ال يسار الطائي : انتقاد ام تسقيط
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي (ماكو مهر بس هالشهر موتوا يا بعثية)هذه الاهزوجة من مذكرات البعثي حسن العلوي حيث يقول انه استاجر عدد من عاهرات ساحة الميدان (منزول) و البسهن زي مناضلات المقاومة الشعبية (ميليشيا الحزب الشيوعي في خمسينات القرن الماضي) و تصويرها و ارسالها الى المؤسسة الدينية الشيعية و السنية لغرض تسقيط الحزب الشيوعي و ايضا لاظهار ان البعثيين متمسكين بالشرع و اصوله في الزواج..تخيلوا ان مثل هذه الكذبة التي اقدم عليها هذا البعثي اثارت حفيظة الكثير من الناس الذين رأوا ان الشيوعيين تمادوا كثيرا فبعد الالحاد جائت عملية نشر العلاقات الجنسية خارج اطار الشريعة والعرف الاجتماعي و تحركت المنابر لتزيد من الغضب الشعبي على هذا التصرف اللاأخلاقي كما اسموه بعد انطلاء الكذبة عليهم او انهم جزءممن يروج لهكذا اطروحة كاذبة لغرض التسقيط..مثل هذا البعثي نجد الكثير اليوم ممن ينشر الكذب و القبح و الفساد للتسقيط بدل ان يستخدم البينة و الدليل في كشف السلبيات من خلال القنوات على يوتيوب او الفضائيات و صرف اموال هائلة على هذا الامر الذي اتخذ من خبث حسن العلوي اسلوبا يستخدمه لتسقيط من لا يسير مع خط العمالة لامريكا و اسرائيل و دول الجوار و لايرضى عليه اليمين و اليسار و الراديكالي والشيوعي و الاصولي و القومي والعنصري بمعنى اخر أن كل وطني عراقي سيصطدم بتحالف العملاء كلهم ضده رغم العداوة بينهم اما السبب فهو ان الخطر ياتي ممن برفضون العمالة ، و هناك اهزوجة قديمة للشيوعيين تعليقا على الوحدة الناصرية والبعثية (وحدة ميغلبها غلاب عربةو تجرها كلاب..)و ارى ان توحيد العملاء تطابقها هذه الاهزوجة مع الاعتذار من الكلاب ......سعد الطائي ......
#انتقاد
#تسقيط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717200

تيسير خالد : الاول من أيار... الاقتصاد الوطني على مفترق طرق والبطالة ترتفع في صفوف الطبقة العاملة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد بقلم : تيسير خالد يأتي عيد العمال العالمي في الأول من ايار للعام الثاني على التوالي في ظروف استثنائية تنعكس آثارها على الطبقة العاملة الفلسطينية على نحو يثقل كاهلها ، خاصة وهي تجابه خطرين محدقين لا يقل تهديد أحدهما عن الآخر خطرا على واقع الحياة ، التي يعيشها العمال الفلسطينيون ، وهما خطر استمرار انتشار وباء فيروس كورونا وخطر استمرار وتصاعد النشاط الاستيطاني المتواصل في الضفة الغربية بما فيها القدس المحتلة وفي الاغوار الفلسطينية ومناطق شمال البحر الميت في ظل عجز دولي واضح وتواطؤ عربي رسمي يعبر عن نفسه بعمليات التطبيع الجارية بين عدد من الانظمة العربية ودولة الاحتلال الاسرائيلي . ويقف مستقبل نضالنا الوطني في مثل هذه الظروف الاستثنائية على مفترق طرق . وفي مناسبة كهذه يقف من هو في اليسار وفي صف الحركة العمالية والنقابية في موقع الدفاع عن حقوق ومصالح العمال في مواجهة ما يتعرضون من مخاطر سواء مخااطر الانقطاع عن العمل كإجراء وقائي للحماية المجتمعية من انتشار الوباء وخاصة في قطاع غزة المحاصر وفي موقع الدفاع عن العمال وما يتعرضون له من ظلم واستغلال على أيدي أرباب العمل سواء كان الظرف عاديا ام استثنائيا . وعلى كل حال فإن هذا هو الطبيعي والمتعارف عليه في أوساط الحركة العمالية والنقابية .ومع استمرار حالة الطوارئ في الأراضي الفلسطينية تبقى الكثير من الاسئلة تطرح نفسها بشأن آثار ذلك على مختلف الطبقات والفئات الاجتماعية وخاصة على العمال الفلسطينيين سواء العاملين منهم في المشاريع الاسرائيلية داخل اسرائيل او في المستوطنات أو العاملين في المشاريع الفلسطينية في القطاع الخاص ، خاصة مع استمرار الارتفاع في معدلات البطالة نتيجة قيود العمل في المشاريع الاسرائيلية أو نتيجة أعمال التسريح في القطاع الخاص الفلسطيني في ظل اهمال واضح مزدوج سواء من وزارة العمل او من اتحاد نقابات عمال فلسطين وعدم الاهتمام بالبحث عن حلول مقبولة تمنع التدهور الحاد في مستويات معيشة جماهير العمال . ومن تجربة العام الماضي فإن ما سمي باتفاق أطراف الإنتاج الثلاثة وهي وزارة العمل والاتحاد العام لنقابات العمال والمجلس التنسيقي للقطاع الخاص بإلزام أصحاب العمل الذين توقف عمل منشآتهم بفعل حالة الطوارئ ، بدفع الأُجور بنسبة 50% وبما لا يقل عن 1000 شيقل ، على أن يدفع المتبقي من الأجر بعد انتهاء الأزمة لم يجر الالتزام به على كل حال رغم كونه مجحفا بحقوق العمال ويتعارض مع نص المادة 38 من قانون العمل الفلسطيني ، والتي تؤكد على أن عقد العمل لا ينتهي في حالة صدور قرار إداري أو قضائي بإغلاق المنشأة أو وقف نشاطها مؤقتاً لمدة لا تزيد عن شهرين . كما إن صندوق الطوارئ ، الذي تم التوافق عليه لمعالجة الآثار الناتجة عن حالة الطوارئ ، تعثر ولم يقدم الحلول المتوقعة من غرض إنشائه ، الأمر الذي من شأنه ان يفاقم من الضائقة المعيشية التي يمر بها العمال الفلسطينيون سواء العاملون منهم في المشاريع الاسرائيلية او اولئك العاملين في المشاريع الوطنبة .وقد أثر انتشار الوباء وفقا لبيانات جهاز الاحصاء المركزي الفلسطيني على الاقتصاد الفلسطيني بشكل كبير وخاصة ugn سوق العمل ، وكان أثره الأكبر على الفئات الضعيفة والأكثر انكشافاً كالنساء حيث انخفض عدد النساء العاملات في القطاع الخاص من 109 آلاف عاملة عام 2019 الى حوالي 98 ألف عام 2020. وكذلك كان حال المستخدمين بأجر في القطاع الخاص الذين يعملون دون عقد عمل والعاملون في القطاع غير المنظم ؛ الذين يبلغ عددهم نحو 410 ألف عامل منهم 373 ألف عامل من الذكور مقابل نحو 37 ألف من الإناث ......
#الاول
#أيار...
#الاقتصاد
#الوطني
#مفترق
#والبطالة
#ترتفع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717199

ماجد احمد الزاملي : ألإخلال بحقوق دفاع المتهم
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي من أجل الاحاطة بضمانات المحاكمة العادلة، يتوجب الاشارة الى الضمانات القانونية التي يتمتع بها المتهم، والتي أشار لها المشرع العراقي ،سواءً في النصوص الدستورية ،أو النصوص التشريعية الواردة في قانون أصول المحاكمات الجزائية رقم (23) لسنة 1971 المعدل،وقانون المرافعات المدنية رقم (83) لسنة 1969 المعدل،وقانون تنظيم السلطة القضائية رقم (160) لسنة 1979. يهدف حق دفاع المتهم لتحقيق التوازن بين المصلحة الخاصة للمتهم باعتباره الطرف الضعيف في الدعوى والمصلحة العامة للمجتمع ليحقق بذالك العدالة الحقيقية، لذا تبنى المشرع َا كان نوع هذا الإخلال سواءً تعلق بطرق ممارس رسالة الإخلال بحق الدفاع أي حق دفاع أوالحقوق الممنوحة له، يحدث هذا كله بوجود الإيمان بجانب من القوانين الإجرائية التي وضعت أصلا لحماية المتهمين والمعاونة على تحقيق العدالة. ويعتبر حق دفاع المتهم من الحقوق اللَصيقة بشخص الإنسان الذي يستمد أصولها بشخصيته لارتباطهما الوثيق بينهما (المتهم و الحقوق)، فلمحاكمة شخص ينبغي أن توفر له مجموعة من الحقوق التي يتمتع بها بناءً على منحه إياها من طر ف القانون، فمسألة حقوق الإنسان لا تعد بالقضية الثانوية البحة تهم رجال القانون وحدهم ، إنما هي قضية مهمة ذاتاً وأبعادً اجتماعية وأخلاقية لتعلقها بكرامة الإنسان المتصلة بذاته ، وكذلك المتصلة بحقوق الآخرين يضمنها لهم النظام العام والقانون. واتجهت أغلب التشريعات بإحاطة المتهم باعتباره طرف ضعيف في إجراءات سير الدعوى بعدة حقوق، هذا كله من خلال تشريع عدة مبادئ في شكل نصوص قانونية ملزمة للسلطات التي تتعامل مع المتهم، هذا بهدف ضمان حقوق الأفراد وحرياتهم وتحقيق التوازن بين المتهم في الدفاع وحق الدولة في العقاب والقصاص لمرتكب الجريمة. و قانون الإجراءات الجزائية المقارن أكد على ضرورة علم المتهم بالأدلة المنسوبة إليه كي لا يبقى جاهلا بما قام ضده من أدلة، وحتى يكفل له حقه في الدفاع عن نفسه، فلابد من إخطار المتهم بالأدلة المنسوبة إليه عند مثوله لأول مرة لدى المحقق لتمكينه إثبات برائته والدفاع عن نفسه ، ولاختصار إجراءات التحقيق وحسمها بسرعة فهذا يحقق مصلحة المتهم ويعد حق أساسي لإجراء التحقيق، فكل القوانين العربية الخاصة بقانون الإجراءات الجزائية تقر بضرورة علم المتهم بأدلة الاتهام الموجهة له(1). إن خلو النصوص الدستورية والقانونية في مختلف التشريعات من وضع تعريف و تحديد ماهية حق الدفاع جعل الفقه يتصدى لهذه المسألة،فالفقهاء لم يتفقوا حول تحديد ماهية الحق في ّ الدفاع، حيث ذهب البعض إلى القول بأنه: " تمكين المتهم من درء ّ الإتهام عن نفسه، إما بإثبات فساد دليله أو بإقامة الدليل على نقيضه وهو البراءة . حق الدفاع هو من المبادئ العالمية المعتمدة كضمان من ضمانات المتهم اتجاه الإجراءات المتخذة ضده على المستوى الجنائي حيث أمسى حق الدفاع مبدأ مسلماً به لا مجال للحيدة عنه ويترتب على إغفاله الإخلال بحق المتهم بالدفاع عن نفسه وبطلان كافة هذه الإجراءات وقد انعكس هذا المبدأ جلياً على التشريعات الدستورية حيث أن غالبية الدساتير الحديثة قد نصت على حق المتهم في الدفاع والحق في محاكمة عادلة وبإجراءات قانونية متخذة بحقه على قدم المساواة مع الآخرين (المساواة في الخصومة) ودون الإخلال بأي ضمان من الضمانات التي يكفلها حق الدفاع ونحن بهذا الصدد لن نحصي عدد الدساتير التي نصت أو أوردت هذا الحق ضمن نصوصها وإنما نورد بعض النصوص على سبيل المثال لا الحصر إذ نستطيع القول بأنه لا يوجد دستور من دسا ......
#ألإخلال
#بحقوق
#دفاع
#المتهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717198

