علي الجنابي : والله إنَّ هؤلاءِ لرجالُ مُخابراتٍ
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي طرفةٌ زَفَّها إليَ صاحبٌ فرفرفت على رفوفِ شفتيَّ ببسمات، حَنَفَ إليكمُ فؤادي بها وحَلَفَ أن يُشاطركُمُوهما: (الطرفة والبسمات), فما النَّبض إلّا همساتٌ معطراتٌ بلينِ حرفٍ نسمات, ولَمَساتٌ من باقياتٍ صالحات, تنفعُ في هذهِ ذكرياتٍ طيباتٍ, وتدفعُ في الأخرى شررَ نارٍ جمالات, ولا حرجَ في أنّها طرفةٌ من سجلاتِ الزعيمِ المُفدى منتقاة, خَطَّها سوطُ الزعيم على أجفان الحياة, فَأطَّت بها عيونُ فجرِنا بدمعٍ مكنونٍ في الحدقاتِ, لكنها بسماتٌ, نحنُ ندعوها بسماتٍ, لأن فيها رسماتٌ ظاهراتٌ من بسمات, فَلْنَخلعْ - ولو كَذِباً – ونلْبِسْها بردةَ البسمات. وإليكم طرفة صاحبي بعد شذبٍ لها وتهذيباتٍ: أيامِ ما كانتِ المسبحةُ في أناملِنا المرتجفاتِ, تُعَدُّ في دستورِ الزعيمِ من المحرَّماتِ, وأيامَ أن كانَ إطلاقُ اللحىً دنيئةً موبقةً من المهلكاتِ, وجريمةٌ يرتعشُ من تضاريسِها الزعيمُ وما أحاطَ به من حرسٍ حمّالين لعلاماتٍ, علاماتٍ مزخرفةٍ برسومٍ زيتونٍ وسنبلاتِ, فتراهُ مُستَنفراً لأجلِ المسبحة جواميسَ (الأمنِ) ونسانيسَ (المخابراتِ), بل ويستهدي بنجمِ الشّعرى وماحول النجم من شهبٍ ومَجرَّات. في تلكمُ الأيامِ كانَ هناكَ جاراً لي من عَفويَّ اللفظِ بهيُّ القسمات، يُدعى (خُضيْر): شابٌ نديٌّ نقيُّ الطّوياتِ. أطلقَ خضيرُ لحيةً ليخفيَ آثاراً في حنكهِ من جراحات, إثرَ سقوطهِ من سُلَّمٍ كثير الدرجاتِ على كومةِ أسلاكٍ شائكات. وإذ أنا ذاهبٌ إلى عملي عند إشراقةِ سبتٍ من السبتاتِ, راكباً دراجةً هوائيةً وَرِثتُها عن أبي عن أبيهِ عليهما من الرّحمنِ رحمات, وكانت البِسكِلتةُ وصيةً خصَّني بها - فأنا البِكرُ - مِمّا خلفَهُ لنا من التَّركات, أما الورثةُ فمانالَهم من شيئٍ إلّا خزائنَ من قَفَشاتٍ كان أبيهم يترنَّمُ بهنَّ في مقهاهُ لاذعات. وإذ كنتُ أقودُ دراجتي ذاتَ سلاسلَ وعجلاتٍ بِغَمِّ الرزقِ مثقلات، وإذْ بسيارةِ دفعٍ رباعي, فترجَّلَ منها ثلاثةُ رجالٍ بستراتٍ سودٍ حالكات, كدُبَبٍ ضللن طريقَهُن قادمَات من براري أو من غابات, رجالُ رعبٍ ما رَأَتْ عيناي مثلَ شواربِهُمُ مدمدمات, يَصطَفُّ على الشارب سِربُ صقورٍ جارحات, سألوني : أينَ بيتُ خضير يا أخ؟ فأرشَدتُهم إليهِ بتوجسٍ وبأنفاسٍ مُختَنِقات. ثم سألوني عن خُلُقهِ ودينِهِ وعمّا خُفِيَّ فيهِ من مُنكرات؟وبينَما أنا معهم في هات, وخُذ وهات, وفكري يَضربُ سبعاتٍ بتسعات! إلتَقطتُ أنفاسي فتأمَّلتُهم بِحِسٍّ إستخباريٍّ وبثبات, وأسررتُ لنفسي: مؤكدٌ أنَّ هؤلاءِ أمنٌ أو مُخابراتٌ؟ أو لعلّهم إستخباراتٌ؟ نعم, هؤلاءِ مخابراتٌ ؟(والله إنَّ هؤلاءِ لرجالُ مُخابراتٍ)وإنَّ هدفَهم هو المسكينُ (خضيرُ) لإعتقالهِ بما أنبَتَ على حنكّهِهِ مُثلثِ برمودا من شُعيرات، فظنّوهُ متطرفاً في دينهِ وكافراً بالاحزابِ ونافِراً من الأيدلوجيات!أنا - شخصياً - مغرمٌ وولهانٌ بفنِّ المخابراتِ, وأملكُ من داخلها وبتفاخرٍ أصحاباً ضباطاً لا ضابطات, وأحلامي في الليلِ كلها هلوسةٌ وهذهذات :(فهد واحد يُنادي: لقد عثرتُ على الدجاجاتِ,حَوَّلْ؟).(صقر إثنان يُنادي: أُستِلمَت. شاغِلِ الهدفِ في الحفرياتِ حَوِّلْ, الفَلّاحُ قادمٌ إليكَ بالسُّنبلاتِ , حَوِّلْ). ويالِجَمالِها من سُنبلاتٍ! ويا لكمالها من فاقعات: صُفرٌ يابساتٌ! مَن إلتَقَمَ منها حَبَّةَ سنبلةٍ..إِحوَلَّ بؤبؤُهُ, أو إثوَلَّ سمعُهُ, أو إزوَلَّ نبضُهُ ومات.لكنّي أشهدُ والشهادةُ للهِ وبكلماتٍ مسؤولاتٍ : (إنَّ خضيرَ آدميٌّ طيبٌ زكيُّ ......
#والله
#إنَّ
#هؤلاءِ
#لرجالُ
#مُخابراتٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717082
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي طرفةٌ زَفَّها إليَ صاحبٌ فرفرفت على رفوفِ شفتيَّ ببسمات، حَنَفَ إليكمُ فؤادي بها وحَلَفَ أن يُشاطركُمُوهما: (الطرفة والبسمات), فما النَّبض إلّا همساتٌ معطراتٌ بلينِ حرفٍ نسمات, ولَمَساتٌ من باقياتٍ صالحات, تنفعُ في هذهِ ذكرياتٍ طيباتٍ, وتدفعُ في الأخرى شررَ نارٍ جمالات, ولا حرجَ في أنّها طرفةٌ من سجلاتِ الزعيمِ المُفدى منتقاة, خَطَّها سوطُ الزعيم على أجفان الحياة, فَأطَّت بها عيونُ فجرِنا بدمعٍ مكنونٍ في الحدقاتِ, لكنها بسماتٌ, نحنُ ندعوها بسماتٍ, لأن فيها رسماتٌ ظاهراتٌ من بسمات, فَلْنَخلعْ - ولو كَذِباً – ونلْبِسْها بردةَ البسمات. وإليكم طرفة صاحبي بعد شذبٍ لها وتهذيباتٍ: أيامِ ما كانتِ المسبحةُ في أناملِنا المرتجفاتِ, تُعَدُّ في دستورِ الزعيمِ من المحرَّماتِ, وأيامَ أن كانَ إطلاقُ اللحىً دنيئةً موبقةً من المهلكاتِ, وجريمةٌ يرتعشُ من تضاريسِها الزعيمُ وما أحاطَ به من حرسٍ حمّالين لعلاماتٍ, علاماتٍ مزخرفةٍ برسومٍ زيتونٍ وسنبلاتِ, فتراهُ مُستَنفراً لأجلِ المسبحة جواميسَ (الأمنِ) ونسانيسَ (المخابراتِ), بل ويستهدي بنجمِ الشّعرى وماحول النجم من شهبٍ ومَجرَّات. في تلكمُ الأيامِ كانَ هناكَ جاراً لي من عَفويَّ اللفظِ بهيُّ القسمات، يُدعى (خُضيْر): شابٌ نديٌّ نقيُّ الطّوياتِ. أطلقَ خضيرُ لحيةً ليخفيَ آثاراً في حنكهِ من جراحات, إثرَ سقوطهِ من سُلَّمٍ كثير الدرجاتِ على كومةِ أسلاكٍ شائكات. وإذ أنا ذاهبٌ إلى عملي عند إشراقةِ سبتٍ من السبتاتِ, راكباً دراجةً هوائيةً وَرِثتُها عن أبي عن أبيهِ عليهما من الرّحمنِ رحمات, وكانت البِسكِلتةُ وصيةً خصَّني بها - فأنا البِكرُ - مِمّا خلفَهُ لنا من التَّركات, أما الورثةُ فمانالَهم من شيئٍ إلّا خزائنَ من قَفَشاتٍ كان أبيهم يترنَّمُ بهنَّ في مقهاهُ لاذعات. وإذ كنتُ أقودُ دراجتي ذاتَ سلاسلَ وعجلاتٍ بِغَمِّ الرزقِ مثقلات، وإذْ بسيارةِ دفعٍ رباعي, فترجَّلَ منها ثلاثةُ رجالٍ بستراتٍ سودٍ حالكات, كدُبَبٍ ضللن طريقَهُن قادمَات من براري أو من غابات, رجالُ رعبٍ ما رَأَتْ عيناي مثلَ شواربِهُمُ مدمدمات, يَصطَفُّ على الشارب سِربُ صقورٍ جارحات, سألوني : أينَ بيتُ خضير يا أخ؟ فأرشَدتُهم إليهِ بتوجسٍ وبأنفاسٍ مُختَنِقات. ثم سألوني عن خُلُقهِ ودينِهِ وعمّا خُفِيَّ فيهِ من مُنكرات؟وبينَما أنا معهم في هات, وخُذ وهات, وفكري يَضربُ سبعاتٍ بتسعات! إلتَقطتُ أنفاسي فتأمَّلتُهم بِحِسٍّ إستخباريٍّ وبثبات, وأسررتُ لنفسي: مؤكدٌ أنَّ هؤلاءِ أمنٌ أو مُخابراتٌ؟ أو لعلّهم إستخباراتٌ؟ نعم, هؤلاءِ مخابراتٌ ؟(والله إنَّ هؤلاءِ لرجالُ مُخابراتٍ)وإنَّ هدفَهم هو المسكينُ (خضيرُ) لإعتقالهِ بما أنبَتَ على حنكّهِهِ مُثلثِ برمودا من شُعيرات، فظنّوهُ متطرفاً في دينهِ وكافراً بالاحزابِ ونافِراً من الأيدلوجيات!أنا - شخصياً - مغرمٌ وولهانٌ بفنِّ المخابراتِ, وأملكُ من داخلها وبتفاخرٍ أصحاباً ضباطاً لا ضابطات, وأحلامي في الليلِ كلها هلوسةٌ وهذهذات :(فهد واحد يُنادي: لقد عثرتُ على الدجاجاتِ,حَوَّلْ؟).(صقر إثنان يُنادي: أُستِلمَت. شاغِلِ الهدفِ في الحفرياتِ حَوِّلْ, الفَلّاحُ قادمٌ إليكَ بالسُّنبلاتِ , حَوِّلْ). ويالِجَمالِها من سُنبلاتٍ! ويا لكمالها من فاقعات: صُفرٌ يابساتٌ! مَن إلتَقَمَ منها حَبَّةَ سنبلةٍ..إِحوَلَّ بؤبؤُهُ, أو إثوَلَّ سمعُهُ, أو إزوَلَّ نبضُهُ ومات.لكنّي أشهدُ والشهادةُ للهِ وبكلماتٍ مسؤولاتٍ : (إنَّ خضيرَ آدميٌّ طيبٌ زكيُّ ......
#والله
#إنَّ
#هؤلاءِ
#لرجالُ
#مُخابراتٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717082
الحوار المتمدن
علي الجنابي - والله إنَّ هؤلاءِ لرجالُ مُخابراتٍ
محمد كريم إبراهيم : تقاليد عربية متروكة من أجل غربية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_إبراهيم ملابس أجنبية, أجهزة الكترونية امريكية, الفاظ ومصطلحات انكليزية وفرنسية, أطعمة ومشروبات ايطالية, مساكن غربية, وأخلاقيات مسيحية, هذه القليل مما يمكن ذكرها من العادات والتقاليد الغربية الموجودة عند كل شاب وشابة عربية الذين يعيشون داخل الدول العربية, ناهيك عن المغتربين في البلاد النائية.لقد تحول المجتمع العربي اليوم إلى نسخة أخرى (وإن كانت نسخة رديئة) من المجتمع الاجنبي, بل تحول العالم بأكمله إلى نسخة من هؤلاء البيض القوقازيين, وتحقق أخيراً حلم الرومان القدماء عندما أرادوا إخضاع البشرية الجمعاء تحت أقدام امبراطوريتهم, ومعاملتهم للأعراق المختلفة كمواطنين من الدرجة الثانية.العرب تركوا وراءهم الكثير من عادات وتقاليد أجدادهم القدماء من أجل المجاراة والتأقلم مع العصر الحديث, كما فعل الآخرين أيضاً : لم يعد اليوم على سبيل المثال يتكلم العرب باللغة العربية القديمة, كما لا يتكلم البريطانيون باللغة الانكليزية القديمة, ولا يلبسون مثلما كان يلبس السابقون كما لا يلبس الناس الاجانب ملابس العصور الوسطى, وبفضل العلم والتقنيات, لا يستخدمون الحيوانات للتنقل. كل تلك التحورات هي أساسية و وظيفية ومن المستحيل عدم تبنيها ومن السخرية الاستمرار بالآلات العتيقة المتخلفة بأسم التمسك بالعادة وحفظ التراث.لكننا تركنا وراءنا أيضاُ بعض من الأمور التي لا داعي لها بأن تذهب: الكلمات العربية مثلاً تتبدل الآن بسرعة بكلمات اجنبية, كلمات بسيطة مثل شكراً, طيب, وعفواً, تبدلت الآن بكلمات ثانكس, اوكي, و سّوري. التصاميم العربية والنقوشات النمطية المميزة في الاقمشة والجدران كانت رائجة للغاية في وقتها وفي جميع بقاع العالم, نرى الآن تغيرت بكتابات انكليزية ورسومات رياضية. والأخلاقيات العربية الفاضلة من حسن الجوار وإكرام الضيف وتمجيد الحياء تلاشت مع قدوم أخلاقيات مسيحية وأخرى ليبرالية.كيف ولماذا تم اهمال كل هذا؟ سابقاً, كان الاحتلال هو المسبب الرئيسي في فقدان أهل الحضارة لتراثهم وعاداتهم المحلية. مع سقوط بغداد بيد المغول, وصعود العثمانيون للسلطة وحكمهم للمناطق العربية لأكثر من 500 سنة, بدأ الأجداد بترك تراثهم العربي بالتدريج عن طريق الامتزاج والاختلاط, حتى أصبح من أشرف وأفخر الألقاب عندهم هي الباشا والأفندي. فقد غيروا ملبسهم ومأكلهم بتقليد الترك, وأُضيفت إلى اللغة العربية المئات إن لم نقل الآلاف من المصطلحات التركية, وبات لكل قوم من الأقوام العربية لهجة خاصة بها بفضل التُرك.ثم جاء بعد ذلك الثورة الصناعية في حدود عام 1850 التي غيرت العثمانيون أنفسهم, وتقطرت تلك التأثيرات على المجتمع العربي المحكوم أيضاً بالطبع. أشياء حديثة من السيارات والملابس المصنعة بالمكائن والحرف الجديدة في المعامل والشركات أغرقت العادة العربية وحورتها عن مسارها القديم, وجعلت من تقليد الاجانب أمراً ممكنًا.وبعدها برزت هناك موجة جديدة في عام 1940, ما تسمى بموجة الإلكترونات, التي سرعت من عملية التبني والتقليد. الراديو والتلفاز ثم الانترنت والهاتف الذكي جعل الناس واعين أكثر مما يحدث في الطرف الآخر من العالم. بدأ المجتمع العربي منذ ذلك القرن بفقدان ما تبقى من تراث أجدادهم القدماء, حيث التصرفات المعتادة استبدلت بأفعال وأقوال مأخوذة من التلفاز والسينما التي كانت تنقل الافلام الاجنبية والأخبار المحلية على طريقة الأجانب, والطبخات الغربية المُقدمة في البرامج التلفزيونية علت على الطبخات المنزلية التقليدية, واقتدى الشاب العربي بمشاهير العالم بدلاً من أن يقتدي بآبائه وأجداده.خلقَ عملية التغريب هذه نوعًا من الصراع ......
