بنوعين من الاعقال لذاته ووجوده، الأول اعقال "انسايواني" يحل مع انتكاسة العقل الازدواجي التحولي وقصوره دون مقاربة، او دخول عالم التحقق واقعا، والأخر "الإنساني" هو ما ينتهي له العقل حين يبلغ اعلى درجات، او ممكنات تصيّرة داخل المجتمعية، الى ان يصير قادرا على ادراكها والاحاطة بمكنونها ومضمرها، ومن ثم بالقانون الناظم لحركتها ومآلها. والرؤيتان تنزعان بداهة الى توحيد العالم والعقل لمقتضاهما، ومايوافق طبيعتهما، فتنفي بناء عليه احداهما الأخرى، وتخرجها من عالم الفعل والمشروعية قدر مايمكنها، في وقت لاتكون الاشتراطات الوجوديه ملائمه للاحادية المطلقة، ف الاعقال "الانسايواني" ينشا ويتكرس فعليا، ليس باعتباره وبما هو المعبر عن الضرورة، او المتطابق معها، بقدر مايكون من باب الامر الواقع الغالب، المدعم بنوع بنية مجتمعية هي الأحادية، الاشمل وجودا كنمط على مستوى المعمورة، مقارنة بالنمطية الازدواجية المفردة الوحيده على مستوى الكوكب. فالحقيقة المجتمعية، ومضمرها وماتنطوي عليه وتتوافق مع القوانين التي تسيره، موكولة لمجتمعية الازدواج التي هي مجتمعية التحولية بنية وكينونه، وتعبيريتها هي الابقى بحكم كونها الاكثر تطابقا مع الحقيقة التصيرية المجتمعية وقوانين حركتها، فاذا هي انتكست او وجدت ابتداء عاجزة عن تحقيق ماهي ميسرة له ومصممه لادائة وجودا، فان انتكاسها لايكون باية حال سوى محطة وحلقة ضمن مسار متجه نحو غاية مقررة ومحددة، وهو مالا تتمتع به الرؤية او عملية الاعقال الأحادي "الانسايواني"، المحكومة للزوال عند النهاية وساعة توفر الأسباب والاشتراطات الضرورية التي كانت تنقص البنية الازدواجية، وحالت دون تحققها على الصعيدين الاعقالي الاولي والمادي. فالازدواج أساس واشمل حضورا، يجد مايدعم فعله داخل المجتمعات كافة، بحكم كونها أصلا ظاهرة مادتها "مزدوجة"، والفرد "الانسايوان" الذي منه تتكون، هو كائن "مزدوج الكينونة" من (عقل/جسد)، بخلاف وبغض النظر عن إصرار الأحادية على جعله موحدا و " احاديا" كما ترى الى المجتمعية معه، هذا يجعل من الأحادية غير قادرة على الفعل في المجتمعية الازدواجية مبدئيا، بل على العكس، تتاثر هي على المدى الابعد، وتخضع لقوة مفعول الازدواج الذي لن يلبث في نهاية المطاف ان يغدو شاملاـ بحيث يلحق المجتمعات الأحادية بنفس القوانين والايقاع الناظم لنمط ووجود المجتمعية اللاارضوية، ونحن نرى على سبيل المثال وعلى مر القرون، بان المجتمعات الأحادية مخترقة بالرؤية النبوية السماوية الازدواجية كحال يبلغ مستوى الخاصية الثابته التكوينيه في المجتمعات الأحادية، ويصل لدرجة الفعل فيها، لحد خلخلة وتغيير بنيتها كما حدث مثلا مع فارس، او حتى روما واوربا التي تقف وراءها، حين اخترقتهما القراءات الابراهيميه، والحقتهما بها الى اليوم الحاضر، الامر الذي وصل في حالة فارس، الى استبدالها كينونتها بالقراءة الابراهيمه بحيث ماعادت تنتج الإمبراطورية العبودية السابقة على دخول الإسلام اليها. الظاهرة المشار اليها، يقابلها حضور "الفلسفة" التعبير الأحادي الأعلى والارفع، والتي توجد وتنتشر باعتبارها مصدر تفكرية نخبوية، ليس لها ان ترتقي بحيث تصبح خيارا حياتيا، الامر الذي برز بعض مايشير له كمطمح متأخر عبر "الاشتراكية الماركسية" النظام، او غيرها من اشكال الشموليات، وصولا حتى الى الليبرالية التي وجد من يعتبرها العتبة التي عندها "ينتهي التاريخ"،وهو مالا تزكية الوقائع المطردة، والتجربة على قصرها ومحدوديتها الزمنية، مع ماهو ظاهر من انتفاء ......
#-الانسايوان-
#والطبيعة:
#مقاربتان
#عقليتان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717292

نساء الانتفاضة : حول اختيار جنس الجنين واجهاض الاناث
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة يبدأ العنف ضد المراة طويلا قبل ولادتها. يعير المجتمع الذكوري المعاصر اهتماما اكبر بالجنين الذكر عوضا عن الانثى. تواجه الانثى منذ اليوم الاول لتكوينها معركة البقاء او الموت، واحيانا يتم اجهاضها مبكرا، لا لسبب سوى لكونها انثى. تشهد الطفلة الانثى بعد ولادتها وفي كل يوم من حياتها هذه المآساة وتعيش دونيتها، وترى طوال حياتها ظواهر العنف والتمييز الجنسي ضدها وضد مثيلاتها. العنف ضد الاناث، وان لم يكن باشكال بارزة ومرئية، يتخذ عدة اشكال مخفية بحيث ان هذه الانتهاكات تعبر كظواهر طبيعية معمول بها بالرغم من كونها من ابشع الانتهاكات لابسط حقوقهن كانسان.. (سنويا، تموت 240 ألف فتاة تحت عمر الخمس سنوات بسبب "اللامساواة المخفية"). كان هذا الاستنتاج الذي توصلت اليه دراسة اجرتها مجلة الـ "لانسيت" الطبية البريطانية في 2018. اغلبية هذه الوفيات هي بسبب اهمال احتياجاتهم الضرورية مثل الغذاء والصحة والتعليم.. الخ. هذه الدراسة والعديد من الابحاث الأخرى، تظهر في العديد من المجتمعات، بان الصبيان يُعطونَ الافضلية على البنات في كمية ونوعية الغذاء المتاح لهم، وكذلك في مجال العناية الصحية وزيارة الطبيب وفرص التعليم والنمو كأطفال، يحظى الاولاد بالنصيب الاكبر من تلبية هذه الاحتياجات الاولية. ان تفضيل الذكور على الاناث من قبل ذويهم ظاهرة أكثر شيوعا في بلدان شرق اسيا وجنوبها والشرق الاوسط والصين والهند وشمال افريقيا. تعود اسباب هذا التمييز الى قدرة الدخل الاعلى للذكور (وخاصة في المجتمعات الزراعية)، في هذه المجتمعات يحفظ الذكر "اسم" العائلة ويأخذ على عاتقه رعاية الوالدين في الكبر والمرض. تعتبر الفتاة " عالة" على الوالدين كونها لا تحظى مثل الولد بفرص العمل ذو الدخل العالي، بالإضافة الى ان نفقات الزواج والمهر والجهاز وغيرها تشكل ثقلا على العائلة، خاصة وأنها بعد زواجها تتنقل الى عائلة زوجها، لذا فأنها في كبرها لا تنفع الوالدين اقتصاديا. وبهذا، وفي نظر هذه المجتمعات، فان الانفاق على الفتيات هو بدون مردود بل ويُحسب كضرر مادي للعائلة. وبالتالي فمن مصلحة العائلة ان تقوم بتزويجها منذ سن مبكرة. ثم تتورط الفتاة وهي لازالت طفلة في ضغوطات الحياة الزوجية وإنجاب وتربية الاطفال وادارة المنزل ووحشية المجتمع الذكوري الذي لا يضع اية قيمة لحياتها هي ورفاهيتها.تمر على مسامع الطفلة البنت كلام ودعوات الاقارب والمخلصين، يقال لوالديها مثلا "الله يرزقكم بأولاد"، "الله يقر عينچ بولد"، " الله يحفظ اولادچ".. وغيرها وكأنما مجيؤها هي للدنيا كان خطأ لابد من تصحيحه!ان عدم الترحيب بالجنين الانثى واجهاضها، هي من العادات القديمة في العديد من المجتمعات وترتبط مباشرة بالذكورية. فلا تتعرض الفتاة فقط للنظرة الدونية، بل تصبح الام ايضا عرضة لضغوطات نفسية هائلة في سبيل إنجاب الولد. تتهم المرأة بكونها غير قادرة على إنجاب الأولاد، في حين لا يوجد اي اساس علمي لذلك، حيث انها كروموسومات الرجل (ايكس- واي) هي التي تحدد جنس الجنين وليست كروموسومات المرأة (ايكس ايكس). احيانا تجبر المرأة على اجهاض جنينها البنت وغالبا بطرق غير صحية وباستخدام اساليب وعلاجات شعبية قد تعرض حياتها وصحتها للخطر. تتعرض هذه النساء للتعنيف، غالبا ما تنفك العائلة ويقوم الرجل بالزواج ثانية وثالثة فقط لانجاب الولد! لا تتحطم حياة وامن تلكم النساء فقط بل ينظر اليهن المجتمع نظرة دونية وكانهن ارتكبن جريمة كبرى.بالرغم من عدم وجود او شحة الدراسات والاحصائيات عن نسب اختيار جنس الجنين او اعداد الاجهاض من كلا الجنسين والزواج بثانية او ثالثة واسبابه ......
#اختيار
#الجنين
#واجهاض
#الاناث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717291