احمد المغربي : الاشتراكية الاضطرارية
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي خلال عقود طويلة ظل تأجيل الاشتراكية نقطة التقاء جميع الاتجاهات اليسارية الاصلاحية و نقطة انطلاق سياستها في نفس الوقت ففي البلدان المتخلفة أجّلت الاحزاب الشيوعية "الثورة الاشتراكية" تحت ذريعة عدم نضج الشروط الموضوعية لمستقبل بعيد سمته المرحلة الثانية بعد "الثورة الوطنية الديمقراطية" و قضت وقتها في البحث عن تحالفات مستحيلة مع برجوازية تقدمية لم توجد في الواقع أما في البلدان المتقدمة "الناضجة" فقد وضع اليسار الاصلاحي النضال من أجل الاشتراكية ضمن الحد الأقصى في برنامجه كحلم جميل لا كمهمة آنية و انخرط في تطبيق برامج التقشف الملحة بالنسبة للرأسمالية و رغم تكاثر حجج هؤلاء لتفادي الكفاح من أجل ما صار ضرورة ملحة منذ القرن اعشرين فقد اثبتت الأحداث التي تلت الثورة البلشفية أن "إن شتى أنواع الثرثرة حول عدم « نضج » الشروط الموضوعية للاشتراكية ليست إلا حصيلة الجهل، أو ضرب من الخداع الواعي. فالمقدمات الموضوعية للثورة البروليتارية ليست ناضجة وحسب، بل أخذت تتعفن. بدون الثورة الاشتراكية في الفترة التاريخية القادمة، تتعرض الحضارة الإنسانية بكاملها لخطر الكارثة. كل شيء مرهون بالبروليتاريا، أي بطليعتها الثورية في المقام الأول. إن الأزمة التاريخية التي تعاني منها الإنسانية تتلخص في أزمة القيادة الثورية."(البرنامج الانتقالي – ليون تروتسكي)كما اثبتت الثورات التي اندلعت في البلدان المتخلفة صحة أطروحات الثوري ليون تروتسكي التي عبر عنها أول مرة في كراسه "نتائج وتوقعات" و التي تعرف باسم نظرية الثورة الدائمة و تنطلق هذه الأطروحة من فكرة إفلاس البرجوازية الذي بدأ منذ منتصف القرن التاسع عشر و موقعها في النظام الاجتماعي الذي يجعلها عاجزة عن قيادة ثورة أو نضال فعال ضد الاستبدادو نقطة انطلاق أطروحته كانت فكرة أساسية في مذهب الجناح الثوري للاشتراكية-الديموقراطية الروسية بل و كانت في الواقع الخط الأساسي الذي يفصل البلاشفة عن المناشفة لكن أصالة تروتسكي و أطروحته تكمن في أنه منذ 1905 استنتج النتيجة المنطقية لمقدمته فكان الاشتراكي الوحيد الذي أدرك العلاقة بين طبيعة الثورة و الطبقة التي تقوم بها و كذلك العلاقة بين الثورة الديموقراطية و الاشتراكية و بعد ثورة أكتوبر التي أثبتت صحة أطروحته أكد لينين أيضا زوال الخلاف النظري بين الثورييْن حول العلاقة بين الثورتين فقال في الذكرى الرابعة للثورة : "إن الأولى تتحول إلى الثانية. والثانية تحل، عرضا، قضايا الأولى. والثانية توطد عمل الأولى. والنضال، النضال وحده، هو الذي يقرر إلى أي حد تنجح الثانية في تجاوز الأولى" و رغم تعرض الثورة الدائمة لهجوم الستالينيين الذين اعتبروها هرطقة تروتسكية فقد أكدت "الاشتراكية الاضطرارية" صحتها كحقيقة بقوة منطق الواقع فبينما أمضى الستالينيون وقتهم في البحث عن برجوازية وثنية للقيام بثورة دون القفز على المراحل اندلعت ثورات قادها أشخاص لم يكونوا اشتراكيين أو ماركسيين بهدف تنمية بلدانهم و تحريرها من التبعية للإمبريالية و لم يكن تجاوز حدود أهداف الثورة الوطنية الديمقراطية ضمن جدول أعمالهم لكن تحقيق تلك الأهداف في عصر إفلاس البرجوازية و سيادة الإمبريالية فرض عليهم تجاوز حدود الرأسمالية و البدء في اتخاد اجراءات اشتراكيةفمنذ نهاية الحرب العالمية الأولى و اندلاع الثورات في العديد من بلدان العالم بدأت الحلقة الأولى لمسلسل نهاية الاستعمار و التخلف و بعد الحرب العالمية الثانية وصل المسلسل للجزء الذي أسعد جميع الثوار و الأحرار و ملأت العالم الثورات ضد التخلف و الاستعمار لكن في هذا الجزء برزت مشاكل لم تكن وار ......
#الاشتراكية
#الاضطرارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717212

الطاهر المعز : عيد بأية حال عُدْتَ ياعيد
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز على هامش الأول من أيار/مايو 2021كان إقرار يوم الأول من أيار يومًا نضاليا، تخليدًا لنضالات العاملات الأمريكيات، ثم بقية العاملات والعاملين بالعالم، وتمكنت الرأسمالية من تحويله، في معظم بلدان العالم، أي يوم احتفالي، أو مجرد يوم عطلة، ويُطلقون عليه "عيد العَمل" (أو عيد الشُّغل)، لسَلْخِهِ عن تاريخه، وتجريده من صفات النضال ومُقاومة رأس المال... أما نتائج وباء الفيروس التاجي، وانتشار العمل عن بُعد، وغيرها فلها نتائج وخيمة جدًّا على الطبقة العاملة، لا يمكن حصرها حاليا،ونكتفي في هذه الفقرات بالتطرق إلى جانب ظروف العمل، ونتائجها على صحة وعلى حياة العُمّال، بحسب منظمة العمل الدوليةحوادث العمل والأمراض المهنية:أصدرت منظمة العمل الدّولية، إحدى منظمات الأمم المتحدة التي تضُمّ أرباب العمل والحكومات ونقابات الأُجَراء، بيانًا في الثامن والعشرين من نيسان/ابريل 2019، بشأن السلامة والصحة، ومستقبل العمل، وأوْرَد البيان أرقامًا تقريبية عن نتائج ظروف العمل السيّئة، لا تَضُمُّ قطاع العمل الموازي، أو غير المُرخّص، ومنها وفاة 2,78 مليون عامل وعاملة، سنة 2017، أثناء عملهم، فيما يتعرّض نحو 375 مليون عامل للإصابة أو المرض من خلال الحوادث المرتبطة بالعمل، وتشير التقديرات أن أيام العمل الضائعة لأسباب متعلقة بالصحة والسلامة المهنية تُمثل حوالي 4% من الإقتصاد العالمي (الناتج الإجمالي العالمي)، وقد تفوق 6% في بعض البلدان، ثم أقرّت منظمة العمل الدّولية يوم الثامن والعشرين من شهر نيسان/ابريل، يومًا لإحياء ذكرى ضحايا حوادث العمل، والأمراض المهنية، ولدَعْمِ أُسَرِهِمْ، استجابةً لطلَب قدّمته كتلة النقابات داخل المنظمة (ثُلُث مقاعد مجلس الإدارة) التي عقدت مُؤتمرًا يوم 21 حزيران/يونيو 2019، بمناسبة الذّكرى المائوية لتأسيسها، وكان موضوع السلامة والصحة المهنية للعمال والعاملات في أماكن عملهم، من أهم البُنود التي تضمّنتها وثائق وقرارات المؤتمر... بعد عام واحد قدّر الإتحاد النقابي العالمي، الذي كان مناهضًا للإمبريالية قبل انهيار الإتحاد السوفييتي، عدد حالات الوفيات العالمية، سنة 2020، نتيجة الحوادث المهنية والأمراض المرتبطة بالعمل بنحو ثلاثة ملايين، وتُشير البيانات الحكومية الرسمية إلى حوالي 300 مليون حادث مِهَني (مرتبط بالعمل) وتتسبب ظروف العمل بنحو 200 مليون إصابة إضافية مباشرة، بالإضافة إلى حوالي أربعمائة مليون إصابة غير مُباشرة (بسبب الإرهاق والتّحَرُّش والمُضايقات الأخرى) بأمراض مهنية سنويًّا، بسبب غياب البيئة الآمنة والصّحّية في مكان العمل، وتُطالب النقابات (ثُلُث أعضاء مجلس إدارة منظمة العمل الدّولية) باستثمار أرباب العمل في أدوات السلامة والصحة، وتأهيل العاملين، وتدريبهم على أساليب الوقاية، وعلى مقاومة الحرائق والكوارث، كما تُطالب بتشديد الرقابة على ظروف العمل، خصوصًا في قطاعات المناجم والزراعة والبناء والصيد البحري، والصناعات الأشد خطرًا (مواد كيماوية ونسيج... )، دون إهمال مخلفات مناخ العمل، من إجهاد وأمراض غير مُعدية كالسرطان وأمراض القلب والشرايين والجهاز التنفُّسِي، وأضْرار نفسية أخرى... أُضيفت منذ سنة 2020 عوامل جديدة مُرتبطة بانتشار وباء الفيروس التَّاجِي "كوفيد 19"، لم يتم حَصْرُها بعْدُ، ولكن ارتفع عدد الوفيات في بعض القطاعات المهنية، لدى العاملين بقطاع الرعاية الصحية أو قطاع التّعليم والنّقل والمذابح، ولدى العاملين بمخازن البيع عن بُعد، وغيرهم، ما جعل من مكان العمل بُؤرَة عدْوى للأوبئة القاتلة، فيما يرفض أرباب العمل والحكومات تحسين أنظمة ا ......
#بأية
#عُدْتَ
#ياعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717211

