محمد علي حسين - البحرين : اليوتيوب سلاح ذو حدين.. فأحموا أنفسكم والأطفال
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين يوتيوب ليس للأطفال، فاحذروه ؟!أصبحت التكنولوجيا عُنصرًا مهمّاً في حياة الإنسان لا يُمكن أن يستغني عنه، ومع تطورها السريع الذي أدى إلى تأثيرات كبيرة على المجتمعات، وخاصةً مع دخول وسائل التواصل الاجتماعي والتي تسمح بإنشاء وتبادل المحتوى بين جميع الناس، إذ تلعب هذه الشبكات دوراً كبيراً في تغيير ثقافة المجتمعات وخاصةً الناشئة منها.فالكثير من الآباء والأمهات يتركون الأجهزة اللوحية والهواتف في أيدي أطفالهم لمشاهدة مقاطع فيديو على اليوتيوب لمجرد تسليتهم، أو لإلهائهم ومتابعة الأهل لأعمالهم من دون مراقبة، مع عدم إدراكهم لخطورة هذه التكنولوجيا وما تجمعه عنا وعن أولادنا من معلومات تستغلهم في الإعلانات. ومع هذا الكم الهائل من الفيديوهات التي تحتوي على ما يبحث عنه المشاهد بسهولة، يقابله قلق كبير من قبل الأهالي بسبب سهولة وصول أطفالهم إلى أي فيديو وعدم القدرة على مراقبتهم خصوصًا مع تنوع الأجهزة مثل المحمولة والحاسب وغيره. (أيوب، 2017) منذ تأسيس YouTube في عام 2005 من قبل الزملاء السابقين في شركة باي بال PayPal وهم Chad Hurley, Steve Chen and Jawed Karim حيث تم شراء يوتيوب من قِبل Google مقابل 1.65 مليار دولار بعد عام ونصف فقط، وارتفعت شعبيته، إذ بلغ عدد زواره عام 2018 حوالي 30 مليون زائراً و50 بليون مقطع فيديو مشاهدة يومياً، ويتم تحميل 400 ساعة من مقاطع الفيديو كل دقيقة واحدة ، حيث أصبح فحص المحتوى الضار أمرًا صعبًا لدى شركة يوتيوب.إن أكثر المقاطع المرفوعة على اليوتيوب الخاصة بالأطفال، يحتوي على ثقافة الغرب وعاداتهم وتقاليدهم، فبعض الدول كروسيا والصين قامتا بحظر اليوتيوب لأسباب سياسية واجتماعية وثقافية للحفاظ على ثقافتهم الخاصة وتحذر من الغزو الثقافي الأمريكي، وتنبه من المخاطر الشديدة المترتبة على الانفتاح، وتدعو في المقابل إلى إحياء الهوية الثقافية الخاصة ببلدانهم. إنّ الفيديوهات الموجودة على اليوتيوب لها تأثير على سلوك الأطفال وتكوين عاداتهم وقيمهم وتدخلهم في عزلة عن عائلاتهم ورفاقهم، وتجعلهم عرضةً للابتزاز والاحتيال من قبل بعض القراصنة. وقد يصل بهم لمرحلة الإدمان الفعلي، وتُقلّص من قدراتهم الإنتاجيّة أيضاً، بالإضافة إلى المشاكل الصحية؛ فقد تُسبّب الإنترنت تعبًا للعينين، أو قد يُسبّب الاستماع المُستمر عبر سمّاعتي الأذن مشاكل لهما، كما تُسبب إطالة الوقت أمام التلفاز أو الإنترنت السُمنة بسبب قلّة الحركة أو ممارسة الرياضة. (الدويكات، 2018)في الأشهر الأخيرة أصيب بعض الآباء في أيرلندا بالصدمة بعد اكتشافهم الكثير من مشاهد العنف والدموية، غير المناسبة للأطفال في مقاطع فيديو على موقع يوتيوب تحت اسم كارتون أطفال أو أغاني للأبجدية أو أغاني خاصة بالحضانة والأطفال، وهناك الكثير من الخطورة على الاطفال بسبب تسرب مقاطع الفيديو المخيفة والمزعجة، والتي يقوم الأطفال بتشغيلها بعد البحث عن عبارات الأطفال القياسية كالبحث عن “Elsa” أو عن “Mickey and Friends”، وبنقرة واحدة يمكن أن يتعرض الطفل لحوالي نصف ساعة من العنف الشديد الذي تم دمجه مع موسيقى خاصة بالأطفال في الخلفية. (محمود، 2018)يحتوي يوتيوب على مجموعة كبيرة من مقاطع الفيديو المبتذلة وغير المفيدة للأطفال، إذ أن أكثر المقاطع التي يشاهدها الأطفال لا معنى لها تماماً أو سخيفة، فهناك فيديو يقوم فيه رجلاً بفتح "مفاجآت البيض" ولمدة 7 دقائق وكل بيضة تحتوي على سيارة من سيارات ديزني Disney Cars، وتم مشاهدة هذا الفيديو أكثر من 33 مليون مشاهدة، والقناة لديها أكثر من 7 مليون مش ......
#اليوتيوب
#سلاح
#حدين..
#فأحموا
#أنفسكم
#والأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717284
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين يوتيوب ليس للأطفال، فاحذروه ؟!أصبحت التكنولوجيا عُنصرًا مهمّاً في حياة الإنسان لا يُمكن أن يستغني عنه، ومع تطورها السريع الذي أدى إلى تأثيرات كبيرة على المجتمعات، وخاصةً مع دخول وسائل التواصل الاجتماعي والتي تسمح بإنشاء وتبادل المحتوى بين جميع الناس، إذ تلعب هذه الشبكات دوراً كبيراً في تغيير ثقافة المجتمعات وخاصةً الناشئة منها.فالكثير من الآباء والأمهات يتركون الأجهزة اللوحية والهواتف في أيدي أطفالهم لمشاهدة مقاطع فيديو على اليوتيوب لمجرد تسليتهم، أو لإلهائهم ومتابعة الأهل لأعمالهم من دون مراقبة، مع عدم إدراكهم لخطورة هذه التكنولوجيا وما تجمعه عنا وعن أولادنا من معلومات تستغلهم في الإعلانات. ومع هذا الكم الهائل من الفيديوهات التي تحتوي على ما يبحث عنه المشاهد بسهولة، يقابله قلق كبير من قبل الأهالي بسبب سهولة وصول أطفالهم إلى أي فيديو وعدم القدرة على مراقبتهم خصوصًا مع تنوع الأجهزة مثل المحمولة والحاسب وغيره. (أيوب، 2017) منذ تأسيس YouTube في عام 2005 من قبل الزملاء السابقين في شركة باي بال PayPal وهم Chad Hurley, Steve Chen and Jawed Karim حيث تم شراء يوتيوب من قِبل Google مقابل 1.65 مليار دولار بعد عام ونصف فقط، وارتفعت شعبيته، إذ بلغ عدد زواره عام 2018 حوالي 30 مليون زائراً و50 بليون مقطع فيديو مشاهدة يومياً، ويتم تحميل 400 ساعة من مقاطع الفيديو كل دقيقة واحدة ، حيث أصبح فحص المحتوى الضار أمرًا صعبًا لدى شركة يوتيوب.إن أكثر المقاطع المرفوعة على اليوتيوب الخاصة بالأطفال، يحتوي على ثقافة الغرب وعاداتهم وتقاليدهم، فبعض الدول كروسيا والصين قامتا بحظر اليوتيوب لأسباب سياسية واجتماعية وثقافية للحفاظ على ثقافتهم الخاصة وتحذر من الغزو الثقافي الأمريكي، وتنبه من المخاطر الشديدة المترتبة على الانفتاح، وتدعو في المقابل إلى إحياء الهوية الثقافية الخاصة ببلدانهم. إنّ الفيديوهات الموجودة على اليوتيوب لها تأثير على سلوك الأطفال وتكوين عاداتهم وقيمهم وتدخلهم في عزلة عن عائلاتهم ورفاقهم، وتجعلهم عرضةً للابتزاز والاحتيال من قبل بعض القراصنة. وقد يصل بهم لمرحلة الإدمان الفعلي، وتُقلّص من قدراتهم الإنتاجيّة أيضاً، بالإضافة إلى المشاكل الصحية؛ فقد تُسبّب الإنترنت تعبًا للعينين، أو قد يُسبّب الاستماع المُستمر عبر سمّاعتي الأذن مشاكل لهما، كما تُسبب إطالة الوقت أمام التلفاز أو الإنترنت السُمنة بسبب قلّة الحركة أو ممارسة الرياضة. (الدويكات، 2018)في الأشهر الأخيرة أصيب بعض الآباء في أيرلندا بالصدمة بعد اكتشافهم الكثير من مشاهد العنف والدموية، غير المناسبة للأطفال في مقاطع فيديو على موقع يوتيوب تحت اسم كارتون أطفال أو أغاني للأبجدية أو أغاني خاصة بالحضانة والأطفال، وهناك الكثير من الخطورة على الاطفال بسبب تسرب مقاطع الفيديو المخيفة والمزعجة، والتي يقوم الأطفال بتشغيلها بعد البحث عن عبارات الأطفال القياسية كالبحث عن “Elsa” أو عن “Mickey and Friends”، وبنقرة واحدة يمكن أن يتعرض الطفل لحوالي نصف ساعة من العنف الشديد الذي تم دمجه مع موسيقى خاصة بالأطفال في الخلفية. (محمود، 2018)يحتوي يوتيوب على مجموعة كبيرة من مقاطع الفيديو المبتذلة وغير المفيدة للأطفال، إذ أن أكثر المقاطع التي يشاهدها الأطفال لا معنى لها تماماً أو سخيفة، فهناك فيديو يقوم فيه رجلاً بفتح "مفاجآت البيض" ولمدة 7 دقائق وكل بيضة تحتوي على سيارة من سيارات ديزني Disney Cars، وتم مشاهدة هذا الفيديو أكثر من 33 مليون مشاهدة، والقناة لديها أكثر من 7 مليون مش ......
#اليوتيوب
#سلاح
#حدين..
#فأحموا
#أنفسكم
#والأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717284
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - اليوتيوب سلاح ذو حدين.. فأحموا أنفسكم والأطفال!
عبدالرزاق دحنون : أناشيد سائق القطار في الأول من أيار
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون سألتني زميلتي في الجامعة وكانت مهتمة بالشعر والشعراء عن الشاعر السوري بركات لطيف -ومتى كفَّ البشر عن الاهتمام بالشعر- مع أنها تدرس الطب وتختص بالجراحة العامة، طبيبة جرَّاحة-على قلّة النساء في هذا الاختصاص المرعب- وكنتُ ما أزال متدرباً في المعهد الطبي قسم تخدير وإنعاش، نعمل معاً في غرفة العمليات في مشفى الكندي في مدينة حلب الشهباء في الشمال الغربي من سورية. نساعد على قدر خبرتنا المكتسبة في عملية جراحيَّة لاستخراج حصى أبت أن تنزل بالطرق العادية من كلية مريضة أرمنية من أهل حلب في الخمسين من عمرها، وهي عملية جراحية دقيقة ومتعبة وتتطلب جهداً وصبراً وتستغرق وقتاً طويلاً. كان ديوان الشاعر بركات لطيف "أناشيد سائق القطار" من ضمن من دخل معي إلى غرفة العمليات، أقرأ قصائده للطاقم الطبي الكبير الذي يقوم بالعمل المتعب لساعات مديدة. وكان الشعر يكسر تلك الرتابة والجديَّة المفرطة في غرفة العمليات، وزيادة في الامتاع والمؤانسة يُرافقنا صوت كوكب الشرق من مسجِّل صغير في زاوية الغرفة الواسعة تصدح برباعيات الخيَّام.بعد قراءة مجموعة من قصائد الديوان قالت: هل أنتَ على يقين أن من كتب هذه القصائد يعمل سائق قطار؟ قلتُ: على حدَّ علمي، نعم، هو سائق قطار درعا-دمشق وهذه أناشيده. ولكن ما سبب دهشتك؟ قالت: سبب دهشتي أن قصائد الديوان تشبه كلام الرسائل الحزينة التي يكتبها العمال في الغربة إلى أهلهم وحبيباتهم، يبوحون فيها بمكنونات صدورهم العامرة بالشوق والحنين إلى تلك الحياة البسيطة الأليفة في ديارهم. إنه أحد هؤلاء الذين يمكنك الوثوق بما يكتبون عن مدن هذا العالم الظالم الجشع الذي يسعى لسحق البشر على سكك الحديد التي تسير عليها كل قطارات العالم في كل الاتجاهات. تُحسّ في كلماته وجمله وتعابيره وتشبيهاته بأن كاتبها سائق قطار فعلاً، وفي كلماته الحزن مُقيم، وكأنه الحزن الذي قال فيه الثائر الأرجنتيني المشهور أرنستو تشي غيفارا: "كنتُ أتصور أن الحزن يمكن أن يكون صديقاً، لكنني لم أكن أتصور أن يكون وطناً نسكنه، ونتكلم لغته، ونحمل جنسيته". تسمع من خلال قصائد الشاعر بركات لطيف صافرة قاطرته، وتشمّ رائحة الديزل والزيت المحروق المُتسرب من أنابيب ووصلات وبراغي وعزقات المحرك الجبار الذي يجرّ القطار إلى الأمام، وتعتريك الرغبة في الصعود على متن هذا القطار الذي يشقّ فجر الصباح ويتجه إلى قرص الشمس الأحمر مباشرة. وتتمنى أن تُسافر معه على هدير أو ضجيج صوت تلك العجلات المنطلقة بحريَّة وثبات على القضيبين الحديدين المتوازيين، وأنت تُصغي إلى هسهسة الحصى التي تشد عضد بعضها تحت ثقل القطار المُسافر.أعجبني كلام الطبيبة في تقييم قصائد بركات لطيف، فسألتها: هل أنتِ شيوعيَّة؟ فقالت: ما يهمّك من امري أكنتُ شيوعيَّة أو كونفشيوسيَّة؟ حفظت ما قالته عن ظهر قلب. أين أنت الآن يا صديقتي الكونفشيوسيَّة الجميلة في زمننا الأغبر هذا؟ وبعد حين صدر الديوان الثاني "أوراق الليمون" فرحنا بقصائده فرح الأطفال بالعيد. في الصفحة الأولى من الديوان يفتح لنا الشاعر بركات لطيف باب غرفة الشعر ويكتب:الشعر ثقيل الظلِّعندما نكتبه بين الآلات وفي البيت تُحطِّم أوزانهطلبات الأطفالوالكلمات ترفض احتواء الأحزانفهل يكفي يوم من عاملنفرغ فيه قرناً من البكاء؟! لا أحد في سورية، أو من المطّلعين عن قرب على المشهد الشعري السوري، في ثمانينات القرن العشرين، إلا ويعلم تلك المكانة التي احتلها الشاعر بركات لطيف المولود عام 1935-مدَّ الله في عمره- بعد صدور مجموعته الشعرية الأول في قلوب مُحبّيه. وإذا كان يحلو للبع ......
#أناشيد
#سائق
#القطار
#الأول
#أيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717283
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون سألتني زميلتي في الجامعة وكانت مهتمة بالشعر والشعراء عن الشاعر السوري بركات لطيف -ومتى كفَّ البشر عن الاهتمام بالشعر- مع أنها تدرس الطب وتختص بالجراحة العامة، طبيبة جرَّاحة-على قلّة النساء في هذا الاختصاص المرعب- وكنتُ ما أزال متدرباً في المعهد الطبي قسم تخدير وإنعاش، نعمل معاً في غرفة العمليات في مشفى الكندي في مدينة حلب الشهباء في الشمال الغربي من سورية. نساعد على قدر خبرتنا المكتسبة في عملية جراحيَّة لاستخراج حصى أبت أن تنزل بالطرق العادية من كلية مريضة أرمنية من أهل حلب في الخمسين من عمرها، وهي عملية جراحية دقيقة ومتعبة وتتطلب جهداً وصبراً وتستغرق وقتاً طويلاً. كان ديوان الشاعر بركات لطيف "أناشيد سائق القطار" من ضمن من دخل معي إلى غرفة العمليات، أقرأ قصائده للطاقم الطبي الكبير الذي يقوم بالعمل المتعب لساعات مديدة. وكان الشعر يكسر تلك الرتابة والجديَّة المفرطة في غرفة العمليات، وزيادة في الامتاع والمؤانسة يُرافقنا صوت كوكب الشرق من مسجِّل صغير في زاوية الغرفة الواسعة تصدح برباعيات الخيَّام.بعد قراءة مجموعة من قصائد الديوان قالت: هل أنتَ على يقين أن من كتب هذه القصائد يعمل سائق قطار؟ قلتُ: على حدَّ علمي، نعم، هو سائق قطار درعا-دمشق وهذه أناشيده. ولكن ما سبب دهشتك؟ قالت: سبب دهشتي أن قصائد الديوان تشبه كلام الرسائل الحزينة التي يكتبها العمال في الغربة إلى أهلهم وحبيباتهم، يبوحون فيها بمكنونات صدورهم العامرة بالشوق والحنين إلى تلك الحياة البسيطة الأليفة في ديارهم. إنه أحد هؤلاء الذين يمكنك الوثوق بما يكتبون عن مدن هذا العالم الظالم الجشع الذي يسعى لسحق البشر على سكك الحديد التي تسير عليها كل قطارات العالم في كل الاتجاهات. تُحسّ في كلماته وجمله وتعابيره وتشبيهاته بأن كاتبها سائق قطار فعلاً، وفي كلماته الحزن مُقيم، وكأنه الحزن الذي قال فيه الثائر الأرجنتيني المشهور أرنستو تشي غيفارا: "كنتُ أتصور أن الحزن يمكن أن يكون صديقاً، لكنني لم أكن أتصور أن يكون وطناً نسكنه، ونتكلم لغته، ونحمل جنسيته". تسمع من خلال قصائد الشاعر بركات لطيف صافرة قاطرته، وتشمّ رائحة الديزل والزيت المحروق المُتسرب من أنابيب ووصلات وبراغي وعزقات المحرك الجبار الذي يجرّ القطار إلى الأمام، وتعتريك الرغبة في الصعود على متن هذا القطار الذي يشقّ فجر الصباح ويتجه إلى قرص الشمس الأحمر مباشرة. وتتمنى أن تُسافر معه على هدير أو ضجيج صوت تلك العجلات المنطلقة بحريَّة وثبات على القضيبين الحديدين المتوازيين، وأنت تُصغي إلى هسهسة الحصى التي تشد عضد بعضها تحت ثقل القطار المُسافر.أعجبني كلام الطبيبة في تقييم قصائد بركات لطيف، فسألتها: هل أنتِ شيوعيَّة؟ فقالت: ما يهمّك من امري أكنتُ شيوعيَّة أو كونفشيوسيَّة؟ حفظت ما قالته عن ظهر قلب. أين أنت الآن يا صديقتي الكونفشيوسيَّة الجميلة في زمننا الأغبر هذا؟ وبعد حين صدر الديوان الثاني "أوراق الليمون" فرحنا بقصائده فرح الأطفال بالعيد. في الصفحة الأولى من الديوان يفتح لنا الشاعر بركات لطيف باب غرفة الشعر ويكتب:الشعر ثقيل الظلِّعندما نكتبه بين الآلات وفي البيت تُحطِّم أوزانهطلبات الأطفالوالكلمات ترفض احتواء الأحزانفهل يكفي يوم من عاملنفرغ فيه قرناً من البكاء؟! لا أحد في سورية، أو من المطّلعين عن قرب على المشهد الشعري السوري، في ثمانينات القرن العشرين، إلا ويعلم تلك المكانة التي احتلها الشاعر بركات لطيف المولود عام 1935-مدَّ الله في عمره- بعد صدور مجموعته الشعرية الأول في قلوب مُحبّيه. وإذا كان يحلو للبع ......
#أناشيد
#سائق
#القطار
#الأول
#أيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717283
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - أناشيد سائق القطار في الأول من أيار
حزب الكادحين . : **** أول ماي أحمر، بروليتاري وأممي *****
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين_. لنقاوم ونحارب النظام الرأسمالي / الإمبريالي ونتقدم نحو سلطة جديدة في أيدي البروليتاريين والجماهير الشعبية والاشتراكية والشيوعية. في الأول من ماي، يواجه البروليتاريون والشعوب المضطهَدة في العالم انتشار الوباء الذي أسفر عن إصابة أكثر من 130 مليون شخص ووفاة أكثر من 3 ملايين بسبب نمط الإنتاج الرأسمالي والإمبريالية ودولها وحكوماتها وعملائها. لقد أنتج الإمبرياليون بالفعل في الماضي العديد من الفيروسات نتيجة تدميرهم الطبيعية والمجتمع واختبارات الأسلحة النووية والبيولوجية. وتحوّل الوباء إلى معاناة ومجازر بسبب نظامهم، لكن الأموات هم منّا نحن ويعترف العلماء أنفسهم الآن بأن الحكومات غير قادرة على كبح جماح الوباء، وبالتالي يؤكدون أن الرأسمالية لم تعد مفيدة. نحن نعلم أن التلقيح الجماعي فقط هو الذي سيكسر جزئيًا هذه السلسلة الجهنمية، لكن لا توجد لقاحات للجميع في كل بلد ولا لجميع بلدان العالم. وفي النظام الرأسمالي / الإمبريالي، كل شيء في أيدي الشركات متعددة الجنسيات، كل شيء يتم من أجل الربح، حتى براءات الاختراع واللقاحات تباع وتشترى في السوق العالمية وفقًا لقوانين رأس المال. حققت أكبر خمس شركات تصنيع لقاحات حتى الآن أرباحًا بلغت 60 مليار يورو وأحصت أرباحًا صافية لهذا العام تبلغ 70 مليار يورو أخرى. وتوجد مقرات شركات احتكار الأدوية في حفنة من البلدان الإمبريالية التي تستغل وتضطهد الغالبية العظمى من شعوب العالم، وهي تعمل بشكل أساسي في خدمة هذه البلدان. حتى الآن، تم بيع 80٪-;---- من اللقاحات لهذا النوع من البلدان، وبهذه الطريقة فقط 14٪-;---- من سكان العالم يعتمدون على هذه اللقاحات بينما الـ 85٪-;---- المتبقية لديهم 20٪-;---- فقط. تُشنّ الآن "حرب اللقاحات" على البروليتاريا والشعوب، لقاحات للأغنياء وموت للفقراء التي لا يوجد منها ما يكفيهم. بالنسبة للبلدان الإمبريالية فإنها تجد حصتها، بينما هناك نقص بالنسبة الى الشعوب المضطهَدة. وما كان أملا للشعوب بالانتصار على الوباء أصبح واقعيا أرباحا للبرجوازية وتجارة دولية لا تهمها حياة الناس وصحتهم. ستستمر الأوبئة والحروب طالما استمر النظام الإمبريالي الوبائي في تدميره للبشرية والبيئة والمجتمع والثقافة، و هذا النظام هو الآن على فراش الموت ويجب دفنه. لم يتسبب الوباء في نشأة أزمة النظام الإمبريالي، بل انها كانت موجودة قبله، هو أدّى فقط إلى تفاقمها، وهي التي أصبحت مدمّرة أكثر فأكثر. يحاول الإمبرياليون والرأسماليون البيروقراطيون والكمبرادوريون و الإقطاعيوين استغلال أزمة كوفيد 19 لصالحهم، باعتماد جملة من الإجراءات لإنقاذ الرأسماليين والقاء عبء الأزمة على العمّال والفلاحين والفئات الفقيرة من البرجوازية الصغيرة. وفي الأثناء يخيم ركود عالمي جديد وتنمو ديون الدول الكبرى بشكل دراماتيكي، وهي على وشك الإفلاس. وقد تم الاعتداء على حقوق العمال، وتقليل أنظمة السلامة في مواقع العمل، وزيادة ساعات العمل حتى 12 ساعة، والعمل الإضافي غير المدفوع الأجر، والحرمان من الحد الأدنى للأجور، وتفاقم قوانين العمل والرعاية الاجتماعية والبيئية ونظام التعليم. كما تمّ الاعتداء على النقابات العمالية وعلى المنظمات العمالية الطبقية المكافحة، فضلا عن خصخصة الرعاية الصحية والمدارس والخدمات العامة والمؤسسات العامة. وتوسّع نطاق التدريس عبر الإنترنت الذي يبعد الجماهير الفقيرة عن التعليم ويكاد يحول الطلاب إلى روبوتات. وتعمل شركات التكنولوجيا على زيادة الاستغلال ووضع ثرواتها في أيد ......