ناجح شاهين : 6000 في المئة زيادة وفيات اللقاح
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين By Brian ShilhavyGlobal Research, April 27, 2021 6000&#1642-;- زيادة في وفيات اللقاح في الربع الأول 2021 مقارنة بالربع الأول 2020 بريان شيلهافي/ترجمة ناجح شاهين (ملاحظة المترجم: لست بالتأكيد مختصا في الموضوع الذي يناقشه الكاتب. لكن الكثير من المياه جرت في نهر النقد الموجه للقاحات كوفيد، وخصوصا الأمريكية منها، التي تعتمد تقنية برامج التشغيل المرعبة والمتضمنة فكرة زراعة "سوفت وير" داخل الجسم البشري. هذا المقال يعرض مخاطر هذه العملية وهو واحد من آلاف المساهمات التي كتبت بهذا الصدد في الأسابيع الأخيرة والتي تدق ناقوس الخطر فيما يتصل بنوايا البزنس العملاق في الولايات المتحدة في سياق استغلاله لجائحة كورونا) .مثلما هو متوقع عندما يتم منح "لقاحات" تجريبية جديدة لم تتم الموافقة عليها من قِبل إدارة الأغذية والعقاقير (FDA) ترخيصًا في حالات الطوارئ لمكافحة "جائحة" مضى عليه الآن أكثر من عام ، فقد ارتفعت الوفيات المُبلغ عنها بعد إعطاء هذه اللقاحات لسكان الولايات المتحدة بأكثر من 6000&#1642-;- في نهاية الربع الأول من العام 2021 مقارنة بالوفيات المسجلة بعد اعتماد اللقاحات مباشرة من قبل إدارة الغذاء والدواء في نهاية الربع الأول من العام 2020.هذه المنتجات الجديدة، التي يزعم العديد من الأطباء والعلماء أنها تفتقر حتى إلى التعريف القانوني "للقاح" وصفها المصنعون أنفسهم بأنها "أنظمة تشغيل"، ويدعونها أيضاً "ببرامج الحياة". قبل كوفيد 19 لم تتم الموافقة ابداً وتحت أي ظرف على تطبيق مثل هذه التقنيات على الكائنات البشرية.هناك بالفعل الآلاف من الأطباء والعلماء حول العالم الذين تحدثوا ضد هذه الحقن التجريبية، حتى أن البعض أطلق عليها لقب "أسلحة الدمار الشامل البيولوجية". لكن أصواتهم تكتمها الرقابة في وسائل الإعلام التي تسيطر عليها الشركات الصيدلانية وعمالقة التكنولوجيا، لذلك نجد أن الأشخاص الذين يموتون أو يلحق بهم الأذى من جراء هذه الحقن هم أنفسهم الأشخاص المؤيدون للقاح بسبب انقيادهم للمعلومات التي تأتي فقط من هذه المصادر الخاضعة للرقابة لأنها ممولة من جهة مليارديرات وول ستريت وعلى رأسهم العملاق بيل جيتس.سجل "نظام الإبلاغ عن الأصابات الناجمة عن اللقاحات" (VAERS) وهو قاعدة بيانات تمولها الحكومة الأمريكية وتتابع الإصابات والوفيات الناجمة عن اللقاحات 36 حالة وفاة فقط خلال الربع الأول من العام 2020 وكان ما يقرب من 50 &#1642-;- من تلك الوفيات من فئة الرضع الذين تقل أعمارهم عن 3 سنوات.وبما أن اليوم، وهو اليوم الذي يتم فيه كتابة هذا التقرير ونشره، هو اليوم الأخير من شهر آذار 2021 ، فإنه ليس لدينا إحصائيات كاملة ونهائية من VAERS حول الإصابات والوفيات لهذه الفترة. ولكن إليكم ما نعرفه بناءً على ما نشره "نظام الإبلاغ" حتى يوم أمس، 30 آذار2021.يسجل مركز مراقبة الأمراض والوقاية منها (cdc) 3005 حالة وفاة وقعت بعد لقاحات كوبيد التجريبية وهو ما يتجاوز إجمالي وفيات اللقاحات على مدار 13 عامًا أو يزيد. نُشر آخر تحديث للبيانات من VAERS الأسبوع الماضي في 26 آذار 2021، وأدرج 2050 حالة وفاة بعد حقن لقاح كوفيد التجريبية. ومع ذلك، حدثت بعض تلك الوفيات بعد حقن لقاحات كوفيد في كانون الأول 2020، عندما تمت الموافقة الطارئة على لقاحات فايزر وموديرنا من قبل إدارة الغذاء والدواء الأمريكية.ويشير تقرير هذا العام 2021، والذي نعرف منه البيانات الحالية فقط حتى 19 آذار 2021، إلى وجود 1754 حالة وفاة تسببت بها مختلف أنواع اللقاحات حتى تاريخه. <b ......
#6000
#المئة
#زيادة
#وفيات
#اللقاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717301

عادل عبد الزهرة شبيب : من المستفيد من اغراق السوق العراقية بالسلع والمنتجات المستوردة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الإغراق: أو الإغراق التجاري هو حالة من التمييز في تسعير منتج ما، وذلك عندما يتم بيع ذلك المنتج في سوق بلد مستورد بسعر يقل عن سعر بيعه في سوق البلد المصدر. لذلك يمكن التحقق من وجود الإغراق – في أبسط صوره – عند مقارنة الأسعار في سوقي البلدين المستورد والمصدر، إلا أنه من النادر أن يكون الحال بهذه البساطة. ففي أغلب الحالات يجب أن تتخذ سلسلة طويلة من التحليلات المعقدة لمعرفة السعر المناسب في سوق البلد المصدر، وهو ما يعرف بالقيمة العادية. ومعرفة السعر المناسب في سوق البلد المستورد وهو ما يعرف بسعر التصدير. وتحديد أسلوب مقارنة مناسب بين السعرين.حساب الإغراق: يتحقق الإغراق إذا كان سعر تصدير المنتج أقل من قيمته العادية، ويكون الفرق بينهما هو هامش الإغراق. ويمكن معرفة القيمة العادية للمنتج – ببساطة – بمعرفة سعره في مجرى التجارة العادي عندما يخصص للاستهلاك في سوق البلد المصدر، ولكن في حالات عديدة قد يكون من غير الممكن تحديد القيمة العادية على هذا النحو المبسط (على سبيل المثال: عندما لا يوجد مبيعات للمنتج في سوق بلد التصدير)، لذا يلجأ إلى سعر مقارن للمنتج المثيل عندما يصدر إلى دولة ثالثة مناسبة، أو يمكن اللجوء إلى حسابات القيمة العادية المركبة، والتي تحسب على أساس تكلفة الإنتاج مضافاً إليها تكلفة البيع والتسويق، والتكلفة العمومية والمصاريف الإدارية والأرباح، وعناصر وتفاصيل أخرى تتعلق بتكييف عناصر الحسابات. أما سعر التصدير فيمكن معرفته من سعر الصفقة التي يبيع بها المصدر الأجنبي للمستورد، ولكن كما هو الحال مع القيمة العادية، فإن سعر هذه الصفقة قد لا يكون مناسباً لأغراض المقارنة (على سبيل المثال: عندما تكون صفقة التصدير قد تمت مقايضة، أو أن هناك علاقة أو تدبير تعويضي بين المستورد والمصدر الأجنبي أو بمعرفة طرف ثالث)، لذا يتم اللجوء في هذه الحالة إلى سعر التصدير المركب، والذي يتم تحديده على أساس السعر الذي تكون عنده تمت إعادة بيع أول منتجات مستوردة لمشتر مستقل، وإذا لم يكن قد تم إعادة بيعها لمشتر مستقل، أو لم يتم إعادة بيعها كواردات، فإنه يمكن اتخاذ أي أساس معقول يمكن بواسطته حساب سعر التصدير.مكافحة الإغراق: حتى يمكن أن يكافح إغراق منتج ما، فيجب أن تتحقق ثلاثة أركان لا غنى عن أي منها: 1 -أن تثبت التحقيقات وجود إغراق من ذلك المنتج. 2 -أن تثبت التحقيقات وقوع ضرر مادي على الصناعة المحلية التي تنتج منتجاً مثيلاً لذلك المنتج المغرق. 3 -أن يكونِ وقوع ذلك الضرر بسبب وجود ذلك الإغراق، أي أن لا يكون الضرر قد وقع بسبب عوامل أخرى (وهو ما يسمى بعلاقة السببية). وإذا ما تحققت تلك الأركان تتخذ رسوم لا تزيد عن هامش الإغراق عند دخول المنتج من المنافذ الجمركية للبلد المستورد، وتسمى هذه الرسوم برسوم مكافحة الإغراق.الضرر المبرر لاتخاذ إجراء لمكافحة الإغراق: إذا أوقعت الواردات المغرقة آثاراً على الصناعة المحلية، على شكل ضرر مادي أو مجرد التهديد بوقوع مثل هذا الضرر، أو تأخير مادي في إقامة تلك الصناعة، فإن كل تلك الآثار تعتبر مبرراً كافياً لاتخاذ إجراء لمكافحة تلك الواردات المغرقة، ولكن بشرط أن يكون تحديد الضرر مؤسس على أدلة إيجابية وأن يكون ذلك على أساس الفحص الموضوعي لحجم الواردات المغرقة وتأثيرها على الأسعار، والأثر الناتج من تلك الواردات على المنتجات المحلية المثيلة. أما في حالة التهديد بالضرر المادي فيجب أن يتم التحقق منه على أساس البحث الموضوعي لمعدل الزيادة في الواردات المغرقة، وطاقة المصدرين، والتأثيرات المحتملة على أسعار الواردات المغرقة، والمخزون، بشرط ......
#المستفيد
#اغراق
#السوق
#العراقية
#بالسلع
#والمنتجات
#المستوردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717300

