عبداللطيف الحسيني : محاكمة الساموراي.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عبداللطيف الحسيني.هانوفر.كانَ الوقتُ ظهيرةَ يوم تموزيّ تُحرقُ شمسُه الصفيحَ والحديد خرجتُ لأستظلّ بشجرة توتٍ عملاقة وُجدت خطأً في صحراء بلادي,وبلادي كلُّها صحراء لا ماءَ ولاخضرةَ ولا وجهَ حسن,زوّادتي التمرُ واللبن والخمرُ.آنَ وضعتُ خطوتي الأولى على عتبة الصحراء اختفت الأفاعي و النمورُ والضباع,كأنّي خارجٌ من صفحات التاريخ ....شبيهُ كلكامش وعُطيل أو الشنفرى,كأني رجلٌ من المطّاط:لا الماءُ يبلّله ولا الأرضُ تتحمّلُ قفزتَه وصلتُ إلى بلاد تحطُّ النوارسُ فوقَ يساره والحمائمُ فوقَ يمينه,أتنفّسُ مع الأشجار وأتموّجُ مع الأنهار,أتيتُ زحّافاً من بلاد كنتُ أراقصُ الأفاعي فيها أضعُ يدي في أفواهها ملتقطاً السمومَ والأحجارَ المتوهّجة....تلسعني,فتموتُ هي,أجعلُ أجسادَها حطباً لمدفأتي الحديد يجتمعُ حولَها الأولادُ والأحفادُ الهاربون من زمهرير الشمال, وأنتم لا تعرفون شيئاً عن الشمال و زمهريره,إن حدّثتكم عنه صيفاً لبحثتم عن الجحور والكهوف التجاءً من صفعات الهواء وألواح الثلج التي ترتطم بالوجوه.أنا من بلاد يكون الصيفُ ملعبا لكائنات غريبة السمات والأصوات والألوان تعتاشُ على تراب الأرض وأشنياته وملحه.قلتُ لغريب الدار: أنا الغيمةُ التي مرّت فوقَ البحيرة وتركت دخاناً فوقَها,البحيرةُ تشتعل,أضرمتُ فيها ناراُ...وهربتُ.أنا تِربُ الندى...أغلقتُ السماءَ وأطفأتُ نجومَها,وأوقفتُ الأرضَ لأحطّ تركتي عندَكَ.قلتُ للقاضي الذي كُلِّف بمحاكمتي:" يا سيدي.. أين سأذهبُ إن رفضتني أنت أيضاً"؟.وقف الرجلُ وانحنى لي, كانت عيونُه تشعُّ خضرة وترحيباً:أهلاً بكَ في بلادنا.إحساسي لا يخيّبني.الرجلُ كان يبكي...كان يتحدّثُ بصوت متهدّج ويسترُ وجهَه أو يخفيه عني. ......
#محاكمة
#الساموراي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717120
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عبداللطيف الحسيني.هانوفر.كانَ الوقتُ ظهيرةَ يوم تموزيّ تُحرقُ شمسُه الصفيحَ والحديد خرجتُ لأستظلّ بشجرة توتٍ عملاقة وُجدت خطأً في صحراء بلادي,وبلادي كلُّها صحراء لا ماءَ ولاخضرةَ ولا وجهَ حسن,زوّادتي التمرُ واللبن والخمرُ.آنَ وضعتُ خطوتي الأولى على عتبة الصحراء اختفت الأفاعي و النمورُ والضباع,كأنّي خارجٌ من صفحات التاريخ ....شبيهُ كلكامش وعُطيل أو الشنفرى,كأني رجلٌ من المطّاط:لا الماءُ يبلّله ولا الأرضُ تتحمّلُ قفزتَه وصلتُ إلى بلاد تحطُّ النوارسُ فوقَ يساره والحمائمُ فوقَ يمينه,أتنفّسُ مع الأشجار وأتموّجُ مع الأنهار,أتيتُ زحّافاً من بلاد كنتُ أراقصُ الأفاعي فيها أضعُ يدي في أفواهها ملتقطاً السمومَ والأحجارَ المتوهّجة....تلسعني,فتموتُ هي,أجعلُ أجسادَها حطباً لمدفأتي الحديد يجتمعُ حولَها الأولادُ والأحفادُ الهاربون من زمهرير الشمال, وأنتم لا تعرفون شيئاً عن الشمال و زمهريره,إن حدّثتكم عنه صيفاً لبحثتم عن الجحور والكهوف التجاءً من صفعات الهواء وألواح الثلج التي ترتطم بالوجوه.أنا من بلاد يكون الصيفُ ملعبا لكائنات غريبة السمات والأصوات والألوان تعتاشُ على تراب الأرض وأشنياته وملحه.قلتُ لغريب الدار: أنا الغيمةُ التي مرّت فوقَ البحيرة وتركت دخاناً فوقَها,البحيرةُ تشتعل,أضرمتُ فيها ناراُ...وهربتُ.أنا تِربُ الندى...أغلقتُ السماءَ وأطفأتُ نجومَها,وأوقفتُ الأرضَ لأحطّ تركتي عندَكَ.قلتُ للقاضي الذي كُلِّف بمحاكمتي:" يا سيدي.. أين سأذهبُ إن رفضتني أنت أيضاً"؟.وقف الرجلُ وانحنى لي, كانت عيونُه تشعُّ خضرة وترحيباً:أهلاً بكَ في بلادنا.إحساسي لا يخيّبني.الرجلُ كان يبكي...كان يتحدّثُ بصوت متهدّج ويسترُ وجهَه أو يخفيه عني. ......
#محاكمة
#الساموراي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717120
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - محاكمة الساموراي.
عزيز باكوش : لماذا لم تنجح الدراما العربية في إطالة عمر البث لعقود على غرار تجارب أجنبية أخرى؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش هل نجحت الدراما العربية في إطالة عمر البث على غرار تجارب أجنبية أخرى ؟ وماهي الأعمال الدرامية العربية التي تجاوزت حلقاتها عرض 30 حلقة انسجاما مع شهر رمضان الفضيل ؟ هل تتوفر استوديوهات الإنتاج على اللوجيستيك الكافي لإخراج أعمال درامية طويلة النفس ؟ ما حدود الجرأة في المقاربة وما سقف الرقابة ؟ وهل يسمح لمثل هذه الأعمال الدرامية بتجاوز الخطوط الحمراء وعدم حذف المشاهد الساخنة ؟ وأخيرا ما هو أطول مسلسل تلفزيوني عربي حتى اليوم ؟ قبل الإجابة عن هذه الأسئلة، لابد من الإشارة إلى أن مصر بتاريخها الطويل العريق ،كانت وما تزال تتصدر الريادة والسيادة في إنتاج الدراما والمسلسلات التلفزيونية. فمنذ عام 1934، و حتى يومنا تم أنجاز العديد من أقوى الاعمال الدرامية خاصة المسلسلات المصرية ، أعمال جذبت ملايين المشاهدين العرب من المحيط إلى الخليج ، وجعلت من اللهجة المصرية أكثر اللهجات شهرة في العالم العربي. وكان أول هذه المسلسلات، مسلسل عائلة مرزوق أفندي الذي بث عام 1959. وارتباطا بالأسئلة أعلاه ينبغي الاستناد أول وهلة على خلاصات مؤتمر صحفي أقامته شبكة تليفزيون MBC بالقاهرة أواسط 2011 . خصص لإعطاء انطلاقة أطول مسلسل تلفزيوني عربي ينافس الدراما التركية بعنوان "المنتقم". وهو من إنجاز طاقم فني تحت إشراف السيناريست هشام هلال وقام بلعب أدواره أكثر من 200 فنانة وفنان من مصر، أبرزهم أحمد صلاح السعدني وحورية فرغلي وعمرو يوسف وايناس كامل وأميرة هاني وايهاب فهمي ومحمد ابوداود وسامح الصريطي وشمس وحسام شعبان. فيما أشرف على إخراجه السوري حاتم علي الذي أكد في خبر، أوردته الاتحاد الإماراتية " أن التجربة جديدة على الدراما العربية ،ووعدت MBC بتوفير كل الإمكانيات اللوجيستة حتى يخرج العمل بقيمة وجودة المسلسلات التركية التي استقطبت المشاهد العربي وأسرته لوقت غير قصير. وعلاقة بكرونولوجيا الدراما العربية دائما ، ومن الخلاصات اللافتة للنظر في عقلية المشاهد العربي وآليات التلقي لديه ، يتعين الإشارة إلى خاصية ثقافية وتربوية تميزه ربما عن باقي البشر . إنه بحم تربيته ، يتقبل التجاوزات التي يراها في القنوات و الفضائية الأجنبية التركية والمكسيكية وغيرها ، التي تعرض المسلسلات دون حذف المشاهد المؤثرة والساخنة، لأن خطها التحريري ليس لديه خطوطا حمراء، لكنه لا يتقبل وجود تلك التجاوزات في المنتوج الدرامي العربي ،لا سيما خلال شهر رمضان الفضيل . كما أن الجمهور العربي يتابع المسلسلات التركية وغيرها بنفس متحمس ، ويقبلها بطول حلقاتها، ويتفاعل مع الموضوعات التي تناقشها ،لكنه متحمس لها بسبب التجاوزات التي يرفض أن يراها في المسلسل العربي. وهو ما تشير إليه العديد من المتابعات والكتابات النقدية هنا أو هناك . على صعيد آخر ،ومن المؤاخذات الأشد تأثيرا وقسوة في الدراما العربية حسب فنانين عرب، أن ميزانية الأعمال الدرامية عادة ما تكون ضخمة في وصلاتها الدعائية وحملاتها الإشهارية المبثوثة ، لكن الجزء الأكبر من هذه الميزانيات بالعملة الصعبة لا يدخل جيوب الفنانين والممثلين ، الأشد حماسا وظهورا في حلقاتها ، بل يتم توزيعها على الأطقم الفنية والتقنية والشركات المنتجة بسخاء لأسباب معلومة ، فيما يستلم الممثلون والممثلات الفتات ليس إلا وللإشارة ، فقد عبر الفنانون المشاركون في هذا العمل الضخم عن سعادتهم وأعلنوا حماسا كبيرا لانضماهم لفريق المسلسل الذي اعتبروه نقلة نوعية في مسارهم الفني ، لاسيما اشتغالهم ووقوفهم إلى ......
#لماذا
#تنجح
#الدراما
#العربية
#إطالة
#البث
#لعقود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717119
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش هل نجحت الدراما العربية في إطالة عمر البث على غرار تجارب أجنبية أخرى ؟ وماهي الأعمال الدرامية العربية التي تجاوزت حلقاتها عرض 30 حلقة انسجاما مع شهر رمضان الفضيل ؟ هل تتوفر استوديوهات الإنتاج على اللوجيستيك الكافي لإخراج أعمال درامية طويلة النفس ؟ ما حدود الجرأة في المقاربة وما سقف الرقابة ؟ وهل يسمح لمثل هذه الأعمال الدرامية بتجاوز الخطوط الحمراء وعدم حذف المشاهد الساخنة ؟ وأخيرا ما هو أطول مسلسل تلفزيوني عربي حتى اليوم ؟ قبل الإجابة عن هذه الأسئلة، لابد من الإشارة إلى أن مصر بتاريخها الطويل العريق ،كانت وما تزال تتصدر الريادة والسيادة في إنتاج الدراما والمسلسلات التلفزيونية. فمنذ عام 1934، و حتى يومنا تم أنجاز العديد من أقوى الاعمال الدرامية خاصة المسلسلات المصرية ، أعمال جذبت ملايين المشاهدين العرب من المحيط إلى الخليج ، وجعلت من اللهجة المصرية أكثر اللهجات شهرة في العالم العربي. وكان أول هذه المسلسلات، مسلسل عائلة مرزوق أفندي الذي بث عام 1959. وارتباطا بالأسئلة أعلاه ينبغي الاستناد أول وهلة على خلاصات مؤتمر صحفي أقامته شبكة تليفزيون MBC بالقاهرة أواسط 2011 . خصص لإعطاء انطلاقة أطول مسلسل تلفزيوني عربي ينافس الدراما التركية بعنوان "المنتقم". وهو من إنجاز طاقم فني تحت إشراف السيناريست هشام هلال وقام بلعب أدواره أكثر من 200 فنانة وفنان من مصر، أبرزهم أحمد صلاح السعدني وحورية فرغلي وعمرو يوسف وايناس كامل وأميرة هاني وايهاب فهمي ومحمد ابوداود وسامح الصريطي وشمس وحسام شعبان. فيما أشرف على إخراجه السوري حاتم علي الذي أكد في خبر، أوردته الاتحاد الإماراتية " أن التجربة جديدة على الدراما العربية ،ووعدت MBC بتوفير كل الإمكانيات اللوجيستة حتى يخرج العمل بقيمة وجودة المسلسلات التركية التي استقطبت المشاهد العربي وأسرته لوقت غير قصير. وعلاقة بكرونولوجيا الدراما العربية دائما ، ومن الخلاصات اللافتة للنظر في عقلية المشاهد العربي وآليات التلقي لديه ، يتعين الإشارة إلى خاصية ثقافية وتربوية تميزه ربما عن باقي البشر . إنه بحم تربيته ، يتقبل التجاوزات التي يراها في القنوات و الفضائية الأجنبية التركية والمكسيكية وغيرها ، التي تعرض المسلسلات دون حذف المشاهد المؤثرة والساخنة، لأن خطها التحريري ليس لديه خطوطا حمراء، لكنه لا يتقبل وجود تلك التجاوزات في المنتوج الدرامي العربي ،لا سيما خلال شهر رمضان الفضيل . كما أن الجمهور العربي يتابع المسلسلات التركية وغيرها بنفس متحمس ، ويقبلها بطول حلقاتها، ويتفاعل مع الموضوعات التي تناقشها ،لكنه متحمس لها بسبب التجاوزات التي يرفض أن يراها في المسلسل العربي. وهو ما تشير إليه العديد من المتابعات والكتابات النقدية هنا أو هناك . على صعيد آخر ،ومن المؤاخذات الأشد تأثيرا وقسوة في الدراما العربية حسب فنانين عرب، أن ميزانية الأعمال الدرامية عادة ما تكون ضخمة في وصلاتها الدعائية وحملاتها الإشهارية المبثوثة ، لكن الجزء الأكبر من هذه الميزانيات بالعملة الصعبة لا يدخل جيوب الفنانين والممثلين ، الأشد حماسا وظهورا في حلقاتها ، بل يتم توزيعها على الأطقم الفنية والتقنية والشركات المنتجة بسخاء لأسباب معلومة ، فيما يستلم الممثلون والممثلات الفتات ليس إلا وللإشارة ، فقد عبر الفنانون المشاركون في هذا العمل الضخم عن سعادتهم وأعلنوا حماسا كبيرا لانضماهم لفريق المسلسل الذي اعتبروه نقلة نوعية في مسارهم الفني ، لاسيما اشتغالهم ووقوفهم إلى ......
#لماذا
#تنجح
#الدراما
#العربية
#إطالة
#البث
#لعقود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717119
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - لماذا لم تنجح الدراما العربية في إطالة عمر البث لعقود على غرار تجارب أجنبية أخرى؟
احمد طلال عبد الحميد : حجية الحكم الصادر برفض الدعوى الدستورية لاسباب شكلية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد نصت المادة (94) من دستور جمهورية العراق لسنة (2005) على أن (قرارات المحكمة الاتحادية العليا باتة وملزمة للسلطات كافة)، كما نصت المادة (5 / ثانياً) من قانون المحكمة الاتحادية العليا الصادر بالامر التشريعي المرقم (30) لسنة 2005 المعدل على أن (الأحكام والقرارات التي تصدرها المحكمة الاتحادية العليا باتة) ، والحكم البات : هو الحكم الذي لا يقبل الطعن فيه بأية طريقة من طرق الطعن العادية أو غير العادية فهو يتحصن ضد إمكانية المساس به لامتناعه عن الطعن فيه ، أما فيما يتعلق بحجية الأحكام الصادرة بعدم الدستورية فإن المشرع وإن اعتبر هذه الأحكام باتة وملزمة للسلطات كافه ، إلا أنه لم يعتبره كذلك للأفراد وهذا نقص تشريعي كان من الواجب تفاديه كما أن نص المادة (5 / ثانياً) من قانون المحكمة الاتحادية العليا أشار إلى أن أحكام وقرارات المحكمة باتة في حين أن نص المادة (94) من دستور جمهورية العراق سنة (2005) أشار إلى أن قرارات المحكمة الاتحادية باتة دون ذكر الأحكام، كما أن المشرع قد أغفل بيان حجية هذه الأحكام فيما إذا كانت مطلقة تسري بمواجهة الكافة أفراداً وهيئات عامة أم أنها نسبية تسري على أطراف النزاع وحسب؟وللإجابة على ذلك نرى وجوب التمييز بين الأحكام الصادرة برفض الدعوى الدستورية لأسباب شكلية كإنتفاء أحد شروط إقامة الدعوى أو انتفاء شرط المصلحة فهنا تكون قرارات المحكمة الاتحادية العليا ذات حجية نسبية يقتصر أثرها على أطراف النزاع دون غيرهم وهذا هو اتجاه المحكمة العليا في مصر ، وجدير بالذكر ان المحكمة العليا المصرية انشأة بموجب القانون رقم (81) لسنة 1969 و زامن انشائها ما يعرف في مصربـ (مذبحة القضاة ) حيث اقصت السلطة التنفيذية في مصر عدد ضخم من القضاة بضمنهم رئيس محكمة النقض المصرية ومستشارون في محاكم الاستئناف وقضاة من مختلف الدرجات ، ولذلك حضي وجود هذه المحكمة العليا باستقبال سيىء من جانب القضاة والراي العام ثم الغيت وحل محلها المحكمة الدستورية العليا . وقد قررت المحكمة المذكورة أن الأحكام الصادرة برفض الطعن الخاص بعدم الدستورية لأسباب شكلية يحوز على حجية نسبية لأن رفض الطعن لا يمس التشريع المطعون بعدم دستوريته وهذا معناه أن التشريع يظل قائماً بعد صدور الحكم وأنه يمكن الطعن بعدم دستوريته مجدداً بعد استيفاء شروط إقامة الدعوى من قبل نفس الخصوم ، أما إذا كان رفض الدعوى الدستورية لأسباب موضوعية كأن يكون التشريع محل الطعن بعدم الدستورية هو غير مخالف للدستور فهذا معناه أن المحكمة الدستورية المختصه قد دققت مدى موافقة هذا التشريع للدستور وأعطت حكمها في ذلك بناءً على ما وردَ في لائحة الدعوى إضافة لما تراه من أسباب ومبررات، فهذا الحكم يحوز على حجية مطلقة شأنه شأن الحكم الصادر بعدم الدستورية ، إلاّ أن الملاحظ على نص المادة (94) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 والمادة (5 / ثانياً) من قانون المحكمة الاتحادية العليا رقم (30) لسنة 2005 المعدل ، قد اعتبرتا جميع الأحكام الصادرة من المحكمة الاتحادية العليا باتة وذات حجية مطلقة دون تمييز بين الأحكام الصادرة برفض الدعوى لأسباب شكلية أو موضوعية أو الأحكام الصادرة بعدم الدستورية وهو بذلك اقتفى أثر المحكمة الدستورية العليا في مصر الذي يذهب إلى تقرير الحجية المطلقة لجميع الأحكام الصادرة منها سواء أكانت بعدم الدستورية أو الدستورية أو رفض الدعوى الدستورية لأسباب شكلية ، حيث نصت المادة (48) من قانون المحكمة الدستورية العليا المصري رقم ( 48) لسنة 1979 المعدل على أن أحكام المحكمة وقراراتها نهائية وغير قابله للطعن ، كما نصت الما ......
#حجية
#الحكم
#الصادر
#برفض
#الدعوى
#الدستورية
#لاسباب
#شكلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717118
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد نصت المادة (94) من دستور جمهورية العراق لسنة (2005) على أن (قرارات المحكمة الاتحادية العليا باتة وملزمة للسلطات كافة)، كما نصت المادة (5 / ثانياً) من قانون المحكمة الاتحادية العليا الصادر بالامر التشريعي المرقم (30) لسنة 2005 المعدل على أن (الأحكام والقرارات التي تصدرها المحكمة الاتحادية العليا باتة) ، والحكم البات : هو الحكم الذي لا يقبل الطعن فيه بأية طريقة من طرق الطعن العادية أو غير العادية فهو يتحصن ضد إمكانية المساس به لامتناعه عن الطعن فيه ، أما فيما يتعلق بحجية الأحكام الصادرة بعدم الدستورية فإن المشرع وإن اعتبر هذه الأحكام باتة وملزمة للسلطات كافه ، إلا أنه لم يعتبره كذلك للأفراد وهذا نقص تشريعي كان من الواجب تفاديه كما أن نص المادة (5 / ثانياً) من قانون المحكمة الاتحادية العليا أشار إلى أن أحكام وقرارات المحكمة باتة في حين أن نص المادة (94) من دستور جمهورية العراق سنة (2005) أشار إلى أن قرارات المحكمة الاتحادية باتة دون ذكر الأحكام، كما أن المشرع قد أغفل بيان حجية هذه الأحكام فيما إذا كانت مطلقة تسري بمواجهة الكافة أفراداً وهيئات عامة أم أنها نسبية تسري على أطراف النزاع وحسب؟وللإجابة على ذلك نرى وجوب التمييز بين الأحكام الصادرة برفض الدعوى الدستورية لأسباب شكلية كإنتفاء أحد شروط إقامة الدعوى أو انتفاء شرط المصلحة فهنا تكون قرارات المحكمة الاتحادية العليا ذات حجية نسبية يقتصر أثرها على أطراف النزاع دون غيرهم وهذا هو اتجاه المحكمة العليا في مصر ، وجدير بالذكر ان المحكمة العليا المصرية انشأة بموجب القانون رقم (81) لسنة 1969 و زامن انشائها ما يعرف في مصربـ (مذبحة القضاة ) حيث اقصت السلطة التنفيذية في مصر عدد ضخم من القضاة بضمنهم رئيس محكمة النقض المصرية ومستشارون في محاكم الاستئناف وقضاة من مختلف الدرجات ، ولذلك حضي وجود هذه المحكمة العليا باستقبال سيىء من جانب القضاة والراي العام ثم الغيت وحل محلها المحكمة الدستورية العليا . وقد قررت المحكمة المذكورة أن الأحكام الصادرة برفض الطعن الخاص بعدم الدستورية لأسباب شكلية يحوز على حجية نسبية لأن رفض الطعن لا يمس التشريع المطعون بعدم دستوريته وهذا معناه أن التشريع يظل قائماً بعد صدور الحكم وأنه يمكن الطعن بعدم دستوريته مجدداً بعد استيفاء شروط إقامة الدعوى من قبل نفس الخصوم ، أما إذا كان رفض الدعوى الدستورية لأسباب موضوعية كأن يكون التشريع محل الطعن بعدم الدستورية هو غير مخالف للدستور فهذا معناه أن المحكمة الدستورية المختصه قد دققت مدى موافقة هذا التشريع للدستور وأعطت حكمها في ذلك بناءً على ما وردَ في لائحة الدعوى إضافة لما تراه من أسباب ومبررات، فهذا الحكم يحوز على حجية مطلقة شأنه شأن الحكم الصادر بعدم الدستورية ، إلاّ أن الملاحظ على نص المادة (94) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 والمادة (5 / ثانياً) من قانون المحكمة الاتحادية العليا رقم (30) لسنة 2005 المعدل ، قد اعتبرتا جميع الأحكام الصادرة من المحكمة الاتحادية العليا باتة وذات حجية مطلقة دون تمييز بين الأحكام الصادرة برفض الدعوى لأسباب شكلية أو موضوعية أو الأحكام الصادرة بعدم الدستورية وهو بذلك اقتفى أثر المحكمة الدستورية العليا في مصر الذي يذهب إلى تقرير الحجية المطلقة لجميع الأحكام الصادرة منها سواء أكانت بعدم الدستورية أو الدستورية أو رفض الدعوى الدستورية لأسباب شكلية ، حيث نصت المادة (48) من قانون المحكمة الدستورية العليا المصري رقم ( 48) لسنة 1979 المعدل على أن أحكام المحكمة وقراراتها نهائية وغير قابله للطعن ، كما نصت الما ......
