غريب عوض : تجديد النموذج الإشتراكي المثالي 1 – 2
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض بقــــلم: John Bellamy Fosterترجمة: غريب عوضيجب أن تبدأ أيةُ مُعالجة جادة لتجديد الإشتراكية اليوم بتدمير الرأسمالية الخلاق لأُسُس كامل الوجود الاجتماعي. فَمُنذُ أواخر ثمانينيات القرن الماضي، انغمس العالم في حقبة رأسمالية الكارِثة، التي عُرِفت بِأنها تراكم كارِثة وشيكة من كل الجوانب بسبب العواقب غير المقصودة لـ ’طاغوت رأس المال‘. واليوم تتجلى رأسمالية الكارِثة بهذا المعنى في تلاقي (1) الأزمة البيئية الكوكبية، (2) الأزمة الوبائية العالمية، (3) الأزمة الإقتصادية العالمية التي لا تنتهي. ويُضاف إلى هذا الشكل الرئيسي ’إمبراطورية الفوضى‘ الراهِنة، بمافيها النظام المُتطرف للإستقلال الإمبريالي الذي أطلقتهُ سِلسِلة السلعة العالمية؛ وأفول الدولة الليبرالية الديمقراطية المستقرة نسبياً مع ظهور الليبرالية الجديدة والفاشستية الجديدة؛ وظهور عصرٌ جديد من عدم الإستقرار العالمي المُهيمن مصحوباً بمخاطر مُتزايدة لحرب غير محدودة.وتُمثّل الأزمة المناخية ما يُسميه الإجماع العلمي العالمي بأنهُ حالة “لا مثيل لها”، بحيثُ إذا لم تصل انبعاثات الكربون الصافية من احتراق الوقود الأحفوري إلى الصفر في العقود القليلة القادمة، فإنها ستُهدد وجود الحضارة الصناعية وبقاء الإنسان في نهاية المطاف. ومع ذلك، فإن الأزمة الوجودية بالنسبة للإنسان لا تقتصر على تغيّر المناخ، ولكنها تمتد إلى عبور حدود الكواكب الأخرى التي تُحدد معاً الصدع البيئي العالمي في نظام الأرض كمكانٌ آمنٌ للبشرية. وهذهِ تتضمن: (1) تحمُّض المحيطات؛ (2) إنقراض الأنواع (وإنتها التنوع الجيني)؛ (3) تدمير النُظُم البيئية للغابات؛ (4) ضياع الماء العذب؛ (5) تعطيل دورات النيتروجين والفوسفور؛ (6) الإنتشار السريع للعوامل السامة (بما في ذلك النويدات المُشِعة)؛ و (7) الإنتشار غير المُنضبط للكائنات المُعدّلة وراثياً.هذا التمزق للتخوم الكوكبية هو أمرٌ جوهري في نظام تراكم رأس المال الذي لا يعترف بأي حواجز لا يمكن التغلب عليها أمام تقدمه الكمي المُتسارع غير المحدود. ومن ثم لا يوجد مَخّرَج من التدمير الرأسمالي الحالي للظروف الإجتماعية والطبيعية الشامِلة للوجود الذي لا يتطلب الخروج من الرأسمالية نفسها. والشيء المُهِم هو إيجاد ما أسماه الفيلسوف الماركسي الهنغاري Istvá-;-n Mészá-;-ros في كِتابهِ “ما وراء رأس المال” بالنظام الجديد “التكاثر الأيضي الإجتماعي.” وهذا يُشير إلى الإشتراكية على أنها الوريث الواضح للرأسمالية في القرن الحادي والعشرين، ولكن تم تصورها بِطُرُق تتحدى بشكل حاسم نظرية ومُمارسة الإشتراكية كما كانت موجودة في القرن العشرين.استقطاب النظام الطبقيفي الولايات المتحدة، نجحت الآن القِطاعات الرئيسة لرأس المال المالي الإحتكاري في تعبِئة عناصر من الطبقة المتوسطة الدنيا من البيض في شكل أيديولوجية قومية عُنصرية وكارِهة للنساء. والنتيجة هي تكوين طبقة سياسية فاشية جديدة ناشئة، مُستفيدة من التاريخ الطويل للعُنصرية البُنيوية الناشئة عن ترِكات العبودية والإستعمار الإستيطاني والعسكرة/الإمبريالية العالمية. وهذهِ العلاقة المُزدهِرة للفاشية الجديدة بالتشكيل السياسي النيوليبرالي القائم بالفعل هي علاقة “الأخوة الأعداء” التي تتميّز بمُناورات شرِسة على السُلطة مُقترِنةً بقمع مُشترك للطبقة العامِلة. هذهِ هي الظروف التي شكلت أساس ظهور قُطب العقارات في نيويورك والملياردير دونالد ترامب Donald Trump كزعيم لما يُسمى باليمين الراديكالي، مما أدى إلى فرض سياسات يمينية ونظام رأسمالي استبدادي جديد. وحتى لو فاز الفصيل النيوليبرالي ل ......
#تجديد
#النموذج
#الإشتراكي
#المثالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717095
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض بقــــلم: John Bellamy Fosterترجمة: غريب عوضيجب أن تبدأ أيةُ مُعالجة جادة لتجديد الإشتراكية اليوم بتدمير الرأسمالية الخلاق لأُسُس كامل الوجود الاجتماعي. فَمُنذُ أواخر ثمانينيات القرن الماضي، انغمس العالم في حقبة رأسمالية الكارِثة، التي عُرِفت بِأنها تراكم كارِثة وشيكة من كل الجوانب بسبب العواقب غير المقصودة لـ ’طاغوت رأس المال‘. واليوم تتجلى رأسمالية الكارِثة بهذا المعنى في تلاقي (1) الأزمة البيئية الكوكبية، (2) الأزمة الوبائية العالمية، (3) الأزمة الإقتصادية العالمية التي لا تنتهي. ويُضاف إلى هذا الشكل الرئيسي ’إمبراطورية الفوضى‘ الراهِنة، بمافيها النظام المُتطرف للإستقلال الإمبريالي الذي أطلقتهُ سِلسِلة السلعة العالمية؛ وأفول الدولة الليبرالية الديمقراطية المستقرة نسبياً مع ظهور الليبرالية الجديدة والفاشستية الجديدة؛ وظهور عصرٌ جديد من عدم الإستقرار العالمي المُهيمن مصحوباً بمخاطر مُتزايدة لحرب غير محدودة.وتُمثّل الأزمة المناخية ما يُسميه الإجماع العلمي العالمي بأنهُ حالة “لا مثيل لها”، بحيثُ إذا لم تصل انبعاثات الكربون الصافية من احتراق الوقود الأحفوري إلى الصفر في العقود القليلة القادمة، فإنها ستُهدد وجود الحضارة الصناعية وبقاء الإنسان في نهاية المطاف. ومع ذلك، فإن الأزمة الوجودية بالنسبة للإنسان لا تقتصر على تغيّر المناخ، ولكنها تمتد إلى عبور حدود الكواكب الأخرى التي تُحدد معاً الصدع البيئي العالمي في نظام الأرض كمكانٌ آمنٌ للبشرية. وهذهِ تتضمن: (1) تحمُّض المحيطات؛ (2) إنقراض الأنواع (وإنتها التنوع الجيني)؛ (3) تدمير النُظُم البيئية للغابات؛ (4) ضياع الماء العذب؛ (5) تعطيل دورات النيتروجين والفوسفور؛ (6) الإنتشار السريع للعوامل السامة (بما في ذلك النويدات المُشِعة)؛ و (7) الإنتشار غير المُنضبط للكائنات المُعدّلة وراثياً.هذا التمزق للتخوم الكوكبية هو أمرٌ جوهري في نظام تراكم رأس المال الذي لا يعترف بأي حواجز لا يمكن التغلب عليها أمام تقدمه الكمي المُتسارع غير المحدود. ومن ثم لا يوجد مَخّرَج من التدمير الرأسمالي الحالي للظروف الإجتماعية والطبيعية الشامِلة للوجود الذي لا يتطلب الخروج من الرأسمالية نفسها. والشيء المُهِم هو إيجاد ما أسماه الفيلسوف الماركسي الهنغاري Istvá-;-n Mészá-;-ros في كِتابهِ “ما وراء رأس المال” بالنظام الجديد “التكاثر الأيضي الإجتماعي.” وهذا يُشير إلى الإشتراكية على أنها الوريث الواضح للرأسمالية في القرن الحادي والعشرين، ولكن تم تصورها بِطُرُق تتحدى بشكل حاسم نظرية ومُمارسة الإشتراكية كما كانت موجودة في القرن العشرين.استقطاب النظام الطبقيفي الولايات المتحدة، نجحت الآن القِطاعات الرئيسة لرأس المال المالي الإحتكاري في تعبِئة عناصر من الطبقة المتوسطة الدنيا من البيض في شكل أيديولوجية قومية عُنصرية وكارِهة للنساء. والنتيجة هي تكوين طبقة سياسية فاشية جديدة ناشئة، مُستفيدة من التاريخ الطويل للعُنصرية البُنيوية الناشئة عن ترِكات العبودية والإستعمار الإستيطاني والعسكرة/الإمبريالية العالمية. وهذهِ العلاقة المُزدهِرة للفاشية الجديدة بالتشكيل السياسي النيوليبرالي القائم بالفعل هي علاقة “الأخوة الأعداء” التي تتميّز بمُناورات شرِسة على السُلطة مُقترِنةً بقمع مُشترك للطبقة العامِلة. هذهِ هي الظروف التي شكلت أساس ظهور قُطب العقارات في نيويورك والملياردير دونالد ترامب Donald Trump كزعيم لما يُسمى باليمين الراديكالي، مما أدى إلى فرض سياسات يمينية ونظام رأسمالي استبدادي جديد. وحتى لو فاز الفصيل النيوليبرالي ل ......
#تجديد
#النموذج
#الإشتراكي
#المثالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717095
الحوار المتمدن
غريب عوض - تجديد النموذج الإشتراكي المثالي ( 1 – 2)
هشام عقيل : في ضرورة المادية المناضلة - فلاديمير لينين
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل ترجمة وإعداد: هشام عقيلفي واقع الأمر ليس كل المساهمين في مجلة (تحت راية الماركسية) [Pod Znamenen Marksizma] شيوعيين، ولكن جميعهم ماديين صلبين. أرى بأن تحالف الشيوعيين بغير الشيوعيين هو ضروري إطلاقاً؛ وهذا هو غاية هذه المجلة بالتحديد. إن أكبر الأخطاء التي يقع فيها الشيوعيون (وهذا عادة ما تقوم به أي جماعة ثورية ناجحة في بداية ثورة كبرى) هو الاعتقاد بأن الثورة لا يقوم بها إلا الثوريين. على العكس، لكي تنجح الثورة لا بد أن يبدأ الثوريون بالاقتناع بإن دورهم محصور في كونهم طليعة الطبقة المتقدمة وعليهم أن يترجموا هذه الفكرة في كل عمل لهم. ومتى تعد الطليعة طليعة؟ حين تتفادى الانعزال عن الجماهير الشعبية، وبالتالي تتمكن من قيادتها إلى الأمام. من دون التحالف مع غير-الشيوعيين في شتى المجالات لن ننجح ابداً.… من الواضح بأن المجلة التي تعرّف نفسها كمادية مناضلة عليها أن تكون هيئة نضالية في المقام الأول. عليها أن تفضح بلا كلل كل “الخدم الكهنوتيين المختبئين وراء العباءة الأكاديمية” (حسب تعبير ديتزغن)؛ سواء أكانوا ممثلي الأكاديميات العلمية الرسمية أو كتاب أفراد يطلقون على أنفسهم “اليسار الديموقراطي أو أتباع الآيديولوجيا الاشتراكية”.…إن أكبر الأخطاء التي يمكن أن يرتكبها الماركسي هو اعتقاده بأنه من الممكن للملايين من البشر (وبالأخص الحرفيين والفلاحين) الذي أخضعهم المجتمع الحديث لشتى الأشكال من الظلامية، والجهل، والخرافة، أن يخرجوا من هذا الظلام عبر التعليم الماركسي وحده. على هذه الجماهير أن تزوّد بالمواد الدعائية المادية، وعليها أن تتعرف على وقائع مختلف مجالات الحياة؛ يجب الاقتراب من الجماهير بكل طريقة ممكنة، وذلك لإثارة اهتمامهم وإبعادهم عن خمول الفكر الخرافي وتقريبهم لمختلف الزوايا بمناهج مختلفة، إلخ.… بالإضافة إلى هذا النوع من التحالف الذي يقام مع الماديين الحقيقيين الذين لا ينتمون إلى الحزب الشيوعي، علينا أن نقيم تحالفاً (وهو لا يقل أهمية) مع علماء الطبيعة المعاصرين الذين يميلون نحو المادية ولا يهابون الدفاع عنها ولا الحديث باسمها ضد التقليعات والهذيانات الفلسفية المثالية المعاصرة السائدة في ما يسمى بالأكاديميا.إن المقال الذي كتبه تيميريازيف حول النظرية النسبية لآينشتاين (المنشور في ”تحت راية الماركسية“، العدد 1-2) يجعلنا نأمل بأن هذه المجلة ستنجح في تحقيق هذا التحالف الثاني كذلك. علينا أن نعطي هذه القضية اهتماماً عظيماً. علينا ألا ننسى بأن التغيرات الكبرى الحاصلة في العلم الطبيعي الحديث دائماً ما تعطي فرصة لمختلف المذاهب الفلسفية الرجعية الفرصة للصعود، ومعها مذاهبها الفرعية، والموضات الفكرية هنا وهناك. وإذا لم نتابع القضايا التي تطرحها الثورة الحديثة في علم الطبيعة، وإذا لم يشارك علماء الطبيعة في العمل الجمعي في المجلة الفلسفية، لا يُمكن للمادية المناضلة أن تكون مادية ولا مناضلة. لاحظ تيميريازيف في العدد الأول للمجلة بأن نظرية آنيشتاين، التي حسب تيميريازيف لا تمثل تضاداً صريحاً بالنسبة لأسس الفكر المادي، استحوذت من قِبل عدد كبير من المثقفين البورجوازيين في كل البلدان؛ ونضيف بأن هذا لا ينطبق على آينشتاين وحسب، بل على عدد عظيم – وهذا إذا لم يكن أغلب – المصلحين الكبار في مجال علم الطبيعة منذ نهاية القرن التاسع عشر.ولكي نكون واعين سياسياً تجاه هذه الظواهر، علينا أن ندرك بأن علم الطبيعة، ومعها المادية، لا يمكن أن تكون ثابتة في نضالها ضد هجمة الأفكار البورجوازية وهيمنتها ما لم تكن قائمة على أسس فلسفية صلبة. وشرط هذا ......