#تقاليد
#عربية
#متروكة
#غربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717081
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_إبراهيم ملابس أجنبية, أجهزة الكترونية امريكية, الفاظ ومصطلحات انكليزية وفرنسية, أطعمة ومشروبات ايطالية, مساكن غربية, وأخلاقيات مسيحية, هذه القليل مما يمكن ذكرها من العادات والتقاليد الغربية الموجودة عند كل شاب وشابة عربية الذين يعيشون داخل الدول العربية, ناهيك عن المغتربين في البلاد النائية.لقد تحول المجتمع العربي اليوم إلى نسخة أخرى (وإن كانت نسخة رديئة) من المجتمع الاجنبي, بل تحول العالم بأكمله إلى نسخة من هؤلاء البيض القوقازيين, وتحقق أخيراً حلم الرومان القدماء عندما أرادوا إخضاع البشرية الجمعاء تحت أقدام امبراطوريتهم, ومعاملتهم للأعراق المختلفة كمواطنين من الدرجة الثانية.العرب تركوا وراءهم الكثير من عادات وتقاليد أجدادهم القدماء من أجل المجاراة والتأقلم مع العصر الحديث, كما فعل الآخرين أيضاً : لم يعد اليوم على سبيل المثال يتكلم العرب باللغة العربية القديمة, كما لا يتكلم البريطانيون باللغة الانكليزية القديمة, ولا يلبسون مثلما كان يلبس السابقون كما لا يلبس الناس الاجانب ملابس العصور الوسطى, وبفضل العلم والتقنيات, لا يستخدمون الحيوانات للتنقل. كل تلك التحورات هي أساسية و وظيفية ومن المستحيل عدم تبنيها ومن السخرية الاستمرار بالآلات العتيقة المتخلفة بأسم التمسك بالعادة وحفظ التراث.لكننا تركنا وراءنا أيضاُ بعض من الأمور التي لا داعي لها بأن تذهب: الكلمات العربية مثلاً تتبدل الآن بسرعة بكلمات اجنبية, كلمات بسيطة مثل شكراً, طيب, وعفواً, تبدلت الآن بكلمات ثانكس, اوكي, و سّوري. التصاميم العربية والنقوشات النمطية المميزة في الاقمشة والجدران كانت رائجة للغاية في وقتها وفي جميع بقاع العالم, نرى الآن تغيرت بكتابات انكليزية ورسومات رياضية. والأخلاقيات العربية الفاضلة من حسن الجوار وإكرام الضيف وتمجيد الحياء تلاشت مع قدوم أخلاقيات مسيحية وأخرى ليبرالية.كيف ولماذا تم اهمال كل هذا؟ سابقاً, كان الاحتلال هو المسبب الرئيسي في فقدان أهل الحضارة لتراثهم وعاداتهم المحلية. مع سقوط بغداد بيد المغول, وصعود العثمانيون للسلطة وحكمهم للمناطق العربية لأكثر من 500 سنة, بدأ الأجداد بترك تراثهم العربي بالتدريج عن طريق الامتزاج والاختلاط, حتى أصبح من أشرف وأفخر الألقاب عندهم هي الباشا والأفندي. فقد غيروا ملبسهم ومأكلهم بتقليد الترك, وأُضيفت إلى اللغة العربية المئات إن لم نقل الآلاف من المصطلحات التركية, وبات لكل قوم من الأقوام العربية لهجة خاصة بها بفضل التُرك.ثم جاء بعد ذلك الثورة الصناعية في حدود عام 1850 التي غيرت العثمانيون أنفسهم, وتقطرت تلك التأثيرات على المجتمع العربي المحكوم أيضاً بالطبع. أشياء حديثة من السيارات والملابس المصنعة بالمكائن والحرف الجديدة في المعامل والشركات أغرقت العادة العربية وحورتها عن مسارها القديم, وجعلت من تقليد الاجانب أمراً ممكنًا.وبعدها برزت هناك موجة جديدة في عام 1940, ما تسمى بموجة الإلكترونات, التي سرعت من عملية التبني والتقليد. الراديو والتلفاز ثم الانترنت والهاتف الذكي جعل الناس واعين أكثر مما يحدث في الطرف الآخر من العالم. بدأ المجتمع العربي منذ ذلك القرن بفقدان ما تبقى من تراث أجدادهم القدماء, حيث التصرفات المعتادة استبدلت بأفعال وأقوال مأخوذة من التلفاز والسينما التي كانت تنقل الافلام الاجنبية والأخبار المحلية على طريقة الأجانب, والطبخات الغربية المُقدمة في البرامج التلفزيونية علت على الطبخات المنزلية التقليدية, واقتدى الشاب العربي بمشاهير العالم بدلاً من أن يقتدي بآبائه وأجداده.خلقَ عملية التغريب هذه نوعًا من الصراع ......
#تقاليد
#عربية
#متروكة
#غربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717081
الحوار المتمدن
محمد كريم إبراهيم - تقاليد عربية متروكة من أجل غربية
بلقيس خالد : الوعي الصحيح... هاني أبو مصطفى
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد لدي إشارة خاطفة عن الأستاذة ( مسؤول ) منتدى أدبيات البصرة سابقاً الكاتبة والشاعرة بلقيس خالد في هذه الأيام بدأت تنشر مقالات مختصرة عن شخصوص صوفية وما أعجبني فيها أمران الأول أنها تُقلّص المسافة من خلال ما تُشير له عن أرقام صوفية بارزة كالنفري أو الحلاج أو الرومي وتميزت منشوراتها المختصرة بدقة الإشارات وكأنها قرأت التصوف كله من الجلاد إلى الجلاد فالكثير ممن يقرأون عن التصوف سرعان مايبحثون عن إشكالات وعثرات وسقطات بخلاف أستاذة بلقيس تقرأ الجمال الصوفي فقط رغم أنها ليست صوفية من هذه الناحية لكنها تتمتع بروحانية أخلاقية جعلتها محط ثقة الأدبيات في البصرة وموقع احترام الكثير من الرجال ومع أنّ لها توجّهًا آخر لكنها لم تتجرد عن إنسانية فهمها للمواضيع وسماحة استيعابها لتجليات الحقيقة المطلقة الأمر الآخر بلقيس خالد تملك اسلوب كتابي عميق حسب فهمي الذي لا أفرضُهُ على أحد مما يجعلُها في ذلك الاختصار لاتُخطىء الهدف الذي ترمي إليه الكثيرون ممن قرأوا الصوفية بعين جميلة وتعمّقوا فيها كالكاتب الفرنسي هنري كوربين صاحب كتاب تاريخ الفلسفة الإسلامية الذي تجده في معرفة تاريخ الصوفية أشد عمق حتى من بسطاء الصوفية ومن خصوم الصوفية من علماء المناهج الأُخرى الذين يقرأون بحرفٍ واحد أو يغضون النظر عن جماليات الآخرين وهنا المشكلة أنٌ الاختلافات الفكرية عند البعض حرب شعواء فكأنّ من هو على غير طريقتك عدو لابد من تصفيته وأما إشارتي هنا عن بلقيس خالد لا لأنها ثمّنت فضاء المتصوفة بل لأنها دخلت فيه ورأت صفاء رحلته وإن كان دخولُها كالبرق لكنهُ مُشرق جدًّا ......
#الوعي
#الصحيح...
#هاني
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717080
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد لدي إشارة خاطفة عن الأستاذة ( مسؤول ) منتدى أدبيات البصرة سابقاً الكاتبة والشاعرة بلقيس خالد في هذه الأيام بدأت تنشر مقالات مختصرة عن شخصوص صوفية وما أعجبني فيها أمران الأول أنها تُقلّص المسافة من خلال ما تُشير له عن أرقام صوفية بارزة كالنفري أو الحلاج أو الرومي وتميزت منشوراتها المختصرة بدقة الإشارات وكأنها قرأت التصوف كله من الجلاد إلى الجلاد فالكثير ممن يقرأون عن التصوف سرعان مايبحثون عن إشكالات وعثرات وسقطات بخلاف أستاذة بلقيس تقرأ الجمال الصوفي فقط رغم أنها ليست صوفية من هذه الناحية لكنها تتمتع بروحانية أخلاقية جعلتها محط ثقة الأدبيات في البصرة وموقع احترام الكثير من الرجال ومع أنّ لها توجّهًا آخر لكنها لم تتجرد عن إنسانية فهمها للمواضيع وسماحة استيعابها لتجليات الحقيقة المطلقة الأمر الآخر بلقيس خالد تملك اسلوب كتابي عميق حسب فهمي الذي لا أفرضُهُ على أحد مما يجعلُها في ذلك الاختصار لاتُخطىء الهدف الذي ترمي إليه الكثيرون ممن قرأوا الصوفية بعين جميلة وتعمّقوا فيها كالكاتب الفرنسي هنري كوربين صاحب كتاب تاريخ الفلسفة الإسلامية الذي تجده في معرفة تاريخ الصوفية أشد عمق حتى من بسطاء الصوفية ومن خصوم الصوفية من علماء المناهج الأُخرى الذين يقرأون بحرفٍ واحد أو يغضون النظر عن جماليات الآخرين وهنا المشكلة أنٌ الاختلافات الفكرية عند البعض حرب شعواء فكأنّ من هو على غير طريقتك عدو لابد من تصفيته وأما إشارتي هنا عن بلقيس خالد لا لأنها ثمّنت فضاء المتصوفة بل لأنها دخلت فيه ورأت صفاء رحلته وإن كان دخولُها كالبرق لكنهُ مُشرق جدًّا ......
#الوعي
#الصحيح...
#هاني
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717080
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - الوعي الصحيح... هاني أبو مصطفى
حامد محمد طه السويداني : المرأة التركية ودورها السياسي والثقافي في تركيا دراسة تاريخية
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني يعد موضوع المرأة التركية ودورها السياسي والثقافي في تركيا على قدر كبير من الأهمية، وغالبا ما يكون دور المرأة في المجتمع هو مؤشراً ودليلاً قويا على رقي وتقدم وحضارة تلك الدولة وهناك صور حضارية حول دور المرأة في العصر السلجوقي وخاصة في المجال السياسي والاجتماعي والعسكري والعلمي فقد كان للمرأة التركية السلجوقية دور كبير في الميادين العسكرية والسياسية والاجتماعية ومثال ذلك زوجة السلطان طغرل بك (كوهر خاتون) ويقول ابن تغري بردي ان كوهرخاتون كانت صاحبة رأي وتدبير وحزم وعزم وكان زوجها سامعا لها والأمور مردودة الى عقلها وكانت تدير العساكر وتقاتل الأعداء وكذلك زوجة السلطان ملك شاه (تركان خاتون) التي كانت تدير سياسة الدولة وكذلك زوجة المستظهر (خاتون بنت مكشاه حيث كانت من اعقل النساء واشدهن عزماً.أما عن دور المرأة التركية في العهد العثماني فقد أوردت صحيفة صباح التركية في تقريرها عن النساء العثمانيات ان فريقها تمكن من العثور على كتاب في الأرشيف العثماني يحمل اسم (كادين) أي المرأة وعن دورها الكبير واعتبرت الصحيفة ان هذا الكتاب نادر لعدم توصل أي باحث تناول المرأة العثمانية بشكل دقيق وتفصيلي، اذ أوصلت المسلسلات والاعمال الفنية والروايات التاريخية والتي ساهم بها المؤرخون والكتاب الأوربيون والمستشرقين ودعاة التحديث ومقلدي الغرب صورة سلبية عن المرأة العثمانية.ولكن في بحثنا هذا سوف نسلط الضوء عن دور المرأة العثمانية السياسي والاقتصادي والاجتماعي ولعل من ابرز الأسماء هي زوجة السلطان سليمان القانوني روكسلانه (خرم خاصكي) التي تعد من اذكى النساء لما تمتعت به من نفوذ سياسي استطاعت من خلاله المساهمة في إدارة شؤون الدولة.وفي المجال الاجتماعي والخيري امرت السلطانة روكسلانه ببناء الكثير من الاعمال والمؤسسات الخيرية ليس فقط في استانبول بل في مكة والمدينة والقدس لخدمة المحتاجين وطلاب العلم وخصصت الأوقاف اللازمة للانفاق على المنشأت الخيرية التي اقامتها في انهاء متفرقة من الدولة العثمانية ((للمزيد ينظر د.سيناء جاسم الطائي، الأوقاف السلطانية في الدولة العثمانية 1451-1566، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة الموصل 2011).اما السلطانة (كوسم ماه بكير) وتسمى ايضأ ماه بكير أي (وجه القمر) وهي من اقوى النساء في التاريخ العثماني وحاصلة على لقب (السلطانة الام) من خلال ابنيها السلطان مراد الرابع والسلطان إبراهيم الأول والسلطانة كوسم ماه بكير هي زوجة السلطان احمد الأول. فقد كان لها دور كبير هي زوجة السلطان احمد الأول. فقد كان لها دور كبير في الحياة السياسية والاجتماعية فقدمت التبرعات والاعمال الخيرية على السواء وخاصة الفقراء ومولت اعمال الري في مصر وقدمت الإغاثة لفقراء مكة وكذلك شيدت المساجد والمدارس وينابيع مياه الشرب وحررت العبيد....الخ.وهنالك صور مشرقة أخرى لزوجات وأمهات السلاطين نذكر منها السلطانة نوربانو زوجة السلطان سليم الثاني ووالدة السلطان مراد الثالث والسلطانة صفية زوجة السلطان مراد الثالث ووالدة السلطان محمد الثابت.ولم يقتصر دور المرأة العثمانية على نساء السلاطين بل امتد ليشمل المجتمع بأكمله ففي ميدان الفنون الجميلة ظهرت النساء العثمانيات كخطاطات ومزخرفات ونذكر منهم زاهدة وسلمى والشريفة عائشة ومن أروع ما كتبته الخطاطات العثمانيات نسخة من المصحف الشريف بخط الشريفة (زليخة خاتمي السعدي) التي كانت حافظة للقران الكريم....أما عن دور المرأة في عهد الجمهورية التركية ومع تأسيس جمهورية تركيا 1923 سنت الحكومة التركية مجموعة من القوانين جعلت المرأة التركية مساوية للرج ......