#حجية
#الحكم
#الصادر
#برفض
#الدعوى
#الدستورية
#لاسباب
#شكلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717118
الحوار المتمدن
احمد طلال عبد الحميد - حجية الحكم الصادر برفض الدعوى الدستورية لاسباب شكلية
عدلي عبد القوي العبسي : حان وقت التدوير الوظيفي
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي هو احدى تقنيات التجديد الاداري وهو عمليه نقل الموظف سواء كان قياديا او مشرفا او فنيا من موقعه الاداري الى موقع اخر او اداره اخرى وهو بمثابه عمليه ضخ الدم المؤكسج في شبكه التنظيم الاداري داخل المؤسسه او الهيئه من خلال دماء المديرين والموظفين الجدد الذين سيحملون معهم مهارات ومعارف وافكار جديده تشكل اضافه نوعيه وقيمه الى الموقع الاداري الجديد ومن ثم الى المؤسسه بشكل عام لا شك في ان تغيير بيئه العمل من خلال تجديد القياده الاداريه وتجديد اصحاب الوظائف من شأنه ان يقضي على الروتين والملل وما ينتج عنهما من انعكاس سلبي على اداء الموظف ومن شأن التدوير الوظيفي ايضا ان يكسب الموظفين المنقولين مهارات ومعارف جديده ويساعد على تطوير الاداء والارتقاء به في مختلف الوحدات الاداريه بسبب عمليه نقل هذه القدرات والمهارات والافكار الجديده التي يمتلكها الموظفون الجدد الى هذه المواقع .كما انه يحد من ظاهره الاحتكار الوظيفي والتي تصبح معه الوظيفه اشبه بملكيه او اقطاعيه صغيره وهو ما يؤدي الى تفشي ظواهر اخرى كالفساد والمحسوبيه وغيرها وايضا تساعد عمليه التدوير الوظيفي المستمره والمتكرره على خلق نمط من الموظفين لديهم القدره على اداء المهام القياديه في المستقبل بما يمتلكونه من المام ومعرفه بمعظم المهارات الوظيفيه التي اكتسبوها اثناء عمليه تدويرهم في مختلف الادارات والوحدات والاقسام وينصح خبراء الاداره ان تتم عمليه التدوير من اربع الى ثلاث الى سنتين وتختلف المده بحسب نوعيه وطبيعه الوظائف الاداريه ففي الوظائف الاداريه العليا اربع سنوات والمتوسطه ثلاث والادارات الماليه سنتان وهو ما نلمسه في قانون التدوير الوظيفي اليمني الصادر عام ٢-;-٠-;-٠-;-٩-;- والذي لم يتم تفعيله للأسف حتى الان !!يساعد التدوير الوظيفي على خلق الحماسه لدى الموظف وازدياد ثقته وولاءه للمؤسسه التي ينتمي اليها ومن السهوله ان نعرف ان عمليه تبادل الوظائف والنقل من موقع الى اخر هي عمليه تبادل معرفي وتدريب مستمر اكثر فعاليه واقل كلفه من انظمه التدريب المعتاده المتبعه في حياتنا الاداريه .كما انها تساعد على التخفيف او التنفيس من ضغوطات العمل الرتيب ومشاكله واحباطاته باحاله الاعباء الى موظف اخر جديد بحماسه وطاقه جديده وحلول جديده لمشاكل العمل في الموقع الجديد ولو امكن لي التشبيه لقلت ان الامر اشبه بحاله استثاره منظومه في الكيمياء ونقل الطاقه بين عناصرها وذراتها والحصيله هي الاشعاع والاستناره وليكن في علمنا ان من بين اهم اسباب التفوق التنموي لدى بعض الدول المتقدمه اليابان على سبيل المثال هو تطبيقها على نطاق واسع عمليه التدوير الوظيفي في مؤسساتها العامه والخاصه وهيئاتها الحكوميه وفي مختلف المجالات وطبعا نحن معنيون في بلداننا المتأخره بالاستفاده من هذه التجارب الناجحه للخروج من وضعيه الجمود والفشل الاداري الذي نحن عليه منذ بدايه تأسيس الجهاز الاداري للدولهيتطلب نجاح هذه العمليه ايجاد مناخ للتهيئه والاقناع عبر تعزيز الثقافه التنظيميه في نفوس الموظفين والقاده الاداريين الذين هم بحكم عوامل معينه يميلون الى اعاقه وعرقله حدوث هذه العمليه والكثيرون منهم لهم في مناصبهم اكثر من اربع او عشر او حتى عشرين عاما !!ولابد ان يحدث التدوير الوظيفي بمعزل عن اي مقاصد شخصيه او اداريه سيئه كالاقصاء والتهميش والازاحه او العقاب التأديبي بل يتم في اطار من المصداقيه والرغبه في التطوير الاداري والتخلص من المشكلات الاداريه وف ......
#التدوير
#الوظيفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717117
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي هو احدى تقنيات التجديد الاداري وهو عمليه نقل الموظف سواء كان قياديا او مشرفا او فنيا من موقعه الاداري الى موقع اخر او اداره اخرى وهو بمثابه عمليه ضخ الدم المؤكسج في شبكه التنظيم الاداري داخل المؤسسه او الهيئه من خلال دماء المديرين والموظفين الجدد الذين سيحملون معهم مهارات ومعارف وافكار جديده تشكل اضافه نوعيه وقيمه الى الموقع الاداري الجديد ومن ثم الى المؤسسه بشكل عام لا شك في ان تغيير بيئه العمل من خلال تجديد القياده الاداريه وتجديد اصحاب الوظائف من شأنه ان يقضي على الروتين والملل وما ينتج عنهما من انعكاس سلبي على اداء الموظف ومن شأن التدوير الوظيفي ايضا ان يكسب الموظفين المنقولين مهارات ومعارف جديده ويساعد على تطوير الاداء والارتقاء به في مختلف الوحدات الاداريه بسبب عمليه نقل هذه القدرات والمهارات والافكار الجديده التي يمتلكها الموظفون الجدد الى هذه المواقع .كما انه يحد من ظاهره الاحتكار الوظيفي والتي تصبح معه الوظيفه اشبه بملكيه او اقطاعيه صغيره وهو ما يؤدي الى تفشي ظواهر اخرى كالفساد والمحسوبيه وغيرها وايضا تساعد عمليه التدوير الوظيفي المستمره والمتكرره على خلق نمط من الموظفين لديهم القدره على اداء المهام القياديه في المستقبل بما يمتلكونه من المام ومعرفه بمعظم المهارات الوظيفيه التي اكتسبوها اثناء عمليه تدويرهم في مختلف الادارات والوحدات والاقسام وينصح خبراء الاداره ان تتم عمليه التدوير من اربع الى ثلاث الى سنتين وتختلف المده بحسب نوعيه وطبيعه الوظائف الاداريه ففي الوظائف الاداريه العليا اربع سنوات والمتوسطه ثلاث والادارات الماليه سنتان وهو ما نلمسه في قانون التدوير الوظيفي اليمني الصادر عام ٢-;-٠-;-٠-;-٩-;- والذي لم يتم تفعيله للأسف حتى الان !!يساعد التدوير الوظيفي على خلق الحماسه لدى الموظف وازدياد ثقته وولاءه للمؤسسه التي ينتمي اليها ومن السهوله ان نعرف ان عمليه تبادل الوظائف والنقل من موقع الى اخر هي عمليه تبادل معرفي وتدريب مستمر اكثر فعاليه واقل كلفه من انظمه التدريب المعتاده المتبعه في حياتنا الاداريه .كما انها تساعد على التخفيف او التنفيس من ضغوطات العمل الرتيب ومشاكله واحباطاته باحاله الاعباء الى موظف اخر جديد بحماسه وطاقه جديده وحلول جديده لمشاكل العمل في الموقع الجديد ولو امكن لي التشبيه لقلت ان الامر اشبه بحاله استثاره منظومه في الكيمياء ونقل الطاقه بين عناصرها وذراتها والحصيله هي الاشعاع والاستناره وليكن في علمنا ان من بين اهم اسباب التفوق التنموي لدى بعض الدول المتقدمه اليابان على سبيل المثال هو تطبيقها على نطاق واسع عمليه التدوير الوظيفي في مؤسساتها العامه والخاصه وهيئاتها الحكوميه وفي مختلف المجالات وطبعا نحن معنيون في بلداننا المتأخره بالاستفاده من هذه التجارب الناجحه للخروج من وضعيه الجمود والفشل الاداري الذي نحن عليه منذ بدايه تأسيس الجهاز الاداري للدولهيتطلب نجاح هذه العمليه ايجاد مناخ للتهيئه والاقناع عبر تعزيز الثقافه التنظيميه في نفوس الموظفين والقاده الاداريين الذين هم بحكم عوامل معينه يميلون الى اعاقه وعرقله حدوث هذه العمليه والكثيرون منهم لهم في مناصبهم اكثر من اربع او عشر او حتى عشرين عاما !!ولابد ان يحدث التدوير الوظيفي بمعزل عن اي مقاصد شخصيه او اداريه سيئه كالاقصاء والتهميش والازاحه او العقاب التأديبي بل يتم في اطار من المصداقيه والرغبه في التطوير الاداري والتخلص من المشكلات الاداريه وف ......
#التدوير
#الوظيفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717117
الحوار المتمدن
عدلي عبد القوي العبسي - حان وقت التدوير الوظيفي
نهاد ابو غوش : نتنياهو وصعوبة مهمته في تشكيل حكومة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش تبدو مهمة بنيامين نتنياهو في تشكيل الحكومة أمرا بالغ الصعوبة، حيث لم يستطع حتى الآن تأمين سوى 52 نائبا من اصل 61 نائبا مطلوبا من اصل عدد أعضاء الكنيست البالغ 120 عضوا، وهذا الأمر كان متوقعا وقد أشار له الرئيس الإسرائيلي رؤوبين ريبلين قبل أن يسند المهمة لنتنياهو في السادس من نيسان الجاري، وتنتهي المهلة الممنوحة لنتيناهو في الثالث من شهر أيار المقبل. وهو يستطيع طلب تمديد المهلة لأسبوعين إضافيين، مع أن مثل هذا التمديد سوف يبدو بلا جدوى في ضوء فشل نتنياهو في اختراق جبهة القوى المناوئة له، سواء في استمالة أحزاب وكتل، أو استمالة نواب أفراد كما حصل في المرة السابقة. نتنياهو حتى الآن لم يؤمّن سوى أصوات حزبه الليكود (30 مقعدا)، وحركتي شاس ويهدوت هتوراة الدينيتين ولهما 9 و 7 مقاعد على التوالي، وحزب الصهيونية الدينية اليميني المتطرف وله ستة مقاعد، والمجموع 52 نائبافقط. يأمل نتنياهو في استمالة حزب (يمينا) المتشدد برئاسة نفتالي بينيت وله 7 مقاعد، لكن هذا الأخير سبق له أن خُذل من قبل نتنياهو أكثر من مرة، وهو يُمنّي النفس بأن يكون خليفة نتنياهو في تزعم معسكر اليمين، كما أنه تلقى عروضا مغرية من قبل يائير لابيد رئيس حزب يوجد المستقبل الوسطي (17 مقعدا) بتشكيل حكومة تناوب، يكون فيها بينيت هو الرئيس في الفترة الأولى، وفوق كل هذه الحسابات المعقدة يطمح نتنياهو إلى تلقي دعم غير مباشر من القائمة العربية الموحدة (الجناح الجنوبي للحركة الاسلامية برئاسة منصور عباس ولها 4 مقاعد) لكن حتى هذا الدعم يبدو مرفوضا بشدة من قبل حليف نتنياهو الآخر وزعيم حزب الصهيونية الدينية بتسلئيل سموتريتش. وفي ضوء فشله المتوقع على الأغلب، سوف يحتاج إلى التمديد لأسبوعين إضافيين مع أن معطيات مشكلته وعناصرها لن تتغير كثيرا، لكن نتنياهو قد يستغل هذه الفترة لمزيد من المناورات وربما اختراع أو اصطناع أسباب سياسية خارجية أو أمنية للضغط على الأحزاب اليمينية المترددة في الانضمام لحكومته، أو دق أسافين بين القوى المناوئة له.أما في حال فشل نتنياهو، وهذا الاحتمال وارد بقوة، فسوف يتجه الرئيس الإسرائيلي لتكليف يائير لابيد زعيم حزب يوجد مستقبل (ييش عاتيد) ، وحزبه يملك 17 مقعدا في الكنيست، لكنه حصل على توصية من 45 نائبا ( يوجد مستقبل، العمل، أزرق أبيض، يسرائيل بيتنا، ميريتس)، ومع كل ذلك تبدو فرص لابيد صعبة جدا في تشكيل الحكومة، فالذين أوصوا عليه هم خليط غير متجانس من الأحزاب اليمينية (مثل حزب أمل جديد برئاسة جدعون ساعر) واليسارية مثل حزب ميريتس، ولا يجمعها اي جامع سوى معارضتها لبقاء نتنياهو في الحكم، وهذا الجمع المتنافر يحتاج فوق ذلك إلى تأييد القائميتين العربيتين ( المشتركة ولها 6 مقاعد، والعربية الموحدة ولها 4) وهو أمر سيكون محرجا لأي حزب صهيوني بأن يقدم نفسه كأنه يعتمد على العرب، وليس لديه أغلبية يهودية، وفي حال فشل لابيد، يمكن للرئيس الإسرائيلي أن يلجأ لمادة فضفاضة في القانون الأساسي وهي تكليف عضو كنيست لديه فرصة في تشكيل الحكومة، وفي هذه الحالة لا يمكن أن ينطبق هذا الشرط إلا على عضو كنيست من الليكود، ومن الأسماء المطروحة لذلك ولكن بشكل خافت كل من يسرائيل كاتس وياريف لافين، لأن مناوئي نتنياهو يعترضون على شخصه وأسلوبه الفردي وتورطه في قضايا الفساد وليس على برنامجه السياسي، هذا الخيار يشترط موافقة نتنياهو، وفي حال فشل ذلك الخيار، فإن القانون يلزم بحل الكنيست والتوجه لانتخابات خامسة.. من المؤكد أن نتنياهو لن يكون راضيا عن إسناد مهمة تاليف الحكومة لشخص آخر، لأن هذا يعني تسريع إجراءات محاكمته وربما إد ......
#نتنياهو
#وصعوبة
#مهمته
#تشكيل
#حكومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717116
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش تبدو مهمة بنيامين نتنياهو في تشكيل الحكومة أمرا بالغ الصعوبة، حيث لم يستطع حتى الآن تأمين سوى 52 نائبا من اصل 61 نائبا مطلوبا من اصل عدد أعضاء الكنيست البالغ 120 عضوا، وهذا الأمر كان متوقعا وقد أشار له الرئيس الإسرائيلي رؤوبين ريبلين قبل أن يسند المهمة لنتنياهو في السادس من نيسان الجاري، وتنتهي المهلة الممنوحة لنتيناهو في الثالث من شهر أيار المقبل. وهو يستطيع طلب تمديد المهلة لأسبوعين إضافيين، مع أن مثل هذا التمديد سوف يبدو بلا جدوى في ضوء فشل نتنياهو في اختراق جبهة القوى المناوئة له، سواء في استمالة أحزاب وكتل، أو استمالة نواب أفراد كما حصل في المرة السابقة. نتنياهو حتى الآن لم يؤمّن سوى أصوات حزبه الليكود (30 مقعدا)، وحركتي شاس ويهدوت هتوراة الدينيتين ولهما 9 و 7 مقاعد على التوالي، وحزب الصهيونية الدينية اليميني المتطرف وله ستة مقاعد، والمجموع 52 نائبافقط. يأمل نتنياهو في استمالة حزب (يمينا) المتشدد برئاسة نفتالي بينيت وله 7 مقاعد، لكن هذا الأخير سبق له أن خُذل من قبل نتنياهو أكثر من مرة، وهو يُمنّي النفس بأن يكون خليفة نتنياهو في تزعم معسكر اليمين، كما أنه تلقى عروضا مغرية من قبل يائير لابيد رئيس حزب يوجد المستقبل الوسطي (17 مقعدا) بتشكيل حكومة تناوب، يكون فيها بينيت هو الرئيس في الفترة الأولى، وفوق كل هذه الحسابات المعقدة يطمح نتنياهو إلى تلقي دعم غير مباشر من القائمة العربية الموحدة (الجناح الجنوبي للحركة الاسلامية برئاسة منصور عباس ولها 4 مقاعد) لكن حتى هذا الدعم يبدو مرفوضا بشدة من قبل حليف نتنياهو الآخر وزعيم حزب الصهيونية الدينية بتسلئيل سموتريتش. وفي ضوء فشله المتوقع على الأغلب، سوف يحتاج إلى التمديد لأسبوعين إضافيين مع أن معطيات مشكلته وعناصرها لن تتغير كثيرا، لكن نتنياهو قد يستغل هذه الفترة لمزيد من المناورات وربما اختراع أو اصطناع أسباب سياسية خارجية أو أمنية للضغط على الأحزاب اليمينية المترددة في الانضمام لحكومته، أو دق أسافين بين القوى المناوئة له.أما في حال فشل نتنياهو، وهذا الاحتمال وارد بقوة، فسوف يتجه الرئيس الإسرائيلي لتكليف يائير لابيد زعيم حزب يوجد مستقبل (ييش عاتيد) ، وحزبه يملك 17 مقعدا في الكنيست، لكنه حصل على توصية من 45 نائبا ( يوجد مستقبل، العمل، أزرق أبيض، يسرائيل بيتنا، ميريتس)، ومع كل ذلك تبدو فرص لابيد صعبة جدا في تشكيل الحكومة، فالذين أوصوا عليه هم خليط غير متجانس من الأحزاب اليمينية (مثل حزب أمل جديد برئاسة جدعون ساعر) واليسارية مثل حزب ميريتس، ولا يجمعها اي جامع سوى معارضتها لبقاء نتنياهو في الحكم، وهذا الجمع المتنافر يحتاج فوق ذلك إلى تأييد القائميتين العربيتين ( المشتركة ولها 6 مقاعد، والعربية الموحدة ولها 4) وهو أمر سيكون محرجا لأي حزب صهيوني بأن يقدم نفسه كأنه يعتمد على العرب، وليس لديه أغلبية يهودية، وفي حال فشل لابيد، يمكن للرئيس الإسرائيلي أن يلجأ لمادة فضفاضة في القانون الأساسي وهي تكليف عضو كنيست لديه فرصة في تشكيل الحكومة، وفي هذه الحالة لا يمكن أن ينطبق هذا الشرط إلا على عضو كنيست من الليكود، ومن الأسماء المطروحة لذلك ولكن بشكل خافت كل من يسرائيل كاتس وياريف لافين، لأن مناوئي نتنياهو يعترضون على شخصه وأسلوبه الفردي وتورطه في قضايا الفساد وليس على برنامجه السياسي، هذا الخيار يشترط موافقة نتنياهو، وفي حال فشل ذلك الخيار، فإن القانون يلزم بحل الكنيست والتوجه لانتخابات خامسة.. من المؤكد أن نتنياهو لن يكون راضيا عن إسناد مهمة تاليف الحكومة لشخص آخر، لأن هذا يعني تسريع إجراءات محاكمته وربما إد ......
#نتنياهو
#وصعوبة
#مهمته
#تشكيل
#حكومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717116
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - نتنياهو وصعوبة مهمته في تشكيل حكومة
عبد العزيز فرج عزو : بطولة الجامعات المصرية للشطرنج أونلاين والتي أقيمت بدولة مصر 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الجامعات المصرية للشطرنج اونلاين والتي أقيمتبدولة مصر واختتمت يوم 18 فبراير 2021.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة فرق الجامعات الآتية:::------------ 1- جامعة عين شمس.-- 2- جامعة القاهرة.-- 3- جامعة حلوان.--4- جامعة بنها-- 5- جامعة المنصورة.-- 6- جامعة الإسكندرية.-- 7- جامعة أسيوط.-- 8- جامعة كفر الشيخ.-- 9- جامعة المنيا-- 10- جامعة الزقازيق.-- 11- جامعة قناة السويس-- 12- جامعة المنوفية-- 13- جامعة الوادي الجديد.--14- جامعة الأقصر-- 15- طنطا.-- 16- جامعة الفيوم.-- 17- جامعة سوهاج.-- 18- جامعة الأزهر.--.وغيرهم.-- وقد اشترك في البطولة 122 طالب و64 طالبة من 25 جامعة مصرية في منافسات الفردي والفرق.-- وقد أقيمت البطولة تحت رعاية الدكتور اشرف صبحي وزير الشباب والرياضة المصرية وأيضا تحت رعاية الدكتور عبد الغفار وزير التعليم العالي والبحثالعلمي وأيضا تحت إشراف الدكتور صبحي حسنين نائب رئيس الاتحاد الرياضيللجامعات وأيضا تحت رعاية الدكتور هشام الجندي رئيس الاتحاد المصري لرياضة الشطرنج.--[[[ ثانيا ]]] نتائج منافسات الفردي للطلبة وهو الآتي::------------ 1- حصول اللاعب أدهم فوزي من فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الأول.--- 2- حصول اللاعب مصطفي هاشم من فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الثاني.--- 3- حصول اللاعب محمد فؤاد من فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الثالث.-- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الفرق للطلبة وهو الآتي:::------------- 1- حصول فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الأول وبرصيد 23 نقطة.--- 2- حصول فريق جامعة حلوان علي المركز الثاني وبرصيد 19 نقطة.--- 3- حصول فريق جامعة القاهرة علي المركز الثالث وبرصيد 18 نقطة.--- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الفردي للطالبات وهو الآتي::------------- 1- حصول اللاعبة شاهندة ناجي من فريق جامعة المنصورة علي المركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة ماري وجيه من فريق جامعة أسيوط علي المركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبة رباب جمال الدين الطيراوي من فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات الفرق للطالبات وهو الآتي::------------- 1- حصول فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الأول وبرصيد 5 و 18 نقطة.--- 2- حصول فريق جامعة أسيوط علي المركز الثاني وبرصيد 18 نقطة.--- 3- حصول فريق جامعة المنصورة علي المركز الثالث وبرصيد 18 نقطة وهو نفس رصيد فريق جامعة أسيوط ولكن فارق محاولات النقلات كان لصالحفريق أسيوط الذي احتل المركز الثاني.--- هذه أحداث بطولة الجامعات المصرية للشطرنج أونلاين والتي أقيمت بدولة مصر2021 والي لقاء وبالله تعالي التوفيق. ......