#ضرورة
#المادية
#المناضلة
#فلاديمير
#لينين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717094
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل ترجمة وإعداد: هشام عقيلفي واقع الأمر ليس كل المساهمين في مجلة (تحت راية الماركسية) [Pod Znamenen Marksizma] شيوعيين، ولكن جميعهم ماديين صلبين. أرى بأن تحالف الشيوعيين بغير الشيوعيين هو ضروري إطلاقاً؛ وهذا هو غاية هذه المجلة بالتحديد. إن أكبر الأخطاء التي يقع فيها الشيوعيون (وهذا عادة ما تقوم به أي جماعة ثورية ناجحة في بداية ثورة كبرى) هو الاعتقاد بأن الثورة لا يقوم بها إلا الثوريين. على العكس، لكي تنجح الثورة لا بد أن يبدأ الثوريون بالاقتناع بإن دورهم محصور في كونهم طليعة الطبقة المتقدمة وعليهم أن يترجموا هذه الفكرة في كل عمل لهم. ومتى تعد الطليعة طليعة؟ حين تتفادى الانعزال عن الجماهير الشعبية، وبالتالي تتمكن من قيادتها إلى الأمام. من دون التحالف مع غير-الشيوعيين في شتى المجالات لن ننجح ابداً.… من الواضح بأن المجلة التي تعرّف نفسها كمادية مناضلة عليها أن تكون هيئة نضالية في المقام الأول. عليها أن تفضح بلا كلل كل “الخدم الكهنوتيين المختبئين وراء العباءة الأكاديمية” (حسب تعبير ديتزغن)؛ سواء أكانوا ممثلي الأكاديميات العلمية الرسمية أو كتاب أفراد يطلقون على أنفسهم “اليسار الديموقراطي أو أتباع الآيديولوجيا الاشتراكية”.…إن أكبر الأخطاء التي يمكن أن يرتكبها الماركسي هو اعتقاده بأنه من الممكن للملايين من البشر (وبالأخص الحرفيين والفلاحين) الذي أخضعهم المجتمع الحديث لشتى الأشكال من الظلامية، والجهل، والخرافة، أن يخرجوا من هذا الظلام عبر التعليم الماركسي وحده. على هذه الجماهير أن تزوّد بالمواد الدعائية المادية، وعليها أن تتعرف على وقائع مختلف مجالات الحياة؛ يجب الاقتراب من الجماهير بكل طريقة ممكنة، وذلك لإثارة اهتمامهم وإبعادهم عن خمول الفكر الخرافي وتقريبهم لمختلف الزوايا بمناهج مختلفة، إلخ.… بالإضافة إلى هذا النوع من التحالف الذي يقام مع الماديين الحقيقيين الذين لا ينتمون إلى الحزب الشيوعي، علينا أن نقيم تحالفاً (وهو لا يقل أهمية) مع علماء الطبيعة المعاصرين الذين يميلون نحو المادية ولا يهابون الدفاع عنها ولا الحديث باسمها ضد التقليعات والهذيانات الفلسفية المثالية المعاصرة السائدة في ما يسمى بالأكاديميا.إن المقال الذي كتبه تيميريازيف حول النظرية النسبية لآينشتاين (المنشور في ”تحت راية الماركسية“، العدد 1-2) يجعلنا نأمل بأن هذه المجلة ستنجح في تحقيق هذا التحالف الثاني كذلك. علينا أن نعطي هذه القضية اهتماماً عظيماً. علينا ألا ننسى بأن التغيرات الكبرى الحاصلة في العلم الطبيعي الحديث دائماً ما تعطي فرصة لمختلف المذاهب الفلسفية الرجعية الفرصة للصعود، ومعها مذاهبها الفرعية، والموضات الفكرية هنا وهناك. وإذا لم نتابع القضايا التي تطرحها الثورة الحديثة في علم الطبيعة، وإذا لم يشارك علماء الطبيعة في العمل الجمعي في المجلة الفلسفية، لا يُمكن للمادية المناضلة أن تكون مادية ولا مناضلة. لاحظ تيميريازيف في العدد الأول للمجلة بأن نظرية آنيشتاين، التي حسب تيميريازيف لا تمثل تضاداً صريحاً بالنسبة لأسس الفكر المادي، استحوذت من قِبل عدد كبير من المثقفين البورجوازيين في كل البلدان؛ ونضيف بأن هذا لا ينطبق على آينشتاين وحسب، بل على عدد عظيم – وهذا إذا لم يكن أغلب – المصلحين الكبار في مجال علم الطبيعة منذ نهاية القرن التاسع عشر.ولكي نكون واعين سياسياً تجاه هذه الظواهر، علينا أن ندرك بأن علم الطبيعة، ومعها المادية، لا يمكن أن تكون ثابتة في نضالها ضد هجمة الأفكار البورجوازية وهيمنتها ما لم تكن قائمة على أسس فلسفية صلبة. وشرط هذا ......
#ضرورة
#المادية
#المناضلة
#فلاديمير
#لينين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717094
الحوار المتمدن
هشام عقيل - في ضرورة المادية المناضلة - فلاديمير لينين
أحمد الخميسي : أمريكان وأفغان
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي أعلن الرئيس الأمريكي بايدن عزم بلاده على سحب أو خروج قواتها العسكرية من أفغانستان في سبتمبر من هذا العام، وتذكرت على الفور" أشرفي صدر الدين" الطالب الأفغاني الوحيد الذي كان يدرس معنا بكلية الآداب بموسكو عام 1973. كان من أطيب الناس، يضحك لكل شيء، ولم تكن لديه سوى بدلة واحدة دخل بها الكلية، وبها أنهى تعليمه، وفيها عاد إلى بلاده. قلت له ذات يوم:" المتعلمون عندكم قلة، ولاشك أنك بعد انهاء التعليم سوف تتقلد منصبا كبيرا في كابول، وتتلقى راتبا ضخما؟". قال مبتسما: " نعم. لا أقل من خمسة آلاف أفغاني". دهشت من ضخامة الرقم، فسألته: " وكم يكون هذا بالدولار؟". أغرق في الضحك وهو يداري فمه بكفه قائلا: " حوالي ثلاثة دولارات"! تاريخيا كانت أفغانستان إحدى أفقر البلاد، لكن الغزو الأمريكي الذي بدأ في أكتوبر 2001 أجهز على كل شيء فيها، ودمرها، وحسب تقرير لبعثة الأمم المتحدة ( أوناما) فقد قتل وجرح ما يزيد عن مئة ألف مواطن أفغاني مدني، وذلك فقط منذ أن بدأ تسجيل الخسائر بين المدنيين عام 2009، علاوة على تدمير كل المؤسسات الأفغانية التي تقدم الخدمات الصحية والتعليمية والثقافية. والآن بعد عشرين عاما من الغزو والوجود العسكري يعلن الرئيس بايدن أنه " حان الوقت لإنهاء أطول حرب خاضتها أمريكا". والقراءة الدقيقة لذلك التصريح تعري الحقيقة وهي أن أمريكا تعتزم الخروج من الحرب ، لكن ليس من أفغانستان، وأن سحب القوات لا يعني أن أمريكا ستنسحب، لأن السبب الذي خاضت لأجله الحرب مازال قائما وهو الهيمنة على ثروات ذلك البلد. وتؤكد هذا الدراسة التي أجرتها وزارة الطاقة الأميركية عام 2007 ورصدت فيها وهي تتلمظ ثروات أفغانستان من المعادن الثمينة، وخصوصاً الذهب والنحاس والكوبالت والليثيوم. وقد أكد رئيس هيئة الأركان المشتركة مارك ميللي في 2 ديسمبر العام الماضي أن سحب القوات ليس انسحابا أمريكيا بقوله: " ستحتفظ أمريكا بقاعدتين عسكريتين بعد الانسحاب الرسمي، وعدد من القواعد المنتشرة داخل الأراضى الأفغانية". وقد عاشت أفغانستان عبر تاريخها معتمدة على الزراعة والرعي، فقيرة، رغم ثرواتها، إلا أن الغزو الأمريكي جعلها إحدى أشد البلدان تعاسة، فمن بين نحو 35 مليون نسمة يعيش 55 % من السكان تحت خط الفقر، ويعاني 35% من البطالة، أما المدارس فتعمل في خيام وتحت الأشجار والمطر، ولا يجد 15 % من السكان القوت اليومي بالمعنى المباشر. وقد كانت الحرب الامريكية الاجرامية الطويلة استجابة لمتطلبات الاقتصاد الأمريكي ومساعيه للهيمنة على أسواق وموارد شعوب لم تكن بالنسبة لأمريكا سوى: " مخزن ضخم للموارد والعمالة والأسواق" على حد قول المحامي الكندي الشهير كريستوفر بلاك. في ما مضى خرجت أمريكا تجرجر قتلاها وجرحاها بعد حرب على فيتنام استمرت نحو عشر سنوات ما بين 1965 حتى 1973، والآن مع اعلان بايدن عن انسحاب جزئي من أفغانستان فإنه يجرجر مرة أخرى خسائره وجراحه، ويكفي في ذلك الصدد أن نعلم أنه وفقا لأرقام الحكومة الأمريكية فإن غزو أفغانستان والوجود العسكري هناك لمدة عشرين عاما تكلف نحو تريليون دولار من خبز وعرق المواطن الأمريكي، كما لقى مصرعه أكثر من ثلاثة آلاف جندي أمريكي، وأصيب أكثر من عشرين ألف آخرين. وبذلك يثبت النظام الأمريكي مجددا أن الرأسمالية العالمية خطر ليس فقط على شعوب العالم بل وعلى شعوبها أيضا. وفي سنوات الصراع السوفيتي الأمريكي على أفغانستان، لجأت المخابرات الأمريكية الى صناعة التنظيمات الدينية مثل القاعدة وطالبان لمواجهة وتقليص الوجود الروسي، وأمدت عناصر تلك التنظيمات بالمال ودربتها في باكستان وغيرها. وعندما انسحب الاتحاد السوفيت ......
#أمريكان
#وأفغان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717093
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي أعلن الرئيس الأمريكي بايدن عزم بلاده على سحب أو خروج قواتها العسكرية من أفغانستان في سبتمبر من هذا العام، وتذكرت على الفور" أشرفي صدر الدين" الطالب الأفغاني الوحيد الذي كان يدرس معنا بكلية الآداب بموسكو عام 1973. كان من أطيب الناس، يضحك لكل شيء، ولم تكن لديه سوى بدلة واحدة دخل بها الكلية، وبها أنهى تعليمه، وفيها عاد إلى بلاده. قلت له ذات يوم:" المتعلمون عندكم قلة، ولاشك أنك بعد انهاء التعليم سوف تتقلد منصبا كبيرا في كابول، وتتلقى راتبا ضخما؟". قال مبتسما: " نعم. لا أقل من خمسة آلاف أفغاني". دهشت من ضخامة الرقم، فسألته: " وكم يكون هذا بالدولار؟". أغرق في الضحك وهو يداري فمه بكفه قائلا: " حوالي ثلاثة دولارات"! تاريخيا كانت أفغانستان إحدى أفقر البلاد، لكن الغزو الأمريكي الذي بدأ في أكتوبر 2001 أجهز على كل شيء فيها، ودمرها، وحسب تقرير لبعثة الأمم المتحدة ( أوناما) فقد قتل وجرح ما يزيد عن مئة ألف مواطن أفغاني مدني، وذلك فقط منذ أن بدأ تسجيل الخسائر بين المدنيين عام 2009، علاوة على تدمير كل المؤسسات الأفغانية التي تقدم الخدمات الصحية والتعليمية والثقافية. والآن بعد عشرين عاما من الغزو والوجود العسكري يعلن الرئيس بايدن أنه " حان الوقت لإنهاء أطول حرب خاضتها أمريكا". والقراءة الدقيقة لذلك التصريح تعري الحقيقة وهي أن أمريكا تعتزم الخروج من الحرب ، لكن ليس من أفغانستان، وأن سحب القوات لا يعني أن أمريكا ستنسحب، لأن السبب الذي خاضت لأجله الحرب مازال قائما وهو الهيمنة على ثروات ذلك البلد. وتؤكد هذا الدراسة التي أجرتها وزارة الطاقة الأميركية عام 2007 ورصدت فيها وهي تتلمظ ثروات أفغانستان من المعادن الثمينة، وخصوصاً الذهب والنحاس والكوبالت والليثيوم. وقد أكد رئيس هيئة الأركان المشتركة مارك ميللي في 2 ديسمبر العام الماضي أن سحب القوات ليس انسحابا أمريكيا بقوله: " ستحتفظ أمريكا بقاعدتين عسكريتين بعد الانسحاب الرسمي، وعدد من القواعد المنتشرة داخل الأراضى الأفغانية". وقد عاشت أفغانستان عبر تاريخها معتمدة على الزراعة والرعي، فقيرة، رغم ثرواتها، إلا أن الغزو الأمريكي جعلها إحدى أشد البلدان تعاسة، فمن بين نحو 35 مليون نسمة يعيش 55 % من السكان تحت خط الفقر، ويعاني 35% من البطالة، أما المدارس فتعمل في خيام وتحت الأشجار والمطر، ولا يجد 15 % من السكان القوت اليومي بالمعنى المباشر. وقد كانت الحرب الامريكية الاجرامية الطويلة استجابة لمتطلبات الاقتصاد الأمريكي ومساعيه للهيمنة على أسواق وموارد شعوب لم تكن بالنسبة لأمريكا سوى: " مخزن ضخم للموارد والعمالة والأسواق" على حد قول المحامي الكندي الشهير كريستوفر بلاك. في ما مضى خرجت أمريكا تجرجر قتلاها وجرحاها بعد حرب على فيتنام استمرت نحو عشر سنوات ما بين 1965 حتى 1973، والآن مع اعلان بايدن عن انسحاب جزئي من أفغانستان فإنه يجرجر مرة أخرى خسائره وجراحه، ويكفي في ذلك الصدد أن نعلم أنه وفقا لأرقام الحكومة الأمريكية فإن غزو أفغانستان والوجود العسكري هناك لمدة عشرين عاما تكلف نحو تريليون دولار من خبز وعرق المواطن الأمريكي، كما لقى مصرعه أكثر من ثلاثة آلاف جندي أمريكي، وأصيب أكثر من عشرين ألف آخرين. وبذلك يثبت النظام الأمريكي مجددا أن الرأسمالية العالمية خطر ليس فقط على شعوب العالم بل وعلى شعوبها أيضا. وفي سنوات الصراع السوفيتي الأمريكي على أفغانستان، لجأت المخابرات الأمريكية الى صناعة التنظيمات الدينية مثل القاعدة وطالبان لمواجهة وتقليص الوجود الروسي، وأمدت عناصر تلك التنظيمات بالمال ودربتها في باكستان وغيرها. وعندما انسحب الاتحاد السوفيت ......
#أمريكان
#وأفغان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717093
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - أمريكان وأفغان
أفين اوسو : لأنك خصلة عنب معتّقة
#الحوار_المتمدن
#أفين_اوسو أنقبُ في منجمِ كفّيعن عطرٍ اندسَّ خلسةً لوريدي الراعشِ حنيناً إليكعن حُلمٍ راودَ أنفاسَك لمَسرى خُطا تيهي.يا أنايَيا بنَ هذه الروحِ الكليمِالمنفيّةِ بخَطايَاككُفَّ عن اغتياليفُتاتاً مُتمرّغاً باعترافي وولهيما أنا إلا سرابُ نبضٍ أفتّشُ عن تكوينيأرنو إلى وجهِك كيف يذوي ويغفو على أرجوحةِ الصباح أيقظْني من سكرةِ خيالاتيعندَما تناديني: يا شبيهةَ الروحأتوهُ ويتلعثمُ الهذيانُ في يساري.أنا أصابعُ خجولةٌ على أوتارِ قيثارةٍ صدئةٍ مفاتيحهاأنا فاجعةُ الخطايا، كما الحبُّ يا خطيئتي وأنت رُفاةُ قفلٍ قديمٍ يرقدُ على عتبةِ النسيانحارثُ قصرٍ من الذاكرة هجرَه ساكنوهلتترقّبَ الغبارَ...أنت تَرِكاتُ موتى وجدانِكرحلوا عنهوأورثوني فردوسَك البهيّ.17 آذار، 2021مفيشتا – ألمانيا ......
#لأنك
#خصلة
#معتّقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717092
#الحوار_المتمدن
#أفين_اوسو أنقبُ في منجمِ كفّيعن عطرٍ اندسَّ خلسةً لوريدي الراعشِ حنيناً إليكعن حُلمٍ راودَ أنفاسَك لمَسرى خُطا تيهي.يا أنايَيا بنَ هذه الروحِ الكليمِالمنفيّةِ بخَطايَاككُفَّ عن اغتياليفُتاتاً مُتمرّغاً باعترافي وولهيما أنا إلا سرابُ نبضٍ أفتّشُ عن تكوينيأرنو إلى وجهِك كيف يذوي ويغفو على أرجوحةِ الصباح أيقظْني من سكرةِ خيالاتيعندَما تناديني: يا شبيهةَ الروحأتوهُ ويتلعثمُ الهذيانُ في يساري.أنا أصابعُ خجولةٌ على أوتارِ قيثارةٍ صدئةٍ مفاتيحهاأنا فاجعةُ الخطايا، كما الحبُّ يا خطيئتي وأنت رُفاةُ قفلٍ قديمٍ يرقدُ على عتبةِ النسيانحارثُ قصرٍ من الذاكرة هجرَه ساكنوهلتترقّبَ الغبارَ...أنت تَرِكاتُ موتى وجدانِكرحلوا عنهوأورثوني فردوسَك البهيّ.17 آذار، 2021مفيشتا – ألمانيا ......
#لأنك
#خصلة
#معتّقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717092
الحوار المتمدن
أفين اوسو - لأنك خصلة عنب معتّقة
سلوى فرح : مرايا البحر
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فرح مَرايا البحر بين أروِقة المَساء.. أحلامٌ مؤجلةٌ تَعجنُ كعكةَ العيد ما بين شغفٍ و صمتِ عاشقٍيَسدِلُ الحنينُ ستائره تَنطوي المَسافاتأبحثُ عنكَ بينَ مساحاتِ أنفاسيويبقى على شَفَةِ الحُلم علامةُ اِستِفهَام؟...رموزٌ مُبهمةٌ تشقُّ عُبَاب الآهات أسرارٌ تتأرجح على أكتافِ الرِّياحوشهيقُ العواصفِ يختصرُ الوقتَ بعدَ المُنتَصفتَكمنُ الشَّهقة الأُولى والأخيرةهي امتدادُ المَرايا على أجنحة النَّوارس .. واحتضارُ الموجِ عند شواطئِ الرُّوح هي الليل ُفي مرايا البحر وسُحبُ الشَّهدِ على صفحاتٍ بيلسانية من أهدابِ اللَّيل أَخيطُ حنيناً لشفتيك أُجدلُ من غُرَّة الشَّوقِ أرجوحةً للمَطر.. تنتظرُ الزَنابِقمابعد انتِصافِ الجُنونوبعدَ اشتياقِ الحقيقةِ لوجهِ النَّهارسيكونُ لي موعدٌ مع اِهتزازِ أُرجوحَتكَ وخَفقِ المَطرسأمنًحُ الرَّبيعَ النَّابت على مُقلتيكَ ميلاداً جديداً لكُلِّ السَّنابل كندا ......