#****
#أحمر،
#بروليتاري
#وأممي
#*****
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717282
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين_. لنقاوم ونحارب النظام الرأسمالي / الإمبريالي ونتقدم نحو سلطة جديدة في أيدي البروليتاريين والجماهير الشعبية والاشتراكية والشيوعية. في الأول من ماي، يواجه البروليتاريون والشعوب المضطهَدة في العالم انتشار الوباء الذي أسفر عن إصابة أكثر من 130 مليون شخص ووفاة أكثر من 3 ملايين بسبب نمط الإنتاج الرأسمالي والإمبريالية ودولها وحكوماتها وعملائها. لقد أنتج الإمبرياليون بالفعل في الماضي العديد من الفيروسات نتيجة تدميرهم الطبيعية والمجتمع واختبارات الأسلحة النووية والبيولوجية. وتحوّل الوباء إلى معاناة ومجازر بسبب نظامهم، لكن الأموات هم منّا نحن ويعترف العلماء أنفسهم الآن بأن الحكومات غير قادرة على كبح جماح الوباء، وبالتالي يؤكدون أن الرأسمالية لم تعد مفيدة. نحن نعلم أن التلقيح الجماعي فقط هو الذي سيكسر جزئيًا هذه السلسلة الجهنمية، لكن لا توجد لقاحات للجميع في كل بلد ولا لجميع بلدان العالم. وفي النظام الرأسمالي / الإمبريالي، كل شيء في أيدي الشركات متعددة الجنسيات، كل شيء يتم من أجل الربح، حتى براءات الاختراع واللقاحات تباع وتشترى في السوق العالمية وفقًا لقوانين رأس المال. حققت أكبر خمس شركات تصنيع لقاحات حتى الآن أرباحًا بلغت 60 مليار يورو وأحصت أرباحًا صافية لهذا العام تبلغ 70 مليار يورو أخرى. وتوجد مقرات شركات احتكار الأدوية في حفنة من البلدان الإمبريالية التي تستغل وتضطهد الغالبية العظمى من شعوب العالم، وهي تعمل بشكل أساسي في خدمة هذه البلدان. حتى الآن، تم بيع 80٪-;---- من اللقاحات لهذا النوع من البلدان، وبهذه الطريقة فقط 14٪-;---- من سكان العالم يعتمدون على هذه اللقاحات بينما الـ 85٪-;---- المتبقية لديهم 20٪-;---- فقط. تُشنّ الآن "حرب اللقاحات" على البروليتاريا والشعوب، لقاحات للأغنياء وموت للفقراء التي لا يوجد منها ما يكفيهم. بالنسبة للبلدان الإمبريالية فإنها تجد حصتها، بينما هناك نقص بالنسبة الى الشعوب المضطهَدة. وما كان أملا للشعوب بالانتصار على الوباء أصبح واقعيا أرباحا للبرجوازية وتجارة دولية لا تهمها حياة الناس وصحتهم. ستستمر الأوبئة والحروب طالما استمر النظام الإمبريالي الوبائي في تدميره للبشرية والبيئة والمجتمع والثقافة، و هذا النظام هو الآن على فراش الموت ويجب دفنه. لم يتسبب الوباء في نشأة أزمة النظام الإمبريالي، بل انها كانت موجودة قبله، هو أدّى فقط إلى تفاقمها، وهي التي أصبحت مدمّرة أكثر فأكثر. يحاول الإمبرياليون والرأسماليون البيروقراطيون والكمبرادوريون و الإقطاعيوين استغلال أزمة كوفيد 19 لصالحهم، باعتماد جملة من الإجراءات لإنقاذ الرأسماليين والقاء عبء الأزمة على العمّال والفلاحين والفئات الفقيرة من البرجوازية الصغيرة. وفي الأثناء يخيم ركود عالمي جديد وتنمو ديون الدول الكبرى بشكل دراماتيكي، وهي على وشك الإفلاس. وقد تم الاعتداء على حقوق العمال، وتقليل أنظمة السلامة في مواقع العمل، وزيادة ساعات العمل حتى 12 ساعة، والعمل الإضافي غير المدفوع الأجر، والحرمان من الحد الأدنى للأجور، وتفاقم قوانين العمل والرعاية الاجتماعية والبيئية ونظام التعليم. كما تمّ الاعتداء على النقابات العمالية وعلى المنظمات العمالية الطبقية المكافحة، فضلا عن خصخصة الرعاية الصحية والمدارس والخدمات العامة والمؤسسات العامة. وتوسّع نطاق التدريس عبر الإنترنت الذي يبعد الجماهير الفقيرة عن التعليم ويكاد يحول الطلاب إلى روبوتات. وتعمل شركات التكنولوجيا على زيادة الاستغلال ووضع ثرواتها في أيد ......
#****
#أحمر،
#بروليتاري
#وأممي
#*****
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717282
الحوار المتمدن
حزب الكادحين . - **** أول ماي أحمر، بروليتاري وأممي *****
عادل عبد الزهرة شبيب : لماذا اعتبر العراق من اسوء بلدان العالم في مستوى التعليم
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عانى التعليم في العراق الكثير بسبب ما تعرض له البلد من حروب وحصار اقتصادي وانعدام الأمن , اضافة الى ما تم اعتماده بعد 2003 من فلسفة تربوية – تعليمية تقوم على الطائفية وليس المواطنة , وقيام بعض المدارس بتعليم طلابها اللطم وصلاة الجنازة وغيرها .وحسب تقرير اليونسكو فإن العراق في فترة ما قبل حرب الخليج الثانية عام 1991 كان يمتلك نظاماً تعليميا اعتبر من افضل انظمة التعليم في المنطقة , اضافة الى ان العراق كاد ان يقضي في ذلك الوقت على الأمية تماماً من خلال حملات محاربة الأمية التي اعتمدها .غير انه بسبب الحرب التي خاضها العراق مع ايران في ثمانينات القرن الماضي قد ادت الى تحويل الموارد العامة تجاه الانفاق العسكري ما اثر على قلة الانفاق على قطاع التعليم الذي انحدر مستواه واستمر ذلك مع مرور السنين بسبب عدم وضع خطة استراتيجية لمعالجة ذلك . وكان ايضا من تداعيات غزو الكويت والحرب التي كانت من تداعياتها ضعف المؤسسات التعليمية في العراق وانخفاض التخصيصات المخصصة لقطاع التربية والتعليم . كما انخفض الانفاق الحكومي على تعليم الطالب الواحد من ( 620 ) دولار في السنوات الذهبية ( 1970 – 1984 ) الى ( 47) دولارا , اضافة الى انخفاض رواتب المعلمين من حيث القيمة الحقيقية وانخفاض عدد الطلاب الاجمالي في التعليم الابتدائي وزيادة نسب التسرب الى نحو ( 20%) .ومنذ 2003 والاحتلال الأمريكي للعراق ظهرت المشاكل الرئيسة التي تعيق النظام التعليمي كنقص الموارد وتسييس النظام التربوي والهجرة والتشرد الداخلي من المعلمين والطلاب ايام الطائفية اضافة الى التهديدات الأمنية والطائفية والفساد والأمية على نطاق واسع حيث ان اكثر من ( 6) ملايين عراقي بالغ يعانون من الأمية التامة.كما نلاحظ بعد 2003 انتشار المدارس والجامعات الخاصة ( الأهلية) بكثرة في جميع المحافظات العراقية وبتشجيع الحكومات المتعاقبة وفقا لسياستها الجديدة بالاتجاه نحو الخصخصة واقتصاد السوق حسب توجيهات صندوق النقد والبنك الدوليين .الكثير من مدارسنا اليوم تعاني وهي بحاجة الى اصلاح جذري حيث قلة او انعدام المكتبات والمختبرات العلمية وتزايد الرشوة وعدم وجود الكهرباء والماء وتداعي الأبنية المدرسية في ظل قلة الدعم الحكومي وتوجه العديد من الأطفال في سن الدراسة الى مجال العمل والتسول. وتشير الدراسات الى ان حوالي 70% من المدارس في العراق تفتقر الى المياه النظيفة والمرافق الصحية , وان حوالي 1000 مدرسة يتم بناؤها من الطين والقش او الخيام او الكرفانات وخاصة في المناطق الريفية لبلد يعتبر ثاني اكبر احتياطي للنفط في العالم, اضافة الى المناهج الدراسية غير المناسبة والتي عفا عليها الزمن مع ضعف تدريب المعلمين وانتشار ظاهرة الدروس الخصوصية بكثرة , اضافة الى ازدياد وتيرة الصراع الطائفي وتأثير ذلك على نظام التعليم , مع انخفاض مستوى التعليم الذي دعا المنظمات الدولية المتخصصة الى اعتبار العراق حاليا من اسوء بلدان العالم في مستوى التعليم اضافة الى تأثير الوضع الأمني الخطير وغير المستقر على الاستمرار في التعليم والدوام المنتظم. وقد اضحى العراق في مصافي الصومال وجزر القمر وجيبوتي واليمن وليبيا والسودان وسوريا ضمن تقرير صادر عن المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس اشتمل على 140 دولة وتم استثناء تلك الدول والعراق اولهم لافتقارهم لمعايير الجودة في مستوى التعليم الجامعي والثانوي والابتدائي. وتعتبر ازمة التعليم في العراق بهذا المستوى المتدني ازمة جديدة تضاف الى الخيبات السياسية والاقتصادية والأمنية والخدماتية الذي شهد اهمالا حكوميا لقطاع التربية والتعل ......
#لماذا
#اعتبر
#العراق
#اسوء
#بلدان
#العالم
#مستوى
#التعليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717281
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عانى التعليم في العراق الكثير بسبب ما تعرض له البلد من حروب وحصار اقتصادي وانعدام الأمن , اضافة الى ما تم اعتماده بعد 2003 من فلسفة تربوية – تعليمية تقوم على الطائفية وليس المواطنة , وقيام بعض المدارس بتعليم طلابها اللطم وصلاة الجنازة وغيرها .وحسب تقرير اليونسكو فإن العراق في فترة ما قبل حرب الخليج الثانية عام 1991 كان يمتلك نظاماً تعليميا اعتبر من افضل انظمة التعليم في المنطقة , اضافة الى ان العراق كاد ان يقضي في ذلك الوقت على الأمية تماماً من خلال حملات محاربة الأمية التي اعتمدها .غير انه بسبب الحرب التي خاضها العراق مع ايران في ثمانينات القرن الماضي قد ادت الى تحويل الموارد العامة تجاه الانفاق العسكري ما اثر على قلة الانفاق على قطاع التعليم الذي انحدر مستواه واستمر ذلك مع مرور السنين بسبب عدم وضع خطة استراتيجية لمعالجة ذلك . وكان ايضا من تداعيات غزو الكويت والحرب التي كانت من تداعياتها ضعف المؤسسات التعليمية في العراق وانخفاض التخصيصات المخصصة لقطاع التربية والتعليم . كما انخفض الانفاق الحكومي على تعليم الطالب الواحد من ( 620 ) دولار في السنوات الذهبية ( 1970 – 1984 ) الى ( 47) دولارا , اضافة الى انخفاض رواتب المعلمين من حيث القيمة الحقيقية وانخفاض عدد الطلاب الاجمالي في التعليم الابتدائي وزيادة نسب التسرب الى نحو ( 20%) .ومنذ 2003 والاحتلال الأمريكي للعراق ظهرت المشاكل الرئيسة التي تعيق النظام التعليمي كنقص الموارد وتسييس النظام التربوي والهجرة والتشرد الداخلي من المعلمين والطلاب ايام الطائفية اضافة الى التهديدات الأمنية والطائفية والفساد والأمية على نطاق واسع حيث ان اكثر من ( 6) ملايين عراقي بالغ يعانون من الأمية التامة.كما نلاحظ بعد 2003 انتشار المدارس والجامعات الخاصة ( الأهلية) بكثرة في جميع المحافظات العراقية وبتشجيع الحكومات المتعاقبة وفقا لسياستها الجديدة بالاتجاه نحو الخصخصة واقتصاد السوق حسب توجيهات صندوق النقد والبنك الدوليين .الكثير من مدارسنا اليوم تعاني وهي بحاجة الى اصلاح جذري حيث قلة او انعدام المكتبات والمختبرات العلمية وتزايد الرشوة وعدم وجود الكهرباء والماء وتداعي الأبنية المدرسية في ظل قلة الدعم الحكومي وتوجه العديد من الأطفال في سن الدراسة الى مجال العمل والتسول. وتشير الدراسات الى ان حوالي 70% من المدارس في العراق تفتقر الى المياه النظيفة والمرافق الصحية , وان حوالي 1000 مدرسة يتم بناؤها من الطين والقش او الخيام او الكرفانات وخاصة في المناطق الريفية لبلد يعتبر ثاني اكبر احتياطي للنفط في العالم, اضافة الى المناهج الدراسية غير المناسبة والتي عفا عليها الزمن مع ضعف تدريب المعلمين وانتشار ظاهرة الدروس الخصوصية بكثرة , اضافة الى ازدياد وتيرة الصراع الطائفي وتأثير ذلك على نظام التعليم , مع انخفاض مستوى التعليم الذي دعا المنظمات الدولية المتخصصة الى اعتبار العراق حاليا من اسوء بلدان العالم في مستوى التعليم اضافة الى تأثير الوضع الأمني الخطير وغير المستقر على الاستمرار في التعليم والدوام المنتظم. وقد اضحى العراق في مصافي الصومال وجزر القمر وجيبوتي واليمن وليبيا والسودان وسوريا ضمن تقرير صادر عن المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس اشتمل على 140 دولة وتم استثناء تلك الدول والعراق اولهم لافتقارهم لمعايير الجودة في مستوى التعليم الجامعي والثانوي والابتدائي. وتعتبر ازمة التعليم في العراق بهذا المستوى المتدني ازمة جديدة تضاف الى الخيبات السياسية والاقتصادية والأمنية والخدماتية الذي شهد اهمالا حكوميا لقطاع التربية والتعل ......
#لماذا
#اعتبر
#العراق
#اسوء
#بلدان
#العالم
#مستوى
#التعليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717281
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - لماذا اعتبر العراق من اسوء بلدان العالم في مستوى التعليم
طالب عمران المعموري : سومرية بين جدلية حب الوطن والحبيب في... وأقشر قصائدي فيك للشاعرة رند الربيعي مقاربة نقدية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري مجموعة شعرية بعنوان وأقشر قصائدي فيك ( And so I peel my poems at you) ط1 صادرة عن دار تأويل للنشر والترجمة 2021المجموعة بغلافها الذي زين بلوحة فنية ومدخل موحياً ومفتاحاً إجرائياً في التعامل مع النص في بعديه الدلالي والرمزي للولوج الى أغوار النص العميقة، لوحة تشكيلية قد علقت على جدار تعكس ايقونة فتاة قد اقتطع جزء من وجهها تحمل في طياتها الم وحزن يخترق فضاء المكان والزمان اقف ابتداءً عند العنوان بما يحمله من اللغة الدلالية التي جاءت محبوكة بالبلاغة (واقشّر قصائدي فيك ) جملة فعلية مسبوكة بالبيان ، توحي بالحركة والديناميكية 1 وهو العتبة الاولى للنصوص وبما له دور مهم مع النص في تشكيل الدلالات ووظيفة تأويلية من خلال المد العاطفي والرومانسي ومستأنفا للوحة المعبرة مبتدأ بواو الاستئناف او واو الابتداء(وأقشّر) عنوان يحمل (التجريدية) تحاول ان تضع فلسفتها التجريدية في ابداعها الانساني والنفوذ عميقا بمشاعر وجدانية صادقة يفتح لنا باب الولوج الى عوالم نصوصها الشعرية وبإيقاع داخلي التي تعبر عن حزنها الطاغي من معاني لهيب الاسى والاحتراق والوجع والآهات بلغة انسانية شفيفة تنطوي على مضامين وجدانية ،وهي تقشر قصائدها ببوحها الصريح والجريء دون مرواغة. عنونة شعرية مائزه ولافتة وهو العتبة الاولى للنصوص وهو أقرب للومضة الشعرية والتي تعرف على انها "لحظة أو مشهدٌ أو موقفٌ أو إحساس شعريّ خاطف يمّر في المخيلة أو الذّهن تصوغُهُ الشاعرةُ بلغة انزياحية ومفارقة لفظية . وانا اتأمل ذلك التدفق العذب من لسان الشاعرة انثيالا جميلاعبر منلوج داخلي في سيل متدفق انثيالات بوح.. نبش الذاكرة فتمطر عليها وابلا من المفردات الرومانسية والعاطفي العذبة والرجوع بطريقة الفلاش باك تفاصيل دقيقة وحنينها للحبيب وذاكرة المدينة بيئتها الجنوبية التي يتجلى ذلك في استهلال مجموعتها بعنوان 2:(ذاكرة) :حين تظاهرت بنسيانك لقبلة على الشفاه كنت انا غارقة في التذكر في مكان البوحورذاذ عطر مناديل الليلكل تلك البقع السوداء على قمصانك حرائق شوقلمشاكسة رجل خمسينيينعم بعّد كم شعرة علقت بقميصهومن المناصات 3 المهمة الاخرى الاهداء بما له اثر في نتاج الدلالات كعنوان استهلالي والتي من خلالها التعرف على البعد السيكولوجي للشاعرة ومصدرا مهما في ارهاصاتها الشعرية العميقة وبمفردات انزياحية تشكل صورة شعرية وخروجها عن المألوف واللغة النثرية المباشرة :الى ...كل نخيل الارض من أول نخلة زرعت في قلب هذا العالم وحتى أمي التي شاخ جريدها وما انحنت أبدا 0 0 0 كن بخيرومن خلال قراءتي لمنجزها الشعري (واقشر قصائدي فيك ) أجد ها شاعرة ملهمة شفافة مليئة بالعاطفة والرومانسية وحبها للوطن وتفاخرها بسومريتها وبيئتها الجنوبية الاصل ، كما أستلهمت التأريخ وشخصيات وأساطير ، كما في النص ( سومريات) ص89:أي جينات هذه التي احملها؟!أشم عطر القصب والبردي عل مسافة يوم ،سومرية أنا بامتياز ،لم تنل مني المدينة ولا اتكيتات بغداد فيرتعد كلي كناسك في محراب ،حين يعتلي الجرغد رأس أمي أو أرى المشاحيف في لوحات عبد الرضا الخياطرائحة خبز أمي تحملني في عربات شبعادتنور الطين أما على مستوى النصوص فان اللغة ،عند الشاعره رند الربيعي، ففيها من الجمال والصور الشعرية مليئة بالإنزياحات اللغوية ومن استعارة ومجاز واضداد وأنسنه للأشياء والامكنة ومفارقات لف ......
#سومرية
#جدلية
#الوطن
#والحبيب
#في...
#وأقشر
#قصائدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717280
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري مجموعة شعرية بعنوان وأقشر قصائدي فيك ( And so I peel my poems at you) ط1 صادرة عن دار تأويل للنشر والترجمة 2021المجموعة بغلافها الذي زين بلوحة فنية ومدخل موحياً ومفتاحاً إجرائياً في التعامل مع النص في بعديه الدلالي والرمزي للولوج الى أغوار النص العميقة، لوحة تشكيلية قد علقت على جدار تعكس ايقونة فتاة قد اقتطع جزء من وجهها تحمل في طياتها الم وحزن يخترق فضاء المكان والزمان اقف ابتداءً عند العنوان بما يحمله من اللغة الدلالية التي جاءت محبوكة بالبلاغة (واقشّر قصائدي فيك ) جملة فعلية مسبوكة بالبيان ، توحي بالحركة والديناميكية 1 وهو العتبة الاولى للنصوص وبما له دور مهم مع النص في تشكيل الدلالات ووظيفة تأويلية من خلال المد العاطفي والرومانسي ومستأنفا للوحة المعبرة مبتدأ بواو الاستئناف او واو الابتداء(وأقشّر) عنوان يحمل (التجريدية) تحاول ان تضع فلسفتها التجريدية في ابداعها الانساني والنفوذ عميقا بمشاعر وجدانية صادقة يفتح لنا باب الولوج الى عوالم نصوصها الشعرية وبإيقاع داخلي التي تعبر عن حزنها الطاغي من معاني لهيب الاسى والاحتراق والوجع والآهات بلغة انسانية شفيفة تنطوي على مضامين وجدانية ،وهي تقشر قصائدها ببوحها الصريح والجريء دون مرواغة. عنونة شعرية مائزه ولافتة وهو العتبة الاولى للنصوص وهو أقرب للومضة الشعرية والتي تعرف على انها "لحظة أو مشهدٌ أو موقفٌ أو إحساس شعريّ خاطف يمّر في المخيلة أو الذّهن تصوغُهُ الشاعرةُ بلغة انزياحية ومفارقة لفظية . وانا اتأمل ذلك التدفق العذب من لسان الشاعرة انثيالا جميلاعبر منلوج داخلي في سيل متدفق انثيالات بوح.. نبش الذاكرة فتمطر عليها وابلا من المفردات الرومانسية والعاطفي العذبة والرجوع بطريقة الفلاش باك تفاصيل دقيقة وحنينها للحبيب وذاكرة المدينة بيئتها الجنوبية التي يتجلى ذلك في استهلال مجموعتها بعنوان 2:(ذاكرة) :حين تظاهرت بنسيانك لقبلة على الشفاه كنت انا غارقة في التذكر في مكان البوحورذاذ عطر مناديل الليلكل تلك البقع السوداء على قمصانك حرائق شوقلمشاكسة رجل خمسينيينعم بعّد كم شعرة علقت بقميصهومن المناصات 3 المهمة الاخرى الاهداء بما له اثر في نتاج الدلالات كعنوان استهلالي والتي من خلالها التعرف على البعد السيكولوجي للشاعرة ومصدرا مهما في ارهاصاتها الشعرية العميقة وبمفردات انزياحية تشكل صورة شعرية وخروجها عن المألوف واللغة النثرية المباشرة :الى ...كل نخيل الارض من أول نخلة زرعت في قلب هذا العالم وحتى أمي التي شاخ جريدها وما انحنت أبدا 0 0 0 كن بخيرومن خلال قراءتي لمنجزها الشعري (واقشر قصائدي فيك ) أجد ها شاعرة ملهمة شفافة مليئة بالعاطفة والرومانسية وحبها للوطن وتفاخرها بسومريتها وبيئتها الجنوبية الاصل ، كما أستلهمت التأريخ وشخصيات وأساطير ، كما في النص ( سومريات) ص89:أي جينات هذه التي احملها؟!أشم عطر القصب والبردي عل مسافة يوم ،سومرية أنا بامتياز ،لم تنل مني المدينة ولا اتكيتات بغداد فيرتعد كلي كناسك في محراب ،حين يعتلي الجرغد رأس أمي أو أرى المشاحيف في لوحات عبد الرضا الخياطرائحة خبز أمي تحملني في عربات شبعادتنور الطين أما على مستوى النصوص فان اللغة ،عند الشاعره رند الربيعي، ففيها من الجمال والصور الشعرية مليئة بالإنزياحات اللغوية ومن استعارة ومجاز واضداد وأنسنه للأشياء والامكنة ومفارقات لف ......