#بطولة
#الجامعات
#المصرية
#للشطرنج
#أونلاين
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717127
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الجامعات المصرية للشطرنج اونلاين والتي أقيمتبدولة مصر واختتمت يوم 18 فبراير 2021.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة فرق الجامعات الآتية:::------------ 1- جامعة عين شمس.-- 2- جامعة القاهرة.-- 3- جامعة حلوان.--4- جامعة بنها-- 5- جامعة المنصورة.-- 6- جامعة الإسكندرية.-- 7- جامعة أسيوط.-- 8- جامعة كفر الشيخ.-- 9- جامعة المنيا-- 10- جامعة الزقازيق.-- 11- جامعة قناة السويس-- 12- جامعة المنوفية-- 13- جامعة الوادي الجديد.--14- جامعة الأقصر-- 15- طنطا.-- 16- جامعة الفيوم.-- 17- جامعة سوهاج.-- 18- جامعة الأزهر.--.وغيرهم.-- وقد اشترك في البطولة 122 طالب و64 طالبة من 25 جامعة مصرية في منافسات الفردي والفرق.-- وقد أقيمت البطولة تحت رعاية الدكتور اشرف صبحي وزير الشباب والرياضة المصرية وأيضا تحت رعاية الدكتور عبد الغفار وزير التعليم العالي والبحثالعلمي وأيضا تحت إشراف الدكتور صبحي حسنين نائب رئيس الاتحاد الرياضيللجامعات وأيضا تحت رعاية الدكتور هشام الجندي رئيس الاتحاد المصري لرياضة الشطرنج.--[[[ ثانيا ]]] نتائج منافسات الفردي للطلبة وهو الآتي::------------ 1- حصول اللاعب أدهم فوزي من فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الأول.--- 2- حصول اللاعب مصطفي هاشم من فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الثاني.--- 3- حصول اللاعب محمد فؤاد من فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الثالث.-- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الفرق للطلبة وهو الآتي:::------------- 1- حصول فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الأول وبرصيد 23 نقطة.--- 2- حصول فريق جامعة حلوان علي المركز الثاني وبرصيد 19 نقطة.--- 3- حصول فريق جامعة القاهرة علي المركز الثالث وبرصيد 18 نقطة.--- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الفردي للطالبات وهو الآتي::------------- 1- حصول اللاعبة شاهندة ناجي من فريق جامعة المنصورة علي المركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة ماري وجيه من فريق جامعة أسيوط علي المركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبة رباب جمال الدين الطيراوي من فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات الفرق للطالبات وهو الآتي::------------- 1- حصول فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الأول وبرصيد 5 و 18 نقطة.--- 2- حصول فريق جامعة أسيوط علي المركز الثاني وبرصيد 18 نقطة.--- 3- حصول فريق جامعة المنصورة علي المركز الثالث وبرصيد 18 نقطة وهو نفس رصيد فريق جامعة أسيوط ولكن فارق محاولات النقلات كان لصالحفريق أسيوط الذي احتل المركز الثاني.--- هذه أحداث بطولة الجامعات المصرية للشطرنج أونلاين والتي أقيمت بدولة مصر2021 والي لقاء وبالله تعالي التوفيق. ......
#بطولة
#الجامعات
#المصرية
#للشطرنج
#أونلاين
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717127
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - بطولة الجامعات المصرية للشطرنج أونلاين والتي أقيمت بدولة مصر 2021
اسعد ابراهيم الخزاعي : أختلف اهل التأويل...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي يقول رائد الفضاء الامريكي "باز ألدرين" | بمجرد وصولنا إلى سطح القمر ، كان بإمكاننا أن ننظر إلى الوراء ونرى الأرض ، نقطة زرقاء صغيرة في السماء. نحن جزء صغير جدًا من النظام الشمسي والكون بأسره. كانت السماء سوداء جدا. أول رائدة فضاء بريطانية هيلين شارمان إن الكائنات الفضائية موجودة - وربما هي "هنا الآن".تتراوح المجرات في الحجم من الأقزام التي تحتوي على بضع مئات من ملايين النجوم (108) إلى عمالقة بمئة تريليون (1014) نجمًا، يدور كل منها حول مركز مجرتنا. تُصنف المجرات وفقًا لتشكلها البصري على أنها إهليلجية، حلزوني، أو غير منتظم. يُعتقد أن العديد من المجرات بها ثقوب سوداء فائقة الكتلة في مراكزها. الثقب الأسود المركزي في مجرة درب التبانة ، المعروف باسم القوس A * ، له كتلة أكبر بأربعة ملايين مرة من كتلة الشمس. اعتبارًا من مارس 2016، تعد GN-z11 أقدم وأبعد مجرة تم رصدها. لديها مسافة انتقال تبلغ 32 مليار سنة ضوئية من الأرض ، ويُنظر إليها على أنها كانت موجودة بعد 400 مليون سنة فقط من الانفجار العظيم. حسب المرصد الوطني لعلم الفلك الراديوي في الولايات المتحدة الامريكية.هناك ما يقدر بـ 10000 ديانة متميزة في جميع أنحاء العالم. حسب (جمعية الدراسات الأفريقية؛ جامعة ميشيغان (2005). التاريخ في افريقيا. 32. ص. 119) بالإنكليزية. لو طرحت السؤال التالي على اتباع كُل الديانات على وجه الارض والمُلحدين وللأدريين والذين يشكلون 7.674 مليار (2019) عدد سكان كوكب الارض, ما هو رأيكم في هذا الكون؟ اجزم ان الاجابة سوف تكون واحدة ولما اختلف عليها اثنان. يستخدم العلماء كلمة الجمال لوصف الكون حدق في الكون بعين مدركة. هناك جمال على كل مستوى - من أصغر الجسيمات دون الذرية إلى أكبر مجموعات المجرات. الكون تحفة فنية. الكون في غاية الجمال يُسحر الناظرين.يعتقد المُسلمين ان من صنع هذا الكون العظيم اللامتناهي هو نفسه من ارسل كلمات الى نبي الاسلام محـمد للفترة بين عامي 709 – 732 م جُمعت من بعده واصبحت بين دفتي كتاب اطلق عليه لاحقا "القران" طريقة جمع آياته وسوره بحد ذاتها طريقة لا تخلو من الشك و تضغف من درجة صحة ومصداقية هذا الكتاب رغم ان الاجماع بين المسلمين على ان المصحف جُمع في زمن ابو بكر 632 الى 634 م ثم نشب خلاف بسبب تعدد قراءاته اضطر الى حرق كُل نسخه في عهد عثمان 644 الى 656 م وتم صياغته مُجددا على يد نفس الشخص "زيد بن ثابت" الذي جمعه اول مرة من صدور الرجال وجريد النخل وجلود الحيوانات والخزف والخ... حينها رفض ابن مسعود حرق نسخته والاعتماد على نسخة زيد بن ثابت, وابن مسعود هذا من الرواة الموثوقين عند المذهبين الاسلاميين المُتناحرين هذا ما توكده كتبهم كما جاء في المصاحف للسجستاني وكتاب الاتقان في علوم القران للسيوطي.مصحف عثمان في القاهرة هو من المفترض ان يكون اقدم مخطوطة محفوظة من القران لكن الادلة العلمية تؤكد وبما لا يدع مجالا للشك ان مُصحف عثمان في القاهرة لا يعود لعثمان وانه يخلو من اي قطرات دماء, الخط وطريقة الكتابة لا تعود للقرن السابع الميلادي يرجح المُختصين القلائل الذين سُمح لهم بالاطلاع عليه ان هذه المخطوطات تعود للقرن الثامن او التاسع الميلادي اي بعد وفاة عثمان بأكثر من مئة عام كذلك هو الحال لمخطوطات برمنغهام وطرس صنعاء لتبقى 150 عاما من التاريخ الاسلامي مفقود! https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716528&nm=1وبما ان الاعتقاد السا ......
#أختلف
#التأويل...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717126
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي يقول رائد الفضاء الامريكي "باز ألدرين" | بمجرد وصولنا إلى سطح القمر ، كان بإمكاننا أن ننظر إلى الوراء ونرى الأرض ، نقطة زرقاء صغيرة في السماء. نحن جزء صغير جدًا من النظام الشمسي والكون بأسره. كانت السماء سوداء جدا. أول رائدة فضاء بريطانية هيلين شارمان إن الكائنات الفضائية موجودة - وربما هي "هنا الآن".تتراوح المجرات في الحجم من الأقزام التي تحتوي على بضع مئات من ملايين النجوم (108) إلى عمالقة بمئة تريليون (1014) نجمًا، يدور كل منها حول مركز مجرتنا. تُصنف المجرات وفقًا لتشكلها البصري على أنها إهليلجية، حلزوني، أو غير منتظم. يُعتقد أن العديد من المجرات بها ثقوب سوداء فائقة الكتلة في مراكزها. الثقب الأسود المركزي في مجرة درب التبانة ، المعروف باسم القوس A * ، له كتلة أكبر بأربعة ملايين مرة من كتلة الشمس. اعتبارًا من مارس 2016، تعد GN-z11 أقدم وأبعد مجرة تم رصدها. لديها مسافة انتقال تبلغ 32 مليار سنة ضوئية من الأرض ، ويُنظر إليها على أنها كانت موجودة بعد 400 مليون سنة فقط من الانفجار العظيم. حسب المرصد الوطني لعلم الفلك الراديوي في الولايات المتحدة الامريكية.هناك ما يقدر بـ 10000 ديانة متميزة في جميع أنحاء العالم. حسب (جمعية الدراسات الأفريقية؛ جامعة ميشيغان (2005). التاريخ في افريقيا. 32. ص. 119) بالإنكليزية. لو طرحت السؤال التالي على اتباع كُل الديانات على وجه الارض والمُلحدين وللأدريين والذين يشكلون 7.674 مليار (2019) عدد سكان كوكب الارض, ما هو رأيكم في هذا الكون؟ اجزم ان الاجابة سوف تكون واحدة ولما اختلف عليها اثنان. يستخدم العلماء كلمة الجمال لوصف الكون حدق في الكون بعين مدركة. هناك جمال على كل مستوى - من أصغر الجسيمات دون الذرية إلى أكبر مجموعات المجرات. الكون تحفة فنية. الكون في غاية الجمال يُسحر الناظرين.يعتقد المُسلمين ان من صنع هذا الكون العظيم اللامتناهي هو نفسه من ارسل كلمات الى نبي الاسلام محـمد للفترة بين عامي 709 – 732 م جُمعت من بعده واصبحت بين دفتي كتاب اطلق عليه لاحقا "القران" طريقة جمع آياته وسوره بحد ذاتها طريقة لا تخلو من الشك و تضغف من درجة صحة ومصداقية هذا الكتاب رغم ان الاجماع بين المسلمين على ان المصحف جُمع في زمن ابو بكر 632 الى 634 م ثم نشب خلاف بسبب تعدد قراءاته اضطر الى حرق كُل نسخه في عهد عثمان 644 الى 656 م وتم صياغته مُجددا على يد نفس الشخص "زيد بن ثابت" الذي جمعه اول مرة من صدور الرجال وجريد النخل وجلود الحيوانات والخزف والخ... حينها رفض ابن مسعود حرق نسخته والاعتماد على نسخة زيد بن ثابت, وابن مسعود هذا من الرواة الموثوقين عند المذهبين الاسلاميين المُتناحرين هذا ما توكده كتبهم كما جاء في المصاحف للسجستاني وكتاب الاتقان في علوم القران للسيوطي.مصحف عثمان في القاهرة هو من المفترض ان يكون اقدم مخطوطة محفوظة من القران لكن الادلة العلمية تؤكد وبما لا يدع مجالا للشك ان مُصحف عثمان في القاهرة لا يعود لعثمان وانه يخلو من اي قطرات دماء, الخط وطريقة الكتابة لا تعود للقرن السابع الميلادي يرجح المُختصين القلائل الذين سُمح لهم بالاطلاع عليه ان هذه المخطوطات تعود للقرن الثامن او التاسع الميلادي اي بعد وفاة عثمان بأكثر من مئة عام كذلك هو الحال لمخطوطات برمنغهام وطرس صنعاء لتبقى 150 عاما من التاريخ الاسلامي مفقود! https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716528&nm=1وبما ان الاعتقاد السا ......
#أختلف
#التأويل...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717126
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - مُصحف عثمان في القاهرة لا يعود لعثمان!!!
عبدالرؤوف بطيخ : مقال ليون تروتسكي روزنامة الثورة العمالية فى1917 .ترجمة:عبدالرؤوف بطيخ
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ الجدول الزمني للثورة (1)"بالطبع هذا غير ممكن. إنها فقط القطارات التي تبدأ في أوقات معينة ، وحتى أنها لا تبدأ دائمًا ... "-1دقة التفكير ضرورية في كل مكان ، وفي مسائل الإستراتيجية الثورية أكثر من أي مكان آخر. ولكن بما أن الثورات لا تحدث كثيرًا ، المفاهيم الثورية وعمليات التفكير تصبح رديئة ، وتصبح خطوطها العريضة غامضة ، وتثار الأسئلة وتحل بطريقة ما. أطلق موسوليني "ثورته" (أي ، ثورته المضادة) في وقت محدد تم الإعلان عنه علنًا مسبقًا. استطاع أن يفعل ذلك بنجاح لأن الاشتراكيين لم ينجزوا الثورة في الوقت المناسب. حقق الفاشيست البلغاريون "ثورتهم" بمؤامرة عسكرية وتحديد التاريخ والأدوار المسندة. نفس الشيء كان السهولة مع انقلاب الضباط الإسبان. يتم تنفيذ الانقلابات المضادة للثورة دائمًا على هذا المنوال. عادة ما تتم محاولتهم في وقت اتخذت فيه خيبة أمل الجماهير في الثورة أو الديمقراطية شكل اللامبالاة ، وهكذا يتم إنشاء بيئة سياسية مواتية لانقلاب منظم ومجهز تقنيًا ، يتم تحديد تاريخه مسبقًا بالتأكيد. هناك شيء واحد واضح: لا يمكن الخلق وضع سياسي ملائم لاضطراب رجعي بأي وسيلة مصطنعة ، ناهيك عن تحديد فترة زمنية معينة له. ولكن عندما تكون العناصر الأساسية لهذا الموقف موجودة بالفعل عندها ينتهز الحزب الرئيسي اللحظة الأكثر ملاءمة ، كما رأينا ، يكيف قواه السياسية والتنظيمية والفنية ، و- إذا لم يخطئ في حسابات الصفقات ، فإن الضربة النهائية المنتصرة.-2لم تقم البرجوازية دائما بثورات مضادة. كما قامت في الماضي بثورات. هل حددت أي وقت محدد لهذه الثورات؟ سيكون أمرًا ممتعًا ومفيدًا في كثير من النواحي ، للتحقيق من هذا المنظور في تطور الثورات البرجوازية الكلاسيكية والثورات البورجوازية المنحلة (موضوع لعلماءنا الماركسيين الشباب!) ، ولكن حتى بدون مثل هذا التحليل التفصيلي فمن الممكن لبناء الأساسيات.للسؤال التالي. البرجوازية المالكة والمتعلمة ، أي ذلك الجزء من "الشعب" الذي اكتسب السلطة ، لم يقم بالثورة ، بل انتظر حتى قيامها. عندما جلبت الحركة بين الطبقات الدنيا الكأس إلى الفائض ، وأسقط النظام الاجتماعي القديم أو النظامالسياسي ، سقطت السلطة تلقائيًا تقريبًا في أيدي البرجوازية الليبرالية. وقد وصف العلماء الليبراليون هذه الثورة بأنها ثورة "طبيعية" لا مفر منها. لقد جمعوا معًا مجموعة هائلة من الأفكار المبتذلة تحت اسم القوانين التاريخية: الثورة والثورة المضادة (وفقًا لـ m. كاراجيف من عمل الذاكرة المباركة وردة فعلها) على أنها نتاج طبيعي للتطور التاريخي وبالتالي غير قادرة على الترتيب وفقًا للتقويم ، وما إلى ذلك. لم تمنع هذه القوانين مطلقًا تنفيذ انقلابات معدة جيدًا للثورة المضادة. لكن ضبابية طريقة التفكير البرجوازية الليبرالية تجد طريقها أحيانًا إلى رؤوس الثوريين ، حيث تلعب الفوضى وتسبب الكثير من الضرر المادي. على النقيض من الطرق البرجوازية والبروليتارية .-3ولكن حتى الثورات البرجوازية لم تتطور بشكل ثابت بأي حال من الأحوال في كل مرحلة على غرار القوانين "الطبيعية" التي وضعها الأساتذة الليبراليون. عندما أطاحت الديمقراطية البرجوازية الصغيرة بالليبرالية ، لقد فعلت ذلك عن طريق التآمر وتمردات معدة سلفاً لتواريخ محددة. قام بذلك اليعاقبة - الجناح اليساري المتطرف للثورة الفرنسية. هذا مفهوم تمامًا. تكتفي البرجوازية الليبرالية (الفرنسية في عام 1789 ، والروسية في فبراير 1917) بانتظار نتائج حركة قوية وعناصر ، من أجل إلقاء ثروتها وثقافتها ، وارتباطاته بجهاز الدولة في الميزا ......
#مقال
#ليون
#تروتسكي
#روزنامة
#الثورة
#العمالية
#فى1917
#.ترجمة:عبدالرؤوف
#بطيخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717125
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ الجدول الزمني للثورة (1)"بالطبع هذا غير ممكن. إنها فقط القطارات التي تبدأ في أوقات معينة ، وحتى أنها لا تبدأ دائمًا ... "-1دقة التفكير ضرورية في كل مكان ، وفي مسائل الإستراتيجية الثورية أكثر من أي مكان آخر. ولكن بما أن الثورات لا تحدث كثيرًا ، المفاهيم الثورية وعمليات التفكير تصبح رديئة ، وتصبح خطوطها العريضة غامضة ، وتثار الأسئلة وتحل بطريقة ما. أطلق موسوليني "ثورته" (أي ، ثورته المضادة) في وقت محدد تم الإعلان عنه علنًا مسبقًا. استطاع أن يفعل ذلك بنجاح لأن الاشتراكيين لم ينجزوا الثورة في الوقت المناسب. حقق الفاشيست البلغاريون "ثورتهم" بمؤامرة عسكرية وتحديد التاريخ والأدوار المسندة. نفس الشيء كان السهولة مع انقلاب الضباط الإسبان. يتم تنفيذ الانقلابات المضادة للثورة دائمًا على هذا المنوال. عادة ما تتم محاولتهم في وقت اتخذت فيه خيبة أمل الجماهير في الثورة أو الديمقراطية شكل اللامبالاة ، وهكذا يتم إنشاء بيئة سياسية مواتية لانقلاب منظم ومجهز تقنيًا ، يتم تحديد تاريخه مسبقًا بالتأكيد. هناك شيء واحد واضح: لا يمكن الخلق وضع سياسي ملائم لاضطراب رجعي بأي وسيلة مصطنعة ، ناهيك عن تحديد فترة زمنية معينة له. ولكن عندما تكون العناصر الأساسية لهذا الموقف موجودة بالفعل عندها ينتهز الحزب الرئيسي اللحظة الأكثر ملاءمة ، كما رأينا ، يكيف قواه السياسية والتنظيمية والفنية ، و- إذا لم يخطئ في حسابات الصفقات ، فإن الضربة النهائية المنتصرة.-2لم تقم البرجوازية دائما بثورات مضادة. كما قامت في الماضي بثورات. هل حددت أي وقت محدد لهذه الثورات؟ سيكون أمرًا ممتعًا ومفيدًا في كثير من النواحي ، للتحقيق من هذا المنظور في تطور الثورات البرجوازية الكلاسيكية والثورات البورجوازية المنحلة (موضوع لعلماءنا الماركسيين الشباب!) ، ولكن حتى بدون مثل هذا التحليل التفصيلي فمن الممكن لبناء الأساسيات.للسؤال التالي. البرجوازية المالكة والمتعلمة ، أي ذلك الجزء من "الشعب" الذي اكتسب السلطة ، لم يقم بالثورة ، بل انتظر حتى قيامها. عندما جلبت الحركة بين الطبقات الدنيا الكأس إلى الفائض ، وأسقط النظام الاجتماعي القديم أو النظامالسياسي ، سقطت السلطة تلقائيًا تقريبًا في أيدي البرجوازية الليبرالية. وقد وصف العلماء الليبراليون هذه الثورة بأنها ثورة "طبيعية" لا مفر منها. لقد جمعوا معًا مجموعة هائلة من الأفكار المبتذلة تحت اسم القوانين التاريخية: الثورة والثورة المضادة (وفقًا لـ m. كاراجيف من عمل الذاكرة المباركة وردة فعلها) على أنها نتاج طبيعي للتطور التاريخي وبالتالي غير قادرة على الترتيب وفقًا للتقويم ، وما إلى ذلك. لم تمنع هذه القوانين مطلقًا تنفيذ انقلابات معدة جيدًا للثورة المضادة. لكن ضبابية طريقة التفكير البرجوازية الليبرالية تجد طريقها أحيانًا إلى رؤوس الثوريين ، حيث تلعب الفوضى وتسبب الكثير من الضرر المادي. على النقيض من الطرق البرجوازية والبروليتارية .-3ولكن حتى الثورات البرجوازية لم تتطور بشكل ثابت بأي حال من الأحوال في كل مرحلة على غرار القوانين "الطبيعية" التي وضعها الأساتذة الليبراليون. عندما أطاحت الديمقراطية البرجوازية الصغيرة بالليبرالية ، لقد فعلت ذلك عن طريق التآمر وتمردات معدة سلفاً لتواريخ محددة. قام بذلك اليعاقبة - الجناح اليساري المتطرف للثورة الفرنسية. هذا مفهوم تمامًا. تكتفي البرجوازية الليبرالية (الفرنسية في عام 1789 ، والروسية في فبراير 1917) بانتظار نتائج حركة قوية وعناصر ، من أجل إلقاء ثروتها وثقافتها ، وارتباطاته بجهاز الدولة في الميزا ......