#مرايا
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717091
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فرح مَرايا البحر بين أروِقة المَساء.. أحلامٌ مؤجلةٌ تَعجنُ كعكةَ العيد ما بين شغفٍ و صمتِ عاشقٍيَسدِلُ الحنينُ ستائره تَنطوي المَسافاتأبحثُ عنكَ بينَ مساحاتِ أنفاسيويبقى على شَفَةِ الحُلم علامةُ اِستِفهَام؟...رموزٌ مُبهمةٌ تشقُّ عُبَاب الآهات أسرارٌ تتأرجح على أكتافِ الرِّياحوشهيقُ العواصفِ يختصرُ الوقتَ بعدَ المُنتَصفتَكمنُ الشَّهقة الأُولى والأخيرةهي امتدادُ المَرايا على أجنحة النَّوارس .. واحتضارُ الموجِ عند شواطئِ الرُّوح هي الليل ُفي مرايا البحر وسُحبُ الشَّهدِ على صفحاتٍ بيلسانية من أهدابِ اللَّيل أَخيطُ حنيناً لشفتيك أُجدلُ من غُرَّة الشَّوقِ أرجوحةً للمَطر.. تنتظرُ الزَنابِقمابعد انتِصافِ الجُنونوبعدَ اشتياقِ الحقيقةِ لوجهِ النَّهارسيكونُ لي موعدٌ مع اِهتزازِ أُرجوحَتكَ وخَفقِ المَطرسأمنًحُ الرَّبيعَ النَّابت على مُقلتيكَ ميلاداً جديداً لكُلِّ السَّنابل كندا ......
#مرايا
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717091
الحوار المتمدن
سلوى فرح - مرايا البحر
دانييلا القرعان : الموقف الشعبي الأردني تجاه ما يحدث في القدس
#الحوار_المتمدن
#دانييلا_القرعان د. دانييلا القرعان*أن موقف الاردن وشعبه تجاه القضية الفلسطينية وشعبها ثابت وراسخ لا يتغير مهما كانت الظروف والأسباب، وهذا ما أكد عليه جلالة الملك عبد الله الثاني أبن الحسين وأثنى عليه في العديد من لقاءاته ومشاركاته في المحافل الاقليمية والدولية. الاردن يشكل شريان حياه للشعب الفلسطيني، وسيبقى المسجد الاقصى المبارك والقدس في أعماق وجداننا، رافضين كقيادة وحكومة وشعب كل الخطوات الأحادية الجانب التي أعلنتها حكومة الاحتلال الإسرائيلي التي أخلّت ببوصلة السلام والأمن الدوليين، وبكل المعاهدات والمواثيق الدولية فضلا عن متطلبات عملية السلام والاستقرار ومقاييس العدالة.إننا كشعب أردني نرتبط دائما مع أشقائنا الفلسطينيين في كل المحن والانتفاضات، وإننا نقف خلف قيادتنا الهاشمية الحكيمة بمواقفها الحازمة تجاه تلك المستجدات، ومواقف جلالة الملك حول القضية الفلسطينية والدفاع عن القدس ومقدساتها الاسلامية والمسيحية وحماية الوضع القانوني والتاريخي القائم فيها تتطلب المساندة والتأييد والدعم الموصول.موقف القيادة الهاشمية والموقف الشعبي الأردني تجاه القضية الفلسطينية والقدس تحديدا وما يجري فيها من انتهاكات عدوانية، ومنع المصلين من الصلاة في باحة المسجد الاقصى، والاحداث التي تجري الان في رحاب القدس، ودعوات الشعب الاردني من اجل تحقيق إقامة دولة فلسطينية مستقلة وعاصمتها القدس الشريف عطلت الكثير من المخططات الاسرائيلية في التغول على حق الشعب الفلسطيني، وإعادة البوصلة العالمية لقضية الشعب الفلسطيني، وهذا الدعم الملكي والشعبي ساهم بتعزيز نضال الشعب الفلسطيني وصمود المقدسيين في ظل الاحداث الاخيرة بالحفاظ على وجودهم ونيل هويتهم المطموسة رغم الانتهاكات والممارسات الإسرائيلية بحقهم.ليس من دم يمتزج تاريخيا كدم الأردنيين والفلسطينيين، إنها علاقة موقعة بالدم في الأرض والسماء، موقعة على أسوار القدس وأراضي اللطرون وباب الواد، في سهول جنين وأغوار أريحا وطوباس وجبال نابلس والخليل علاقة وحدها نهر الأردن ودم الشهداء لن يفرقها بشر، لقد علمنا أجدادنا بإن دماء الشهداء هي التي ترسم حدود الوطن وفلسطين، جزء منا ومن عقيدة الأردنيين الدينية والسياسية والاجتماعية الى يوم الدين.على الرغم من جائحة كورونا وتداعياتها على الشعب الاردني، وعلى الاقتصاد الاردني، وتأثير الجائحة على حياتهم اليومية وممارسة اعمالهم وفقدان أحبة عليهم، وانشغالهم بالإجراءات الحكومية وإعلان الحظر او فك الحظر أو التمديد، إلا أن القضية الفلسطينية وتحديدا ما يجري بالقدس الشريف حاضرا في قلوب وعقول الاردنيين، ورغم الاحداث الاخيرة التي عاشها الاردن إلا أن موقفنا كشعب اردني واحد هو موقف ثابت لا تغيره الأمكنة ولا الأزمنة ولا الظروف، وسنبقى دائما الملاذ الآمن لأشقائنا الفلسطينيين، ودعواتنا تتجه دائما اليهم بنيل استقلالهم وحريتهم المسلوبة، ولا بد من الإشارة هنا إلى تطابق الموقف الشعبي مع الدور الحكومي الاردني بثوابته ومبادئه الراسخة، ومنها استنكاره ورفضه الدائمين لإجراءات الاحتلال، ومعارضة سياسة نتنياهو تجاه فلسطين والقدس تحديدا، فعلى الرغم من صفقة القرن وخطة تهويد القدس وسياسات الضم الاخيرة واسلوب الضغط على الحكومة الاردنية والشعب الاردني الا ان موقفنا ثابت كقيادة وحكومة وشعب لا يتغير بأساليب الصفقات والضغط وهذا ما علمنا اياه قائد المسيرة جلالة الملك عبد الله الثاني ابن الحسين.لا يكاد أن يخلو بيت أردني من أصل فلسطيني، فهذا التلاحم والتأصل والتعاضد والتعاطف هو إننا كشعب أردني وشعب فلسطيني ضفة واحدة فرقها التقسيم والمشار ......
#الموقف
#الشعبي
#الأردني
#تجاه
#يحدث
#القدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717090
#الحوار_المتمدن
#دانييلا_القرعان د. دانييلا القرعان*أن موقف الاردن وشعبه تجاه القضية الفلسطينية وشعبها ثابت وراسخ لا يتغير مهما كانت الظروف والأسباب، وهذا ما أكد عليه جلالة الملك عبد الله الثاني أبن الحسين وأثنى عليه في العديد من لقاءاته ومشاركاته في المحافل الاقليمية والدولية. الاردن يشكل شريان حياه للشعب الفلسطيني، وسيبقى المسجد الاقصى المبارك والقدس في أعماق وجداننا، رافضين كقيادة وحكومة وشعب كل الخطوات الأحادية الجانب التي أعلنتها حكومة الاحتلال الإسرائيلي التي أخلّت ببوصلة السلام والأمن الدوليين، وبكل المعاهدات والمواثيق الدولية فضلا عن متطلبات عملية السلام والاستقرار ومقاييس العدالة.إننا كشعب أردني نرتبط دائما مع أشقائنا الفلسطينيين في كل المحن والانتفاضات، وإننا نقف خلف قيادتنا الهاشمية الحكيمة بمواقفها الحازمة تجاه تلك المستجدات، ومواقف جلالة الملك حول القضية الفلسطينية والدفاع عن القدس ومقدساتها الاسلامية والمسيحية وحماية الوضع القانوني والتاريخي القائم فيها تتطلب المساندة والتأييد والدعم الموصول.موقف القيادة الهاشمية والموقف الشعبي الأردني تجاه القضية الفلسطينية والقدس تحديدا وما يجري فيها من انتهاكات عدوانية، ومنع المصلين من الصلاة في باحة المسجد الاقصى، والاحداث التي تجري الان في رحاب القدس، ودعوات الشعب الاردني من اجل تحقيق إقامة دولة فلسطينية مستقلة وعاصمتها القدس الشريف عطلت الكثير من المخططات الاسرائيلية في التغول على حق الشعب الفلسطيني، وإعادة البوصلة العالمية لقضية الشعب الفلسطيني، وهذا الدعم الملكي والشعبي ساهم بتعزيز نضال الشعب الفلسطيني وصمود المقدسيين في ظل الاحداث الاخيرة بالحفاظ على وجودهم ونيل هويتهم المطموسة رغم الانتهاكات والممارسات الإسرائيلية بحقهم.ليس من دم يمتزج تاريخيا كدم الأردنيين والفلسطينيين، إنها علاقة موقعة بالدم في الأرض والسماء، موقعة على أسوار القدس وأراضي اللطرون وباب الواد، في سهول جنين وأغوار أريحا وطوباس وجبال نابلس والخليل علاقة وحدها نهر الأردن ودم الشهداء لن يفرقها بشر، لقد علمنا أجدادنا بإن دماء الشهداء هي التي ترسم حدود الوطن وفلسطين، جزء منا ومن عقيدة الأردنيين الدينية والسياسية والاجتماعية الى يوم الدين.على الرغم من جائحة كورونا وتداعياتها على الشعب الاردني، وعلى الاقتصاد الاردني، وتأثير الجائحة على حياتهم اليومية وممارسة اعمالهم وفقدان أحبة عليهم، وانشغالهم بالإجراءات الحكومية وإعلان الحظر او فك الحظر أو التمديد، إلا أن القضية الفلسطينية وتحديدا ما يجري بالقدس الشريف حاضرا في قلوب وعقول الاردنيين، ورغم الاحداث الاخيرة التي عاشها الاردن إلا أن موقفنا كشعب اردني واحد هو موقف ثابت لا تغيره الأمكنة ولا الأزمنة ولا الظروف، وسنبقى دائما الملاذ الآمن لأشقائنا الفلسطينيين، ودعواتنا تتجه دائما اليهم بنيل استقلالهم وحريتهم المسلوبة، ولا بد من الإشارة هنا إلى تطابق الموقف الشعبي مع الدور الحكومي الاردني بثوابته ومبادئه الراسخة، ومنها استنكاره ورفضه الدائمين لإجراءات الاحتلال، ومعارضة سياسة نتنياهو تجاه فلسطين والقدس تحديدا، فعلى الرغم من صفقة القرن وخطة تهويد القدس وسياسات الضم الاخيرة واسلوب الضغط على الحكومة الاردنية والشعب الاردني الا ان موقفنا ثابت كقيادة وحكومة وشعب لا يتغير بأساليب الصفقات والضغط وهذا ما علمنا اياه قائد المسيرة جلالة الملك عبد الله الثاني ابن الحسين.لا يكاد أن يخلو بيت أردني من أصل فلسطيني، فهذا التلاحم والتأصل والتعاضد والتعاطف هو إننا كشعب أردني وشعب فلسطيني ضفة واحدة فرقها التقسيم والمشار ......
#الموقف
#الشعبي
#الأردني
#تجاه
#يحدث
#القدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717090
الحوار المتمدن
دانييلا القرعان - الموقف الشعبي الأردني تجاه ما يحدث في القدس
روژيار جمال علي : مختارات من اللغة اللورية
#الحوار_المتمدن
#روژيار_جمال_علي اشرب شراب الراح /يه كوزه مي نوشي بخورهموأنصت لموسيقى كُردية / به نواي كوردي كوش دهمهل من نعمةٍ أكثر من هذا/ له ئي نعمته خوبتري هسهإلاّ قُبلةً / ئيلا ماجيكمن ذات الطلعة البهية / له دياريي قشنكضحكتها أنغامٌ وموسيقة / خنكيني وه ك اهنك سفيدووجهها أنوارٌ أبدية/ رووي وه ك روناكي خورقامتها / بالا ی-;- به رزيا لقامتها / به به له بالاىجبالٌ شوامخ / كوهيلي شاخوأسوارٌ أبية / بزرك قشنكي ديوارعينيها نجومٌ تتلألأ / ستاريلي جه وو ي ليلو في سمواتٍ علية / در ناخي جاو ئاسماني حواجبها / قاشيلييهلالين أطلا /دوو ماهانعيدٌ / جه زنه وبداياتٌ شهرية / اوليني ماه يله فمها ما أرقه / جه ندهي ره يينه ده ميليعندما يتفتح / واز کراوو که نعن أبتساماتٍ شمسية/ خنكيني خورشيديأعجوبة الكون حبيبتي/ عشقم شاه جناني جنانهولحبها القلب_/ دلم ئراه ي عشقي ده م ......
#مختارات
#اللغة
#اللورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717101
#الحوار_المتمدن
#روژيار_جمال_علي اشرب شراب الراح /يه كوزه مي نوشي بخورهموأنصت لموسيقى كُردية / به نواي كوردي كوش دهمهل من نعمةٍ أكثر من هذا/ له ئي نعمته خوبتري هسهإلاّ قُبلةً / ئيلا ماجيكمن ذات الطلعة البهية / له دياريي قشنكضحكتها أنغامٌ وموسيقة / خنكيني وه ك اهنك سفيدووجهها أنوارٌ أبدية/ رووي وه ك روناكي خورقامتها / بالا ی-;- به رزيا لقامتها / به به له بالاىجبالٌ شوامخ / كوهيلي شاخوأسوارٌ أبية / بزرك قشنكي ديوارعينيها نجومٌ تتلألأ / ستاريلي جه وو ي ليلو في سمواتٍ علية / در ناخي جاو ئاسماني حواجبها / قاشيلييهلالين أطلا /دوو ماهانعيدٌ / جه زنه وبداياتٌ شهرية / اوليني ماه يله فمها ما أرقه / جه ندهي ره يينه ده ميليعندما يتفتح / واز کراوو که نعن أبتساماتٍ شمسية/ خنكيني خورشيديأعجوبة الكون حبيبتي/ عشقم شاه جناني جنانهولحبها القلب_/ دلم ئراه ي عشقي ده م ......
#مختارات
#اللغة
#اللورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717101
الحوار المتمدن
روژيار جمال علي - مختارات من اللغة اللورية
وجيه مسعود : صفقة خفافيش
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود صهيونيينِ التقيا فاشياتمتمواتهتهواساروا في حذرٍوصلوا كفرآ نزلوا مقبرةًوجدوا ساترَ ، اختبأواهمس الاولُ إذْ اخرجَ من صرتهِ مالااين القارورهعوجَ الثاني قُبَّعَتهتحسَّسَ انيابهردَّ الثالثُ : لا قارَ ولا قارورةَ ، عندي احمرُ اشهى ،من حيٍّ ذا قلبٍ كالجدولْوأشار الفاشيُ لجيدٍ حنطيٍ كالمرمرْقفز الخفاشُ على الجسد الزيتونهودارَ باسم ايلوهيمَ الرقصُ الاصفرْ ......
#صفقة
#خفافيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717100
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود صهيونيينِ التقيا فاشياتمتمواتهتهواساروا في حذرٍوصلوا كفرآ نزلوا مقبرةًوجدوا ساترَ ، اختبأواهمس الاولُ إذْ اخرجَ من صرتهِ مالااين القارورهعوجَ الثاني قُبَّعَتهتحسَّسَ انيابهردَّ الثالثُ : لا قارَ ولا قارورةَ ، عندي احمرُ اشهى ،من حيٍّ ذا قلبٍ كالجدولْوأشار الفاشيُ لجيدٍ حنطيٍ كالمرمرْقفز الخفاشُ على الجسد الزيتونهودارَ باسم ايلوهيمَ الرقصُ الاصفرْ ......
#صفقة
#خفافيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717100
الحوار المتمدن
وجيه مسعود - صفقة خفافيش
محمد حمد : الصحراء في جسدي وأنا لستُ بدويّا
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ثمّة عيون لا ترى في السماء شيئاغير مرآة مقلوبة تعكس آثار اقدام مكبّلة الخطىمكسورة الخواطرتعبر خلسة مسالك غير سالكة الاّ في الاحلام المجّانية فقطلمن دأب على النوم خارج شراشف اليقظة...لا شيء على خارطة الرمال المتحرّكة غير بقايا ذكريات تتحرّك في حياء انثويتحت ضوء قمر مجهول الانتماءوشارد الذهن تبحث في اللامكان عن موطيء قدم غير مكتظّة بالاقداموعن هواء طريّ قابل للمداعبة عن كثبويمكن استدراجه إلى رقصة تانغو ماجنة... ما زلت في انتظار بادرة غزلبعيدة عن مبدأ العرض والطلبوكتابُنا وكتُابكم...شائعة الاستعمال !من أي عابر/ة سبيل جرّدته مواسم الترحال المتقلّبةمن طبائع البدوي ومن رمزية حضوره المألوف عند قلّة من أصحاب القلوب الناطقة بالضاد... ......