عدلي عبد القوي العبسي : اواخر ايام النظام
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي ترى ماذا عساها تصنع اجهزتهم الامنيه التي تتعسف وتقمع الناس ومؤسساتهم الاعلاميه التي تغسل الادمغه وتتلاعب بالعقول عندما فجأه تتكاثر فيروسات الغضب وتنتشر بسرعه البرق وتلف كل ارجاء المعموره في كل بلد من بلدان العالم عندما يصل الاحتقان الاجتماعي الى الذروه تزداد ارقام التفاوت بشكل مخيف ويتعمم الفقر المدقع ويتسع ليشمل شرائح وفئات اكثر تضرب كوارث الاوبئه والعطاله والهدر والتلوث ويزداد نطاق انتشارها ومفعول تأثيرها فلا تبقى على وجه هذا الكوكب حياه عندما تنهار اقتصادات الدول وتتآكل الاجور ويزداد التضخم وتنحسر مستويات معيشه الناس وتهوي الى قاع سحيقعندما ترى رجال الاعمال يلقون بانفسهم من الطوابق العليا والاخبار تثير الهلع عن افلاس الشركات وانهيار البورصات عندما يموت مخترعون مشهورون في ظروف غامضه !!نساء يولولن في طواريد المستشفيات واطباء يائسون مصدومون عندما تتكاثر حفلات الموت في البحر وعلى الحدود بين الدول ومصانع السلاح تشتغل بطاقتها القصوى والمخازن تصير ملأى بآلات الدمار الشامل ويوشك مسرح الفضاء ان يشتعل بنيران اقمار صناعيه مدمره من كل نوع عندما تصبح القنابل النوويه مكدسه في مخازن المنظمات الارهابيه وربما الشركات العابره للقاراتعندما الناس يصبحون لا خصوصيه لهم ويشتكون من التجسس على كل شئ في حياتهم عندما تغرق قوارب محمله بالزومبي في عرض البحر ويموت الالاف منهم كل يوم عندما لا ترى عمالا في الكثير من المصانع والحقول والفنادق والمكاتب وانما الالات تدير الالات واناس تكتض بهم الحافلات القديمه المتهالكه ويتدافعون ويتزاحمون في شوارع مدن مدخنه في بلدان تتخلف الى الوراء واخرون لديهم المال يصعدون في رحلات سياحيه الى خارج الارض ويستقلون الهايبرلوب يدورون حول العالم في ثمانيه ايام بدلا من ثمانين يوما عندما يعيش البورجوازيون في احياء مؤكسجه يدفعون فواتير الهواء والكادحون لا مأوى لهم من وحش التلوث عندما تحصي اكاذيب الرؤساء الرأسماليين في كل يوم وتجدها تتجاوز الالف كذبه عندما لا يطيق الناس العيش الا مع اقرانهم ويمقتون كل مختلف عنهم ومدن الساحل تعج بالمتشردين وضحايا الغرق والاراض الخضراء تستحيل جدباء مقفره والملايين يموتون سنويا من الجوعوتتطاحن مجتمعات الجفاف على قطره ماء عندما تتكاثر كوارث شتى من صنع البشر الجشعين عبده الربح والمال وتنهال المصائب على الكادحين من كل حدب وصوب عندما يحلم الخياليون بمنقذين يأتون من الفضاء والمتدينون بمخلص يأتي وبيده مفاتيح الملكوت عندما لااحد في الاسفل يقبل البقاء على ذات الحال وعندما لا احد في الاعلى يستطيع الاستمرار في الحكم عندما الانتظار لا يجدي نفعا الفشل يجر الفشل ودوائر الخيبات تتالى والحكومات آيله الى الانهيار والضجر والتبرم والهياج في كل زاويه وركن وحي وشارع عندما يصبح مشاهده ثعابين بشريه هائله تزحف في شوارع المدينه منظرا معتادا وحدثا شبه يومي عندما تعود الايام وتعود لحظات المجد عمال هائجون يطالبون باسقاط الراسماليه مصممون عازمون هذه المره مهما بلغت التضحيات منظمون اكثر باشكال تنظيميه مبتكره غير مسبوقه مدججون بوسائل التكنولوجيا وتقنيا ......
#اواخر
#ايام
#النظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717210

سالم روضان الموسوي : مفهوم الملائمة الدستورية والعدول عن المبادئ السابقة قراءة في قرار المحكمة الاتحادية العليا العدد 32 اتحادية 2019 في 25 4 2021
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي بسم الله الرحمن الرحيممفهوم الملائمة الدستورية والعدول عن المبادئ السابقةقراءة في قرار المحكمة الاتحادية العليا العدد 32/اتحادية/2020 في 25/4/2021من دواعي السرور عودة المحكمة الاتحادية العليا إلى ممارسة مهامها بعد توقف لمدة عام أو اكثر، وفي هذه العودة الميمونة بتشكيلها الجديد قد عادت الحياة إلى القضاء الدستوري في العراق، وكان لباكورة أعمالها الحكم الصادر عنها بالعدد 32/اتحادية/2020 في 25/4/2021 الذي تضمن القرارات الآتية:1. رد الطعن المتعلق بطلب عدم دستورية قرار مجلس قيادة الثورة المنحل رقم 39 لسنة 1994 وأوضحت في أسباب الرد بان الأحكام الواردة فيه ما زالت الحاجة قائمة اليها في الوقت الحاضر،2. الحكم بعدم دستورية النص غير النافذ (نص الفقرة (5) من القرار 39 لسنة 19943. أوردت في حيثيات القرار مبدأ يتعلق بعدم وجوب استئخار الدعوى التي يحاكم عنها المتهم بموجب القرار الطعينوهذه الفقرات الحكمية في قرار الحكم أعلاه أوردت مبادئ أساسية تناولها الفقه الدستوري، ولان أحكام القضاء الدستوري أصبحت من مصادر القاعدة القانونية، حيث يرى بعض فقهاء القانون الدستوري إن الحكم الصادر عن القضاء الدستوري يكون اقرب إلى المنشئ للقاعدة القانونية، لأنه يفصل في مدى دستورية القانون، وبذلك فانه يفصل في مسألة قانونية مجردة وعامة وملزمة لكافة السلطات، لذلك من الممكن أن يكون مصدر غير تشريعي أي ليس مصدر رئيسي أو أصلي لأنه لا ينشئ قاعدة قانونية وإنما يسهم بنهوض قاعدة قانونية كانت ملغاة أو معطلة بعد الحكم بعدم دستورية النص الذي عطلها أو ألغاها[1]، إلا أن عدم ذكر القضاء الدستوري في المادة (1) من القانون المدني رقم 40 لسنة 1951 المعدل لا يعني انه لا يكون من مصادر القاعدة القانونية، بل ذهب بعض الكتاب إلى ابعد من ذلك عندما اعتبره بمنزلة المصدر الأصلي للقاعدة القانونية وهو يقوم جنباً إلى جنب مع التشريع باعتبارهما يشكلان مصدراً أصلياً للقاعدة القانونية[2]، لأن الحكم بعدم الدستورية يؤدي إلى نهوض قاعدتين الأولى القاعدة الآمرة في النص الطعين والثانية نهوض القاعدة القانونية السابقة التي كانت معطلة بموجب النص المحكوم بعدم دستوريته[3]، حيث لا يجوز أن يترتب فراغ تشريعي على بطلان القاعدة القانونية المحكوم بعدم دستوريتها، ويكون الحكم بعدم الدستورية سند تعتمد عليه المحاكم الأخرى باعتباره نص له قوة نفاذ ملزمة وعلى الجميع اتباعه وهذا يمثل الوصف في خصائص القاعدة القانونية باعتبارها عامة ومجردة، وهذه الصور بمجملها توضح بان الحكم الصادر عن المحكمة الدستورية القاضي بعدم الدستورية قد احدث مراكز قانونية جديدة تكون بمثابة قواعد قانونية تستند إليها المحاكم عند التطبيق ويكون سريانها على الجميع، ومن هذه الأهمية التي يتمتع بها الحكم الصادر عن القضاء الدستوري كان لابد من قراءة قرار الحكم الصادر عن المحكمة الاتحادية أعلاه بقراءة فقهية تفيد البحث العلمي ودعم نشر الثقافة الدستورية، وسأعرض للموضوع على وفق الاتي:أولاً: قرار المحكمة الاتحادية العليا والنص القانوني المطعون فيه1. قرار المحكمة الاتحادية العدد 32/اتحادية/2020 في 25/4/2021أدناه نص قرار المحكمة الاتحادية العليا كما نشر في موقعها الإلكتروني:(تشكلت المحكمة الاتحادية العليا بتاريخ 25/4/2021 برئاسة القاضي السيد جاسم محمد عبود وعضوية القضاة السادة سمير عباس محمد وغالب عامر شنين وحيدر جابر عبد وحيدر علي نوري وخلف احمد رجب وأيوب عباس صالح وعبد الرحمن سليمان علي وديار محمد ......
#مفهوم
#الملائمة
#الدستورية
#والعدول
#المبادئ
#السابقة
#قراءة
#قرار
#المحكمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717209

سعد محمد عبدالله : الإسلاميين في السودان
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله سامت السلطة الإنقاذية السودانيين الذل والعذاب لربع قرن خلت، وهناك تيار إسلامي عريض تعرض لإنتهاكات، وآن للإسلاميين القيام بمراجعات فيما سلف من تجربة سياسية وفكرية كان نتاجها إبادات عنصرية وفساد مالي وإداري وإنقسام السودان لدولتيين، وآن لهم الخروج من ثياب المشروع الإرهابي العنصري إلي مشروع جديد لا يعادي الإنسان؛ فالحرية التي ينادي بها البعض للإسلاميين لا تتحقق مع إصرارهم للمضي في طريق التطرف والإرهاب وزعزعت الأمن القومي في السودان، والأسلحة التي تظهر في صور إفطاراتهم تؤكد ذلك، وسودان الحرية والسلام والعدالة مشروع ثورة مهرت صفحاتها بدماء الشهداء من لدن كفاح التحرير السلمي والمسلح علي مدار سنوات طويلة؛ لا يمكن التنازل عن تلك النضالات الثورية للإسلاميين الراديكاليين، ولا مجال لنيل الحرية إلا بتصحيح المسار السياسي والفكري وتبني مشروع جديد خارج صندوق فقه التحلل من الفساد والإرهاب ضد الإنسان وخطاب العنصرة والكراهية، والسودان يسع الجميع حين يكون بلداً خالياً من الظلم والإستبداد، وأعتقد أن شباب الإسلاميين لا يريدون المزيد من الإنزلاق نحو المأزق الذي وضعتهم فيه قيادتهم التي أسقطها شعب السودان؛ لذلك عليهم تحمل مسؤليات المراجعة الفكرية والسياسية ويبدأ ذلك بعزل قيادتهم "منتهية الصلاحية" وإحداث قطيعة تاريخية مع ماضيهم، وعليهم التأكد بأن ما مضى لا يعود أبداً، والحياة ماضية كما البحر في إنسيابها نحو مصب المستقبل، وكل ثانية تمر محسوبة. ......
#الإسلاميين
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717208