#مقال
#ليون
#تروتسكي
#روزنامة
#الثورة
#العمالية
#فى1917
#.ترجمة:عبدالرؤوف
#بطيخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717125
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - مقال ليون تروتسكي (روزنامة الثورة العمالية فى1917 ).ترجمة:عبدالرؤوف بطيخ
محمد سعدي حلس : الاول من ايار عيد العمال الاحرار
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعدي_حلس يمر علينا وعلى العالم باسرة الاول من ايار يوم العمال العالمي هذا العام في ظل انتشار جائحة كورونا التي تخطف أرواح المئات والآلاف بل مئات الالاف على مستوى العالم وأكثر الوفيات من شريحة العمال وها كذا أيضا في فلسطين تنتشر الجائحة وبتوغل في صفوف عمالنا وأبنائهم وأسرهم ورغم كل الإرشادات والمكافحة لهذا الوباء الا انه يتحول وينتشر مرة أخرى بشكل جديد ولم تستطع كل اللقاحات حتى هذه اللحظة القضاء على هذا الفايروس الفتاك والقاتل وحتى الآن لم تستطع السلطة بامكانياتها الضعيفة توفير الحد الأدنى لعمالنا من مقومات الحياة الكريمة في حالات الحجر الجماعي وذلك لأن السلطة لم تحصل على استقطاعات عمالنا التي تقتطعها سلطات الاحتلال الصهيوني من رسوم التامينات الصحية وصندوق الضمان الاجتماعي وغيرها من الاستقطاعات الذي يقدر بمليارات الدولارات في الخزائن الإسرائيلية التي تضمن للعمال حياة كريمة في كل الأوقات وخاصة في فترات الأوبئة والأمراض المزمنة وعلى صعيد اخر مازالوا عمالنا يعانون ويلات الانقسام وحتى هذا اليوم لم تنطوى هذه الصفحة السوداء في تاريخ شعبنا المناضل الذي سطر بصموده أسما ايات النضال الوطني وأخرها على أبواب الانتخابات ومحاولة الاحتلال سلخ مدينة القدس عاصمة الدولة الفلسطينية عن محيطها الفلسطيني والعربي برفضه للانتخابات في القدس وكان الرد البليغ على الاحتلال بانتفاضة جماهيرية رافضة لقرارات الاحتلال وكذلك للقرار الأمريكي الظالم بالاعتراف بالقدس عاصمة الدولة الكيان الصهيوني ومشروع الضم وايضا مشاريع التطبيع والخيانة وما زالت مستمرة تؤكد على فلسطينيتها وعلى عروبتها وعلى انها قلب فلسطين النابض وعاصمتها الأبدية رغم كل المشاريع التصفوية وبهذه الانتفاضة الباسلة والتي أكدت على وحدة الشعب الفلسطيني بكل مكوناته الوطنية تنطلق الدعوة ليكن الاول من ايار يوم العمال العالمي محطة جديدة لتوحيد كلمة العمال الفلسطينيين وذلك من خلال توحيد الاتحادات العمالية الفلسطينية بنائا على ما تم الاتفاق عليه بين الامناء العامون او من اناب عنهم واستكمال هذه الوحدة وتطبيقها على أرض الواقع ودعوة الاتحادات الأخرى للالتحاق بهذه الوحدة والتي يجب أن تتم على أسس قانونية وتضبطها لوائح متفق عليها مسبقا ويكن الضامن لذلك اولا الدساتير واللوائح وكذلك الأطر السياسية المشاركة واستكمال لذلك اقترح تشكيل مجلس وطني عمالي يكن قوامه رؤساء النقابات او من ينوب عنهم وممثلي جميع الكتل العمالية الفلسطينية وممثلين عن الاتحادات العمالية وشخصيات عمالية مستقلة وخبراء في الشؤون العمالية يكن مهمته رسم السياسات العمالية على مستوى الوطن والشتات وهذا الاقتراح قابل للتطوير والنقاش حتى تكتمل الفكرة وليكن الاول من ايار انطلاقة جديدة من اجل الوحدة الوطنية الفلسطينية المبنية على الشراكة واحترام حرية الرأي والرأي الآخر وتوحيد كل الجهود من أجل خدمة الوطن والشعب الفلسطيني بشكل عام وخدمة عمالنا البواسل بشكل خاص وتوحيد شطري الوطن والعمل على تشكيل حكومة وحدة وطنية يشارك بها الكل الوطني لوضع الجميع أمام مسؤولياتهم في إدارة الصراع المفتوح مع الاحتلال وأخرها الاشتباك في قضية القدس وتهويدها ومحاولة ضمها وتحمل مسؤولياتهم امام انتشار جائحة كورونا وسبل مكافحتها والوقف من انتشارها وتحمل مسؤولياتهم أمام انتشار ظاهرة البطالة بين صفوف عمالها ووضع إستراتيجيات للحد من انتشار البطالة ووضع سياسات تشغيلية لتشغيل ايدي عاملة فلسطينية ومحاولة فتح أسواق عمل جديدة للتخفيف من حدة البطالة واستيعاب أكبر عدد ممكن من العمال العاطلين عن العمل وتعمل أيضا ......
#الاول
#ايار
#العمال
#الاحرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717129
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعدي_حلس يمر علينا وعلى العالم باسرة الاول من ايار يوم العمال العالمي هذا العام في ظل انتشار جائحة كورونا التي تخطف أرواح المئات والآلاف بل مئات الالاف على مستوى العالم وأكثر الوفيات من شريحة العمال وها كذا أيضا في فلسطين تنتشر الجائحة وبتوغل في صفوف عمالنا وأبنائهم وأسرهم ورغم كل الإرشادات والمكافحة لهذا الوباء الا انه يتحول وينتشر مرة أخرى بشكل جديد ولم تستطع كل اللقاحات حتى هذه اللحظة القضاء على هذا الفايروس الفتاك والقاتل وحتى الآن لم تستطع السلطة بامكانياتها الضعيفة توفير الحد الأدنى لعمالنا من مقومات الحياة الكريمة في حالات الحجر الجماعي وذلك لأن السلطة لم تحصل على استقطاعات عمالنا التي تقتطعها سلطات الاحتلال الصهيوني من رسوم التامينات الصحية وصندوق الضمان الاجتماعي وغيرها من الاستقطاعات الذي يقدر بمليارات الدولارات في الخزائن الإسرائيلية التي تضمن للعمال حياة كريمة في كل الأوقات وخاصة في فترات الأوبئة والأمراض المزمنة وعلى صعيد اخر مازالوا عمالنا يعانون ويلات الانقسام وحتى هذا اليوم لم تنطوى هذه الصفحة السوداء في تاريخ شعبنا المناضل الذي سطر بصموده أسما ايات النضال الوطني وأخرها على أبواب الانتخابات ومحاولة الاحتلال سلخ مدينة القدس عاصمة الدولة الفلسطينية عن محيطها الفلسطيني والعربي برفضه للانتخابات في القدس وكان الرد البليغ على الاحتلال بانتفاضة جماهيرية رافضة لقرارات الاحتلال وكذلك للقرار الأمريكي الظالم بالاعتراف بالقدس عاصمة الدولة الكيان الصهيوني ومشروع الضم وايضا مشاريع التطبيع والخيانة وما زالت مستمرة تؤكد على فلسطينيتها وعلى عروبتها وعلى انها قلب فلسطين النابض وعاصمتها الأبدية رغم كل المشاريع التصفوية وبهذه الانتفاضة الباسلة والتي أكدت على وحدة الشعب الفلسطيني بكل مكوناته الوطنية تنطلق الدعوة ليكن الاول من ايار يوم العمال العالمي محطة جديدة لتوحيد كلمة العمال الفلسطينيين وذلك من خلال توحيد الاتحادات العمالية الفلسطينية بنائا على ما تم الاتفاق عليه بين الامناء العامون او من اناب عنهم واستكمال هذه الوحدة وتطبيقها على أرض الواقع ودعوة الاتحادات الأخرى للالتحاق بهذه الوحدة والتي يجب أن تتم على أسس قانونية وتضبطها لوائح متفق عليها مسبقا ويكن الضامن لذلك اولا الدساتير واللوائح وكذلك الأطر السياسية المشاركة واستكمال لذلك اقترح تشكيل مجلس وطني عمالي يكن قوامه رؤساء النقابات او من ينوب عنهم وممثلي جميع الكتل العمالية الفلسطينية وممثلين عن الاتحادات العمالية وشخصيات عمالية مستقلة وخبراء في الشؤون العمالية يكن مهمته رسم السياسات العمالية على مستوى الوطن والشتات وهذا الاقتراح قابل للتطوير والنقاش حتى تكتمل الفكرة وليكن الاول من ايار انطلاقة جديدة من اجل الوحدة الوطنية الفلسطينية المبنية على الشراكة واحترام حرية الرأي والرأي الآخر وتوحيد كل الجهود من أجل خدمة الوطن والشعب الفلسطيني بشكل عام وخدمة عمالنا البواسل بشكل خاص وتوحيد شطري الوطن والعمل على تشكيل حكومة وحدة وطنية يشارك بها الكل الوطني لوضع الجميع أمام مسؤولياتهم في إدارة الصراع المفتوح مع الاحتلال وأخرها الاشتباك في قضية القدس وتهويدها ومحاولة ضمها وتحمل مسؤولياتهم امام انتشار جائحة كورونا وسبل مكافحتها والوقف من انتشارها وتحمل مسؤولياتهم أمام انتشار ظاهرة البطالة بين صفوف عمالها ووضع إستراتيجيات للحد من انتشار البطالة ووضع سياسات تشغيلية لتشغيل ايدي عاملة فلسطينية ومحاولة فتح أسواق عمل جديدة للتخفيف من حدة البطالة واستيعاب أكبر عدد ممكن من العمال العاطلين عن العمل وتعمل أيضا ......
#الاول
#ايار
#العمال
#الاحرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717129
الحوار المتمدن
محمد سعدي حلس - الاول من ايار عيد العمال الاحرار
حزب الكادحين : تخليدا لذكرى اليوم العالمي للعمّال: اليسار العربي ومسألة التنظيم
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين ينظّم حزب الكادحين وشبكة المناضلين الجبهوين ندوة افتراضية تحت عنوان : اليسار العربي ومسألة التنظيم .الموعد : السبت 1 ماي 2021 الساعة : الثامنة مساء بتوقيت تونس. اليسار العربي مفهوم غير محدد بدقة حتى الساعة، ومن هنا الالتباس عند استعماله والحديث عنه، فقد غلب في الأدبيات الرائجة تعيينه باعتباره يحيل إلى التيارات الماركسية حصرا، ولكن ألا يبدو ذلك إسقاطا لتحديد أوروبي تبلور مع الثورة البرجوازية الديمقراطية ومن بعدها كومونة باريس، حيث مجتمعات تختلف نوعيا عن المجتمع العربي من حيث نمط الإنتاج والكولونيالية والوحدة القومية ؟ ففي حال تعلق الأمر بتناقض رئيسي بين البرجوازية والبروليتاريا يمكن القول أن اليسار عمالي دون سواه، أما في حال التناقض الرئيسي بين الأمة المضطهَدة مجتمعة والامبريالية ألا يمكن أن يعني اليسار كل القوى الوطنية مهما كانت ايديولوجيتها ؟ سواء ماركسية أو قومية أو دينية أو ليبرالية الخ ..والالتباس نفسه يمكن الوقوف عليه عند الحديث عن التنظيم فهنا أيضا مفهوم غير خاضع للضبط في الحالة العربية فهل يتعلق الأمر بتنظيم الأمة أو الطبقة ؟ على قاعدة القطر أم على قاعدة الوطن بأسره ؟ وقد تذهب الإجابة ناحية القول أنه يخص المجالين في نفس الوقت، ولكن حتى وقتها فإننا سنواجه معضلة ليست فكرية فقط وانما عملية أيضا، فهل الرئيسي هو تنظيم الطبقة أو تنظيم الأمة ؟ تنظيم قطري أم تنظيم قومي ؟ ألا يكمن فشل التنظيمات اليسارية العربية في جانب منه في انعزالها القطري مما حرمها من عامل قوة مهم قياسا إلى الجماعات اليمينية الدينية مثلا حيث التنظيم المركزي على امتداد دولي (جماعة الاخوان المسلمين / حزب التحرير / القاعدة / داعش) ؟ ولكن لماذا فشلت بعض المحاولات اليسارية في التنظم على صعيد عربي (حركة القوميين العرب وحزب العمل الاشتراكي العربي) رغم سعيها إلى ذلك ؟ أليس حريا بنا الالتفات ناحية أخرى بفحص الإجابة اللينينية عن السؤال التنظيمي واعتبار الحزب من الطراز اللينيني قد ولّى زمانه مع التطورات الحاصلة على نمط الإنتاج الرأسمالي في ظل العولمة وثورة الاتصالات وان التنظيم العمودي يجب أن يفسح المجال للتنظيم الأفقي وأن الطبقة قد عوضتها الفئات المهمشة وما أكثرها وان لكل فئة مشاكلها المخصوصة ومن ثمة إقامة العلاقة الشبكية بين تلك الفئات جميعها من خلال أشكال تنظيم مستجدة . ولا تبدو هذه الأسئلة جديدة كلها إذ نعثر على بعض ما يماثلها لدى المفكرين الثوريين العرب خاصة في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، ولكنها ظلت دون تمحيص شامل، ومن هنا أهمية العودة إلى تطارحها مجددا على ضوء أزمة اليسار العربي التي تعبر عن ذاتها في مجال التنظيم بصورة أساسية لإدراك عللها والبحث عن أجوبة ممكنة عليها، أخذا بعين الاعتبار التطورات الحاصلة في مجرى التناول النظري لهذه المعضلة والتجربة التاريخية خاصة في البلدان التي حققت انتصارها على الإمبريالية في وضع شبيه بوضع العرب، متسلّحة بالتنظيم الثوري.ومن هنا أهمية اتجاه البحث ناحيتين على الأقل، الناحية الأولى إدراك مفهومي اليسار والتنظيم، والناحية الثانية تبين العلاقة بينهما على ضوء التحليل المقترن بالعودة إلى النظرية التي بدونها لا حركة ثورية، كما بالعودة إلى التجارب التاريخية ..محاور الندوة : 1 ـ مفهوم التنظيم بين الأمس واليوم.2 مفهوم اليسار .3 ـ اليسار العربي ماذا نعني به؟4ـ كيف السبيل الى تنظم اليسار العربي ؟5ـ التنظيم والعمل الجماهيري: النسوة، النقابات، الش ......
#تخليدا
#لذكرى
#اليوم
#العالمي
#للعمّال:
#اليسار
#العربي
#ومسألة
#التنظيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717128
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين ينظّم حزب الكادحين وشبكة المناضلين الجبهوين ندوة افتراضية تحت عنوان : اليسار العربي ومسألة التنظيم .الموعد : السبت 1 ماي 2021 الساعة : الثامنة مساء بتوقيت تونس. اليسار العربي مفهوم غير محدد بدقة حتى الساعة، ومن هنا الالتباس عند استعماله والحديث عنه، فقد غلب في الأدبيات الرائجة تعيينه باعتباره يحيل إلى التيارات الماركسية حصرا، ولكن ألا يبدو ذلك إسقاطا لتحديد أوروبي تبلور مع الثورة البرجوازية الديمقراطية ومن بعدها كومونة باريس، حيث مجتمعات تختلف نوعيا عن المجتمع العربي من حيث نمط الإنتاج والكولونيالية والوحدة القومية ؟ ففي حال تعلق الأمر بتناقض رئيسي بين البرجوازية والبروليتاريا يمكن القول أن اليسار عمالي دون سواه، أما في حال التناقض الرئيسي بين الأمة المضطهَدة مجتمعة والامبريالية ألا يمكن أن يعني اليسار كل القوى الوطنية مهما كانت ايديولوجيتها ؟ سواء ماركسية أو قومية أو دينية أو ليبرالية الخ ..والالتباس نفسه يمكن الوقوف عليه عند الحديث عن التنظيم فهنا أيضا مفهوم غير خاضع للضبط في الحالة العربية فهل يتعلق الأمر بتنظيم الأمة أو الطبقة ؟ على قاعدة القطر أم على قاعدة الوطن بأسره ؟ وقد تذهب الإجابة ناحية القول أنه يخص المجالين في نفس الوقت، ولكن حتى وقتها فإننا سنواجه معضلة ليست فكرية فقط وانما عملية أيضا، فهل الرئيسي هو تنظيم الطبقة أو تنظيم الأمة ؟ تنظيم قطري أم تنظيم قومي ؟ ألا يكمن فشل التنظيمات اليسارية العربية في جانب منه في انعزالها القطري مما حرمها من عامل قوة مهم قياسا إلى الجماعات اليمينية الدينية مثلا حيث التنظيم المركزي على امتداد دولي (جماعة الاخوان المسلمين / حزب التحرير / القاعدة / داعش) ؟ ولكن لماذا فشلت بعض المحاولات اليسارية في التنظم على صعيد عربي (حركة القوميين العرب وحزب العمل الاشتراكي العربي) رغم سعيها إلى ذلك ؟ أليس حريا بنا الالتفات ناحية أخرى بفحص الإجابة اللينينية عن السؤال التنظيمي واعتبار الحزب من الطراز اللينيني قد ولّى زمانه مع التطورات الحاصلة على نمط الإنتاج الرأسمالي في ظل العولمة وثورة الاتصالات وان التنظيم العمودي يجب أن يفسح المجال للتنظيم الأفقي وأن الطبقة قد عوضتها الفئات المهمشة وما أكثرها وان لكل فئة مشاكلها المخصوصة ومن ثمة إقامة العلاقة الشبكية بين تلك الفئات جميعها من خلال أشكال تنظيم مستجدة . ولا تبدو هذه الأسئلة جديدة كلها إذ نعثر على بعض ما يماثلها لدى المفكرين الثوريين العرب خاصة في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، ولكنها ظلت دون تمحيص شامل، ومن هنا أهمية العودة إلى تطارحها مجددا على ضوء أزمة اليسار العربي التي تعبر عن ذاتها في مجال التنظيم بصورة أساسية لإدراك عللها والبحث عن أجوبة ممكنة عليها، أخذا بعين الاعتبار التطورات الحاصلة في مجرى التناول النظري لهذه المعضلة والتجربة التاريخية خاصة في البلدان التي حققت انتصارها على الإمبريالية في وضع شبيه بوضع العرب، متسلّحة بالتنظيم الثوري.ومن هنا أهمية اتجاه البحث ناحيتين على الأقل، الناحية الأولى إدراك مفهومي اليسار والتنظيم، والناحية الثانية تبين العلاقة بينهما على ضوء التحليل المقترن بالعودة إلى النظرية التي بدونها لا حركة ثورية، كما بالعودة إلى التجارب التاريخية ..محاور الندوة : 1 ـ مفهوم التنظيم بين الأمس واليوم.2 مفهوم اليسار .3 ـ اليسار العربي ماذا نعني به؟4ـ كيف السبيل الى تنظم اليسار العربي ؟5ـ التنظيم والعمل الجماهيري: النسوة، النقابات، الش ......
#تخليدا
#لذكرى
#اليوم
#العالمي
#للعمّال:
#اليسار
#العربي
#ومسألة
#التنظيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717128
الحوار المتمدن
حزب الكادحين - تخليدا لذكرى اليوم العالمي للعمّال: اليسار العربي ومسألة التنظيم
جاكلين سلام : مجموعة نصوص خريف يذرف أوراق التوت
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام خريفٌ يذرفُ أوراق التوتصدر حديثا ومجددا في طبعة الكترونية كتاب للشاعرة جاكلين سلام عن "سلسة إبداعات طريق الحرير" عام 2021. المجموعة الشعرية سبق نشرها الكترونيا، وورقيا في كندا. هنا نترك للقارئ فرضة التعرف على نصوص المجموعة مع قراءة نقدية في نهاية الكتاب، وسيرة أدبية للكاتبة.الكتاب: خريف يذرف أوراق التوت تأليف: جاكلين سلام الطبعة الثالثة، عن : سلسلة ابداعات طريق الحرير، 2021 الطبعة الثانية، طبعة خاصة، إصدار ورقي والكتروني عام 2015الطبعة الأولى، نشر الكتروني عام ، شبكة المرايا الثقافية عام2001المجموعة تضم 84 نصاً كتبته الشاعرة في كندا ما بين عامي 1997، و2001 جميع الحقوق محفوظة للمؤلفة.الإهداءإلى ابني سلام مرّوشهاوية لا رائحة للتراب هنا، لا تراب إلا في العيونالشواطئ يخنقها الإسمنتويحلم موجي بعناق الرمللا كثبان رملية أعتلي قبّتهاأنا المنفىويحملني صليبي نحو الهاوية.متاهةلم أنجب على الإطلاق، أو هكذا خُيل إلي لكنني كلما رأيت طفلاً يرضع ثدي أمه ينتابني شعورعميق بأنه طفلي الذي ضاع مني في المتاهة.بكثير من وجل تمتد يدي إلى صدري، وأكتشفُ أنني امرأة فقدتْ ثدييها أيضاً.الطريق إلى السندياناتفقنا أنا وصديقي أن نلتقي في السبعين، كان ذلك منذ زمن بعيد. في الموعد المحدد لبستُ بنطالي الجينز وحذائي الرياضي . انتبهت لطاقم الأسنان في فمي، ضحكت وقلت لنفسي هل سيكتشفه؟في منتصف الطريق إليه، وربما في أوله تذكرت أننا دفنا البوصلة- يومها- تحت شجرة السنديان هل يعرف أحدكم الطريق إلى السنديان؟مفتاح القلب أول رجل تعرفت عليه أهداني حمالة مفاتيح وكذلك الرجل الأخير. المدة الزمنية بين الاثنين أكثر من خمسين عاماً . وما زلت أحتفظ بهذه الهدايا بين أشيائي غيرالثمينة، لانني أصلاً لا أقتني أشياء ثمينة. تقدم بي العمر وما زالت مفاتيحي ضائعة وربما ستأتيني عبر البريد المستعجل. بل ليس مهما بعد إن كانت ستأتي أم لا . باب الأبدية مفتوح لقلب ضائع. قلوب ومصابيحعانيت طويلاً من المصابيح التي تحترق في فترة قصيرة، ولا أخفيكم أنني أشعر بالغيظ من تبديلها بأخرىلأسباب كثيرة، أولها أن يدي قصيرة وهذا يرجع لأسباب لا علاقة لها بالجينات.تناسيت تلك المصابيح، تعايشت مع الشموع الأكثر شفافية حيث احتراقها يرانيلم أكن أعتقد أنها ستتسبب بحريق في بيتيالسماء مطفأة الآن، ثمة نور ما زال يضيءُ عتمتي لن أحدثكم عن مصدره، لا لأني لا أثق بكم، بل لأنني أحبّذ الاحتفاظ لنفسي بالتفاصيل الهامة والتافهة من وجهة نظركم.أصابع في بطن الحوتصديقاتي يشتكين كثيراً من أزواجهن ومع ذلك يفضلن السكينةإنهن يخشين الوحدةأعيش وحدتي الأبدية لأنني أخاف على نفسي التي انتشلتها من حلْق الحوت بعد أن فقدت أصابعي،أو كما خيل الي حينهالا- أصابعي بخير ولم أفقد الكثير وإلا كيف أكتب لكم الآن!سحبتُ الطريق إليّ من أذنيه وتعلمت كيف أتقاسم الفراغ مع ذاتيولكن ما هذا الحلم الذي يراودني دوماً عن ثمة رجل يسكن جلدي وألده كل مساء!أوراق مجعدة صغيرين كنا، ومرارأ طلب مني ألا أترك اسمه بين أوراقي الآن لشدّ ما أفكر بقتل المترهل من ذاتي فيخطر بذهني أن أنفّذ وصية صديقي أذهب إلى أوراقي المجعدة فأجد المخلص هناك، وبسخاء أذرف بقاياي.مفترق الغابةالتق ......