محمد علي سليمان : خطاب التوفيقية في رواية يحي حقي - قنديل أم هاشم -
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان لقد كان أمين الريحاني في رواية " خارج الحريم " مفكراً أكثر منه روائياً، ومفكراً ثورياً بالمفهوم الاجتماعي، قد طرح توافقاً بين الأصالة والحداثة يبدو خارج زمن الرواية الاجتماعي، لكن مع رواية يحي حقي خطت الرواية العربية خطوة مهمة على طريق فكر حداثة يوفق بين الدين والفلسفة، بين العلم والإيمان، بين الأصالة والحداثة، بحيث يأخذ بعين الاعتبار واقع المجتمع العربي المتخلف، وما تزال هذه الرواية الصغيرة، التي خرجت من قلب يحي حقي كالرصاصة، تنال الإعجاب لسبب بسيط وهو أنها كتبت بروح شعبية بعيدة عن الأيديولوجيا." ما أبشع الدنيا وأبغضها لو خلت من مثل تسليمها وإيمانها "، هكذا يصف الراوي جدته، وأعتقد أن هذا الوصف هو خير مدخل الى رواية " قنديل أم هاشم "، ذلك أن التسليم والإيمان سوف يرافقان إسماعيل في رحلة الحياة. فقد " نشأ اسماعيل في حراسة الله ثم أم هاشم " (ص10)، وذلك بعد هجرة والده الى المدينة وسكنه في حارة الميضة. ويصف يحي حقي تأثير تلك الحارة عليه في سيرته الذاتية " ولدت بحارة الميضة وراء مقام السيدة زينب.. ورغم أننا غادرنا حي السيدة وأنا لا أزال طفلاً صغيراً فهيهات أن أنسى تأثيره على حياتي وتكويني النفسي والفني، فما زلت الى اليوم أعيش مع الست ما شاء الله، مع بائعة الطعمية، والأسطى حسن الحلاق وبائع الدقة.. ومع جموع الشحاذين والدراويش الملتفين حول مقام الست ". هذه هي الحارة التي سوف يعود اليها اسماعيل من أوروبا، اسماعيل " المتخصص في طب العيون، والذي شهدت له جامعات انجلترا بالتفوق النادر، والبراعة الفذة " (ص26).لقد أرسله والده إلى " بلاد بره " لدراسة الطب بسبب نجاحه الضعيف الذي أغلق جامعات مصر في وجهه. والوالد يرسل اسماعيل الى تلك البلاد " لا عن ذلة بل للتزود بنفس السلاح " (ص20)، سلاح العلم. وفتحت أوروبا ذراعيها لاسماعيل، وكانت ماري زميلته في الدراسة هي التي " أخرجته من الوهم والخمول الى النشاط والوثوق. وفتحت له آفاقاً يجهلها من الجمال: في الفن، في الموسيقى، في الطبيعة، بل في الروح الإنسانية أيضاً " (ص29). فقد تعرض اسماعيل في انجلترا لأزمة كادت تقضي عليه، فهو " استيقظ في ذات يوم فإذا روحه خراب، لم يبق فيها حجر على حجر. بدا له الدين خرافة لم تخترع إلا لحكم الجماهير. والنفس البشرية لا تجد قوتها، ومن ثم سعادتها، إلا إذا انفصلت عن الجموع وواجهتها. أما الاندماج فضعف ونقمة " (32)، في حين كان " أكبر كرم منه أن يماشي منطقه منطقهم _ الضعفاء _ المريض" (ص31). إن حب اسماعيل لأهل حارة الميضة كاد يدفعه الى الغرق في حلقة المرضى والضعفاء والمظلومين، فأقنعته ماري " أن هذه العواطف مرذولة مكروهة، لأنها غير عملية وغير منتجة " (ص31). وهكذا بدأت أزمة اسماعيل في انكلترا، إن اندماجه في حضارة الغرب أثر على بنيانه النفسي حيث " مرض وانقطع عن الدراسة، وافترسه نوع من القلق والحيرة، بدت في نظرته أحيانا لمحات من الخوف والذعر" (ص32). و" كانت ماري هي التي أنقذته. أخذته في رحلة إلى الريف باسكتلنده.. خلص منها بنفس جديدة مستقرة وثابتة. إن طرحت الاعتقاد في الدين، فإنها استبدلت إيمانا أشد وأقوى بالعلم " (ص32). وحتى الآن فإن المقال الفكري والروائي يسيران بتوازن دقيق، إن الكاتب لا يتدخل في تطور شخصية اسماعيل، إنه يترك شخصية بطله تتطور موضوعياً، لقد أعادت أوروبا تشكل اسماعيل فأصبح تلك الشخصية العقلانية المؤمنة بالعلم (الطب) ودوره في تقدم وتطور المجتمع.لقد شكلت أوروبا اسماعيل حضارياً من خلال ماري، وحين انتهت مهمة ماري تركته وتحولت إلى غيره. وفي نفس الوقت بدأ اسماعيل يشعر بنفسه بعيداً عن ماري ......
#خطاب
#التوفيقية
#رواية
#قنديل
#هاشم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717299

آدم الحسن : عصر الاتحادات و التكتلات الاقتصادية الدولية الكبيرة 3
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن لو قارنا سعي الكثير من دول العالم في تكوين اتحادات و كتل اقتصادية كبيرة في ما بينها مع محاولات الدول العربية في تكوين كيانات مشتركة لهم فسنصل الى نتائج مأساوية و مؤلمة و ربما بالنسبة للبعض مضحكة ...! فقد تأسست جامعة الدول العربية في سنة 1945 اي قبل نشوء كل الكتل الاقتصادية التي شكلتها الدول الأخرى التي ساهمت في انعاش و تطور اقتصاد البلدان الأعضاء فيها حيث اصبحت هذه الكتل كبيرة و لها شأن مهم في الاقتصاد العالمي و في مجريات الأمور السياسية و الاقتصادية على الساحة الدولية كالاتحاد الأوربي أو منظمة شنغهاي للتعاون أو غيرها من الاتحادات و المنظمات الاقتصادية و مع ذلك بقت جامعة الدول العربية كيانا هزيلا هامشيا ليست لديه اي تأثير لحل حتى ابسط المشاكل التي تمر بها البلدان العربية , و لم يكن لهذه الجامعة اي دور في انعاش اقتصاديات البلدان العربية و انما كانت الجامعة العربية و لازالت مجرد منصة لخطب القادة العرب الرنانة كلاميا و الفارغة من اي مضمون مهم لبرنامج حقيقي قابلا للتنفيذ يدفع باتجاه توحْدْ الدول العربية وفق مصالح شعوبها المشتركة . لقد تبنت جميع الأحزاب و الحركات ذات النهج القومي العروبي منذ تأسيسها برامج غير واقعية و غير قابلة للتنفيذ حيث اختارت هذه الأحزاب و الحركات المسار الخاطئ و اعتبرت أن الوحدة العربية ممكن أن تتحقق بشكل فوري و اندماجي . لكن بالمقابل كان هنالك بعض الأحزاب و الحركات السياسية في بعض البلدان العربية و معهم بعض المفكرين العرب طرحوا في فترة ذلك المد القومي العروبي افكارا و نهجا بديلا عن الوحدة الفورية الاندماجية حيث اقترحوا أن تكون الوحدة أو الاتحاد العربي على مراحل و بشكل تدريجي اساسه المصالح الاقتصادية المشتركة لشعوب الدول العربية , كما تقول الحكمة الصينية : مسيرة الألف ميل تبدأ بخطوة واحدة , إلا أن الأحزاب و الحركات القومية العربية وجهت لأصحاب هذه الأفكار تُهمْ الخيانة و العمالة للصهيونية و الماسونية و إنهم من الشعوبيين اعداء العرب و العروبة و تم ابادتهم من قبل الفاشية العروبية بعد أن حصل في تلك الفترة تحالف بين الفاشية العروبية و هيمنة الاستعمار بشكله الجديد الذي مَكنَ الفاشية العروبية من السيطرة على السلطة في عدد من البلدان العربية ... ! و ما الوحدة الاندماجية الفورية التي أُعْلنتْ بين مصر و سوريا في شباط 1958 ثم انهارت بعد حوالي ثلاثة سنوات و نصف إلا دليل على أن الفشل هو النتيجة الحتمية لمثل هذه التجارب التي ولدت كي تموت لأنها لا تستند على نهج علمي موضوعي . تجربة الوحدة بين مصر و سوريا كانت كارثية بامتياز فقد وجد الشعب السوري نفسه تحت سلطة قمعية مركزية تهدف الى انهاء وجود القطاع الخاص السوري في حملة لتأميم هذا القطاع الذي كان في مرحلة النشوء فجاءته تلك الضربة من العسكريتارية المصرية ...! و كان يفترض ايضا أن اسم الكيان الذي تشكل من الوحدة بين مصر و سوريا أن يكون الدول العربية المتحدة , لكن العقلية التسلطية لقادة تلك الوحدة اصروا على تسميته بالجمهورية العربية المتحدة , اي انهم بدأوا بالمقلوب حين اعتبروا ان هذا الكيان اصبح جمهورية واحدة و كذلك قطعوا الطريق على الأنظمة الملكية للإنظام لهذا الكيان و بذلك يمكن وصف تجربة ال ......
#الاتحادات
#التكتلات
#الاقتصادية
#الدولية
#الكبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717298