محمد المحسن : حتى لا تطال نيران كورونا..كل بيت..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تصدير : "إن عدم الجدّية في أخذ الحيطة،واتّباع التعليمات القانونية والإرشادات المتخصّصة،والعمل المسؤول،هو شكل من أشكال الاستخفاف بحرمة الناس والإنسانيّة،وتوهين لما يمكن أن تؤول إليه المصائر الخطيرة للأمور..""إنَّ الخوف السّلبي أخطر على الأفراد والشعوب من الوباء نفسه،لأنَّه بمثابة الاستسلام وعدم السعي لمواجهة التحدّي الذي يفرضه على الناس.."مع كل جائحة تَضرب العالم يُكتَب تاريخ جَديد للبشريّة وتَرتَسم خارطة مُختلفة للتّوازنات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية للبُلدان. وما يعيشه العالم اليوم إثر تفشي فيروس كورونا (Coronavirus (COVID-19 هو صُورة مُمَاثلة لتداعيات أكثر الجائحات والأوبئة التي ضَربت البشريّة عبر حقبات تاريخية مختلفة.تعدى انتشار المرض الحُدود الجُغرافية للصين ليَشمل جميع أنحاء العالم وليَفرِض على الدول مجموعة من التَّراتيب الصّارمة لوقف تفشيه القاتل بين البشر إلا أن تداعِياته كان لها الأثر العميق على إقتصاديات البلدان وسِياساتها من الداخل والخارج.تسبّب فيروس كورونا المُستَجد في تغيير لمسار البلدان السياسي والإقتصادي وبَرزَت النّقائص التي كانت تنخُر القطاع الصحي والإجتماعي للبلدان، وعلى الرغم من صُمود بعض الدول أمام تفشي الوباء السريع إلا أنها تعاني اليوم من نُقص حاد في الإمكانيات المالية واللوجستية لاستكمال حربها الضَّروس ضِدَّ مُخلفاته على القطاع الإقتصادي والإجتماعي. وبدا التأثير الاقتصادي الفوري للجائحة واضحا مما ساهم في وضع خطة طوارئ عالمية وتفعيل الإجراءات الاحترازية والتضامنية التي من شأنها حماية الاقتصادات من الأضرار المحتملة.لم يكن للجائحة تأثيرا من حيث العلاقات الخارجية فقط بين البلدان بل هَدَّدَت تماسُك المجتمع المَحلي في حدّ ذاته. وقد حاولت الدول المُتضررة من الفيروس أن تلجأ إلى جميع الأساليب المُمكنة لتوعية المواطنين بخطورته، فاعتمدوا في البداية أساليب التَّوعية والتعريف بالوباء ثم لجؤوا إلى أساليب أكثر صَرامة كالحَجْرِ الصِّحي الوُجوبي والزَّجْري والعِقاب للمخالفين للنصائح الوقائية المُعتَمَدة، وهذا ما سبب حالة من الفزع والخوف.وكان المُجتمع المدني كغيره من الفاعلين يجهَل ما سَتؤول إليه الأمور وخاصة مع إلغاء الدولة لجميع الفعاليات الثقافية والرياضية والمسابقات الأدبية والمهرجانات والنَّدوات والمعارض وغيرها.فكان يقف عاجزا،مُتفرجا لا يَعرف أي السِّياسات التي يَجب اتباعُها أمام هذا الوضع الكارثيّ العالميّ.إلا أن أصواتا تعالت من داخل المجتمع تُنادي بوُجوب تظافر الجُهود وتوفير الإمكانيات الماليّة واللوجستيّة الضّرورية لمُجابهة خطر هذه الأزمة العالمية. وانطلقت مُكونات المجتمع المدني في تحديد الأولويات مُعتمدة في ذلك على تجارب البلدان التي فتك بها الفيروس،لتصحح الخطأ في الإجراءات وتصوِّب تدخُّلاتها لتكون فعَّالة في تطويق الأزمة.من هنا وجب التّحرك وفتح أبواب التّضامن والتآزر الذي تدعَمُه مُنظمات ومُكونات المجتمع المدني والاكتفاء بالمُراقبة الجادّة لأنشطتها. وبدأت الحاجة إلى انخراط العديد من الجمعيات التَّنموية والتَّضامُنية في هذه المُبادرة وحُدِّدت أدوارها مُسبقا لتُباشر النقائص الموجودة،تقيِّمها، وتُعالجها بأفضل الطرق المُمكنة.فالمجتمعات لا تبحث عن جمعيات ومنظمات تتواجد فقط عند الرخاء والسِّلم الاجتماعي،بل هي في حاجة ماسَّة لها لتتدخَّل سريعا عند الأزمات والمصائب.وتَكمُن إضافتها البَناءة حقا في أدوارها الإنسانية النبيلة..أخيراً وليس آخراً،وأمام انهيار المنظومة الصحية فان الرِّهان ا ......
#تطال
#نيران
#كورونا..كل
#بيت..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717207

عمران مختار حاضري : رواد الاسلام السياسي الإخواني كما رواد الحداثة الاستهلاكية المزيفة كما رواد الشعبوية المحافظة الناشئة... كلهم نيوليبراليون و يدينون بديانة واحدة وهي -ديانة السوق -مهما اختلفت زوايا النظر...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري رواد الإسلام السياسي /الإخواني كما رواد الحداثة الاستهلاكية المزيفة كما رواد الشعبوية المحافظة الناشئة... كلهم نيوليبراليون و يدينون بديانة واحدة وهي "ديانة السوق" مهما اختلفت زوايا النظر... !* الألغام التي زرعت في الجبال يمكن تفكيكها لكن يبدو من الصعب في ظل التبعية و هشاشة البديل الحداثي الديموقراطي الحقيقي تفكيك الألغام التي زرعتها حركة النهضة الإسلاموية بمباركة حلفائها في الإدارة و الجهاز " الأمني" إن لم تتحرك الأطياف التقدمية الوطنية الناهضة قبل فوات الاوان...!* دوس آخر على حرية الضمير و المعتقد تقوم به مجموعة تابعة لجهاز الأمن المخترق سياسيا خلال هذا الأسبوع في مدينة صفاقس...! * اين نحن من التنصيص الدستوري على حرية الضمير و المعتقد و الطابع المدني للدولة ؟! : * على سبيل الذكر، تم في ظل حكم حركة النهضة و توابعها منذ سنة2011 حتى 2013 حسب الرائد الرسمي انتداب 6036 موظفاً إدارياً و شهد العدد ازديادا ملحوظاً في السنوات التي تلت هذه الفترة...! * يبدو ان مشروع اخونة المجتمع يسير بخطى ثابتة و بطريقة غير ناعمة كما يري البعض و ذلك بتواطىء مفضوح من تجار الحداثة الشكلية المتمسكين بتلابيب الحكم عن طريق تجار الدين و التسويق "لاعتدالهم" المغشوش... فبعد تركيز البنوك الإسلامية و الترويج للصيرفة الإسلامية و تدريس مادة المالية الاسلامية في الجامعة و بروز ظاهرة "السياحة الحلال"و انتشار الكتاتيب و " رياض الاطفال الإسلامية" و الجمعيات الخيرية و التسويق للصكوك الإسلامية و إحداث جمعية " الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر " و غيرها من الجمعيات ذات الصلة و هي التي تتصرف في اموال طائلة، خليجية خاصةً قطرية ، دون تدقيق او حساب او عقاب، ها ان الموعد يتجدد كل مرة مع سلوكات غريبة خلنا أننا تجاوزناها منذ أمد حيث لم ندرك مدى هشاشة تجاوزها مجتمعيا في ظل الدولة التبعية التي لا يمكن أن تصنع تنمية غير تنمية التخلف ....! فبعد إنتشار الإرهاب التكفيري الدموي و تاصيله في مجتمعنا و الذي راح ضحيته عشرات الشهداء من خيرةالسياسيين و الامنيين و العسكريين و المواطنين العاديين ... و بعد الحملات التكفيرية و داعميها من وراء الستار على غير الصائمين في الأماكن العامة ها أن ظاهرة الاعتداء على المقاهي المفتوحة أخذت في الإنتشار ليس من المتطرفين التكفيريين فحسب بل من بعض الموظفين في سلك جهاز الأمن و الأخطر على خلفية دينية...!!! فضلاً عما قام به الاسلاموي في فترة سابقة، رئيس بلدية الكرم " خادم الكرمين" ( الكرم الشرقي و الكرم الغربي) حيث دشن بعث "صندوق للزكاة" و بروز ظاهرة ما يسمى ب "الشرطة " الشرعية" تنشط في وضح النهار لمراقبة لباس السباحة في بعض الشواطئ التونسية... !!! * و امام هذه الممارسات القروسطية المفتشة في ضمائر المواطنين و المنتهكة لأبسط حقوق المواطنة و حرية الضمير المنصوص عليها في الدستور و المواثيق الدولية لحقوق الإنسان... و بناءاً على هذا التمشي الخطير نحو "أخونة" المجتمع و الذي فضلا عن كونه يحفزنا كمجتمع مدني و سياسي تقدمي ديموقراطي حداثي حقيقي الى ضرورة الذود عن المكاسب في الحقوق و الحريات و الحرص على توفير شرطها الاجتماعي و إن كانت تشكو المحدودية و الهشاشة و الضبابية،، حيث ينبغي على الحداثيين الحقيقيين التزام اليقظة و الحذر تجاه هذه المحاذير و الخروقات القروسطية بكافة الأشكال النضالية ... و هذا يجرنا إلى وعي خطورة اللحظة و الوقوف عند الظاهرة بكافة أبعادها الفكرية و السياسية و الاقتصادية والاجتماعية و الثقافية ... و كذلك محاولة ال ......
#رواد
#الاسلام
#السياسي
#الإخواني
#رواد
#الحداثة
#الاستهلاكية
#المزيفة
#رواد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717213