#سومرية
#جدلية
#الوطن
#والحبيب
#في...
#وأقشر
#قصائدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717280
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - سومرية بين جدلية حب الوطن والحبيب في... (وأقشر قصائدي فيك) للشاعرة رند الربيعي مقاربة نقدية
رائد مهدي : التواصل مع الأجيال بغية إحساس ناضج لمعنى الحياة
#الحوار_المتمدن
#رائد_مهدي مقالة نقدية كتبتها إضاءة على النص السردي الحكائي (ماضينا البسيط) النص ينتمي لسلسلة (حكايات قديمة) للأديب العراقي ناظم عبدالوهاب المناصير . النص الحكائي : ______________حكايات قديمة / ماضينا البسيط لا أكتم أي شيء عما يحصل في سنوات عمرنا الماضية و ما كان يجري فيها من حياة بسيطة ، لكنها كانت بألوان جذابة جميلة .. ففي بداية منتصف القرن الماضي ، كنتُ أرى وأنظر وأستطلع كل صغيرة وكبيرة تحدث أمامي أو من وراء ستائر شفافة وأنا حدث صغير .. كنّا ننهض مبكراً نتناول فطور الصباح ومن بعيد نسمعُ نهيق حمار ، حيثُ أنحنى ظهره وهو يحمل عليه أكثر من مائة كغم من الملح الصحراوي ثلاث أو أربعة أكياس كل كيس فيه ما يقارب خمسة وثلاثون كيلوغراما من الملح ، صاحبه يسوقه في أرض الله الواسعة ..توقف ذلك اليوم بالقرب من باب بيتنا ، كان عطشاناً ، سقيته بالماء .. يبيع صاحبه الكيس الواحد بحدود 250 فلساً وبعد التداول معه من قبل المشترين ، يبيعه عليهم بمائتي فلس .. ولابد من حدوث ضجة تتعانق مع كهوف الذات ، بائعي النفط .. نفط ..نفط ..مصلحي المواعين الفرفوري المكسورة وجراخي السكاكين والمقاصيص .. وفي الضحى تمر القابلة والممرضة ماري عبو يحملها وراءه سائق الدراجة الهوائية لقاء مبلغ من المال فتذهب إلى البيوت لغرض توليد النساء بمواليدهم ، وكانت قبلها أم أمل....( ام امل هي التي من ولدٌتني --- اي جدتي ) واخرى نعيمة أسطيفان .. وهناك نشأت في القرية امرأة أمية أتخذت نفس العمل وبسعر أرخص .. اضافة لذلك فإن القرية لا تخلو من آخرين فهناك من يبيع البطيخ والمتوت بالمقايضة مقابل تمر يابس أوحشف .. يعقب ذلك رجل يهودي يدعى ( الملقن ) يشتري البيض من ربات البيوت بسعر البيضة الواحدة ستة فلوس وبدوره يبيعها في العشار بسعر عشرة فلوس أو أقل .. أم صالح اليهودية بوجهها السمح والمبتسم دائماً ، تدخل البيوت تحمل صرة كبيرة لبيع القماش بألونه الجميلة وبسعر مناسب وأقل من سعر السوق .. أبو عزيز المطهرجي يحمل شنطته الصغيرة وخاصة في فصل الصيف ليقوم بعمليات ختان الأطفال من الذكور .. الأطفال بعد الختان يلبسون دشداشة خيطت من قماش ( الململ ) .. هناك مهمة صيانة القدور والصفريات ، فيأتي بين وفترة أخرى الصفارون ليقوموا بتصفير وتلميع هذه المواعين .. في هذه القرى يوجد نجارون ، يصنعون الكراسي وبرادات الماء ( صندوق ثلج )والكرويتات ولوالك للأطفال الرضع .. وكنا كل شهر نذهب إلى الحلاق يحلق رؤوسنا ( نمرة صفر ) لأن المعلم المرحوم عبدالوهاب فعيل لآ يقبل إلا نمرة صفر محاربة للقمل وعدم أنتشاره بين الطلبة .. كان المرحوم كاسي من الحلاقين المشهورين في مناطق القرية وقرى أخرى ..الحلاقة بـ ( عشرين فلساً ) أو يدفع له سنوياً عند موسم التمر .. عادة تفتح الحسينيات النسائية ( أم جمال ) وأخرى ( بيت البناء عبدالواحد ) وأخرى رجالية تعود لبيت الزوار .. النسوة الفقيرات أو أبناؤهن يبعون ( اللبلبي ) ويصيحون ( لبلبي حار ومستوي بيع أمك وأشتري ) .. وأتذكر عندما مرضت نذرت والدتي أن تقوم بعمل ( الجداوة ) في هذه الحسينيات إذا تحسنت صحتي ، فتمسك بيدها طاسة مصنوعة من مادة البرنج وتدور بين النساء هذه تضع عشرة فلوس وهذه فلسين وأخريات عانة ( أي أربعة فلوس ) .. بعد الإنتهاء من هذه المهمة تضع ما جمعته في صندوق التبرعات الحسينية .. المقالة النقدية: ______________ كان ......
#التواصل
#الأجيال
#بغية
#إحساس
#ناضج
#لمعنى
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717279
#الحوار_المتمدن
#رائد_مهدي مقالة نقدية كتبتها إضاءة على النص السردي الحكائي (ماضينا البسيط) النص ينتمي لسلسلة (حكايات قديمة) للأديب العراقي ناظم عبدالوهاب المناصير . النص الحكائي : ______________حكايات قديمة / ماضينا البسيط لا أكتم أي شيء عما يحصل في سنوات عمرنا الماضية و ما كان يجري فيها من حياة بسيطة ، لكنها كانت بألوان جذابة جميلة .. ففي بداية منتصف القرن الماضي ، كنتُ أرى وأنظر وأستطلع كل صغيرة وكبيرة تحدث أمامي أو من وراء ستائر شفافة وأنا حدث صغير .. كنّا ننهض مبكراً نتناول فطور الصباح ومن بعيد نسمعُ نهيق حمار ، حيثُ أنحنى ظهره وهو يحمل عليه أكثر من مائة كغم من الملح الصحراوي ثلاث أو أربعة أكياس كل كيس فيه ما يقارب خمسة وثلاثون كيلوغراما من الملح ، صاحبه يسوقه في أرض الله الواسعة ..توقف ذلك اليوم بالقرب من باب بيتنا ، كان عطشاناً ، سقيته بالماء .. يبيع صاحبه الكيس الواحد بحدود 250 فلساً وبعد التداول معه من قبل المشترين ، يبيعه عليهم بمائتي فلس .. ولابد من حدوث ضجة تتعانق مع كهوف الذات ، بائعي النفط .. نفط ..نفط ..مصلحي المواعين الفرفوري المكسورة وجراخي السكاكين والمقاصيص .. وفي الضحى تمر القابلة والممرضة ماري عبو يحملها وراءه سائق الدراجة الهوائية لقاء مبلغ من المال فتذهب إلى البيوت لغرض توليد النساء بمواليدهم ، وكانت قبلها أم أمل....( ام امل هي التي من ولدٌتني --- اي جدتي ) واخرى نعيمة أسطيفان .. وهناك نشأت في القرية امرأة أمية أتخذت نفس العمل وبسعر أرخص .. اضافة لذلك فإن القرية لا تخلو من آخرين فهناك من يبيع البطيخ والمتوت بالمقايضة مقابل تمر يابس أوحشف .. يعقب ذلك رجل يهودي يدعى ( الملقن ) يشتري البيض من ربات البيوت بسعر البيضة الواحدة ستة فلوس وبدوره يبيعها في العشار بسعر عشرة فلوس أو أقل .. أم صالح اليهودية بوجهها السمح والمبتسم دائماً ، تدخل البيوت تحمل صرة كبيرة لبيع القماش بألونه الجميلة وبسعر مناسب وأقل من سعر السوق .. أبو عزيز المطهرجي يحمل شنطته الصغيرة وخاصة في فصل الصيف ليقوم بعمليات ختان الأطفال من الذكور .. الأطفال بعد الختان يلبسون دشداشة خيطت من قماش ( الململ ) .. هناك مهمة صيانة القدور والصفريات ، فيأتي بين وفترة أخرى الصفارون ليقوموا بتصفير وتلميع هذه المواعين .. في هذه القرى يوجد نجارون ، يصنعون الكراسي وبرادات الماء ( صندوق ثلج )والكرويتات ولوالك للأطفال الرضع .. وكنا كل شهر نذهب إلى الحلاق يحلق رؤوسنا ( نمرة صفر ) لأن المعلم المرحوم عبدالوهاب فعيل لآ يقبل إلا نمرة صفر محاربة للقمل وعدم أنتشاره بين الطلبة .. كان المرحوم كاسي من الحلاقين المشهورين في مناطق القرية وقرى أخرى ..الحلاقة بـ ( عشرين فلساً ) أو يدفع له سنوياً عند موسم التمر .. عادة تفتح الحسينيات النسائية ( أم جمال ) وأخرى ( بيت البناء عبدالواحد ) وأخرى رجالية تعود لبيت الزوار .. النسوة الفقيرات أو أبناؤهن يبعون ( اللبلبي ) ويصيحون ( لبلبي حار ومستوي بيع أمك وأشتري ) .. وأتذكر عندما مرضت نذرت والدتي أن تقوم بعمل ( الجداوة ) في هذه الحسينيات إذا تحسنت صحتي ، فتمسك بيدها طاسة مصنوعة من مادة البرنج وتدور بين النساء هذه تضع عشرة فلوس وهذه فلسين وأخريات عانة ( أي أربعة فلوس ) .. بعد الإنتهاء من هذه المهمة تضع ما جمعته في صندوق التبرعات الحسينية .. المقالة النقدية: ______________ كان ......
#التواصل
#الأجيال
#بغية
#إحساس
#ناضج
#لمعنى
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717279
الحوار المتمدن
رائد مهدي - ((التواصل مع الأجيال بغية إحساس ناضج لمعنى الحياة))
علاء اللامي : بابا الفاتيكان في أور السومرية: الحجّ إلى بيت إبراهيم 1من 2
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي كانت زيارةُ بابا الفاتيكان فرنسيس الأوّل إلى العراق قبل شهور حدثًا بالغَ الأهمّيّة سياسيًّا ودينيًّا وتاريخيًّا لأسباب عديدة. ولكنّنا في هذه الدراسة سنطرح مجموعةً من التحليلات والتساؤلات بشيءٍ من التفصيل، وتحديدًا ما يتعلّق بمدينة أور السومريّة، جنوب العراق، وقد زارها البابا وصلّى فيها على اعتبارها "أور الكلدانيّين/أور كسديم" ومسقطَ رأس النبيّ إبراهيم، وفيها بيتُه، ومنها كان منطلقُ هجرته إلى حرّان، ثم إلى بلاد كنعان (فلسطين) كما تقول التوراة. وسنعرض ما تقوله حقائقُ التاريخ والجغرافيا وعلومُ الأديان والآثار والإناسة بهذا الصدد.أمّا عن الأبعاد السياسيّة للزيارة فيمكن القولُ، اختصارًا،[1] إنّ الزيارة التي نجحتْ من الناحية البروتوكوليّة أثارت الكثيرَ من التحفّظات والشكوك الناجمة عن السياق السياسيّ العامّ في المنطقة، ضمن حملة التطبيع مع الكيان الصهيونيّ، التي اندفعتْ إليها دولٌ عربيّةٌ خليجيّةٌ وغيرُ خليجيّة في الأشهر الأخيرة من إدارة الرئيس الأميركيّ دونالد ترامب. غير أنّ حيثيّاتِ الزيارة، ومن ضمنها اللقاءُ الذي عقده البابا مع المرجع الدينيّ الشيعيّ السيّد علي السيستاني، لم تؤكّدْ بالملموس الكثيرَ من المخاوف والشكوك التي سيقت قبل الزيارة وأثناءها. وبدا البابا نفسُه متردِّدًا حتى في دعوة السيستاني إلى التوقيع على وثيقةٍ مكتوبةٍ مثيلةٍ لتلك التي وقّعها مع إمام الأزهر أحمد الطيب، في أبو ظبي عام 2019، وسُمّيتْ "وثيقةَ الأخوّة الإنسانيّة." إذ ردَّ البابا على سؤالِ صحافيٍّ رافقه على متن الطائرة التي أقلّتْه عائدًا إلى روما قائلًا: "قد تكون تلك فظاظةً، لكنّها خطوةٌ أولى. ستكون هناك خطوة ثانية. سيكون هناك آخرون. رحلة الأخوّة مهمّة."[2] ولكنّ الزيارة انتهت كما بدأتْ، من دون أن تؤكّد "علنًا" أيًّا من تلك الشكوك والأهداف حتى الآن.ثمَّ جاء البيان الذي صدر عن مكتب السيستاني بعيْد اللقاء ليسجِّلَ بوضوحٍ في الفقرة الأولى أنّ المرجعَ تحدّث إلى البابا عن معاناة الشعب الفلسطينيّ من الاحتلال.أمّا في الجانب التاريخيّ والإناسيّ والآثاريّ لخلفيّات هذه الزيارة التي أرادها البابا حجًّا إلى مدينة النبيّ إبراهيم ومسقطِ رأسه، فنسجّل بدءًا ما يأتي: لقد أمست المعلوماتُ والمقولاتُ التوراتيّة عن هجرة إبراهيم من أور الكلدانيين أو "أور كسديم،" كما ورد حرفيًّا في النسخة العبريّة، في عداد البديهيّات بسبب تكرارها وتنميطها إعلاميًّا، لا بسبب صحّتها التأريخيّة أو قربها من الصحّة.فقد كُشف النقابُ منذ عدّة عقود عن أنّ خرافةَ "بيت النبيّ إبراهيم في أور" هي إحدى تلفيقات الآثاريّيْن البريطانيّيْن تشارلز ليونارد وولي (Charles Leonard Woolley) وماكس مالوان (Max Malloan) في عشرينيّات القرن الماضي. وقد رصد الباحثُ العراقيّ عبد السلام صبحي طه حيثيّاتِ هذا الموضوع في مقالةٍ جديدةٍ له بعنوان "أكذوبة العقل الخرافيّ: آثار أور السومريّة والمسألة الإبراهيميّة."[3] وورد فيها أنّ وولي أشار في أحد تقارير بعثته التنقيبيّة بين العاميْن 1922 و1934 إلى أنّ خبيرَ النقوش في البعثة، الأب الكاهن ليجرن، الموفَدَ من متحف جامعة بنسلفانيا، قد تَرجم رُقيْمًا مسماريًّا عُثر عليه في دارٍ سكنيّةٍ تبعد مئاتِ الأمتار عن الزقورة السومريّة (وهي معبدٌ وثنيّ)، مدوَّنًا عليه اسم "آبرامو." كما عُثر على تمثالٍ لكبشٍ مزخرف، ربّما كان قاعدةً لطاولةٍ في غرفةٍ ملكيّةٍ أو معبد، رُبط بكبش التضحية الوارد في قصّة النبيّ إبراهيم.وزاد مالوان، ضمن فريق وولي، الطينَ بلّةً حين أبرق إلى صديقٍ له في إنكلترة ذاكرًا له خبرَ ال ......
#بابا
#الفاتيكان
#السومرية:
#الحجّ
#إبراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717290
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي كانت زيارةُ بابا الفاتيكان فرنسيس الأوّل إلى العراق قبل شهور حدثًا بالغَ الأهمّيّة سياسيًّا ودينيًّا وتاريخيًّا لأسباب عديدة. ولكنّنا في هذه الدراسة سنطرح مجموعةً من التحليلات والتساؤلات بشيءٍ من التفصيل، وتحديدًا ما يتعلّق بمدينة أور السومريّة، جنوب العراق، وقد زارها البابا وصلّى فيها على اعتبارها "أور الكلدانيّين/أور كسديم" ومسقطَ رأس النبيّ إبراهيم، وفيها بيتُه، ومنها كان منطلقُ هجرته إلى حرّان، ثم إلى بلاد كنعان (فلسطين) كما تقول التوراة. وسنعرض ما تقوله حقائقُ التاريخ والجغرافيا وعلومُ الأديان والآثار والإناسة بهذا الصدد.أمّا عن الأبعاد السياسيّة للزيارة فيمكن القولُ، اختصارًا،[1] إنّ الزيارة التي نجحتْ من الناحية البروتوكوليّة أثارت الكثيرَ من التحفّظات والشكوك الناجمة عن السياق السياسيّ العامّ في المنطقة، ضمن حملة التطبيع مع الكيان الصهيونيّ، التي اندفعتْ إليها دولٌ عربيّةٌ خليجيّةٌ وغيرُ خليجيّة في الأشهر الأخيرة من إدارة الرئيس الأميركيّ دونالد ترامب. غير أنّ حيثيّاتِ الزيارة، ومن ضمنها اللقاءُ الذي عقده البابا مع المرجع الدينيّ الشيعيّ السيّد علي السيستاني، لم تؤكّدْ بالملموس الكثيرَ من المخاوف والشكوك التي سيقت قبل الزيارة وأثناءها. وبدا البابا نفسُه متردِّدًا حتى في دعوة السيستاني إلى التوقيع على وثيقةٍ مكتوبةٍ مثيلةٍ لتلك التي وقّعها مع إمام الأزهر أحمد الطيب، في أبو ظبي عام 2019، وسُمّيتْ "وثيقةَ الأخوّة الإنسانيّة." إذ ردَّ البابا على سؤالِ صحافيٍّ رافقه على متن الطائرة التي أقلّتْه عائدًا إلى روما قائلًا: "قد تكون تلك فظاظةً، لكنّها خطوةٌ أولى. ستكون هناك خطوة ثانية. سيكون هناك آخرون. رحلة الأخوّة مهمّة."[2] ولكنّ الزيارة انتهت كما بدأتْ، من دون أن تؤكّد "علنًا" أيًّا من تلك الشكوك والأهداف حتى الآن.ثمَّ جاء البيان الذي صدر عن مكتب السيستاني بعيْد اللقاء ليسجِّلَ بوضوحٍ في الفقرة الأولى أنّ المرجعَ تحدّث إلى البابا عن معاناة الشعب الفلسطينيّ من الاحتلال.أمّا في الجانب التاريخيّ والإناسيّ والآثاريّ لخلفيّات هذه الزيارة التي أرادها البابا حجًّا إلى مدينة النبيّ إبراهيم ومسقطِ رأسه، فنسجّل بدءًا ما يأتي: لقد أمست المعلوماتُ والمقولاتُ التوراتيّة عن هجرة إبراهيم من أور الكلدانيين أو "أور كسديم،" كما ورد حرفيًّا في النسخة العبريّة، في عداد البديهيّات بسبب تكرارها وتنميطها إعلاميًّا، لا بسبب صحّتها التأريخيّة أو قربها من الصحّة.فقد كُشف النقابُ منذ عدّة عقود عن أنّ خرافةَ "بيت النبيّ إبراهيم في أور" هي إحدى تلفيقات الآثاريّيْن البريطانيّيْن تشارلز ليونارد وولي (Charles Leonard Woolley) وماكس مالوان (Max Malloan) في عشرينيّات القرن الماضي. وقد رصد الباحثُ العراقيّ عبد السلام صبحي طه حيثيّاتِ هذا الموضوع في مقالةٍ جديدةٍ له بعنوان "أكذوبة العقل الخرافيّ: آثار أور السومريّة والمسألة الإبراهيميّة."[3] وورد فيها أنّ وولي أشار في أحد تقارير بعثته التنقيبيّة بين العاميْن 1922 و1934 إلى أنّ خبيرَ النقوش في البعثة، الأب الكاهن ليجرن، الموفَدَ من متحف جامعة بنسلفانيا، قد تَرجم رُقيْمًا مسماريًّا عُثر عليه في دارٍ سكنيّةٍ تبعد مئاتِ الأمتار عن الزقورة السومريّة (وهي معبدٌ وثنيّ)، مدوَّنًا عليه اسم "آبرامو." كما عُثر على تمثالٍ لكبشٍ مزخرف، ربّما كان قاعدةً لطاولةٍ في غرفةٍ ملكيّةٍ أو معبد، رُبط بكبش التضحية الوارد في قصّة النبيّ إبراهيم.وزاد مالوان، ضمن فريق وولي، الطينَ بلّةً حين أبرق إلى صديقٍ له في إنكلترة ذاكرًا له خبرَ ال ......
#بابا
#الفاتيكان
#السومرية:
#الحجّ
#إبراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717290
الحوار المتمدن
علاء اللامي - بابا الفاتيكان في أور السومرية: الحجّ إلى بيت إبراهيم! (1من 2)
رسل ق الموسوي . : قصيدة - سمكة عارية .
#الحوار_المتمدن
#رسل_ق_الموسوي_. كل مانقوم به مقيد بشغف المحاولة .. بلوغ الشيء إستئصال لفرصة الولادة . فلو جربت السمكة أن ترفع حراشفهارغم انها بعيدة عن فكرة الإغراء لتتلمس سطح الماء فلن تصل لشيء مثل نصيب وحش في لجةالجحيم . لا يفقه ضرورة المحاولةولا معنى الخطيئة . اما أنا لا أستطيع أن أصل لنية الجفاف .ممتلأ بك الى شيء يفوق الغرقمثل السمكة .. تحرك الزعانف بالفطرة ولا تدرك معنى أن تكون بلا عوم . رغم أنني جربت الموت بطريقة اخرى . فسمعة الليالي الحمراء . . قناني الخمر . . و مفاهيم الحكمة المُعلبة . . كأنك معهاتجرب أن تقلع البطاريات من الساعة ظنا بأن منظومة الزمن ستتوقف . كلها تأخذ الوجع الى مطرح الوجع ذاته . كما تطفئ الضوء في غرفتك على وجه الليل وأنت تظن بأنك تسرق منه النوم ! . الغارق لا يحتاج الكثير من السوائلفكرة أن ترتد عليك ذاتك وتدفعها فترتد و تدفعها .. ثم تكتشف معها وسيلة لقياس وزنها تكفي لأن تعرف أنك متَ غرقاًمنذ زمن .ر. ق 1/5 ......