#الصحراء
#جسدي
#وأنا
#لستُ
#بدويّا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717099
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ثمّة عيون لا ترى في السماء شيئاغير مرآة مقلوبة تعكس آثار اقدام مكبّلة الخطىمكسورة الخواطرتعبر خلسة مسالك غير سالكة الاّ في الاحلام المجّانية فقطلمن دأب على النوم خارج شراشف اليقظة...لا شيء على خارطة الرمال المتحرّكة غير بقايا ذكريات تتحرّك في حياء انثويتحت ضوء قمر مجهول الانتماءوشارد الذهن تبحث في اللامكان عن موطيء قدم غير مكتظّة بالاقداموعن هواء طريّ قابل للمداعبة عن كثبويمكن استدراجه إلى رقصة تانغو ماجنة... ما زلت في انتظار بادرة غزلبعيدة عن مبدأ العرض والطلبوكتابُنا وكتُابكم...شائعة الاستعمال !من أي عابر/ة سبيل جرّدته مواسم الترحال المتقلّبةمن طبائع البدوي ومن رمزية حضوره المألوف عند قلّة من أصحاب القلوب الناطقة بالضاد... ......
#الصحراء
#جسدي
#وأنا
#لستُ
#بدويّا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717099
الحوار المتمدن
محمد حمد - الصحراء في جسدي وأنا لستُ بدويّا !
روژيار جمال علي : مختارات ادبية- لورية عربية
#الحوار_المتمدن
#روژيار_جمال_علي اشرب شراب الراح - يه كوزه مي نوشي بخورهموأنصت لموسيقى کوردی-;-ه– به نواي كوردي كوش دهمهل من نعمةٍ أكثر من هذا_ له ئي نعمته خوبتري هسهإلاّ قُبلةً – يلا ماجيكمن ذات الطلعة البهية – له دياريي قشنكضحكتها أنغامٌ وموسيقى_ خنكيني وهك اهنك سفيدووجهها أنوارٌ أبدية_ رووي وهك روناكي خورقامتها_ دری-;-ژگهكهييا لقامتها _ به به جبالٌ شوامخ _ كوهيلي شاخوأسوارٌ أبية _ بزرك قشنكي ديوارعينيها نجومٌ تتلألأ _ستاريلي جه ووی-;- « لی-;-لوو»في سمواتٍ علية _ در ناخي جاو ئاسماني حواجبها_ قاشيلييهلالين أطلا_ دوو ماهانعيدٌ _ جه زنه وبداياتٌ شهرية_ اوليني ماه يله فمها ما أرقه – جه ندهي رهيينه دهميليعندما يتفتح_ واز کراوو که نعن أبتساماتٍ شمسية_ خنكيني خورشيديأعجوبة الكون حبيبتي_ شاه جناني جنانولحبها القلب_ دلم اراي عشقي دهم ......
#مختارات
#ادبية-
#لورية
#عربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717098
#الحوار_المتمدن
#روژيار_جمال_علي اشرب شراب الراح - يه كوزه مي نوشي بخورهموأنصت لموسيقى کوردی-;-ه– به نواي كوردي كوش دهمهل من نعمةٍ أكثر من هذا_ له ئي نعمته خوبتري هسهإلاّ قُبلةً – يلا ماجيكمن ذات الطلعة البهية – له دياريي قشنكضحكتها أنغامٌ وموسيقى_ خنكيني وهك اهنك سفيدووجهها أنوارٌ أبدية_ رووي وهك روناكي خورقامتها_ دری-;-ژگهكهييا لقامتها _ به به جبالٌ شوامخ _ كوهيلي شاخوأسوارٌ أبية _ بزرك قشنكي ديوارعينيها نجومٌ تتلألأ _ستاريلي جه ووی-;- « لی-;-لوو»في سمواتٍ علية _ در ناخي جاو ئاسماني حواجبها_ قاشيلييهلالين أطلا_ دوو ماهانعيدٌ _ جه زنه وبداياتٌ شهرية_ اوليني ماه يله فمها ما أرقه – جه ندهي رهيينه دهميليعندما يتفتح_ واز کراوو که نعن أبتساماتٍ شمسية_ خنكيني خورشيديأعجوبة الكون حبيبتي_ شاه جناني جنانولحبها القلب_ دلم اراي عشقي دهم ......
#مختارات
#ادبية-
#لورية
#عربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717098
الحوار المتمدن
روژيار جمال علي - مختارات ادبية- لورية عربية
عبد الحسين سلمان : مسألة فائض القيمة The Surplus Value Question
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان فائض القيمة هي النقطة المركزية في الاقتصاد السياسي...أنجلز ( مقدمةالطبعة الأولى للكتاب الثاني لرأس المال 1885 ). مسألة في اللغة العربية: قضيّة، أو ما كان موضوعَ بحثٍ أو نظر . في اللغة الأنكليزية : question مشكلة فلسفية أو لاهوتية" (خاصة عند صياغتها على أنها بيان استفهام) ، "كلام يهدف إلى استخلاص إجابة أو مناقشة" ، وكذلك "صعوبة ، شك" من البحث . https://www.etymonline.com/word/question نشر الصديق العزيز عبد الرزاق دحنون مقالاً في الحوار المتمدن بعنوان: فرضيّات حول فائض القيمة. ويسأل في المقال عدة أسئلة : - هل هذه الفرضيّة ترقى لمستوى (نظريّة علميّة) يمكن الركون إلى براهينها التي ما تزال تُعرض علينا إلى يومنا هذا؟ - ويبقى السؤال مشروعاً حتى اليوم: هل يُضيف العمال من خلال (قوة عملهم) قيمة زائدة إلى رأس المال، أم أن هذه الفرضية انتهت مع انتهاء الشكل القديم للرأسمالية الصناعية . سوف نحاول في هذه الورقة أن نقدم أجوبة للسيد عبد الرزاق. أولاً في الفصل التاسع من الكتاب الأول من رأس المال ( 1867 ) والذي بعنوان : معدل فائض القيمة / The Rate of Surplus-Value / Die Rate des Mehrwertsيذكر ماركس ( مثالاً ) عن فائض القيمة على النحو التالي: 1. معمل للغزل يحتوي على 10 آلاف مغزل ألي. 2. كل مغزل ينتج ( باوند ) واحد من الخيوط في الأسبوع. 3. ضياعات القطن تبلغ 6%. 4. وهذا يعني فقدان 600 باوند وبذلك يكون الإنتاج 10600 باوند في الأسبوع. 5. كمية القطن 10600 باوند تكلف 342 جنيه. 6. كلفة آلات الغزل والمحركات البخارية 10000 جنيه. 7. نسبة الاندثار في الآلات 10% , أي 1000 جنيه سنوياً ( 20 جنيه أسبوعياً). 8. بدل أيجار المبنى يبلغ 300 جنيه سنوياً ( 6 جنيه أسبوعياً). 9. مبلغ الفحم المستهلك 4.5 جنيه أسبوعياً. 10. أستهلاك الغاز واحد جنيه أسبوعياً. 11. أستهلاك الزيت يبلغ 4.5 جنيه أسبوعياً 12. الكلفة للمواد المساعدة 10 جنيه أسبوعاً. 13. الجزء الثابت من المنتوج الأسبوعي رقم ( 5 +7 +6 + 9 +10 +11) ويساوي 378 جنيه . 14. أجور العمال 52 جنيه أسبوعياً 15. قيمة ال 10000 باوند من القطن يبلغ 510 جنيه . 16. الجزء الثابت من المنتوج الأسبوعي زائد أجور العمال ويساوي 378 زائد 52 = 430 جنيه 17. أذن فائض القيمة يساوي قيمة ال 10000 باوند من القطن التي تبلغ 510 جنيه ( ناقص) مجموع الجزء الثابت من المنتوج الأسبوعي 378 جنيه و أجور العمال 52 والنتيجة هي 430 جنيه, أي 510 ناقص 430 ويساوي 80 جنيه. 510 - ( 378+ 52 ) = 80 جنيه فائض قيمة 18. معدل rate فائض القيمة يساوي ( فائض القيمة تقسيم أجور العمال: 80 تقسيم 52 ) ويبلغ 153 % . 19. يوم عمل مؤلف من 10 ساعات ينقسم إلى ساعة عمل ضروري (ض) , زائداً ( ف ) ساعة عمل فائض. 20. العمل الفائض تقسيم العمل الضروري يساوي فائض القيمة تقسيم رأس المال المتغير ( أجور العمال). عمل فائض / عمل ضروري = فائض القيمة / رأس المال المتغير عمل فائض/ عمل ضروري = 80/ 52 = 1.54 ......
#مسألة
#فائض
#القيمة
#Surplus
#Value
#Question
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717097
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان فائض القيمة هي النقطة المركزية في الاقتصاد السياسي...أنجلز ( مقدمةالطبعة الأولى للكتاب الثاني لرأس المال 1885 ). مسألة في اللغة العربية: قضيّة، أو ما كان موضوعَ بحثٍ أو نظر . في اللغة الأنكليزية : question مشكلة فلسفية أو لاهوتية" (خاصة عند صياغتها على أنها بيان استفهام) ، "كلام يهدف إلى استخلاص إجابة أو مناقشة" ، وكذلك "صعوبة ، شك" من البحث . https://www.etymonline.com/word/question نشر الصديق العزيز عبد الرزاق دحنون مقالاً في الحوار المتمدن بعنوان: فرضيّات حول فائض القيمة. ويسأل في المقال عدة أسئلة : - هل هذه الفرضيّة ترقى لمستوى (نظريّة علميّة) يمكن الركون إلى براهينها التي ما تزال تُعرض علينا إلى يومنا هذا؟ - ويبقى السؤال مشروعاً حتى اليوم: هل يُضيف العمال من خلال (قوة عملهم) قيمة زائدة إلى رأس المال، أم أن هذه الفرضية انتهت مع انتهاء الشكل القديم للرأسمالية الصناعية . سوف نحاول في هذه الورقة أن نقدم أجوبة للسيد عبد الرزاق. أولاً في الفصل التاسع من الكتاب الأول من رأس المال ( 1867 ) والذي بعنوان : معدل فائض القيمة / The Rate of Surplus-Value / Die Rate des Mehrwertsيذكر ماركس ( مثالاً ) عن فائض القيمة على النحو التالي: 1. معمل للغزل يحتوي على 10 آلاف مغزل ألي. 2. كل مغزل ينتج ( باوند ) واحد من الخيوط في الأسبوع. 3. ضياعات القطن تبلغ 6%. 4. وهذا يعني فقدان 600 باوند وبذلك يكون الإنتاج 10600 باوند في الأسبوع. 5. كمية القطن 10600 باوند تكلف 342 جنيه. 6. كلفة آلات الغزل والمحركات البخارية 10000 جنيه. 7. نسبة الاندثار في الآلات 10% , أي 1000 جنيه سنوياً ( 20 جنيه أسبوعياً). 8. بدل أيجار المبنى يبلغ 300 جنيه سنوياً ( 6 جنيه أسبوعياً). 9. مبلغ الفحم المستهلك 4.5 جنيه أسبوعياً. 10. أستهلاك الغاز واحد جنيه أسبوعياً. 11. أستهلاك الزيت يبلغ 4.5 جنيه أسبوعياً 12. الكلفة للمواد المساعدة 10 جنيه أسبوعاً. 13. الجزء الثابت من المنتوج الأسبوعي رقم ( 5 +7 +6 + 9 +10 +11) ويساوي 378 جنيه . 14. أجور العمال 52 جنيه أسبوعياً 15. قيمة ال 10000 باوند من القطن يبلغ 510 جنيه . 16. الجزء الثابت من المنتوج الأسبوعي زائد أجور العمال ويساوي 378 زائد 52 = 430 جنيه 17. أذن فائض القيمة يساوي قيمة ال 10000 باوند من القطن التي تبلغ 510 جنيه ( ناقص) مجموع الجزء الثابت من المنتوج الأسبوعي 378 جنيه و أجور العمال 52 والنتيجة هي 430 جنيه, أي 510 ناقص 430 ويساوي 80 جنيه. 510 - ( 378+ 52 ) = 80 جنيه فائض قيمة 18. معدل rate فائض القيمة يساوي ( فائض القيمة تقسيم أجور العمال: 80 تقسيم 52 ) ويبلغ 153 % . 19. يوم عمل مؤلف من 10 ساعات ينقسم إلى ساعة عمل ضروري (ض) , زائداً ( ف ) ساعة عمل فائض. 20. العمل الفائض تقسيم العمل الضروري يساوي فائض القيمة تقسيم رأس المال المتغير ( أجور العمال). عمل فائض / عمل ضروري = فائض القيمة / رأس المال المتغير عمل فائض/ عمل ضروري = 80/ 52 = 1.54 ......
#مسألة
#فائض
#القيمة
#Surplus
#Value
#Question
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717097
Etymonline
question | Etymology of question by etymonline
"philosophical or theological problem" (especially when phrased as an interrogative… See origin and meaning of question.
أحمد عمر النائلي : ميشيل فوكو : بين الذات المفكرة والذات المتلذذة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_النائلي هل يمكن الفصل بين المقال وأخلاق كاتب المقال، هل يمكن أن نتقبل مفكرا وفيلسوفا بحجم الفرنسي ميشيل فوكو (المتوفى سنة 1984) وتأثيره على المشهد الفكري الإنساني ، والذي وصفه دليل التايمز للتعليم العالي في عام 2009 بأنه أكثر المؤلفين إستشهاد بهم في العلوم الإنسانية عالميا .وهو الذي استطاع أن يكشف العلاقة بين الخطاب والسلطة ، وكيف تتمكن السلطة في كل تمفصلاتها من توظيف الخطاب وصنع الحقيقة السائدة لمصالحها .هل يمكن أن يكون كاتب بحجم وهالة وتأثير ميشيل فوكو مغتصبا ومستغلا للاطفال على أديم المقابر التونسية ، هل بالامكان الفصل بين ذهنيته الحاذقة النابهة المتمعنة في تاريخ الجنون ، وكيف تمكنت من رصد تغير هذا المفهوم عبر التاريخ بتغير الخطاب ، هل يمكن أن يكون مؤذيا لاطفال يبلغون من العمر ثمانية أو تسعة أعوام قادهم إليه شظف العيش وسوء الطالع ، مسببا لهم أثارا نفسية ربما استطال أمدها ، أم أن ماقاله الكاتب الفرنسي الأمريكي غاي سورمان (77 عاما) في مقابلة تلفزيونية و لقاء مع صحبفة Sunday times يوم 28 مارس 2021 الماضي محض هراء وتدليس ، من أن الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو ذائع الصيت ، كان مغتصبا للاطفال عندما كان مقيما في تونس ومدرسا في الجامعة التونسية في نهاية عقد الستينيات من القرن الماضي .وهنا نقول أليست الرغبة في أذى الأخر انطلاقا من الحتمية البيولوجية الغرائزية هي نفسها التي قد تقود إلى استغلال العلم أو تزييفه وتزويره ، أم أن الرؤية لا تتم من خلال هذه الزاوية ، فالعلم حقل ونظام وفي ذات الوقت غرائزنا هي حقل ونظام آخر ، فعلى سبيل المثال لو كان ميشيل فوكو مكتشفا للقاح يقي البشرية جائحة كورونا أو الإيدز وفي ذات الوقت يعاشر الاطفال بعيدا عن الاراضي الفرنسية مخافة القانون الفرنسي ، ألم نكن قادرين على تقبل نجاح الممارسة العلمية ، بحجة فائدتها و إمكانية الفصل بين تحقيق الأذى للأخرين وبين النجاح في الممارسة العلمية ، وربما هنا نتذكر آلان تورينج Alan Mathison Turing ، صاحب الفضل الكبير في نجاة ملايين البشر عندما فككك الشيفرة النازية فسارع في إنهاء الحرب العالمية الثانية ، والذي أدين بعد ذلك وعوقب لمثليته ، مما جعله ينتحر عام 1954 بسم السيانيد. ، ولكن بريطانيا تحتفي به اليوم وتجعله بطلا قوميا وتزين صورته واجهة الجنيه الاسترليني ( فئة 50 ) ، وقامت الملكة اليزابيث الثانية عام 2013 بإصدار عفو واعتذار منه ، فتحول المجرم المثلي في عقد الأربعينيات الى بطل قومي في بداية الألفية الجديدة . ولكن السؤال الآخر وليس الأخير الذي نطرحه في هذا المقام هل ثمة علاقة تأثر بين الذات المنقادة وراء غرائزها القائمة على أذية الآخر وبين الذات العالمة المفكرة ، فالذي لا يجد حرجا في تحقيق أذي للاطفال الابرياء في سبيل الحتمية البيولوجية هل يمكن أن يكون نزيها وصارما في الممارسة العلمية ، محافظا على موضوعيتها ومهنيتها واشتراطاتها ، هل يمكن الفصل بين الذهنية العالمة المتفكرة وبين سطوة الذات المتلذذة ، ولكن مع كل هذا ألا يوجد معيار وشروط ومنهج تمكننا جميعا من تحديد مدى رجاحة المنجز العلمي المنتج من الذات المتلذذة ، بالتالي نتمكن من التفرقة والفصل بين الذات العالمة والذات المتلذذة ، فمخترع البنسلين وأشعة أكس لا يضره انجراره وراء عالم النشوة القائمة على أذى الأخرين في التضييق على جودة وفائدة انجازه العلمي ، فالذات والموضوع شيئان مختلفان ، ناهيك على أن شدة الإكراه والضغط البيولوجي تبعث وتصنع الكثير من الأعذار ، و خاصة عندما تكون الذات المكرهة المفكرة ض ......