كمال يلدو : ماهو مستقبل الحركة النقابية العمالية في الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#كمال_يلدو تواجه الحركة العمالية الامريكية، ممثلة بنقاباتها وإتحاداتها المهنية تحديات جمّة مع دخول العالم مرحلة العولمة واحلال الانسان الآلي محل البشر في الدورة الانتاجية، اضافة الى التطورات التقنية الهائلة التي شهدتها وحدات الانتاج بإعتماد اساليب ومعايير تتيح لارباب العمل الاستغناء عن الاعداد الكبيرة من العمال والاعتماد على عدد اقل ، مما يوفر ارباحا اكبر للشركات ، ناهيك عن التشريعات التي راعت مصالح الشركات على حساب قضم المنجزات التي حققتها الحركة النقابية على مدى عقود من النضال، وجاءت ازمة (كورونا) لتزيد معاناة الطبقة العاملة اكثر ، وكانت الحصيلة اما بتوقف عمل بعض الشركات او تقليص ساعاتها او حتى انهاء عقود الكثير من الشغيلة .امام هذه الصورة المعتمة تحدث البروفيسور وكبير الاقتصادين في (آي اف ال ـ سي آي او) اكبر الاتحادات المهنية الامريكية في مقابلة اجريت معه بداية العام 2021 وقال:مع كل الصعوبات وحالات الاحباط والحرب النفسية على النقابات، الا ان هناك ظاهرة مهمة تتجلى بزيادة الوعي لدى الشباب اليوم بأهمية احياء العمل النقابي وتعضيد الموجود منه الآن، لانه هو الضامن الحقيقي لحقوق العمال والشغيلة في كل حقول الاننتاج والخدمات القائمة اليوم، وهذا الوعي لدى الشباب تجاوز موقف اهاليهم الذين اجبروا على الوقوف ضد العمل النقابي في العقود القريبة الماضية .وقد اثبتت الوقائع التي عاشتها امريكا مع انتشار جائحة (كورونا) بأن العمال الذين كانوا منتظمين في النقابات ، كانوا الاوفر حظاً بالحفاظ على مهنهم، وان النقابات لم تكن تهتم فقط بمناقشة رفع الاجور وزيادة امتيازات العمال مع ارباب العمل فحسب، بل ساهمت بإيجاد مناخ افضل للتعامل المشترك بينهم وبين الادارات في ظل الظروف الاستثنائية القاهرة، ومنها جائحة (كورونا)، ووجود مثل هذا المناخ مكن الشركات من الخروج بنتائج افضل من قريناتها .ثم اضاف قائلاً: نعم، شهدنا تراجعا خطيراً في ارقام العمال المنخرطين في النقابات إذ وصل عددهم عام 2020 الى (7،2 مليون عامل وبنسبة 10،8&#1642-;- من قوى العمل)، ولعل من الاسباب المهمة لذلك، هي تبعات العوملة ، وغلق الكثير من الشركات او ترحيلها للدول الفقيرة، إضافة الى التشريعان المعادية للتنظيم النقابي ومنها (قانون حق العمل) الذي يشجع العمال غير المنتظمين بالنقابات، ويحارب العمال النقابيين، بالاضافة الى الازمات الاقتصادية المتتالية واختلال النسبة بين العرض والطلب في سوق العمل ، والاستفادة من الدماء الشابة العطشى للعمل حتى باجور اقل من الاجيال التي سبقتها .لكن، هذه الازمات احدثت طفرة في الوعي ايضا تجلى في التطور النوعي بكفاءة العمال ، مما منحهم امتيازات في تحدي بعض ارباب العمل الذين كانوا يعاملون اسلافهم كآلات وليس كبشر، وهذا تجلى في حركات عمالية جنينية ناهضة اليوم وخاصة في حقل عمال (تكنلوجيا المعلومات) مثل شركة ـ آبل للاتصالات والكومبيوترات ، ومحاولات بشركة (كوكل) ايضا، واصداء هذه التحركات تجد انعكاساتها في محاوت جادة لتأسيس النقابات في (شركة وول مارت / اكبر شركة للعمال في امريكا بحجم 2،3 مليون عامل و موظف) و (شركة امازون للخدمات/ ثاني اكبر شركة للعمال بحجم 950 الف عامل و موظف) و (شركة اوبر لخدمات التوصيل) وحتى في مطاعم الوجبات السريعة مثل (ماكدونالد) . ومن الامثلة الصارخة على محاربة التنظيم النقابي ما جرى في مؤسسة (امازون) بولاية آلاباما ، حيث جرى التصويت على تأسيس نقابة للعمال هناك في يوم 8 نيسان 2021، شارك فيها 5،800 عامل وكانت نسبة الاقبال 55&#1642-;-، لكن صاحب العمل طعن بالنتائج ، وشك ......
#ماهو
#مستقبل
#الحركة
#النقابية
#العمالية
#الولايات
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717297

ماجد احمد الزاملي : ألإرهاب أسبابه ووسائل الحد منه
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تُعدالأعمال الإرهابية من أبشع الجرائم وأكثرها خطورة على الفرد والدولة، إِذْ إن العمل الإرهابي أياً كان، بسيطاً (كإلقاء قنبلة صوتية) أو جسيماً (كتفجير سيارة مفخخة)، يُخلِّف أضراراً جسيمة تـصيب الفرد والدولة، أما الضرر الذي يصيب الفرد فقد يكون مادياً، كأن يفقد حياته أو سلامته الجـسدية أو ماله، أو معنوياً عندما يفقد شعوره بالأمن ويُصاب بالذعر والخوف والرعب، وكذلك الأمـر بالنـسبة إلى الدولة إِذْ إن بعض الأعمال الإرهابية قد ينجم عنها تخريب واسع ودمار هائل في البنية التحتيـة والأساسية للدولة، ومن ناحية أخرى فإن نشر الذعر والرعب في نفوس المواطنين يحـولهم إلـى طاقة معطلة، ويؤدي إلى فقدان الدولة أبناءها وهجرة العلماء والخبرات إلى الخارج بحثاً عن الأمـن والاستقرار. الأصل أن التشريع الجزائي إقليمي؛ ويقصد بذلك أن القانون الجزائي لدولة ما يشمل جميع الجرائم التي ترتكب على إقليم هذه الدولة بغض النظر عن نوع الجريمة وبغض النظر عن جنسية مقترفها، فمن حق الدول حماية أمنها ونظامها وسلامة الأشخاص والأموال والأشياء الموجودة على أرضها وفي حدود إقليمها، وتتحقق هذه الحماية عندما تُطَبِّق قانونها الجزائي على أي جريمة تقع على إقليمها، ويعد مبدأ إقليمية القانون الجزائي من المبادئ المعمول بها عالمياً، لأنه مظهر من مظاهر سيادة الدولة على إقليمها وعنصر من عناصر استقلالها(1). توافر عوامل الجهل والتطرف والاغتراب وفقدان الهوية الوطنية وضبابية الأهداف لدى كثير من إفراد المجتمع إضافة الى الحرمان الاجتماعي داخل مجتمع بدرجة أو أخرى من أسباب اجتماعية أسرية مجتمعية وأسباب اجتماعية عامة أخرى وعرقية أو لمصالح دينية أو قومية أو مذهبية واضطهاد لفئة وأقلية معينة دفعت علماء الجريمة ومنظري السياسة والقوانين الجنائية إلى عدَّها من العوامل المهمة الدافعة نحو الإرهاب باعتبارها من الإمراض التي تفقد الجسد الاجتماعي الأسري الوطني المناعة مما يؤدي إلى توفر الأرضية القابلة للاختراق التي تدفع بعض فئات المجتمع إلى سلوك الإرهاب والعنف كوسيلة للتعبير عن تلك المظلومية بنظرهم والنفور من منظومة القيم الاجتماعية الحاكمة للبيئة ومحاربة من يتمسك بها(2).وتُعد الأسرة هنا النواة الأولى التي يقوم عليها المجتمع وحياته الاجتماعية فإذا كان الأساس فيها قوياً متماسكاً ساهمنا في نشوء موانع ضد الإرهاب إما تزاحم الواجبات وصعوبة الحياة والتحولات الاجتماعية والاقتصادية والأسرية وعمليات الجهل المجتمعي الديني والثقافي الواعي لطبيعة المجتمعات تعد بيئة صالحة للإرهاب ومن الأمثلة هنا الابتعاث القومي الذي شهده العالم بعد انهيار الاتحاد السوفيتي السابق الذي أدى إلى تحرك القوميات لا للمطالبة بحقوقهم الإنسانية في حق تقرير المصير حيث تحرك التتار في جمهوريات البلطيق واستونيا وجورجيا وأذربيجان والقفقاس مطالبين بكامل حقوقهم القومية إلى إن حصلوا عليها بالفعل بينما ولد وجذب عامل الانبعاث القومي والديني لدى الشيشان ألاف الارهابين لمقاتلة الروس لرفض الأخيرة منحهم الاستقلال الذاتي وما نتج عن تلك المطالبات من عمليات إرهابية أذهبت حقوق ألاف البشر في حين رفض الاتحاد الأوربي بحث الطلب التركي الانضمام إلى المجموعة الأوربية في الوقت الحاضر إلا إن تغير الحكومة التركية من سياستها الخاطئة تجاه القوميات الاخرى وخاصة بعد موجات القتل المتبادل بين المتمردين والجيش وممارسة تركيا سياسية التتريك العنصرية وهذا يعد من المشاكل الحادة والشائكة في المجتمع والأقلية (سكان الدولة الذين ينتمون إلى أصل قومي مختلف عن الأصل القوم ......
#ألإرهاب
#أسبابه
#ووسائل
#الحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717296