#مجموعة
#نصوص
#خريف
#يذرف
#أوراق
#التوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717135
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام خريفٌ يذرفُ أوراق التوتصدر حديثا ومجددا في طبعة الكترونية كتاب للشاعرة جاكلين سلام عن "سلسة إبداعات طريق الحرير" عام 2021. المجموعة الشعرية سبق نشرها الكترونيا، وورقيا في كندا. هنا نترك للقارئ فرضة التعرف على نصوص المجموعة مع قراءة نقدية في نهاية الكتاب، وسيرة أدبية للكاتبة.الكتاب: خريف يذرف أوراق التوت تأليف: جاكلين سلام الطبعة الثالثة، عن : سلسلة ابداعات طريق الحرير، 2021 الطبعة الثانية، طبعة خاصة، إصدار ورقي والكتروني عام 2015الطبعة الأولى، نشر الكتروني عام ، شبكة المرايا الثقافية عام2001المجموعة تضم 84 نصاً كتبته الشاعرة في كندا ما بين عامي 1997، و2001 جميع الحقوق محفوظة للمؤلفة.الإهداءإلى ابني سلام مرّوشهاوية لا رائحة للتراب هنا، لا تراب إلا في العيونالشواطئ يخنقها الإسمنتويحلم موجي بعناق الرمللا كثبان رملية أعتلي قبّتهاأنا المنفىويحملني صليبي نحو الهاوية.متاهةلم أنجب على الإطلاق، أو هكذا خُيل إلي لكنني كلما رأيت طفلاً يرضع ثدي أمه ينتابني شعورعميق بأنه طفلي الذي ضاع مني في المتاهة.بكثير من وجل تمتد يدي إلى صدري، وأكتشفُ أنني امرأة فقدتْ ثدييها أيضاً.الطريق إلى السندياناتفقنا أنا وصديقي أن نلتقي في السبعين، كان ذلك منذ زمن بعيد. في الموعد المحدد لبستُ بنطالي الجينز وحذائي الرياضي . انتبهت لطاقم الأسنان في فمي، ضحكت وقلت لنفسي هل سيكتشفه؟في منتصف الطريق إليه، وربما في أوله تذكرت أننا دفنا البوصلة- يومها- تحت شجرة السنديان هل يعرف أحدكم الطريق إلى السنديان؟مفتاح القلب أول رجل تعرفت عليه أهداني حمالة مفاتيح وكذلك الرجل الأخير. المدة الزمنية بين الاثنين أكثر من خمسين عاماً . وما زلت أحتفظ بهذه الهدايا بين أشيائي غيرالثمينة، لانني أصلاً لا أقتني أشياء ثمينة. تقدم بي العمر وما زالت مفاتيحي ضائعة وربما ستأتيني عبر البريد المستعجل. بل ليس مهما بعد إن كانت ستأتي أم لا . باب الأبدية مفتوح لقلب ضائع. قلوب ومصابيحعانيت طويلاً من المصابيح التي تحترق في فترة قصيرة، ولا أخفيكم أنني أشعر بالغيظ من تبديلها بأخرىلأسباب كثيرة، أولها أن يدي قصيرة وهذا يرجع لأسباب لا علاقة لها بالجينات.تناسيت تلك المصابيح، تعايشت مع الشموع الأكثر شفافية حيث احتراقها يرانيلم أكن أعتقد أنها ستتسبب بحريق في بيتيالسماء مطفأة الآن، ثمة نور ما زال يضيءُ عتمتي لن أحدثكم عن مصدره، لا لأني لا أثق بكم، بل لأنني أحبّذ الاحتفاظ لنفسي بالتفاصيل الهامة والتافهة من وجهة نظركم.أصابع في بطن الحوتصديقاتي يشتكين كثيراً من أزواجهن ومع ذلك يفضلن السكينةإنهن يخشين الوحدةأعيش وحدتي الأبدية لأنني أخاف على نفسي التي انتشلتها من حلْق الحوت بعد أن فقدت أصابعي،أو كما خيل الي حينهالا- أصابعي بخير ولم أفقد الكثير وإلا كيف أكتب لكم الآن!سحبتُ الطريق إليّ من أذنيه وتعلمت كيف أتقاسم الفراغ مع ذاتيولكن ما هذا الحلم الذي يراودني دوماً عن ثمة رجل يسكن جلدي وألده كل مساء!أوراق مجعدة صغيرين كنا، ومرارأ طلب مني ألا أترك اسمه بين أوراقي الآن لشدّ ما أفكر بقتل المترهل من ذاتي فيخطر بذهني أن أنفّذ وصية صديقي أذهب إلى أوراقي المجعدة فأجد المخلص هناك، وبسخاء أذرف بقاياي.مفترق الغابةالتق ......
#مجموعة
#نصوص
#خريف
#يذرف
#أوراق
#التوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717135
الحوار المتمدن
جاكلين سلام - مجموعة نصوص خريف يذرف أوراق التوت
سعيد علام : الهبيد 4 : الهبيد، لا يكذب فقط، بل ايضاً، يسرق .. عموماً، شئ طبيعى، اللى يكذب يسرق، والعكس صحيح ايضاً ..
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام المهندس النشط المجتهد محمد عادل نشر موضوع، فريد، بعدها بساعة واحدة بالضبط، نايل الشافعى "لطش" الموضوع!الطريف ان الموضوع تعود احداثه لعام 2017، ولكن بالصدفة البحتة جاء الوحى لنايل الشافعى بنفس الموضوع فى نفس الوقت!، ولان الموضوع يعود لاربع سنوات مضت، يجعل من المستحيل الادعاء بتوارد الخواطر!، ومما يزيد الطين بلة، ان الصورة التى ارفقها محمد عادل بالموضوع، ليست هى الصورة الواردة بالمصدر الاصلى للخبر بجريدة البورصة، ولكنها صورة واردة بجريدة الخليج اون لاين، فى موضوع مختلف تماماً، وهى نفس الصورة المنشورة فى الموضوع اللى سرقه نايل الشافعى! "يامحاسن الصدف"!نايل لم يشير الموضوع بأمانه من الشخص الذى اجتهد وصنع الموضوع، محمد عادل، ولكن للتمويه على السرقة، وحتى لا يعيد الحق لاصحابه، قام باضافة كلمتين، كما يفعل مع المواد المنشورة على موسوعة ويكيبيديا، لينقلها الى ما يسميها موسوعة المعرفة التى يمتلكها، بعد ان يقوم بتحبيشها ببضعة كلمات من شبكة الانترنت، والابشع، انه يدعو بشكل ملح، الشباب للعمل تطوعاً فى موسعة المعرفة التى تدر عليه دخلاً معتبراً!.(اللينكات اسفل الموضوع) (1).نموذج اخرللسرقة مارسة الشافعى هذه المرة مع الدكتور محمد حافظ، خبير السدود المعروف، فبعد ان نشر الدكتور حافظ موضوع عن انابيب المياه التى تمد عبر سحارات سيرابيوم اسفل قناة السويس، فى اتجاه صحراء النقب، وبع مرور حوالى ساعتين، كان نايل الشافعى منقض على الوضوع بحذافيره بصوره، مع كلمتين من عنده لزوم التمويه، انه يكره اعطاء الحق لاصحابه، رغم كل ادعاءات الشرف والامانة .. (اللينكات اسفل الموضوع) (2).هذان نموذجان عن السرقة، فماذا عن الكذب الاسود .. هذا نموذج للكذب الفج الوقح، رغم انتماؤه لتيار الاسلام السياسى، كذب اسود يهدر حياة مناضلة فلسطينية لمجرد انها علمانية؟! ..الموضوع باختصار، ان الاسلاميين انشقوا فى الارض المحتلة عن "القائمة العربية المشتركة"، وشكلوا "القائمة الموحدة"، متى حدث ذلك، حدث فى يناير 2021، وهذا له دلالاتين، الاولى، ان الانشقاق تم مباشرة بعد صعود الديمقراطيين فى الولايات المتحدة، وفوزهم بالرئاسة واغلبية النواب والشيوخ، مما ممثل "قبلة الحياة" للاسلاميين فى المنطقة العربية، او هكذا يعتقدون، اما الدلالة الثانية، فهى بالرغم من ان الانشقاق تم فى شهر يناير، الا ان التدليس وصل بالشافعى الى ان يعرض حياة المناضلة اليسارية، النائبة عايدة توما، للخطر المباشر، بان يدعى ان التصريح الذى قالته فى شهر مارس هو السبب فى انشقاق الاسلاميين!، وهم الذين انشقوا قبلها بشهرين، فى يناير!، ولم يكتفى بهذا الكذب الصريح الوقح الاسود، ولكنه عمل على اهدار دمها بشكل قصدى، بان اضاف تعبير "اسلامى"، لم يأتى فى تصريحها، التصريح الذى قالت فيه انها ستدافع عن عدم سيطرة الدين على المجال العام، فى دولة مدنية، لم تحدد الدين وهى تتحدث فى دولة تعلن ليل نهار، انها دولة يهودية "اسرائيل"!. (اللينكات اسفل الموضوع) (3).كل ذلك شئ، وكمية ونوعية الكذب والتدليس الذى مارسه الشافعى فى موضوع ازمة السفينة التى علقت فى قناة السويس شئ اخر تماماً، فاا كانت سرقاته وكذبه السابق يضر بافراد، ففى هذا الموضوع يضر ببلد، بشعب، ضرر بليغ لا يوصف قدر الحقارة التى تتع بها نفسية يمكن لها ان تمارس كل هذا القدر من الشر المرضى!.ملخص الموضوع، فى موضوع السفينة الجانحة فى قناة السويس، كانت "اخطاء" نايل الشافعى بالجملة، (عشرة اخطاء، على الاقل، فى موضوع واحد ووطنى خطير)، ومخطط لها، مع سبق الاصرار، بماذا تصنف، هل تظل مجرد "اخطاء"؟!، ......
#الهبيد
#الهبيد،
#يكذب
#فقط،
#ايضاً،
#يسرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717134
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام المهندس النشط المجتهد محمد عادل نشر موضوع، فريد، بعدها بساعة واحدة بالضبط، نايل الشافعى "لطش" الموضوع!الطريف ان الموضوع تعود احداثه لعام 2017، ولكن بالصدفة البحتة جاء الوحى لنايل الشافعى بنفس الموضوع فى نفس الوقت!، ولان الموضوع يعود لاربع سنوات مضت، يجعل من المستحيل الادعاء بتوارد الخواطر!، ومما يزيد الطين بلة، ان الصورة التى ارفقها محمد عادل بالموضوع، ليست هى الصورة الواردة بالمصدر الاصلى للخبر بجريدة البورصة، ولكنها صورة واردة بجريدة الخليج اون لاين، فى موضوع مختلف تماماً، وهى نفس الصورة المنشورة فى الموضوع اللى سرقه نايل الشافعى! "يامحاسن الصدف"!نايل لم يشير الموضوع بأمانه من الشخص الذى اجتهد وصنع الموضوع، محمد عادل، ولكن للتمويه على السرقة، وحتى لا يعيد الحق لاصحابه، قام باضافة كلمتين، كما يفعل مع المواد المنشورة على موسوعة ويكيبيديا، لينقلها الى ما يسميها موسوعة المعرفة التى يمتلكها، بعد ان يقوم بتحبيشها ببضعة كلمات من شبكة الانترنت، والابشع، انه يدعو بشكل ملح، الشباب للعمل تطوعاً فى موسعة المعرفة التى تدر عليه دخلاً معتبراً!.(اللينكات اسفل الموضوع) (1).نموذج اخرللسرقة مارسة الشافعى هذه المرة مع الدكتور محمد حافظ، خبير السدود المعروف، فبعد ان نشر الدكتور حافظ موضوع عن انابيب المياه التى تمد عبر سحارات سيرابيوم اسفل قناة السويس، فى اتجاه صحراء النقب، وبع مرور حوالى ساعتين، كان نايل الشافعى منقض على الوضوع بحذافيره بصوره، مع كلمتين من عنده لزوم التمويه، انه يكره اعطاء الحق لاصحابه، رغم كل ادعاءات الشرف والامانة .. (اللينكات اسفل الموضوع) (2).هذان نموذجان عن السرقة، فماذا عن الكذب الاسود .. هذا نموذج للكذب الفج الوقح، رغم انتماؤه لتيار الاسلام السياسى، كذب اسود يهدر حياة مناضلة فلسطينية لمجرد انها علمانية؟! ..الموضوع باختصار، ان الاسلاميين انشقوا فى الارض المحتلة عن "القائمة العربية المشتركة"، وشكلوا "القائمة الموحدة"، متى حدث ذلك، حدث فى يناير 2021، وهذا له دلالاتين، الاولى، ان الانشقاق تم مباشرة بعد صعود الديمقراطيين فى الولايات المتحدة، وفوزهم بالرئاسة واغلبية النواب والشيوخ، مما ممثل "قبلة الحياة" للاسلاميين فى المنطقة العربية، او هكذا يعتقدون، اما الدلالة الثانية، فهى بالرغم من ان الانشقاق تم فى شهر يناير، الا ان التدليس وصل بالشافعى الى ان يعرض حياة المناضلة اليسارية، النائبة عايدة توما، للخطر المباشر، بان يدعى ان التصريح الذى قالته فى شهر مارس هو السبب فى انشقاق الاسلاميين!، وهم الذين انشقوا قبلها بشهرين، فى يناير!، ولم يكتفى بهذا الكذب الصريح الوقح الاسود، ولكنه عمل على اهدار دمها بشكل قصدى، بان اضاف تعبير "اسلامى"، لم يأتى فى تصريحها، التصريح الذى قالت فيه انها ستدافع عن عدم سيطرة الدين على المجال العام، فى دولة مدنية، لم تحدد الدين وهى تتحدث فى دولة تعلن ليل نهار، انها دولة يهودية "اسرائيل"!. (اللينكات اسفل الموضوع) (3).كل ذلك شئ، وكمية ونوعية الكذب والتدليس الذى مارسه الشافعى فى موضوع ازمة السفينة التى علقت فى قناة السويس شئ اخر تماماً، فاا كانت سرقاته وكذبه السابق يضر بافراد، ففى هذا الموضوع يضر ببلد، بشعب، ضرر بليغ لا يوصف قدر الحقارة التى تتع بها نفسية يمكن لها ان تمارس كل هذا القدر من الشر المرضى!.ملخص الموضوع، فى موضوع السفينة الجانحة فى قناة السويس، كانت "اخطاء" نايل الشافعى بالجملة، (عشرة اخطاء، على الاقل، فى موضوع واحد ووطنى خطير)، ومخطط لها، مع سبق الاصرار، بماذا تصنف، هل تظل مجرد "اخطاء"؟!، ......
#الهبيد
#الهبيد،
#يكذب
#فقط،
#ايضاً،
#يسرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717134
الحوار المتمدن
سعيد علام - الهبيد (4): الهبيد، لا يكذب فقط، بل ايضاً، يسرق! .. عموماً، شئ طبيعى، اللى يكذب يسرق، والعكس صحيح ايضاً ..
يوسف يوسف : الأسلام والعلم
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف الموضوع : المتداول في الشأن الأسلامي ، تسميات منها : علماء الدين - عالم دين ، علوم الدين ، هيئة علماء المسلمين ، لجنة أو هيئة أفتاء علماء المسلمين ، علماء الأزهر .. ، وغير ذلك / ما ذكر قد لا يتطابق مع ما موجود في الساحة الأسلامية ، وممكن أن تكون هناك تغيير في بعض المفردات ، ولكن المنظور العام أنها تسمى في هذا السياق أو المفهوم . والملاحظ على هذه التسميات أنها تربط التسميات بكلمة " عالم وعلم " ، والتي تعرف كما يلي : تعرف كلمة عالم ( يُعرّف العلماء في كلّ عصرٍ بأنّهم صنفٌ من النّاس تميّز عن غيره بعددٍ من الصّفات والسّمات البشريّة من ذكاءٍ أو إبداع ، وكان نتاج هذه السّمات والصّفات مخرجات فكريّة أو أدبيّة أو علميّة أو في أيّ مجالٍ من مجالات الحياة ، وكانت هذه المخرجات نافعةً للبشريّة وتمثّل إضافةً على النّتاج العلمي أو الأدبي أو الفكري للبشريّة ، وقيل في تعريف العالم كذلك أنّه الإنسان الذي يحيط علمًا بشيء معيّن فمن كان عالمًا بشيءٍ من جميع جوانبه اعتبر عالمًا به / نقل من موقع موضوع ) ، أما تعريف كلمة علم ، فتعرف وفق موقع / الموسوعة الحرة ( العِلْـمُ والجمع العُلومْ / المسمّى باللاتينيّة scientia، أي المعرفة هو أسلوب منهجي يقوم ببناء وتنظيم المعرفة في شكل تفسيرات وتوقعات قابلة للاختبار حول الكون . يرتكز مفهوم العلم على مصطلح المنهجية العلمية الذي بدوره يقوم بدراسة البيانات ووضع فرضيات لتفسيرها ويقوم باختبارها وكل هذه العملية للوصول إلى معرفة قائمة على التجربة والتأكد من صحتها بدل التخمين / نقل من موقع الموسوعة الحرة ) .القراءة : أولا - الكثير من الباحثين والكتاب يستخدمون هذه التسميات / الواردة في أعلاه - ومنهم كاتب المقال ، وأرى أنه قد آن الآوان لتقييم وتقويم هذه التسميات ! ، والعمل على تصحيح ما تم سرده في كتابات وبحوث ونقد التراث الأسلامي ! .ثانيا - العالم بالمفهوم العام ، يقدم أضافة علمية أو طبية أو فكرية أو .. للحضارة الأنسانية ، فهل فتاوى علماء الأسلام مثلا ، كفتاوى الجهاد / الدفع والطلب .. وهي دعوة للقتل ! ، تقدم أي نتاجا مماثلا لهذا ! ، وهل جهاد النكاح على سبيل المثال وليس الحصر ، يقدم أي مفهوما أخلاقيا للمجتمع الأسلامي أو للمجتمع عموما . ففتاوى علماء الأسلام أنما تقدم شلالا من الدم ، ولا تقدم أي جهدا حضاريا من أجل التقدم والتطور نحو حياة أفضل ، لذا علماء الأسلام ليسوا علماء ، بل هم شيوخ وفقهاء .. ! وذلك لأنهم لا يقدمون أي أضافة حضارية للأنسانية عامة . فالعالم هو الذي يقدم جهدا حضاريا ، كتوماس أديسون - مخترع الكهرباء ، الطبيب الاسكتلندي السير ألكسندر فلمنج - مخترع البنسلين ، والأخوين وايت - أطلاق أول طائرة وألبرت أينشتاين - النظرية النسبية .. هولاء هم العلماء ! . ثالثا - الأشكالية أن المسلمين يعتقدون أن كل مفصل أو ركن أو حتى أي معلومة وردت في الأسلام / القرآن والأحاديث - أي التراث الأسلامي عامة ، ثابتة مطلقة كاملة ، وأن الأسلام نسخة كاملة لعقيدة دينية شاملة متكاملة لكل العصور ، لا يمكن أن تتغير ، وأنها صالحة لكل زمان ومكان .. وهذا الأمر لا يمكن أستيعابه لا علميا ولا فكريا ولا عقليا ولا حتى أيمانيا ! . الأشكالية الأكثر والأكبر ، أن المسلمين لا يقبلون ......