#قصيدة
#سمكة
#عارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717289
#الحوار_المتمدن
#رسل_ق_الموسوي_. كل مانقوم به مقيد بشغف المحاولة .. بلوغ الشيء إستئصال لفرصة الولادة . فلو جربت السمكة أن ترفع حراشفهارغم انها بعيدة عن فكرة الإغراء لتتلمس سطح الماء فلن تصل لشيء مثل نصيب وحش في لجةالجحيم . لا يفقه ضرورة المحاولةولا معنى الخطيئة . اما أنا لا أستطيع أن أصل لنية الجفاف .ممتلأ بك الى شيء يفوق الغرقمثل السمكة .. تحرك الزعانف بالفطرة ولا تدرك معنى أن تكون بلا عوم . رغم أنني جربت الموت بطريقة اخرى . فسمعة الليالي الحمراء . . قناني الخمر . . و مفاهيم الحكمة المُعلبة . . كأنك معهاتجرب أن تقلع البطاريات من الساعة ظنا بأن منظومة الزمن ستتوقف . كلها تأخذ الوجع الى مطرح الوجع ذاته . كما تطفئ الضوء في غرفتك على وجه الليل وأنت تظن بأنك تسرق منه النوم ! . الغارق لا يحتاج الكثير من السوائلفكرة أن ترتد عليك ذاتك وتدفعها فترتد و تدفعها .. ثم تكتشف معها وسيلة لقياس وزنها تكفي لأن تعرف أنك متَ غرقاًمنذ زمن .ر. ق 1/5 ......
#قصيدة
#سمكة
#عارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717289
الحوار المتمدن
رسل ق الموسوي . - قصيدة - سمكة عارية .
فاطمة شاوتي : هِجْرَةُ الْأَمْكِنَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي قمرٌ تعثَّرَ على السلاليمِ ... يأخذُ شُقْرَتَهُ منْ نجمةِ الموَّالِ الشتويةِ ... نامَ على طنفسةٍ يرقبُ الأرقَ يشربُ الليلَ ... في فنجانِ الصمتِ منتصفَ الحكايةِ ... لَمْ أَقْتَفِ أثرَ القمرِ ... فتحَ شُبَّاكاً واختفى في غيمةٍ ... سرقتِْ المساءَ منْ كفِّي منتصفَ المطرِ ... وغنَّتْ : يَا لِيلْ ...يَاعِينْ ...! قفزَ منْ عينَيَّ خَِتْمُ الحكايةِ ... الأمكنةُ تُغادرُنِي كمَا القمرُ ... النجومُ تسقطُ مِنِّي سيدةٌ ... حملتْ أُمومتَهَا في حقيبةِ الخوفِ وغادرتْنِي ... لِ "بَطْلِييمُوسْ " مكانُهُ المُسطَّحُ ... وللهندسةِ استقامةُ "أُوقْلِييدَسْ " ... أمَّا " دِيكَارْتْ " فلهُ امتدادُ الشمعةِ ... وأنَا زاويةٌ قائمةٌ في تدويرِ الأحزانِ ... أُكَفِّنُ الجفافَ في قَضْمَةِ ماءٍ ... منْ جسدِي تنفرُ النارُ منْ نقطةٍ خارجَ المكانِ ... فيرتفعُ الضغطُ ألبسُهُ كقنَّاصٍ فقدَ رأسَهُ... قتلَ الغابةَ وحملَ في جواربِهِ ريشَ العصافيرِ ... كانَ يطيرُ خارجَ الأمكنةِ يغنِّي : لستُ رصاصةً أيتُهَا الأحلامُ ...! ......
#هِجْرَةُ
#الْأَمْكِنَةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717288
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي قمرٌ تعثَّرَ على السلاليمِ ... يأخذُ شُقْرَتَهُ منْ نجمةِ الموَّالِ الشتويةِ ... نامَ على طنفسةٍ يرقبُ الأرقَ يشربُ الليلَ ... في فنجانِ الصمتِ منتصفَ الحكايةِ ... لَمْ أَقْتَفِ أثرَ القمرِ ... فتحَ شُبَّاكاً واختفى في غيمةٍ ... سرقتِْ المساءَ منْ كفِّي منتصفَ المطرِ ... وغنَّتْ : يَا لِيلْ ...يَاعِينْ ...! قفزَ منْ عينَيَّ خَِتْمُ الحكايةِ ... الأمكنةُ تُغادرُنِي كمَا القمرُ ... النجومُ تسقطُ مِنِّي سيدةٌ ... حملتْ أُمومتَهَا في حقيبةِ الخوفِ وغادرتْنِي ... لِ "بَطْلِييمُوسْ " مكانُهُ المُسطَّحُ ... وللهندسةِ استقامةُ "أُوقْلِييدَسْ " ... أمَّا " دِيكَارْتْ " فلهُ امتدادُ الشمعةِ ... وأنَا زاويةٌ قائمةٌ في تدويرِ الأحزانِ ... أُكَفِّنُ الجفافَ في قَضْمَةِ ماءٍ ... منْ جسدِي تنفرُ النارُ منْ نقطةٍ خارجَ المكانِ ... فيرتفعُ الضغطُ ألبسُهُ كقنَّاصٍ فقدَ رأسَهُ... قتلَ الغابةَ وحملَ في جواربِهِ ريشَ العصافيرِ ... كانَ يطيرُ خارجَ الأمكنةِ يغنِّي : لستُ رصاصةً أيتُهَا الأحلامُ ...! ......
#هِجْرَةُ
#الْأَمْكِنَةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717288
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - هِجْرَةُ الْأَمْكِنَةِ ...
محمد علي الشبيبي : تساميت أيار
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الشبيبي مع إشراقة الأول من أيار، اليوم العالمي للعمال، أزف أجمل التهاني لعمالنا المتعبين ولأبناء شعبنا وهم يكافحون من أجل مستقبل أفضل لهم ولأبنائهم، مستقبل زاه تسوده المحبة والأمان في عراق خال من عصابات القتل والسرقة والمحاصصة الطائفية. وبهذه المناسبة الأممية أعيد نشر قصيدة (تساميت أيار) للشهيد الخالد حسين الشيخ محمد الشبيبي (صارم) ألقاها في سجن الكوت عام 1948 بمناسبة الأول من أيار ونشرتها جريدة الأساس في نفس العام، ولا أعرف إن كنت ما سأدونه هو كل القصيدة أم لا، لأن كتابات والدي الراحل -شقيق الشهيد- تشير الى أن القصيدة طويلة!. وفيها يستعرض الشهيد حسين نضال الحركة العمالية وتضحياتها وآمالها من أجل حياة أفضل، ودورها في عملية التطور. آمل أن يتبنى رفاقه في الحزب الشيوعي العراقي بجمع تراث الشهيد (مقالاته السياسية والاجتماعية والأدبية، أشعاره، ورسائل التحرر، مراسلاته) التي كان ينشرها في حينها (سنوات الأربعينات من القرن الماضي) في مجلات (المجلة، الأساس، الشرارة، وغيرها) وإعادة نشرها كمجموعة كاملة. لقد نشر الحزب بعض من تراث الشهيد في السبعينات ولكن مازال الكثير لم يكتشف ولم يعاد نشره. ويمكن العثور على كتابات الشهيد في الصحافة السرية والعلنية في فترة الأربعينات وهي بالتأكيد موجودة في دار الكتب والوثائق العراقية وفي المكتبات المركزية. محمد علي الشبيبي السويد/ 01 أيار 2021 تساميت أيار للشهيد حسين الشيخ محمد الشبيبي (صارم) أيـومـك أم يومـنا الاوحـدُ ومن يومهُ بدمٍ يولدُ ومـن فـجرهُ مثـلما فجرت رقابُ على أفقٍ تحصدُ وأيـهما ليـس يرضى الفناء إلا ليولدُ منه الغدُ فأيـار للزهرِ والصـارحات وأيار للكادحِ المجهدُ كـلانا لـه من ربـيع الحياة يوم فأيهما خلدوا وذكـراك أيـار تـهـتاجـنا إذا ما ذكرت جوى توقدُ من الـحقد ما ذره الطـامعون تخسأ أو تسعف أو تنجدُ إذا أنـصب من حمـم بطشه ومن هم فتكه الاسوَدُ تسـامـيت أيـار في واحـد نُسِبتَ له وهو الأوحدُ ألسـنا الرعـاع؟ فمن روعوا ألسنا الجياع؟ فمن هددوا ألسـنا الطـعام؟ ألسنا الشراب وما اعتصروا روحنا واليدُ لنصرخ اذاً. ومـن المستجيب وهذي السجون لمن أوجدوا وهذي الكبول بمن أوصـدوا وهذا السلاح لمن سددوا وهـذه القوانـين ما حـكمها؟ وهذا الجحيم بمن يوقدُ؟ لـهم ولكي لا تـكون الحـياة شقاء لنا ولهم تسعدٌ ومن غـيرنا يسـتجيب النداء وهل في المغاوير من يرقدُ؟ بـناة إذا ما هـدمـنا الشـقاء وعالمنا العالم الأسعدُ سـنهـدم أركـان ما شـيدوا فلا العبد يبقى ولا السيدُ ......
#تساميت
#أيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717287
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الشبيبي مع إشراقة الأول من أيار، اليوم العالمي للعمال، أزف أجمل التهاني لعمالنا المتعبين ولأبناء شعبنا وهم يكافحون من أجل مستقبل أفضل لهم ولأبنائهم، مستقبل زاه تسوده المحبة والأمان في عراق خال من عصابات القتل والسرقة والمحاصصة الطائفية. وبهذه المناسبة الأممية أعيد نشر قصيدة (تساميت أيار) للشهيد الخالد حسين الشيخ محمد الشبيبي (صارم) ألقاها في سجن الكوت عام 1948 بمناسبة الأول من أيار ونشرتها جريدة الأساس في نفس العام، ولا أعرف إن كنت ما سأدونه هو كل القصيدة أم لا، لأن كتابات والدي الراحل -شقيق الشهيد- تشير الى أن القصيدة طويلة!. وفيها يستعرض الشهيد حسين نضال الحركة العمالية وتضحياتها وآمالها من أجل حياة أفضل، ودورها في عملية التطور. آمل أن يتبنى رفاقه في الحزب الشيوعي العراقي بجمع تراث الشهيد (مقالاته السياسية والاجتماعية والأدبية، أشعاره، ورسائل التحرر، مراسلاته) التي كان ينشرها في حينها (سنوات الأربعينات من القرن الماضي) في مجلات (المجلة، الأساس، الشرارة، وغيرها) وإعادة نشرها كمجموعة كاملة. لقد نشر الحزب بعض من تراث الشهيد في السبعينات ولكن مازال الكثير لم يكتشف ولم يعاد نشره. ويمكن العثور على كتابات الشهيد في الصحافة السرية والعلنية في فترة الأربعينات وهي بالتأكيد موجودة في دار الكتب والوثائق العراقية وفي المكتبات المركزية. محمد علي الشبيبي السويد/ 01 أيار 2021 تساميت أيار للشهيد حسين الشيخ محمد الشبيبي (صارم) أيـومـك أم يومـنا الاوحـدُ ومن يومهُ بدمٍ يولدُ ومـن فـجرهُ مثـلما فجرت رقابُ على أفقٍ تحصدُ وأيـهما ليـس يرضى الفناء إلا ليولدُ منه الغدُ فأيـار للزهرِ والصـارحات وأيار للكادحِ المجهدُ كـلانا لـه من ربـيع الحياة يوم فأيهما خلدوا وذكـراك أيـار تـهـتاجـنا إذا ما ذكرت جوى توقدُ من الـحقد ما ذره الطـامعون تخسأ أو تسعف أو تنجدُ إذا أنـصب من حمـم بطشه ومن هم فتكه الاسوَدُ تسـامـيت أيـار في واحـد نُسِبتَ له وهو الأوحدُ ألسـنا الرعـاع؟ فمن روعوا ألسنا الجياع؟ فمن هددوا ألسـنا الطـعام؟ ألسنا الشراب وما اعتصروا روحنا واليدُ لنصرخ اذاً. ومـن المستجيب وهذي السجون لمن أوجدوا وهذي الكبول بمن أوصـدوا وهذا السلاح لمن سددوا وهـذه القوانـين ما حـكمها؟ وهذا الجحيم بمن يوقدُ؟ لـهم ولكي لا تـكون الحـياة شقاء لنا ولهم تسعدٌ ومن غـيرنا يسـتجيب النداء وهل في المغاوير من يرقدُ؟ بـناة إذا ما هـدمـنا الشـقاء وعالمنا العالم الأسعدُ سـنهـدم أركـان ما شـيدوا فلا العبد يبقى ولا السيدُ ......
#تساميت
#أيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717287
الحوار المتمدن
محمد علي الشبيبي - تساميت أيار
عليان عليان : الفصائل الفلسطينية تلدغ من جحر عباس مرة جديدة بعد قراره بتأجيل الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان الفصائل الفلسطينية تلدغ من جحر عباس مرة جديدة بعد قراره بتأجيل الانتخابات بقلم : عليان عليانلم يكن تأجيل عباس ومعه حركة فتح للانتخابات مفاجئاً ، في ضوء قراءة أولية للخارطة الانتخابية التي ضمت 36 قائمة انتخابية موزعة على الفصائل والمستقلين ، وفي ضوء التشظي الذي أصاب حركة "فتح" وتبلور ثلاث قوائم لها وهي : قائمة اللجنة المركزية وقائمة الحرية ( تحالف مروان البرغوثي مع ناصر القدوة) وقائمة محمد دحلان ، وما بين هذه القوائم من توتر وانقسام، يفوق التوتر الذي شاب الانقسام ولايزال، بين حركتي فتح وحماس منذ 14 سنة. يضاف إلى ما تقدم فإن التشظي الفتحاوي، لم يقتصر على تبلور القوائم الثلاث سالفة الذكر ، بل تعداه إلى أكثر من ذلك ، فهنالك 15 قائمة قريبة إلى حد كبير من فتح ، تشكلت في ضوء احتجاج القائمين عليها على تركيبة قائمة فتح المركزية ، وعدم مراعاة لجنة فتح المركزية العديد من المناطق في الضفة الغربية.وفي ضوء هذا التشظي الذي هدد بشكل جدي إمكانية أن تفوز قائمة فتح المركزية في الانتخابات، وإمكانية أن يتكرر سيناريو انتخابات 2006 نسبياً ، بفوز قائمة " القدس موعدنا " الحمساوية بنسبة عالية من المقاعد تتراوح بين 40-50 مقعداً وليس 70 مقعداً كما حصل في انتخابات 2006 ، بدأ عباس مشاوراته مع دول الإقليم ومع الإدارة الأمريكية ، التي نصحته أن يبحث عن أية ذريعة لتأجيل الانتخابات ، فكانت القدس هي الشماعة التي استخدمها لتبرير تأجيل الانتخابات .خطاب عباس الذرائعي :خطاب عباس يوم أمس الأول أمام حركة فتح وبعض الفصائل في رام الله ، انطوى على محاولات مكشوفة لاستهبال الشعب والفصائل الفلسطينية ، حين راح يشرح مشوار الاتصالات التي أجرتها السلطة مع الاتحاد الأوروبي ومع الإدارة الأمريكية ، التي لم تفلح في الضغط على حكومة الكيان للقبول بإجراء الانتخابات في القدس ، وكذلك الاتصالات مع هذه الحكومة التي أبلغته رسمياً برفض إجراء الانتخابات في المدينة ، ليخرج علينا في ضوء هذه الذرائع بتأجيل الانتخابات ، وأنه لا يمكن إجراء الانتخابات بدون القدس .وفي موضوع القدس ، تجاهل عباس حقيقة أن اللقاء كان يجب أن يبحث في الآليات المطلوبة لفرض الانتخابات في القدس ،وتجاهل البعد النضالي المطلوب لإجراء انتخابات في القدس ، وتجاهل كعادته أن الحقوق تنتزع ولا تمنح من العدو ، رغم الأمثلة الحسية الواضحة للعيان ، ممثلةً بنجاح انتفاضة القدس الراهنة في إجبار العدو الصهيوني على إزالة الحواجز الحديدية من مدخل " باب العامود" التي سبق وأن نصبها العدو ليتحكم في دخول الفلسطينيين للبلدة القديمة ، وممثلةً بتمكن هبة القدس عام 2017 من إفشال البوابات الإلكترونية والكاميرات المنصوبة عليها.أوسلو وانتخابات القدس وبخصوص موضوع القدس وانتخاباتها نشير إلى مسألتين :1- أن عباس استند في مطابته بإجراء الانتخابات في القدس ، إلى اتفاقات أوسلو (2) التي نصت في المادة (6) من الملحق الثاني بإجراء الانتخابات في بضعة مكاتب بريدية إسرائيلية ، بحيث تتولى سلطات الاحتلال بنقل صناديق الاقتراع إلى السلطة لإتمام عملية الفرز .وسبق أن اقترع 6000 فلسطيني عبر هذه المكاتب ، في حين صوت 150 ألف في ضواحي القدس ،ما يعني أن قيادة السلطة وافقت مبكراً على إجراء الانتخابات تحت حراب الاحتلال.2- أن القيادة المتنفذة في منظمة التحرير هي التي سهلت التمادي الإسرائيلي في تهويد القدس ، من خلال تأجيل المفاوض الفلسطيني موضوع القدس إلى مفاوضات الحل النهائي دون الاستناد إلى قرارات مجلس الأمن ذات الصلة، ا ......
#الفصائل
#الفلسطينية
#تلدغ
#عباس
#جديدة
#قراره
#بتأجيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717286
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان الفصائل الفلسطينية تلدغ من جحر عباس مرة جديدة بعد قراره بتأجيل الانتخابات بقلم : عليان عليانلم يكن تأجيل عباس ومعه حركة فتح للانتخابات مفاجئاً ، في ضوء قراءة أولية للخارطة الانتخابية التي ضمت 36 قائمة انتخابية موزعة على الفصائل والمستقلين ، وفي ضوء التشظي الذي أصاب حركة "فتح" وتبلور ثلاث قوائم لها وهي : قائمة اللجنة المركزية وقائمة الحرية ( تحالف مروان البرغوثي مع ناصر القدوة) وقائمة محمد دحلان ، وما بين هذه القوائم من توتر وانقسام، يفوق التوتر الذي شاب الانقسام ولايزال، بين حركتي فتح وحماس منذ 14 سنة. يضاف إلى ما تقدم فإن التشظي الفتحاوي، لم يقتصر على تبلور القوائم الثلاث سالفة الذكر ، بل تعداه إلى أكثر من ذلك ، فهنالك 15 قائمة قريبة إلى حد كبير من فتح ، تشكلت في ضوء احتجاج القائمين عليها على تركيبة قائمة فتح المركزية ، وعدم مراعاة لجنة فتح المركزية العديد من المناطق في الضفة الغربية.وفي ضوء هذا التشظي الذي هدد بشكل جدي إمكانية أن تفوز قائمة فتح المركزية في الانتخابات، وإمكانية أن يتكرر سيناريو انتخابات 2006 نسبياً ، بفوز قائمة " القدس موعدنا " الحمساوية بنسبة عالية من المقاعد تتراوح بين 40-50 مقعداً وليس 70 مقعداً كما حصل في انتخابات 2006 ، بدأ عباس مشاوراته مع دول الإقليم ومع الإدارة الأمريكية ، التي نصحته أن يبحث عن أية ذريعة لتأجيل الانتخابات ، فكانت القدس هي الشماعة التي استخدمها لتبرير تأجيل الانتخابات .خطاب عباس الذرائعي :خطاب عباس يوم أمس الأول أمام حركة فتح وبعض الفصائل في رام الله ، انطوى على محاولات مكشوفة لاستهبال الشعب والفصائل الفلسطينية ، حين راح يشرح مشوار الاتصالات التي أجرتها السلطة مع الاتحاد الأوروبي ومع الإدارة الأمريكية ، التي لم تفلح في الضغط على حكومة الكيان للقبول بإجراء الانتخابات في القدس ، وكذلك الاتصالات مع هذه الحكومة التي أبلغته رسمياً برفض إجراء الانتخابات في المدينة ، ليخرج علينا في ضوء هذه الذرائع بتأجيل الانتخابات ، وأنه لا يمكن إجراء الانتخابات بدون القدس .وفي موضوع القدس ، تجاهل عباس حقيقة أن اللقاء كان يجب أن يبحث في الآليات المطلوبة لفرض الانتخابات في القدس ،وتجاهل البعد النضالي المطلوب لإجراء انتخابات في القدس ، وتجاهل كعادته أن الحقوق تنتزع ولا تمنح من العدو ، رغم الأمثلة الحسية الواضحة للعيان ، ممثلةً بنجاح انتفاضة القدس الراهنة في إجبار العدو الصهيوني على إزالة الحواجز الحديدية من مدخل " باب العامود" التي سبق وأن نصبها العدو ليتحكم في دخول الفلسطينيين للبلدة القديمة ، وممثلةً بتمكن هبة القدس عام 2017 من إفشال البوابات الإلكترونية والكاميرات المنصوبة عليها.أوسلو وانتخابات القدس وبخصوص موضوع القدس وانتخاباتها نشير إلى مسألتين :1- أن عباس استند في مطابته بإجراء الانتخابات في القدس ، إلى اتفاقات أوسلو (2) التي نصت في المادة (6) من الملحق الثاني بإجراء الانتخابات في بضعة مكاتب بريدية إسرائيلية ، بحيث تتولى سلطات الاحتلال بنقل صناديق الاقتراع إلى السلطة لإتمام عملية الفرز .وسبق أن اقترع 6000 فلسطيني عبر هذه المكاتب ، في حين صوت 150 ألف في ضواحي القدس ،ما يعني أن قيادة السلطة وافقت مبكراً على إجراء الانتخابات تحت حراب الاحتلال.2- أن القيادة المتنفذة في منظمة التحرير هي التي سهلت التمادي الإسرائيلي في تهويد القدس ، من خلال تأجيل المفاوض الفلسطيني موضوع القدس إلى مفاوضات الحل النهائي دون الاستناد إلى قرارات مجلس الأمن ذات الصلة، ا ......