#المرأة
#التركية
#ودورها
#السياسي
#والثقافي
#تركيا
#دراسة
#تاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717079
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني يعد موضوع المرأة التركية ودورها السياسي والثقافي في تركيا على قدر كبير من الأهمية، وغالبا ما يكون دور المرأة في المجتمع هو مؤشراً ودليلاً قويا على رقي وتقدم وحضارة تلك الدولة وهناك صور حضارية حول دور المرأة في العصر السلجوقي وخاصة في المجال السياسي والاجتماعي والعسكري والعلمي فقد كان للمرأة التركية السلجوقية دور كبير في الميادين العسكرية والسياسية والاجتماعية ومثال ذلك زوجة السلطان طغرل بك (كوهر خاتون) ويقول ابن تغري بردي ان كوهرخاتون كانت صاحبة رأي وتدبير وحزم وعزم وكان زوجها سامعا لها والأمور مردودة الى عقلها وكانت تدير العساكر وتقاتل الأعداء وكذلك زوجة السلطان ملك شاه (تركان خاتون) التي كانت تدير سياسة الدولة وكذلك زوجة المستظهر (خاتون بنت مكشاه حيث كانت من اعقل النساء واشدهن عزماً.أما عن دور المرأة التركية في العهد العثماني فقد أوردت صحيفة صباح التركية في تقريرها عن النساء العثمانيات ان فريقها تمكن من العثور على كتاب في الأرشيف العثماني يحمل اسم (كادين) أي المرأة وعن دورها الكبير واعتبرت الصحيفة ان هذا الكتاب نادر لعدم توصل أي باحث تناول المرأة العثمانية بشكل دقيق وتفصيلي، اذ أوصلت المسلسلات والاعمال الفنية والروايات التاريخية والتي ساهم بها المؤرخون والكتاب الأوربيون والمستشرقين ودعاة التحديث ومقلدي الغرب صورة سلبية عن المرأة العثمانية.ولكن في بحثنا هذا سوف نسلط الضوء عن دور المرأة العثمانية السياسي والاقتصادي والاجتماعي ولعل من ابرز الأسماء هي زوجة السلطان سليمان القانوني روكسلانه (خرم خاصكي) التي تعد من اذكى النساء لما تمتعت به من نفوذ سياسي استطاعت من خلاله المساهمة في إدارة شؤون الدولة.وفي المجال الاجتماعي والخيري امرت السلطانة روكسلانه ببناء الكثير من الاعمال والمؤسسات الخيرية ليس فقط في استانبول بل في مكة والمدينة والقدس لخدمة المحتاجين وطلاب العلم وخصصت الأوقاف اللازمة للانفاق على المنشأت الخيرية التي اقامتها في انهاء متفرقة من الدولة العثمانية ((للمزيد ينظر د.سيناء جاسم الطائي، الأوقاف السلطانية في الدولة العثمانية 1451-1566، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة الموصل 2011).اما السلطانة (كوسم ماه بكير) وتسمى ايضأ ماه بكير أي (وجه القمر) وهي من اقوى النساء في التاريخ العثماني وحاصلة على لقب (السلطانة الام) من خلال ابنيها السلطان مراد الرابع والسلطان إبراهيم الأول والسلطانة كوسم ماه بكير هي زوجة السلطان احمد الأول. فقد كان لها دور كبير هي زوجة السلطان احمد الأول. فقد كان لها دور كبير في الحياة السياسية والاجتماعية فقدمت التبرعات والاعمال الخيرية على السواء وخاصة الفقراء ومولت اعمال الري في مصر وقدمت الإغاثة لفقراء مكة وكذلك شيدت المساجد والمدارس وينابيع مياه الشرب وحررت العبيد....الخ.وهنالك صور مشرقة أخرى لزوجات وأمهات السلاطين نذكر منها السلطانة نوربانو زوجة السلطان سليم الثاني ووالدة السلطان مراد الثالث والسلطانة صفية زوجة السلطان مراد الثالث ووالدة السلطان محمد الثابت.ولم يقتصر دور المرأة العثمانية على نساء السلاطين بل امتد ليشمل المجتمع بأكمله ففي ميدان الفنون الجميلة ظهرت النساء العثمانيات كخطاطات ومزخرفات ونذكر منهم زاهدة وسلمى والشريفة عائشة ومن أروع ما كتبته الخطاطات العثمانيات نسخة من المصحف الشريف بخط الشريفة (زليخة خاتمي السعدي) التي كانت حافظة للقران الكريم....أما عن دور المرأة في عهد الجمهورية التركية ومع تأسيس جمهورية تركيا 1923 سنت الحكومة التركية مجموعة من القوانين جعلت المرأة التركية مساوية للرج ......
#المرأة
#التركية
#ودورها
#السياسي
#والثقافي
#تركيا
#دراسة
#تاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717079
الحوار المتمدن
حامد محمد طه السويداني - المرأة التركية ودورها السياسي والثقافي في تركيا (دراسة تاريخية)
احمد موكرياني : من السخريات والمهازل بعد 2003 ان قيس الخزعلي يهدد الأمريكيين بالطريقة الأفغانية
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ابتلينا بعد 2003 بالجهلة والمجرمين والقطاع الطرق وناهبي المال العام والمشاريع الوهمية تسرق ميزانياتها وبعملاء إيران يهددون بإخراج القوات الامريكية من العراق بالطريقة الافغانية.فما الفرق بيننا وبين أفغانستان:• عدم سيطرة حكومة المنطقة الخضراء على كامل تراب العراقي وعدم سيطرة الحكومة الأفغانية على كامل تراب أفغانستان.• تدخلات حكومات دول الجوار في العراق وتدخلات حكومات دول الجوار في أفغانستان.• عدد المليشيات المسلحة في العراق أكثر من عدد المليشيات المسلحة في أفغانستان.• وجود عملاء لإيران في العراق ووجود عملاء إيران في افغانستان.• عدم الاستقرار في العراق وعدم الاستقرار في أفغانستان.• السرقات ونهب المال العام في العراق تفوق السرقات ونهب المال في أفغانستان لعدم وجود النفط في أفغانستان.فبماذا يهدد العميل الإيراني قيس الخزعلي بأكثر مما نحن عليه الأن إلا في حالتين اثنتين:• تقسيم العراق الى كانتونات تابعة للمليشيات المسلحة متنافسة ومتصارعة فيما بينها.• تحريم النساء من حقوقها وحريتها.فإذا سقط النظام الإيراني والمؤشرات تدل على قرب نهاية النظام الإيراني بسبب الفوضى والصراع القوى التي تتولى الحكم سياسيا وإداريا من جهة واللذين يتبعون ولاية البدعة خامنئي والحرس الثوري من جهة أخرى، ووصول النظام الى مرحلة الشيخوخة دون وجود مرشح لتولي ولاية البدعة بعد خامنئي، وكما توقع احمدي نجاد، الرئيس السابق للنظام الإيراني الحالي، بأن نهاية النظام ستكون مع موت خامنئي، فأن قيس الخزعلي وهادي العامري وعملاء إيران والقيادات المليشيات المسلحة ستضيق بهم ارض العراق وإيران، فلا يجدون كهف للاختباء فيه.أتوقع ان اول شيء سيعمله قيس الخزعلي هو ان يتخلص من عمامته ولحيته وصايته ليأمن هروبه الى سوريا او الى لبنان، كما تخلوا حرامية بغداد من أصحاب العمائم ولبسوا كاسكيت (القبعة الغربية) بعد ان سرقوا ما فيها الكفاية من الأموال وهربوا الى البلدان التي تجنسوا بجنسيتها ليعيشوا حياة مرفهة من المال الحرام، ولكن بماذا سيتخلى هادي العامري ليخفي شخصيته وخاصة انه مطلوب لقتله الضباط والطيارين العراقيين وقتله أسرى الجيش العراقي في إيران.أسئلة لابد منها:1. من خول قيس الخزعلي في ان يتحدث باسم الشعب العراقي وحكومته ليهدد دولة مثل الولايات المتحدة الأمريكية وبأية صفة؟2. اين موقع رئيس الحكومة العراقية، فهل هو الذي فوض رئيس ميليشيا مسلحة والعميل الإيراني قيس الخزعلي ان يهدد الولايات المتحدة الامريكية؟3. وأين دور رئيس الجمهورية من هذه الواقعة؟4. وأين دور وزير الخارجية العراقي من هذه الواقعة؟5. وهل فوض مجلس النواب العراقي رئيس ميليشيا مسلحة والعميل الإيراني قيس الخزعلي ان يهدد الولايات المتحدة الامريكية؟نحن في الزمن اللامعقول " فكل شيء جائز وكل شيء محال"إذا كان العميل الإيراني قيس الخزعلي يعتبر نفسه يمثل الشعب العراقي، فأدعوه ليسير وحده وبدون حمايات في احدى أسواق بغداد، فأني متأكد بأننا سنعجز من عد الأحذية والنعل التي ستتساقط على رأسه من كل جهة بحيث يستجير بالشعب طالبا الأمان كما استجار معمر القذافي باللذين اعتقلوه واخرجوه من مخبئه داخل انبوب اسمنتي يستخدم للصرف الصحي.اعتبر هذا الزعيق من العميل الإيراني قيس الخزعلي كصحوة الميت لأن نهايته قريبة. • ان ثورة الشباب اللذين كشفوا عن الحرامية اللذين يتاجرون بالدين وكشفوا عن زيف النظام الإيراني الذي يستخدم الدين كتجارة وللانتقام من الدول العربية لن تجهض، بل ستزداد سعير ......
#السخريات
#والمهازل
#2003
#الخزعلي
#يهدد
#الأمريكيين
#بالطريقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717078
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ابتلينا بعد 2003 بالجهلة والمجرمين والقطاع الطرق وناهبي المال العام والمشاريع الوهمية تسرق ميزانياتها وبعملاء إيران يهددون بإخراج القوات الامريكية من العراق بالطريقة الافغانية.فما الفرق بيننا وبين أفغانستان:• عدم سيطرة حكومة المنطقة الخضراء على كامل تراب العراقي وعدم سيطرة الحكومة الأفغانية على كامل تراب أفغانستان.• تدخلات حكومات دول الجوار في العراق وتدخلات حكومات دول الجوار في أفغانستان.• عدد المليشيات المسلحة في العراق أكثر من عدد المليشيات المسلحة في أفغانستان.• وجود عملاء لإيران في العراق ووجود عملاء إيران في افغانستان.• عدم الاستقرار في العراق وعدم الاستقرار في أفغانستان.• السرقات ونهب المال العام في العراق تفوق السرقات ونهب المال في أفغانستان لعدم وجود النفط في أفغانستان.فبماذا يهدد العميل الإيراني قيس الخزعلي بأكثر مما نحن عليه الأن إلا في حالتين اثنتين:• تقسيم العراق الى كانتونات تابعة للمليشيات المسلحة متنافسة ومتصارعة فيما بينها.• تحريم النساء من حقوقها وحريتها.فإذا سقط النظام الإيراني والمؤشرات تدل على قرب نهاية النظام الإيراني بسبب الفوضى والصراع القوى التي تتولى الحكم سياسيا وإداريا من جهة واللذين يتبعون ولاية البدعة خامنئي والحرس الثوري من جهة أخرى، ووصول النظام الى مرحلة الشيخوخة دون وجود مرشح لتولي ولاية البدعة بعد خامنئي، وكما توقع احمدي نجاد، الرئيس السابق للنظام الإيراني الحالي، بأن نهاية النظام ستكون مع موت خامنئي، فأن قيس الخزعلي وهادي العامري وعملاء إيران والقيادات المليشيات المسلحة ستضيق بهم ارض العراق وإيران، فلا يجدون كهف للاختباء فيه.أتوقع ان اول شيء سيعمله قيس الخزعلي هو ان يتخلص من عمامته ولحيته وصايته ليأمن هروبه الى سوريا او الى لبنان، كما تخلوا حرامية بغداد من أصحاب العمائم ولبسوا كاسكيت (القبعة الغربية) بعد ان سرقوا ما فيها الكفاية من الأموال وهربوا الى البلدان التي تجنسوا بجنسيتها ليعيشوا حياة مرفهة من المال الحرام، ولكن بماذا سيتخلى هادي العامري ليخفي شخصيته وخاصة انه مطلوب لقتله الضباط والطيارين العراقيين وقتله أسرى الجيش العراقي في إيران.أسئلة لابد منها:1. من خول قيس الخزعلي في ان يتحدث باسم الشعب العراقي وحكومته ليهدد دولة مثل الولايات المتحدة الأمريكية وبأية صفة؟2. اين موقع رئيس الحكومة العراقية، فهل هو الذي فوض رئيس ميليشيا مسلحة والعميل الإيراني قيس الخزعلي ان يهدد الولايات المتحدة الامريكية؟3. وأين دور رئيس الجمهورية من هذه الواقعة؟4. وأين دور وزير الخارجية العراقي من هذه الواقعة؟5. وهل فوض مجلس النواب العراقي رئيس ميليشيا مسلحة والعميل الإيراني قيس الخزعلي ان يهدد الولايات المتحدة الامريكية؟نحن في الزمن اللامعقول " فكل شيء جائز وكل شيء محال"إذا كان العميل الإيراني قيس الخزعلي يعتبر نفسه يمثل الشعب العراقي، فأدعوه ليسير وحده وبدون حمايات في احدى أسواق بغداد، فأني متأكد بأننا سنعجز من عد الأحذية والنعل التي ستتساقط على رأسه من كل جهة بحيث يستجير بالشعب طالبا الأمان كما استجار معمر القذافي باللذين اعتقلوه واخرجوه من مخبئه داخل انبوب اسمنتي يستخدم للصرف الصحي.اعتبر هذا الزعيق من العميل الإيراني قيس الخزعلي كصحوة الميت لأن نهايته قريبة. • ان ثورة الشباب اللذين كشفوا عن الحرامية اللذين يتاجرون بالدين وكشفوا عن زيف النظام الإيراني الذي يستخدم الدين كتجارة وللانتقام من الدول العربية لن تجهض، بل ستزداد سعير ......