#ميشيل
#فوكو
#الذات
#المفكرة
#والذات
#المتلذذة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717096
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_النائلي هل يمكن الفصل بين المقال وأخلاق كاتب المقال، هل يمكن أن نتقبل مفكرا وفيلسوفا بحجم الفرنسي ميشيل فوكو (المتوفى سنة 1984) وتأثيره على المشهد الفكري الإنساني ، والذي وصفه دليل التايمز للتعليم العالي في عام 2009 بأنه أكثر المؤلفين إستشهاد بهم في العلوم الإنسانية عالميا .وهو الذي استطاع أن يكشف العلاقة بين الخطاب والسلطة ، وكيف تتمكن السلطة في كل تمفصلاتها من توظيف الخطاب وصنع الحقيقة السائدة لمصالحها .هل يمكن أن يكون كاتب بحجم وهالة وتأثير ميشيل فوكو مغتصبا ومستغلا للاطفال على أديم المقابر التونسية ، هل بالامكان الفصل بين ذهنيته الحاذقة النابهة المتمعنة في تاريخ الجنون ، وكيف تمكنت من رصد تغير هذا المفهوم عبر التاريخ بتغير الخطاب ، هل يمكن أن يكون مؤذيا لاطفال يبلغون من العمر ثمانية أو تسعة أعوام قادهم إليه شظف العيش وسوء الطالع ، مسببا لهم أثارا نفسية ربما استطال أمدها ، أم أن ماقاله الكاتب الفرنسي الأمريكي غاي سورمان (77 عاما) في مقابلة تلفزيونية و لقاء مع صحبفة Sunday times يوم 28 مارس 2021 الماضي محض هراء وتدليس ، من أن الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو ذائع الصيت ، كان مغتصبا للاطفال عندما كان مقيما في تونس ومدرسا في الجامعة التونسية في نهاية عقد الستينيات من القرن الماضي .وهنا نقول أليست الرغبة في أذى الأخر انطلاقا من الحتمية البيولوجية الغرائزية هي نفسها التي قد تقود إلى استغلال العلم أو تزييفه وتزويره ، أم أن الرؤية لا تتم من خلال هذه الزاوية ، فالعلم حقل ونظام وفي ذات الوقت غرائزنا هي حقل ونظام آخر ، فعلى سبيل المثال لو كان ميشيل فوكو مكتشفا للقاح يقي البشرية جائحة كورونا أو الإيدز وفي ذات الوقت يعاشر الاطفال بعيدا عن الاراضي الفرنسية مخافة القانون الفرنسي ، ألم نكن قادرين على تقبل نجاح الممارسة العلمية ، بحجة فائدتها و إمكانية الفصل بين تحقيق الأذى للأخرين وبين النجاح في الممارسة العلمية ، وربما هنا نتذكر آلان تورينج Alan Mathison Turing ، صاحب الفضل الكبير في نجاة ملايين البشر عندما فككك الشيفرة النازية فسارع في إنهاء الحرب العالمية الثانية ، والذي أدين بعد ذلك وعوقب لمثليته ، مما جعله ينتحر عام 1954 بسم السيانيد. ، ولكن بريطانيا تحتفي به اليوم وتجعله بطلا قوميا وتزين صورته واجهة الجنيه الاسترليني ( فئة 50 ) ، وقامت الملكة اليزابيث الثانية عام 2013 بإصدار عفو واعتذار منه ، فتحول المجرم المثلي في عقد الأربعينيات الى بطل قومي في بداية الألفية الجديدة . ولكن السؤال الآخر وليس الأخير الذي نطرحه في هذا المقام هل ثمة علاقة تأثر بين الذات المنقادة وراء غرائزها القائمة على أذية الآخر وبين الذات العالمة المفكرة ، فالذي لا يجد حرجا في تحقيق أذي للاطفال الابرياء في سبيل الحتمية البيولوجية هل يمكن أن يكون نزيها وصارما في الممارسة العلمية ، محافظا على موضوعيتها ومهنيتها واشتراطاتها ، هل يمكن الفصل بين الذهنية العالمة المتفكرة وبين سطوة الذات المتلذذة ، ولكن مع كل هذا ألا يوجد معيار وشروط ومنهج تمكننا جميعا من تحديد مدى رجاحة المنجز العلمي المنتج من الذات المتلذذة ، بالتالي نتمكن من التفرقة والفصل بين الذات العالمة والذات المتلذذة ، فمخترع البنسلين وأشعة أكس لا يضره انجراره وراء عالم النشوة القائمة على أذى الأخرين في التضييق على جودة وفائدة انجازه العلمي ، فالذات والموضوع شيئان مختلفان ، ناهيك على أن شدة الإكراه والضغط البيولوجي تبعث وتصنع الكثير من الأعذار ، و خاصة عندما تكون الذات المكرهة المفكرة ض ......
#ميشيل
#فوكو
#الذات
#المفكرة
#والذات
#المتلذذة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717096
الحوار المتمدن
أحمد عمر النائلي - ميشيل فوكو : بين الذات المفكرة والذات المتلذذة
فاطمة شاوتي : رِحْلَةٌ فِي دِمَاغِ الْعَالَمِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينَ سألتُ "رُوزَا لُوكْسَمْبُورْغْ ": ماذَا ينقصُكِ ... وأنتِ تملئينَ مابينَ السطورِ بحكايةٍ عنْ عالمٍ دونَ ذاكرةٍ ...؟ بينَ نقطةِ البدايةِ ونقطةِ النهايةِ فصولٌ لَا تُطْوَى تحتَ إِبْطِ الزمنِ ... فصولٌ كتبتْهَا سطورٌ ...! لكنَّ نقطةً مَا تقفزُ لِتملأَ مَا فضُلَ منْ نقطٍ فقدتْ معنَاهَا ... على وجهِ الكلامِ والكلامُ فقدَ رأسَهُ وقدمَيْهِ ... فلَا أجدُ سوَى ذاكرةٍ دونَ تَاءْ مبسوطةٍْ أوْ مربوطةٍْ ... كانتْ تنظرُ إلى رأسِي وتقولُ : لَا ينقصُنِي رأسُكِ تَنقصُنِي الحياةُ خارجَهَا ... أطَأُ واقعاً مابيْنَ رأسِكِ وقدمِي ... حُفَرٌ دونَ نقطٍ / دونَ سطورٍ / دونَ علاماتٍ / فمَنْ يملؤُهَا بالغناءْ ...؟ الطيورُ ماتتْ ... قبلَ أنْ تحطَّ على شجرةْ الشجرةُ سقطتْ ... قبلَ أنْ تخضَرَّ فروعُهَا الفروعُ اِنحنَتْ ... قبلَ أنْ يُبَلِّلَ الماءُ الترابْ ويأكلَ الجرادُ يَخْضُورَهَا ... والجرادُ جردٌ للخساراتِ ... حملَ الغابةَ على ظهرِهِ وسافرَ إلى بلادِ اللهِ الواسعةْ .... في العالمِ يتامَى / أراملْ / ثكالَى / مشرَّدونَ / وعازباتٌ دونَ بريدٍ / يفتِّشُونَ في جيوبِهِ عنْ بابٍ في السماءِ ... يخرجُ منهُ اللهُ حاملاً بِكَفَّيْهِ أوراقَنَا ... لِنملَأَ بياضَهَا بِمَا حملنَاهُ منْ أحلامْ... هرمْنَا ولَمْ يهرَمِْ الحزنُ ... مازالتْ ضفائِرُهُ سوداءَ تلمعُ ليلاً ... يُصفِّفُهَا بِمشطٍ كهربائيٍّ فيصنعُ للعالمِ رَاسْتَا أفريقيةً ... تُمَشِّطُهَا حُمَّى الزّْهَايْمَرْ لينسَى أنَّهُ العالمُ ... ليسَ في ذاكرةِ العالمِ ... سوَى مقبرةٍ يكتبُ شواهدَهَا موتَانَا ... ويرسمُ حدادَ قبورِهَا أكفانُ النساءْ ... ......
#رِحْلَةٌ
#دِمَاغِ
#الْعَالَمِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717105
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينَ سألتُ "رُوزَا لُوكْسَمْبُورْغْ ": ماذَا ينقصُكِ ... وأنتِ تملئينَ مابينَ السطورِ بحكايةٍ عنْ عالمٍ دونَ ذاكرةٍ ...؟ بينَ نقطةِ البدايةِ ونقطةِ النهايةِ فصولٌ لَا تُطْوَى تحتَ إِبْطِ الزمنِ ... فصولٌ كتبتْهَا سطورٌ ...! لكنَّ نقطةً مَا تقفزُ لِتملأَ مَا فضُلَ منْ نقطٍ فقدتْ معنَاهَا ... على وجهِ الكلامِ والكلامُ فقدَ رأسَهُ وقدمَيْهِ ... فلَا أجدُ سوَى ذاكرةٍ دونَ تَاءْ مبسوطةٍْ أوْ مربوطةٍْ ... كانتْ تنظرُ إلى رأسِي وتقولُ : لَا ينقصُنِي رأسُكِ تَنقصُنِي الحياةُ خارجَهَا ... أطَأُ واقعاً مابيْنَ رأسِكِ وقدمِي ... حُفَرٌ دونَ نقطٍ / دونَ سطورٍ / دونَ علاماتٍ / فمَنْ يملؤُهَا بالغناءْ ...؟ الطيورُ ماتتْ ... قبلَ أنْ تحطَّ على شجرةْ الشجرةُ سقطتْ ... قبلَ أنْ تخضَرَّ فروعُهَا الفروعُ اِنحنَتْ ... قبلَ أنْ يُبَلِّلَ الماءُ الترابْ ويأكلَ الجرادُ يَخْضُورَهَا ... والجرادُ جردٌ للخساراتِ ... حملَ الغابةَ على ظهرِهِ وسافرَ إلى بلادِ اللهِ الواسعةْ .... في العالمِ يتامَى / أراملْ / ثكالَى / مشرَّدونَ / وعازباتٌ دونَ بريدٍ / يفتِّشُونَ في جيوبِهِ عنْ بابٍ في السماءِ ... يخرجُ منهُ اللهُ حاملاً بِكَفَّيْهِ أوراقَنَا ... لِنملَأَ بياضَهَا بِمَا حملنَاهُ منْ أحلامْ... هرمْنَا ولَمْ يهرَمِْ الحزنُ ... مازالتْ ضفائِرُهُ سوداءَ تلمعُ ليلاً ... يُصفِّفُهَا بِمشطٍ كهربائيٍّ فيصنعُ للعالمِ رَاسْتَا أفريقيةً ... تُمَشِّطُهَا حُمَّى الزّْهَايْمَرْ لينسَى أنَّهُ العالمُ ... ليسَ في ذاكرةِ العالمِ ... سوَى مقبرةٍ يكتبُ شواهدَهَا موتَانَا ... ويرسمُ حدادَ قبورِهَا أكفانُ النساءْ ... ......
#رِحْلَةٌ
#دِمَاغِ
#الْعَالَمِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717105
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - رِحْلَةٌ فِي دِمَاغِ الْعَالَمِ...
زهير دعيم : أخي سمعان دعيم كُنتَ وستبقى في البال
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم لطالما خطرتَ في بالي أخي الجميل سمعان ؛ أبا عزيز ، فأذكرك أخًا حنونًا ، راقيًا ، ومعلّمًا جميلًا مُتفانيًا وانسانًا رائعًا ، وبطلًا لا يُشقُّ له غبار في البرنامج الإذاعيّ : " برنامج نجم الشّهر " . ألَم يُطلقوا عليك آنذاك لقب " شيخ نجم الشّهر ؟!!! " ألم تكن ثاني من أصدر كتابًا في اسرائيل " مع الموكب" بعد الشاعر العبلّيني المرحوم جورج نجيب خليل ؟!!! والأهمّ انّك كُنت الانسان المؤمن الذي زرع يسوع في كلّ خلية من خلاياه ، وفي كلّ حارة ونفس ، وراح يُغنّيه قصيدة عِشقٍ سرمديّ ، فسِرتَ في دربه حاملًا الصّليب ، مُتسربلًا بالتّواضع مُتلفّعًا بالمحبّة . نعم ... كُنتَ نغمًا هازجًا في حياتنا ، ونسماتٍ تهبُّ فتُنعش أرواحنا . استقيْتُ منك عشق اللغة العربيّة وميزة الغوْص في بحورها والبحث عن اللآلىء في محيطاتها ... أذكرك وأنت تُصلّح باكورات ما خطّته يراعتي ، فتروح تشجّعني وتحثّني على الاستمرار وتُربّت على كتفي كما الأب الحنون .. أذكرك وأنت تأتي الى مكتبتي فتروح تقف طويلًا لتعيد الى مكتبتك بعضًا من الكتب التي سرقتها يميني - من مكتبتك وفي غفلة منك - من كتب المهجريين والنقّاد العرب !!! أذكرك وأنت عائد من حيفا وعكّا تحمل شيئًا ما ملفوفًا فنظنّة بقلاوة أو هريسة فيخيب ظنّنا كما في أغلب المرّات إذ تكون الحزمة كتبًا .وأذكر ولن أنسى كيف أنّك كنت تعرض عليّ مجموعة من الكتب لقاء كتاب جديد اشتريته أنا من معرِضٍ للكتاب ... كتاب جديد غير متواجد في مكتبتك الجميلة كما حدث مرّة مع احد دواوين سعيد عقل .. وكنتُ أقبلُ العرضَ مُكرهًا في بعض الأحيان ، وهل لي غير ذلك ...ههههه .. صورتك الجميلة وبسمتك الأجمل أخي أبا عزيز ما زالت ماثلة أمامي ، فأراها بشخص ابنك البكر د. عزيز سمعان دعيم الذي زرع هو الآخَر الدّنيا محبّةً وأدبًا وعلمًا وانسانيّة ..نعم بسمتك ماثلة أمامي في كلّ حين ، كيف لا وهي تحمل في طيّاتها الوداعة والمحبّة النازلة من لدن السماء . عجّلت وقتها الرّحيل أخي الغالي ، ولكنّك كنت أنت الرّابح ، فأراك بعين الإيمان ترتع في دِيار الربّ ، وتُكحّل عيْنيْك بسنائه ونوره العجيب. طوباكَ ألف مرّة ومرّة .لروحك سلام أبا عزيز ، ولروح استاذنا الشّاعر الكبير الراحل جورج نجيب خليل الذي يشاركك اللوحة الجميلة المُرفقة والذّكريات الأجمل. ......
#سمعان
#دعيم
#كُنتَ
#وستبقى
#البال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717104
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم لطالما خطرتَ في بالي أخي الجميل سمعان ؛ أبا عزيز ، فأذكرك أخًا حنونًا ، راقيًا ، ومعلّمًا جميلًا مُتفانيًا وانسانًا رائعًا ، وبطلًا لا يُشقُّ له غبار في البرنامج الإذاعيّ : " برنامج نجم الشّهر " . ألَم يُطلقوا عليك آنذاك لقب " شيخ نجم الشّهر ؟!!! " ألم تكن ثاني من أصدر كتابًا في اسرائيل " مع الموكب" بعد الشاعر العبلّيني المرحوم جورج نجيب خليل ؟!!! والأهمّ انّك كُنت الانسان المؤمن الذي زرع يسوع في كلّ خلية من خلاياه ، وفي كلّ حارة ونفس ، وراح يُغنّيه قصيدة عِشقٍ سرمديّ ، فسِرتَ في دربه حاملًا الصّليب ، مُتسربلًا بالتّواضع مُتلفّعًا بالمحبّة . نعم ... كُنتَ نغمًا هازجًا في حياتنا ، ونسماتٍ تهبُّ فتُنعش أرواحنا . استقيْتُ منك عشق اللغة العربيّة وميزة الغوْص في بحورها والبحث عن اللآلىء في محيطاتها ... أذكرك وأنت تُصلّح باكورات ما خطّته يراعتي ، فتروح تشجّعني وتحثّني على الاستمرار وتُربّت على كتفي كما الأب الحنون .. أذكرك وأنت تأتي الى مكتبتي فتروح تقف طويلًا لتعيد الى مكتبتك بعضًا من الكتب التي سرقتها يميني - من مكتبتك وفي غفلة منك - من كتب المهجريين والنقّاد العرب !!! أذكرك وأنت عائد من حيفا وعكّا تحمل شيئًا ما ملفوفًا فنظنّة بقلاوة أو هريسة فيخيب ظنّنا كما في أغلب المرّات إذ تكون الحزمة كتبًا .وأذكر ولن أنسى كيف أنّك كنت تعرض عليّ مجموعة من الكتب لقاء كتاب جديد اشتريته أنا من معرِضٍ للكتاب ... كتاب جديد غير متواجد في مكتبتك الجميلة كما حدث مرّة مع احد دواوين سعيد عقل .. وكنتُ أقبلُ العرضَ مُكرهًا في بعض الأحيان ، وهل لي غير ذلك ...ههههه .. صورتك الجميلة وبسمتك الأجمل أخي أبا عزيز ما زالت ماثلة أمامي ، فأراها بشخص ابنك البكر د. عزيز سمعان دعيم الذي زرع هو الآخَر الدّنيا محبّةً وأدبًا وعلمًا وانسانيّة ..نعم بسمتك ماثلة أمامي في كلّ حين ، كيف لا وهي تحمل في طيّاتها الوداعة والمحبّة النازلة من لدن السماء . عجّلت وقتها الرّحيل أخي الغالي ، ولكنّك كنت أنت الرّابح ، فأراك بعين الإيمان ترتع في دِيار الربّ ، وتُكحّل عيْنيْك بسنائه ونوره العجيب. طوباكَ ألف مرّة ومرّة .لروحك سلام أبا عزيز ، ولروح استاذنا الشّاعر الكبير الراحل جورج نجيب خليل الذي يشاركك اللوحة الجميلة المُرفقة والذّكريات الأجمل. ......