قحطان الفرج الله : جسد مُحتضر، وروح متوقدة ...
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله العلاقة بين الروح والجسد علاقة معقدة جدًا، صراع نتيجته انتصار الجسد دومًا بالموت، ولكن هذه المفارقة المؤلمة تسري في كثير من الأحيان بعلاقة الناس بأجسادهم وهويتهم الذاتية، التي يخذلها الجسد بالمرض والوهن والهزال، وكذلك تسري بعلاقتهم بالعالم من حولهم، يقترح عالم الإجتماع الأمريكي (بيتر بيرغر) لمواجه ذلك "على البشر شحن ذواتهم الجسدية بدلالات ذات طابع نفسي" للمقاومة، ولكن هذه الدلالات تفتقر إلى وقائع موضوعية خلافا لذلك، وقد تنشأ مشكلات وجودية للبشر تقلق إحساسهم بذواتهم.في هذا السياق تصبح أنظمة الدلالات المقترحة حافزًا لقلة اليقينيات بالصمود أمام هشاشة هوياتهم الذاتية والجسدية، الموت إذًا مشكلة إجتماعية خطيرة؛ وذلك بسبب قدرته على تحدي إحساس الناس بما هو حقيقي وذي معنى بخصوص ذواتهم المتجسدة والعالم المحيط بهم. إن مكانة مشكلة الموت مرتبطة أيضًا بعدم إكتمال الجسد الإنساني، وقدرته على التناغم والمقاومة المستمرة والافلات من براثنه بدافع حبّ البقاء والحياة.في كل لحظة من لحظات الحياة نحن نواجه الموت، فالزمن الإنساني "مغلق بين لحظتين الميلاد والموت، إنهما شاطئان زمنيان بهما يحاصر الزمن الإنسان" إن السقوط في الموت قد يأتي مبكرًا عندما يخذل الجسد الإنسان فهو يملك كل قواه العقلية والروحية ولكنه يفقد قواه الجسدية، وفي ذلك يُحبس في سجن الجسد ليواجه مواجع قاسية تنسحب على معاناة روحية مؤلمة، ومن هنا فالإيمان بعدمية البقاء في هذه الحياة يفرض على الفلسفة والدين إقتراح حلول وتصورات لعالم آخر.يطرح (كروس شلنج) تحليلًا ناضجًا في سبيل فهم العلاقة بين الجسد والهوية الذاتية والموت في الحقبة المعاصرة التي وصفها (آنتوني جيدنز) بالحداثة المتاخرة، من خلال (استراتيجية البقاء) وتتميز بمحاوله فهم (الجسد المتحضر) ومحاولة إبقاء شر الموت بعيدًا من خلال اقتراح خيارات حياتية متعددة، يتنكر فيها الناس للموت من خلال غمس أنفسهم في مشاريع تعمل على تأمين بقائهم وترتكز بشكل متزايد على المحافظة على صحة أجسامهم.ولكن يظل (الغياب النسبي) واستراتيجية البقاء الديني لمواجهة الموت هي ذات طابع سحري لمواجهة الجسد الواهن، فالدين سعى إلى فكرة نكران الموت بمفهومه كــ(نهاية عدمية) بطرق مختلفة، واقترح تصورات ميتافيزيقية لحياة أخرى ينتقل إليها الإنسان خارج مفهومه المادي للحياة، فكرة الغياب النسبي لمواجهة الموت تُسهم في زرع روح السكينة والطمانينة بأن الحياة لن تختم بالموت، بل إنها ستبدأ من جديد بعد مغامرة الجسد الفاني.كما إن خيارات (الغياب النسبي) متعددة، بين الفلسفة والدين والحضارة، فإن الموت متعدد أيضًا قبل الأوان، يمارس على الإنسان طقوس الرحيل والغياب القسري من خلال الجسد، و ينبغي لنا أن نقاومه ولا نتقبله إلا في صورته الأخيرة فقط . ......
#مُحتضر،
#وروح
#متوقدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717295

عبد الرحمان النوضة : نَقْد مَنْطِق التَطْبِيع مَع إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة نَشَر الصحافي غير المَبْدَئِي رَشيد نِينِي مقالًا، وَدَافَع فيه على إِقْدَام النظام السياسي بالمغرب على «تَطْبِيع» العلاقات مع إسرائيل. ولَخَّصَ رشيد نِـينِي في هذا المقال كلّ «المُبَرِّرَات» التي اِسْتَـعْمَلَهَا العديد مِن أنصار «التَطْبِيع» مع إسرائيل. وَفي مَا يَلِي، سَنَـفْحَصُ مَدَى سَلَامَة المَنْطِق المُسْتَعْمَل في هذه التَـبْرِيـرَات.وَمِمَّا كتبه رَشيد نِينِي: 1- «نُطَبِّعُ لأن القادة الفلسطينيين يتعاملون مع إسرائيل ويسترزقون بالقضية الفلسطينية». والصَّحِيح هو أن الفلسطينيّين لَا «يُطَبِّعُون» العلاقات مع إسرائيل، وَإنما يُقَاوِمُون الاستعمار الإسرائيلي، ويُكافحون ضِدَّه، وَيُضَحُّون بكلّ شيء، وفي كل يوم، حسب إمكانِيَّاتِهم المتواضعة، وحسب مَدَى دعمهم مِن طرف الشعوب الأخرى. لَكن تَخاذُل، أو خِيَّانة، بعض الأنظمة السياسية العربية، بالإضافة إلى ضعف الإمكانات المادية للفلسطينيين، هي التي تَدفع الفلسطينيّين إلى مُمارسة تَكْتِيكَات مَرْحَلِيَّة، أو مُؤَقَّتَة، في تَعامُلهم مَع العَدُوّ المُحتل. وحتّى وإن قام الفلسطينيّون باتِـفَاقية سلام (مؤقّتة) مع العدو الاستعماري، فَلَا شيء يفرض على الدول العربية أن تَحْدُوَ حَدْوَ الفلسطينيّين المقهورين مِن طرف تَكَالب مجمل الإمبرياليات العالمية. لأن إسرائيل هي مُستعمرة ومَحْمِيَة مُشتراكة لِكلّ الإمبرياليّات العالمية. وقد طالب الفلسطينيّون من الدول العربية وغيرها أن لَا «تُطَبِّع» علاقاتها مع إسرائيل.2- « نُطَبِّع لأن تركيا طَبَّعَت من زمان، ولا أحد ينتقدها». والصَّحِيح هو أن سُلُوك طَرَف ثالث، مثل تركيا، لَا يُبَرٍّر أن نُـقَـلِّد هذا السُلُوك، وَلَو كان سُلُوكًا خَاطِئًا، أو مُتخلّفًا، أو شَاذًّا، أو مُنْبَطِحًا، أو خَائِنًا. 3- «نُـطَـبِّـعُ لأنه، في هذا الظرف، كل بلد يراعي مصالحه». والصَّحِيح هو أنه، إن كان مِن المشروع أن يُراعِيَ كلّ بلد مُحدّد مصالحه، فهذا لَا يُبَرِّرُ أن تَذْهَبَ مُرَاعَاة هذه المَصالح الخُصُوصِيَة إلى حَدِّ مُشاركة هذا البلد المَعني في مُؤَامرة، أو في خِيَّانة، أو في دَعْم مَشروع ظَالِم، أو استعماري، أو اِسْتِيطَانِي، أو عنصري، ضدّ الشعب الفلسطيني المظلوم. وَإِلّا أصبحت حتّى السَّرِقَة مُبرّرة بِدَعْوَى «الدفاع عن المصالح الخُصُوصِيَة».4- «نُطَبّعُ لأن الجزائر عدوّ يهدد بلادنا». والصّحيح هو أن الجزائر شعب شقيق، لَا تُـفرّقه عن شعب المغرب سِوَى حُدود مُصطنعة مَوْرُثَة عن الاستعمار الفرنسي. وأن مَصِير الشعبين المغربي والجزائري هو حَتْمًا مَصِير مُشْتَرَك. وأن العدو الحقيقي هو إسرائيل، وليس الجزائر. وإن كانت تُوجد تَنَاقُضات سياسية بين النظامين السياسيّين القائمين حاليًّا في المغرب والجزائر، فهذا لَا يعني أن هذه التناقضات تُوجد أيضًا بين الشعبين المغربي والجزائري. والتناقضات الموجودة بين دولتي المغرب والجزائر، لَا تُشَكِّلُ أُتُومَاتِيكِيًّا تناقضات بين الشعبين المغربي والجزائري. وبعض الفِئَات في المغرب، وفي الجزائر، تَعْمَل كلّ مَا في وُسْعِهَا بِهدف تَأْجِيج عَدَاوَة مُصْطَنَعَة بين البلدين، لِإخْفَاء الأزمات الحادّة الموجودة داخل كلّ واحد مِن بين هذين النظامين السياسيّين. وَلَا يُوجد تَطَابُق بين «الشعب» و«الدولة». حيث مِن المُمكن أن تُصبح الدولة عَدُوًّا لِلشعب الذي تُقُوم عليه. وَمُجْمَل «الثورات» الماضية تُجَسِّد حُدُوث تَنَاقُض حَادّ بين «الشعب» ونظام «الدولة» القديم. وَإِذا وَضَعْنَا تَطابُـقًا بين «الشعب» و«الدولة»، سقطنا في نزعة «وَطَنِيَة بَل ......
#نَقْد
#مَنْطِق
#التَطْبِيع
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717294