#السخريات
#والمهازل
#2003
#الخزعلي
#يهدد
#الأمريكيين
#بالطريقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717078
الحوار المتمدن
احمد موكرياني - من السخريات والمهازل بعد 2003 ان قيس الخزعلي يهدد الأمريكيين بالطريقة الأفغانية
نادية خلوف : 80 دولة حول العالم تحتفل بالأول من أيار
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف كنا نعتقد أن الاحتفال بأول أيار هو من ضمن التقاليد الشيوعية ، ولم يكن الاحتفال عند الشيوعيين السوريين يتم علانية إلا بعد تأسيس الجبهة الوطنية التقدمية حيث تغض السلطة الطرف عن الاحتفال، وكنا بالأساس نرسل التحايا و التضامن في كلماتنا بعد نسخها عن نضال الشّعب ، ومع هذا فقد كان للشيوعية طعمها الخاص عندنا نحن الشباب في تلك الفترة، كنا نفسرها كسعي للعدالة الاجتماعية ، و بالنسبة لي كنت أنهمك بتأليف المسرحيات و إعداد الحفلات للمناسبات مثل يوم المرأة وقد كنت حرّة في اختياري بمعنى أن عوالمي لم تكن مفتوحة مثلها بعد الثورة التقنية ، لكنّني أكتب بما أراه حسب تفكيري حينها ، وربما كان من أفضل صديقاتي هن الشيوعيات التي عملنا معاً ، ومع أنني تركت الحزب الشيوعي منذ زمن طويل ، فقد دعيت للاحتفال مرة مع الأحزاب الكردية، ومرة مع الأحزاب الآثورية، ومما لفت نظري أن أغلب أصدقائي في الحزب قد انضموا للتنظيمات القومية وتركوا الحزب الشيوعي ، لكن الأول من أيار ليس شيوعيا حتى لو احتفل الاتحاد السوفياتي السابق به. الاحتفال بهذه العطلة الدولية في الأول من مايو. يرتبط بشكل شائع بإحياء ذكرى إنجازات الحركة العمالية. قد تُعرف العطلة أيضًا باسم يوم العمال العالمي أو عيد العمال وتتميز بعطلة عامة في أكثر من 80 دولة في العالم. أقيمت أول احتفالات عيد العمال التي تركز على العمال في الأول من مايو 1890 بعد إعلانها من قبل المؤتمر الدولي الأول للأحزاب الاشتراكية في أوروبا في 14 يوليو 1889 في باريس ، فرنسا ، لتخصيص الأول من مايو من كل عام "يوم العمال للوحدة الدولية. والتضامن".لكن لابد من إلقاء نظرة عن الوضع في أمريكا. بدأت أعمال الشغب في ميدان هايماركت في شيكاغو كمظاهرات سلمية حول التأسيس القانوني لمدة ثماني ساعات في اليوم.في مسيرة احتجاجية في 4 مايو 1890 ، ألقيت قنبلة على الشرطة أثناء محاولتها تفريق الحشود ، مما أدى إلى مقتل العديد من ضباط الشرطة وبعض المدنيين. على الرغم من أن يوم العمل الذي يستغرق ثماني ساعات لم يتم اعتماده بالكامل في جميع أنحاء أمريكا حتى القرن العشرين ، إلا أن الأحداث في شيكاغو ألهمت احتجاجات مماثلة في جميع أنحاء أوروبا ، مما جعل الأول من مايو هو يوم الاعتراف بحقوق العمال في جميع أنحاء العالم.في القرن العشرين ، حظي العيد بالتأييد الرسمي من الاتحاد السوفيتي ، واحتفل به أيضًا باعتباره يوم التضامن العالمي للعمال ، وخاصة في بعض الدول الشيوعية. غالبًا ما كانت الاحتفالات في البلدان الشيوعية خلال حقبة الحرب الباردة تتألف من عروض عسكرية كبيرة مع عرض أحدث الأسلحة بالإضافة إلى عروض عامة الناس لدعم الحكومة. من الغريب (نظرًا لأصل تاريخ الأول من مايو) بأن الولايات المتحدة ب تحتفل بعيد العمال في أول يوم اثنين من شهر سبتمبر (الأول من مايو هو يوم الولاء ، وهو عطلة قانونية ولكنها غير معترف بها على نطاق واسع في الولايات المتحدة). هناك بعض الاقتراحات بأن السبب في ذلك هو تجنب إحياء ذكرى أعمال الشغب التي حدثت في عام 1886. وكان اعتماد الشيوعيين والاشتراكيين عيد العمال كعطلة أساسية لهم سبباًآخر للمقاومة الرسمية لاحتفالات عيد العمال في عام 1886. أمريكا.تحتفل كندا وأستراليا ونيوزيلندا وهولندا أيضًا بعيد العمال في تواريخ مختلفة ؛ على الرغم من أن ذلك يتعلق بكيفية نشوء العطلة في تلك البلدان.لطالما كان عيد العمال نقطة محورية للمظاهرات من قبل مختلف الجماعات الشيوعية والاشتراكية والفوضوية.كان الأول من مايو أيضًا عطلة وثنية في أجزاء كثيرة من أوروبا ، وتمتد جذورها ......
#دولة
#العالم
#تحتفل
#بالأول
#أيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717077
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف كنا نعتقد أن الاحتفال بأول أيار هو من ضمن التقاليد الشيوعية ، ولم يكن الاحتفال عند الشيوعيين السوريين يتم علانية إلا بعد تأسيس الجبهة الوطنية التقدمية حيث تغض السلطة الطرف عن الاحتفال، وكنا بالأساس نرسل التحايا و التضامن في كلماتنا بعد نسخها عن نضال الشّعب ، ومع هذا فقد كان للشيوعية طعمها الخاص عندنا نحن الشباب في تلك الفترة، كنا نفسرها كسعي للعدالة الاجتماعية ، و بالنسبة لي كنت أنهمك بتأليف المسرحيات و إعداد الحفلات للمناسبات مثل يوم المرأة وقد كنت حرّة في اختياري بمعنى أن عوالمي لم تكن مفتوحة مثلها بعد الثورة التقنية ، لكنّني أكتب بما أراه حسب تفكيري حينها ، وربما كان من أفضل صديقاتي هن الشيوعيات التي عملنا معاً ، ومع أنني تركت الحزب الشيوعي منذ زمن طويل ، فقد دعيت للاحتفال مرة مع الأحزاب الكردية، ومرة مع الأحزاب الآثورية، ومما لفت نظري أن أغلب أصدقائي في الحزب قد انضموا للتنظيمات القومية وتركوا الحزب الشيوعي ، لكن الأول من أيار ليس شيوعيا حتى لو احتفل الاتحاد السوفياتي السابق به. الاحتفال بهذه العطلة الدولية في الأول من مايو. يرتبط بشكل شائع بإحياء ذكرى إنجازات الحركة العمالية. قد تُعرف العطلة أيضًا باسم يوم العمال العالمي أو عيد العمال وتتميز بعطلة عامة في أكثر من 80 دولة في العالم. أقيمت أول احتفالات عيد العمال التي تركز على العمال في الأول من مايو 1890 بعد إعلانها من قبل المؤتمر الدولي الأول للأحزاب الاشتراكية في أوروبا في 14 يوليو 1889 في باريس ، فرنسا ، لتخصيص الأول من مايو من كل عام "يوم العمال للوحدة الدولية. والتضامن".لكن لابد من إلقاء نظرة عن الوضع في أمريكا. بدأت أعمال الشغب في ميدان هايماركت في شيكاغو كمظاهرات سلمية حول التأسيس القانوني لمدة ثماني ساعات في اليوم.في مسيرة احتجاجية في 4 مايو 1890 ، ألقيت قنبلة على الشرطة أثناء محاولتها تفريق الحشود ، مما أدى إلى مقتل العديد من ضباط الشرطة وبعض المدنيين. على الرغم من أن يوم العمل الذي يستغرق ثماني ساعات لم يتم اعتماده بالكامل في جميع أنحاء أمريكا حتى القرن العشرين ، إلا أن الأحداث في شيكاغو ألهمت احتجاجات مماثلة في جميع أنحاء أوروبا ، مما جعل الأول من مايو هو يوم الاعتراف بحقوق العمال في جميع أنحاء العالم.في القرن العشرين ، حظي العيد بالتأييد الرسمي من الاتحاد السوفيتي ، واحتفل به أيضًا باعتباره يوم التضامن العالمي للعمال ، وخاصة في بعض الدول الشيوعية. غالبًا ما كانت الاحتفالات في البلدان الشيوعية خلال حقبة الحرب الباردة تتألف من عروض عسكرية كبيرة مع عرض أحدث الأسلحة بالإضافة إلى عروض عامة الناس لدعم الحكومة. من الغريب (نظرًا لأصل تاريخ الأول من مايو) بأن الولايات المتحدة ب تحتفل بعيد العمال في أول يوم اثنين من شهر سبتمبر (الأول من مايو هو يوم الولاء ، وهو عطلة قانونية ولكنها غير معترف بها على نطاق واسع في الولايات المتحدة). هناك بعض الاقتراحات بأن السبب في ذلك هو تجنب إحياء ذكرى أعمال الشغب التي حدثت في عام 1886. وكان اعتماد الشيوعيين والاشتراكيين عيد العمال كعطلة أساسية لهم سبباًآخر للمقاومة الرسمية لاحتفالات عيد العمال في عام 1886. أمريكا.تحتفل كندا وأستراليا ونيوزيلندا وهولندا أيضًا بعيد العمال في تواريخ مختلفة ؛ على الرغم من أن ذلك يتعلق بكيفية نشوء العطلة في تلك البلدان.لطالما كان عيد العمال نقطة محورية للمظاهرات من قبل مختلف الجماعات الشيوعية والاشتراكية والفوضوية.كان الأول من مايو أيضًا عطلة وثنية في أجزاء كثيرة من أوروبا ، وتمتد جذورها ......
#دولة
#العالم
#تحتفل
#بالأول
#أيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717077
الحوار المتمدن
نادية خلوف - 80 دولة حول العالم تحتفل بالأول من أيار
عبدالله عطية شناوة : عواقب إرهاب التأسلم على مسلمي أوربا
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تصر عصابات أرهاب التأسلم التي تفتك بالمسلم العادي في في شوارع وأسواق ومدارس ومساجد البلدان ذات الأغلبية المسلمة، تصر على قتل أي تعاطف أنساني مع المسلم العادي الذي تقتله وتنتحل التحدث بأسمه، وذلك بعمليات إجرامية تحصد أرواح المئات من غير المسلمين في البلدان غير الأسلامية، في مختلف القارات. متعمدة أستثارة ردود فعل معادية للمسلمين خارج بلدانهم، لتستخدمها بدورها ذريعة للحديث عن القصاص ممن تسميهم ((أعداء الأسلام )).المشكلة إن أفتراض الحكمة والحلم لدى شعوب المجتمعات المتقدمة، والمراهنة على عدم أنجرار أوساط منها الى مواقف معادية حقا للمسلمين، ربما يدخلان في باب التمني أكثر من كونهما فرضية واقعية. في بلدان أوربا وأمريكا توجد فئات متدنية التعليم متدنية المعرفة، يتأثر بعضها ليس بفكر ديني مسيحي، كما يريد أرهابيو التأسلم الإيهام، بل بفكر عنصري قائم على نظرية تفوق العرق الأبيض. وهم يمتلكون مثل إرهابيونا نزوعا همجيا الى العنف،الذي تكبحه القوانين المتطورة في هذه البلدان. لكنه يتفجر هنا وهناك من ما يمكن وصفه بالذئاب العنصرية المنفردة، ولا يستبعد أن تجتمع تلك الذئاب في قطعان بالغة الخطورة. الأخطر من هذا هو أن جرائم إرهاب التأسلم في البلدان ذات الأغلبية الأسلامية وفي البلدان غير الأسلامية، بدأت في خلق حواجز نفسية بين أوساظ أوسع فأوسع من شعوب المجتمعات المتطورة وبين من يقيمون فيها من أصول إسلامية، ومن دلالات ذلك تعزز مواقع الأحزاب والقوى المناهضة للهجرة والمهاجرين بين الناخبين، واحتلال بعضها المركز الثالث أو الثاني في الأنتخابات بمختلف مستوياتها.ولهذا إنعكاساته السلبية على الشبيبة ذات الأصول الأسلامية التي ولدت في أوربا وأمريكا، تترجم بالعزلة عن المجتمعات التي ولدوا وترعرعوا وتعلموا فيها، لأنهم لا يلقون ذات المعاملة الكريمة التي حظيت بها الأجيال السابقة من المهاجرين، فيبدأون بالبحث عن ما يعتبروه جذورهم الثقافية والدينية وفي هذا يكمن الخطر، حيث تجد النصوص الدينية الإسلامية التي تتحدث عن عداء الكافرين للمؤمنين ما يسوغها في إذهانهم، دون أن ينتبهوا الى أن تلك النصوص تتحدث عن كافرين ومؤمنين كانوا في مكان ما هو الجزيرة العربية، وزمان ما مضى عليه أكثر من أربعة عشر قرنا، وليس عن واقعنا الحالي وزمننا الحالي. ولا أحد يمكن أن يتنبأ بنهاية مثل هذا الفهم المغلوط.ربما نكون على أعتاب تظورات بالغة الخطورة خاصة مع تفاقم الأزمات والكوارث الصحية والبيئية والإقتصادية في مختلف أصقاع العالم! ......
#عواقب
#إرهاب
#التأسلم
#مسلمي
#أوربا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717076
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تصر عصابات أرهاب التأسلم التي تفتك بالمسلم العادي في في شوارع وأسواق ومدارس ومساجد البلدان ذات الأغلبية المسلمة، تصر على قتل أي تعاطف أنساني مع المسلم العادي الذي تقتله وتنتحل التحدث بأسمه، وذلك بعمليات إجرامية تحصد أرواح المئات من غير المسلمين في البلدان غير الأسلامية، في مختلف القارات. متعمدة أستثارة ردود فعل معادية للمسلمين خارج بلدانهم، لتستخدمها بدورها ذريعة للحديث عن القصاص ممن تسميهم ((أعداء الأسلام )).المشكلة إن أفتراض الحكمة والحلم لدى شعوب المجتمعات المتقدمة، والمراهنة على عدم أنجرار أوساط منها الى مواقف معادية حقا للمسلمين، ربما يدخلان في باب التمني أكثر من كونهما فرضية واقعية. في بلدان أوربا وأمريكا توجد فئات متدنية التعليم متدنية المعرفة، يتأثر بعضها ليس بفكر ديني مسيحي، كما يريد أرهابيو التأسلم الإيهام، بل بفكر عنصري قائم على نظرية تفوق العرق الأبيض. وهم يمتلكون مثل إرهابيونا نزوعا همجيا الى العنف،الذي تكبحه القوانين المتطورة في هذه البلدان. لكنه يتفجر هنا وهناك من ما يمكن وصفه بالذئاب العنصرية المنفردة، ولا يستبعد أن تجتمع تلك الذئاب في قطعان بالغة الخطورة. الأخطر من هذا هو أن جرائم إرهاب التأسلم في البلدان ذات الأغلبية الأسلامية وفي البلدان غير الأسلامية، بدأت في خلق حواجز نفسية بين أوساظ أوسع فأوسع من شعوب المجتمعات المتطورة وبين من يقيمون فيها من أصول إسلامية، ومن دلالات ذلك تعزز مواقع الأحزاب والقوى المناهضة للهجرة والمهاجرين بين الناخبين، واحتلال بعضها المركز الثالث أو الثاني في الأنتخابات بمختلف مستوياتها.ولهذا إنعكاساته السلبية على الشبيبة ذات الأصول الأسلامية التي ولدت في أوربا وأمريكا، تترجم بالعزلة عن المجتمعات التي ولدوا وترعرعوا وتعلموا فيها، لأنهم لا يلقون ذات المعاملة الكريمة التي حظيت بها الأجيال السابقة من المهاجرين، فيبدأون بالبحث عن ما يعتبروه جذورهم الثقافية والدينية وفي هذا يكمن الخطر، حيث تجد النصوص الدينية الإسلامية التي تتحدث عن عداء الكافرين للمؤمنين ما يسوغها في إذهانهم، دون أن ينتبهوا الى أن تلك النصوص تتحدث عن كافرين ومؤمنين كانوا في مكان ما هو الجزيرة العربية، وزمان ما مضى عليه أكثر من أربعة عشر قرنا، وليس عن واقعنا الحالي وزمننا الحالي. ولا أحد يمكن أن يتنبأ بنهاية مثل هذا الفهم المغلوط.ربما نكون على أعتاب تظورات بالغة الخطورة خاصة مع تفاقم الأزمات والكوارث الصحية والبيئية والإقتصادية في مختلف أصقاع العالم! ......
#عواقب
#إرهاب
#التأسلم
#مسلمي
#أوربا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717076
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - عواقب إرهاب التأسلم على مسلمي أوربا
هاني أديب حنين : في انتظار جديد
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين في انتظار عودة جديدة تشفي اللاهثون لتغيير واقعهم في انتظار الخارق .. مبتعدين عن صور ابدية في انتظار الغير صادم.. غير الناخس للضميرننتظر بلهفة عودة جديدة للبطل المخزن في دولابنا الخشبي المتماسك .. في غرفتنا المهمشة اسرة فارغة تنتظر نوم عميق باحلام تتخطى حدود الكريدت كاردو ارجل تتنكر لاحلامنا و شبابنا امام سيارات تتركنا ملطخين باتربة لا ترفضنا نتململ و نمصمص شفاهنا عن شر الاغنياء ..نستلذ بفضائح تبرزنا كاننا كائنات سماوية امام مشهد مصطنع نبكي .. نتاثر .. تغمزنا معدة فارغة .. لنرجع سريعا نقمع الجوع ننتظر ان ياتي من يحقق كل شيء و يتركه في ايدينا .. ساخنانشتهي نشتهي .. و في ضوء النهار نتحدث عن الفضيلة و ما اروع ثمرهافي انتظار متكرر .. نسينا اسم محطة النزول .. عالقون في حلقة مفرغة ماتركس معنا في العربة .. و قد تدربنا على التعود و التعود .. و عبارات محفوظة اننا الافضل .. و ديننا هو الاقدس .. و وطننا هو الاجدر ..حتى طبيعة لم نحركها باصبعنا .. هي الاجمل في انتظار .. عود جديد ..و لم نتغير ......