#سمعان
#دعيم
#كُنتَ
#وستبقى
#البال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717104
الحوار المتمدن
زهير دعيم - أخي سمعان دعيم كُنتَ وستبقى في البال
غالب العاني : هل التجربة السودانية التحررية ممكنة في العراق...؟
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة من المانيا...هل التجربة السودانية التحررية ممكنة في العراق...؟بدأت الاحتجاجات في السودان متأثرة بموجة الاحتجاجات العربية فيما يسمى بالربيع العربي التي اندلعت مطلع عام 2011 وخاصة الثورة التونسية وثورة 25 كانون الثاني المصرية اللتين أطاحتا بالرئيس التونسي زين العابدين بن علي والرئيس المصري حسني مبارك. وكانت هذه الاحتجاجات تطالب بالقيام بإصلاحات سياسية واقتصادية واجتماعية كما نادى بعضها بتغيير النظام. وبعض هذه الاحتجاجات دعا إليها بداية طلبة عبر مواقع التواصل الاجتماعي. وكامتداد لها - وفي 19 كانون الاول عام 2018 حتى - 11 /نيسان 2019- وقعت سلسلة مستمرة من الاحتجاجات الجماهيرية في السودان التي تحولت الى ثورة شعبية عارمة ، ساهمت بها الجموع السودانية الغفيرة من احزاب وطنية معارضة ونقابات واتحادات للشغيلة والطلبة والمهندسين والمحامين والاطباء والخريجين من جميع الاختصاصات تحت اسم ( تجمع المهنيين) ضد الدكتاتورية والحكم الرجعي المعادي للشعب ومصالحه الحيوية.. لقد كانت معظم الظروف الموضوعية والذاتية مهيئة لها.. فمقارنة بين الاوضاع المتردية في السودان قبل الثورة وبين الاوضاع السيئة في العراق في ظل حكم الطائفية السياسية والمحاصصات الاثنية / الطائفية للطبقة السياسية الفاسدة والمفسدة الحاكمة منذ الغزو الإنگلو- امريكي واحتلاله للعراق في عام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- ، نرى أن هناك تشابهاً كبيراً في نواحي عديدة اخص منها؛** الفقر وتفشي البطالة، وغلاء المعيشة، وارتفاع الأسعار، وسوء الخدمات في المجالات الحياتية كافة؛••الفساد المالي والاداري المستشري في جسد الدولتين...** انعدام الحريات الخاصة والعامة وتضييق الخناق على المُعارضين لنظام الحُكم، ..••ومحاربة التظاهرات والاحتجاجات بالرصاص الحي والقنابل المسيلة للدموع المحرمة دوليا، والملاحقة والاعتقالات والاغتيالات والتغييب، ••إضافة إلى الانتهاكات الصارخة لمجمل حقوق الانسان الاساسية.** لقد كانت المطالب المطروحة في البداية تنحصر في اتجاه تحقيق الاصلاحات الاقتصادية وتحسين الخدمات الضرورية، ( كهرباء، صحة، تعليم، مكافحة البطالة.. الخ)، ثم تطورت هذه الاهداف بعد ان سالت دماء الابرياء السلميين الغزيرة في الساحات والشوارع ، مما ادى الى تصاعد وتيرة تطور الشعارات التي أخذت تنادي بـ:** إسقاط النظام الدكتاتوري عن طريق تصعيد الاحتجاجات والتظاهرات في الساحات، وكذلك الاعتصامات المختلفةوالدعوة للاعتصام والعصيان المدني العام تحت الشعار الرئيسي للتظاهرات(سلمية الحراك وكافة أشكال الفعاليات الأخرى.)..لقد شارك الآلاف من المتظاهرين، نساءً ورحالاً، شباباً وشيوخاً. وبعد ارتكاب عدة مجازر راح ضحيتها العشرات من المتظاهرين في السودان والمئات في العراق والالاف من الجرحى والمعتقلين والمغيبين من الطرفين. وكانت النتائج متغايرة. فأين يكمن الفرق بين الحالتين في السودان والعراق ؟.: -في رأيي - إن الفرق الجوهري بين السودان والعراق، رغم التطابق في الأوضاع الحياتية المأسوية، هو انحياز قطعات من الجيش السوداني وقادتها إلى الثورة والثوار واستطاعوا متحدين ان يسقطوا النظام الدكتاتوري الاستبدادي البغيظ ويعتقلوا رئيسه( عمر البشير ) ومساعديه بعد حكم دموي يقارب الثلاث عقود لهم.( لأن الجيش السوداني جيش مهني له حس وطني بعكس حكم المليشيات الولائية التي لها القرار مع ضباط الدمج اللاوطنيين ايضا)، .الان ، وكما يبدو أن وضع الجيش العراقي قد تحسن بعد اجراء بعض التغييرات في داخله ).وبعد ......
#التجربة
#السودانية
#التحررية
#ممكنة
#العراق...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717103
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة من المانيا...هل التجربة السودانية التحررية ممكنة في العراق...؟بدأت الاحتجاجات في السودان متأثرة بموجة الاحتجاجات العربية فيما يسمى بالربيع العربي التي اندلعت مطلع عام 2011 وخاصة الثورة التونسية وثورة 25 كانون الثاني المصرية اللتين أطاحتا بالرئيس التونسي زين العابدين بن علي والرئيس المصري حسني مبارك. وكانت هذه الاحتجاجات تطالب بالقيام بإصلاحات سياسية واقتصادية واجتماعية كما نادى بعضها بتغيير النظام. وبعض هذه الاحتجاجات دعا إليها بداية طلبة عبر مواقع التواصل الاجتماعي. وكامتداد لها - وفي 19 كانون الاول عام 2018 حتى - 11 /نيسان 2019- وقعت سلسلة مستمرة من الاحتجاجات الجماهيرية في السودان التي تحولت الى ثورة شعبية عارمة ، ساهمت بها الجموع السودانية الغفيرة من احزاب وطنية معارضة ونقابات واتحادات للشغيلة والطلبة والمهندسين والمحامين والاطباء والخريجين من جميع الاختصاصات تحت اسم ( تجمع المهنيين) ضد الدكتاتورية والحكم الرجعي المعادي للشعب ومصالحه الحيوية.. لقد كانت معظم الظروف الموضوعية والذاتية مهيئة لها.. فمقارنة بين الاوضاع المتردية في السودان قبل الثورة وبين الاوضاع السيئة في العراق في ظل حكم الطائفية السياسية والمحاصصات الاثنية / الطائفية للطبقة السياسية الفاسدة والمفسدة الحاكمة منذ الغزو الإنگلو- امريكي واحتلاله للعراق في عام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- ، نرى أن هناك تشابهاً كبيراً في نواحي عديدة اخص منها؛** الفقر وتفشي البطالة، وغلاء المعيشة، وارتفاع الأسعار، وسوء الخدمات في المجالات الحياتية كافة؛••الفساد المالي والاداري المستشري في جسد الدولتين...** انعدام الحريات الخاصة والعامة وتضييق الخناق على المُعارضين لنظام الحُكم، ..••ومحاربة التظاهرات والاحتجاجات بالرصاص الحي والقنابل المسيلة للدموع المحرمة دوليا، والملاحقة والاعتقالات والاغتيالات والتغييب، ••إضافة إلى الانتهاكات الصارخة لمجمل حقوق الانسان الاساسية.** لقد كانت المطالب المطروحة في البداية تنحصر في اتجاه تحقيق الاصلاحات الاقتصادية وتحسين الخدمات الضرورية، ( كهرباء، صحة، تعليم، مكافحة البطالة.. الخ)، ثم تطورت هذه الاهداف بعد ان سالت دماء الابرياء السلميين الغزيرة في الساحات والشوارع ، مما ادى الى تصاعد وتيرة تطور الشعارات التي أخذت تنادي بـ:** إسقاط النظام الدكتاتوري عن طريق تصعيد الاحتجاجات والتظاهرات في الساحات، وكذلك الاعتصامات المختلفةوالدعوة للاعتصام والعصيان المدني العام تحت الشعار الرئيسي للتظاهرات(سلمية الحراك وكافة أشكال الفعاليات الأخرى.)..لقد شارك الآلاف من المتظاهرين، نساءً ورحالاً، شباباً وشيوخاً. وبعد ارتكاب عدة مجازر راح ضحيتها العشرات من المتظاهرين في السودان والمئات في العراق والالاف من الجرحى والمعتقلين والمغيبين من الطرفين. وكانت النتائج متغايرة. فأين يكمن الفرق بين الحالتين في السودان والعراق ؟.: -في رأيي - إن الفرق الجوهري بين السودان والعراق، رغم التطابق في الأوضاع الحياتية المأسوية، هو انحياز قطعات من الجيش السوداني وقادتها إلى الثورة والثوار واستطاعوا متحدين ان يسقطوا النظام الدكتاتوري الاستبدادي البغيظ ويعتقلوا رئيسه( عمر البشير ) ومساعديه بعد حكم دموي يقارب الثلاث عقود لهم.( لأن الجيش السوداني جيش مهني له حس وطني بعكس حكم المليشيات الولائية التي لها القرار مع ضباط الدمج اللاوطنيين ايضا)، .الان ، وكما يبدو أن وضع الجيش العراقي قد تحسن بعد اجراء بعض التغييرات في داخله ).وبعد ......
#التجربة
#السودانية
#التحررية
#ممكنة
#العراق...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717103
الحوار المتمدن
غالب العاني - هل التجربة السودانية التحررية ممكنة في العراق...؟
محمد عبد المجيد : كيف لم يفهم المسيحيون دعوة المسيح؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد أكبر تشويه عن قصد قامت به الكنيسة في أرجاء المعمورة هو تحويل دعوة المسيح، عليه السلام، من قوة إلى ضعف، وتصديرها للرعية لترسيخ فكر الطاعة لخدمة الحاكم الظالم والكهنة ورجال الدين كان ابن مريم، عليهما السلام، قويا في دعوته، عادلا في وضعها داخل إطارين لتحقيق المجتمع الصحي فجعل عبقرية العلاقات الاجتماعية :وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْوهو عليه السلام الذي قال: ٢-;-٩-;- مَنْ ضَرَبَكَ عَلَى خَدِّكَ فَاعْرِضْ لَهُ الآخَرَ أَيْضاً وَمَنْ أَخَذَ رِدَاءَكَ فَلاَ تَمْنَعْهُ ثَوْبَكَ أَيْضاً.كانت الدعوة القوية الكريمة للرعية وللشعب وللناس ليقيموا بينهم السلام والأمن والمحبة، فجاء الفكر الكنسي الكهنوتي ليجعلها دعوة خنوع ومسكنة ومهانة على عكس ما أراد لها المسيح، عليه السلامفظهرت إمبراطوريات وقادة قساة وديكتاتوريون لا يلتزمون بدعوة المسيح، عليه السلام، ويطلبون من الرعايا جعلها علاقة خضوع للحاكم الظالم.لو فهموا قوة الدعوة لصححوا العلاقات الاجتماعية، ففي جنوب أفريقيا ظل الفكر الكنسي مُفرّقا بين مسيحيين بيض في كنائس بيضاء للمستعمر، ومسيحيين سود في كنائس يؤمها الناس والرعية! في إيطاليا وقف الفاشي بنيتو موسوليني فوق دبابة يتحدى الكنيسة قائلا: كم من الدبابات يملك البابا، فألزم الفكرُ الكنسي الجميعَ بالصمت لأنه لم يُفــْــهــِــم العامة أن في دعوة المسيح، عليه السلام، قوة لهم؛ وليس خضوعا للفاشية حتى جاء يوم ثار الشعب الايطالي المسيحي وأعدم موسوليني في نابولي بعدما فهم لعبة القوى الديكتاتورية بجعل تسامحهم ومحبتهم للسلطة الحاكمة وليس فيما بينهم.التاريخ مليء بهذا الفهم الخاطيء والمتعمد، لكن ابن مريم، عليهما السلام، كان يقصد الرعية، وأن تحب جارك الذي يكرهك، وتُسامح صديقك الذي أساء إليك، وتحسن إلى مبغضيك في الحياة اليومية والذين هم محكومون مثلك، ويعرفون أنك لست ضعيفا.في مصر، كمثال، اخترق الفكر الكنسي عقول أحبابنا.. أقباط الوطن ففسّر لهم : وصلّوا لأجل الذين يسيئون إليكم، على أنها وقوف بجانب الطواغيت والديكتاتوريين وعدم إزعاجهم وهم يسرقون وينهبون ويعذبون ويعتقلون؛ فالمسيح طلب منهم أن يُصلوا لهم، وهذا غير صحيح، لان المسيح، عليه السلام، طلب من هذا القبطي المسيحي أن يبدو متسامحا بقوة مع الآخرين، لكن أن يقاوم الظالم والسارق والناهب والسجّان والأفاق.دعوة المسيح ، عليه السلام، تحتاج إلى شجاعة في الخوض في مناطقها الحساسة، أي تلك التي تفصل العلاقات الاجتماعية( من ضربك على خدك الأيمن فادر له الأيسر) وهو يعرف أنه قوي متسامح، أما الحاكم فسيفهم أنك خانع ومؤازر للظلم وهذه مغالطة مقصودة في فهم عظمة القوة لفكر المسيح، عليه السلامأكثر أحبابنا.. أقباط مصر المدافعين عن الديكتاتور يؤكدون اعتناقهم للتشويه المسيحي في الفكر الكنسي، فيكتبون لي في مواقع كثيرة بعد حزمة من الشتائم( وهي شتائم مناهضة لأخلاق علـّمهم إياها المسيح) أنهم يتوجهون بالصلاة من أجل الحاكم كما طلب منهم المسيح، عليه السلام، ثم يقذفون في وجهي ب(خروف اخوان) كما علمـهم الحاكم والإعلام.لماذا لا يتوجهون بالصلاة من أجل الاخوان والسلفيين والدواعش واللصوص والسفاحين وظالمي الأقباط وحارقي كنائسهم؟دعوة المسيح بن مريم، عليهما السلام، فيما يتعلق بتوجيهاته الكريمة والقوية والعادلة ينبغي أن تعاد إلى الرعية بعدما ......