مقداد مسعود : من خلال زمنين عند باب الأزج للروائية نيران العبيدي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مِن خلال زمنين (عند باب الأزج) للروائية : نيران العبيديالأزج :بناء مستطيل مقوس السقف : هذا ما يخبرنا به المعجم الوسيط عن المعنى ..أما (باب الأزج) فهي روايتها الثالثة، وبالنسبة لي،فهي الرواية الثانية التي تتكشف لديّ القدرات الروائية نيران العبيدي . الأولى قراءتي وتكرر قراءتي لروايتها(منعطف الصابونجية) قرأتها في2014 سنة صدورها عن دار ضفاف للنشر، التابعة للصديق الحميم الأستاذ الدكتور باسم الياسري.ودحستُ بين صفحات منعطف الصابونجية: أوراقاً كتبتها بالسوفت الاحمر عن الرواية، ثم أنهمرت الكتابات عن (الصابونجية) على طريقة : كوبي / بيست : فأحجمت عن نشر ما لدي..(*)توقفتُ عميقا عند بابين : (باب الخان) للروائي علاء مشذوب (باب الفرج) للروائي زهير الجزائري .وما كتبته عن البابين، منشور في المواقع الثقافية. والآن أحاول أن تكون نزهتي (عند باب الأزج)... تنزهتُ منذ سنوات قرب باب الأزج، حيث جَمعَ الزاهد المخرّمي (قدراً كبيراً مِن الكتب، وضعها في مدرسته التي بناها بباب الأزج، والتي سيتولاها من بعده الإمام عبد القادر الجيلاني أشهر تلاميذه/ 61/ يوسف زيدان/ بازالله الأشهب ) والخرمي هو الذي نادى على الفتى عبد القادر حين مر يوما ( فقال لي : تعال إليّ بباب الأزج/ 62/ المصدر السابق )(*)(أن تمتلك ِ الجمال في مجتمع يحمل الكثير من البشاعة فتلك معضلة والمعظلة الأكبر أن تكوني سياسية167) هكذا هي النظرة الدونية للجندر الرجولي : يترك ثلاث نساء ويلوذ بالفرار حفاظ على نفسه.. (رجولتهم تتخفى خلفنا يستثيرون شفقة المجتمع الذكوري نحونا لحماية أنفسهم/ 163)هنا يأتي التعقيب الساخر القوي حين تقول العبدة كتيتي إلى أبنة أسيادها( لا تبالي أبنتي حتى أقوى رجالات عهدنا نوري السعيد تخفى بعباءة امرأة، ربما يعتقدون نحن ستر وغطاء لهم) :من هذا الباب تدخل قراءتي الثانية لرواية (عند باب الأزج) فهذا الباب هو الخلية السردية الموقوتة التي تشظت بسعة 168 صفحة وبالطريقة الاعتباطية نفسها ينهون حياة النقيب عبد العزيز ابن القاضي /154(*)هي رواية الزمن العراقي من 1128م إلى اليوم الأسود القاني 8 شباط 1963 وهي القراءة الروائية المنتخبة عينات من هذا الزمن الأغبر تتماوج صخابة بين منعطفات ومطبات هذه المسافة.. والكل يبحث عن ماضيه في حاضره . أما العراق فهو: شجرة سقياها من دم الأخوة المتقاطعين حد الذبح. حسن باشا يبحث عن أصوله العباسية، وزمن الرواية هو فجر الثورة المغدورة 1958. بلد يقتل فيه الإنسان سهواً أو بِلا سبب ٍ أو بذرائع طائفية واهنة منذ آنذاك إلى ما بعد الآن، بعد الثورة الفتية في تموز 85: الإصلاح الزراعي ينخره الفساد الإداري يقتلون المناضل صاحب بن ملا خصاف، يستعيده رفيقه مظفر النواب في قصيدة شعبية ماتزال داوية..(أي أصلاح زراعي نصف أعضاء الجمعيات الزراعية تقلد رئاستها أولا د السركال والاقطاع وحصلوا على 80 دونم باسم الفلاح. الله وكيلك ومحمد كفيلك الفلاح حاله حال زمن الاقطاع 82/ باب الأزج ).. الجماهير عارية من الأسلحة خذلها الزعيم المسالم، الزعيم الذي رأت الجماهير صورته في القمر وسمعت صوتا سماويا يهتف (ماكو زعيم إلاّ كريم).. وهاهي الجماهير تلوّح في نهارٍ رصاصي الطعم واللون والرائحة، وتؤثل سواتراً من سعفات النخيل وأسلحتها العصي والحجارة، تتراجع مليشيات غدارات بور سعيد..(وسرعان ما نسمع أوامر بإطلاق النار، كر وفر نعتكز على همتنا. العم فيروز الأحدب أعتلى أحد السطوح وبدأ بتفليش لبنات الطوفة. الاولاد يستعملون مصائدهم لرمي حجارة فيروز. نحن جياع باب الشيخ نقف أمام عدسة الزمن صورة شهادة رفضنا ......
#خلال
#زمنين
#الأزج
#للروائية
#نيران
#العبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717217

يعقوب زامل الربيعي : لا شيءَ ناقصٌ إطلاقاً..
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_زامل_الربيعي لا شيءَ ناقصٌ إطلاقاً..............في أسرعِ وقت ممكنفي الدقيقة الرّاهنة الأهم من كل الدقائق،حيث لا نستطيع نسيان الزمنإلا في النشوة الدائمة.مصحوبا بلحظة من متعة الذهابوإياباً من إنهاك الحلم، يمضي تائها في العالم البشع،مدفوعا بدقائقِ وداعِ اللحظةومن زحام المناكب الباهتة.لم يكن له شبيها في الطريق الخاليةسوى لحنُ أغنيةٍ لم تكتمل،ومنظارٌ في قلبه الأوحد.أيُّ جمالٍ هذا سيخلِّفه في قلب أرملةٍ سعيدةتتأملُ دخان سيجارته الأخيرةيتصاعَدُ في ضميرها الباكي. ......
#شيءَ
#ناقصٌ
#إطلاقاً..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717216

غياث المرزوق : وَذَاكَ &#1649لْفُرَاتُ &#1649لْجَلِيُّ، وَذَاكَ &#1649لْفُرَاتُ &#1649لْخَفِيُّ: «اَلْاِغْتِرَابُ» 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق كَمْ يُرْعِبُنِي ه&#1648ذَا الصَّمْتُ الأَبَدِيُّ/... &#1649لْجَلِيلْ!كَمْ يُعْجِبُنِي ه&#1648ذَا الأَمْتُ الأَحَـدِيُّ/... &#1649لْسَّلِيلْ!باسكال (2)– «اَلْاِغْتِرَابُ» –/... مَارِقًاكُنْتَ تَغْرُبُ عَنْ شَمْعَةٍ مُتَآنِسَةٍفِي مَكَانٍ «يُحِبُّ» العَجَاجَ/... وَتَعْدُو/...كُنْتَ تَعْدُوإِلى هَبَّةٍ آبَّةٍ هَابَّةٍ مِنْ قِبَابِ المَدَى«&#1649لْإِغْرِقِيِّ»وَتَتْرُكُ في الجَانِبَيْنِ الفِجَاجَ/... وَتَغْدُو/...كُنْتَ تَغْدُوكُنْتَ تَغْدُو غَدًا مُغْتَدًى/...أَيُّهَا المُتَجَاهِلُ هُدْهُدَتَيْنِ مِنَ اللَّيْلَكِ«&#1649لْفِينِقِيِّ»تَحُومَانِ حَدًّا بِحَدَّيْنِ بَيْنَ ابْتِدَاهِ– جُفُونِكْ/... بَيْنَمَا&#1649لْعَطَشُ البَدَوِيُّ الظَّعِينُيُسَاجِلُ، لا بَلْ يُهَــاجِلُ،إِذْعَانَ بُدَّيْنِ ضِدَّيْنِ فَوْقَ شِفَاهِ– ظُنُونِكْ*** /... أَوَتَذْكُرُكَمْ كَانَتِ الأَرْضُ مَا بَيْنَ نَهْرَيْنِمِنْ كَاهِلِ الرِّيحِ تَمْكُرُ؟تَمْكُرُ، إِنْ كَشَفَتْ سِرَّهَا لِلحَقِيقَةِ،مَكْرَيْنِ حُرَّيْنِ:– مَكْرًا لِتَـحْكِي/... ثِقَالاً حِكَايَـاتِ حُبٍّ حَلِيمٍ– وَمَكْرًا لِتُذْكِي/... دِقَالاً مُحَمَّلَةً بِانْتِظَامٍ أَلِيمٍ/...وَهَا هِيَ نَوْبَتَهَا المَوْسِمِيَّةَ تُزْكِيوَهَا هِيَ تَبْكِي/...فَتَبْكِي وَتَبْكِيعُيُونًا مِنَ الفَرَحِ المُنْتَظَرْ– حِينَمَا تَنْحَنِي ظَامِئًا، ظَامِئًاكَظَمَاءِ المَسَافَاتِ، أَعْنِي التيتَسْبَكِرُّ عَلَى وَعَثَاءِ الأَصِيلِ،/...وَأَنْتَ، وَأَنْتَوَقِيًّا نَقِيًّا تَجُرُّ نِيَاقَ القَمَرْ– حِينَمَــا تَنْحَنِي دَافِئًا، دَافِئًاكَدَفَاءِ النَّخِيلِ العَلِيلِ الجَلِيلِ،/...وَأَنْتَ، وَأَنْتَتُشَمِّرُ وَلْهَانَ عَنْ مِحْجَرَيْهَاقَرِيبًا مِنَ الآهِ/... تَحْتَدُّفِي أَطْوَرَيْكَ وَفِي أَطْوَرَيْهَا/...وَأَنْتَ، كَذَلِكَ، تُرْغِــلُ اِسْمًاسَآمًاوَتُرْسِلُ حِزْمَةَ ضَوْءٍبَعِيدًا عَنِ اللهِ/... تَرْتَدُّعَنْكَ وَعَنْهَا وَعَنْ وَاصِدِيكَتُؤَامًاتُؤَامًاوَعَنْ دَالَّةِ الزَّمَنِ المُحْتَضَرْ***/... أَوَتَذْكُرُكَمْ كُنْتَ تَسْتَأْنِفُ الاِرْتِفَاعَ المُصَاعَ/... لَهُوجًاوَتَرْفَعُ مِصْرَاعَ بَـابِكَ نَحْوَ السَّمَاءِوَتُلْغِي عَلى الفَوْرِ نَوْبَةَ لَجِّ المَسَاءِ/...وَأَنْتَ، كَعَهْدِكَ، تَنْأَى بِجَامِحَةٍعَنْ رَجَاحَةِ، أَوْ عَنْ فَصَاحَةِ،سَيْلِ الدِّمَـاءِ المُضَـاءِ الهَبَـاءِ،/... أَجُوجًا/...وَأَنْتَ، كَعَهْدِي، تَنوءُ بِجَائِحَةٍمِنْ قِــذًى يَتَحَجَّر في مُـؤُقَيْهَا/... مَجُوجًا/... وَل&#1648كِنْ، وَل&#1648كِنْكَعَهْدِ النُّزُولِ أَمَامَ ائْتِسَارِ الطَّبِيعَةِ،– تَنْسَــىفَتَنْسَى سَرِيعًا كَـ«نَسْيِ» السَّحَابِ،– وتَنْشَىقُرَابَةَ جِيلٍ يُوَزِّعُ ثَوْرَتَهُ فِي المَمَرِّ/... &#1649لْأَخِيـرِوَيَحْمِلُ، كَالنَّجْمِ، شَارَتَهُ في المَقَرِّ/... &#1649لْأَثِيــرِ/... وَهُوجًا/...تَغُضُّ بِطَرْفٍ سَدِيدٍ عَلى جَمْجَمَاتِ&#1649لْقَذَىوَتُشَاطِرُ حُلْمًا بِآنٍ مَدِيــدٍ «شُطَارَ»&#1649لْشَّذَىوَتُرَاكَ تُقَعّ ......
#وَذَاكَ
#&#1649لْفُرَاتُ
#&#1649لْجَلِيُّ،
#وَذَاكَ
#&#1649لْفُرَاتُ
#&#1649لْخَفِيُّ:
#«اَلْاِغْتِرَابُ»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717215