#الفصائل
#الفلسطينية
#تلدغ
#عباس
#جديدة
#قراره
#بتأجيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717286
الحوار المتمدن
عليان عليان - الفصائل الفلسطينية تلدغ من جحر عباس مرة جديدة بعد قراره بتأجيل الانتخابات
عبدالامير الركابي : -الانسايوان- والطبيعة: مقاربتان عقليتان؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي بتعبير اكثر وضوحا: فان الكائن البشري مكتوب له وعليه المرور بنوعين من الاعقال لذاته ووجوده، الأول اعقال "انسايواني" يحل مع انتكاسة العقل الازدواجي التحولي وقصوره دون مقاربة، او دخول عالم التحقق واقعا، والأخر "الإنساني" هو ما ينتهي له العقل حين يبلغ اعلى درجات، او ممكنات تصيّرة داخل المجتمعية، الى ان يصير قادرا على ادراكها والاحاطة بمكنونها ومضمرها، ومن ثم بالقانون الناظم لحركتها ومآلها. والرؤيتان تنزعان بداهة الى توحيد العالم والعقل لمقتضاهما، ومايوافق طبيعتهما، فتنفي بناء عليه احداهما الأخرى، وتخرجها من عالم الفعل والمشروعية قدر مايمكنها، في وقت لاتكون الاشتراطات الوجوديه ملائمه للاحادية المطلقة، ف الاعقال "الانسايواني" ينشا ويتكرس فعليا، ليس باعتباره وبما هو المعبر عن الضرورة، او المتطابق معها، بقدر مايكون من باب الامر الواقع الغالب، المدعم بنوع بنية مجتمعية هي الأحادية، الاشمل وجودا كنمط على مستوى المعمورة، مقارنة بالنمطية الازدواجية المفردة الوحيده على مستوى الكوكب. فالحقيقة المجتمعية، ومضمرها وماتنطوي عليه وتتوافق مع القوانين التي تسيره، موكولة لمجتمعية الازدواج التي هي مجتمعية التحولية بنية وكينونه، وتعبيريتها هي الابقى بحكم كونها الاكثر تطابقا مع الحقيقة التصيرية المجتمعية وقوانين حركتها، فاذا هي انتكست او وجدت ابتداء عاجزة عن تحقيق ماهي ميسرة له ومصممه لادائة وجودا، فان انتكاسها لايكون باية حال سوى محطة وحلقة ضمن مسار متجه نحو غاية مقررة ومحددة، وهو مالا تتمتع به الرؤية او عملية الاعقال الأحادي "الانسايواني"، المحكومة للزوال عند النهاية وساعة توفر الأسباب والاشتراطات الضرورية التي كانت تنقص البنية الازدواجية، وحالت دون تحققها على الصعيدين الاعقالي الاولي والمادي. فالازدواج أساس واشمل حضورا، يجد مايدعم فعله داخل المجتمعات كافة، بحكم كونها أصلا ظاهرة مادتها "مزدوجة"، والفرد "الانسايوان" الذي منه تتكون، هو كائن "مزدوج الكينونة" من (عقل/جسد)، بخلاف وبغض النظر عن إصرار الأحادية على جعله موحدا و " احاديا" كما ترى الى المجتمعية معه، هذا يجعل من الأحادية غير قادرة على الفعل في المجتمعية الازدواجية مبدئيا، بل على العكس، تتاثر هي على المدى الابعد، وتخضع لقوة مفعول الازدواج الذي لن يلبث في نهاية المطاف ان يغدو شاملاـ بحيث يلحق المجتمعات الأحادية بنفس القوانين والايقاع الناظم لنمط ووجود المجتمعية اللاارضوية، ونحن نرى على سبيل المثال وعلى مر القرون، بان المجتمعات الأحادية مخترقة بالرؤية النبوية السماوية الازدواجية كحال يبلغ مستوى الخاصية الثابته التكوينيه في المجتمعات الأحادية، ويصل لدرجة الفعل فيها، لحد خلخلة وتغيير بنيتها كما حدث مثلا مع فارس، او حتى روما واوربا التي تقف وراءها، حين اخترقتهما القراءات الابراهيميه، والحقتهما بها الى اليوم الحاضر، الامر الذي وصل في حالة فارس، الى استبدالها كينونتها بالقراءة الابراهيمه بحيث ماعادت تنتج الإمبراطورية العبودية السابقة على دخول الإسلام اليها. الظاهرة المشار اليها، يقابلها حضور "الفلسفة" التعبير الأحادي الأعلى والارفع، والتي توجد وتنتشر باعتبارها مصدر تفكرية نخبوية، ليس لها ان ترتقي بحيث تصبح خيارا حياتيا، الامر الذي برز بعض مايشير له كمطمح متأخر عبر "الاشتراكية الماركسية" النظام، او غيرها من اشكال الشموليات، وصولا حتى الى الليبرالية التي وجد من يعتبرها العتبة التي عندها "ينتهي التاريخ"،وهو مالا تزكية الوقائع المطردة، والتجربة على قصرها ومحدوديتها الزمنية، مع ماهو ظاهر من انتفاء ......
#-الانسايوان-
#والطبيعة:
#مقاربتان
#عقليتان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717292
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي بتعبير اكثر وضوحا: فان الكائن البشري مكتوب له وعليه المرور بنوعين من الاعقال لذاته ووجوده، الأول اعقال "انسايواني" يحل مع انتكاسة العقل الازدواجي التحولي وقصوره دون مقاربة، او دخول عالم التحقق واقعا، والأخر "الإنساني" هو ما ينتهي له العقل حين يبلغ اعلى درجات، او ممكنات تصيّرة داخل المجتمعية، الى ان يصير قادرا على ادراكها والاحاطة بمكنونها ومضمرها، ومن ثم بالقانون الناظم لحركتها ومآلها. والرؤيتان تنزعان بداهة الى توحيد العالم والعقل لمقتضاهما، ومايوافق طبيعتهما، فتنفي بناء عليه احداهما الأخرى، وتخرجها من عالم الفعل والمشروعية قدر مايمكنها، في وقت لاتكون الاشتراطات الوجوديه ملائمه للاحادية المطلقة، ف الاعقال "الانسايواني" ينشا ويتكرس فعليا، ليس باعتباره وبما هو المعبر عن الضرورة، او المتطابق معها، بقدر مايكون من باب الامر الواقع الغالب، المدعم بنوع بنية مجتمعية هي الأحادية، الاشمل وجودا كنمط على مستوى المعمورة، مقارنة بالنمطية الازدواجية المفردة الوحيده على مستوى الكوكب. فالحقيقة المجتمعية، ومضمرها وماتنطوي عليه وتتوافق مع القوانين التي تسيره، موكولة لمجتمعية الازدواج التي هي مجتمعية التحولية بنية وكينونه، وتعبيريتها هي الابقى بحكم كونها الاكثر تطابقا مع الحقيقة التصيرية المجتمعية وقوانين حركتها، فاذا هي انتكست او وجدت ابتداء عاجزة عن تحقيق ماهي ميسرة له ومصممه لادائة وجودا، فان انتكاسها لايكون باية حال سوى محطة وحلقة ضمن مسار متجه نحو غاية مقررة ومحددة، وهو مالا تتمتع به الرؤية او عملية الاعقال الأحادي "الانسايواني"، المحكومة للزوال عند النهاية وساعة توفر الأسباب والاشتراطات الضرورية التي كانت تنقص البنية الازدواجية، وحالت دون تحققها على الصعيدين الاعقالي الاولي والمادي. فالازدواج أساس واشمل حضورا، يجد مايدعم فعله داخل المجتمعات كافة، بحكم كونها أصلا ظاهرة مادتها "مزدوجة"، والفرد "الانسايوان" الذي منه تتكون، هو كائن "مزدوج الكينونة" من (عقل/جسد)، بخلاف وبغض النظر عن إصرار الأحادية على جعله موحدا و " احاديا" كما ترى الى المجتمعية معه، هذا يجعل من الأحادية غير قادرة على الفعل في المجتمعية الازدواجية مبدئيا، بل على العكس، تتاثر هي على المدى الابعد، وتخضع لقوة مفعول الازدواج الذي لن يلبث في نهاية المطاف ان يغدو شاملاـ بحيث يلحق المجتمعات الأحادية بنفس القوانين والايقاع الناظم لنمط ووجود المجتمعية اللاارضوية، ونحن نرى على سبيل المثال وعلى مر القرون، بان المجتمعات الأحادية مخترقة بالرؤية النبوية السماوية الازدواجية كحال يبلغ مستوى الخاصية الثابته التكوينيه في المجتمعات الأحادية، ويصل لدرجة الفعل فيها، لحد خلخلة وتغيير بنيتها كما حدث مثلا مع فارس، او حتى روما واوربا التي تقف وراءها، حين اخترقتهما القراءات الابراهيميه، والحقتهما بها الى اليوم الحاضر، الامر الذي وصل في حالة فارس، الى استبدالها كينونتها بالقراءة الابراهيمه بحيث ماعادت تنتج الإمبراطورية العبودية السابقة على دخول الإسلام اليها. الظاهرة المشار اليها، يقابلها حضور "الفلسفة" التعبير الأحادي الأعلى والارفع، والتي توجد وتنتشر باعتبارها مصدر تفكرية نخبوية، ليس لها ان ترتقي بحيث تصبح خيارا حياتيا، الامر الذي برز بعض مايشير له كمطمح متأخر عبر "الاشتراكية الماركسية" النظام، او غيرها من اشكال الشموليات، وصولا حتى الى الليبرالية التي وجد من يعتبرها العتبة التي عندها "ينتهي التاريخ"،وهو مالا تزكية الوقائع المطردة، والتجربة على قصرها ومحدوديتها الزمنية، مع ماهو ظاهر من انتفاء ......
#-الانسايوان-
#والطبيعة:
#مقاربتان
#عقليتان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717292
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -الانسايوان- والطبيعة: مقاربتان عقليتان؟/3
نساء الانتفاضة : حول اختيار جنس الجنين واجهاض الاناث
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة يبدأ العنف ضد المراة طويلا قبل ولادتها. يعير المجتمع الذكوري المعاصر اهتماما اكبر بالجنين الذكر عوضا عن الانثى. تواجه الانثى منذ اليوم الاول لتكوينها معركة البقاء او الموت، واحيانا يتم اجهاضها مبكرا، لا لسبب سوى لكونها انثى. تشهد الطفلة الانثى بعد ولادتها وفي كل يوم من حياتها هذه المآساة وتعيش دونيتها، وترى طوال حياتها ظواهر العنف والتمييز الجنسي ضدها وضد مثيلاتها. العنف ضد الاناث، وان لم يكن باشكال بارزة ومرئية، يتخذ عدة اشكال مخفية بحيث ان هذه الانتهاكات تعبر كظواهر طبيعية معمول بها بالرغم من كونها من ابشع الانتهاكات لابسط حقوقهن كانسان.. (سنويا، تموت 240 ألف فتاة تحت عمر الخمس سنوات بسبب "اللامساواة المخفية"). كان هذا الاستنتاج الذي توصلت اليه دراسة اجرتها مجلة الـ "لانسيت" الطبية البريطانية في 2018. اغلبية هذه الوفيات هي بسبب اهمال احتياجاتهم الضرورية مثل الغذاء والصحة والتعليم.. الخ. هذه الدراسة والعديد من الابحاث الأخرى، تظهر في العديد من المجتمعات، بان الصبيان يُعطونَ الافضلية على البنات في كمية ونوعية الغذاء المتاح لهم، وكذلك في مجال العناية الصحية وزيارة الطبيب وفرص التعليم والنمو كأطفال، يحظى الاولاد بالنصيب الاكبر من تلبية هذه الاحتياجات الاولية. ان تفضيل الذكور على الاناث من قبل ذويهم ظاهرة أكثر شيوعا في بلدان شرق اسيا وجنوبها والشرق الاوسط والصين والهند وشمال افريقيا. تعود اسباب هذا التمييز الى قدرة الدخل الاعلى للذكور (وخاصة في المجتمعات الزراعية)، في هذه المجتمعات يحفظ الذكر "اسم" العائلة ويأخذ على عاتقه رعاية الوالدين في الكبر والمرض. تعتبر الفتاة " عالة" على الوالدين كونها لا تحظى مثل الولد بفرص العمل ذو الدخل العالي، بالإضافة الى ان نفقات الزواج والمهر والجهاز وغيرها تشكل ثقلا على العائلة، خاصة وأنها بعد زواجها تتنقل الى عائلة زوجها، لذا فأنها في كبرها لا تنفع الوالدين اقتصاديا. وبهذا، وفي نظر هذه المجتمعات، فان الانفاق على الفتيات هو بدون مردود بل ويُحسب كضرر مادي للعائلة. وبالتالي فمن مصلحة العائلة ان تقوم بتزويجها منذ سن مبكرة. ثم تتورط الفتاة وهي لازالت طفلة في ضغوطات الحياة الزوجية وإنجاب وتربية الاطفال وادارة المنزل ووحشية المجتمع الذكوري الذي لا يضع اية قيمة لحياتها هي ورفاهيتها.تمر على مسامع الطفلة البنت كلام ودعوات الاقارب والمخلصين، يقال لوالديها مثلا "الله يرزقكم بأولاد"، "الله يقر عينچ بولد"، " الله يحفظ اولادچ".. وغيرها وكأنما مجيؤها هي للدنيا كان خطأ لابد من تصحيحه!ان عدم الترحيب بالجنين الانثى واجهاضها، هي من العادات القديمة في العديد من المجتمعات وترتبط مباشرة بالذكورية. فلا تتعرض الفتاة فقط للنظرة الدونية، بل تصبح الام ايضا عرضة لضغوطات نفسية هائلة في سبيل إنجاب الولد. تتهم المرأة بكونها غير قادرة على إنجاب الأولاد، في حين لا يوجد اي اساس علمي لذلك، حيث انها كروموسومات الرجل (ايكس- واي) هي التي تحدد جنس الجنين وليست كروموسومات المرأة (ايكس ايكس). احيانا تجبر المرأة على اجهاض جنينها البنت وغالبا بطرق غير صحية وباستخدام اساليب وعلاجات شعبية قد تعرض حياتها وصحتها للخطر. تتعرض هذه النساء للتعنيف، غالبا ما تنفك العائلة ويقوم الرجل بالزواج ثانية وثالثة فقط لانجاب الولد! لا تتحطم حياة وامن تلكم النساء فقط بل ينظر اليهن المجتمع نظرة دونية وكانهن ارتكبن جريمة كبرى.بالرغم من عدم وجود او شحة الدراسات والاحصائيات عن نسب اختيار جنس الجنين او اعداد الاجهاض من كلا الجنسين والزواج بثانية او ثالثة واسبابه ......
#اختيار
#الجنين
#واجهاض
#الاناث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717291
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة يبدأ العنف ضد المراة طويلا قبل ولادتها. يعير المجتمع الذكوري المعاصر اهتماما اكبر بالجنين الذكر عوضا عن الانثى. تواجه الانثى منذ اليوم الاول لتكوينها معركة البقاء او الموت، واحيانا يتم اجهاضها مبكرا، لا لسبب سوى لكونها انثى. تشهد الطفلة الانثى بعد ولادتها وفي كل يوم من حياتها هذه المآساة وتعيش دونيتها، وترى طوال حياتها ظواهر العنف والتمييز الجنسي ضدها وضد مثيلاتها. العنف ضد الاناث، وان لم يكن باشكال بارزة ومرئية، يتخذ عدة اشكال مخفية بحيث ان هذه الانتهاكات تعبر كظواهر طبيعية معمول بها بالرغم من كونها من ابشع الانتهاكات لابسط حقوقهن كانسان.. (سنويا، تموت 240 ألف فتاة تحت عمر الخمس سنوات بسبب "اللامساواة المخفية"). كان هذا الاستنتاج الذي توصلت اليه دراسة اجرتها مجلة الـ "لانسيت" الطبية البريطانية في 2018. اغلبية هذه الوفيات هي بسبب اهمال احتياجاتهم الضرورية مثل الغذاء والصحة والتعليم.. الخ. هذه الدراسة والعديد من الابحاث الأخرى، تظهر في العديد من المجتمعات، بان الصبيان يُعطونَ الافضلية على البنات في كمية ونوعية الغذاء المتاح لهم، وكذلك في مجال العناية الصحية وزيارة الطبيب وفرص التعليم والنمو كأطفال، يحظى الاولاد بالنصيب الاكبر من تلبية هذه الاحتياجات الاولية. ان تفضيل الذكور على الاناث من قبل ذويهم ظاهرة أكثر شيوعا في بلدان شرق اسيا وجنوبها والشرق الاوسط والصين والهند وشمال افريقيا. تعود اسباب هذا التمييز الى قدرة الدخل الاعلى للذكور (وخاصة في المجتمعات الزراعية)، في هذه المجتمعات يحفظ الذكر "اسم" العائلة ويأخذ على عاتقه رعاية الوالدين في الكبر والمرض. تعتبر الفتاة " عالة" على الوالدين كونها لا تحظى مثل الولد بفرص العمل ذو الدخل العالي، بالإضافة الى ان نفقات الزواج والمهر والجهاز وغيرها تشكل ثقلا على العائلة، خاصة وأنها بعد زواجها تتنقل الى عائلة زوجها، لذا فأنها في كبرها لا تنفع الوالدين اقتصاديا. وبهذا، وفي نظر هذه المجتمعات، فان الانفاق على الفتيات هو بدون مردود بل ويُحسب كضرر مادي للعائلة. وبالتالي فمن مصلحة العائلة ان تقوم بتزويجها منذ سن مبكرة. ثم تتورط الفتاة وهي لازالت طفلة في ضغوطات الحياة الزوجية وإنجاب وتربية الاطفال وادارة المنزل ووحشية المجتمع الذكوري الذي لا يضع اية قيمة لحياتها هي ورفاهيتها.تمر على مسامع الطفلة البنت كلام ودعوات الاقارب والمخلصين، يقال لوالديها مثلا "الله يرزقكم بأولاد"، "الله يقر عينچ بولد"، " الله يحفظ اولادچ".. وغيرها وكأنما مجيؤها هي للدنيا كان خطأ لابد من تصحيحه!ان عدم الترحيب بالجنين الانثى واجهاضها، هي من العادات القديمة في العديد من المجتمعات وترتبط مباشرة بالذكورية. فلا تتعرض الفتاة فقط للنظرة الدونية، بل تصبح الام ايضا عرضة لضغوطات نفسية هائلة في سبيل إنجاب الولد. تتهم المرأة بكونها غير قادرة على إنجاب الأولاد، في حين لا يوجد اي اساس علمي لذلك، حيث انها كروموسومات الرجل (ايكس- واي) هي التي تحدد جنس الجنين وليست كروموسومات المرأة (ايكس ايكس). احيانا تجبر المرأة على اجهاض جنينها البنت وغالبا بطرق غير صحية وباستخدام اساليب وعلاجات شعبية قد تعرض حياتها وصحتها للخطر. تتعرض هذه النساء للتعنيف، غالبا ما تنفك العائلة ويقوم الرجل بالزواج ثانية وثالثة فقط لانجاب الولد! لا تتحطم حياة وامن تلكم النساء فقط بل ينظر اليهن المجتمع نظرة دونية وكانهن ارتكبن جريمة كبرى.بالرغم من عدم وجود او شحة الدراسات والاحصائيات عن نسب اختيار جنس الجنين او اعداد الاجهاض من كلا الجنسين والزواج بثانية او ثالثة واسبابه ......
#اختيار
#الجنين
#واجهاض
#الاناث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717291
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - حول اختيار جنس الجنين واجهاض الاناث
ناجح شاهين : 6000 في المئة زيادة وفيات اللقاح
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين By Brian ShilhavyGlobal Research, April 27, 2021 6000٪-;- زيادة في وفيات اللقاح في الربع الأول 2021 مقارنة بالربع الأول 2020 بريان شيلهافي/ترجمة ناجح شاهين (ملاحظة المترجم: لست بالتأكيد مختصا في الموضوع الذي يناقشه الكاتب. لكن الكثير من المياه جرت في نهر النقد الموجه للقاحات كوفيد، وخصوصا الأمريكية منها، التي تعتمد تقنية برامج التشغيل المرعبة والمتضمنة فكرة زراعة "سوفت وير" داخل الجسم البشري. هذا المقال يعرض مخاطر هذه العملية وهو واحد من آلاف المساهمات التي كتبت بهذا الصدد في الأسابيع الأخيرة والتي تدق ناقوس الخطر فيما يتصل بنوايا البزنس العملاق في الولايات المتحدة في سياق استغلاله لجائحة كورونا) .مثلما هو متوقع عندما يتم منح "لقاحات" تجريبية جديدة لم تتم الموافقة عليها من قِبل إدارة الأغذية والعقاقير (FDA) ترخيصًا في حالات الطوارئ لمكافحة "جائحة" مضى عليه الآن أكثر من عام ، فقد ارتفعت الوفيات المُبلغ عنها بعد إعطاء هذه اللقاحات لسكان الولايات المتحدة بأكثر من 6000٪-;- في نهاية الربع الأول من العام 2021 مقارنة بالوفيات المسجلة بعد اعتماد اللقاحات مباشرة من قبل إدارة الغذاء والدواء في نهاية الربع الأول من العام 2020.هذه المنتجات الجديدة، التي يزعم العديد من الأطباء والعلماء أنها تفتقر حتى إلى التعريف القانوني "للقاح" وصفها المصنعون أنفسهم بأنها "أنظمة تشغيل"، ويدعونها أيضاً "ببرامج الحياة". قبل كوفيد 19 لم تتم الموافقة ابداً وتحت أي ظرف على تطبيق مثل هذه التقنيات على الكائنات البشرية.هناك بالفعل الآلاف من الأطباء والعلماء حول العالم الذين تحدثوا ضد هذه الحقن التجريبية، حتى أن البعض أطلق عليها لقب "أسلحة الدمار الشامل البيولوجية". لكن أصواتهم تكتمها الرقابة في وسائل الإعلام التي تسيطر عليها الشركات الصيدلانية وعمالقة التكنولوجيا، لذلك نجد أن الأشخاص الذين يموتون أو يلحق بهم الأذى من جراء هذه الحقن هم أنفسهم الأشخاص المؤيدون للقاح بسبب انقيادهم للمعلومات التي تأتي فقط من هذه المصادر الخاضعة للرقابة لأنها ممولة من جهة مليارديرات وول ستريت وعلى رأسهم العملاق بيل جيتس.سجل "نظام الإبلاغ عن الأصابات الناجمة عن اللقاحات" (VAERS) وهو قاعدة بيانات تمولها الحكومة الأمريكية وتتابع الإصابات والوفيات الناجمة عن اللقاحات 36 حالة وفاة فقط خلال الربع الأول من العام 2020 وكان ما يقرب من 50 ٪-;- من تلك الوفيات من فئة الرضع الذين تقل أعمارهم عن 3 سنوات.وبما أن اليوم، وهو اليوم الذي يتم فيه كتابة هذا التقرير ونشره، هو اليوم الأخير من شهر آذار 2021 ، فإنه ليس لدينا إحصائيات كاملة ونهائية من VAERS حول الإصابات والوفيات لهذه الفترة. ولكن إليكم ما نعرفه بناءً على ما نشره "نظام الإبلاغ" حتى يوم أمس، 30 آذار2021.يسجل مركز مراقبة الأمراض والوقاية منها (cdc) 3005 حالة وفاة وقعت بعد لقاحات كوبيد التجريبية وهو ما يتجاوز إجمالي وفيات اللقاحات على مدار 13 عامًا أو يزيد. نُشر آخر تحديث للبيانات من VAERS الأسبوع الماضي في 26 آذار 2021، وأدرج 2050 حالة وفاة بعد حقن لقاح كوفيد التجريبية. ومع ذلك، حدثت بعض تلك الوفيات بعد حقن لقاحات كوفيد في كانون الأول 2020، عندما تمت الموافقة الطارئة على لقاحات فايزر وموديرنا من قبل إدارة الغذاء والدواء الأمريكية.ويشير تقرير هذا العام 2021، والذي نعرف منه البيانات الحالية فقط حتى 19 آذار 2021، إلى وجود 1754 حالة وفاة تسببت بها مختلف أنواع اللقاحات حتى تاريخه. <b ......