#انتظار
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717088
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين في انتظار عودة جديدة تشفي اللاهثون لتغيير واقعهم في انتظار الخارق .. مبتعدين عن صور ابدية في انتظار الغير صادم.. غير الناخس للضميرننتظر بلهفة عودة جديدة للبطل المخزن في دولابنا الخشبي المتماسك .. في غرفتنا المهمشة اسرة فارغة تنتظر نوم عميق باحلام تتخطى حدود الكريدت كاردو ارجل تتنكر لاحلامنا و شبابنا امام سيارات تتركنا ملطخين باتربة لا ترفضنا نتململ و نمصمص شفاهنا عن شر الاغنياء ..نستلذ بفضائح تبرزنا كاننا كائنات سماوية امام مشهد مصطنع نبكي .. نتاثر .. تغمزنا معدة فارغة .. لنرجع سريعا نقمع الجوع ننتظر ان ياتي من يحقق كل شيء و يتركه في ايدينا .. ساخنانشتهي نشتهي .. و في ضوء النهار نتحدث عن الفضيلة و ما اروع ثمرهافي انتظار متكرر .. نسينا اسم محطة النزول .. عالقون في حلقة مفرغة ماتركس معنا في العربة .. و قد تدربنا على التعود و التعود .. و عبارات محفوظة اننا الافضل .. و ديننا هو الاقدس .. و وطننا هو الاجدر ..حتى طبيعة لم نحركها باصبعنا .. هي الاجمل في انتظار .. عود جديد ..و لم نتغير ......
#انتظار
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717088
الحوار المتمدن
هاني أديب حنين - في انتظار جديد
أديب كمال الدين : غيمة ونهر وبحر
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينحياتي تشبهُ هذا النّهر المُمتدّ أمامي،النّهر الذي يجمعُ بكرمٍ أسطوريّأمطارَ الغيمةليوصلها بلطفٍ إلى البحر.لا هو يستطيعُ أن يمنعَ المطرمن مخالطةِ مائهولا هو يستطيعُ أن يمنعَ ماءهمن الذهابِ بعيداًإلى البحرِ: المنفى. ......
#غيمة
#ونهر
#وبحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717087
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينحياتي تشبهُ هذا النّهر المُمتدّ أمامي،النّهر الذي يجمعُ بكرمٍ أسطوريّأمطارَ الغيمةليوصلها بلطفٍ إلى البحر.لا هو يستطيعُ أن يمنعَ المطرمن مخالطةِ مائهولا هو يستطيعُ أن يمنعَ ماءهمن الذهابِ بعيداًإلى البحرِ: المنفى. ......
#غيمة
#ونهر
#وبحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717087
الحوار المتمدن
أديب كمال الدين - غيمة ونهر وبحر
هيفي الملا : رواية لا ماء يرويها للكاتبة نجاة عبد الصمد الأنثى في ظل الموروث الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#هيفي_الملا رواية لاماء يرويها للكاتبة السورية نجاة عبد الصمد الأنثى في ظلِ الموروثِ الاجتماعي العنوان :لاماء يروي تلك الطبيعة الجغرافية القاسية٠-;-ولاماء يروي عطش الذكر لظلم الأنثى مأخوذاً بثقافةِ السلف، والنظرةِ الدونيةِ للمرأة وإنكار قيمة وجودها ٠-;- لاماء يروي تعطشَ المرأة المقموعة للحرية في حاضنةٍ تتنكرُ لها وتلغي وجودها ٠-;-لاماء يروي أنثى تُعامَلُ كخردة، سجينةً في القبوِ تترقبُ صدى صوت ، كلمة، وقع خطوة، وربما انبثاق فجرٍ ٠-;-حتى للسماء مزاجها الخاص هنا وخير الأرض مرتهنٌ بجودها، والجدات تروين للأحفاد اكتواء جيلهن بجمر العطش، وللسماء مزاجها السادي، قد تجرش أرواح السكان بسنين عجاف بلا ذنب اقترفوه سوى أنهم ولدوا على الأرض هذه البعلية الشقية (ص١-;-٥-;-)عنوانُ الروايةِ كان العامل الأول في اتصالي الحميمي بالنص، وهو كعتبة نصية موازية أحاطني بالنص ووضّح دلالاته ٠-;-الحكايةُ وبطلتها المحورية :تقعُ في فضاءِ السويداء في مجتمعٍ تأخذُ فيه العاداتُ والتقاليدُ مكاناً مقدساً، والأنثى تتحملُ النصيبَ الأكبرَ من الإجحافِ والتجاهل، بل واعتبار مجرد وجودها محفوفٌ بالخوفِ من الفضيحةِ والتعامل معها كأثاث عتيق، وزرع فكرة جهلها وعدم جدوى معرفتها في ذهن أطفالها لرسمِ نسقٍ فكريٍ نظيرٍ لسابقه سلطان مُخاطباً والدته حياة قائلاً : ماما كيف فيني أعرف إذا كنتِ عبتعلميني صح ولاغلط؟ بابا قال : أنو النسوان ما بيفهموا شي الأمُ الساردةُ حياة تعيشُ في أسرةٍ مفككةٍ على تخومِ المدينة، وتبدأُ ملامحُ الذكر القاسي بالظهور في مخيلتها مع قسوة أبيها الذي تزوجَ أُمها مُكرهةً، لتتبلور تلك الصورة مع هجران الحبيب، وخذلان الأخ، وغطرسة الزوج ٠-;- ورغم أنها الأنثى وبطلة الحكاية المحورية، لكن أسماء أنثوية عديدة يجودُ بها السردُ كشخصيات ثانوية، لكنها تتقاسم المصير الأنثوي المشترك مع حياة بشكلٍ أو بأخر، وكل واحدة منهن تعيشُ مصير مُرتهن بنظرة ذلك المجتمع٠-;- حياة ذاقتّ الحبَ مع ناصر الزعفراني دون أن تحظى بالزواج منه بسبب أم ناصر الحاقدة على أم حياة، فتسبب هذا العداء بعدم تتويج هذا الحب بالزواج، حتى يتقدم خليل لخطبتها ويوافقُ والدها على بيعها مقابل المال، ولم يأبهْ لمصيرها البائس بعد الزواج، رغم تكالب مظالم خليل عليها وسوء تعامله وشذوذهِ المثير للاشمئزاز، وحياة لاتمتلكُُ الجدارَ الآمنَ الذي تستندُ عليه آمنةً حالَ كل أنثى في تلك الرقعة الجغرافية القاسية ٠-;- خذ ابنتك، خلّلها مع أخواتها، وأتحاسب وإياك فيمابعد طول بالك يابن عمي اللحم لك والعظم لنا (ص١-;-٥-;-٤-;-) هذه العبارة البائسة رافقت مصائرَ نساء عدة في أقسى حالات التخلي والخذلان ٠-;- التدوير العكسي للرواية :تبدأُ حكاية الأنثى المقموعة بمقولةِ الأم بعد أن فجَّ ممدوح رأس أخته هصص بدل أن تبكي هاتي البشارة، كل مكان يسيلُ فيه دمك يكتب لك فيه موطئ قدم (ص٧-;-)، ومع بعض التقريب البسيط في المكان تبدأ الرواية بانزلاق حياة في ذلك الموضع الذي هو القبو، أو الذي يسمونه غرفة الكرش مكان الأشياء القديمة والبالية تراكمت فيهِ بشكلٍ فوضوي كأرشيفٍ للذكريات٠-;- بعد كل ماعاشتهُ حياة من حياةٍ حالمةٍ في المدرسة، ومن قصة حب مع ناصر وحياة زوجية قاسية مع خليل، ترجعُ مطلقةً حاملةً العار لتقضي حياتها الباقية حبيسةَ ذلك المكان الذي ظهرتْ فيه أول الرواية، وكأن هذا التدوير يلمحُ لمصير الأنثى المحتوم مابقي ذاك الانسياق الأعمى وال ......
#رواية
#يرويها
#للكاتبة
#نجاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717086
#الحوار_المتمدن
#هيفي_الملا رواية لاماء يرويها للكاتبة السورية نجاة عبد الصمد الأنثى في ظلِ الموروثِ الاجتماعي العنوان :لاماء يروي تلك الطبيعة الجغرافية القاسية٠-;-ولاماء يروي عطش الذكر لظلم الأنثى مأخوذاً بثقافةِ السلف، والنظرةِ الدونيةِ للمرأة وإنكار قيمة وجودها ٠-;- لاماء يروي تعطشَ المرأة المقموعة للحرية في حاضنةٍ تتنكرُ لها وتلغي وجودها ٠-;-لاماء يروي أنثى تُعامَلُ كخردة، سجينةً في القبوِ تترقبُ صدى صوت ، كلمة، وقع خطوة، وربما انبثاق فجرٍ ٠-;-حتى للسماء مزاجها الخاص هنا وخير الأرض مرتهنٌ بجودها، والجدات تروين للأحفاد اكتواء جيلهن بجمر العطش، وللسماء مزاجها السادي، قد تجرش أرواح السكان بسنين عجاف بلا ذنب اقترفوه سوى أنهم ولدوا على الأرض هذه البعلية الشقية (ص١-;-٥-;-)عنوانُ الروايةِ كان العامل الأول في اتصالي الحميمي بالنص، وهو كعتبة نصية موازية أحاطني بالنص ووضّح دلالاته ٠-;-الحكايةُ وبطلتها المحورية :تقعُ في فضاءِ السويداء في مجتمعٍ تأخذُ فيه العاداتُ والتقاليدُ مكاناً مقدساً، والأنثى تتحملُ النصيبَ الأكبرَ من الإجحافِ والتجاهل، بل واعتبار مجرد وجودها محفوفٌ بالخوفِ من الفضيحةِ والتعامل معها كأثاث عتيق، وزرع فكرة جهلها وعدم جدوى معرفتها في ذهن أطفالها لرسمِ نسقٍ فكريٍ نظيرٍ لسابقه سلطان مُخاطباً والدته حياة قائلاً : ماما كيف فيني أعرف إذا كنتِ عبتعلميني صح ولاغلط؟ بابا قال : أنو النسوان ما بيفهموا شي الأمُ الساردةُ حياة تعيشُ في أسرةٍ مفككةٍ على تخومِ المدينة، وتبدأُ ملامحُ الذكر القاسي بالظهور في مخيلتها مع قسوة أبيها الذي تزوجَ أُمها مُكرهةً، لتتبلور تلك الصورة مع هجران الحبيب، وخذلان الأخ، وغطرسة الزوج ٠-;- ورغم أنها الأنثى وبطلة الحكاية المحورية، لكن أسماء أنثوية عديدة يجودُ بها السردُ كشخصيات ثانوية، لكنها تتقاسم المصير الأنثوي المشترك مع حياة بشكلٍ أو بأخر، وكل واحدة منهن تعيشُ مصير مُرتهن بنظرة ذلك المجتمع٠-;- حياة ذاقتّ الحبَ مع ناصر الزعفراني دون أن تحظى بالزواج منه بسبب أم ناصر الحاقدة على أم حياة، فتسبب هذا العداء بعدم تتويج هذا الحب بالزواج، حتى يتقدم خليل لخطبتها ويوافقُ والدها على بيعها مقابل المال، ولم يأبهْ لمصيرها البائس بعد الزواج، رغم تكالب مظالم خليل عليها وسوء تعامله وشذوذهِ المثير للاشمئزاز، وحياة لاتمتلكُُ الجدارَ الآمنَ الذي تستندُ عليه آمنةً حالَ كل أنثى في تلك الرقعة الجغرافية القاسية ٠-;- خذ ابنتك، خلّلها مع أخواتها، وأتحاسب وإياك فيمابعد طول بالك يابن عمي اللحم لك والعظم لنا (ص١-;-٥-;-٤-;-) هذه العبارة البائسة رافقت مصائرَ نساء عدة في أقسى حالات التخلي والخذلان ٠-;- التدوير العكسي للرواية :تبدأُ حكاية الأنثى المقموعة بمقولةِ الأم بعد أن فجَّ ممدوح رأس أخته هصص بدل أن تبكي هاتي البشارة، كل مكان يسيلُ فيه دمك يكتب لك فيه موطئ قدم (ص٧-;-)، ومع بعض التقريب البسيط في المكان تبدأ الرواية بانزلاق حياة في ذلك الموضع الذي هو القبو، أو الذي يسمونه غرفة الكرش مكان الأشياء القديمة والبالية تراكمت فيهِ بشكلٍ فوضوي كأرشيفٍ للذكريات٠-;- بعد كل ماعاشتهُ حياة من حياةٍ حالمةٍ في المدرسة، ومن قصة حب مع ناصر وحياة زوجية قاسية مع خليل، ترجعُ مطلقةً حاملةً العار لتقضي حياتها الباقية حبيسةَ ذلك المكان الذي ظهرتْ فيه أول الرواية، وكأن هذا التدوير يلمحُ لمصير الأنثى المحتوم مابقي ذاك الانسياق الأعمى وال ......
#رواية
#يرويها
#للكاتبة
#نجاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717086
الحوار المتمدن
هيفي الملا - رواية /لا ماء يرويها / للكاتبة/ نجاة عبد الصمد /الأنثى في ظل الموروث الاجتماعي
عبد الرزاق السويراوي : الماضي القريب هل هو الزّمن الجميل حقاً ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي من خلال ما نطالعه عبر وسائل الإعلام المتشعبة , نجد غالبية الشعوب العربية , إنْ لم تكن جميعها , تحنُّ الى الماضي القريب بكلّ ما فيه من أدب وفنون بأنواعها , وبذات الوقت نتلمّسُ تذمّرها من الأوضاع الحالية التي تعيشها في وقت يُفترضُ بحالة التغيير التي حدثتْ في أكثر من دولة عربية أنْ يكون توجه هذه الشعوب نحو التعامل مع الواقع الجديد بتفائل أكثر, غير أنّ العكس هو الصحيح . ما يدعو للوقوف على أسباب هذا الشعور بالإحباط . قطعاً إنّ الشارع العربي لديه مجسّاته التي ترفده عن حقيقة معطيات التغيير الذي جرى وهي معطيات صدمتْ الشعوب العربية بالصميم فولّدتْ لديها هذا الإحباط , فباتتْ تبحث عمّا يوفر لها , سايكولوجياً , نوعاً من السكينة والإطمئنان , فلجأتْ لتذكّرِ أيام ( الزمن الجميل ) كما تسميه بعض وسائل الإعلام والناس كذلك, وقد يكون هذا الزمن جميلاً حقا ، ولكنه بالتأكيد ليس هو الزمن المنشود الذي تبتغيه بل والذي تتطلبه الحياة العصرية التي تبحث عن كلّ جديد من شأنه أنْ يواكب الشعوب المتحضرة وخصوصاً في الغرب . يبقى التساؤل المهم هنا : على مَنْ تقع مسؤولية هذا الإحباط الذي يعيشه العرب ونحن منهم ؟ ومن المتسبب به ؟ الساسة أم الشعوب ؟ أمْ كلاهما معاً , كلٌّ حسب مساهمته في صنع هذا الواقع المتردي البائس ؟ أسئلة تبقى تدور في الأذهان ورغم الإجابات التي تدور من حولها لكنها لم تشفِ جرحاً كما يُقال ، لأن معطيات الواقع الحالي تسير سيرا قهقرياً بعكس ما هي عليه شعوب العالم المتحضر وحكوماتها .. ......