#الأسلام
#والعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717133
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف الموضوع : المتداول في الشأن الأسلامي ، تسميات منها : علماء الدين - عالم دين ، علوم الدين ، هيئة علماء المسلمين ، لجنة أو هيئة أفتاء علماء المسلمين ، علماء الأزهر .. ، وغير ذلك / ما ذكر قد لا يتطابق مع ما موجود في الساحة الأسلامية ، وممكن أن تكون هناك تغيير في بعض المفردات ، ولكن المنظور العام أنها تسمى في هذا السياق أو المفهوم . والملاحظ على هذه التسميات أنها تربط التسميات بكلمة " عالم وعلم " ، والتي تعرف كما يلي : تعرف كلمة عالم ( يُعرّف العلماء في كلّ عصرٍ بأنّهم صنفٌ من النّاس تميّز عن غيره بعددٍ من الصّفات والسّمات البشريّة من ذكاءٍ أو إبداع ، وكان نتاج هذه السّمات والصّفات مخرجات فكريّة أو أدبيّة أو علميّة أو في أيّ مجالٍ من مجالات الحياة ، وكانت هذه المخرجات نافعةً للبشريّة وتمثّل إضافةً على النّتاج العلمي أو الأدبي أو الفكري للبشريّة ، وقيل في تعريف العالم كذلك أنّه الإنسان الذي يحيط علمًا بشيء معيّن فمن كان عالمًا بشيءٍ من جميع جوانبه اعتبر عالمًا به / نقل من موقع موضوع ) ، أما تعريف كلمة علم ، فتعرف وفق موقع / الموسوعة الحرة ( العِلْـمُ والجمع العُلومْ / المسمّى باللاتينيّة scientia، أي المعرفة هو أسلوب منهجي يقوم ببناء وتنظيم المعرفة في شكل تفسيرات وتوقعات قابلة للاختبار حول الكون . يرتكز مفهوم العلم على مصطلح المنهجية العلمية الذي بدوره يقوم بدراسة البيانات ووضع فرضيات لتفسيرها ويقوم باختبارها وكل هذه العملية للوصول إلى معرفة قائمة على التجربة والتأكد من صحتها بدل التخمين / نقل من موقع الموسوعة الحرة ) .القراءة : أولا - الكثير من الباحثين والكتاب يستخدمون هذه التسميات / الواردة في أعلاه - ومنهم كاتب المقال ، وأرى أنه قد آن الآوان لتقييم وتقويم هذه التسميات ! ، والعمل على تصحيح ما تم سرده في كتابات وبحوث ونقد التراث الأسلامي ! .ثانيا - العالم بالمفهوم العام ، يقدم أضافة علمية أو طبية أو فكرية أو .. للحضارة الأنسانية ، فهل فتاوى علماء الأسلام مثلا ، كفتاوى الجهاد / الدفع والطلب .. وهي دعوة للقتل ! ، تقدم أي نتاجا مماثلا لهذا ! ، وهل جهاد النكاح على سبيل المثال وليس الحصر ، يقدم أي مفهوما أخلاقيا للمجتمع الأسلامي أو للمجتمع عموما . ففتاوى علماء الأسلام أنما تقدم شلالا من الدم ، ولا تقدم أي جهدا حضاريا من أجل التقدم والتطور نحو حياة أفضل ، لذا علماء الأسلام ليسوا علماء ، بل هم شيوخ وفقهاء .. ! وذلك لأنهم لا يقدمون أي أضافة حضارية للأنسانية عامة . فالعالم هو الذي يقدم جهدا حضاريا ، كتوماس أديسون - مخترع الكهرباء ، الطبيب الاسكتلندي السير ألكسندر فلمنج - مخترع البنسلين ، والأخوين وايت - أطلاق أول طائرة وألبرت أينشتاين - النظرية النسبية .. هولاء هم العلماء ! . ثالثا - الأشكالية أن المسلمين يعتقدون أن كل مفصل أو ركن أو حتى أي معلومة وردت في الأسلام / القرآن والأحاديث - أي التراث الأسلامي عامة ، ثابتة مطلقة كاملة ، وأن الأسلام نسخة كاملة لعقيدة دينية شاملة متكاملة لكل العصور ، لا يمكن أن تتغير ، وأنها صالحة لكل زمان ومكان .. وهذا الأمر لا يمكن أستيعابه لا علميا ولا فكريا ولا عقليا ولا حتى أيمانيا ! . الأشكالية الأكثر والأكبر ، أن المسلمين لا يقبلون ......
#الأسلام
#والعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717133
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - الأسلام والعلم
إيرينى سمير حكيم : بطرس الذي لم يبتَزهُ الديك
#الحوار_المتمدن
#إيرينى_سمير_حكيم كيف اجتزت هذه الليلة الغبراء يا بطرس؟كيف تجاوبت مع الضمير الذي كان بداخلك ينخسكيف عَبَرت ليل خيانة عهد الحب والصداقة؟كيف كانت لحظة الاستفاقة؟كيف تفاعلت مع إدراكك لحقيقة حجم إيمانك؟كيف تخطيت وعيك بضعف بشريتك وحماقات طباعك؟بطرس!كيف أوقفت الديك عن معايرتك بالإنكار وابتزازك بالإشهار؟كيف لم يُحطمك صوته؟ ولم تهز توبتك صرخته؟كيف أسلمت مرارة حزنك من نفسك وخوفك على قبولكإلى الدموع .. كيف تعشمَّت إلى هذا الحد في حب يسوع؟كيف كان يهوذا صديقاً لكَ ولم تكونا شركاء الرجاء والحب؟كيف تشابهتما في التهور والضعف .. ولم يجمعكما صدق القلب؟بطرسلقد سقَّطت دموعك التائبة ولم تسقط أنت لقد اهتز ايمانك وتخلَّت عنك الشجاعة .. لكنك في الرجاء سكنتلقد طوبتك الأجيال لجرأة حُبِكَ . بعد جُبن لحظي للإيمانلقد رفعَك الحب إلى منزلة الرسل وأصبحت للكنيسة دُعامة بنيانبطرسلقد أنكرت في لحظة ولكن تَمَسُكَكَ بالحب أعادك إلى مرتبة الصَديقوأصبحت أنت بطرس .. الذي لم يبتَزهُ الديك! ......
#بطرس
#الذي
#يبتَزهُ
#الديك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717132
#الحوار_المتمدن
#إيرينى_سمير_حكيم كيف اجتزت هذه الليلة الغبراء يا بطرس؟كيف تجاوبت مع الضمير الذي كان بداخلك ينخسكيف عَبَرت ليل خيانة عهد الحب والصداقة؟كيف كانت لحظة الاستفاقة؟كيف تفاعلت مع إدراكك لحقيقة حجم إيمانك؟كيف تخطيت وعيك بضعف بشريتك وحماقات طباعك؟بطرس!كيف أوقفت الديك عن معايرتك بالإنكار وابتزازك بالإشهار؟كيف لم يُحطمك صوته؟ ولم تهز توبتك صرخته؟كيف أسلمت مرارة حزنك من نفسك وخوفك على قبولكإلى الدموع .. كيف تعشمَّت إلى هذا الحد في حب يسوع؟كيف كان يهوذا صديقاً لكَ ولم تكونا شركاء الرجاء والحب؟كيف تشابهتما في التهور والضعف .. ولم يجمعكما صدق القلب؟بطرسلقد سقَّطت دموعك التائبة ولم تسقط أنت لقد اهتز ايمانك وتخلَّت عنك الشجاعة .. لكنك في الرجاء سكنتلقد طوبتك الأجيال لجرأة حُبِكَ . بعد جُبن لحظي للإيمانلقد رفعَك الحب إلى منزلة الرسل وأصبحت للكنيسة دُعامة بنيانبطرسلقد أنكرت في لحظة ولكن تَمَسُكَكَ بالحب أعادك إلى مرتبة الصَديقوأصبحت أنت بطرس .. الذي لم يبتَزهُ الديك! ......
#بطرس
#الذي
#يبتَزهُ
#الديك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717132
الحوار المتمدن
إيرينى سمير حكيم - بطرس الذي لم يبتَزهُ الديك
عبد العزيز فرج عزو : بطولة الجامعات المصرية للشطرنج أونلاين للطلبة والطالبات 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الجامعات المصرية للشطرنج اونلاين والتي أقيمتبدولة مصر واختتمت يوم 18 فبراير 2021.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة فرق الجامعات الآتية:::------------ 1- جامعة عين شمس.-- 2- جامعة القاهرة.-- 3- جامعة حلوان.--4- جامعة بنها-- 5- جامعة المنصورة.-- 6- جامعة الإسكندرية.-- 7- جامعة أسيوط.-- 8- جامعة كفر الشيخ.-- 9- جامعة المنيا-- 10- جامعة الزقازيق.-- 11- جامعة قناة السويس-- 12- جامعة المنوفية-- 13- جامعة الوادي الجديد.--14- جامعة الأقصر-- 15- طنطا.-- 16- جامعة الفيوم.-- 17- جامعة سوهاج.-- 18- جامعة الأزهر.--.وغيرهم.-- وقد اشترك في البطولة 122 طالب و64 طالبة من 25 جامعة مصرية في منافسات الفردي والفرق.-- وقد أقيمت البطولة تحت رعاية الدكتور اشرف صبحي وزير الشباب والرياضة المصرية وأيضا تحت رعاية الدكتور عبد الغفار وزير التعليم العالي والبحثالعلمي وأيضا تحت إشراف الدكتور صبحي حسنين نائب رئيس الاتحاد الرياضيللجامعات وأيضا تحت رعاية الدكتور هشام الجندي رئيس الاتحاد المصري لرياضة الشطرنج.--[[[ ثانيا ]]] نتائج منافسات الفردي للطلبة وهو الآتي::------------ 1- حصول اللاعب أدهم فوزي من فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الأول.--- 2- حصول اللاعب مصطفي هاشم من فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الثاني.--- 3- حصول اللاعب محمد فؤاد من فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الثالث.-- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الفرق للطلبة وهو الآتي:::------------- 1- حصول فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الأول وبرصيد 23 نقطة.--- 2- حصول فريق جامعة حلوان علي المركز الثاني وبرصيد 19 نقطة.--- 3- حصول فريق جامعة القاهرة علي المركز الثالث وبرصيد 18 نقطة.--- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الفردي للطالبات وهو الآتي::------------- 1- حصول اللاعبة شاهندة ناجي من فريق جامعة المنصورة علي المركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة ماري وجيه من فريق جامعة أسيوط علي المركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبة رباب جمال الدين الطيراوي من فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات الفرق للطالبات وهو الآتي::------------- 1- حصول فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الأول وبرصيد 5 و 18 نقطة.--- 2- حصول فريق جامعة أسيوط علي المركز الثاني وبرصيد 18 نقطة.--- 3- حصول فريق جامعة المنصورة علي المركز الثالث وبرصيد 18 نقطة وهو نفس رصيد فريق جامعة أسيوط ولكن فارق محاولات النقلات كان لصالحفريق أسيوط الذي احتل المركز الثاني.--- هذه أحداث بطولة الجامعات المصرية للشطرنج أونلاين والتي أقيمت بدولة مصر2021 والي لقاء وبالله تعالي التوفيق. ......
#بطولة
#الجامعات
#المصرية
#للشطرنج
#أونلاين
#للطلبة
#والطالبات
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717131
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الجامعات المصرية للشطرنج اونلاين والتي أقيمتبدولة مصر واختتمت يوم 18 فبراير 2021.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة فرق الجامعات الآتية:::------------ 1- جامعة عين شمس.-- 2- جامعة القاهرة.-- 3- جامعة حلوان.--4- جامعة بنها-- 5- جامعة المنصورة.-- 6- جامعة الإسكندرية.-- 7- جامعة أسيوط.-- 8- جامعة كفر الشيخ.-- 9- جامعة المنيا-- 10- جامعة الزقازيق.-- 11- جامعة قناة السويس-- 12- جامعة المنوفية-- 13- جامعة الوادي الجديد.--14- جامعة الأقصر-- 15- طنطا.-- 16- جامعة الفيوم.-- 17- جامعة سوهاج.-- 18- جامعة الأزهر.--.وغيرهم.-- وقد اشترك في البطولة 122 طالب و64 طالبة من 25 جامعة مصرية في منافسات الفردي والفرق.-- وقد أقيمت البطولة تحت رعاية الدكتور اشرف صبحي وزير الشباب والرياضة المصرية وأيضا تحت رعاية الدكتور عبد الغفار وزير التعليم العالي والبحثالعلمي وأيضا تحت إشراف الدكتور صبحي حسنين نائب رئيس الاتحاد الرياضيللجامعات وأيضا تحت رعاية الدكتور هشام الجندي رئيس الاتحاد المصري لرياضة الشطرنج.--[[[ ثانيا ]]] نتائج منافسات الفردي للطلبة وهو الآتي::------------ 1- حصول اللاعب أدهم فوزي من فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الأول.--- 2- حصول اللاعب مصطفي هاشم من فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الثاني.--- 3- حصول اللاعب محمد فؤاد من فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الثالث.-- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الفرق للطلبة وهو الآتي:::------------- 1- حصول فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الأول وبرصيد 23 نقطة.--- 2- حصول فريق جامعة حلوان علي المركز الثاني وبرصيد 19 نقطة.--- 3- حصول فريق جامعة القاهرة علي المركز الثالث وبرصيد 18 نقطة.--- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الفردي للطالبات وهو الآتي::------------- 1- حصول اللاعبة شاهندة ناجي من فريق جامعة المنصورة علي المركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة ماري وجيه من فريق جامعة أسيوط علي المركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبة رباب جمال الدين الطيراوي من فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات الفرق للطالبات وهو الآتي::------------- 1- حصول فريق جامعة الإسكندرية علي المركز الأول وبرصيد 5 و 18 نقطة.--- 2- حصول فريق جامعة أسيوط علي المركز الثاني وبرصيد 18 نقطة.--- 3- حصول فريق جامعة المنصورة علي المركز الثالث وبرصيد 18 نقطة وهو نفس رصيد فريق جامعة أسيوط ولكن فارق محاولات النقلات كان لصالحفريق أسيوط الذي احتل المركز الثاني.--- هذه أحداث بطولة الجامعات المصرية للشطرنج أونلاين والتي أقيمت بدولة مصر2021 والي لقاء وبالله تعالي التوفيق. ......
#بطولة
#الجامعات
#المصرية
#للشطرنج
#أونلاين
#للطلبة
#والطالبات
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717131
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - بطولة الجامعات المصرية للشطرنج أونلاين للطلبة والطالبات 2021
عبدالله سلمان : اضاءة في مسار الثورة العراقية التمثيل السياسي بين العام والخاص
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_سلمان إن ثورة تشرين أمتلك مميزات جعلت منها نموذج ثوري عالمي لانها غيرت مفاهيم كثيرة في فلسفة الثورة ، فهي الثورة التي اعلنت عن نفسها وعن اهدافها واغلب شخوصها الميدانيين واستخدمت كل وسائل التواصل الاجتماعي للتحشيد جهارا على الرغم من اختلال موازين القوى لصالح سلطة المنطقة الخضراء ومليشياتها الحزبية المعروف بشراستها وتوحشها تجاه خصومها الساعين للتغيير الذي يتطلع له الشعب العراقي او الذين يعملون لتقليص نفوذهم في الهيمنة على الدولة ومفاصلها الامنية والاقتصادية وهذا ما لم تعتاد عليه ثورات الشعوب من سرية الاعداد للثورة ، وسرعان ما حققت ثورة تشرين التفافا شعبيا حول اهدافها شملت كافة شرائح المجتمع الاجتماعية والثقافية والسياسية بقيادة ميدانية للشباب رغم محدوية المشاركة الميدانية للبعض . لقد سارعت قوى الظلام باستخدام كل امكانياتها الاعلامية والقهرية والمخابراتية في ثني الثورة واجهاضها فقتلوا اكثر من الف شهيد والاف الجرحى والمعاقين والمغيبين والمعتقلين . من اهم وسائلهم الاعلامية والنفسية التي مورست ضد الثورة خلق حالة من التشكيك والتسقيط من خلال تسلل عناصرهم في جسد الثورة فاصبحت احدى اهم المشكل التي تعانيها الثورة والتي نحن بصددها هو الطعن باي متحدث عن اهداف الثورة لذا توجب تسليط الضوء على مفهوم التمثيل السياسي للثورة . التمثيل العام :- منذ انطلاق ثورة تشرين عاشت منظومة 2003 الحاكمة حالة ارتباك سببه غياب عنوان صريح لقيادة الثورة كيانات وافراد وذلك اعطى للثورة مصداقية شعبيتها واصبح الجميع يتحدث عن الثورة واهدافها إن الحديث اعلاميا عن الثورة واهدافها وغاياتها ونهجها في مواجهة النظام في وسائل التواصل الاجتماعي و وسائل الاعلام المختلفة افرادا وجماعات وفي بيانات الحركات السياسية والتجمعات الشبابية للثورة يعد ظاهرة ايجابية رائعة تدلل على ان الثورة تمكنت من كسب طيف واسع من ابناء الشعب من مثقفين واعلامين وثوار وعامة الناس . كل هؤلاء من حقهم الحديث عن اهداف الثورة والتثقيف بها لانها ثورة شعب وليس ثورة حزب او كتلة او فصيل شريطة الالتزام بادبيات الثورة وهدافها الاصيلة وان اختلفت بعض التفاصيل بين متحدث واخر وليس هناك ما يمنع ان يتحدث الجميع وان كان مشاركا في الثورة ميدانيا او جالس في بيته لظرف ما او اكاديميا او مثقفا في الداخل او مناضلي المنفى لان الجميع يساهم بدعم الثورة وتثقيف الناس ونشر الوعي والمساهمة في كسب التاييد الاقليمي والدولي ، وهو حق اصيل للجميع كتمثيل عام للثورة .التمثيل الحصري او الخاص :-في قراءة للمزاج السياسي للمواطن العراقي انه يتوجس من مفردة التمثيل الخاص باعتبارها مفهوم استبدادي شمولي يلغي الاخر او على اقل تقدير يقلل من قيمة الكيانات الاخرى مالم يكن هذا التمثيل يستند على مقومات التمثيل السياسي الخاص والحصري والتي ناتي على ذكرها لاحقا بعد ان نعرج على سعي مجمل التنظيمات والكيانات الثورية والداعمة للثورة الى تمثيل الثورة سياسيا .تساهم التنظيمات والتجمعات السياسية في كتابة بيانات مؤيدة للثورة إلا انها تقع في مطبات الصدام مع الموروث السياسي والمزاج العراقي في كيفية تقبل المصطلحات ذات الطابع الاستعراضي حسب تفسيره للكلمات ومنها ( إن ثورتنا ، نحن في مقدمة الثوار ، نمثل طيف واسع من الاحزاب وهنا على هكذا تجمع ضرورة ذكر اسماء التشكيلات المنضوية تحت عنوانه، والمنظمات المساهمة بالثوروغيرها) . ان تعدد الجبهات والاحزاب حالة صحية في النشاط والحراك السياسي الوطني الا انه ايضا يساهم في بعض الاحيان في اعطاء فرصة لاعداء الثورة للنيل من الثوار و ......
#اضاءة
#مسار
#الثورة
#العراقية
#التمثيل
#السياسي
#العام
#والخاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717130
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_سلمان إن ثورة تشرين أمتلك مميزات جعلت منها نموذج ثوري عالمي لانها غيرت مفاهيم كثيرة في فلسفة الثورة ، فهي الثورة التي اعلنت عن نفسها وعن اهدافها واغلب شخوصها الميدانيين واستخدمت كل وسائل التواصل الاجتماعي للتحشيد جهارا على الرغم من اختلال موازين القوى لصالح سلطة المنطقة الخضراء ومليشياتها الحزبية المعروف بشراستها وتوحشها تجاه خصومها الساعين للتغيير الذي يتطلع له الشعب العراقي او الذين يعملون لتقليص نفوذهم في الهيمنة على الدولة ومفاصلها الامنية والاقتصادية وهذا ما لم تعتاد عليه ثورات الشعوب من سرية الاعداد للثورة ، وسرعان ما حققت ثورة تشرين التفافا شعبيا حول اهدافها شملت كافة شرائح المجتمع الاجتماعية والثقافية والسياسية بقيادة ميدانية للشباب رغم محدوية المشاركة الميدانية للبعض . لقد سارعت قوى الظلام باستخدام كل امكانياتها الاعلامية والقهرية والمخابراتية في ثني الثورة واجهاضها فقتلوا اكثر من الف شهيد والاف الجرحى والمعاقين والمغيبين والمعتقلين . من اهم وسائلهم الاعلامية والنفسية التي مورست ضد الثورة خلق حالة من التشكيك والتسقيط من خلال تسلل عناصرهم في جسد الثورة فاصبحت احدى اهم المشكل التي تعانيها الثورة والتي نحن بصددها هو الطعن باي متحدث عن اهداف الثورة لذا توجب تسليط الضوء على مفهوم التمثيل السياسي للثورة . التمثيل العام :- منذ انطلاق ثورة تشرين عاشت منظومة 2003 الحاكمة حالة ارتباك سببه غياب عنوان صريح لقيادة الثورة كيانات وافراد وذلك اعطى للثورة مصداقية شعبيتها واصبح الجميع يتحدث عن الثورة واهدافها إن الحديث اعلاميا عن الثورة واهدافها وغاياتها ونهجها في مواجهة النظام في وسائل التواصل الاجتماعي و وسائل الاعلام المختلفة افرادا وجماعات وفي بيانات الحركات السياسية والتجمعات الشبابية للثورة يعد ظاهرة ايجابية رائعة تدلل على ان الثورة تمكنت من كسب طيف واسع من ابناء الشعب من مثقفين واعلامين وثوار وعامة الناس . كل هؤلاء من حقهم الحديث عن اهداف الثورة والتثقيف بها لانها ثورة شعب وليس ثورة حزب او كتلة او فصيل شريطة الالتزام بادبيات الثورة وهدافها الاصيلة وان اختلفت بعض التفاصيل بين متحدث واخر وليس هناك ما يمنع ان يتحدث الجميع وان كان مشاركا في الثورة ميدانيا او جالس في بيته لظرف ما او اكاديميا او مثقفا في الداخل او مناضلي المنفى لان الجميع يساهم بدعم الثورة وتثقيف الناس ونشر الوعي والمساهمة في كسب التاييد الاقليمي والدولي ، وهو حق اصيل للجميع كتمثيل عام للثورة .التمثيل الحصري او الخاص :-في قراءة للمزاج السياسي للمواطن العراقي انه يتوجس من مفردة التمثيل الخاص باعتبارها مفهوم استبدادي شمولي يلغي الاخر او على اقل تقدير يقلل من قيمة الكيانات الاخرى مالم يكن هذا التمثيل يستند على مقومات التمثيل السياسي الخاص والحصري والتي ناتي على ذكرها لاحقا بعد ان نعرج على سعي مجمل التنظيمات والكيانات الثورية والداعمة للثورة الى تمثيل الثورة سياسيا .تساهم التنظيمات والتجمعات السياسية في كتابة بيانات مؤيدة للثورة إلا انها تقع في مطبات الصدام مع الموروث السياسي والمزاج العراقي في كيفية تقبل المصطلحات ذات الطابع الاستعراضي حسب تفسيره للكلمات ومنها ( إن ثورتنا ، نحن في مقدمة الثوار ، نمثل طيف واسع من الاحزاب وهنا على هكذا تجمع ضرورة ذكر اسماء التشكيلات المنضوية تحت عنوانه، والمنظمات المساهمة بالثوروغيرها) . ان تعدد الجبهات والاحزاب حالة صحية في النشاط والحراك السياسي الوطني الا انه ايضا يساهم في بعض الاحيان في اعطاء فرصة لاعداء الثورة للنيل من الثوار و ......