#6000
#المئة
#زيادة
#وفيات
#اللقاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717301
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين By Brian ShilhavyGlobal Research, April 27, 2021 6000٪-;- زيادة في وفيات اللقاح في الربع الأول 2021 مقارنة بالربع الأول 2020 بريان شيلهافي/ترجمة ناجح شاهين (ملاحظة المترجم: لست بالتأكيد مختصا في الموضوع الذي يناقشه الكاتب. لكن الكثير من المياه جرت في نهر النقد الموجه للقاحات كوفيد، وخصوصا الأمريكية منها، التي تعتمد تقنية برامج التشغيل المرعبة والمتضمنة فكرة زراعة "سوفت وير" داخل الجسم البشري. هذا المقال يعرض مخاطر هذه العملية وهو واحد من آلاف المساهمات التي كتبت بهذا الصدد في الأسابيع الأخيرة والتي تدق ناقوس الخطر فيما يتصل بنوايا البزنس العملاق في الولايات المتحدة في سياق استغلاله لجائحة كورونا) .مثلما هو متوقع عندما يتم منح "لقاحات" تجريبية جديدة لم تتم الموافقة عليها من قِبل إدارة الأغذية والعقاقير (FDA) ترخيصًا في حالات الطوارئ لمكافحة "جائحة" مضى عليه الآن أكثر من عام ، فقد ارتفعت الوفيات المُبلغ عنها بعد إعطاء هذه اللقاحات لسكان الولايات المتحدة بأكثر من 6000٪-;- في نهاية الربع الأول من العام 2021 مقارنة بالوفيات المسجلة بعد اعتماد اللقاحات مباشرة من قبل إدارة الغذاء والدواء في نهاية الربع الأول من العام 2020.هذه المنتجات الجديدة، التي يزعم العديد من الأطباء والعلماء أنها تفتقر حتى إلى التعريف القانوني "للقاح" وصفها المصنعون أنفسهم بأنها "أنظمة تشغيل"، ويدعونها أيضاً "ببرامج الحياة". قبل كوفيد 19 لم تتم الموافقة ابداً وتحت أي ظرف على تطبيق مثل هذه التقنيات على الكائنات البشرية.هناك بالفعل الآلاف من الأطباء والعلماء حول العالم الذين تحدثوا ضد هذه الحقن التجريبية، حتى أن البعض أطلق عليها لقب "أسلحة الدمار الشامل البيولوجية". لكن أصواتهم تكتمها الرقابة في وسائل الإعلام التي تسيطر عليها الشركات الصيدلانية وعمالقة التكنولوجيا، لذلك نجد أن الأشخاص الذين يموتون أو يلحق بهم الأذى من جراء هذه الحقن هم أنفسهم الأشخاص المؤيدون للقاح بسبب انقيادهم للمعلومات التي تأتي فقط من هذه المصادر الخاضعة للرقابة لأنها ممولة من جهة مليارديرات وول ستريت وعلى رأسهم العملاق بيل جيتس.سجل "نظام الإبلاغ عن الأصابات الناجمة عن اللقاحات" (VAERS) وهو قاعدة بيانات تمولها الحكومة الأمريكية وتتابع الإصابات والوفيات الناجمة عن اللقاحات 36 حالة وفاة فقط خلال الربع الأول من العام 2020 وكان ما يقرب من 50 ٪-;- من تلك الوفيات من فئة الرضع الذين تقل أعمارهم عن 3 سنوات.وبما أن اليوم، وهو اليوم الذي يتم فيه كتابة هذا التقرير ونشره، هو اليوم الأخير من شهر آذار 2021 ، فإنه ليس لدينا إحصائيات كاملة ونهائية من VAERS حول الإصابات والوفيات لهذه الفترة. ولكن إليكم ما نعرفه بناءً على ما نشره "نظام الإبلاغ" حتى يوم أمس، 30 آذار2021.يسجل مركز مراقبة الأمراض والوقاية منها (cdc) 3005 حالة وفاة وقعت بعد لقاحات كوبيد التجريبية وهو ما يتجاوز إجمالي وفيات اللقاحات على مدار 13 عامًا أو يزيد. نُشر آخر تحديث للبيانات من VAERS الأسبوع الماضي في 26 آذار 2021، وأدرج 2050 حالة وفاة بعد حقن لقاح كوفيد التجريبية. ومع ذلك، حدثت بعض تلك الوفيات بعد حقن لقاحات كوفيد في كانون الأول 2020، عندما تمت الموافقة الطارئة على لقاحات فايزر وموديرنا من قبل إدارة الغذاء والدواء الأمريكية.ويشير تقرير هذا العام 2021، والذي نعرف منه البيانات الحالية فقط حتى 19 آذار 2021، إلى وجود 1754 حالة وفاة تسببت بها مختلف أنواع اللقاحات حتى تاريخه. <b ......
#6000
#المئة
#زيادة
#وفيات
#اللقاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717301
الحوار المتمدن
ناجح شاهين - 6000 في المئة زيادة وفيات اللقاح
عادل عبد الزهرة شبيب : من المستفيد من اغراق السوق العراقية بالسلع والمنتجات المستوردة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الإغراق: أو الإغراق التجاري هو حالة من التمييز في تسعير منتج ما، وذلك عندما يتم بيع ذلك المنتج في سوق بلد مستورد بسعر يقل عن سعر بيعه في سوق البلد المصدر. لذلك يمكن التحقق من وجود الإغراق – في أبسط صوره – عند مقارنة الأسعار في سوقي البلدين المستورد والمصدر، إلا أنه من النادر أن يكون الحال بهذه البساطة. ففي أغلب الحالات يجب أن تتخذ سلسلة طويلة من التحليلات المعقدة لمعرفة السعر المناسب في سوق البلد المصدر، وهو ما يعرف بالقيمة العادية. ومعرفة السعر المناسب في سوق البلد المستورد وهو ما يعرف بسعر التصدير. وتحديد أسلوب مقارنة مناسب بين السعرين.حساب الإغراق: يتحقق الإغراق إذا كان سعر تصدير المنتج أقل من قيمته العادية، ويكون الفرق بينهما هو هامش الإغراق. ويمكن معرفة القيمة العادية للمنتج – ببساطة – بمعرفة سعره في مجرى التجارة العادي عندما يخصص للاستهلاك في سوق البلد المصدر، ولكن في حالات عديدة قد يكون من غير الممكن تحديد القيمة العادية على هذا النحو المبسط (على سبيل المثال: عندما لا يوجد مبيعات للمنتج في سوق بلد التصدير)، لذا يلجأ إلى سعر مقارن للمنتج المثيل عندما يصدر إلى دولة ثالثة مناسبة، أو يمكن اللجوء إلى حسابات القيمة العادية المركبة، والتي تحسب على أساس تكلفة الإنتاج مضافاً إليها تكلفة البيع والتسويق، والتكلفة العمومية والمصاريف الإدارية والأرباح، وعناصر وتفاصيل أخرى تتعلق بتكييف عناصر الحسابات. أما سعر التصدير فيمكن معرفته من سعر الصفقة التي يبيع بها المصدر الأجنبي للمستورد، ولكن كما هو الحال مع القيمة العادية، فإن سعر هذه الصفقة قد لا يكون مناسباً لأغراض المقارنة (على سبيل المثال: عندما تكون صفقة التصدير قد تمت مقايضة، أو أن هناك علاقة أو تدبير تعويضي بين المستورد والمصدر الأجنبي أو بمعرفة طرف ثالث)، لذا يتم اللجوء في هذه الحالة إلى سعر التصدير المركب، والذي يتم تحديده على أساس السعر الذي تكون عنده تمت إعادة بيع أول منتجات مستوردة لمشتر مستقل، وإذا لم يكن قد تم إعادة بيعها لمشتر مستقل، أو لم يتم إعادة بيعها كواردات، فإنه يمكن اتخاذ أي أساس معقول يمكن بواسطته حساب سعر التصدير.مكافحة الإغراق: حتى يمكن أن يكافح إغراق منتج ما، فيجب أن تتحقق ثلاثة أركان لا غنى عن أي منها: 1 -أن تثبت التحقيقات وجود إغراق من ذلك المنتج. 2 -أن تثبت التحقيقات وقوع ضرر مادي على الصناعة المحلية التي تنتج منتجاً مثيلاً لذلك المنتج المغرق. 3 -أن يكونِ وقوع ذلك الضرر بسبب وجود ذلك الإغراق، أي أن لا يكون الضرر قد وقع بسبب عوامل أخرى (وهو ما يسمى بعلاقة السببية). وإذا ما تحققت تلك الأركان تتخذ رسوم لا تزيد عن هامش الإغراق عند دخول المنتج من المنافذ الجمركية للبلد المستورد، وتسمى هذه الرسوم برسوم مكافحة الإغراق.الضرر المبرر لاتخاذ إجراء لمكافحة الإغراق: إذا أوقعت الواردات المغرقة آثاراً على الصناعة المحلية، على شكل ضرر مادي أو مجرد التهديد بوقوع مثل هذا الضرر، أو تأخير مادي في إقامة تلك الصناعة، فإن كل تلك الآثار تعتبر مبرراً كافياً لاتخاذ إجراء لمكافحة تلك الواردات المغرقة، ولكن بشرط أن يكون تحديد الضرر مؤسس على أدلة إيجابية وأن يكون ذلك على أساس الفحص الموضوعي لحجم الواردات المغرقة وتأثيرها على الأسعار، والأثر الناتج من تلك الواردات على المنتجات المحلية المثيلة. أما في حالة التهديد بالضرر المادي فيجب أن يتم التحقق منه على أساس البحث الموضوعي لمعدل الزيادة في الواردات المغرقة، وطاقة المصدرين، والتأثيرات المحتملة على أسعار الواردات المغرقة، والمخزون، بشرط ......
#المستفيد
#اغراق
#السوق
#العراقية
#بالسلع
#والمنتجات
#المستوردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717300
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الإغراق: أو الإغراق التجاري هو حالة من التمييز في تسعير منتج ما، وذلك عندما يتم بيع ذلك المنتج في سوق بلد مستورد بسعر يقل عن سعر بيعه في سوق البلد المصدر. لذلك يمكن التحقق من وجود الإغراق – في أبسط صوره – عند مقارنة الأسعار في سوقي البلدين المستورد والمصدر، إلا أنه من النادر أن يكون الحال بهذه البساطة. ففي أغلب الحالات يجب أن تتخذ سلسلة طويلة من التحليلات المعقدة لمعرفة السعر المناسب في سوق البلد المصدر، وهو ما يعرف بالقيمة العادية. ومعرفة السعر المناسب في سوق البلد المستورد وهو ما يعرف بسعر التصدير. وتحديد أسلوب مقارنة مناسب بين السعرين.حساب الإغراق: يتحقق الإغراق إذا كان سعر تصدير المنتج أقل من قيمته العادية، ويكون الفرق بينهما هو هامش الإغراق. ويمكن معرفة القيمة العادية للمنتج – ببساطة – بمعرفة سعره في مجرى التجارة العادي عندما يخصص للاستهلاك في سوق البلد المصدر، ولكن في حالات عديدة قد يكون من غير الممكن تحديد القيمة العادية على هذا النحو المبسط (على سبيل المثال: عندما لا يوجد مبيعات للمنتج في سوق بلد التصدير)، لذا يلجأ إلى سعر مقارن للمنتج المثيل عندما يصدر إلى دولة ثالثة مناسبة، أو يمكن اللجوء إلى حسابات القيمة العادية المركبة، والتي تحسب على أساس تكلفة الإنتاج مضافاً إليها تكلفة البيع والتسويق، والتكلفة العمومية والمصاريف الإدارية والأرباح، وعناصر وتفاصيل أخرى تتعلق بتكييف عناصر الحسابات. أما سعر التصدير فيمكن معرفته من سعر الصفقة التي يبيع بها المصدر الأجنبي للمستورد، ولكن كما هو الحال مع القيمة العادية، فإن سعر هذه الصفقة قد لا يكون مناسباً لأغراض المقارنة (على سبيل المثال: عندما تكون صفقة التصدير قد تمت مقايضة، أو أن هناك علاقة أو تدبير تعويضي بين المستورد والمصدر الأجنبي أو بمعرفة طرف ثالث)، لذا يتم اللجوء في هذه الحالة إلى سعر التصدير المركب، والذي يتم تحديده على أساس السعر الذي تكون عنده تمت إعادة بيع أول منتجات مستوردة لمشتر مستقل، وإذا لم يكن قد تم إعادة بيعها لمشتر مستقل، أو لم يتم إعادة بيعها كواردات، فإنه يمكن اتخاذ أي أساس معقول يمكن بواسطته حساب سعر التصدير.مكافحة الإغراق: حتى يمكن أن يكافح إغراق منتج ما، فيجب أن تتحقق ثلاثة أركان لا غنى عن أي منها: 1 -أن تثبت التحقيقات وجود إغراق من ذلك المنتج. 2 -أن تثبت التحقيقات وقوع ضرر مادي على الصناعة المحلية التي تنتج منتجاً مثيلاً لذلك المنتج المغرق. 3 -أن يكونِ وقوع ذلك الضرر بسبب وجود ذلك الإغراق، أي أن لا يكون الضرر قد وقع بسبب عوامل أخرى (وهو ما يسمى بعلاقة السببية). وإذا ما تحققت تلك الأركان تتخذ رسوم لا تزيد عن هامش الإغراق عند دخول المنتج من المنافذ الجمركية للبلد المستورد، وتسمى هذه الرسوم برسوم مكافحة الإغراق.الضرر المبرر لاتخاذ إجراء لمكافحة الإغراق: إذا أوقعت الواردات المغرقة آثاراً على الصناعة المحلية، على شكل ضرر مادي أو مجرد التهديد بوقوع مثل هذا الضرر، أو تأخير مادي في إقامة تلك الصناعة، فإن كل تلك الآثار تعتبر مبرراً كافياً لاتخاذ إجراء لمكافحة تلك الواردات المغرقة، ولكن بشرط أن يكون تحديد الضرر مؤسس على أدلة إيجابية وأن يكون ذلك على أساس الفحص الموضوعي لحجم الواردات المغرقة وتأثيرها على الأسعار، والأثر الناتج من تلك الواردات على المنتجات المحلية المثيلة. أما في حالة التهديد بالضرر المادي فيجب أن يتم التحقق منه على أساس البحث الموضوعي لمعدل الزيادة في الواردات المغرقة، وطاقة المصدرين، والتأثيرات المحتملة على أسعار الواردات المغرقة، والمخزون، بشرط ......
#المستفيد
#اغراق
#السوق
#العراقية
#بالسلع
#والمنتجات
#المستوردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717300
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - من المستفيد من اغراق السوق العراقية بالسلع والمنتجات المستوردة ؟
محمد علي سليمان : خطاب التوفيقية في رواية يحي حقي - قنديل أم هاشم -
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان لقد كان أمين الريحاني في رواية " خارج الحريم " مفكراً أكثر منه روائياً، ومفكراً ثورياً بالمفهوم الاجتماعي، قد طرح توافقاً بين الأصالة والحداثة يبدو خارج زمن الرواية الاجتماعي، لكن مع رواية يحي حقي خطت الرواية العربية خطوة مهمة على طريق فكر حداثة يوفق بين الدين والفلسفة، بين العلم والإيمان، بين الأصالة والحداثة، بحيث يأخذ بعين الاعتبار واقع المجتمع العربي المتخلف، وما تزال هذه الرواية الصغيرة، التي خرجت من قلب يحي حقي كالرصاصة، تنال الإعجاب لسبب بسيط وهو أنها كتبت بروح شعبية بعيدة عن الأيديولوجيا." ما أبشع الدنيا وأبغضها لو خلت من مثل تسليمها وإيمانها "، هكذا يصف الراوي جدته، وأعتقد أن هذا الوصف هو خير مدخل الى رواية " قنديل أم هاشم "، ذلك أن التسليم والإيمان سوف يرافقان إسماعيل في رحلة الحياة. فقد " نشأ اسماعيل في حراسة الله ثم أم هاشم " (ص10)، وذلك بعد هجرة والده الى المدينة وسكنه في حارة الميضة. ويصف يحي حقي تأثير تلك الحارة عليه في سيرته الذاتية " ولدت بحارة الميضة وراء مقام السيدة زينب.. ورغم أننا غادرنا حي السيدة وأنا لا أزال طفلاً صغيراً فهيهات أن أنسى تأثيره على حياتي وتكويني النفسي والفني، فما زلت الى اليوم أعيش مع الست ما شاء الله، مع بائعة الطعمية، والأسطى حسن الحلاق وبائع الدقة.. ومع جموع الشحاذين والدراويش الملتفين حول مقام الست ". هذه هي الحارة التي سوف يعود اليها اسماعيل من أوروبا، اسماعيل " المتخصص في طب العيون، والذي شهدت له جامعات انجلترا بالتفوق النادر، والبراعة الفذة " (ص26).لقد أرسله والده إلى " بلاد بره " لدراسة الطب بسبب نجاحه الضعيف الذي أغلق جامعات مصر في وجهه. والوالد يرسل اسماعيل الى تلك البلاد " لا عن ذلة بل للتزود بنفس السلاح " (ص20)، سلاح العلم. وفتحت أوروبا ذراعيها لاسماعيل، وكانت ماري زميلته في الدراسة هي التي " أخرجته من الوهم والخمول الى النشاط والوثوق. وفتحت له آفاقاً يجهلها من الجمال: في الفن، في الموسيقى، في الطبيعة، بل في الروح الإنسانية أيضاً " (ص29). فقد تعرض اسماعيل في انجلترا لأزمة كادت تقضي عليه، فهو " استيقظ في ذات يوم فإذا روحه خراب، لم يبق فيها حجر على حجر. بدا له الدين خرافة لم تخترع إلا لحكم الجماهير. والنفس البشرية لا تجد قوتها، ومن ثم سعادتها، إلا إذا انفصلت عن الجموع وواجهتها. أما الاندماج فضعف ونقمة " (32)، في حين كان " أكبر كرم منه أن يماشي منطقه منطقهم _ الضعفاء _ المريض" (ص31). إن حب اسماعيل لأهل حارة الميضة كاد يدفعه الى الغرق في حلقة المرضى والضعفاء والمظلومين، فأقنعته ماري " أن هذه العواطف مرذولة مكروهة، لأنها غير عملية وغير منتجة " (ص31). وهكذا بدأت أزمة اسماعيل في انكلترا، إن اندماجه في حضارة الغرب أثر على بنيانه النفسي حيث " مرض وانقطع عن الدراسة، وافترسه نوع من القلق والحيرة، بدت في نظرته أحيانا لمحات من الخوف والذعر" (ص32). و" كانت ماري هي التي أنقذته. أخذته في رحلة إلى الريف باسكتلنده.. خلص منها بنفس جديدة مستقرة وثابتة. إن طرحت الاعتقاد في الدين، فإنها استبدلت إيمانا أشد وأقوى بالعلم " (ص32). وحتى الآن فإن المقال الفكري والروائي يسيران بتوازن دقيق، إن الكاتب لا يتدخل في تطور شخصية اسماعيل، إنه يترك شخصية بطله تتطور موضوعياً، لقد أعادت أوروبا تشكل اسماعيل فأصبح تلك الشخصية العقلانية المؤمنة بالعلم (الطب) ودوره في تقدم وتطور المجتمع.لقد شكلت أوروبا اسماعيل حضارياً من خلال ماري، وحين انتهت مهمة ماري تركته وتحولت إلى غيره. وفي نفس الوقت بدأ اسماعيل يشعر بنفسه بعيداً عن ماري ......
#خطاب
#التوفيقية
#رواية
#قنديل
#هاشم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717299
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان لقد كان أمين الريحاني في رواية " خارج الحريم " مفكراً أكثر منه روائياً، ومفكراً ثورياً بالمفهوم الاجتماعي، قد طرح توافقاً بين الأصالة والحداثة يبدو خارج زمن الرواية الاجتماعي، لكن مع رواية يحي حقي خطت الرواية العربية خطوة مهمة على طريق فكر حداثة يوفق بين الدين والفلسفة، بين العلم والإيمان، بين الأصالة والحداثة، بحيث يأخذ بعين الاعتبار واقع المجتمع العربي المتخلف، وما تزال هذه الرواية الصغيرة، التي خرجت من قلب يحي حقي كالرصاصة، تنال الإعجاب لسبب بسيط وهو أنها كتبت بروح شعبية بعيدة عن الأيديولوجيا." ما أبشع الدنيا وأبغضها لو خلت من مثل تسليمها وإيمانها "، هكذا يصف الراوي جدته، وأعتقد أن هذا الوصف هو خير مدخل الى رواية " قنديل أم هاشم "، ذلك أن التسليم والإيمان سوف يرافقان إسماعيل في رحلة الحياة. فقد " نشأ اسماعيل في حراسة الله ثم أم هاشم " (ص10)، وذلك بعد هجرة والده الى المدينة وسكنه في حارة الميضة. ويصف يحي حقي تأثير تلك الحارة عليه في سيرته الذاتية " ولدت بحارة الميضة وراء مقام السيدة زينب.. ورغم أننا غادرنا حي السيدة وأنا لا أزال طفلاً صغيراً فهيهات أن أنسى تأثيره على حياتي وتكويني النفسي والفني، فما زلت الى اليوم أعيش مع الست ما شاء الله، مع بائعة الطعمية، والأسطى حسن الحلاق وبائع الدقة.. ومع جموع الشحاذين والدراويش الملتفين حول مقام الست ". هذه هي الحارة التي سوف يعود اليها اسماعيل من أوروبا، اسماعيل " المتخصص في طب العيون، والذي شهدت له جامعات انجلترا بالتفوق النادر، والبراعة الفذة " (ص26).لقد أرسله والده إلى " بلاد بره " لدراسة الطب بسبب نجاحه الضعيف الذي أغلق جامعات مصر في وجهه. والوالد يرسل اسماعيل الى تلك البلاد " لا عن ذلة بل للتزود بنفس السلاح " (ص20)، سلاح العلم. وفتحت أوروبا ذراعيها لاسماعيل، وكانت ماري زميلته في الدراسة هي التي " أخرجته من الوهم والخمول الى النشاط والوثوق. وفتحت له آفاقاً يجهلها من الجمال: في الفن، في الموسيقى، في الطبيعة، بل في الروح الإنسانية أيضاً " (ص29). فقد تعرض اسماعيل في انجلترا لأزمة كادت تقضي عليه، فهو " استيقظ في ذات يوم فإذا روحه خراب، لم يبق فيها حجر على حجر. بدا له الدين خرافة لم تخترع إلا لحكم الجماهير. والنفس البشرية لا تجد قوتها، ومن ثم سعادتها، إلا إذا انفصلت عن الجموع وواجهتها. أما الاندماج فضعف ونقمة " (32)، في حين كان " أكبر كرم منه أن يماشي منطقه منطقهم _ الضعفاء _ المريض" (ص31). إن حب اسماعيل لأهل حارة الميضة كاد يدفعه الى الغرق في حلقة المرضى والضعفاء والمظلومين، فأقنعته ماري " أن هذه العواطف مرذولة مكروهة، لأنها غير عملية وغير منتجة " (ص31). وهكذا بدأت أزمة اسماعيل في انكلترا، إن اندماجه في حضارة الغرب أثر على بنيانه النفسي حيث " مرض وانقطع عن الدراسة، وافترسه نوع من القلق والحيرة، بدت في نظرته أحيانا لمحات من الخوف والذعر" (ص32). و" كانت ماري هي التي أنقذته. أخذته في رحلة إلى الريف باسكتلنده.. خلص منها بنفس جديدة مستقرة وثابتة. إن طرحت الاعتقاد في الدين، فإنها استبدلت إيمانا أشد وأقوى بالعلم " (ص32). وحتى الآن فإن المقال الفكري والروائي يسيران بتوازن دقيق، إن الكاتب لا يتدخل في تطور شخصية اسماعيل، إنه يترك شخصية بطله تتطور موضوعياً، لقد أعادت أوروبا تشكل اسماعيل فأصبح تلك الشخصية العقلانية المؤمنة بالعلم (الطب) ودوره في تقدم وتطور المجتمع.لقد شكلت أوروبا اسماعيل حضارياً من خلال ماري، وحين انتهت مهمة ماري تركته وتحولت إلى غيره. وفي نفس الوقت بدأ اسماعيل يشعر بنفسه بعيداً عن ماري ......