حسين عجيب : لماذا ، وكيف ، يتفوق فرويد على سكنر ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب لماذا ، وكيف ، يتفوق س فرويد على ب سكنر ، حتى اليوم ؟السؤال تكملة لمقالة مترجمة بعنوان " لماذا نسينا باستور وما يزال فرويد بيننا " ، قرأتها منذ سنوات حيث يرجع الكاتب السبب ، لكون فرويد فيلسوفا أكثر منه عالما ، وموضوعاته جدلية بطبيعتها . على العكس من باستور العالم الكيميائي المشهور ، حيث أدرجت مكتشفاته ضمن المعرفة العلمية .1يتمحور اهتمام التحليل النفسي على الماضي ، وخبرات الطفولة أو ( الكبت واللاشعور بحسب تعابير التحليل نفسها ) . وعلى العكس منه ، تتمحور السلوكية حول المستقبل والنتيجة أو ( التعزيز بنوعيه السلبي أو الإيجابي ، أو العقاب والمحو بحسب التعابير السلوكية ) . بكلمات أخرى ، يتمحور تركيز التحليل النفسي على السبب والبداية ، بينما يتمحور اهتمام السلوكيين على النتيجة والهدف .علميا وفكريا ومنطقيا ، انتصرت السلوكية على التحليل النفسي . لكن ثقافيا ما يزال العكس هو الصحيح غالبا .الموقف الثقافي الحالي يتضمن كلا المدرستين الهامتين في علم النفس .....تدين النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، بالفضل لتعديل السلوك المعرفي ، بمعرفة أن اتجاه حركة الزمن أو الوقت تأتي من المستقبل إلى الحاضر ، وليس من الماضي إلى الحاضر ، التي تمثل اتجاه حركة الحياة بالفعل . والدين لمناهج تعديل السلوك المعرفي ، يرجع أساسا لاكتشاف الماضي الجديد ( أو الذاكرة الجديدة ) ، أحد المفاهيم الأساسية في النظرية .....نمط العيش الفردي _ المتوسط _ ثابت نسبيا ، وعلى درجة كبيرة من التوازن والاستقرار والمرونة ، سواء من خلال المقارنة مع الأسلاف أو مع بقية الأحياء .2يمكن تصنيف أنماط العيش الفردي بطرق عديدة ، ومتنوعة .ومع كل التحفظ على هفوات التصنيف وسلبياته ، يبقى الإجراء الأفضل ، وخاصة مع غياب شبه كامل للبديل الموضوعي والمناسب ، ويكون أكثر منطقية ومصداقية بالفعل .بدلالة الزمن أو الوقت يسهل تصنيف أنماط العيش الفردية :1 _ الموقف التقليدي ، التمحور حول الماضي .2 _ الموقف العام ، التمحور حول الحاضر فقط .3 _ الموقف العلمي والمعرفي بصورة عامة ، التمحور حول المستقبل .4 _ يمكن إضافة الموقف الرابع ، نمط العيش يوما بيوم .....الحياة استمرارية ، والزمن أيضا لكن بشكل معاكس .يمكن تحديد الفرد بدلالة الحياة أو بدلالة الزمن ( الوقت والعمر ) ...متلازمة الجهد والوقت ، أو الحياة والزمن ، موضوع جديد على الرغم أهميته الفائقة ما يزال ضمن مجالات غير المفكر فيه ، في الثقافة العالمية والمحلية على السواء .3" أنصر أخاك ظالما ومظلوما "حديث متفق عليه تأويله : أنصر أخاك ظالما أو ، تعني أن تردعه عن الظلم .تفسيره : علاقات القرابة أهم من القوانين الأخلاقية الجديدة .يتعذر الجمع بين التفسير والتأويل ، أو القراءة الصحيحة ، في أغلب النصوص الفكرية أو الأدبية .بذلك تتحقق مصداقية موقف جاك دريدا ، وعبارته الشهيرة :" كل قراءة إساءة قراءة " .القراءة نشاط مزدوج بطبيعته ، يدمج التفسير والتأويل بشكل لا شعوري .عبر التأويل تكون القراءة من خارج النص ، والقارئ أهم من الكاتب والرسالة معا .والعكس مع التفسير ، حيث القراءة والقارئ _ة بخدمة النص وسياقه الخاص .4في التحليل النفسي ، تعتبر البدايات والأسباب ( مرحلة الطفولة خاصة ) هي القاعدة ، والأهم لما يحدث لاحقا .على العكس من موقف السلوكية ، حيث النتيجة والهدف هما الأهم والغاية ." الشعور والسلوك وظيفة لنتائجه " القاعدة الأساسية في مناهج تتعد ......
#لماذا
#وكيف
#يتفوق
#فرويد
#سكنر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717293

ماهر الشريف : الحركة العمالية النقابية الفلسطينية 1920- 1948
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف لم تعرف فلسطين، في عهد السيطرة العثمانية، أي تجربة على صعيد التنظيم النقابي، إذ إن قانون الجمعيات العثماني لسنة 1909 لم يكن يسمح للحرفيين والعمّال سوى بتشكيل جمعيات تعاونية ترعى مصالح أعضائها وتسعى إلى رفع مستوى وعيهم الثقافي.في مطلع عشرينيات القرن العشرين، بدأ يظهر، مع توسع حجم الطبقة العاملة وزيادة تمركزها نسبياً، توجّه بين العمال العرب نحو التنظيم النقابي، وخصوصاً في قطاعات العمل الثابتة، كقطاع سكك الحديد، الذي كان يخضع مباشرة لسلطات الاحتلال البريطاني ويعمل فيه مئات من العمال العرب، الذين توفرت لهم فرصة التعرف إلى تجارب العمل النقابي عن طريق الاحتكاك بالعمال المصريين الذين استخدمهم البريطانيون للعمل على مد خط سكة الحديد بين حيفا والقاهرة، وبالعمال اليهود الذين كانوا قد خبروا العمل النقابي في البلدان الأوروبية التي قدموا منها، والذين انتظموا، بعد وصولهم إلى فلسطين، في إطار الهستدروت ("الاتحاد العام للعمال في أرض إسرائيل") الذي تأسس في كانون الأول/ ديسمبر 1920.ومنذ أواخر سنة 1922، سعى عدد من العمال العرب العاملين في قطاع سكك الحديد إلى الانتظام في صفوف نقابة عمال سكك الحديد التابعة لـ"الهستدروت". وبعد مماطلة استمرت أكثر من عام، وافقت قيادة هذه النقابة على ضم هؤلاء العمّال إلى صفوفها. وفي مطلع سنة 1925، كانت نقابة عمّال سكك الحديد تضم نحو 400 من العمّال العرب الذين كانوا موزعين على محطات حيفا ويافا والقدس واللد. وعلى الرغم من أن هؤلاء العمّال كانوا يمثلون أغلبية أعضاء هذه النقابة، فإن قيادتها ظلت في أيدي العمّال اليهود، ما أثار حفيظة عمّالها العرب الذين قرروا، في ربيع العام نفسه، الانسحاب منها والسعي إلى إقامة تنظيم نقابي خاص بهم.كانت محطة سكك الحديد في حيفا مركزاً رئيسياً للنشاط النقابي العربي في العشرينيات. وفي مطلع سنة 1923، استطاع عدد من العمّال العرب، بقيادة عبد الحميد حيمور، الانتظام في إطار "اللجنة الأخوية لعمّال سكك حديد فلسطين"، وذلك بالاستقلال عن نقابة عمال سكك الحديد التابعة لـ"الهستدروت". وقد انحصر نشاط هذه اللجنة في تقديم العون إلى المرضى والمحتاجين من العمّال وتقديم المساعدات المادية إلى عائلاتهم في حالات الوفاة.لم تمضِ سوى أشهر قليلة على قيام هذه اللجنة، حتى تقدم مؤسسوها إلى السلطات البريطانية بطلب تأسيس جمعية عمالية عربية مستقلة يكون مقرها الرئيسي في مدينة حيفا. وبعد مرور عام ونصف العام تقريباً، أجازت السلطات البريطانية هذا الطلب، وأُعلن رسمياً في 21 آذار/ مارس 1925 عن قيام "جمعية العمّال العربية الفلسطينية". وقد تحوّلت هذه الجمعية إلى منظمة نقابية حقيقية بعد انضمام العمّال العرب، الذين انسحبوا من نقابة عمّال سكك الحديد التابعة لـ"الهستدروت"، إلى صفوفها.وفضلاً عن "الهستدروت" وعن "جمعية العمّال العربية الفلسطينية"، اهتمت "الكتلة العمالية" التابعة للحزب الشيوعي الفلسطيني، اهتماماً كبيراً، بتنظيم العمّال العرب، وخصوصاً بعد حصول الحزب على اعتراف قيادة الأممية الشيوعية (الكومنترن) في شباط/ فبراير 1924 وسعيه إلى تعريب صفوفه. وقد شجع الحزب، في البدء، العمال العرب على الانضمام إلى النقابات التابعة لـ"الهستدروت"، ودعا إلى النضال من أجل قيام حركة نقابية أممية موحدة، لكن تصميم العمّال العرب على الانتظام بصورة مستقلة عن نقابات "الهستدروت" دفع الحزب إلى دعم "جمعية العمّال العربية الفلسطينية".كذلك اهتمت بعض القوى السياسية التقليدية وأصحاب العمل بمسألة تنظيم العمّال العرب، وفي هذا السياق ق ......
#الحركة
#العمالية
#النقابية
#الفلسطينية
#1920-
#1948