آزاد أحمد علي : في حضرة الكناس
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي من يميز بدقة رائحة هواء الوطن؟ الهواء المشبع بالغبار، الغبار وحده الذي يعطيك لونا وهوية، هل حقا تعرفون درجات لون تراب الوطن؟! طوبى وبشرى لم يميز الألوان والروائح وييجيد استخدام كيمياء عطر الأرض... ليس الحب والوفاء مجرد عناوين وعبارات جميلة، ولا قصائد رومانسية، الحب ترجمة لأحاسيس، الحب في المحصلة فيزياء الروح، واستشعاراته الدقيقة، فلكل حسب قدرته على الحب، ولكل حسب منهجه في الترجمة... بات واضحا، جليا وفاقعا أن الذين يحبون أوطانهم ومجتمعاتهم يترجمون هذا الحب يوميا، هكذا ببساطة بعيدا عن سفاسف الشعارات وترهات المواقف وبالونات الشعارات المنتفخة... حب الأهل وحب الأرض يتطلبان منا معادلة بسيطة: (كل حسب ذراعه وقدراته)، وبناء على طاقة جسده، وفيض روحه الملتصقة بزوايا المكان... راودتني تلك الأفكار وانا على حافة نهر دجلة السريع، انتظر حقيبة السفر وأحدق في تراب الرابية الذي احسست أنها تحتضني، ليست مجرد رابية وانما امتداد لجيولوجيا الروح ل (كيلا جلي)، القمة العلامة – الاشارة الموغلة في تاريخ مراقبة جريان دجلة، ومعلم من مثيولوجيا المكان. رجل آخر ضئيل الجسد، خفيف الحركة، لربما يكون سبعينا لا يهدأ، لا يحدق في الرابية انما يصارع أكياس النايلون ويلتقط أعقاب السجاير. فكل من يعبر دجلة من شرقستانها الى غربستانها سيصادفه، انه الأكثر التصاقا بالأرض، انه من فصيلة أصدق الصادقين... في لحظة ما راودني احساس انه هو فقط صاحب هذه الأرض وعاشقها... وفقط يحق له ادعاء الشرعية شرعية التمثيل، ومشروعية الانتماء... شرعية عاشق المكان... هو فقط الرجل السبعيني الذي يقفز بخفة شاب ثلاثيني، لا يسمح لكرتونة ولا حتى عقب سيجارة أن ترتاح على قارعة الطريق... يعمل بمرح وفرح، دون تذمر... يصدمك سنه ومزاجه الرائق وحبه لهذا العمل وانسجامه مع أدواته: المكنسة، الجاروشة، الكيس والعربة... محدثك ينتبه لشرودك وحيرتك، لاهتمامك به، "انه على البركة، يعمل طوال الوقت، انظر كم الساحات والأرصفة نظيفة هنا..." لا لا ...انه بكامل وعيه ... انه هو وامثاله من حافظ على هذه الأرض نظيفة وبثوا فيها روح الحياة... هو البركة بعينها." أسأله: "عمو أليس لديك أولاد؟!". يجيب: " بلي لدي بنات وشباب متفرقون، أعمل لإعالة ما تبقى منهم..." يجذبني حديثه فيتشجع على الاستطرد ويتحدث عن الماض المريح والمديد... لقد ذهبنا في السنة الفلانية عند المروحوم فلان... وقد عمل لنا افطار جيد... ثم عملنا في حصاد العدس يومين كاملين في الحقل بجوار القرية..." انه هو من يشرف هذه الأرض، انه فعلا بركة هذه الأرض، هو من يكنس قذارة هذه الحثالات التي تزاحمت على صدر المجتمع... يعود من جديد للعمل، يطارد كيس ورقي، يصطاده... ماذا يعني لرجل سبعيني ان لا يسمح لعقب سيجارة أن تستقر على قارعة الطريق، يحرص على مملكته أن تظل نظيفة... باختصار هو الرجل الذي يكنس قمامة الجشعين والفاسدين والمفسدين على الأرض، يعمل بشغف ليطعم أبناءه، يعمل بعرق زنده وبرحمة مكنسته... مكنسته التي تشرف الكثير من الأسماء البراقة. إنه ملح هذا الأرض وحامي شرفها النظيف... متى ستعرفون مذاق ونعومة غبار الوطن ومتى ستميزون عطر اجواءها الملوثة؟ ومتى نستطيع أن نعطي للزند والمكنسة حقهما؟! ......
#حضرة
#الكناس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717214

غياث المرزوق : وَذَاكَ ٱلْفُرَاتُ ٱلْجَلِيُّ، وَذَاكَ ٱلْفُرَاتُ ٱلْخَفِيُّ: «اَلْاِغْتِرَابُ» 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق كَمْ يُرْعِبُنِي ه&#1648-;-ذَا الصَّمْتُ الأَبَدِيُّ/... &#1649-;-لْجَلِيلْ!كَمْ يُعْجِبُنِي ه&#1648-;-ذَا الأَمْتُ الأَحَـدِيُّ/... &#1649-;-لْسَّلِيلْ!باسكال (2)– «اَلْاِغْتِرَابُ» –/... مَارِقًاكُنْتَ تَغْرُبُ عَنْ شَمْعَةٍ مُتَآنِسَةٍفِي مَكَانٍ «يُحِبُّ» العَجَاجَ/... وَتَعْدُو/...كُنْتَ تَعْدُوإِلى هَبَّةٍ آبَّةٍ هَابَّةٍ مِنْ قِبَابِ المَدَى«&#1649-;-لْإِغْرِقِيِّ»وَتَتْرُكُ في الجَانِبَيْنِ الفِجَاجَ/... وَتَغْدُو/...كُنْتَ تَغْدُوكُنْتَ تَغْدُو غَدًا مُغْتَدًى/...أَيُّهَا المُتَجَاهِلُ هُدْهُدَتَيْنِ مِنَ اللَّيْلَكِ«&#1649-;-لْفِينِقِيِّ»تَحُومَانِ حَدًّا بِحَدَّيْنِ بَيْنَ ابْتِدَاهِ– جُفُونِكْ/... بَيْنَمَا&#1649-;-لْعَطَشُ البَدَوِيُّ الظَّعِينُيُسَاجِلُ، لا بَلْ يُهَــاجِلُ،إِذْعَانَ بُدَّيْنِ ضِدَّيْنِ فَوْقَ شِفَاهِ– ظُنُونِكْ*** /... أَوَتَذْكُرُكَمْ كَانَتِ الأَرْضُ مَا بَيْنَ نَهْرَيْنِمِنْ كَاهِلِ الرِّيحِ تَمْكُرُ؟تَمْكُرُ، إِنْ كَشَفَتْ سِرَّهَا لِلحَقِيقَةِ،مَكْرَيْنِ حُرَّيْنِ:– مَكْرًا لِتَـحْكِي/... ثِقَالاً حِكَايَـاتِ حُبٍّ حَلِيمٍ– وَمَكْرًا لِتُذْكِي/... دِقَالاً مُحَمَّلَةً بِانْتِظَامٍ أَلِيمٍ/...وَهَا هِيَ نَوْبَتَهَا المَوْسِمِيَّةَ تُزْكِيوَهَا هِيَ تَبْكِي/...فَتَبْكِي وَتَبْكِيعُيُونًا مِنَ الفَرَحِ المُنْتَظَرْ– حِينَمَا تَنْحَنِي ظَامِئًا، ظَامِئًاكَظَمَاءِ المَسَافَاتِ، أَعْنِي التيتَسْبَكِرُّ عَلَى وَعَثَاءِ الأَصِيلِ،/...وَأَنْتَ، وَأَنْتَوَقِيًّا نَقِيًّا تَجُرُّ نِيَاقَ القَمَرْ– حِينَمَــا تَنْحَنِي دَافِئًا، دَافِئًاكَدَفَاءِ النَّخِيلِ العَلِيلِ الجَلِيلِ،/...وَأَنْتَ، وَأَنْتَتُشَمِّرُ وَلْهَانَ عَنْ مِحْجَرَيْهَاقَرِيبًا مِنَ الآهِ/... تَحْتَدُّفِي أَطْوَرَيْكَ وَفِي أَطْوَرَيْهَا/...وَأَنْتَ، كَذَلِكَ، تُرْغِــلُ اِسْمًاسَآمًاوَتُرْسِلُ حِزْمَةَ ضَوْءٍبَعِيدًا عَنِ اللهِ/... تَرْتَدُّعَنْكَ وَعَنْهَا وَعَنْ وَاصِدِيكَتُؤَامًاتُؤَامًاوَعَنْ دَالَّةِ الزَّمَنِ المُحْتَضَرْ***/... أَوَتَذْكُرُكَمْ كُنْتَ تَسْتَأْنِفُ الاِرْتِفَاعَ المُصَاعَ/... لَهُوجًاوَتَرْفَعُ مِصْرَاعَ بَـابِكَ نَحْوَ السَّمَاءِوَتُلْغِي عَلى الفَوْرِ نَوْبَةَ لَجِّ المَسَاءِ/...وَأَنْتَ، كَعَهْدِكَ، تَنْأَى بِجَامِحَةٍعَنْ رَجَاحَةِ، أَوْ عَنْ فَصَاحَةِ،سَيْلِ الدِّمَـاءِ المُضَـاءِ الهَبَـاءِ،/... أَجُوجًا/...وَأَنْتَ، كَعَهْدِي، تَنوءُ بِجَائِحَةٍمِنْ قِــذًى يَتَحَجَّر في مُـؤُقَيْهَا/... مَجُوجًا/... وَل&#1648-;-كِنْ، وَل&#1648-;-كِنْكَعَهْدِ النُّزُولِ أَمَامَ ائْتِسَارِ الطَّبِيعَةِ،– تَنْسَــىفَتَنْسَى سَرِيعًا كَـ«نَسْيِ» السَّحَابِ،– وتَنْشَىقُرَابَةَ جِيلٍ يُوَزِّعُ ثَوْرَتَهُ فِي المَمَرِّ/... &#1649-;-لْأَخِيـرِوَيَحْمِلُ، كَالنَّجْمِ، شَارَتَهُ في المَقَرِّ/... &#1649-;-لْأَثِيــرِ/... وَهُوجًا/...تَغُضُّ بِطَرْفٍ سَدِيدٍ عَلى جَمْجَمَاتِ&#1649-;-لْقَذَىوَتُشَاطِرُ حُلْمًا بِآنٍ مَدِيــدٍ «شُطَارَ»&#1649-;-لْشَّذَىوَت ......
#وَذَاكَ
#ٱلْفُرَاتُ
#ٱلْجَلِيُّ،
#وَذَاكَ
#ٱلْفُرَاتُ
#ٱلْخَفِيُّ:
#«اَلْاِغْتِرَابُ»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717226