#الماضي
#القريب
#الزّمن
#الجميل
#حقاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717085
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي من خلال ما نطالعه عبر وسائل الإعلام المتشعبة , نجد غالبية الشعوب العربية , إنْ لم تكن جميعها , تحنُّ الى الماضي القريب بكلّ ما فيه من أدب وفنون بأنواعها , وبذات الوقت نتلمّسُ تذمّرها من الأوضاع الحالية التي تعيشها في وقت يُفترضُ بحالة التغيير التي حدثتْ في أكثر من دولة عربية أنْ يكون توجه هذه الشعوب نحو التعامل مع الواقع الجديد بتفائل أكثر, غير أنّ العكس هو الصحيح . ما يدعو للوقوف على أسباب هذا الشعور بالإحباط . قطعاً إنّ الشارع العربي لديه مجسّاته التي ترفده عن حقيقة معطيات التغيير الذي جرى وهي معطيات صدمتْ الشعوب العربية بالصميم فولّدتْ لديها هذا الإحباط , فباتتْ تبحث عمّا يوفر لها , سايكولوجياً , نوعاً من السكينة والإطمئنان , فلجأتْ لتذكّرِ أيام ( الزمن الجميل ) كما تسميه بعض وسائل الإعلام والناس كذلك, وقد يكون هذا الزمن جميلاً حقا ، ولكنه بالتأكيد ليس هو الزمن المنشود الذي تبتغيه بل والذي تتطلبه الحياة العصرية التي تبحث عن كلّ جديد من شأنه أنْ يواكب الشعوب المتحضرة وخصوصاً في الغرب . يبقى التساؤل المهم هنا : على مَنْ تقع مسؤولية هذا الإحباط الذي يعيشه العرب ونحن منهم ؟ ومن المتسبب به ؟ الساسة أم الشعوب ؟ أمْ كلاهما معاً , كلٌّ حسب مساهمته في صنع هذا الواقع المتردي البائس ؟ أسئلة تبقى تدور في الأذهان ورغم الإجابات التي تدور من حولها لكنها لم تشفِ جرحاً كما يُقال ، لأن معطيات الواقع الحالي تسير سيرا قهقرياً بعكس ما هي عليه شعوب العالم المتحضر وحكوماتها .. ......
#الماضي
#القريب
#الزّمن
#الجميل
#حقاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717085
الحوار المتمدن
عبد الرزاق السويراوي - الماضي القريب هل هو الزّمن الجميل حقاً ؟
عبد الخالق الفلاح : باب الشيخ حافلة بالتاريخ...ج2
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح هناك صلة وثيقة بين مستوى ارتباط الإنسان بمحيطه الاجتماعي،وبين استقامة السلوك ودرجة الفاعلية والإنتاج ،لقد فقدت الروح الاجتماعية بوصلتهاعند أكثر الناس لصالح الاهتمام الفردي، حيث أصبح كلّ واحدٍ من عندنا مشغولاًبنفسه، وفي بعض الأحيان حتى عن عائلته وأُسرته في الوقت الحالي نتيجة الظروفالمتغيرة والسياسات الخاطئة للحكومات المختلفة التي ادارت العراق وفقدت العلاقاتالاجتماعية بريقها حيث لم تعد تلك العلاقة كما كانت و باب الشيخ التي يعودتاريخها الى زمن ما قبل العهد السلجوقي (395هـ- 1133م) لم تكن بعيدة عن هذهالظاهرة المؤلمة حيث غادر اهلها الاصلاء وتوزعوا في الشتات برغبة البعض منهم اوالاجبار بسبب التغييرات التي استحدثت في اواخر السبعينات وبداية الثمانيناتلتوسيع ألمرقد والتي جاء اسمها من وجود الحضرة القادرية من اسمهاالقديم الذي اشتهرت به تاريخيا بـ(باب الازج) كما ذكرنا وتعتبر نموذجا صادقاللحياة البغدادية بتنوع سكانها وجمال طقوسهم الاجتماعية والدينية ذات النكهةالعريقة والتي لاتزال تحافظ على ذلك الارث الثمين الذي هو من سمات محلات بغدادالعريقة و بكل أبعادها الحضارية من معمار وممارسات اجتماعية وفنون وطقوس دينية عبرالعصور. واشتهرت المنطقة بالحياكة واتت مهنة البناء بكل تفاصيلها المعقدة من المهنالتي واشتهرت ألمنطقة كذلك بصناعة أليزار قبل شيوع العباءة لدى النساءالمسلمات والطوائف الاخرى كالنصارى واليهود بعد كانت النساء يلبسن الفوطة والجرغدوالشيلة على رؤوسهن على الاشهر، وكانت تتميز بالوانها الزاهية وتطرز الفاخرة منهابالخيوط المذهبة ، واشتهروا كذلك من غير الحياكة وبأتقانهم لقرائة المقام العراقي ومعرفة فنونه هذا الفن العريق ولكن اتقان المقام فيباب الشيخ يرجع الى وجود الضريح الشريف في تربة المحلة والذي كانت تقام فيهالاذكار ورفع الاذان وتجويد القرآن والتمجيد والتسبيح والابتهالات ومن أشهر قراء القراَن في المنطقة عبد الستار الطيار والشيخ القلقاليوملا مهدي واحمد دبيس الشيخلي وملا مامي الكوردي وملاخالد الشيخلي والحافظ خليل اسماعيل والحافظ ابراهيم وابراهيم برم واخرون وكل ذلك جعل الكثير من رجال المحلة يتقنون اصول وفروع المقام العراقيبكل صنوفه مثل الرست ونهاوند والحجاز والبيات وسيكا والصبا والعجم والكورد مقام النهاوند...الخ: ومن اشهر القراء الذين تواجدوافي المنطقة ومن رواد مقهى المكفوفين ، مطرب المقام العراقي الشهير يوسف عمروعباس گمبير الذي كان يعمل حارس ليلي في كراج مصلحة نقل الركاب في الشيخ عمرونجمالشيخلي وحمزة السعداوي وعبد الرحمن خضر وحسن خيوگة وتعدُ منطقة باب الشيخ منالمناطق البغدادية التي اهتمت و التي اشتهرت بهذا الفن ووكذلك المربعاتالبعدادية ومن اشهر قرائها ، جاسم الشيخلي والحاج حامد السعدي ورشيد القندرجيومحمد العاشق وعدنان الشيخلي ونجم الشيخلي وقدوري العيشة واخرون، ومن الفنانين الذي سكنوا المنطقة سلمان شكرا استاذ العودالشهير وياسين الشيخلي عزف الكمان والمطرب جاسم الخياط ووالمطربة مائدة نزهت ومنفناني السنما والمسرخ والتلفزيون وسالم شفي وهاني هاني و اسيا كمال و جواد الشكرجيوفاطمة الربيعي واختها زهرة الربيعي و عبد الجبار عباس وراسم الجميلي واخرونولهذا السبب فقد حظيت المنطقة بأهتمام المؤرخين والباحثين لما لها من اهميةدينية واجتماعية وتاريخية، وانجبت نخبة متميزة من كبار العلماء والمثقفين والادباءوالفنانين والسياسيين والعسكريين، اضافة إلى انها كانت تضم في ارضها بعض المعالمالاثرية التاريخية منها (طاك باب الشيخ) الذي بني قديماً على شكل نفق تعلوه بنايةقديمة ويبلغ طو ......
#الشيخ
#حافلة
#بالتاريخ...ج2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717089
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح هناك صلة وثيقة بين مستوى ارتباط الإنسان بمحيطه الاجتماعي،وبين استقامة السلوك ودرجة الفاعلية والإنتاج ،لقد فقدت الروح الاجتماعية بوصلتهاعند أكثر الناس لصالح الاهتمام الفردي، حيث أصبح كلّ واحدٍ من عندنا مشغولاًبنفسه، وفي بعض الأحيان حتى عن عائلته وأُسرته في الوقت الحالي نتيجة الظروفالمتغيرة والسياسات الخاطئة للحكومات المختلفة التي ادارت العراق وفقدت العلاقاتالاجتماعية بريقها حيث لم تعد تلك العلاقة كما كانت و باب الشيخ التي يعودتاريخها الى زمن ما قبل العهد السلجوقي (395هـ- 1133م) لم تكن بعيدة عن هذهالظاهرة المؤلمة حيث غادر اهلها الاصلاء وتوزعوا في الشتات برغبة البعض منهم اوالاجبار بسبب التغييرات التي استحدثت في اواخر السبعينات وبداية الثمانيناتلتوسيع ألمرقد والتي جاء اسمها من وجود الحضرة القادرية من اسمهاالقديم الذي اشتهرت به تاريخيا بـ(باب الازج) كما ذكرنا وتعتبر نموذجا صادقاللحياة البغدادية بتنوع سكانها وجمال طقوسهم الاجتماعية والدينية ذات النكهةالعريقة والتي لاتزال تحافظ على ذلك الارث الثمين الذي هو من سمات محلات بغدادالعريقة و بكل أبعادها الحضارية من معمار وممارسات اجتماعية وفنون وطقوس دينية عبرالعصور. واشتهرت المنطقة بالحياكة واتت مهنة البناء بكل تفاصيلها المعقدة من المهنالتي واشتهرت ألمنطقة كذلك بصناعة أليزار قبل شيوع العباءة لدى النساءالمسلمات والطوائف الاخرى كالنصارى واليهود بعد كانت النساء يلبسن الفوطة والجرغدوالشيلة على رؤوسهن على الاشهر، وكانت تتميز بالوانها الزاهية وتطرز الفاخرة منهابالخيوط المذهبة ، واشتهروا كذلك من غير الحياكة وبأتقانهم لقرائة المقام العراقي ومعرفة فنونه هذا الفن العريق ولكن اتقان المقام فيباب الشيخ يرجع الى وجود الضريح الشريف في تربة المحلة والذي كانت تقام فيهالاذكار ورفع الاذان وتجويد القرآن والتمجيد والتسبيح والابتهالات ومن أشهر قراء القراَن في المنطقة عبد الستار الطيار والشيخ القلقاليوملا مهدي واحمد دبيس الشيخلي وملا مامي الكوردي وملاخالد الشيخلي والحافظ خليل اسماعيل والحافظ ابراهيم وابراهيم برم واخرون وكل ذلك جعل الكثير من رجال المحلة يتقنون اصول وفروع المقام العراقيبكل صنوفه مثل الرست ونهاوند والحجاز والبيات وسيكا والصبا والعجم والكورد مقام النهاوند...الخ: ومن اشهر القراء الذين تواجدوافي المنطقة ومن رواد مقهى المكفوفين ، مطرب المقام العراقي الشهير يوسف عمروعباس گمبير الذي كان يعمل حارس ليلي في كراج مصلحة نقل الركاب في الشيخ عمرونجمالشيخلي وحمزة السعداوي وعبد الرحمن خضر وحسن خيوگة وتعدُ منطقة باب الشيخ منالمناطق البغدادية التي اهتمت و التي اشتهرت بهذا الفن ووكذلك المربعاتالبعدادية ومن اشهر قرائها ، جاسم الشيخلي والحاج حامد السعدي ورشيد القندرجيومحمد العاشق وعدنان الشيخلي ونجم الشيخلي وقدوري العيشة واخرون، ومن الفنانين الذي سكنوا المنطقة سلمان شكرا استاذ العودالشهير وياسين الشيخلي عزف الكمان والمطرب جاسم الخياط ووالمطربة مائدة نزهت ومنفناني السنما والمسرخ والتلفزيون وسالم شفي وهاني هاني و اسيا كمال و جواد الشكرجيوفاطمة الربيعي واختها زهرة الربيعي و عبد الجبار عباس وراسم الجميلي واخرونولهذا السبب فقد حظيت المنطقة بأهتمام المؤرخين والباحثين لما لها من اهميةدينية واجتماعية وتاريخية، وانجبت نخبة متميزة من كبار العلماء والمثقفين والادباءوالفنانين والسياسيين والعسكريين، اضافة إلى انها كانت تضم في ارضها بعض المعالمالاثرية التاريخية منها (طاك باب الشيخ) الذي بني قديماً على شكل نفق تعلوه بنايةقديمة ويبلغ طو ......
#الشيخ
#حافلة
#بالتاريخ...ج2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717089
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - باب الشيخ حافلة بالتاريخ...ج2
غريب عوض : تجديد النموذج الإشتراكي المثالي 1 – 2
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض بقــــلم: John Bellamy Fosterترجمة: غريب عوضيجب أن تبدأ أيةُ مُعالجة جادة لتجديد الإشتراكية اليوم بتدمير الرأسمالية الخلاق لأُسُس كامل الوجود الاجتماعي. فَمُنذُ أواخر ثمانينيات القرن الماضي، انغمس العالم في حقبة رأسمالية الكارِثة، التي عُرِفت بِأنها تراكم كارِثة وشيكة من كل الجوانب بسبب العواقب غير المقصودة لـ ’طاغوت رأس المال‘. واليوم تتجلى رأسمالية الكارِثة بهذا المعنى في تلاقي (1) الأزمة البيئية الكوكبية، (2) الأزمة الوبائية العالمية، (3) الأزمة الإقتصادية العالمية التي لا تنتهي. ويُضاف إلى هذا الشكل الرئيسي ’إمبراطورية الفوضى‘ الراهِنة، بمافيها النظام المُتطرف للإستقلال الإمبريالي الذي أطلقتهُ سِلسِلة السلعة العالمية؛ وأفول الدولة الليبرالية الديمقراطية المستقرة نسبياً مع ظهور الليبرالية الجديدة والفاشستية الجديدة؛ وظهور عصرٌ جديد من عدم الإستقرار العالمي المُهيمن مصحوباً بمخاطر مُتزايدة لحرب غير محدودة.وتُمثّل الأزمة المناخية ما يُسميه الإجماع العلمي العالمي بأنهُ حالة “لا مثيل لها”، بحيثُ إذا لم تصل انبعاثات الكربون الصافية من احتراق الوقود الأحفوري إلى الصفر في العقود القليلة القادمة، فإنها ستُهدد وجود الحضارة الصناعية وبقاء الإنسان في نهاية المطاف. ومع ذلك، فإن الأزمة الوجودية بالنسبة للإنسان لا تقتصر على تغيّر المناخ، ولكنها تمتد إلى عبور حدود الكواكب الأخرى التي تُحدد معاً الصدع البيئي العالمي في نظام الأرض كمكانٌ آمنٌ للبشرية. وهذهِ تتضمن: (1) تحمُّض المحيطات؛ (2) إنقراض الأنواع (وإنتها التنوع الجيني)؛ (3) تدمير النُظُم البيئية للغابات؛ (4) ضياع الماء العذب؛ (5) تعطيل دورات النيتروجين والفوسفور؛ (6) الإنتشار السريع للعوامل السامة (بما في ذلك النويدات المُشِعة)؛ و (7) الإنتشار غير المُنضبط للكائنات المُعدّلة وراثياً.هذا التمزق للتخوم الكوكبية هو أمرٌ جوهري في نظام تراكم رأس المال الذي لا يعترف بأي حواجز لا يمكن التغلب عليها أمام تقدمه الكمي المُتسارع غير المحدود. ومن ثم لا يوجد مَخّرَج من التدمير الرأسمالي الحالي للظروف الإجتماعية والطبيعية الشامِلة للوجود الذي لا يتطلب الخروج من الرأسمالية نفسها. والشيء المُهِم هو إيجاد ما أسماه الفيلسوف الماركسي الهنغاري Istvá-;-n Mészá-;-ros في كِتابهِ “ما وراء رأس المال” بالنظام الجديد “التكاثر الأيضي الإجتماعي.” وهذا يُشير إلى الإشتراكية على أنها الوريث الواضح للرأسمالية في القرن الحادي والعشرين، ولكن تم تصورها بِطُرُق تتحدى بشكل حاسم نظرية ومُمارسة الإشتراكية كما كانت موجودة في القرن العشرين.استقطاب النظام الطبقيفي الولايات المتحدة، نجحت الآن القِطاعات الرئيسة لرأس المال المالي الإحتكاري في تعبِئة عناصر من الطبقة المتوسطة الدنيا من البيض في شكل أيديولوجية قومية عُنصرية وكارِهة للنساء. والنتيجة هي تكوين طبقة سياسية فاشية جديدة ناشئة، مُستفيدة من التاريخ الطويل للعُنصرية البُنيوية الناشئة عن ترِكات العبودية والإستعمار الإستيطاني والعسكرة/الإمبريالية العالمية. وهذهِ العلاقة المُزدهِرة للفاشية الجديدة بالتشكيل السياسي النيوليبرالي القائم بالفعل هي علاقة “الأخوة الأعداء” التي تتميّز بمُناورات شرِسة على السُلطة مُقترِنةً بقمع مُشترك للطبقة العامِلة. هذهِ هي الظروف التي شكلت أساس ظهور قُطب العقارات في نيويورك والملياردير دونالد ترامب Donald Trump كزعيم لما يُسمى باليمين الراديكالي، مما أدى إلى فرض سياسات يمينية ونظام رأسمالي استبدادي جديد. وحتى لو فاز الفصيل النيوليبرالي ل ......