#خطاب
#التوفيقية
#رواية
#قنديل
#هاشم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717299
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - خطاب التوفيقية في رواية يحي حقي - قنديل أم هاشم -
آدم الحسن : عصر الاتحادات و التكتلات الاقتصادية الدولية الكبيرة 3
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن لو قارنا سعي الكثير من دول العالم في تكوين اتحادات و كتل اقتصادية كبيرة في ما بينها مع محاولات الدول العربية في تكوين كيانات مشتركة لهم فسنصل الى نتائج مأساوية و مؤلمة و ربما بالنسبة للبعض مضحكة ...! فقد تأسست جامعة الدول العربية في سنة 1945 اي قبل نشوء كل الكتل الاقتصادية التي شكلتها الدول الأخرى التي ساهمت في انعاش و تطور اقتصاد البلدان الأعضاء فيها حيث اصبحت هذه الكتل كبيرة و لها شأن مهم في الاقتصاد العالمي و في مجريات الأمور السياسية و الاقتصادية على الساحة الدولية كالاتحاد الأوربي أو منظمة شنغهاي للتعاون أو غيرها من الاتحادات و المنظمات الاقتصادية و مع ذلك بقت جامعة الدول العربية كيانا هزيلا هامشيا ليست لديه اي تأثير لحل حتى ابسط المشاكل التي تمر بها البلدان العربية , و لم يكن لهذه الجامعة اي دور في انعاش اقتصاديات البلدان العربية و انما كانت الجامعة العربية و لازالت مجرد منصة لخطب القادة العرب الرنانة كلاميا و الفارغة من اي مضمون مهم لبرنامج حقيقي قابلا للتنفيذ يدفع باتجاه توحْدْ الدول العربية وفق مصالح شعوبها المشتركة . لقد تبنت جميع الأحزاب و الحركات ذات النهج القومي العروبي منذ تأسيسها برامج غير واقعية و غير قابلة للتنفيذ حيث اختارت هذه الأحزاب و الحركات المسار الخاطئ و اعتبرت أن الوحدة العربية ممكن أن تتحقق بشكل فوري و اندماجي . لكن بالمقابل كان هنالك بعض الأحزاب و الحركات السياسية في بعض البلدان العربية و معهم بعض المفكرين العرب طرحوا في فترة ذلك المد القومي العروبي افكارا و نهجا بديلا عن الوحدة الفورية الاندماجية حيث اقترحوا أن تكون الوحدة أو الاتحاد العربي على مراحل و بشكل تدريجي اساسه المصالح الاقتصادية المشتركة لشعوب الدول العربية , كما تقول الحكمة الصينية : مسيرة الألف ميل تبدأ بخطوة واحدة , إلا أن الأحزاب و الحركات القومية العربية وجهت لأصحاب هذه الأفكار تُهمْ الخيانة و العمالة للصهيونية و الماسونية و إنهم من الشعوبيين اعداء العرب و العروبة و تم ابادتهم من قبل الفاشية العروبية بعد أن حصل في تلك الفترة تحالف بين الفاشية العروبية و هيمنة الاستعمار بشكله الجديد الذي مَكنَ الفاشية العروبية من السيطرة على السلطة في عدد من البلدان العربية ... ! و ما الوحدة الاندماجية الفورية التي أُعْلنتْ بين مصر و سوريا في شباط 1958 ثم انهارت بعد حوالي ثلاثة سنوات و نصف إلا دليل على أن الفشل هو النتيجة الحتمية لمثل هذه التجارب التي ولدت كي تموت لأنها لا تستند على نهج علمي موضوعي . تجربة الوحدة بين مصر و سوريا كانت كارثية بامتياز فقد وجد الشعب السوري نفسه تحت سلطة قمعية مركزية تهدف الى انهاء وجود القطاع الخاص السوري في حملة لتأميم هذا القطاع الذي كان في مرحلة النشوء فجاءته تلك الضربة من العسكريتارية المصرية ...! و كان يفترض ايضا أن اسم الكيان الذي تشكل من الوحدة بين مصر و سوريا أن يكون الدول العربية المتحدة , لكن العقلية التسلطية لقادة تلك الوحدة اصروا على تسميته بالجمهورية العربية المتحدة , اي انهم بدأوا بالمقلوب حين اعتبروا ان هذا الكيان اصبح جمهورية واحدة و كذلك قطعوا الطريق على الأنظمة الملكية للإنظام لهذا الكيان و بذلك يمكن وصف تجربة ال ......
#الاتحادات
#التكتلات
#الاقتصادية
#الدولية
#الكبيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717298
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن لو قارنا سعي الكثير من دول العالم في تكوين اتحادات و كتل اقتصادية كبيرة في ما بينها مع محاولات الدول العربية في تكوين كيانات مشتركة لهم فسنصل الى نتائج مأساوية و مؤلمة و ربما بالنسبة للبعض مضحكة ...! فقد تأسست جامعة الدول العربية في سنة 1945 اي قبل نشوء كل الكتل الاقتصادية التي شكلتها الدول الأخرى التي ساهمت في انعاش و تطور اقتصاد البلدان الأعضاء فيها حيث اصبحت هذه الكتل كبيرة و لها شأن مهم في الاقتصاد العالمي و في مجريات الأمور السياسية و الاقتصادية على الساحة الدولية كالاتحاد الأوربي أو منظمة شنغهاي للتعاون أو غيرها من الاتحادات و المنظمات الاقتصادية و مع ذلك بقت جامعة الدول العربية كيانا هزيلا هامشيا ليست لديه اي تأثير لحل حتى ابسط المشاكل التي تمر بها البلدان العربية , و لم يكن لهذه الجامعة اي دور في انعاش اقتصاديات البلدان العربية و انما كانت الجامعة العربية و لازالت مجرد منصة لخطب القادة العرب الرنانة كلاميا و الفارغة من اي مضمون مهم لبرنامج حقيقي قابلا للتنفيذ يدفع باتجاه توحْدْ الدول العربية وفق مصالح شعوبها المشتركة . لقد تبنت جميع الأحزاب و الحركات ذات النهج القومي العروبي منذ تأسيسها برامج غير واقعية و غير قابلة للتنفيذ حيث اختارت هذه الأحزاب و الحركات المسار الخاطئ و اعتبرت أن الوحدة العربية ممكن أن تتحقق بشكل فوري و اندماجي . لكن بالمقابل كان هنالك بعض الأحزاب و الحركات السياسية في بعض البلدان العربية و معهم بعض المفكرين العرب طرحوا في فترة ذلك المد القومي العروبي افكارا و نهجا بديلا عن الوحدة الفورية الاندماجية حيث اقترحوا أن تكون الوحدة أو الاتحاد العربي على مراحل و بشكل تدريجي اساسه المصالح الاقتصادية المشتركة لشعوب الدول العربية , كما تقول الحكمة الصينية : مسيرة الألف ميل تبدأ بخطوة واحدة , إلا أن الأحزاب و الحركات القومية العربية وجهت لأصحاب هذه الأفكار تُهمْ الخيانة و العمالة للصهيونية و الماسونية و إنهم من الشعوبيين اعداء العرب و العروبة و تم ابادتهم من قبل الفاشية العروبية بعد أن حصل في تلك الفترة تحالف بين الفاشية العروبية و هيمنة الاستعمار بشكله الجديد الذي مَكنَ الفاشية العروبية من السيطرة على السلطة في عدد من البلدان العربية ... ! و ما الوحدة الاندماجية الفورية التي أُعْلنتْ بين مصر و سوريا في شباط 1958 ثم انهارت بعد حوالي ثلاثة سنوات و نصف إلا دليل على أن الفشل هو النتيجة الحتمية لمثل هذه التجارب التي ولدت كي تموت لأنها لا تستند على نهج علمي موضوعي . تجربة الوحدة بين مصر و سوريا كانت كارثية بامتياز فقد وجد الشعب السوري نفسه تحت سلطة قمعية مركزية تهدف الى انهاء وجود القطاع الخاص السوري في حملة لتأميم هذا القطاع الذي كان في مرحلة النشوء فجاءته تلك الضربة من العسكريتارية المصرية ...! و كان يفترض ايضا أن اسم الكيان الذي تشكل من الوحدة بين مصر و سوريا أن يكون الدول العربية المتحدة , لكن العقلية التسلطية لقادة تلك الوحدة اصروا على تسميته بالجمهورية العربية المتحدة , اي انهم بدأوا بالمقلوب حين اعتبروا ان هذا الكيان اصبح جمهورية واحدة و كذلك قطعوا الطريق على الأنظمة الملكية للإنظام لهذا الكيان و بذلك يمكن وصف تجربة ال ......
#الاتحادات
#التكتلات
#الاقتصادية
#الدولية
#الكبيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717298
الحوار المتمدن
آدم الحسن - عصر الاتحادات و التكتلات الاقتصادية الدولية الكبيرة ( 3 )
كمال يلدو : ماهو مستقبل الحركة النقابية العمالية في الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#كمال_يلدو تواجه الحركة العمالية الامريكية، ممثلة بنقاباتها وإتحاداتها المهنية تحديات جمّة مع دخول العالم مرحلة العولمة واحلال الانسان الآلي محل البشر في الدورة الانتاجية، اضافة الى التطورات التقنية الهائلة التي شهدتها وحدات الانتاج بإعتماد اساليب ومعايير تتيح لارباب العمل الاستغناء عن الاعداد الكبيرة من العمال والاعتماد على عدد اقل ، مما يوفر ارباحا اكبر للشركات ، ناهيك عن التشريعات التي راعت مصالح الشركات على حساب قضم المنجزات التي حققتها الحركة النقابية على مدى عقود من النضال، وجاءت ازمة (كورونا) لتزيد معاناة الطبقة العاملة اكثر ، وكانت الحصيلة اما بتوقف عمل بعض الشركات او تقليص ساعاتها او حتى انهاء عقود الكثير من الشغيلة .امام هذه الصورة المعتمة تحدث البروفيسور وكبير الاقتصادين في (آي اف ال ـ سي آي او) اكبر الاتحادات المهنية الامريكية في مقابلة اجريت معه بداية العام 2021 وقال:مع كل الصعوبات وحالات الاحباط والحرب النفسية على النقابات، الا ان هناك ظاهرة مهمة تتجلى بزيادة الوعي لدى الشباب اليوم بأهمية احياء العمل النقابي وتعضيد الموجود منه الآن، لانه هو الضامن الحقيقي لحقوق العمال والشغيلة في كل حقول الاننتاج والخدمات القائمة اليوم، وهذا الوعي لدى الشباب تجاوز موقف اهاليهم الذين اجبروا على الوقوف ضد العمل النقابي في العقود القريبة الماضية .وقد اثبتت الوقائع التي عاشتها امريكا مع انتشار جائحة (كورونا) بأن العمال الذين كانوا منتظمين في النقابات ، كانوا الاوفر حظاً بالحفاظ على مهنهم، وان النقابات لم تكن تهتم فقط بمناقشة رفع الاجور وزيادة امتيازات العمال مع ارباب العمل فحسب، بل ساهمت بإيجاد مناخ افضل للتعامل المشترك بينهم وبين الادارات في ظل الظروف الاستثنائية القاهرة، ومنها جائحة (كورونا)، ووجود مثل هذا المناخ مكن الشركات من الخروج بنتائج افضل من قريناتها .ثم اضاف قائلاً: نعم، شهدنا تراجعا خطيراً في ارقام العمال المنخرطين في النقابات إذ وصل عددهم عام 2020 الى (7،2 مليون عامل وبنسبة 10،8٪-;- من قوى العمل)، ولعل من الاسباب المهمة لذلك، هي تبعات العوملة ، وغلق الكثير من الشركات او ترحيلها للدول الفقيرة، إضافة الى التشريعان المعادية للتنظيم النقابي ومنها (قانون حق العمل) الذي يشجع العمال غير المنتظمين بالنقابات، ويحارب العمال النقابيين، بالاضافة الى الازمات الاقتصادية المتتالية واختلال النسبة بين العرض والطلب في سوق العمل ، والاستفادة من الدماء الشابة العطشى للعمل حتى باجور اقل من الاجيال التي سبقتها .لكن، هذه الازمات احدثت طفرة في الوعي ايضا تجلى في التطور النوعي بكفاءة العمال ، مما منحهم امتيازات في تحدي بعض ارباب العمل الذين كانوا يعاملون اسلافهم كآلات وليس كبشر، وهذا تجلى في حركات عمالية جنينية ناهضة اليوم وخاصة في حقل عمال (تكنلوجيا المعلومات) مثل شركة ـ آبل للاتصالات والكومبيوترات ، ومحاولات بشركة (كوكل) ايضا، واصداء هذه التحركات تجد انعكاساتها في محاوت جادة لتأسيس النقابات في (شركة وول مارت / اكبر شركة للعمال في امريكا بحجم 2،3 مليون عامل و موظف) و (شركة امازون للخدمات/ ثاني اكبر شركة للعمال بحجم 950 الف عامل و موظف) و (شركة اوبر لخدمات التوصيل) وحتى في مطاعم الوجبات السريعة مثل (ماكدونالد) . ومن الامثلة الصارخة على محاربة التنظيم النقابي ما جرى في مؤسسة (امازون) بولاية آلاباما ، حيث جرى التصويت على تأسيس نقابة للعمال هناك في يوم 8 نيسان 2021، شارك فيها 5،800 عامل وكانت نسبة الاقبال 55٪-;-، لكن صاحب العمل طعن بالنتائج ، وشك ......
#ماهو
#مستقبل
#الحركة
#النقابية
#العمالية
#الولايات
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717297
#الحوار_المتمدن
#كمال_يلدو تواجه الحركة العمالية الامريكية، ممثلة بنقاباتها وإتحاداتها المهنية تحديات جمّة مع دخول العالم مرحلة العولمة واحلال الانسان الآلي محل البشر في الدورة الانتاجية، اضافة الى التطورات التقنية الهائلة التي شهدتها وحدات الانتاج بإعتماد اساليب ومعايير تتيح لارباب العمل الاستغناء عن الاعداد الكبيرة من العمال والاعتماد على عدد اقل ، مما يوفر ارباحا اكبر للشركات ، ناهيك عن التشريعات التي راعت مصالح الشركات على حساب قضم المنجزات التي حققتها الحركة النقابية على مدى عقود من النضال، وجاءت ازمة (كورونا) لتزيد معاناة الطبقة العاملة اكثر ، وكانت الحصيلة اما بتوقف عمل بعض الشركات او تقليص ساعاتها او حتى انهاء عقود الكثير من الشغيلة .امام هذه الصورة المعتمة تحدث البروفيسور وكبير الاقتصادين في (آي اف ال ـ سي آي او) اكبر الاتحادات المهنية الامريكية في مقابلة اجريت معه بداية العام 2021 وقال:مع كل الصعوبات وحالات الاحباط والحرب النفسية على النقابات، الا ان هناك ظاهرة مهمة تتجلى بزيادة الوعي لدى الشباب اليوم بأهمية احياء العمل النقابي وتعضيد الموجود منه الآن، لانه هو الضامن الحقيقي لحقوق العمال والشغيلة في كل حقول الاننتاج والخدمات القائمة اليوم، وهذا الوعي لدى الشباب تجاوز موقف اهاليهم الذين اجبروا على الوقوف ضد العمل النقابي في العقود القريبة الماضية .وقد اثبتت الوقائع التي عاشتها امريكا مع انتشار جائحة (كورونا) بأن العمال الذين كانوا منتظمين في النقابات ، كانوا الاوفر حظاً بالحفاظ على مهنهم، وان النقابات لم تكن تهتم فقط بمناقشة رفع الاجور وزيادة امتيازات العمال مع ارباب العمل فحسب، بل ساهمت بإيجاد مناخ افضل للتعامل المشترك بينهم وبين الادارات في ظل الظروف الاستثنائية القاهرة، ومنها جائحة (كورونا)، ووجود مثل هذا المناخ مكن الشركات من الخروج بنتائج افضل من قريناتها .ثم اضاف قائلاً: نعم، شهدنا تراجعا خطيراً في ارقام العمال المنخرطين في النقابات إذ وصل عددهم عام 2020 الى (7،2 مليون عامل وبنسبة 10،8٪-;- من قوى العمل)، ولعل من الاسباب المهمة لذلك، هي تبعات العوملة ، وغلق الكثير من الشركات او ترحيلها للدول الفقيرة، إضافة الى التشريعان المعادية للتنظيم النقابي ومنها (قانون حق العمل) الذي يشجع العمال غير المنتظمين بالنقابات، ويحارب العمال النقابيين، بالاضافة الى الازمات الاقتصادية المتتالية واختلال النسبة بين العرض والطلب في سوق العمل ، والاستفادة من الدماء الشابة العطشى للعمل حتى باجور اقل من الاجيال التي سبقتها .لكن، هذه الازمات احدثت طفرة في الوعي ايضا تجلى في التطور النوعي بكفاءة العمال ، مما منحهم امتيازات في تحدي بعض ارباب العمل الذين كانوا يعاملون اسلافهم كآلات وليس كبشر، وهذا تجلى في حركات عمالية جنينية ناهضة اليوم وخاصة في حقل عمال (تكنلوجيا المعلومات) مثل شركة ـ آبل للاتصالات والكومبيوترات ، ومحاولات بشركة (كوكل) ايضا، واصداء هذه التحركات تجد انعكاساتها في محاوت جادة لتأسيس النقابات في (شركة وول مارت / اكبر شركة للعمال في امريكا بحجم 2،3 مليون عامل و موظف) و (شركة امازون للخدمات/ ثاني اكبر شركة للعمال بحجم 950 الف عامل و موظف) و (شركة اوبر لخدمات التوصيل) وحتى في مطاعم الوجبات السريعة مثل (ماكدونالد) . ومن الامثلة الصارخة على محاربة التنظيم النقابي ما جرى في مؤسسة (امازون) بولاية آلاباما ، حيث جرى التصويت على تأسيس نقابة للعمال هناك في يوم 8 نيسان 2021، شارك فيها 5،800 عامل وكانت نسبة الاقبال 55٪-;-، لكن صاحب العمل طعن بالنتائج ، وشك ......
#ماهو
#مستقبل
#الحركة
#النقابية
#العمالية
#الولايات
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717297
الحوار المتمدن
كمال يلدو - ماهو مستقبل الحركة النقابية العمالية في الولايات المتحدة
ماجد احمد الزاملي : ألإرهاب أسبابه ووسائل الحد منه
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تُعدالأعمال الإرهابية من أبشع الجرائم وأكثرها خطورة على الفرد والدولة، إِذْ إن العمل الإرهابي أياً كان، بسيطاً (كإلقاء قنبلة صوتية) أو جسيماً (كتفجير سيارة مفخخة)، يُخلِّف أضراراً جسيمة تـصيب الفرد والدولة، أما الضرر الذي يصيب الفرد فقد يكون مادياً، كأن يفقد حياته أو سلامته الجـسدية أو ماله، أو معنوياً عندما يفقد شعوره بالأمن ويُصاب بالذعر والخوف والرعب، وكذلك الأمـر بالنـسبة إلى الدولة إِذْ إن بعض الأعمال الإرهابية قد ينجم عنها تخريب واسع ودمار هائل في البنية التحتيـة والأساسية للدولة، ومن ناحية أخرى فإن نشر الذعر والرعب في نفوس المواطنين يحـولهم إلـى طاقة معطلة، ويؤدي إلى فقدان الدولة أبناءها وهجرة العلماء والخبرات إلى الخارج بحثاً عن الأمـن والاستقرار. الأصل أن التشريع الجزائي إقليمي؛ ويقصد بذلك أن القانون الجزائي لدولة ما يشمل جميع الجرائم التي ترتكب على إقليم هذه الدولة بغض النظر عن نوع الجريمة وبغض النظر عن جنسية مقترفها، فمن حق الدول حماية أمنها ونظامها وسلامة الأشخاص والأموال والأشياء الموجودة على أرضها وفي حدود إقليمها، وتتحقق هذه الحماية عندما تُطَبِّق قانونها الجزائي على أي جريمة تقع على إقليمها، ويعد مبدأ إقليمية القانون الجزائي من المبادئ المعمول بها عالمياً، لأنه مظهر من مظاهر سيادة الدولة على إقليمها وعنصر من عناصر استقلالها(1). توافر عوامل الجهل والتطرف والاغتراب وفقدان الهوية الوطنية وضبابية الأهداف لدى كثير من إفراد المجتمع إضافة الى الحرمان الاجتماعي داخل مجتمع بدرجة أو أخرى من أسباب اجتماعية أسرية مجتمعية وأسباب اجتماعية عامة أخرى وعرقية أو لمصالح دينية أو قومية أو مذهبية واضطهاد لفئة وأقلية معينة دفعت علماء الجريمة ومنظري السياسة والقوانين الجنائية إلى عدَّها من العوامل المهمة الدافعة نحو الإرهاب باعتبارها من الإمراض التي تفقد الجسد الاجتماعي الأسري الوطني المناعة مما يؤدي إلى توفر الأرضية القابلة للاختراق التي تدفع بعض فئات المجتمع إلى سلوك الإرهاب والعنف كوسيلة للتعبير عن تلك المظلومية بنظرهم والنفور من منظومة القيم الاجتماعية الحاكمة للبيئة ومحاربة من يتمسك بها(2).وتُعد الأسرة هنا النواة الأولى التي يقوم عليها المجتمع وحياته الاجتماعية فإذا كان الأساس فيها قوياً متماسكاً ساهمنا في نشوء موانع ضد الإرهاب إما تزاحم الواجبات وصعوبة الحياة والتحولات الاجتماعية والاقتصادية والأسرية وعمليات الجهل المجتمعي الديني والثقافي الواعي لطبيعة المجتمعات تعد بيئة صالحة للإرهاب ومن الأمثلة هنا الابتعاث القومي الذي شهده العالم بعد انهيار الاتحاد السوفيتي السابق الذي أدى إلى تحرك القوميات لا للمطالبة بحقوقهم الإنسانية في حق تقرير المصير حيث تحرك التتار في جمهوريات البلطيق واستونيا وجورجيا وأذربيجان والقفقاس مطالبين بكامل حقوقهم القومية إلى إن حصلوا عليها بالفعل بينما ولد وجذب عامل الانبعاث القومي والديني لدى الشيشان ألاف الارهابين لمقاتلة الروس لرفض الأخيرة منحهم الاستقلال الذاتي وما نتج عن تلك المطالبات من عمليات إرهابية أذهبت حقوق ألاف البشر في حين رفض الاتحاد الأوربي بحث الطلب التركي الانضمام إلى المجموعة الأوربية في الوقت الحاضر إلا إن تغير الحكومة التركية من سياستها الخاطئة تجاه القوميات الاخرى وخاصة بعد موجات القتل المتبادل بين المتمردين والجيش وممارسة تركيا سياسية التتريك العنصرية وهذا يعد من المشاكل الحادة والشائكة في المجتمع والأقلية (سكان الدولة الذين ينتمون إلى أصل قومي مختلف عن الأصل القوم ......