ريام الربيعي : نصوص قصيرة 2
#الحوار_المتمدن
#ريام_الربيعي _أتعكزُعلى حُبكَكي أضمنَعدم السقوط._فقيرٌ جدًاللحد الذيلا يملكُحتى انتباهًاأسرقه!_إنكَضربةحظيالموجعة!_كلانا أضاعَالمفتاححينَ دخلتَقلبي! ......
#نصوص
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717225

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 12 إنَّ وأخواتُها من النواسخ الحرفية.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق هي ستة أحرف تدخل على الجملة الاسمية فتنسخ حكم المبتدأ اسماً منصوباً لها، وحكم الخبر خبراً مرفوعا لها، أي عكس عمل (كان وأخواتها)، و(كاد وأخواتها)، وهي:1- إنَّ تفيد التوكيد.2- أنَّ: تفيد التوكيد.3- كأنَّ: تفيد التشبيه.4- لكنَّ: تفيد الاستدراك.5- ليتَ: تفيد التمنِّي.6- لعلَّ: تفيد الترجي والإشفاق.وقد عدَّها سيبويه خمسة؛ لأنَّ (أنَّ)، بنظره؛ أصلها (إنَّ).كما أن سيبويه عدَّ (عسى) عاملة عمل (إنَّ) إذا اتصل بها ضمير نصب؛وقد عرضنا ذلك مع الشاهد في الحلقة 11(أفعال المقاربة)........الفرق بين التمنّي والترجّي أنَّ التمنّي يكون في الممكن، نحو:(ليتَ المُسافرَ عائدٌ).وفي غير الممكن، كما قال جميل بثينة:"ألا ليتَ ريعانَ الشبابِ جديدُ … ودهراً تولَّى، يا بثينَ، يعودُ".أمّا الترجّي والإشفاق فلا يكونان إلا في الممكن، والترجّي يكون في المحبوب:(لعلَّ الخيرَ قادمٌ)، والإشفاق في المكروه، كقول اليائس: (لعلَّ الموتَ قادمٌ).......خبر إنَّ وأخواتها:1- اسم مفرد: (كأنَّ وجهَ حبيبتي قمرٌ).وجه: اسم كأنَّ منصوب، قمرٌ: خبرها مرفوع.قال قراد بن أجدع الكلبي: "فإنْ يكُ صدرُ هذا اليومِ ولّى... فإنَّ غــداً لناظرِهِ قريـبُ"2- جملة فعلية: (علمتُ أنَّ المُحاضِرينَ يستعدُّونَ للاحتجاجِ).المُحاضِرينَ: اسم أنَّ منصوب بالياء. جملة (يستعدُّونَ)من الفعل والفاعل، في محل رفع خبر أنَّ.3- جملة اسمية: (لعلَّ أبا زيدٍ قدومُهُ قريبٌ).أبا: اسم لعلَّ منصوب بالألف، جملة (قدومُهُ قريبٌ) من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر (لعلَّ).4- شبه جملة: {وإنَّكَ لَعلى خُلقٍ عظيْم}.الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل نصب، اسم (إنَّ).شبه الجملة من الجار والمجرور (على خلقٍ)، متعلق بمحذوف، خبر (إنَّ)، في محل رفع.لقد اختلف البصريون والكوفيون في نوع المحذوف الذي يتعلق به شبه الجملة، إمّا اسم أو فعل........لا يجوز تقديم خبر (إنَّ) وأخواتها على اسمها إلاّ إذا كان شبه جملة، وهو جائز، وواجب:1-(علمتُ أنَّ في الدار زيداً). هنا (يجوز) تقديم الخبر شبه الجملة على الاسم،إذ يمكنك القول: (علمتُ أنَّ زيداً في الدار).2- (علمتُ أنَّ في الدارِ صاحبَها). هنا (يجب) تقديم الخبر شبه الجملة؛ لأنَّ في الاسمِ ضميراً يعود على شيء من الخبر (الدار).لا يمكنك القول: (علمتُ أنَّ صاحبَها في الدارِ) وأنت تقصد الدار.........تدخل (لام الابتداء المفتوحة)، (اللام المُزحلقة) على خبر (إنَّ):{إنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ}.(إنَّ النصرَ لَقادمٌ).هذه اللام للتوكيد وحقها أن تدخل على صدر الكلام، ولما كانت (إنَّ) للتوكيدفأخَّروها إلى الخبر، لذا سميت (اللام المُزحلقة).وهنا يجب أن: 1- يتأخر الخبر عن الاسم، 2- يكون الخبر مثبتاً غير منفي، 3- يقترن الخبر الجملة الفعلية وفعلها ماض متصرف ب(قد)، نحو: (إنَّ زيداً لَقد قامَ).وأجازوا دخولها على معمول الخبر المتوسط: (إنَّ عَمْراً لَكتابَكَ قارئٌ).تدخل على ضمير الفصل: {إِنَّ هَ&#1648-;-ذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ}.تدخل على الاسم إذا تأخر: (إنَّ في الفصلِ لأستاذَ النحوِ).أجاز الكوفيون دخولها في خبر (لكنَّ)، واستشهدوا ببيت شعر أجمع النحاة على أن قائله مجهول، وليس له سابق ولا لاحق:"يلومونَني في حبِّ ليلى عواذلي... ولكنَّني من حبِّها لَعميدُ"الشاهد فيه دخول (اللام) في خبر لكنَّ (عميد ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#إنَّ
#وأخواتُها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717224

بلقيس خالد : أضيئي لأراك ِ
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد في هدأة الليل بين الحين والآخرلا أرى منها سوى صوتها الشجي وهو يغمرني بمناجاتُها:أيها الرب..يا أيها الربالجسد الذي نفختني فيهعنيدٌ جدا، ورقيق لا يقوى على احتمال سعيرك َوليطمئن إليّ.. وربما يهربُ منيقادني إلى طرقٍ وعرة ٍ مظلمة ٍصائحاًأضيئي..أضيئي ..لأراكِوقبل أنّ..يذهب ويذرني .ها أنا أتلمسُ طريق إيابي لعلي أستدلُ عليك.هذه ليلة ٌ صار صوتها ضوءاوتضوع الضوءُ مِن زهورٍ لم أرهافي يقظتي أو منامي.وسمعت الجسد.. يستغيث:ايها الربيا ايها الربتحفر رأسيتحفر قلبيتحفر..تحفر..تحفر..تبتكر منافذ اخرى،دائما تفكر بالهرب: المجنونة التي نفخت فيّ روحها. ......
#أضيئي
#لأراك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717223

هيأة تحرير منبر للشغيلة : بيان فاتح ماي
#الحوار_المتمدن
#هيأة_تحرير_منبر_للشغيلة منبر للشغيلةمن أجل سياسة مستقلة في خدمة الطبقة العاملة والأمة بـــــــــيــــــان – فاتح ماي 2021تخلد الطبقة العاملة المغربية، أسوة بكل عمال العالم عيدها الأممي لهذه السنة في ظل ظرفية سياسية واجتماعية وصحية تتميز من جهة باحتداد هجمات أرباب العمل وحكوماتهم على مكتسبات العمال وحقوقهم الاجتماعية والديمقراطية، وباحتداد مقاومة العمال والشعوبومنظماتهم دفاعا عن وجودهم وعن حقوقهم المنتزعة بفعل صراعهم الطبقي على مدى عقود من الزمن.ففي كل البلدان، تستعين البرجوازية وجهاز دولتها بوباء كورونا للمزيد من فرض تسريحات العمال (حيث تم تسريح مئات الملايين من العمال على الصعيد العالمي، خاصة عمال القطاع غير المهيكل) وضرب قوانين الشغل والحريات الديمقراطية والسياسية والنقابية. بل وعملت البرجوازيات الحاكمة على منح مبالغ خيالية للبنوك وللشركات الرأسمالية لمساعدتها في تسريح عمالها وإعادة الهيكلة. وبعدما تسبب الوباء في كوارث جمة وفي انهيار الأنظمة الصحية، نتيجة لسعي البرجوازيين وحكوماتهم زيادة أرباحهم على حساب صحة المواطنين وتعليمهم وتشغيلهم وعلى حساب حياة ملايير الأشخاص على صعيد الكرة الأرضية،يتجه (البرجوازيون) اليوم لترك تروستات وشركات الصيدلة متعددة الجنسيات تحقق الأرباح الخيالية مقابل ترك شعوب بأكملها دون لقاح، فيما تتحمل المؤسسات الدولية للنظامالرأسمالي من قبيل المنظمة العالمية للتجارة كامل المسؤولية، فهي التي منعت البلدان الخاضعة من إنتاج لقاحاتها، بل وفي عز الوباء، تواصل القوى العظمى الرأسمالية في فبركة النزاعات والتدخلات العسكرية في كل بقاع العالم، متسببة في تشريد الشعوب وتفكيك بلدان بأكملها لصالح زيادة أرباح شركات الأسلحة متعددة الجنسيات.تشهد العديد من بلدان العالم انتفاضات عمالية وجماهيرية غير مسبوقة منذ مدة طويلة، ورغم الظروف الصحية وظروف الحجر الصحي الذي يتحول في الغالب لحظر طوارئ حقيقي، ورغم سياسات القيادات التقليدية للحركة العمالية التي اختارت نهج سياسة الحلف المقدس والإجماع الوطني، تتعبأ جماهير الفلاحين والعمال بالهند لفرض مطالبهم الاجتماعية والديمقراطية، وتتعبأ الجماهير الجزائرية لفرضالتغيير السياسي في هذا البلد المجاور، والنضال من اجل جمعية تأسيسية سيدة للقطع مع الإمبريالية، كما يواصل الشعب الفلسطيني نضالاته البطولية لفرض حقوقه الوطنية والسياسية، وعلى رأسها حق اللاجئين في العودة لديارهم، وتواصل البروليتاريا بهونغ كونغ وبكامل الصين لفرض حقها في بناء منظماتها المستقلة ونقاباتها الوطنية، دون نسيان النضالات الثورية لعمال ولشعوب كل من لبنان،العراق، تونس، بورما، البرازيل وعدد من بلدان أمريكا اللاتينية والعالم بأسره.لتسقط سياسة الجهوية المدمرة لوحدة الشغيلة !وفي بلدنا، تسعى حكومة العثماني في الأشهرالقليلة المتبقية من ولايتها لتمرير المزيد من إصلاحاتها المضادة والتخريبية، وعلى رأسها ما يسمى بقانون الإضراب وقانون النقابات، وهما المشروعان المرادفان للإجهاز على النقابات كمنظمات قائمة، وسعي الحكومة لفرض المزيد من تفكيك وحدة الشغيلة بالقطاع العام، عبر خلق "فئات" مهنية من عدم، والهدف من ذلك، تفكيك وحدة الطبقة العاملة وتفكيك وحدة منظماتها النقابية انسجاما مع سياسات ما يسمى ب"الجهوية الموسعة". ولعل أوضح صورة على ذلك، ما يعرفه قطاع التعليم مع توجه الدولة وحكومتها، انصياعا منهما لإملاءات الشركات الاستعمارية والمؤسسات المالية الدولية، حيث فرضت "جهونة" النظام الأساسي لموظفي التعليم، وفرضت التشغيل ......
#بيان
#فاتح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717222