#تجديد
#النموذج
#الإشتراكي
#المثالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717095
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض بقــــلم: John Bellamy Fosterترجمة: غريب عوضيجب أن تبدأ أيةُ مُعالجة جادة لتجديد الإشتراكية اليوم بتدمير الرأسمالية الخلاق لأُسُس كامل الوجود الاجتماعي. فَمُنذُ أواخر ثمانينيات القرن الماضي، انغمس العالم في حقبة رأسمالية الكارِثة، التي عُرِفت بِأنها تراكم كارِثة وشيكة من كل الجوانب بسبب العواقب غير المقصودة لـ ’طاغوت رأس المال‘. واليوم تتجلى رأسمالية الكارِثة بهذا المعنى في تلاقي (1) الأزمة البيئية الكوكبية، (2) الأزمة الوبائية العالمية، (3) الأزمة الإقتصادية العالمية التي لا تنتهي. ويُضاف إلى هذا الشكل الرئيسي ’إمبراطورية الفوضى‘ الراهِنة، بمافيها النظام المُتطرف للإستقلال الإمبريالي الذي أطلقتهُ سِلسِلة السلعة العالمية؛ وأفول الدولة الليبرالية الديمقراطية المستقرة نسبياً مع ظهور الليبرالية الجديدة والفاشستية الجديدة؛ وظهور عصرٌ جديد من عدم الإستقرار العالمي المُهيمن مصحوباً بمخاطر مُتزايدة لحرب غير محدودة.وتُمثّل الأزمة المناخية ما يُسميه الإجماع العلمي العالمي بأنهُ حالة “لا مثيل لها”، بحيثُ إذا لم تصل انبعاثات الكربون الصافية من احتراق الوقود الأحفوري إلى الصفر في العقود القليلة القادمة، فإنها ستُهدد وجود الحضارة الصناعية وبقاء الإنسان في نهاية المطاف. ومع ذلك، فإن الأزمة الوجودية بالنسبة للإنسان لا تقتصر على تغيّر المناخ، ولكنها تمتد إلى عبور حدود الكواكب الأخرى التي تُحدد معاً الصدع البيئي العالمي في نظام الأرض كمكانٌ آمنٌ للبشرية. وهذهِ تتضمن: (1) تحمُّض المحيطات؛ (2) إنقراض الأنواع (وإنتها التنوع الجيني)؛ (3) تدمير النُظُم البيئية للغابات؛ (4) ضياع الماء العذب؛ (5) تعطيل دورات النيتروجين والفوسفور؛ (6) الإنتشار السريع للعوامل السامة (بما في ذلك النويدات المُشِعة)؛ و (7) الإنتشار غير المُنضبط للكائنات المُعدّلة وراثياً.هذا التمزق للتخوم الكوكبية هو أمرٌ جوهري في نظام تراكم رأس المال الذي لا يعترف بأي حواجز لا يمكن التغلب عليها أمام تقدمه الكمي المُتسارع غير المحدود. ومن ثم لا يوجد مَخّرَج من التدمير الرأسمالي الحالي للظروف الإجتماعية والطبيعية الشامِلة للوجود الذي لا يتطلب الخروج من الرأسمالية نفسها. والشيء المُهِم هو إيجاد ما أسماه الفيلسوف الماركسي الهنغاري Istvá-;-n Mészá-;-ros في كِتابهِ “ما وراء رأس المال” بالنظام الجديد “التكاثر الأيضي الإجتماعي.” وهذا يُشير إلى الإشتراكية على أنها الوريث الواضح للرأسمالية في القرن الحادي والعشرين، ولكن تم تصورها بِطُرُق تتحدى بشكل حاسم نظرية ومُمارسة الإشتراكية كما كانت موجودة في القرن العشرين.استقطاب النظام الطبقيفي الولايات المتحدة، نجحت الآن القِطاعات الرئيسة لرأس المال المالي الإحتكاري في تعبِئة عناصر من الطبقة المتوسطة الدنيا من البيض في شكل أيديولوجية قومية عُنصرية وكارِهة للنساء. والنتيجة هي تكوين طبقة سياسية فاشية جديدة ناشئة، مُستفيدة من التاريخ الطويل للعُنصرية البُنيوية الناشئة عن ترِكات العبودية والإستعمار الإستيطاني والعسكرة/الإمبريالية العالمية. وهذهِ العلاقة المُزدهِرة للفاشية الجديدة بالتشكيل السياسي النيوليبرالي القائم بالفعل هي علاقة “الأخوة الأعداء” التي تتميّز بمُناورات شرِسة على السُلطة مُقترِنةً بقمع مُشترك للطبقة العامِلة. هذهِ هي الظروف التي شكلت أساس ظهور قُطب العقارات في نيويورك والملياردير دونالد ترامب Donald Trump كزعيم لما يُسمى باليمين الراديكالي، مما أدى إلى فرض سياسات يمينية ونظام رأسمالي استبدادي جديد. وحتى لو فاز الفصيل النيوليبرالي ل ......
#تجديد
#النموذج
#الإشتراكي
#المثالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717095
الحوار المتمدن
غريب عوض - تجديد النموذج الإشتراكي المثالي ( 1 – 2)
هشام عقيل : في ضرورة المادية المناضلة - فلاديمير لينين
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل ترجمة وإعداد: هشام عقيلفي واقع الأمر ليس كل المساهمين في مجلة (تحت راية الماركسية) [Pod Znamenen Marksizma] شيوعيين، ولكن جميعهم ماديين صلبين. أرى بأن تحالف الشيوعيين بغير الشيوعيين هو ضروري إطلاقاً؛ وهذا هو غاية هذه المجلة بالتحديد. إن أكبر الأخطاء التي يقع فيها الشيوعيون (وهذا عادة ما تقوم به أي جماعة ثورية ناجحة في بداية ثورة كبرى) هو الاعتقاد بأن الثورة لا يقوم بها إلا الثوريين. على العكس، لكي تنجح الثورة لا بد أن يبدأ الثوريون بالاقتناع بإن دورهم محصور في كونهم طليعة الطبقة المتقدمة وعليهم أن يترجموا هذه الفكرة في كل عمل لهم. ومتى تعد الطليعة طليعة؟ حين تتفادى الانعزال عن الجماهير الشعبية، وبالتالي تتمكن من قيادتها إلى الأمام. من دون التحالف مع غير-الشيوعيين في شتى المجالات لن ننجح ابداً.… من الواضح بأن المجلة التي تعرّف نفسها كمادية مناضلة عليها أن تكون هيئة نضالية في المقام الأول. عليها أن تفضح بلا كلل كل “الخدم الكهنوتيين المختبئين وراء العباءة الأكاديمية” (حسب تعبير ديتزغن)؛ سواء أكانوا ممثلي الأكاديميات العلمية الرسمية أو كتاب أفراد يطلقون على أنفسهم “اليسار الديموقراطي أو أتباع الآيديولوجيا الاشتراكية”.…إن أكبر الأخطاء التي يمكن أن يرتكبها الماركسي هو اعتقاده بأنه من الممكن للملايين من البشر (وبالأخص الحرفيين والفلاحين) الذي أخضعهم المجتمع الحديث لشتى الأشكال من الظلامية، والجهل، والخرافة، أن يخرجوا من هذا الظلام عبر التعليم الماركسي وحده. على هذه الجماهير أن تزوّد بالمواد الدعائية المادية، وعليها أن تتعرف على وقائع مختلف مجالات الحياة؛ يجب الاقتراب من الجماهير بكل طريقة ممكنة، وذلك لإثارة اهتمامهم وإبعادهم عن خمول الفكر الخرافي وتقريبهم لمختلف الزوايا بمناهج مختلفة، إلخ.… بالإضافة إلى هذا النوع من التحالف الذي يقام مع الماديين الحقيقيين الذين لا ينتمون إلى الحزب الشيوعي، علينا أن نقيم تحالفاً (وهو لا يقل أهمية) مع علماء الطبيعة المعاصرين الذين يميلون نحو المادية ولا يهابون الدفاع عنها ولا الحديث باسمها ضد التقليعات والهذيانات الفلسفية المثالية المعاصرة السائدة في ما يسمى بالأكاديميا.إن المقال الذي كتبه تيميريازيف حول النظرية النسبية لآينشتاين (المنشور في ”تحت راية الماركسية“، العدد 1-2) يجعلنا نأمل بأن هذه المجلة ستنجح في تحقيق هذا التحالف الثاني كذلك. علينا أن نعطي هذه القضية اهتماماً عظيماً. علينا ألا ننسى بأن التغيرات الكبرى الحاصلة في العلم الطبيعي الحديث دائماً ما تعطي فرصة لمختلف المذاهب الفلسفية الرجعية الفرصة للصعود، ومعها مذاهبها الفرعية، والموضات الفكرية هنا وهناك. وإذا لم نتابع القضايا التي تطرحها الثورة الحديثة في علم الطبيعة، وإذا لم يشارك علماء الطبيعة في العمل الجمعي في المجلة الفلسفية، لا يُمكن للمادية المناضلة أن تكون مادية ولا مناضلة. لاحظ تيميريازيف في العدد الأول للمجلة بأن نظرية آنيشتاين، التي حسب تيميريازيف لا تمثل تضاداً صريحاً بالنسبة لأسس الفكر المادي، استحوذت من قِبل عدد كبير من المثقفين البورجوازيين في كل البلدان؛ ونضيف بأن هذا لا ينطبق على آينشتاين وحسب، بل على عدد عظيم – وهذا إذا لم يكن أغلب – المصلحين الكبار في مجال علم الطبيعة منذ نهاية القرن التاسع عشر.ولكي نكون واعين سياسياً تجاه هذه الظواهر، علينا أن ندرك بأن علم الطبيعة، ومعها المادية، لا يمكن أن تكون ثابتة في نضالها ضد هجمة الأفكار البورجوازية وهيمنتها ما لم تكن قائمة على أسس فلسفية صلبة. وشرط هذا ......
#ضرورة
#المادية
#المناضلة
#فلاديمير
#لينين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717094
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل ترجمة وإعداد: هشام عقيلفي واقع الأمر ليس كل المساهمين في مجلة (تحت راية الماركسية) [Pod Znamenen Marksizma] شيوعيين، ولكن جميعهم ماديين صلبين. أرى بأن تحالف الشيوعيين بغير الشيوعيين هو ضروري إطلاقاً؛ وهذا هو غاية هذه المجلة بالتحديد. إن أكبر الأخطاء التي يقع فيها الشيوعيون (وهذا عادة ما تقوم به أي جماعة ثورية ناجحة في بداية ثورة كبرى) هو الاعتقاد بأن الثورة لا يقوم بها إلا الثوريين. على العكس، لكي تنجح الثورة لا بد أن يبدأ الثوريون بالاقتناع بإن دورهم محصور في كونهم طليعة الطبقة المتقدمة وعليهم أن يترجموا هذه الفكرة في كل عمل لهم. ومتى تعد الطليعة طليعة؟ حين تتفادى الانعزال عن الجماهير الشعبية، وبالتالي تتمكن من قيادتها إلى الأمام. من دون التحالف مع غير-الشيوعيين في شتى المجالات لن ننجح ابداً.… من الواضح بأن المجلة التي تعرّف نفسها كمادية مناضلة عليها أن تكون هيئة نضالية في المقام الأول. عليها أن تفضح بلا كلل كل “الخدم الكهنوتيين المختبئين وراء العباءة الأكاديمية” (حسب تعبير ديتزغن)؛ سواء أكانوا ممثلي الأكاديميات العلمية الرسمية أو كتاب أفراد يطلقون على أنفسهم “اليسار الديموقراطي أو أتباع الآيديولوجيا الاشتراكية”.…إن أكبر الأخطاء التي يمكن أن يرتكبها الماركسي هو اعتقاده بأنه من الممكن للملايين من البشر (وبالأخص الحرفيين والفلاحين) الذي أخضعهم المجتمع الحديث لشتى الأشكال من الظلامية، والجهل، والخرافة، أن يخرجوا من هذا الظلام عبر التعليم الماركسي وحده. على هذه الجماهير أن تزوّد بالمواد الدعائية المادية، وعليها أن تتعرف على وقائع مختلف مجالات الحياة؛ يجب الاقتراب من الجماهير بكل طريقة ممكنة، وذلك لإثارة اهتمامهم وإبعادهم عن خمول الفكر الخرافي وتقريبهم لمختلف الزوايا بمناهج مختلفة، إلخ.… بالإضافة إلى هذا النوع من التحالف الذي يقام مع الماديين الحقيقيين الذين لا ينتمون إلى الحزب الشيوعي، علينا أن نقيم تحالفاً (وهو لا يقل أهمية) مع علماء الطبيعة المعاصرين الذين يميلون نحو المادية ولا يهابون الدفاع عنها ولا الحديث باسمها ضد التقليعات والهذيانات الفلسفية المثالية المعاصرة السائدة في ما يسمى بالأكاديميا.إن المقال الذي كتبه تيميريازيف حول النظرية النسبية لآينشتاين (المنشور في ”تحت راية الماركسية“، العدد 1-2) يجعلنا نأمل بأن هذه المجلة ستنجح في تحقيق هذا التحالف الثاني كذلك. علينا أن نعطي هذه القضية اهتماماً عظيماً. علينا ألا ننسى بأن التغيرات الكبرى الحاصلة في العلم الطبيعي الحديث دائماً ما تعطي فرصة لمختلف المذاهب الفلسفية الرجعية الفرصة للصعود، ومعها مذاهبها الفرعية، والموضات الفكرية هنا وهناك. وإذا لم نتابع القضايا التي تطرحها الثورة الحديثة في علم الطبيعة، وإذا لم يشارك علماء الطبيعة في العمل الجمعي في المجلة الفلسفية، لا يُمكن للمادية المناضلة أن تكون مادية ولا مناضلة. لاحظ تيميريازيف في العدد الأول للمجلة بأن نظرية آنيشتاين، التي حسب تيميريازيف لا تمثل تضاداً صريحاً بالنسبة لأسس الفكر المادي، استحوذت من قِبل عدد كبير من المثقفين البورجوازيين في كل البلدان؛ ونضيف بأن هذا لا ينطبق على آينشتاين وحسب، بل على عدد عظيم – وهذا إذا لم يكن أغلب – المصلحين الكبار في مجال علم الطبيعة منذ نهاية القرن التاسع عشر.ولكي نكون واعين سياسياً تجاه هذه الظواهر، علينا أن ندرك بأن علم الطبيعة، ومعها المادية، لا يمكن أن تكون ثابتة في نضالها ضد هجمة الأفكار البورجوازية وهيمنتها ما لم تكن قائمة على أسس فلسفية صلبة. وشرط هذا ......