#اضاءة
#مسار
#الثورة
#العراقية
#التمثيل
#السياسي
#العام
#والخاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717130
الحوار المتمدن
عبدالله سلمان - اضاءة في مسار الثورة العراقية التمثيل السياسي بين العام والخاص
عقيل منقوش : وسام هاشم يكتب قصيدة تتشظى بالسرد كي تكتمل بدهشة الشعر
#الحوار_المتمدن
#عقيل_منقوش في مجموعته الشعريّة الجديدة بعنوان : قبلة في زحام المترو " نصوص الحياة " الصادرة في العام ألفين وثمانية عشر عن دار الدرويش للنشر والترجمة جمهورية بلغاريا – بلوفديف يؤكد وسام هاشم من جديد أهميّة مشروعه الشعري المتميّز والذي بدأه في بغداد بملفات شعريّة ملفتة للنظر نشرتها عدة مجلات أدبيّة بارزة منها :الطليعة الأدبيّة العراقيّة عام ألف وتسعمائة وإثنان وثمانين وتبعتها ملفات أخرى صدرت له في مجلة "روز اليوسف" المصريّة ومجلة "الأقلام العراقيّة" ومجلة ا"لأذاعة والتلفزيون" " فنون " بالإضافة إلى بعض المجلات اللبنانيّة و الكثير من الجرائد العراقيّة والعربيّة المختلفتين, وبقراءة متأنيّة للقصائد التي وجدتها وكأنّها مكتوبة بزمن شعري يمر مرور البرق بضوئه الصاعق يبدأ ببداية القبلة – الحياة الجديدة في موطنه الجديد "الدنمارك" ونهاية القبلة وما بينهما مترو الزمن الإستثنائي المتعلق بالماضيفيه حياة الشاعر كشريط سينمائي يبدأ بطفولته في أزقة بغداد التي فتحت عينيه على دهشة المعرفة والسؤال وموهبة الكتابة في بلاد لم تمنح شعراءها سوى الموت والعوز والنفي كما يقول الشاعر في هذا المقطع : " تعثرت روحي بحجر الشعر, سقطتُ معه فوق شارع مخبول بالقنابل والرصاصوالسجون والديون "وأيضا حاله حال كل مجايليه من الشعراء العراقيين فقد تمرد على السائد في الشعر العراقي والعربي والذي يراه إبداعا عظيما ًأقصد الشعر بمحليته التي تمنحه خصوصيتة وتميّزه عن باقي الشعر الآخرفلا غرابة أن تجد الشاعر يصرّ على إستخدام مفردات مثل النهر والنخلة والقمح ولا يميل للحذلقة اللغويّة أو تكريس الصور التي تسعى للغرابة فقط دون المعاني الكبيرة التي تؤثر في عقل ووجدان القارى العادي وغير العاديفي أغلب قصائده التي تتجاذب عوالمها وتتلاقى ثم تفترق لتتّحد من جديد وكأنّها نزيف ذاكرة ناجية من خراب تحاول أن تتعافى ببطء لتكون في مكان وزمان مختلفين كما يقول الشاعر في هذا المقطع : " أين أضعت عمري على عنقكإم تحت شفاه الحرب ؟ "أو في هذا المقطع : " كلما نزعت قميصي كي أغزو البحر تذكرت الجنود الذين غرقت خوذهم في نهر بلادي "والبحث هنا عن البلاد / بلادي تشطر زمن الكتابة عند الشاعر إلى زمنين مختلفين في هذه المجموعة الشعريّة المكوّنة من إحدى وأربعين قصيدة تتنازع فيهما شخصيتان مختلفتان واحدة تقيم في موطنه الأصلي العراق / الماضي والثانيّة في موطنه الجديد الدنمارك / الحاضر حيث يسأل الشاعر في هذا المقطع :" عدت للتو فلم أجد مايشبهني""رحلت فوجدتني أنتظرني"أو في هذا المقطع : " أوقفت سيارتي قرب بقال هرم لا يسمع لأشتري بلاداًدخل إلى مخزنه وعاد لي مع علبة كبريت " أو كما في هذا المقطع : "من قارب مكسور إلى خشبة عابرة سبيل في البحر"فمأساة الشاعر متصلة بمأساة المجموع أي ذاته غير منفصلة عن الآخر ومعاناته كونه رائيّاًوالمأساة هنا غارقة بالقدم وكأنّها لعنة إلهيّة لا تنتهي كما يتسأل الشاعر في هذا المقطع :" كم أنت ظالم أيها الرب وأنت توزعنا هكذا وتوزع على أبناء جلدتنا بدلاً عن العنب والخبز " لكن القصائد لا تخلو من لحظة صفاء وهدوء يعترف فيها الشاعر كما في هذا المقطع الجميل :" من الحبيبة أتعلم العطر وأغاني الفادو وأتعلم كيف ألف حزني بكيس وأنير به عتمة روحي "أو كما في هذا المقطع الذي يقر فيه الشاعر بسعادة مؤقتة : " أنا سعيد يا حبيبتي على الرغم من جيل الثمانينات وتأريخ الإنقلابات , سعيد بشجرة البرتقال الصغيرة ونحن نجز جمالها ومع كل هذا الحزن في العالم أعلن كل ......
#وسام
#هاشم
#يكتب
#قصيدة
#تتشظى
#بالسرد
#تكتمل
#بدهشة
#الشعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717141
#الحوار_المتمدن
#عقيل_منقوش في مجموعته الشعريّة الجديدة بعنوان : قبلة في زحام المترو " نصوص الحياة " الصادرة في العام ألفين وثمانية عشر عن دار الدرويش للنشر والترجمة جمهورية بلغاريا – بلوفديف يؤكد وسام هاشم من جديد أهميّة مشروعه الشعري المتميّز والذي بدأه في بغداد بملفات شعريّة ملفتة للنظر نشرتها عدة مجلات أدبيّة بارزة منها :الطليعة الأدبيّة العراقيّة عام ألف وتسعمائة وإثنان وثمانين وتبعتها ملفات أخرى صدرت له في مجلة "روز اليوسف" المصريّة ومجلة "الأقلام العراقيّة" ومجلة ا"لأذاعة والتلفزيون" " فنون " بالإضافة إلى بعض المجلات اللبنانيّة و الكثير من الجرائد العراقيّة والعربيّة المختلفتين, وبقراءة متأنيّة للقصائد التي وجدتها وكأنّها مكتوبة بزمن شعري يمر مرور البرق بضوئه الصاعق يبدأ ببداية القبلة – الحياة الجديدة في موطنه الجديد "الدنمارك" ونهاية القبلة وما بينهما مترو الزمن الإستثنائي المتعلق بالماضيفيه حياة الشاعر كشريط سينمائي يبدأ بطفولته في أزقة بغداد التي فتحت عينيه على دهشة المعرفة والسؤال وموهبة الكتابة في بلاد لم تمنح شعراءها سوى الموت والعوز والنفي كما يقول الشاعر في هذا المقطع : " تعثرت روحي بحجر الشعر, سقطتُ معه فوق شارع مخبول بالقنابل والرصاصوالسجون والديون "وأيضا حاله حال كل مجايليه من الشعراء العراقيين فقد تمرد على السائد في الشعر العراقي والعربي والذي يراه إبداعا عظيما ًأقصد الشعر بمحليته التي تمنحه خصوصيتة وتميّزه عن باقي الشعر الآخرفلا غرابة أن تجد الشاعر يصرّ على إستخدام مفردات مثل النهر والنخلة والقمح ولا يميل للحذلقة اللغويّة أو تكريس الصور التي تسعى للغرابة فقط دون المعاني الكبيرة التي تؤثر في عقل ووجدان القارى العادي وغير العاديفي أغلب قصائده التي تتجاذب عوالمها وتتلاقى ثم تفترق لتتّحد من جديد وكأنّها نزيف ذاكرة ناجية من خراب تحاول أن تتعافى ببطء لتكون في مكان وزمان مختلفين كما يقول الشاعر في هذا المقطع : " أين أضعت عمري على عنقكإم تحت شفاه الحرب ؟ "أو في هذا المقطع : " كلما نزعت قميصي كي أغزو البحر تذكرت الجنود الذين غرقت خوذهم في نهر بلادي "والبحث هنا عن البلاد / بلادي تشطر زمن الكتابة عند الشاعر إلى زمنين مختلفين في هذه المجموعة الشعريّة المكوّنة من إحدى وأربعين قصيدة تتنازع فيهما شخصيتان مختلفتان واحدة تقيم في موطنه الأصلي العراق / الماضي والثانيّة في موطنه الجديد الدنمارك / الحاضر حيث يسأل الشاعر في هذا المقطع :" عدت للتو فلم أجد مايشبهني""رحلت فوجدتني أنتظرني"أو في هذا المقطع : " أوقفت سيارتي قرب بقال هرم لا يسمع لأشتري بلاداًدخل إلى مخزنه وعاد لي مع علبة كبريت " أو كما في هذا المقطع : "من قارب مكسور إلى خشبة عابرة سبيل في البحر"فمأساة الشاعر متصلة بمأساة المجموع أي ذاته غير منفصلة عن الآخر ومعاناته كونه رائيّاًوالمأساة هنا غارقة بالقدم وكأنّها لعنة إلهيّة لا تنتهي كما يتسأل الشاعر في هذا المقطع :" كم أنت ظالم أيها الرب وأنت توزعنا هكذا وتوزع على أبناء جلدتنا بدلاً عن العنب والخبز " لكن القصائد لا تخلو من لحظة صفاء وهدوء يعترف فيها الشاعر كما في هذا المقطع الجميل :" من الحبيبة أتعلم العطر وأغاني الفادو وأتعلم كيف ألف حزني بكيس وأنير به عتمة روحي "أو كما في هذا المقطع الذي يقر فيه الشاعر بسعادة مؤقتة : " أنا سعيد يا حبيبتي على الرغم من جيل الثمانينات وتأريخ الإنقلابات , سعيد بشجرة البرتقال الصغيرة ونحن نجز جمالها ومع كل هذا الحزن في العالم أعلن كل ......
#وسام
#هاشم
#يكتب
#قصيدة
#تتشظى
#بالسرد
#تكتمل
#بدهشة
#الشعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717141
الحوار المتمدن
عقيل منقوش - وسام هاشم يكتب قصيدة تتشظى بالسرد كي تكتمل بدهشة الشعر
اخلاص موسى فرنسيس : أمام المرآة
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس هي كان يخافها جميع أهل القرية. هل هي مخيفة؟ لا، ولكنها مهابة، ربما، هي كانت تحبّ ذلك، هي لا أعرف ممّا تتكون ملامحها. هل هي جميلة أم لا؟ لا أحد يعرف، هي كانت قويّة جدًّا قاسية ربما شريرة، من يستطيع أن يحكم على ذلك؟ الأنكى من ذلك كلّه أنّها في قصتها كانت تبدو قوية جدًّا، فهي من عائلة غنيّة جدًّا ومسيطرة وذات نفوذ واسع في قريتها الصغيرة، والعائلة كانت تمثّل الأكثرية الطائفية. كانت متزوجة لا بل أرملة تزوجت مرتين، في المرة الأولى طلقت زوجها لأنّه كان ضعيف الشخصية، أبله وساذج، خاضع لها ولإخوتها ، وهذا ما كانت تكرهه فيه. هي كانت رقيقة رغم ما كانت تحاول أن تبدو عليه، أمّا زوجها الثاني فمات في حادث سير أو هكذا كانوا يقولون، هو كان من أسرة فقيرة، يعمل في الحقول، قلّة المال لم تقلّل من شهامته وعزّة نفسه. هو كان متزوجًا، ويرى نفسه سعيدًا برغم الاختلافات التي تثري الحياة برأيه، ولا تقلّل من أهمّية الرباط المقدّس ، ينتمي إلى طائفة أخرى، طائفة الأقلّية، وهذا لم يمنعه من الدفاع عن المظلومين، والوقوف بوجه كلّ مفترٍ.، هي كانت تراه بعين الاعتبار التي تعجب بمواقفه الإنسانية، وتتذكّر زوجها الذي قضى بحادث سير أو هكذا يقولون. هو لم يظهر أيّ اهتمام لها. التقيا مصادفة على مدخل القرية ذات مرة، هي ولسبب غير معروف أصيبت بوعكة فجأة، وسقطت أرضًا، هو كان لا بدّ أن يسعفها، و يأخذها لمنزلها، هي لا بدّ أن تتأبّط ذراعه خشية الوقوع أرضًا، تتكئ إلى يده القوية، يسير بها نحو القرية التي ما إن دخلاها حتى تحوّلت كلّ العيون نحوهما حبلى بالدهشة والتساؤل، تكاد تثب ، هما يسيران نحو منزلها، هي مشدوهة بالأمان الذي شعرت به، وهي تتأبّط ذراعه. كانت ما زالت تحت تأثير الوعكة التي أصابتها، وكانت ترى في عيون الناس الشاخصة نحوهما خليطًا من عجب وسخرية واتهام. وصلا منزلها استقبلهما الأخ الأكبر الذي انتفض للمنظر، ومن حوله باقي الأخوة، ولكنّه حافظ على رباطة جأشه. يريد الخروج من هذا المأزق الذي وضعتهم به هي الأخت الوحيدة. حسنًا الحلّ الوحيد هو الزواج على سنة الله ورسوله درءًا للفضيحة القادمة. هي خافت تنفيذ طلب الأخ مصحوبًا بكثير من الريبة. أثارت أيضًا بعض الحنق لديها، استاءت لأنّ الأخ الأكبر لم يثق بها. نظرات الناس الذين تجمهروا حولها وهمهمة باقي إخوتها جعلتها تعود بالذاكرة لزوجها الذي مات كما قالوا بحادث سير. لماذا تخاف على هذا الشخص؟ بدأت تشعر بالوهن، وهي تترقّب إجابته ، عيون الكلّ نحوه شاخصة، هل سيوافق؟ وهل سينفّذ شرط الأخ؟ وهل هو مستعدّ لذلك؟ هو وافق على شرط الأخ، هي تناقضات مشاعرها. هو هي والمرآة، ظلالهما في داخل الزجاج المصقول يهوه. ......
#أمام
#المرآة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717140
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس هي كان يخافها جميع أهل القرية. هل هي مخيفة؟ لا، ولكنها مهابة، ربما، هي كانت تحبّ ذلك، هي لا أعرف ممّا تتكون ملامحها. هل هي جميلة أم لا؟ لا أحد يعرف، هي كانت قويّة جدًّا قاسية ربما شريرة، من يستطيع أن يحكم على ذلك؟ الأنكى من ذلك كلّه أنّها في قصتها كانت تبدو قوية جدًّا، فهي من عائلة غنيّة جدًّا ومسيطرة وذات نفوذ واسع في قريتها الصغيرة، والعائلة كانت تمثّل الأكثرية الطائفية. كانت متزوجة لا بل أرملة تزوجت مرتين، في المرة الأولى طلقت زوجها لأنّه كان ضعيف الشخصية، أبله وساذج، خاضع لها ولإخوتها ، وهذا ما كانت تكرهه فيه. هي كانت رقيقة رغم ما كانت تحاول أن تبدو عليه، أمّا زوجها الثاني فمات في حادث سير أو هكذا كانوا يقولون، هو كان من أسرة فقيرة، يعمل في الحقول، قلّة المال لم تقلّل من شهامته وعزّة نفسه. هو كان متزوجًا، ويرى نفسه سعيدًا برغم الاختلافات التي تثري الحياة برأيه، ولا تقلّل من أهمّية الرباط المقدّس ، ينتمي إلى طائفة أخرى، طائفة الأقلّية، وهذا لم يمنعه من الدفاع عن المظلومين، والوقوف بوجه كلّ مفترٍ.، هي كانت تراه بعين الاعتبار التي تعجب بمواقفه الإنسانية، وتتذكّر زوجها الذي قضى بحادث سير أو هكذا يقولون. هو لم يظهر أيّ اهتمام لها. التقيا مصادفة على مدخل القرية ذات مرة، هي ولسبب غير معروف أصيبت بوعكة فجأة، وسقطت أرضًا، هو كان لا بدّ أن يسعفها، و يأخذها لمنزلها، هي لا بدّ أن تتأبّط ذراعه خشية الوقوع أرضًا، تتكئ إلى يده القوية، يسير بها نحو القرية التي ما إن دخلاها حتى تحوّلت كلّ العيون نحوهما حبلى بالدهشة والتساؤل، تكاد تثب ، هما يسيران نحو منزلها، هي مشدوهة بالأمان الذي شعرت به، وهي تتأبّط ذراعه. كانت ما زالت تحت تأثير الوعكة التي أصابتها، وكانت ترى في عيون الناس الشاخصة نحوهما خليطًا من عجب وسخرية واتهام. وصلا منزلها استقبلهما الأخ الأكبر الذي انتفض للمنظر، ومن حوله باقي الأخوة، ولكنّه حافظ على رباطة جأشه. يريد الخروج من هذا المأزق الذي وضعتهم به هي الأخت الوحيدة. حسنًا الحلّ الوحيد هو الزواج على سنة الله ورسوله درءًا للفضيحة القادمة. هي خافت تنفيذ طلب الأخ مصحوبًا بكثير من الريبة. أثارت أيضًا بعض الحنق لديها، استاءت لأنّ الأخ الأكبر لم يثق بها. نظرات الناس الذين تجمهروا حولها وهمهمة باقي إخوتها جعلتها تعود بالذاكرة لزوجها الذي مات كما قالوا بحادث سير. لماذا تخاف على هذا الشخص؟ بدأت تشعر بالوهن، وهي تترقّب إجابته ، عيون الكلّ نحوه شاخصة، هل سيوافق؟ وهل سينفّذ شرط الأخ؟ وهل هو مستعدّ لذلك؟ هو وافق على شرط الأخ، هي تناقضات مشاعرها. هو هي والمرآة، ظلالهما في داخل الزجاج المصقول يهوه. ......
#أمام
#المرآة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717140
الحوار المتمدن
اخلاص موسى فرنسيس - أمام المرآة
أمين امفزع : -أستاذة تامسنا- بأي ذنب عُنِّفَتْ؟
#الحوار_المتمدن
#أمين_امفزع إثر اطلاعي على وقائع تعنيف الأستاذة (هـ . ج) بمدينة تامسنا، وجدتُني أمام قضية غير عادية تعرضت فيها أستاذة ــ بكل ما تحمله صفة أستاذة من معان ــ للتحرش والتنكيل والتعنيف الحاط من الكرامة الإنسانية، ناهيك عن التلفيق والإكراه والإهمال... حسب ما صرحت به المعنية بالأمر، واقعة كهذه قد تبدو مجرد خلاف أو سوء تفاهم بين شرطي ومواطنة، لكنها في حقيقة الأمر كالأكمة التي تخفي ما تخفيه وراءها، وقد وقعت في حقيقة الأمر في حيرة ودهشة أمام هذه القضية بصفتي جزءا من الجسد التعليمي. فكيف لنا أن نكتفي في مثل هذه القضايا بمجرد التضامن الفايسبوكي والتنديد والشجب؟ ألم يحن الوقت لمحاولة تشريح هذه الممارسات التي أضحت ظاهرة مشينة تخدش صورة الوطن قبل الأساتذة/ات؟ ثم لماذا كل هذا التحامل على نساء ورجال التعليم؟ هذا السؤال الأخير يقودني مباشرة إلى التساؤل حول قضية المرأة في البلاد العربية عامة وفي وطننا الجريح بصفة خاصة.ولن يستقيم الحديث عن تلك الحيثيات والقضايا دون التأصيل لبعض الأحداث التاريخية التي طبعت علاقة الحكومات المتعاقبة بالأساتذة/ات، وما تخفيه محاولات التشويه المكشوفة من استهداف للمدرسة العمومية، دون أن نغفل ما وراء آكام سياسات الواجهة التي تنهجها الأحزاب السياسية وبعض التنظيمات النقابية البيروقراطية من مؤامرات تحاك في الخفاء لضرب مجانية التعليم أو ما تبقى منها.إنه لا يخفى على كل ذي عقل راجح الهجوم العنيف والاستهداف المكشوف الذي يتعرض له في الآونة الأخيرة رجال ونساء التعليم بالمغرب والخسف الذي تسومهم إياه القوى القمعية، ولعل ما يتعرض له الأساتذة/ات الذين فرض عليهم التعاقد من سحل وتنكيل في الشارع العام، وعلى مرأى ومسمع من الرأي العام الوطني والدولي وأمام عدسات كاميرات الصحافة لخير دليل وبالأحرى شر دليل على ما ذكرت؛ ولن يكون آخر حلقة من حلقات القمع المسلط على الأطر التعليمية، فقبل ذلك مر الأساتذة المتدربون من تجربة عصيبة مع المرسومين المشؤومين القاضيين بفصل التكوين عن التوظيف وتقزيم المنحة (2015/2016)، وما تلى ذلك من تصريحات بنكيران المشينة، الذي كان وقتها رئيسا للحكومة الملتحية في نسختها الأولى، والذي أقسم تحت قبة البرلمان بأغلظ الأيمان أنه لا تراجع عن المرسومين ولو أدى الأمر إلى سقوط الحكومة في تحد صارخ للنقابات التعليمية والتنسيقية الوطنية للأساتذة المتدربين الذين جوبهت نضالاتهم البطولية بقمع وحشي ما نزال نتذكر وقائعه إلى حدود اليوم؛ وقبلهم المتصرفون وحاملوا الشهادات الجامعية وغيرهم، هذا فقط إن حاولنا قراءة الواقع النضالي التعليمي خلال العقد الأخير الذي سيرت فيه حكومة الذئاب الملتحية الشأن العام في وطننا الجريح.وبالعودة إلى ستينيات القرن الماضي يمكننا استشفاف طبيعة الرؤية السياسية للدولة تجاه المناضلين والمثقفين، وبخاصة نساء ورجال التعليم، وقد اتضحت تلك الرؤية جلية في أحداث انتفاضة 23 مارس 1965 التي اغتيل فيها خيرة أبناء الوطن على يد الجنرال السفاح أوفقير، ثم خلال الإضراب العام ليوم 20 يونيو 1981 أو (((انتفاضة كوميرا))) حسب تعبير وزير الداخلية سيء الذكر إدريس البصري الذي رحل عن الدنيا غير مأسوف عليه؛ تلك الانتفاضة التي سالت فيها دماء مغربية كثيرة كان فيها نصيب الأسد للتلاميذ/ات والأساتذة/ات، إلى غير ذلك من التوترات التي طبعت سنوات السبعينيات والثمانينيات وما تبعها من تطورات خطيرة سيطلق عليها فيما بعد سنوات الجمر والرصاص، حيث عملت الدولة في فترة لاحقة على تشكيل هيئة الإنصاف والمصالحة سنة 2004 والتي امتد عملها حتى سنة 2006 من أجل التحقيق في انت ......