#يفهم
#المسيحيون
#دعوة
#المسيح؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717102
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد أكبر تشويه عن قصد قامت به الكنيسة في أرجاء المعمورة هو تحويل دعوة المسيح، عليه السلام، من قوة إلى ضعف، وتصديرها للرعية لترسيخ فكر الطاعة لخدمة الحاكم الظالم والكهنة ورجال الدين كان ابن مريم، عليهما السلام، قويا في دعوته، عادلا في وضعها داخل إطارين لتحقيق المجتمع الصحي فجعل عبقرية العلاقات الاجتماعية :وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْوهو عليه السلام الذي قال: ٢-;-٩-;- مَنْ ضَرَبَكَ عَلَى خَدِّكَ فَاعْرِضْ لَهُ الآخَرَ أَيْضاً وَمَنْ أَخَذَ رِدَاءَكَ فَلاَ تَمْنَعْهُ ثَوْبَكَ أَيْضاً.كانت الدعوة القوية الكريمة للرعية وللشعب وللناس ليقيموا بينهم السلام والأمن والمحبة، فجاء الفكر الكنسي الكهنوتي ليجعلها دعوة خنوع ومسكنة ومهانة على عكس ما أراد لها المسيح، عليه السلامفظهرت إمبراطوريات وقادة قساة وديكتاتوريون لا يلتزمون بدعوة المسيح، عليه السلام، ويطلبون من الرعايا جعلها علاقة خضوع للحاكم الظالم.لو فهموا قوة الدعوة لصححوا العلاقات الاجتماعية، ففي جنوب أفريقيا ظل الفكر الكنسي مُفرّقا بين مسيحيين بيض في كنائس بيضاء للمستعمر، ومسيحيين سود في كنائس يؤمها الناس والرعية! في إيطاليا وقف الفاشي بنيتو موسوليني فوق دبابة يتحدى الكنيسة قائلا: كم من الدبابات يملك البابا، فألزم الفكرُ الكنسي الجميعَ بالصمت لأنه لم يُفــْــهــِــم العامة أن في دعوة المسيح، عليه السلام، قوة لهم؛ وليس خضوعا للفاشية حتى جاء يوم ثار الشعب الايطالي المسيحي وأعدم موسوليني في نابولي بعدما فهم لعبة القوى الديكتاتورية بجعل تسامحهم ومحبتهم للسلطة الحاكمة وليس فيما بينهم.التاريخ مليء بهذا الفهم الخاطيء والمتعمد، لكن ابن مريم، عليهما السلام، كان يقصد الرعية، وأن تحب جارك الذي يكرهك، وتُسامح صديقك الذي أساء إليك، وتحسن إلى مبغضيك في الحياة اليومية والذين هم محكومون مثلك، ويعرفون أنك لست ضعيفا.في مصر، كمثال، اخترق الفكر الكنسي عقول أحبابنا.. أقباط الوطن ففسّر لهم : وصلّوا لأجل الذين يسيئون إليكم، على أنها وقوف بجانب الطواغيت والديكتاتوريين وعدم إزعاجهم وهم يسرقون وينهبون ويعذبون ويعتقلون؛ فالمسيح طلب منهم أن يُصلوا لهم، وهذا غير صحيح، لان المسيح، عليه السلام، طلب من هذا القبطي المسيحي أن يبدو متسامحا بقوة مع الآخرين، لكن أن يقاوم الظالم والسارق والناهب والسجّان والأفاق.دعوة المسيح ، عليه السلام، تحتاج إلى شجاعة في الخوض في مناطقها الحساسة، أي تلك التي تفصل العلاقات الاجتماعية( من ضربك على خدك الأيمن فادر له الأيسر) وهو يعرف أنه قوي متسامح، أما الحاكم فسيفهم أنك خانع ومؤازر للظلم وهذه مغالطة مقصودة في فهم عظمة القوة لفكر المسيح، عليه السلامأكثر أحبابنا.. أقباط مصر المدافعين عن الديكتاتور يؤكدون اعتناقهم للتشويه المسيحي في الفكر الكنسي، فيكتبون لي في مواقع كثيرة بعد حزمة من الشتائم( وهي شتائم مناهضة لأخلاق علـّمهم إياها المسيح) أنهم يتوجهون بالصلاة من أجل الحاكم كما طلب منهم المسيح، عليه السلام، ثم يقذفون في وجهي ب(خروف اخوان) كما علمـهم الحاكم والإعلام.لماذا لا يتوجهون بالصلاة من أجل الاخوان والسلفيين والدواعش واللصوص والسفاحين وظالمي الأقباط وحارقي كنائسهم؟دعوة المسيح بن مريم، عليهما السلام، فيما يتعلق بتوجيهاته الكريمة والقوية والعادلة ينبغي أن تعاد إلى الرعية بعدما ......
#يفهم
#المسيحيون
#دعوة
#المسيح؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717102
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - كيف لم يفهم المسيحيون دعوة المسيح؟
حميد حران السعيدي : آل نياز
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي بيت عريق من بيوتات أهالي الناصريه الكرام من مشايخ عشيرة (آل زيرج) تحديدا وقد عُرِفَ أهله بالفطنه والذكاء والحكم بين الناس على وفق الأعراف السائده آنذاك , وحين تلتبس الأمور يتم إحالة الخصوم اليهم ليفرزوا الغث من السمين , وقد شهد لهم القاصي والداني بتحديد المدان بقضايا خلافيه بين العشائر والأفراد , لم يكن أهل هذا البيت ممن أكملوا دراسات أكاديميه في مجال القانون كما هو الحال مع قضاتنا الذين يشغلون مواقع مهمه في السلطه القضائيه اليوم , وليس لهم من سند حكومي كما يستند القضاء العراقي الحالي الى تشكيلات أمنيه رادعه كالشرطه الأتحاديه وقوات سوات والطواريء ومكافحة الشغب ومكافحة الأجرام وغيرها من القوات , ولم يتقاضوا من خزينة الدوله رواتب وإمتيازات ملياريه ... ومع هذا قدموا للمجتمع خدمات جليله في مجال إحقاق الحق , كان المرحوم (محسن آل نياز) مضرب مثل بالفطنه وطول الأناة والدقه في التشخيص ومازالت مآثره حديث الركبان تتناقلها الأجيال كشهادة مجتمعيه بحق بيت كريم لطالما إنتصر لمن لاحول ولا قوة له فإستحقوا الذكر الطيب من أبناء جلدتهم لما أبدوه من عدالة الحكم .... في حديث عابر مع رجل مٌسن أثنى عليهم كثيرا حتى قال : _ (محسن آل نياز ماخله للباطل درب واهل الباطل يخافون منه) ._ ماهو سر قوته الذي جعل أهل الباطل كما وصفتهم يخشونه ؟ _ (كلمة الحق يقولها متوكلا على الله) ...هذا الرجل وأمثاله كانوا صمام أمان للمجتمع لأنهم قرروا في سرهم أن يقفوا ضد كل إنحراف ولا تأخذهم في الحق لومة لآئم , وبحكمتهم إزدادت الألفه بين الناس لأنهم إنتصروا للحق وردعوا الباطل . اليوم نعيش زمن آخر توفرت فيه كل أسباب النجاح لكل مخلص يُريد الحد من الجريمه , لكن مانشهده من جرائم وإنفلات يدل دلالة واضحه على عدم كبح جماح المجرم والمنفلت وساحتنا تشهد على كثر الجرائم ومظاهر التسلح وإنتشار الفوضى والإنفلات . أعتقد إن قضائنا وقواتنا الأمنيه بحاجه الى إستعارة روحية حكماء العراق في مرحلة ماقبل الدوله لبناء دولة القانون ... وإلا فالقادم لا تُحمد عقباه . ......
#نياز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717106
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي بيت عريق من بيوتات أهالي الناصريه الكرام من مشايخ عشيرة (آل زيرج) تحديدا وقد عُرِفَ أهله بالفطنه والذكاء والحكم بين الناس على وفق الأعراف السائده آنذاك , وحين تلتبس الأمور يتم إحالة الخصوم اليهم ليفرزوا الغث من السمين , وقد شهد لهم القاصي والداني بتحديد المدان بقضايا خلافيه بين العشائر والأفراد , لم يكن أهل هذا البيت ممن أكملوا دراسات أكاديميه في مجال القانون كما هو الحال مع قضاتنا الذين يشغلون مواقع مهمه في السلطه القضائيه اليوم , وليس لهم من سند حكومي كما يستند القضاء العراقي الحالي الى تشكيلات أمنيه رادعه كالشرطه الأتحاديه وقوات سوات والطواريء ومكافحة الشغب ومكافحة الأجرام وغيرها من القوات , ولم يتقاضوا من خزينة الدوله رواتب وإمتيازات ملياريه ... ومع هذا قدموا للمجتمع خدمات جليله في مجال إحقاق الحق , كان المرحوم (محسن آل نياز) مضرب مثل بالفطنه وطول الأناة والدقه في التشخيص ومازالت مآثره حديث الركبان تتناقلها الأجيال كشهادة مجتمعيه بحق بيت كريم لطالما إنتصر لمن لاحول ولا قوة له فإستحقوا الذكر الطيب من أبناء جلدتهم لما أبدوه من عدالة الحكم .... في حديث عابر مع رجل مٌسن أثنى عليهم كثيرا حتى قال : _ (محسن آل نياز ماخله للباطل درب واهل الباطل يخافون منه) ._ ماهو سر قوته الذي جعل أهل الباطل كما وصفتهم يخشونه ؟ _ (كلمة الحق يقولها متوكلا على الله) ...هذا الرجل وأمثاله كانوا صمام أمان للمجتمع لأنهم قرروا في سرهم أن يقفوا ضد كل إنحراف ولا تأخذهم في الحق لومة لآئم , وبحكمتهم إزدادت الألفه بين الناس لأنهم إنتصروا للحق وردعوا الباطل . اليوم نعيش زمن آخر توفرت فيه كل أسباب النجاح لكل مخلص يُريد الحد من الجريمه , لكن مانشهده من جرائم وإنفلات يدل دلالة واضحه على عدم كبح جماح المجرم والمنفلت وساحتنا تشهد على كثر الجرائم ومظاهر التسلح وإنتشار الفوضى والإنفلات . أعتقد إن قضائنا وقواتنا الأمنيه بحاجه الى إستعارة روحية حكماء العراق في مرحلة ماقبل الدوله لبناء دولة القانون ... وإلا فالقادم لا تُحمد عقباه . ......
#نياز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717106
الحوار المتمدن
حميد حران السعيدي - (آل نياز)
سامح عسكر : التفاضل واختلاف الأئمة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في علم أصول الفقه احتج الفقهاء على شريعتهم بعدة أدلة، أجمعوا فيها على اثنتين هما "الكتاب والسنة" ثم اختلفوا في الإجماع والقياس وعمل أهل المدينة، حتى في دليل السنة اختلفوا فيه جزئيا حول مرسل الصحابي والحديث المرسل بالعموم سواء كان على صفة البلاغ أو من التابعين، وكذلك اختلفوا في حجية فعل الصحابي وشرع من قبلنا، وكذلك في المصالح المرسلة وهل هي دليلا تشريعيا أم حجة، فلو كانت دليلاً شرعيا أصبح مساويا في الرتبة مع الكتاب والسنة باختلاف الدرجة والترتيب، ومن تلك المصالح التي اختلفوا حولها جزئية الاستصحاب والاستحسان وغيرها.هذا الخلاف يؤكد أن ثمة مشكلة كبيرة في أمرين اثنين:أولا: حجية النص، فحتى الكتاب لا يوجد اتفاق حول نصوصه ..منهم من يصف قطعي الدلالة بالظني، ومنهم من ينسخ قطعي الدلالة فيه بقطعي آخر أو ظني، بل منهم من يقول بنسخ آي القرآن بحديث نبوي، وتلك الإشكالية وجدت في ما يسمى "علم الناسخ والمنسوخ" وعليه فليس كل من قال أن دليله الكتاب والقرآن هو دليله الكتاب والقرآن بالفعل..لكنه يحتج بموقف أئمته من النص وحجيته، بينما في الغالب هو يصادر على اجتهادات من حوله سواء بالقفز والتحايل أو ردود مقتضبة يغلب عليها التعصب والاختزال.ثانيا: فهم النصوص، وهذه المشكلة تبعا لنسبية الإدراك والتصور الذهني المحكوم بواقع الفقيه الاجتماعي والسياسي والاقتصادي، وكذلك قدراته العلمية وحدود معارفه ومعلوماته، ولولا قفز الفقهاء على حقيقة تلك النسبية لسهل عليهم تجديد الفقه وإنجاز معاصرته للواقع الحديث، ولما تعارضت فتاوى الفقهاء مع حقائق العلم وصريح العقل والبديهة..ومن هاتين المشكلتين تبين أن الفقه الإسلامي يقوم في عمومه على رؤية بشرية محضة يغلب عليها الطابع النسبي وأحيانا مصالح الفقيه التي تضمن له البقاء والاستمرارية، فالإنسان حين يُخطئ يبحث إما عن تبريرات لذلك الخطأ كقول أحدهم " لا مانع من الفتوى لصالح الحكام بهدف إرشادهم وتقويمهم في زمانٍ لاحق لغاية صالح المجموع" والمعنى أن العقل والحجة لديه يُجيزان ظُلم المعارضة بشكل مؤقت أملا في تحقيق صالح الأغلبية، ومن تلك المرجعية صدرت فتاوى المالكية الشهيرة بجواز قتل نسبة من الشعب لصالح الأغلبية، فلو ثار الربع يجوز قتل ربع الشعب لكي يعيش 75% من الناس، والأمر الثاني الذي يبحث فيه الإنسان حين يُخطئ هو الخروج بنظريات ومعارف ومذاهب جديدة لتدارك الخطأ، وفي الحالة الإسلامية كان هذا ممنوعا طيلة القرون الوسطى، فلو أخطأ الفقيه ورأى طبيعة وجوهر ما عليه يبحث فورا عن أدلة وحجج له في مذاهب أخرى يُكسبها صفة الذاتية.بمعنى لو أخطأ شافعيا وبحث عن الحقيقة فلم يجدها سوى عند الحنفية يفتي بها فورا، ولكن ليست كحنفية بل يقول أنها اجتهادُ شافعي..وهذا سر المشتركات الكثيرة جدا بين المذاهب والتشابه الفلسفي في مناظير وبحوث الفقهاء، وقد أدت هذه السياسة منهم لتعارض الأصل مع الفرع..أي تعارضت أصول المذهب الكبرى مع الفتاوى والجزئيات والسلوكيات التي يتبعها الفقهاء في النَظَر، مثلما حاد الأحناف المعاصرين عن منهج أهل الرأي وباتوا يتبعون منهجية أهل الحديث، فلولا أن الاجتهاد كان ويظل ممنوعا..والسلطة تأمرهم بوجوب اتباع أحد المذاهب الأربعة أو كلها لظهر حنفيا أو تياراً منهم ينادي بالعودة إلى الجذور العقلية للمذهب، وقد حدث ذلك أيضا مع الشافعية الذين يؤمنون بأصالة عدم جواز نسخ القرآن بالسنة لكن حين التحقيق والتطبيق نراهم يقولون بالنسخ كشئ بديهي..وعلى ذلك كان أغلب المحدثين الذي رأوا جواز – وأحيانا وجوب – نسخ القرآن بالحديث النبوي ، كفتواهم الشهيرة ب ......
#التفاضل
#واختلاف
#الأئمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717109
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في علم أصول الفقه احتج الفقهاء على شريعتهم بعدة أدلة، أجمعوا فيها على اثنتين هما "الكتاب والسنة" ثم اختلفوا في الإجماع والقياس وعمل أهل المدينة، حتى في دليل السنة اختلفوا فيه جزئيا حول مرسل الصحابي والحديث المرسل بالعموم سواء كان على صفة البلاغ أو من التابعين، وكذلك اختلفوا في حجية فعل الصحابي وشرع من قبلنا، وكذلك في المصالح المرسلة وهل هي دليلا تشريعيا أم حجة، فلو كانت دليلاً شرعيا أصبح مساويا في الرتبة مع الكتاب والسنة باختلاف الدرجة والترتيب، ومن تلك المصالح التي اختلفوا حولها جزئية الاستصحاب والاستحسان وغيرها.هذا الخلاف يؤكد أن ثمة مشكلة كبيرة في أمرين اثنين:أولا: حجية النص، فحتى الكتاب لا يوجد اتفاق حول نصوصه ..منهم من يصف قطعي الدلالة بالظني، ومنهم من ينسخ قطعي الدلالة فيه بقطعي آخر أو ظني، بل منهم من يقول بنسخ آي القرآن بحديث نبوي، وتلك الإشكالية وجدت في ما يسمى "علم الناسخ والمنسوخ" وعليه فليس كل من قال أن دليله الكتاب والقرآن هو دليله الكتاب والقرآن بالفعل..لكنه يحتج بموقف أئمته من النص وحجيته، بينما في الغالب هو يصادر على اجتهادات من حوله سواء بالقفز والتحايل أو ردود مقتضبة يغلب عليها التعصب والاختزال.ثانيا: فهم النصوص، وهذه المشكلة تبعا لنسبية الإدراك والتصور الذهني المحكوم بواقع الفقيه الاجتماعي والسياسي والاقتصادي، وكذلك قدراته العلمية وحدود معارفه ومعلوماته، ولولا قفز الفقهاء على حقيقة تلك النسبية لسهل عليهم تجديد الفقه وإنجاز معاصرته للواقع الحديث، ولما تعارضت فتاوى الفقهاء مع حقائق العلم وصريح العقل والبديهة..ومن هاتين المشكلتين تبين أن الفقه الإسلامي يقوم في عمومه على رؤية بشرية محضة يغلب عليها الطابع النسبي وأحيانا مصالح الفقيه التي تضمن له البقاء والاستمرارية، فالإنسان حين يُخطئ يبحث إما عن تبريرات لذلك الخطأ كقول أحدهم " لا مانع من الفتوى لصالح الحكام بهدف إرشادهم وتقويمهم في زمانٍ لاحق لغاية صالح المجموع" والمعنى أن العقل والحجة لديه يُجيزان ظُلم المعارضة بشكل مؤقت أملا في تحقيق صالح الأغلبية، ومن تلك المرجعية صدرت فتاوى المالكية الشهيرة بجواز قتل نسبة من الشعب لصالح الأغلبية، فلو ثار الربع يجوز قتل ربع الشعب لكي يعيش 75% من الناس، والأمر الثاني الذي يبحث فيه الإنسان حين يُخطئ هو الخروج بنظريات ومعارف ومذاهب جديدة لتدارك الخطأ، وفي الحالة الإسلامية كان هذا ممنوعا طيلة القرون الوسطى، فلو أخطأ الفقيه ورأى طبيعة وجوهر ما عليه يبحث فورا عن أدلة وحجج له في مذاهب أخرى يُكسبها صفة الذاتية.بمعنى لو أخطأ شافعيا وبحث عن الحقيقة فلم يجدها سوى عند الحنفية يفتي بها فورا، ولكن ليست كحنفية بل يقول أنها اجتهادُ شافعي..وهذا سر المشتركات الكثيرة جدا بين المذاهب والتشابه الفلسفي في مناظير وبحوث الفقهاء، وقد أدت هذه السياسة منهم لتعارض الأصل مع الفرع..أي تعارضت أصول المذهب الكبرى مع الفتاوى والجزئيات والسلوكيات التي يتبعها الفقهاء في النَظَر، مثلما حاد الأحناف المعاصرين عن منهج أهل الرأي وباتوا يتبعون منهجية أهل الحديث، فلولا أن الاجتهاد كان ويظل ممنوعا..والسلطة تأمرهم بوجوب اتباع أحد المذاهب الأربعة أو كلها لظهر حنفيا أو تياراً منهم ينادي بالعودة إلى الجذور العقلية للمذهب، وقد حدث ذلك أيضا مع الشافعية الذين يؤمنون بأصالة عدم جواز نسخ القرآن بالسنة لكن حين التحقيق والتطبيق نراهم يقولون بالنسخ كشئ بديهي..وعلى ذلك كان أغلب المحدثين الذي رأوا جواز – وأحيانا وجوب – نسخ القرآن بالحديث النبوي ، كفتواهم الشهيرة ب ......