مسَلم الكساسبة : الاول من مايو ايار 2021 .. عيد العمال العالمي ..
#الحوار_المتمدن
#مسَلم_الكساسبة يصادف الأول من مايو أيار من كل عام يوم العمال العالمي .. وهو العيد الذي تحتقي به كافة شعوب الأرض بمختلف أعراقها وثقافاتها كيوم عالمي لتكريس قيم العمل المنتج وتكريما للعقول وللأيدي العاملة المبدعة والمنتجة بشتى ميادين العمل والإنتاج .. ولتذكر واحياء نضالات الحركة العمالية العالمية .. تقديرا وتحية لتضحياتها وانجازاتها على مر تاريخها ..وفي ظل جائحة كورونا وظروف الحظر والقيود المفروضة على حركة الناس والسلع والأدوات خسر الكثير منهم اعمالهم سواء كأيدي عاملة أو مؤسسات ومصالح تأذت وتضررت من تلك الظروف الصعبة .. والتي يتوقع لها أن تستمر لمدة اطول في ظل موجات متتالية من الوباء الغامض .. مما يستدعي تطوير اساليب اكثر إنسانية وإبداعا للعمل في ظل هكذا ظروف ..ودائما نُظِر للعمل بصفته مصدرا للثروة والرفاه والتقدم .. الثروة ليس بمعناها النقدي المادي تحديدا وحصرا .. بل مطلق فارق القيمة في حياة البشر والمجتمعات .. فكل انجاز وكل تطور وكل ابداع وكل اختراع وكل نقلة نوعية في حياة البشر يعود الفضل فيها للعمل المثابر الخلاق .. سواء هو بمعنى التفكير والابتكار او هو العمل اليدوي المباشر الذي يترجم تلك الأفكار والرؤى لسلع وخدمات مُعاشة وملموسة ..ورغم ان الذهن ينصرف تلقائيا حين نذكر العمل والعمال للأعمال اليدوية البدنية .. لكن الحقيقة هي ان اعظم الاعمال التي احدثت فروقا وطفرات نوعية في حياة الناس هي تلك الاعمال والمجهودات الذهنية والفكرية بدورها .. فقط لنقول ان العمال ليسوا فقط هم من يعملون بأيديهم وأبدانهم بل وبقرائحهم وعقولهم وفكرهم المنتج المستنير معا ويدا بيد مع العمل البدني وجهد الأيدي الكادحة الرائع بدوره .وهنا ، وبهذا المفهوم الاشمل للعمل ، فلا يفوتنا أن نذكر وننوه أن تلك القيود التي توضع وتمارس على حرية الفكر والتفكير يمكن أن يُنظر لها بدورها كقيود على العمل المبدع الخلاق الذي هو أساس ومحرك كل عمل آخر .. بالتالي بصفتها عصي في دواليب الرقي والتقدم والرفاه سواء للإنسان الفرد أو كمجتمع ونوع بشري بعامة ..ومثلها كذلك الإحباطات والعراقيل وتآكل المداخيل ونهب جهد وتعب العمال وعدم حصولهم على مردود مجز وتغذية راجعة لأعمالهم تشجعهم على الاستمرار بالعمل والإبداع .. ومنها أساليب الكيد والتربص والعراقيل الرسمية الكيدية التي تحرم العامل من تعبه أو من التقدم فيه ومن مردود مجز يشجعه على الاستمرار وتطوير ذاته وتحسين نوعية حياته .. كل تلك الاساليب الشريرة هي بدورها وسائل وأدوات كبح غالبا تكون متعمدة ومتربصة لئيمة تنطلق من الادراك لأهمية العمل في حياة الانسان .. فتسعى لكبحه وتحطيمه من خلال حرمانه إما من العمل ذاته او من المردود المجزي له والتي من شأنها في النهاية ان تولد الإحباط وتوهن العزيمة وتحد من الإبداع والتطور.. لأن الإنسان في النهاية سيفقد الدافعية لأي عمل مهما كان يحبه ويتقنه إن لم يكن له مردود مجز ينعكس على نوعية حياته ويُمكّنه من الاستمرار فيه .. او إن لم تُترَك وتيسر له فرص التقدم فيه وتطويره .. أو هما معا .وبهذه المناسبة هذه تحية وُد واحترام وباقة ورد لكل عمال العالم وعمال الوطن العربي وكل عام وانتم جميعا بخير . ......
#الاول
#مايو
#ايار
#2021
#العمال
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717221

بلال عوض سلامة : درس 3 اللامكان المقدسي؛ في استلاب المكان ومعناه في البلدة العتيقة، وحصاره ثقافياً
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة بلال عوض سلامة.ليس خفياً على أحد، أن أحد أهم أولويات الاستعمار هو السيطرة على المكان وإعادة هندسته وصياغته وفق المخططات والفضاءات والتمثلات التي تخدم توسعه، واحكام السيطرة والهيمنة على الحيز باعتباره مكاناً خاوياً من السكان، تنطبق المقولة السابقة على الاستدمار/الاستعمار الاحلالي الصهيوني، حين تكثفت سياسياته عبر مقولته العنصرية "أرض لشعب لشعب بلا أرض"، وعليه لم نفاجأ بسياسات وممارسات المحو البيولوجي والسياسي والثقافي التي اتبعها الاستعمار بحق الفلسطينيين في فلسطين التاريخية.فالسيطرة على المكان وموارده، تعني السيطرة على حياة الفلسطينيين، بما يشمل ذلك من استلاب ممنهج لوجوده وتأبيد تبعيته، وفقدانه السيطرة على مصيره أو مستقبله، يتزامن ذلك مع انتزاع لانسانيته في بنية استعمارية احلالية قائمة على الاستباحة والالغاء والاجتثاث الذي يعزز العجز السياسي والاجتماعي، فاستعادة الفلسطيني لذاته لا يمر إلا باستعادة المكان الذي سلب منه.ومن أجل السيطرة على الفلسطيني بشكل عام والمقدسي بوجه الخصوص، كان لابد لهذا الكيان الغاصب من هندسة المكان والسيطرة على الحيز المقدسي، باعتبارها سياسة مدورسة للسيطرة على الفلسطيني وهندسة الوعي الفلسطيني وللمنظومة القيمية والثقافية التي يمثلها وتمثله ويلبسها وتلسبه، كمحاولة محوه أيضاً ثقافياً، وبالضرورة بالوعي الذاتي للفلسطيني وللرموز المرتبطة به، ومن هنا تم عزل البلدة العتيقة/ القدس عن ميحطها الفلسطيني بعد اتفاقية أوسلو عام 1993، واحكامها بصورة جذرية بعد عام 2000 اي بعد انتفاضة الأقصى والاستقلال، وتفتيت المكان والوعي المرتبط به ضمن آلية للسيطرة على الأجساد المقدسية، وبعد ذلك تم اتباع سياسة عزل البلدة العتيقة عن امتدادها ومحيطها من القرى والمدن الفلسطينية في القدس، ومؤخراً تجري سياسات حثيثة لعزل ما يجري في المسجد الأقصى عن مجريات ما يحدث في باب العامود أو في الشيخ جراح أو ما يجري بسلوان.إن اتباع سياسة العزل والفصل للمكان/الفلسطيني لم تنفرد فيها مدينة القدس كسياسة محو/هندسة اجتماعية، فقد تم استخدامها في القرى الفلسطينية عام 48 بما فيه النقب الفلسطيني المحتل، وأيضاً كما اختبرته بالضبط مدينة الخليل لما لهما (الخليل/القدس) من اهمية في الرواية المزيفة الصهيوينة، فتم فرض سياسات المحاصرة ومنع التجوال على مدار اعوام في الخليل، اغلاق السوق المركزي، اغلاق شارع الشلالة/شارع الشهداء كما هو الحال في التضييق على الحركة في باب العامود/ شارع الشهداء، دفع بالكثيرين في المدينتين من الطبقة الوسيطة والعليا من الرحيل والانتقال إلى محيط/حيز خارج السيطرة المباشرة والقاسية للمشهد وللحركة والفضاء، مما ترك اغلبية من الطبقة الوسيطة الدنيا والفقيرة مكدسة وأسيرة العوز والحاجة والفقر والأمية، في ظل تجريفها من البنى المؤسساتية الوطنية والثقافية، -السلطة الفلسطيلينة ساهمت بوعي/بدون وعي في تجسيد هذه السياسة-، في محاولة للاعلان عنها كمكان خالي للتوسع فيه واحلاله بالمستوطنين عبر سياسات عدة؛ الشراء، التسريب، التزوير، الابتزاز، التضييق، الاسقاط للتخلي والاخلاء للـ/عن المكان، واستبدال الرموز والمعاني والاسماء والاشارات بكل ما ليس له علاقة بالفلسطيني، ليضحي الفلسطيني باللامكان الذي لم يعد يألفه أو يسيطر عليه.تركت المدينة المقدسة بالمعنى الوطني والديني؛ بناسها في مواجهة السياسات وسلسلة من القوانين المممنهجة، مما ترك بصمة/ووصمة عليها وما لهذه الوصمة من فقدان المعنى والارتباط، تمخض عنها علاقة وشائجية لجملة من الارهاصات/ المشكلات الاقتصادية والاجتماعية كالفقر ......
#اللامكان
#المقدسي؛
#استلاب
#المكان
#ومعناه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717220