#-أستاذة
#تامسنا-
#عُنِّفَتْ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717139
#الحوار_المتمدن
#أمين_امفزع إثر اطلاعي على وقائع تعنيف الأستاذة (هـ . ج) بمدينة تامسنا، وجدتُني أمام قضية غير عادية تعرضت فيها أستاذة ــ بكل ما تحمله صفة أستاذة من معان ــ للتحرش والتنكيل والتعنيف الحاط من الكرامة الإنسانية، ناهيك عن التلفيق والإكراه والإهمال... حسب ما صرحت به المعنية بالأمر، واقعة كهذه قد تبدو مجرد خلاف أو سوء تفاهم بين شرطي ومواطنة، لكنها في حقيقة الأمر كالأكمة التي تخفي ما تخفيه وراءها، وقد وقعت في حقيقة الأمر في حيرة ودهشة أمام هذه القضية بصفتي جزءا من الجسد التعليمي. فكيف لنا أن نكتفي في مثل هذه القضايا بمجرد التضامن الفايسبوكي والتنديد والشجب؟ ألم يحن الوقت لمحاولة تشريح هذه الممارسات التي أضحت ظاهرة مشينة تخدش صورة الوطن قبل الأساتذة/ات؟ ثم لماذا كل هذا التحامل على نساء ورجال التعليم؟ هذا السؤال الأخير يقودني مباشرة إلى التساؤل حول قضية المرأة في البلاد العربية عامة وفي وطننا الجريح بصفة خاصة.ولن يستقيم الحديث عن تلك الحيثيات والقضايا دون التأصيل لبعض الأحداث التاريخية التي طبعت علاقة الحكومات المتعاقبة بالأساتذة/ات، وما تخفيه محاولات التشويه المكشوفة من استهداف للمدرسة العمومية، دون أن نغفل ما وراء آكام سياسات الواجهة التي تنهجها الأحزاب السياسية وبعض التنظيمات النقابية البيروقراطية من مؤامرات تحاك في الخفاء لضرب مجانية التعليم أو ما تبقى منها.إنه لا يخفى على كل ذي عقل راجح الهجوم العنيف والاستهداف المكشوف الذي يتعرض له في الآونة الأخيرة رجال ونساء التعليم بالمغرب والخسف الذي تسومهم إياه القوى القمعية، ولعل ما يتعرض له الأساتذة/ات الذين فرض عليهم التعاقد من سحل وتنكيل في الشارع العام، وعلى مرأى ومسمع من الرأي العام الوطني والدولي وأمام عدسات كاميرات الصحافة لخير دليل وبالأحرى شر دليل على ما ذكرت؛ ولن يكون آخر حلقة من حلقات القمع المسلط على الأطر التعليمية، فقبل ذلك مر الأساتذة المتدربون من تجربة عصيبة مع المرسومين المشؤومين القاضيين بفصل التكوين عن التوظيف وتقزيم المنحة (2015/2016)، وما تلى ذلك من تصريحات بنكيران المشينة، الذي كان وقتها رئيسا للحكومة الملتحية في نسختها الأولى، والذي أقسم تحت قبة البرلمان بأغلظ الأيمان أنه لا تراجع عن المرسومين ولو أدى الأمر إلى سقوط الحكومة في تحد صارخ للنقابات التعليمية والتنسيقية الوطنية للأساتذة المتدربين الذين جوبهت نضالاتهم البطولية بقمع وحشي ما نزال نتذكر وقائعه إلى حدود اليوم؛ وقبلهم المتصرفون وحاملوا الشهادات الجامعية وغيرهم، هذا فقط إن حاولنا قراءة الواقع النضالي التعليمي خلال العقد الأخير الذي سيرت فيه حكومة الذئاب الملتحية الشأن العام في وطننا الجريح.وبالعودة إلى ستينيات القرن الماضي يمكننا استشفاف طبيعة الرؤية السياسية للدولة تجاه المناضلين والمثقفين، وبخاصة نساء ورجال التعليم، وقد اتضحت تلك الرؤية جلية في أحداث انتفاضة 23 مارس 1965 التي اغتيل فيها خيرة أبناء الوطن على يد الجنرال السفاح أوفقير، ثم خلال الإضراب العام ليوم 20 يونيو 1981 أو (((انتفاضة كوميرا))) حسب تعبير وزير الداخلية سيء الذكر إدريس البصري الذي رحل عن الدنيا غير مأسوف عليه؛ تلك الانتفاضة التي سالت فيها دماء مغربية كثيرة كان فيها نصيب الأسد للتلاميذ/ات والأساتذة/ات، إلى غير ذلك من التوترات التي طبعت سنوات السبعينيات والثمانينيات وما تبعها من تطورات خطيرة سيطلق عليها فيما بعد سنوات الجمر والرصاص، حيث عملت الدولة في فترة لاحقة على تشكيل هيئة الإنصاف والمصالحة سنة 2004 والتي امتد عملها حتى سنة 2006 من أجل التحقيق في انت ......
#-أستاذة
#تامسنا-
#عُنِّفَتْ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717139
الحوار المتمدن
أمين امفزع - -أستاذة تامسنا- بأي ذنب عُنِّفَتْ؟!
محمد بن ابراهيم : تحقيق أحداث السنة السادسة من التأريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد سنة ست في المصادر الروائية وفق قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 59 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 18 على رأس 60 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لرجب العدة المستقيمة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 53 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر ودجنبر 626م.غ. الى ذي حجة شبح على رأس 70 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 19 على رأس 71 (+3) من التوطين الفاسد للهجرة، الموطئ لشهر جمادى الثانية العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس64 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق اكتوبر 627م.غ. وتشمل اهم احداثها حسب التحقيق ما يلي:• غزوة المريسيع ماء لبني المصطلق : مرتكز كرنولوجي مركزي عالي الضبط. قال الواقدي: في سنة خمس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لليلتين خلتا من شعبان، وقدم المدينة لهلال رمضان وغاب شهرا إلا ليلتين.التوطين السائد والفاسد (عند من تابع الواقدي) : شهر شعبان العدة المستقيمة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 54 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بجمادى الأولى من الطور 18 على رأس (61 +2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق دجنبر 626 ويناير 627م.غ ( ربيع الاول 61 وصفر 60 في القالبين الفاسدين). وفي جمادى النسي هذا وطن ابن اسحاق وفق ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة غزوة بني لحيان، وفي ربيع الأول الشبح على رأس 61 المقابل له وطن الواقدي وفق قالبه الفاسد غزوة بني لحيان. وتواريخ الايام التي ذكرها الواقدي بخصوص غزوة المريسيع شبحية بالكامل في شعبان العدة هذا، الذي يؤرخ به الجمهور ممن تابعه في اسم الشهر والسنة على انهما للعدة والهجرة الفعلية. كما ان دجنبر الموافق له موسم فصلي بعيد عما ورد من حيثيات في متن الغزوة تحيل على الصيف (العجاج والحر الشديد). وقد خالف الواقدي ابن اسحاق في التوطين الزمني لغزوة بني المصطلق حتى يتسنى له اثبات حضور سعد بن معاذ لقصة الافك المؤتفك و تحكيمه في بني قريظة، فظن انه بذلك قد حل الاشكال بتقديمها على الخندق، والحال ان الخندق يقينا ونقطة ارتكاز كرنولوجية عالية الضبط نجزم بها في السنة الرابعة للتأريخ العمري. توطين الواقدي لغزوة المريسيع حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: شعبان النسي من الطور 17 على رأس 52 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لذي القعدة العدة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، على رأس 45 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق ابريل 626م.غ. وفيه ولد الامام الحسين يوم الثلاثاء لخمس خلون منه، بعد رجوع الرسول لتوه من بني قريظة، وتواريخ الايام- من شعبان- التي ذكرها الواقدي شبحية فيه، وهذا مؤشر جيد على انه لم يأت بها من رأسه. ( جمادى الثانية 52 والاولى 51 في القالبين الفاسدين وفيه وطن البغدادي غزوة بني لحيان وفق القالب الفاسد الناتج عن خطأ توطين التاريخ العمري). توطين الواقدي لغزوة المريسيع وفق قالبه الفاسد: شعبان شبح من سنة خمس على رأس 54 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لشوال النسي من الطور 17 على رأس 54 (+2) من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لمحرم السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 47 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق يونيو 626م.غ، وتواريخ الايام التي ذكرها شبحية فيه. وفي شوال النسي هذا المقابل له وطن ابن اسحاق غزوة الخندق وفق ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة.التوطين السائد والفاسد لغزوة بني المصطلق او المريسيع عند من تابع ابن اسحاق: شهر شعبان ......
#تحقيق
#أحداث
#السنة
#السادسة
#التأريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717138
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد سنة ست في المصادر الروائية وفق قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 59 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 18 على رأس 60 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لرجب العدة المستقيمة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 53 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر ودجنبر 626م.غ. الى ذي حجة شبح على رأس 70 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 19 على رأس 71 (+3) من التوطين الفاسد للهجرة، الموطئ لشهر جمادى الثانية العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس64 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق اكتوبر 627م.غ. وتشمل اهم احداثها حسب التحقيق ما يلي:• غزوة المريسيع ماء لبني المصطلق : مرتكز كرنولوجي مركزي عالي الضبط. قال الواقدي: في سنة خمس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لليلتين خلتا من شعبان، وقدم المدينة لهلال رمضان وغاب شهرا إلا ليلتين.التوطين السائد والفاسد (عند من تابع الواقدي) : شهر شعبان العدة المستقيمة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 54 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بجمادى الأولى من الطور 18 على رأس (61 +2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق دجنبر 626 ويناير 627م.غ ( ربيع الاول 61 وصفر 60 في القالبين الفاسدين). وفي جمادى النسي هذا وطن ابن اسحاق وفق ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة غزوة بني لحيان، وفي ربيع الأول الشبح على رأس 61 المقابل له وطن الواقدي وفق قالبه الفاسد غزوة بني لحيان. وتواريخ الايام التي ذكرها الواقدي بخصوص غزوة المريسيع شبحية بالكامل في شعبان العدة هذا، الذي يؤرخ به الجمهور ممن تابعه في اسم الشهر والسنة على انهما للعدة والهجرة الفعلية. كما ان دجنبر الموافق له موسم فصلي بعيد عما ورد من حيثيات في متن الغزوة تحيل على الصيف (العجاج والحر الشديد). وقد خالف الواقدي ابن اسحاق في التوطين الزمني لغزوة بني المصطلق حتى يتسنى له اثبات حضور سعد بن معاذ لقصة الافك المؤتفك و تحكيمه في بني قريظة، فظن انه بذلك قد حل الاشكال بتقديمها على الخندق، والحال ان الخندق يقينا ونقطة ارتكاز كرنولوجية عالية الضبط نجزم بها في السنة الرابعة للتأريخ العمري. توطين الواقدي لغزوة المريسيع حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: شعبان النسي من الطور 17 على رأس 52 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لذي القعدة العدة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، على رأس 45 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق ابريل 626م.غ. وفيه ولد الامام الحسين يوم الثلاثاء لخمس خلون منه، بعد رجوع الرسول لتوه من بني قريظة، وتواريخ الايام- من شعبان- التي ذكرها الواقدي شبحية فيه، وهذا مؤشر جيد على انه لم يأت بها من رأسه. ( جمادى الثانية 52 والاولى 51 في القالبين الفاسدين وفيه وطن البغدادي غزوة بني لحيان وفق القالب الفاسد الناتج عن خطأ توطين التاريخ العمري). توطين الواقدي لغزوة المريسيع وفق قالبه الفاسد: شعبان شبح من سنة خمس على رأس 54 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لشوال النسي من الطور 17 على رأس 54 (+2) من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لمحرم السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 47 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق يونيو 626م.غ، وتواريخ الايام التي ذكرها شبحية فيه. وفي شوال النسي هذا المقابل له وطن ابن اسحاق غزوة الخندق وفق ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة.التوطين السائد والفاسد لغزوة بني المصطلق او المريسيع عند من تابع ابن اسحاق: شهر شعبان ......
#تحقيق
#أحداث
#السنة
#السادسة
#التأريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717138
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - تحقيق أحداث السنة السادسة من التأريخ العمري
أحمد البزور : تأويل الكلام: دراسة تطبيقيّة في الشّعر وأحوال الشّعراء. للدكتور غسّان عبد الخالق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور صَدرَ كتابُ تأويلِ الكلامِ لمؤلِّفهِ الأستاذ الدّكتور غسّان عبد الخالق، بدعمٍ من وزارةِ الثقافةِ الأردنيّةِ سنةَ أربعَ عشرةَ وألفين، ويتضمّنُ مقدّمةً وخمسةَ فصولٍ، وتوزّع على مئةٍ وستٍ وأربعينَ صفحةً تقريبًا، من القطعِ المتوسّط.يدورُ الكتابُ حولَ الشّعرِ، ويخصصُ المؤلِّفُ من شعرِ الشّعراءِ كالبياتي، وفدوى طوقان، وعرار، وحبيب الزّيودي، وجماعةِ أجراس، نموذجَ الدّراسةِ والتّحليلِ، والجدير بالإشارةِ أنّ معظمَ فصولِ الكتابِ دراساتٌ قصيرةُ قدّمها المؤلِّفُ ما بين سنة 1996 - 1999 ضمن أعمالٍ، وحلقات، وندوات، وملتقيات، نقديّة خاصّة. من هنا، يستعرضُ المقالُ باختصارٍ الرّؤيةَ المستخلصةَ والمطروحةَ في مضامينَ الكتابِ.يطرحُ المؤلِّفُ في الفصلِ الأوّلِ الذي حملَ عنوانَ صيانةِ الحنينِ، تجربةِ البياتي في مهجره الإسبانيّ. ويميلُ -نقلاً عن الدّارسينَ- إلى أنّ ظاهرةَ الشّعرِ المهجريّ ارتبطتْ بسوريا ولبنان، وبلغتْ مداها بالإجماعِ عام 1913م في سعي النّاسِ؛ خصوصًا الشّعراءَ إلى تحسينِ أوضاعِهم المعاشيّة والتّمتع بحرّيةِ التّفكيرِ والتّعبير. ويذهبُ المؤلِّفُ إلى أنّ فاعليّةَ صيانةِ الحنين تمثّل أحدَ أهمّ الدّوافعِ والموضوعاتِ في الشّعرِ العربيِّ القديمِ والمعاصر، واحترازًا، يرى بأنّ البياتي يُعَدّ أحدَ حرّاسِ هذه الفاعليّة في الشّعرِ الحديثِ. يدعمُ المؤلِّفُ رأيَهُ بقوله بأنَّ الاستهلالَ الطّلليَّ للقصيدةِ العربيّةِ في العصرِ الجاهليِّ، أكثرُ الشّواهدِ دلالةً على مبلغِ تأصيلِ فاعليّةِ الحنينِ لدى الشّاعرِ العربيّ. انطلاقًا من هذا، يرى بـأنّ عبد الوهّاب البياتي يستندُ على الموروثِ الشّعري؛ لصيانةِ فاعليةِ الحنينِ في تجربتهِ الشّعريّةِ، وبهذا، يقارب المؤلّفُ رصدَ الكيفيّة التي تظاهرت فاعلية صيانة الحنين لدى البياتي في المغترب الإسباني. يتناولُ عبد الخالق نصوصًا شعريّة، وبالتّحليلِ، يرى بأنّ المكانَ المتمثّل ببغدادَ في نصّ البياتي معادلٌ موضوعي لمركزِ حنين الطّفولةِ، ومحاولة لاستعادة الطّفولة الضّائعة. لا يشكّ المؤلّف بأنّ تفكيرَ البياتي في الاتّجاه إلى إسبانيا بدأ قبل نهاية عام 1979م، وقد أتاحَ له الاطّلاع على ترجمات لنماذج من الشّعرِ الإسباني، مما انعكسَ هذا على شعرِه، ويذهبُ المؤلّفُ إلى أنّ اتّجاهَ البياتي إلى إسبانيا يستندُ إلى موروثٍ من الحنينِ المنطلق باتّجاهين:- من الغربِ الأندلسيّ باتّجاه الشّرق العربي الطللي.- من الشّرقِ العربيّ الطللي باتّجاه الغرب الأندلسيّ.يدللُ المؤلّفُ بأبياتِ عبد الرّحمن الدّاخل، وقصيدة ابن زريق البغداديّ.يقدّم المؤلِّفُ في الفصلِ الثّاني النّماذج التّراثيّة والنّزعة الوجوديّة في سيرةِ فدوى طوقان الذّاتيّة، وجدير بالذّكر هنا بأنّ فدوى طوقان نشرت سيرتها على جزأين وفترتين متباعدتين، هما:- رحلة جبليّة 1967م.- الرّحلة الأصعب 1992م.وقفَ عبد الخالق على ظاهرتين رئيستين في السّيرة، هما: - الانشداد إلى نماذج تراثيّة محددة.- تعالي النّزعة الوجوديّة المتشائمة.إنّ ما لفت نظر المؤلّف في الجزءِ الأوّلِ من سيرتها الذّاتيّة، النّزعة الوجوديّة المتفائلة بالتّزامن مع الحقبة التي تلت هزيمة حزيران، وتفسير ذلك كما يراه اتّساع دائرة الأنا المفجوعة بأحزانها الذّاتيّة قبل عام ،1967 مقارنةً بالأنا الملتحمة مع أحزانها العامّة بعد عام 1967م.يرى المؤلف بأنّ فدوى طوقان تمثّل نموذج دنانير؛ جارية يحيى البرمكي؛ لأنّها كما صرّحت في الجزء الأول من سيرتها بأن قصائدها الغزليّة كانت توقع باسم دنانير، وكلمة الحبّ اقترنت ف ......
#تأويل
#الكلام:
#دراسة
#تطبيقيّة
#الشّعر
#وأحوال
#الشّعراء.
#للدكتور
#غسّان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717137
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور صَدرَ كتابُ تأويلِ الكلامِ لمؤلِّفهِ الأستاذ الدّكتور غسّان عبد الخالق، بدعمٍ من وزارةِ الثقافةِ الأردنيّةِ سنةَ أربعَ عشرةَ وألفين، ويتضمّنُ مقدّمةً وخمسةَ فصولٍ، وتوزّع على مئةٍ وستٍ وأربعينَ صفحةً تقريبًا، من القطعِ المتوسّط.يدورُ الكتابُ حولَ الشّعرِ، ويخصصُ المؤلِّفُ من شعرِ الشّعراءِ كالبياتي، وفدوى طوقان، وعرار، وحبيب الزّيودي، وجماعةِ أجراس، نموذجَ الدّراسةِ والتّحليلِ، والجدير بالإشارةِ أنّ معظمَ فصولِ الكتابِ دراساتٌ قصيرةُ قدّمها المؤلِّفُ ما بين سنة 1996 - 1999 ضمن أعمالٍ، وحلقات، وندوات، وملتقيات، نقديّة خاصّة. من هنا، يستعرضُ المقالُ باختصارٍ الرّؤيةَ المستخلصةَ والمطروحةَ في مضامينَ الكتابِ.يطرحُ المؤلِّفُ في الفصلِ الأوّلِ الذي حملَ عنوانَ صيانةِ الحنينِ، تجربةِ البياتي في مهجره الإسبانيّ. ويميلُ -نقلاً عن الدّارسينَ- إلى أنّ ظاهرةَ الشّعرِ المهجريّ ارتبطتْ بسوريا ولبنان، وبلغتْ مداها بالإجماعِ عام 1913م في سعي النّاسِ؛ خصوصًا الشّعراءَ إلى تحسينِ أوضاعِهم المعاشيّة والتّمتع بحرّيةِ التّفكيرِ والتّعبير. ويذهبُ المؤلِّفُ إلى أنّ فاعليّةَ صيانةِ الحنين تمثّل أحدَ أهمّ الدّوافعِ والموضوعاتِ في الشّعرِ العربيِّ القديمِ والمعاصر، واحترازًا، يرى بأنّ البياتي يُعَدّ أحدَ حرّاسِ هذه الفاعليّة في الشّعرِ الحديثِ. يدعمُ المؤلِّفُ رأيَهُ بقوله بأنَّ الاستهلالَ الطّلليَّ للقصيدةِ العربيّةِ في العصرِ الجاهليِّ، أكثرُ الشّواهدِ دلالةً على مبلغِ تأصيلِ فاعليّةِ الحنينِ لدى الشّاعرِ العربيّ. انطلاقًا من هذا، يرى بـأنّ عبد الوهّاب البياتي يستندُ على الموروثِ الشّعري؛ لصيانةِ فاعليةِ الحنينِ في تجربتهِ الشّعريّةِ، وبهذا، يقارب المؤلّفُ رصدَ الكيفيّة التي تظاهرت فاعلية صيانة الحنين لدى البياتي في المغترب الإسباني. يتناولُ عبد الخالق نصوصًا شعريّة، وبالتّحليلِ، يرى بأنّ المكانَ المتمثّل ببغدادَ في نصّ البياتي معادلٌ موضوعي لمركزِ حنين الطّفولةِ، ومحاولة لاستعادة الطّفولة الضّائعة. لا يشكّ المؤلّف بأنّ تفكيرَ البياتي في الاتّجاه إلى إسبانيا بدأ قبل نهاية عام 1979م، وقد أتاحَ له الاطّلاع على ترجمات لنماذج من الشّعرِ الإسباني، مما انعكسَ هذا على شعرِه، ويذهبُ المؤلّفُ إلى أنّ اتّجاهَ البياتي إلى إسبانيا يستندُ إلى موروثٍ من الحنينِ المنطلق باتّجاهين:- من الغربِ الأندلسيّ باتّجاه الشّرق العربي الطللي.- من الشّرقِ العربيّ الطللي باتّجاه الغرب الأندلسيّ.يدللُ المؤلّفُ بأبياتِ عبد الرّحمن الدّاخل، وقصيدة ابن زريق البغداديّ.يقدّم المؤلِّفُ في الفصلِ الثّاني النّماذج التّراثيّة والنّزعة الوجوديّة في سيرةِ فدوى طوقان الذّاتيّة، وجدير بالذّكر هنا بأنّ فدوى طوقان نشرت سيرتها على جزأين وفترتين متباعدتين، هما:- رحلة جبليّة 1967م.- الرّحلة الأصعب 1992م.وقفَ عبد الخالق على ظاهرتين رئيستين في السّيرة، هما: - الانشداد إلى نماذج تراثيّة محددة.- تعالي النّزعة الوجوديّة المتشائمة.إنّ ما لفت نظر المؤلّف في الجزءِ الأوّلِ من سيرتها الذّاتيّة، النّزعة الوجوديّة المتفائلة بالتّزامن مع الحقبة التي تلت هزيمة حزيران، وتفسير ذلك كما يراه اتّساع دائرة الأنا المفجوعة بأحزانها الذّاتيّة قبل عام ،1967 مقارنةً بالأنا الملتحمة مع أحزانها العامّة بعد عام 1967م.يرى المؤلف بأنّ فدوى طوقان تمثّل نموذج دنانير؛ جارية يحيى البرمكي؛ لأنّها كما صرّحت في الجزء الأول من سيرتها بأن قصائدها الغزليّة كانت توقع باسم دنانير، وكلمة الحبّ اقترنت ف ......
#تأويل
#الكلام:
#دراسة
#تطبيقيّة
#الشّعر
#وأحوال
#الشّعراء.
#للدكتور
#غسّان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717137
الحوار المتمدن
أحمد البزور - تأويل الكلام: دراسة تطبيقيّة في الشّعر وأحوال الشّعراء. للدكتور غسّان عبد الخالق