#التفاضل
#واختلاف
#الأئمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717109
الحوار المتمدن
سامح عسكر - التفاضل واختلاف الأئمة
صادق إطيمش : ماجينا يا ماجينا
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش مرة اخرى نعود لتراثنا الرمضاني فنستعين باهزوجة رددها اكثرنا مرة او اكثر في طفواته مستجدياً ، مع عصابته ، عطف سكنة الدار ليجودوا بما لديهم من خيرات . ولم يقصر اكثر من سمعوا سمفونية ما جينا يا ماجينا وبقية مفرداتها ، التي تشير الى ما يريده افراد الأوركسترا، لم يقصروا بالخروج للتواصل مع ذلك التراث الماجيني الذي يتحدث عن العطاء الذي كانت تقدمه تلك السيدة الغنية في بغداد الى من يطرق بابها في شهر رمضان من الأطفال الفقراء.واستمر هذا الطَرق الغنائي ويستمر معه خروج سكنة المنازل لإعطاء ما تجود به ايديهم ليستلمها ، على الغالب ، رئيس ( العصابة ) الذي كان ، في اغلب الأحيان ايضاً ، عادلاً نوعاً ما في توزيعه ما اجتمع بين يديه من الخيرات.نعم لم يقصر اهلنا سابقاً في الخروج وهدفهم العطاء . وانهم حتماً لن يقصروا اليوم في التواصل مع هذا التراث فيواصلون خروج العطاء هذا بكل كرم وطيبة خاطر.وحينما نؤكد على قدرة اهلنا على الخروج من اجل العطاء ، فإننا نقرن هذا التأكيد بقدرة اهلنا ايضاً على الخروج من اجل الأخذ كذلك. نعم الخروج لاخذ ما لهم من حقوق سرقها لصوص الليل والنهار بكل مسمياتهم واشكالهم وانتماءاتهم ، بحيث ان احدهم لم يتوان في تسمية اصحابه في اللصوصية هؤلاء مؤكداً ، وبدون إستثناء لأي احد من الطبقة الحاكمة في العراق افندياً كان او معمماً او امعكل ، على مساهمتهم في تجويع اهل بلد الخيرات ، وإفقار سكنة اغنى دولة في العالم ، وتجهيل من برزت على ارضهم اولى الحضارات الإنسانية .وكما دعوناكم للخروج ونحن صبية صغار ، ندعوكم للخروج اليوم ونحن كهول وحتى شَيبَة ، لا لتعطوا بل لتأخذوا . أخرجوا لإخذ ما سرقه لصوص احزاب الإسلام السياسي ومن تبعهم بالأمس ويتبعهم اليوم من تجار الدين ومتسولي السياسة وحملة الأفكار العنصرية المقيتة والمتنكرين للهوية العراقية ، وكل من اتاحت لهم هذه القوى الشريرة العبث بالوطن واهله وخيراته منذ ان وضعها الإحتلال الأمريكي على قمة السلطة بعد الإطاحة بدكتاتورية البعث المقيتة وحتى يومنا هذا الذي يدخل العام التاسع عشر من التهور اللاأخلاقي والإنحدار بالقيم والمفاهيم التي شكلت دينهم الجديد ، دين البغاء والثراء الفاحش والتربع على قوت المواطن العراقي .اخرجوا لأخذ الثأر لكرامتكم المهدورة وأبعدواعنكم نفايات متسولي الأمس في قم والسيدة ، وابعدوا هذه القاذورات عن ارض الوطن الذي انهكت جسده هذه الجراثيم بكل ما اصابته من اوبئة ، وما مارسته من جرائم وما نشرته من امراض وما سرقته من خيرات وما خططت له ونفذته من الإرهاب الداعشي والبعثفاشي والإسلاموي والشوفيني.أخرجوا لأخذ امركم بايديكم واسقطوا نظام احزاب الإسلام السياسي وكل ما تخطط له عصابات سلاح الإسلامويين المنفلت ومليشيات شركاءها من الجراثيم الأخرى لأنها ، إضافة إلى عدم كفاءتها السياسية ، لا تمتلك بُعد النظر في حركة التاريخ الذي وضع أمامها التجارب التي لم تستطع إستيعابها ودراستها بشكل يمكنها من إستخلاص العبر والدروس من هذه التجارب ، ولو أنها قامت بذلك بجدية تنطلق من ثوابت العلم والمعرفة ، وليس من أهواءها الجانحة إلى السلطة والإثراء ، لما وصل بُعد الرزية العراقية الى ما وصل اليه الآن .أخرجوا لإقتلاع هذه الأورام الخبيثة من جسد وطننا الذي لم يخطر على بالهم يوماً ما ، بقدر تفكيرهم بنهبه وسلبه وافقار اهله وتشويش امنه . الإسلام السياسي لا يعترف بمفردة الوطن حتى وإن تبجح بها كذباً وزوراً وبهتاناً ، وكلنا يعلم بعد تجارب اكثر من ثمانية عشر عاماً مع هذه الزعانف من تجار الدين والرذيلة في آن واحد ، كم هم بارع ......
#ماجينا
#ماجينا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717108
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش مرة اخرى نعود لتراثنا الرمضاني فنستعين باهزوجة رددها اكثرنا مرة او اكثر في طفواته مستجدياً ، مع عصابته ، عطف سكنة الدار ليجودوا بما لديهم من خيرات . ولم يقصر اكثر من سمعوا سمفونية ما جينا يا ماجينا وبقية مفرداتها ، التي تشير الى ما يريده افراد الأوركسترا، لم يقصروا بالخروج للتواصل مع ذلك التراث الماجيني الذي يتحدث عن العطاء الذي كانت تقدمه تلك السيدة الغنية في بغداد الى من يطرق بابها في شهر رمضان من الأطفال الفقراء.واستمر هذا الطَرق الغنائي ويستمر معه خروج سكنة المنازل لإعطاء ما تجود به ايديهم ليستلمها ، على الغالب ، رئيس ( العصابة ) الذي كان ، في اغلب الأحيان ايضاً ، عادلاً نوعاً ما في توزيعه ما اجتمع بين يديه من الخيرات.نعم لم يقصر اهلنا سابقاً في الخروج وهدفهم العطاء . وانهم حتماً لن يقصروا اليوم في التواصل مع هذا التراث فيواصلون خروج العطاء هذا بكل كرم وطيبة خاطر.وحينما نؤكد على قدرة اهلنا على الخروج من اجل العطاء ، فإننا نقرن هذا التأكيد بقدرة اهلنا ايضاً على الخروج من اجل الأخذ كذلك. نعم الخروج لاخذ ما لهم من حقوق سرقها لصوص الليل والنهار بكل مسمياتهم واشكالهم وانتماءاتهم ، بحيث ان احدهم لم يتوان في تسمية اصحابه في اللصوصية هؤلاء مؤكداً ، وبدون إستثناء لأي احد من الطبقة الحاكمة في العراق افندياً كان او معمماً او امعكل ، على مساهمتهم في تجويع اهل بلد الخيرات ، وإفقار سكنة اغنى دولة في العالم ، وتجهيل من برزت على ارضهم اولى الحضارات الإنسانية .وكما دعوناكم للخروج ونحن صبية صغار ، ندعوكم للخروج اليوم ونحن كهول وحتى شَيبَة ، لا لتعطوا بل لتأخذوا . أخرجوا لإخذ ما سرقه لصوص احزاب الإسلام السياسي ومن تبعهم بالأمس ويتبعهم اليوم من تجار الدين ومتسولي السياسة وحملة الأفكار العنصرية المقيتة والمتنكرين للهوية العراقية ، وكل من اتاحت لهم هذه القوى الشريرة العبث بالوطن واهله وخيراته منذ ان وضعها الإحتلال الأمريكي على قمة السلطة بعد الإطاحة بدكتاتورية البعث المقيتة وحتى يومنا هذا الذي يدخل العام التاسع عشر من التهور اللاأخلاقي والإنحدار بالقيم والمفاهيم التي شكلت دينهم الجديد ، دين البغاء والثراء الفاحش والتربع على قوت المواطن العراقي .اخرجوا لأخذ الثأر لكرامتكم المهدورة وأبعدواعنكم نفايات متسولي الأمس في قم والسيدة ، وابعدوا هذه القاذورات عن ارض الوطن الذي انهكت جسده هذه الجراثيم بكل ما اصابته من اوبئة ، وما مارسته من جرائم وما نشرته من امراض وما سرقته من خيرات وما خططت له ونفذته من الإرهاب الداعشي والبعثفاشي والإسلاموي والشوفيني.أخرجوا لأخذ امركم بايديكم واسقطوا نظام احزاب الإسلام السياسي وكل ما تخطط له عصابات سلاح الإسلامويين المنفلت ومليشيات شركاءها من الجراثيم الأخرى لأنها ، إضافة إلى عدم كفاءتها السياسية ، لا تمتلك بُعد النظر في حركة التاريخ الذي وضع أمامها التجارب التي لم تستطع إستيعابها ودراستها بشكل يمكنها من إستخلاص العبر والدروس من هذه التجارب ، ولو أنها قامت بذلك بجدية تنطلق من ثوابت العلم والمعرفة ، وليس من أهواءها الجانحة إلى السلطة والإثراء ، لما وصل بُعد الرزية العراقية الى ما وصل اليه الآن .أخرجوا لإقتلاع هذه الأورام الخبيثة من جسد وطننا الذي لم يخطر على بالهم يوماً ما ، بقدر تفكيرهم بنهبه وسلبه وافقار اهله وتشويش امنه . الإسلام السياسي لا يعترف بمفردة الوطن حتى وإن تبجح بها كذباً وزوراً وبهتاناً ، وكلنا يعلم بعد تجارب اكثر من ثمانية عشر عاماً مع هذه الزعانف من تجار الدين والرذيلة في آن واحد ، كم هم بارع ......
#ماجينا
#ماجينا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717108
الحوار المتمدن
صادق إطيمش - ماجينا يا ماجينا
محمود شاهين : إذا لم يكن الخالق طاقة عقلانية
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1482إذا لم يكن الله ( الخالق ) طاقة عقلانية سارية في الكون والكائنات ومتجسدة فيهما، لديها القدرة على التفكير والتخيل والخلق والإبداع، فماذا يمكن أن يكون ؟ وهل في الإمكان أن يكون غير ذلك ؟من لديه إجابة غير هذه من الفلاسفة فليدل بها وله الشكر.*******ليس عملية خلق!1483إذا كان كل ما يجري في الوجود ليس عملية خلق وإبداع يقف خلفها خالق ما حتى لو كان الطبيعة نفسها، فماذا يمكن أن تكون ؟! وإذا كنا أمام حالة عبثية كما يرى بعض العلمانيين والملحدين ، فهل العبث ليس عملية خلق ولا تحتاج إلى عابث خالق لديه عقل مفكر؟ آمل أن يجيبني الفلاسفة بشكل يقبله المنطق. ......
#الخالق
#طاقة
#عقلانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717107
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1482إذا لم يكن الله ( الخالق ) طاقة عقلانية سارية في الكون والكائنات ومتجسدة فيهما، لديها القدرة على التفكير والتخيل والخلق والإبداع، فماذا يمكن أن يكون ؟ وهل في الإمكان أن يكون غير ذلك ؟من لديه إجابة غير هذه من الفلاسفة فليدل بها وله الشكر.*******ليس عملية خلق!1483إذا كان كل ما يجري في الوجود ليس عملية خلق وإبداع يقف خلفها خالق ما حتى لو كان الطبيعة نفسها، فماذا يمكن أن تكون ؟! وإذا كنا أمام حالة عبثية كما يرى بعض العلمانيين والملحدين ، فهل العبث ليس عملية خلق ولا تحتاج إلى عابث خالق لديه عقل مفكر؟ آمل أن يجيبني الفلاسفة بشكل يقبله المنطق. ......
#الخالق
#طاقة
#عقلانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717107
الحوار المتمدن
محمود شاهين - إذا لم يكن الخالق طاقة عقلانية!
عبد الهادي الشاوي : انتفاضة تشرين المجيدة اعادت للشعب العراقي وحدته
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي لقد اعادت انتفاضة تشرين المجيدة وحدة الشعب العراقي وقضت على التفرقة التي خلقها نظام المحاصصة والفساد والجهل والتخلف الذي ضاعف نسبة الفقر والجهل والمرض والبطالة .إن شعبنا الذي قدم اكثر من سبعمائة شهيد من شبابه وأكثر من خمسة وعشرين ألف جريح ومعوق بسبب استخدام القتلة مختلف انواع الأسلحة وبضمنها الرصاص الحي المستخدم من قبل القوى المنفلتة والخارجين على القانون .الحكومة اليوم مطالبة بكشف القتلة المجرمين و احالتهم إلى القضاء الغير مسيس لينالوا جزاء اعمالهم الاجرامية والعمل على حصر السلاح بيد الدولة. لقد ساد البلاد الفشل الذريع منذ الاحتلال الامريكي سنة ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;-الذي اوجد نظام المحاصصة والفساد وان الحل الوحيد لإنقاذ الشعب العراقي هو إنهاء نظام الفساد والمحاصصة وإقامة نظام ديمقراطي وتحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة وتكافؤ الفرص وإسناد المسؤوليات إلى أصحاب الكفاءة والمهنية والنزاهة والاخلاص . وتصحيح مسار العملية السياسية وتبني خيار التطور السلمي الدستوري للبلاد وصولا لإرادة الجماهير الواسعة في اقامة الدولة المدنية الديمقراطية والعدالة الاجتماعية , ورفض مصادرة الحريات وازهاق الأرواح .. ......
#انتفاضة
#تشرين
#المجيدة
#اعادت
#للشعب
#العراقي
#وحدته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717115
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي لقد اعادت انتفاضة تشرين المجيدة وحدة الشعب العراقي وقضت على التفرقة التي خلقها نظام المحاصصة والفساد والجهل والتخلف الذي ضاعف نسبة الفقر والجهل والمرض والبطالة .إن شعبنا الذي قدم اكثر من سبعمائة شهيد من شبابه وأكثر من خمسة وعشرين ألف جريح ومعوق بسبب استخدام القتلة مختلف انواع الأسلحة وبضمنها الرصاص الحي المستخدم من قبل القوى المنفلتة والخارجين على القانون .الحكومة اليوم مطالبة بكشف القتلة المجرمين و احالتهم إلى القضاء الغير مسيس لينالوا جزاء اعمالهم الاجرامية والعمل على حصر السلاح بيد الدولة. لقد ساد البلاد الفشل الذريع منذ الاحتلال الامريكي سنة ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;-الذي اوجد نظام المحاصصة والفساد وان الحل الوحيد لإنقاذ الشعب العراقي هو إنهاء نظام الفساد والمحاصصة وإقامة نظام ديمقراطي وتحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة وتكافؤ الفرص وإسناد المسؤوليات إلى أصحاب الكفاءة والمهنية والنزاهة والاخلاص . وتصحيح مسار العملية السياسية وتبني خيار التطور السلمي الدستوري للبلاد وصولا لإرادة الجماهير الواسعة في اقامة الدولة المدنية الديمقراطية والعدالة الاجتماعية , ورفض مصادرة الحريات وازهاق الأرواح .. ......
#انتفاضة
#تشرين
#المجيدة
#اعادت
#للشعب
#العراقي
#وحدته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717115
الحوار المتمدن
عبد الهادي الشاوي - انتفاضة تشرين المجيدة اعادت للشعب العراقي وحدته