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717315

الحركة التقدمية الكويتية : تحيي الطبقة العاملة في يوم عيدها… وتدعو النقابات إلى الاستعداد لمواجهة الهجمة على المكتسبات الاجتماعية والحقوق العمالية
#الحوار_المتمدن
#الحركة_التقدمية_الكويتية الحركة التقدمية الكويتية تحيي الطبقة العاملة في يوم عيدها… وتدعو النقابات إلى الاستعداد لمواجهة الهجمة على المكتسبات الاجتماعية والحقوق العماليةتحتفل الحركة التقدمية الكويتية وجميع شغيلة اليد والفكر والعاملين بأجر في العالم أجمع بعيد العمال العالمي في الأول من مايو، وهذا الاستذكار العالمي يمثل مناسبة أممية للتضامن العمالي في النضال المشترك ضد الاستغلال الرأسمالي وصولاً إلى التحرر من اضطهاد الرأسماليين والقضاء على استغلال الإنسان للإنسان وإقامة مجتمع عادل.وها نحن نحتفل بعيد العمال في السنة الثانية من أزمة فايروس كوفيد – &#1633-;-&#1641-;- التي أكدت على فشل النظام الرأسمالي العالمي في تلبية ضروريات الحياة للمجتمعات، واستغلاله للأزمات لمضاعفة الأرباح على حساب الطبقات العاملة والفئات الشعبية المهمشة و المسحوقة.وفي الوقت نفسه كشفت هذه الجائحة عن الاختلالات البنيوية والأزمة العميقة التي يعاني منها النظام الاقتصادي والاجتماعي العالمي، حيث لم تسلم الطبقة العاملة في جميع أنحاء العالم من إجراءات الفصل التعسفي والتقليل المتعمد للرواتب، وأدى ذلك كله إلى إعادة الاعتبار إلى أولوية القضية الاجتماعية والصراع الطبقي، وتحجيم الصراعات الطائفية والفئوية، فهذه الأزمة توحد صفوف الطبقة العاملة وجموع الشغيلة والكادحين في مواجهة الرأسماليين ومصالحهم الأنانية المتمثلة في استغلال الأزمات لمضاعفة الأرباح.ومن هنا تدعو الحركة التقدمية الكويتية الحركة النقابية العمالية للاحتكام إلى مبادئ العمل النقابي ومنطلقاته الطبقية وآلياته الديمقراطية لكي تكون قادرة على القيام بمهامها في الدفاع عن حقوق العمال والتصدي لمحاولات التعدي على مكتسباتهم الاقتصادية والاجتماعية، وهذا يتطلب الآتي:&#1633-;- تضامن الحركة العمالية وتوحيد صفوفها، والتركيز على الخطاب العمالي العابر للطوائف والفئات الاجتماعية.&#1634-;- وضع برنامج متفق عليه بين الاتحادات والنقابات العمالية للمطالب الاقتصادية والاجتماعية الأساسية يستهدف تحسين مستوى المعيشة وظروف العمل والحماية الاجتماعية وضمان الحقوق والحريات النقابية.&#1635-;- فتح المجال أمام المرأة لتؤدي دورها النقابي بتوفير بيئة عمل سليمة تراعي التحديات القانونية والاجتماعية.&#1636-;- التنسيق مع جمهور الطبقة العاملة من الكويتيين البدون وتمثيل مصالحهم ودعم جهودهم في التمثيل النقابي.&#1637-;- الاهتمام بقضايا العمالة الوافدة والعمالة المنزلية والتواصل معها والدفاع عن حقوقها ومصالحها والابتعاد عن الاستهداف العنصري لهذه العمالة.وفي مناسبة الأول من مايو تجدد الحركة التقدمية الكويتية تقديرها الكبير لأبطالنا في الكويت في الصفوف الأمامية من أطباء وممرضين وفنيين ومسعفين ورجال أمن وحدود والعاملين في الدفاع المدني وعمال النفط ومحطات توليد الطاقة الكهربائية والمياه والمتطوعين وغيرهم، الذين يكافحون من أجل انتشال الوطن من هذه الجائحة وخدمة المواطنين والمقيمين على حدٍّ سواء، كما أننا نهيب بالدولة ومؤسساتها بضرورة الحفاظ على سلامتهم والإسراع في اقرار وصرف مستحقاتهم وتكريمهم.ونلاحظ من جانب آخر أن أحكام إدانة قد صدرت في قضية الاتجار بالإقامات تطال مسؤولين كبار في الدولة، كما أخذت القضية أبعاداً سياسية، ولكن أحكام الإدانة، على أهميتها، غير كافية ولا تعالج الخلل الأساسي المتمثل في نظام الكفالة العبودي المتسبب في انتشار كل هذه الممارسات البشعة وغير الإنسانية، ولذلك نطالب بتضافر الجهود لإلغاء نظام الكفالة.وفي هذا السياق نكرر ......
#تحيي
#الطبقة
#العاملة
#عيدها…
#وتدعو
#النقابات
#الاستعداد
#لمواجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717314

احمد الحمد المندلاوي : من هنا و هناك 2 2021م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # معلومات تاريخية عامة للناشئة ،هنا ندرج ثلاث فقراتٍ أخرى تكملة للقسم الأول لإتمام الفائدة إن شاء الله،و هي:(3) - مع النابغة عائشة تيمور التي تنظم الشعر بثلاث لغات فمن هي: هي الشاعرة المصرية الكبيرة،والأديبة،النابغة،عائشة بنت إسماعيل بن محمد تيمور باشا الكردي الأصل، مولدها ووفاتها بالقاهرة - مصر،وهي أخت العلاّمة المحقق احمد تيمور.نظمت الشعر بالعربية والتركية والفارسية، عكفت على الأدب،ونشرت مقالات في الصحف،وعلت شهرتها في عالم الثقافة و الأدب. من أهم مؤلفاتها المطبوعة:1- حلية الطراز،ديوان شعر باللغة العربية.2- نتائج الأحوال،ديوان شعر باللغة التركية.3- ديوان عصمت.4- ديوان توحيدة،شعر باللغة الفارسية.ضاع عند وفاة إبنتها توحيدة.5- مرآة التأمل في الأمور،حول الأدب العربي.توفيت الأديبة البارعة عائشة تيمور سنة 1902م. *****(4) مصفى النفطخانة في خانقين بتاريخ 30/8/1925م تم التوقيع على اتفاقية نفطية بين العراق و شركة النفط الانكليزية الفارسية تضمنت إنشاء مصفى في منطقة نفط خانه الكائنة في خانقين - ديالى ،و بنود أخرى. وكان من المصافي المهمة في العراق؛ولكن آل الى الإهمال و الخراب حتى نهبت معداته نهائياً و أصبح قاعاً صفصفاً !!.. *****(6) الفيلسوف و المرأةالفيلسوف ... والمرأة؛ هذا هو العنوان سلسلة من نصوص بالغ الأهمية للفيلسوف الليبرالي "جون ستيوارت مل" الذي دافع عن الحرية بصفة عامة في كتابه "أسس الليبرالية "،و سلسلة " الفيلسوف ... و المرأة " بإشراف "ترجمة وتعليق و تقديم" الاستاذ الدكتور/ إمام عبد الفتاح إمام ،أستاذ و رئيس قسم الفلسفة في جامعة الكويت،تصدرها مكتبة مدبولي – القاهرة - مصر،صدر منها :1- أفلاطون ... والمرأة – بقلم الدكتور / إمام عبد الفتاح إمام2- إرسطو ... والمرأة – بقلم الدكتور / إمام عبد الفتاح إمام3- الفيلسوف المسيحي ... والمرأة – د/ إمام عبد الفتاح إمام4- نساء فلاسفة ... في العالم القديم– د/ إمام عبد الفتاح إمام5- إستعباد ... النساء – الدكتور / إمام عبد الفتاح إمام6- نساء فلاسفة ...في العالم الحديث– د/إمام عبد الفتاح إمام7- جون لوك ... والمرأة – بقلم د/ إمام عبد الفتاح إمامسلسلة لا غنى عنها للمرأة العربية وغيرها. ......
#هناك
#2021م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717313