#ألإرهاب
#أسبابه
#ووسائل
#الحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717296
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تُعدالأعمال الإرهابية من أبشع الجرائم وأكثرها خطورة على الفرد والدولة، إِذْ إن العمل الإرهابي أياً كان، بسيطاً (كإلقاء قنبلة صوتية) أو جسيماً (كتفجير سيارة مفخخة)، يُخلِّف أضراراً جسيمة تـصيب الفرد والدولة، أما الضرر الذي يصيب الفرد فقد يكون مادياً، كأن يفقد حياته أو سلامته الجـسدية أو ماله، أو معنوياً عندما يفقد شعوره بالأمن ويُصاب بالذعر والخوف والرعب، وكذلك الأمـر بالنـسبة إلى الدولة إِذْ إن بعض الأعمال الإرهابية قد ينجم عنها تخريب واسع ودمار هائل في البنية التحتيـة والأساسية للدولة، ومن ناحية أخرى فإن نشر الذعر والرعب في نفوس المواطنين يحـولهم إلـى طاقة معطلة، ويؤدي إلى فقدان الدولة أبناءها وهجرة العلماء والخبرات إلى الخارج بحثاً عن الأمـن والاستقرار. الأصل أن التشريع الجزائي إقليمي؛ ويقصد بذلك أن القانون الجزائي لدولة ما يشمل جميع الجرائم التي ترتكب على إقليم هذه الدولة بغض النظر عن نوع الجريمة وبغض النظر عن جنسية مقترفها، فمن حق الدول حماية أمنها ونظامها وسلامة الأشخاص والأموال والأشياء الموجودة على أرضها وفي حدود إقليمها، وتتحقق هذه الحماية عندما تُطَبِّق قانونها الجزائي على أي جريمة تقع على إقليمها، ويعد مبدأ إقليمية القانون الجزائي من المبادئ المعمول بها عالمياً، لأنه مظهر من مظاهر سيادة الدولة على إقليمها وعنصر من عناصر استقلالها(1). توافر عوامل الجهل والتطرف والاغتراب وفقدان الهوية الوطنية وضبابية الأهداف لدى كثير من إفراد المجتمع إضافة الى الحرمان الاجتماعي داخل مجتمع بدرجة أو أخرى من أسباب اجتماعية أسرية مجتمعية وأسباب اجتماعية عامة أخرى وعرقية أو لمصالح دينية أو قومية أو مذهبية واضطهاد لفئة وأقلية معينة دفعت علماء الجريمة ومنظري السياسة والقوانين الجنائية إلى عدَّها من العوامل المهمة الدافعة نحو الإرهاب باعتبارها من الإمراض التي تفقد الجسد الاجتماعي الأسري الوطني المناعة مما يؤدي إلى توفر الأرضية القابلة للاختراق التي تدفع بعض فئات المجتمع إلى سلوك الإرهاب والعنف كوسيلة للتعبير عن تلك المظلومية بنظرهم والنفور من منظومة القيم الاجتماعية الحاكمة للبيئة ومحاربة من يتمسك بها(2).وتُعد الأسرة هنا النواة الأولى التي يقوم عليها المجتمع وحياته الاجتماعية فإذا كان الأساس فيها قوياً متماسكاً ساهمنا في نشوء موانع ضد الإرهاب إما تزاحم الواجبات وصعوبة الحياة والتحولات الاجتماعية والاقتصادية والأسرية وعمليات الجهل المجتمعي الديني والثقافي الواعي لطبيعة المجتمعات تعد بيئة صالحة للإرهاب ومن الأمثلة هنا الابتعاث القومي الذي شهده العالم بعد انهيار الاتحاد السوفيتي السابق الذي أدى إلى تحرك القوميات لا للمطالبة بحقوقهم الإنسانية في حق تقرير المصير حيث تحرك التتار في جمهوريات البلطيق واستونيا وجورجيا وأذربيجان والقفقاس مطالبين بكامل حقوقهم القومية إلى إن حصلوا عليها بالفعل بينما ولد وجذب عامل الانبعاث القومي والديني لدى الشيشان ألاف الارهابين لمقاتلة الروس لرفض الأخيرة منحهم الاستقلال الذاتي وما نتج عن تلك المطالبات من عمليات إرهابية أذهبت حقوق ألاف البشر في حين رفض الاتحاد الأوربي بحث الطلب التركي الانضمام إلى المجموعة الأوربية في الوقت الحاضر إلا إن تغير الحكومة التركية من سياستها الخاطئة تجاه القوميات الاخرى وخاصة بعد موجات القتل المتبادل بين المتمردين والجيش وممارسة تركيا سياسية التتريك العنصرية وهذا يعد من المشاكل الحادة والشائكة في المجتمع والأقلية (سكان الدولة الذين ينتمون إلى أصل قومي مختلف عن الأصل القوم ......
#ألإرهاب
#أسبابه
#ووسائل
#الحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717296
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - ألإرهاب أسبابه ووسائل الحد منه
قحطان الفرج الله : جسد مُحتضر، وروح متوقدة ...
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله العلاقة بين الروح والجسد علاقة معقدة جدًا، صراع نتيجته انتصار الجسد دومًا بالموت، ولكن هذه المفارقة المؤلمة تسري في كثير من الأحيان بعلاقة الناس بأجسادهم وهويتهم الذاتية، التي يخذلها الجسد بالمرض والوهن والهزال، وكذلك تسري بعلاقتهم بالعالم من حولهم، يقترح عالم الإجتماع الأمريكي (بيتر بيرغر) لمواجه ذلك "على البشر شحن ذواتهم الجسدية بدلالات ذات طابع نفسي" للمقاومة، ولكن هذه الدلالات تفتقر إلى وقائع موضوعية خلافا لذلك، وقد تنشأ مشكلات وجودية للبشر تقلق إحساسهم بذواتهم.في هذا السياق تصبح أنظمة الدلالات المقترحة حافزًا لقلة اليقينيات بالصمود أمام هشاشة هوياتهم الذاتية والجسدية، الموت إذًا مشكلة إجتماعية خطيرة؛ وذلك بسبب قدرته على تحدي إحساس الناس بما هو حقيقي وذي معنى بخصوص ذواتهم المتجسدة والعالم المحيط بهم. إن مكانة مشكلة الموت مرتبطة أيضًا بعدم إكتمال الجسد الإنساني، وقدرته على التناغم والمقاومة المستمرة والافلات من براثنه بدافع حبّ البقاء والحياة.في كل لحظة من لحظات الحياة نحن نواجه الموت، فالزمن الإنساني "مغلق بين لحظتين الميلاد والموت، إنهما شاطئان زمنيان بهما يحاصر الزمن الإنسان" إن السقوط في الموت قد يأتي مبكرًا عندما يخذل الجسد الإنسان فهو يملك كل قواه العقلية والروحية ولكنه يفقد قواه الجسدية، وفي ذلك يُحبس في سجن الجسد ليواجه مواجع قاسية تنسحب على معاناة روحية مؤلمة، ومن هنا فالإيمان بعدمية البقاء في هذه الحياة يفرض على الفلسفة والدين إقتراح حلول وتصورات لعالم آخر.يطرح (كروس شلنج) تحليلًا ناضجًا في سبيل فهم العلاقة بين الجسد والهوية الذاتية والموت في الحقبة المعاصرة التي وصفها (آنتوني جيدنز) بالحداثة المتاخرة، من خلال (استراتيجية البقاء) وتتميز بمحاوله فهم (الجسد المتحضر) ومحاولة إبقاء شر الموت بعيدًا من خلال اقتراح خيارات حياتية متعددة، يتنكر فيها الناس للموت من خلال غمس أنفسهم في مشاريع تعمل على تأمين بقائهم وترتكز بشكل متزايد على المحافظة على صحة أجسامهم.ولكن يظل (الغياب النسبي) واستراتيجية البقاء الديني لمواجهة الموت هي ذات طابع سحري لمواجهة الجسد الواهن، فالدين سعى إلى فكرة نكران الموت بمفهومه كــ(نهاية عدمية) بطرق مختلفة، واقترح تصورات ميتافيزيقية لحياة أخرى ينتقل إليها الإنسان خارج مفهومه المادي للحياة، فكرة الغياب النسبي لمواجهة الموت تُسهم في زرع روح السكينة والطمانينة بأن الحياة لن تختم بالموت، بل إنها ستبدأ من جديد بعد مغامرة الجسد الفاني.كما إن خيارات (الغياب النسبي) متعددة، بين الفلسفة والدين والحضارة، فإن الموت متعدد أيضًا قبل الأوان، يمارس على الإنسان طقوس الرحيل والغياب القسري من خلال الجسد، و ينبغي لنا أن نقاومه ولا نتقبله إلا في صورته الأخيرة فقط . ......
#مُحتضر،
#وروح
#متوقدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717295
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله العلاقة بين الروح والجسد علاقة معقدة جدًا، صراع نتيجته انتصار الجسد دومًا بالموت، ولكن هذه المفارقة المؤلمة تسري في كثير من الأحيان بعلاقة الناس بأجسادهم وهويتهم الذاتية، التي يخذلها الجسد بالمرض والوهن والهزال، وكذلك تسري بعلاقتهم بالعالم من حولهم، يقترح عالم الإجتماع الأمريكي (بيتر بيرغر) لمواجه ذلك "على البشر شحن ذواتهم الجسدية بدلالات ذات طابع نفسي" للمقاومة، ولكن هذه الدلالات تفتقر إلى وقائع موضوعية خلافا لذلك، وقد تنشأ مشكلات وجودية للبشر تقلق إحساسهم بذواتهم.في هذا السياق تصبح أنظمة الدلالات المقترحة حافزًا لقلة اليقينيات بالصمود أمام هشاشة هوياتهم الذاتية والجسدية، الموت إذًا مشكلة إجتماعية خطيرة؛ وذلك بسبب قدرته على تحدي إحساس الناس بما هو حقيقي وذي معنى بخصوص ذواتهم المتجسدة والعالم المحيط بهم. إن مكانة مشكلة الموت مرتبطة أيضًا بعدم إكتمال الجسد الإنساني، وقدرته على التناغم والمقاومة المستمرة والافلات من براثنه بدافع حبّ البقاء والحياة.في كل لحظة من لحظات الحياة نحن نواجه الموت، فالزمن الإنساني "مغلق بين لحظتين الميلاد والموت، إنهما شاطئان زمنيان بهما يحاصر الزمن الإنسان" إن السقوط في الموت قد يأتي مبكرًا عندما يخذل الجسد الإنسان فهو يملك كل قواه العقلية والروحية ولكنه يفقد قواه الجسدية، وفي ذلك يُحبس في سجن الجسد ليواجه مواجع قاسية تنسحب على معاناة روحية مؤلمة، ومن هنا فالإيمان بعدمية البقاء في هذه الحياة يفرض على الفلسفة والدين إقتراح حلول وتصورات لعالم آخر.يطرح (كروس شلنج) تحليلًا ناضجًا في سبيل فهم العلاقة بين الجسد والهوية الذاتية والموت في الحقبة المعاصرة التي وصفها (آنتوني جيدنز) بالحداثة المتاخرة، من خلال (استراتيجية البقاء) وتتميز بمحاوله فهم (الجسد المتحضر) ومحاولة إبقاء شر الموت بعيدًا من خلال اقتراح خيارات حياتية متعددة، يتنكر فيها الناس للموت من خلال غمس أنفسهم في مشاريع تعمل على تأمين بقائهم وترتكز بشكل متزايد على المحافظة على صحة أجسامهم.ولكن يظل (الغياب النسبي) واستراتيجية البقاء الديني لمواجهة الموت هي ذات طابع سحري لمواجهة الجسد الواهن، فالدين سعى إلى فكرة نكران الموت بمفهومه كــ(نهاية عدمية) بطرق مختلفة، واقترح تصورات ميتافيزيقية لحياة أخرى ينتقل إليها الإنسان خارج مفهومه المادي للحياة، فكرة الغياب النسبي لمواجهة الموت تُسهم في زرع روح السكينة والطمانينة بأن الحياة لن تختم بالموت، بل إنها ستبدأ من جديد بعد مغامرة الجسد الفاني.كما إن خيارات (الغياب النسبي) متعددة، بين الفلسفة والدين والحضارة، فإن الموت متعدد أيضًا قبل الأوان، يمارس على الإنسان طقوس الرحيل والغياب القسري من خلال الجسد، و ينبغي لنا أن نقاومه ولا نتقبله إلا في صورته الأخيرة فقط . ......
#مُحتضر،
#وروح
#متوقدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717295
الحوار المتمدن
قحطان الفرج الله - جسد مُحتضر، وروح متوقدة ...
عبد الرحمان النوضة : نَقْد مَنْطِق التَطْبِيع مَع إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة نَشَر الصحافي غير المَبْدَئِي رَشيد نِينِي مقالًا، وَدَافَع فيه على إِقْدَام النظام السياسي بالمغرب على «تَطْبِيع» العلاقات مع إسرائيل. ولَخَّصَ رشيد نِـينِي في هذا المقال كلّ «المُبَرِّرَات» التي اِسْتَـعْمَلَهَا العديد مِن أنصار «التَطْبِيع» مع إسرائيل. وَفي مَا يَلِي، سَنَـفْحَصُ مَدَى سَلَامَة المَنْطِق المُسْتَعْمَل في هذه التَـبْرِيـرَات.وَمِمَّا كتبه رَشيد نِينِي: 1- «نُطَبِّعُ لأن القادة الفلسطينيين يتعاملون مع إسرائيل ويسترزقون بالقضية الفلسطينية». والصَّحِيح هو أن الفلسطينيّين لَا «يُطَبِّعُون» العلاقات مع إسرائيل، وَإنما يُقَاوِمُون الاستعمار الإسرائيلي، ويُكافحون ضِدَّه، وَيُضَحُّون بكلّ شيء، وفي كل يوم، حسب إمكانِيَّاتِهم المتواضعة، وحسب مَدَى دعمهم مِن طرف الشعوب الأخرى. لَكن تَخاذُل، أو خِيَّانة، بعض الأنظمة السياسية العربية، بالإضافة إلى ضعف الإمكانات المادية للفلسطينيين، هي التي تَدفع الفلسطينيّين إلى مُمارسة تَكْتِيكَات مَرْحَلِيَّة، أو مُؤَقَّتَة، في تَعامُلهم مَع العَدُوّ المُحتل. وحتّى وإن قام الفلسطينيّون باتِـفَاقية سلام (مؤقّتة) مع العدو الاستعماري، فَلَا شيء يفرض على الدول العربية أن تَحْدُوَ حَدْوَ الفلسطينيّين المقهورين مِن طرف تَكَالب مجمل الإمبرياليات العالمية. لأن إسرائيل هي مُستعمرة ومَحْمِيَة مُشتراكة لِكلّ الإمبرياليّات العالمية. وقد طالب الفلسطينيّون من الدول العربية وغيرها أن لَا «تُطَبِّع» علاقاتها مع إسرائيل.2- « نُطَبِّع لأن تركيا طَبَّعَت من زمان، ولا أحد ينتقدها». والصَّحِيح هو أن سُلُوك طَرَف ثالث، مثل تركيا، لَا يُبَرٍّر أن نُـقَـلِّد هذا السُلُوك، وَلَو كان سُلُوكًا خَاطِئًا، أو مُتخلّفًا، أو شَاذًّا، أو مُنْبَطِحًا، أو خَائِنًا. 3- «نُـطَـبِّـعُ لأنه، في هذا الظرف، كل بلد يراعي مصالحه». والصَّحِيح هو أنه، إن كان مِن المشروع أن يُراعِيَ كلّ بلد مُحدّد مصالحه، فهذا لَا يُبَرِّرُ أن تَذْهَبَ مُرَاعَاة هذه المَصالح الخُصُوصِيَة إلى حَدِّ مُشاركة هذا البلد المَعني في مُؤَامرة، أو في خِيَّانة، أو في دَعْم مَشروع ظَالِم، أو استعماري، أو اِسْتِيطَانِي، أو عنصري، ضدّ الشعب الفلسطيني المظلوم. وَإِلّا أصبحت حتّى السَّرِقَة مُبرّرة بِدَعْوَى «الدفاع عن المصالح الخُصُوصِيَة».4- «نُطَبّعُ لأن الجزائر عدوّ يهدد بلادنا». والصّحيح هو أن الجزائر شعب شقيق، لَا تُـفرّقه عن شعب المغرب سِوَى حُدود مُصطنعة مَوْرُثَة عن الاستعمار الفرنسي. وأن مَصِير الشعبين المغربي والجزائري هو حَتْمًا مَصِير مُشْتَرَك. وأن العدو الحقيقي هو إسرائيل، وليس الجزائر. وإن كانت تُوجد تَنَاقُضات سياسية بين النظامين السياسيّين القائمين حاليًّا في المغرب والجزائر، فهذا لَا يعني أن هذه التناقضات تُوجد أيضًا بين الشعبين المغربي والجزائري. والتناقضات الموجودة بين دولتي المغرب والجزائر، لَا تُشَكِّلُ أُتُومَاتِيكِيًّا تناقضات بين الشعبين المغربي والجزائري. وبعض الفِئَات في المغرب، وفي الجزائر، تَعْمَل كلّ مَا في وُسْعِهَا بِهدف تَأْجِيج عَدَاوَة مُصْطَنَعَة بين البلدين، لِإخْفَاء الأزمات الحادّة الموجودة داخل كلّ واحد مِن بين هذين النظامين السياسيّين. وَلَا يُوجد تَطَابُق بين «الشعب» و«الدولة». حيث مِن المُمكن أن تُصبح الدولة عَدُوًّا لِلشعب الذي تُقُوم عليه. وَمُجْمَل «الثورات» الماضية تُجَسِّد حُدُوث تَنَاقُض حَادّ بين «الشعب» ونظام «الدولة» القديم. وَإِذا وَضَعْنَا تَطابُـقًا بين «الشعب» و«الدولة»، سقطنا في نزعة «وَطَنِيَة بَل ......
#نَقْد
#مَنْطِق
#التَطْبِيع
#إسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717294
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة نَشَر الصحافي غير المَبْدَئِي رَشيد نِينِي مقالًا، وَدَافَع فيه على إِقْدَام النظام السياسي بالمغرب على «تَطْبِيع» العلاقات مع إسرائيل. ولَخَّصَ رشيد نِـينِي في هذا المقال كلّ «المُبَرِّرَات» التي اِسْتَـعْمَلَهَا العديد مِن أنصار «التَطْبِيع» مع إسرائيل. وَفي مَا يَلِي، سَنَـفْحَصُ مَدَى سَلَامَة المَنْطِق المُسْتَعْمَل في هذه التَـبْرِيـرَات.وَمِمَّا كتبه رَشيد نِينِي: 1- «نُطَبِّعُ لأن القادة الفلسطينيين يتعاملون مع إسرائيل ويسترزقون بالقضية الفلسطينية». والصَّحِيح هو أن الفلسطينيّين لَا «يُطَبِّعُون» العلاقات مع إسرائيل، وَإنما يُقَاوِمُون الاستعمار الإسرائيلي، ويُكافحون ضِدَّه، وَيُضَحُّون بكلّ شيء، وفي كل يوم، حسب إمكانِيَّاتِهم المتواضعة، وحسب مَدَى دعمهم مِن طرف الشعوب الأخرى. لَكن تَخاذُل، أو خِيَّانة، بعض الأنظمة السياسية العربية، بالإضافة إلى ضعف الإمكانات المادية للفلسطينيين، هي التي تَدفع الفلسطينيّين إلى مُمارسة تَكْتِيكَات مَرْحَلِيَّة، أو مُؤَقَّتَة، في تَعامُلهم مَع العَدُوّ المُحتل. وحتّى وإن قام الفلسطينيّون باتِـفَاقية سلام (مؤقّتة) مع العدو الاستعماري، فَلَا شيء يفرض على الدول العربية أن تَحْدُوَ حَدْوَ الفلسطينيّين المقهورين مِن طرف تَكَالب مجمل الإمبرياليات العالمية. لأن إسرائيل هي مُستعمرة ومَحْمِيَة مُشتراكة لِكلّ الإمبرياليّات العالمية. وقد طالب الفلسطينيّون من الدول العربية وغيرها أن لَا «تُطَبِّع» علاقاتها مع إسرائيل.2- « نُطَبِّع لأن تركيا طَبَّعَت من زمان، ولا أحد ينتقدها». والصَّحِيح هو أن سُلُوك طَرَف ثالث، مثل تركيا، لَا يُبَرٍّر أن نُـقَـلِّد هذا السُلُوك، وَلَو كان سُلُوكًا خَاطِئًا، أو مُتخلّفًا، أو شَاذًّا، أو مُنْبَطِحًا، أو خَائِنًا. 3- «نُـطَـبِّـعُ لأنه، في هذا الظرف، كل بلد يراعي مصالحه». والصَّحِيح هو أنه، إن كان مِن المشروع أن يُراعِيَ كلّ بلد مُحدّد مصالحه، فهذا لَا يُبَرِّرُ أن تَذْهَبَ مُرَاعَاة هذه المَصالح الخُصُوصِيَة إلى حَدِّ مُشاركة هذا البلد المَعني في مُؤَامرة، أو في خِيَّانة، أو في دَعْم مَشروع ظَالِم، أو استعماري، أو اِسْتِيطَانِي، أو عنصري، ضدّ الشعب الفلسطيني المظلوم. وَإِلّا أصبحت حتّى السَّرِقَة مُبرّرة بِدَعْوَى «الدفاع عن المصالح الخُصُوصِيَة».4- «نُطَبّعُ لأن الجزائر عدوّ يهدد بلادنا». والصّحيح هو أن الجزائر شعب شقيق، لَا تُـفرّقه عن شعب المغرب سِوَى حُدود مُصطنعة مَوْرُثَة عن الاستعمار الفرنسي. وأن مَصِير الشعبين المغربي والجزائري هو حَتْمًا مَصِير مُشْتَرَك. وأن العدو الحقيقي هو إسرائيل، وليس الجزائر. وإن كانت تُوجد تَنَاقُضات سياسية بين النظامين السياسيّين القائمين حاليًّا في المغرب والجزائر، فهذا لَا يعني أن هذه التناقضات تُوجد أيضًا بين الشعبين المغربي والجزائري. والتناقضات الموجودة بين دولتي المغرب والجزائر، لَا تُشَكِّلُ أُتُومَاتِيكِيًّا تناقضات بين الشعبين المغربي والجزائري. وبعض الفِئَات في المغرب، وفي الجزائر، تَعْمَل كلّ مَا في وُسْعِهَا بِهدف تَأْجِيج عَدَاوَة مُصْطَنَعَة بين البلدين، لِإخْفَاء الأزمات الحادّة الموجودة داخل كلّ واحد مِن بين هذين النظامين السياسيّين. وَلَا يُوجد تَطَابُق بين «الشعب» و«الدولة». حيث مِن المُمكن أن تُصبح الدولة عَدُوًّا لِلشعب الذي تُقُوم عليه. وَمُجْمَل «الثورات» الماضية تُجَسِّد حُدُوث تَنَاقُض حَادّ بين «الشعب» ونظام «الدولة» القديم. وَإِذا وَضَعْنَا تَطابُـقًا بين «الشعب» و«الدولة»، سقطنا في نزعة «وَطَنِيَة بَل ......
#نَقْد
#مَنْطِق
#التَطْبِيع
#إسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717294
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - نَقْد مَنْطِق التَطْبِيع مَع إسرائيل