فاطمة شاوتي : الْآخَرُ هُوِّيَتِي الْمَفْقُودُةُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لَا وطنَ لِي الآنْ ...! لَا شيءَ لِي لَا حبٌّ ولَاهُمْ يحزنُونْ ... نَعَيْتُنِي ومشيتُ في جنازاتٍ ... لَمْ أعرفْ موتَاهَا حملتُ فيهَا تابوتاً لِي ... وقلتُ : اليومَ أنهيتُ مراسيمَ موتِي ... سقطَ الجوادُ ... والفرسُ أصيلةٌ واقفةً تنامُ على صهيلِهِ ... الحُدْوَةُ عاليةٌ والإسطبْلُ خالٍ منَْ العلَفِ ...سمعتُ نعيقاً هلْ هوَ الغرابُ ...؟ ذاكَ المطرودُ منْ ريشاتِهِ ...! لبسَ ريشَهُ الْكُورْنَايْ CORNEILLE فطردتْهُ العصافيرُ ... إلى سطحِ البكاءِ خارجَ الغابةِ ... كَمَيْزٍ عُنْصُرِيٍّ مسخَنِي اللونُ ... تعرَّيْتُ منْ ظلِّي وأنَا أشربُ الترابَ حليباً ... تارةً أبيضَ / تارةً أسودَ / فقلتُ : هلِْ اللونُ غربةٌ أمْ توْأمةٌ ...؟ كَزِنْجِيَّةٍ شفطَتْ زُنُوجَتَهَا ... مَا تغيَّرَتْ خارطةُ الجِلْدِ مزجْتُ الترابَ بالحليبِ ... فرأيْتُ قهوةً تمسحُ الفنجانَ بِشفتَيَّ ... إنَّهَا بلادِي لهَا لونُ جِلْدِي ... البحرُ أكلَ غُربتَنَا / وأكلَ غُربتَهُ / صرخَ منْ موجِهِ لَاجئٌ مُتَمَرِّسٌ بالغرَقِ : هذَا عسلُ الغربةِ لكنَّ قطرانَ بلادِي أحلَى ...! بينَ العسلِ والقطرانِ فقدتُ شهادةَ الميلادِ ... فقدتُ : لونَ البلادِ / لونَ الترابِ / ولوْنِي / لَا وطنَ لِي الآنَ ...! سوَى كلماتٍ أُرَمِّمُ وجهَ الكتابةِ ... فأرَى وجهِي وجهاً آخرَ ... كذبْتَ يَا " سَارْتَرْ " ... ! الجحيمُ أنَا وليسَ الآخرَْ ...! ......
#الْآخَرُ
#هُوِّيَتِي
#الْمَفْقُودُةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717312

ميسون نعيم الرومي : سبيل يا عطشان
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي ميسون نعيم الرومي*(سبيل يا عطشان)بلوه ابتلينه ابـ إيرانافلوس الخزينه الطهرانالسوريـّـه اشكال الوانحزب الله نـِـعـَـيشـَه ابلبنان!والشعب مفلس جوعانذل اومهانه وي قهرگالوا سريع النسيانبلوه ابتلينه ابـ إيرانسبيل يا عطشان***بالنفط صاحوا فرهودحصـَّه الـ (مصر) والـ عمانوالساسه تهمش واتبوگبالنهب شـَـرْعـَوا بيبانالـ (بيروت) حصـَّه امعتبرههم حصه (لفغانستان)-(والحوثي) مدري اشكثرتتقاسم الباقي الغمانبلوه ابتلينه ابـ (إيران)-سبيل يا عطشان***نواب كلهه ملينتحصـَـتـْهـَه حصت أسـدمنهوبه ثروتنه نهباحزاب ما تشبع أبدشعيط وامعيط الكرفوالوطن راح انجردصاير خرابه اوتربانبلوه ابتلينه ابـ إيرانسبيل يا عطشان***اتعلمنه نغسل لدمومواللحم غطـَّه الحيطانبيسَـوا ابولدك يا شعبكاتم .. خطف للشبانموده جديده يا شعبابمرضاك شعلوا نيرانليوين تنهض يا شعب؟تطلع اوتِـعـْلِن عصياناتحرر اوتنقذ موطنكمن ايد كلمن خوانكافي حرب كافي قتلجوع او مهانه اوطغيانكافي....--------------------------------------------*(سبيل يا عطشان):- وتعني مبذول للجميع بلا مقابل----------------------------------1/آيار/2021ســـــــــــــــــــــتوكهولم ......
#سبيل
#عطشان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717311

عباس علي العلي : ذاتيات فردية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تعال الآن سريعاليس أمامنا إلا قليلا من الوقتكي نرفع القواعد من بيت الوطنالعتيقبيت الإنسان الأولومنها نحصن الجدران...ضد القوارض وغضبة الماءوقوة الريحتعال....فالهزيمة عارفي عرف الشجعانوالصمت خطيئة حرتنسف معنى الحريةوالنوم في وكر الضباع أنتحارتعال....فلدينا بعض من سلاح أصيلمجرب لا يمكن أن يخطئأو يصاب بالعجز فيعقم عن تجديد الإصابةفلعل فرصة وحيدة في الأفقممكن أن تجعل الزمن يتحركونستثمر الأنتصارسمعت جدتي تقولإذا غضبت الشمس فأنها تحرق البحارفتجف مياهها وتصعد للسماء تشتكيفيسترضيها الرب ثم تعودلتغسل وجه الأرضمن دناءة البعضوخطيئة الإنسان وظلم لا يقاومتعال....فالبحر ها قد بدأ في الغليانوالماء في رحلة الصعود مسرعاننظره بالعين المجردة....تعال أيها الغريب في وطنكنبني من بقايا الحجارة القديمة سدأو ننحت من أجداث هذه الأشجار البائسة الحزينةسفينة للنجاة نحمل فيها الوطنونحمل فيها كل الأشياء الموقرة لديناالتي فيها رائحة الأجداد والآباءلنكنزها لجيل قادم يولد بعد أن تقلع السماء ثوبها المدلهم بالأملوحين تجف الأرض من ماء منهمرنزرع الزيتون والبرفلم يعد هناك يبابولم يعد في الأرض سبخعندهايلعب الشيطان لعبته مرة أخرىويغازل الموتبعين فاجرةفيولد ألف شيطان جديدوتتكرر الملحمة ونتهيأ للطوفان مرة أخرىلكن بيوتنا المرفوعةوأيادينا المتحدةستقاوم الماءوتهزم الفاجعةسيكي الشيطان في جحر الأفاعيأنه لا يستطيع أن يغري الماءلينتقم من الوطن.... ......
#ذاتيات
#فردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717310

عبداللطيف الحسيني : أمكنة.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني سمّي بذلك لأن أهالي عامودا قتلوا فيه خنـزيراً . آان ذات يومٍ يرتع على ضفتيه الغزلان قادمة منترآية . حتى أن تلك الغزلان آانت تضلّ طريقها ، فتندفع إلى عامودا . وإلى القرى المجاورة . حتّى أنالذي أرفدني بهذه المعلومة تخيلت أنه يتخيل : أن تلك الغزلان شوهدت في "سه ميتك نواف " .ليس هذا النهر نهراً طبيعياً . اذ ليس في الأنهار – هذه القسوة التي لنهرنا ، وليس في الأنهار ما يناقضها– هذه المحبة . هذا النهر قتل " قُتيلَ " فيه الكثير . آان – حين يفيض – جيرانه الذين يسكنون بمحاذاةضفتيه أشدّ رعباً . خاصّة حين يصطخب ، ويرآب جنونه .آانوا يترآون من&#1127-;-ازلهم خ&#1127-;-وف أن تل&#1127-;-تهم مياه&#1127-;-ه بي&#1127-;-وتهم . أن&#1127-;-ا ال&#1127-;-ذي رأي&#1127-;-ت م&#1127-;-رةً : ح&#1127-;-ين ج&#1127-;-نّ ه&#1127-;-ذا النه&#1127-;-ر : ذاكالنهر الذي ملأت مياهه آلّ المنازل التي تسكن قربه .وإن خفّ ماؤه ، واستراح . فسوف يكون لرمله عيد للأقوي&#1127-;-اء ال&#1127-;-ذين يس&#1127-;-تخرجونه : م&#1127-;-ن يس&#1127-;-تخرج الرم&#1127-;-لأآثر ينظر إليه "آبطل...صلب " حتى أن هذا البطل ....الصلب يصدّق نظرة الناس إليه :فينظر هو نفسه إلى نفسه على أنه آذلك .في الرمل المستخرج أعشاب غريبة . وأحجار ليس في الأحجار الت&#1127-;-ي عرفناه&#1127-;-ا لونه&#1127-;-ا وملمس&#1127-;-ها . ف&#1127-;-ي تل&#1127-;-كالأحج&#1127-;-ار أل&#1127-;-وان ل&#1127-;-م نعرفه&#1127-;-ا ، ول&#1127-;-ن . ف&#1127-;-ي الرم&#1127-;-ل المس&#1127-;-تخرج قط&#1127-;-ع حديديّ&#1127-;-ة غريب&#1127-;-ة " ل&#1127-;-م نك&#1127-;-ن نعرفه&#1127-;-ا نح&#1127-;-نالصبية المرحون بها " قد يكون بين تلك القطع ما هو متفجّر. وقد تفجّرت بين ي&#1127-;-دي أح&#1127-;-دهم قطع&#1127-;-ة تب&#1127-;-اهىبها أمامنا ، غير أنها قضت عليه . ......
#أمكنة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717309