#ضرورة
#المادية
#المناضلة
#فلاديمير
#لينين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717094
الحوار المتمدن
هشام عقيل - في ضرورة المادية المناضلة - فلاديمير لينين
أحمد الخميسي : أمريكان وأفغان
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي أعلن الرئيس الأمريكي بايدن عزم بلاده على سحب أو خروج قواتها العسكرية من أفغانستان في سبتمبر من هذا العام، وتذكرت على الفور" أشرفي صدر الدين" الطالب الأفغاني الوحيد الذي كان يدرس معنا بكلية الآداب بموسكو عام 1973. كان من أطيب الناس، يضحك لكل شيء، ولم تكن لديه سوى بدلة واحدة دخل بها الكلية، وبها أنهى تعليمه، وفيها عاد إلى بلاده. قلت له ذات يوم:" المتعلمون عندكم قلة، ولاشك أنك بعد انهاء التعليم سوف تتقلد منصبا كبيرا في كابول، وتتلقى راتبا ضخما؟". قال مبتسما: " نعم. لا أقل من خمسة آلاف أفغاني". دهشت من ضخامة الرقم، فسألته: " وكم يكون هذا بالدولار؟". أغرق في الضحك وهو يداري فمه بكفه قائلا: " حوالي ثلاثة دولارات"! تاريخيا كانت أفغانستان إحدى أفقر البلاد، لكن الغزو الأمريكي الذي بدأ في أكتوبر 2001 أجهز على كل شيء فيها، ودمرها، وحسب تقرير لبعثة الأمم المتحدة ( أوناما) فقد قتل وجرح ما يزيد عن مئة ألف مواطن أفغاني مدني، وذلك فقط منذ أن بدأ تسجيل الخسائر بين المدنيين عام 2009، علاوة على تدمير كل المؤسسات الأفغانية التي تقدم الخدمات الصحية والتعليمية والثقافية. والآن بعد عشرين عاما من الغزو والوجود العسكري يعلن الرئيس بايدن أنه " حان الوقت لإنهاء أطول حرب خاضتها أمريكا". والقراءة الدقيقة لذلك التصريح تعري الحقيقة وهي أن أمريكا تعتزم الخروج من الحرب ، لكن ليس من أفغانستان، وأن سحب القوات لا يعني أن أمريكا ستنسحب، لأن السبب الذي خاضت لأجله الحرب مازال قائما وهو الهيمنة على ثروات ذلك البلد. وتؤكد هذا الدراسة التي أجرتها وزارة الطاقة الأميركية عام 2007 ورصدت فيها وهي تتلمظ ثروات أفغانستان من المعادن الثمينة، وخصوصاً الذهب والنحاس والكوبالت والليثيوم. وقد أكد رئيس هيئة الأركان المشتركة مارك ميللي في 2 ديسمبر العام الماضي أن سحب القوات ليس انسحابا أمريكيا بقوله: " ستحتفظ أمريكا بقاعدتين عسكريتين بعد الانسحاب الرسمي، وعدد من القواعد المنتشرة داخل الأراضى الأفغانية". وقد عاشت أفغانستان عبر تاريخها معتمدة على الزراعة والرعي، فقيرة، رغم ثرواتها، إلا أن الغزو الأمريكي جعلها إحدى أشد البلدان تعاسة، فمن بين نحو 35 مليون نسمة يعيش 55 % من السكان تحت خط الفقر، ويعاني 35% من البطالة، أما المدارس فتعمل في خيام وتحت الأشجار والمطر، ولا يجد 15 % من السكان القوت اليومي بالمعنى المباشر. وقد كانت الحرب الامريكية الاجرامية الطويلة استجابة لمتطلبات الاقتصاد الأمريكي ومساعيه للهيمنة على أسواق وموارد شعوب لم تكن بالنسبة لأمريكا سوى: " مخزن ضخم للموارد والعمالة والأسواق" على حد قول المحامي الكندي الشهير كريستوفر بلاك. في ما مضى خرجت أمريكا تجرجر قتلاها وجرحاها بعد حرب على فيتنام استمرت نحو عشر سنوات ما بين 1965 حتى 1973، والآن مع اعلان بايدن عن انسحاب جزئي من أفغانستان فإنه يجرجر مرة أخرى خسائره وجراحه، ويكفي في ذلك الصدد أن نعلم أنه وفقا لأرقام الحكومة الأمريكية فإن غزو أفغانستان والوجود العسكري هناك لمدة عشرين عاما تكلف نحو تريليون دولار من خبز وعرق المواطن الأمريكي، كما لقى مصرعه أكثر من ثلاثة آلاف جندي أمريكي، وأصيب أكثر من عشرين ألف آخرين. وبذلك يثبت النظام الأمريكي مجددا أن الرأسمالية العالمية خطر ليس فقط على شعوب العالم بل وعلى شعوبها أيضا. وفي سنوات الصراع السوفيتي الأمريكي على أفغانستان، لجأت المخابرات الأمريكية الى صناعة التنظيمات الدينية مثل القاعدة وطالبان لمواجهة وتقليص الوجود الروسي، وأمدت عناصر تلك التنظيمات بالمال ودربتها في باكستان وغيرها. وعندما انسحب الاتحاد السوفيت ......
#أمريكان
#وأفغان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717093
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي أعلن الرئيس الأمريكي بايدن عزم بلاده على سحب أو خروج قواتها العسكرية من أفغانستان في سبتمبر من هذا العام، وتذكرت على الفور" أشرفي صدر الدين" الطالب الأفغاني الوحيد الذي كان يدرس معنا بكلية الآداب بموسكو عام 1973. كان من أطيب الناس، يضحك لكل شيء، ولم تكن لديه سوى بدلة واحدة دخل بها الكلية، وبها أنهى تعليمه، وفيها عاد إلى بلاده. قلت له ذات يوم:" المتعلمون عندكم قلة، ولاشك أنك بعد انهاء التعليم سوف تتقلد منصبا كبيرا في كابول، وتتلقى راتبا ضخما؟". قال مبتسما: " نعم. لا أقل من خمسة آلاف أفغاني". دهشت من ضخامة الرقم، فسألته: " وكم يكون هذا بالدولار؟". أغرق في الضحك وهو يداري فمه بكفه قائلا: " حوالي ثلاثة دولارات"! تاريخيا كانت أفغانستان إحدى أفقر البلاد، لكن الغزو الأمريكي الذي بدأ في أكتوبر 2001 أجهز على كل شيء فيها، ودمرها، وحسب تقرير لبعثة الأمم المتحدة ( أوناما) فقد قتل وجرح ما يزيد عن مئة ألف مواطن أفغاني مدني، وذلك فقط منذ أن بدأ تسجيل الخسائر بين المدنيين عام 2009، علاوة على تدمير كل المؤسسات الأفغانية التي تقدم الخدمات الصحية والتعليمية والثقافية. والآن بعد عشرين عاما من الغزو والوجود العسكري يعلن الرئيس بايدن أنه " حان الوقت لإنهاء أطول حرب خاضتها أمريكا". والقراءة الدقيقة لذلك التصريح تعري الحقيقة وهي أن أمريكا تعتزم الخروج من الحرب ، لكن ليس من أفغانستان، وأن سحب القوات لا يعني أن أمريكا ستنسحب، لأن السبب الذي خاضت لأجله الحرب مازال قائما وهو الهيمنة على ثروات ذلك البلد. وتؤكد هذا الدراسة التي أجرتها وزارة الطاقة الأميركية عام 2007 ورصدت فيها وهي تتلمظ ثروات أفغانستان من المعادن الثمينة، وخصوصاً الذهب والنحاس والكوبالت والليثيوم. وقد أكد رئيس هيئة الأركان المشتركة مارك ميللي في 2 ديسمبر العام الماضي أن سحب القوات ليس انسحابا أمريكيا بقوله: " ستحتفظ أمريكا بقاعدتين عسكريتين بعد الانسحاب الرسمي، وعدد من القواعد المنتشرة داخل الأراضى الأفغانية". وقد عاشت أفغانستان عبر تاريخها معتمدة على الزراعة والرعي، فقيرة، رغم ثرواتها، إلا أن الغزو الأمريكي جعلها إحدى أشد البلدان تعاسة، فمن بين نحو 35 مليون نسمة يعيش 55 % من السكان تحت خط الفقر، ويعاني 35% من البطالة، أما المدارس فتعمل في خيام وتحت الأشجار والمطر، ولا يجد 15 % من السكان القوت اليومي بالمعنى المباشر. وقد كانت الحرب الامريكية الاجرامية الطويلة استجابة لمتطلبات الاقتصاد الأمريكي ومساعيه للهيمنة على أسواق وموارد شعوب لم تكن بالنسبة لأمريكا سوى: " مخزن ضخم للموارد والعمالة والأسواق" على حد قول المحامي الكندي الشهير كريستوفر بلاك. في ما مضى خرجت أمريكا تجرجر قتلاها وجرحاها بعد حرب على فيتنام استمرت نحو عشر سنوات ما بين 1965 حتى 1973، والآن مع اعلان بايدن عن انسحاب جزئي من أفغانستان فإنه يجرجر مرة أخرى خسائره وجراحه، ويكفي في ذلك الصدد أن نعلم أنه وفقا لأرقام الحكومة الأمريكية فإن غزو أفغانستان والوجود العسكري هناك لمدة عشرين عاما تكلف نحو تريليون دولار من خبز وعرق المواطن الأمريكي، كما لقى مصرعه أكثر من ثلاثة آلاف جندي أمريكي، وأصيب أكثر من عشرين ألف آخرين. وبذلك يثبت النظام الأمريكي مجددا أن الرأسمالية العالمية خطر ليس فقط على شعوب العالم بل وعلى شعوبها أيضا. وفي سنوات الصراع السوفيتي الأمريكي على أفغانستان، لجأت المخابرات الأمريكية الى صناعة التنظيمات الدينية مثل القاعدة وطالبان لمواجهة وتقليص الوجود الروسي، وأمدت عناصر تلك التنظيمات بالمال ودربتها في باكستان وغيرها. وعندما انسحب الاتحاد السوفيت ......
#أمريكان
#وأفغان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717093
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - أمريكان وأفغان
أفين اوسو : لأنك خصلة عنب معتّقة
#الحوار_المتمدن
#أفين_اوسو أنقبُ في منجمِ كفّيعن عطرٍ اندسَّ خلسةً لوريدي الراعشِ حنيناً إليكعن حُلمٍ راودَ أنفاسَك لمَسرى خُطا تيهي.يا أنايَيا بنَ هذه الروحِ الكليمِالمنفيّةِ بخَطايَاككُفَّ عن اغتياليفُتاتاً مُتمرّغاً باعترافي وولهيما أنا إلا سرابُ نبضٍ أفتّشُ عن تكوينيأرنو إلى وجهِك كيف يذوي ويغفو على أرجوحةِ الصباح أيقظْني من سكرةِ خيالاتيعندَما تناديني: يا شبيهةَ الروحأتوهُ ويتلعثمُ الهذيانُ في يساري.أنا أصابعُ خجولةٌ على أوتارِ قيثارةٍ صدئةٍ مفاتيحهاأنا فاجعةُ الخطايا، كما الحبُّ يا خطيئتي وأنت رُفاةُ قفلٍ قديمٍ يرقدُ على عتبةِ النسيانحارثُ قصرٍ من الذاكرة هجرَه ساكنوهلتترقّبَ الغبارَ...أنت تَرِكاتُ موتى وجدانِكرحلوا عنهوأورثوني فردوسَك البهيّ.17 آذار، 2021مفيشتا – ألمانيا ......
#لأنك
#خصلة
#معتّقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717092
#الحوار_المتمدن
#أفين_اوسو أنقبُ في منجمِ كفّيعن عطرٍ اندسَّ خلسةً لوريدي الراعشِ حنيناً إليكعن حُلمٍ راودَ أنفاسَك لمَسرى خُطا تيهي.يا أنايَيا بنَ هذه الروحِ الكليمِالمنفيّةِ بخَطايَاككُفَّ عن اغتياليفُتاتاً مُتمرّغاً باعترافي وولهيما أنا إلا سرابُ نبضٍ أفتّشُ عن تكوينيأرنو إلى وجهِك كيف يذوي ويغفو على أرجوحةِ الصباح أيقظْني من سكرةِ خيالاتيعندَما تناديني: يا شبيهةَ الروحأتوهُ ويتلعثمُ الهذيانُ في يساري.أنا أصابعُ خجولةٌ على أوتارِ قيثارةٍ صدئةٍ مفاتيحهاأنا فاجعةُ الخطايا، كما الحبُّ يا خطيئتي وأنت رُفاةُ قفلٍ قديمٍ يرقدُ على عتبةِ النسيانحارثُ قصرٍ من الذاكرة هجرَه ساكنوهلتترقّبَ الغبارَ...أنت تَرِكاتُ موتى وجدانِكرحلوا عنهوأورثوني فردوسَك البهيّ.17 آذار، 2021مفيشتا – ألمانيا ......
#لأنك
#خصلة
#معتّقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717092
الحوار المتمدن
أفين اوسو - لأنك خصلة عنب معتّقة
سلوى فرح : مرايا البحر
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فرح مَرايا البحر بين أروِقة المَساء.. أحلامٌ مؤجلةٌ تَعجنُ كعكةَ العيد ما بين شغفٍ و صمتِ عاشقٍيَسدِلُ الحنينُ ستائره تَنطوي المَسافاتأبحثُ عنكَ بينَ مساحاتِ أنفاسيويبقى على شَفَةِ الحُلم علامةُ اِستِفهَام؟...رموزٌ مُبهمةٌ تشقُّ عُبَاب الآهات أسرارٌ تتأرجح على أكتافِ الرِّياحوشهيقُ العواصفِ يختصرُ الوقتَ بعدَ المُنتَصفتَكمنُ الشَّهقة الأُولى والأخيرةهي امتدادُ المَرايا على أجنحة النَّوارس .. واحتضارُ الموجِ عند شواطئِ الرُّوح هي الليل ُفي مرايا البحر وسُحبُ الشَّهدِ على صفحاتٍ بيلسانية من أهدابِ اللَّيل أَخيطُ حنيناً لشفتيك أُجدلُ من غُرَّة الشَّوقِ أرجوحةً للمَطر.. تنتظرُ الزَنابِقمابعد انتِصافِ الجُنونوبعدَ اشتياقِ الحقيقةِ لوجهِ النَّهارسيكونُ لي موعدٌ مع اِهتزازِ أُرجوحَتكَ وخَفقِ المَطرسأمنًحُ الرَّبيعَ النَّابت على مُقلتيكَ ميلاداً جديداً لكُلِّ السَّنابل كندا ......
#مرايا
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717091
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فرح مَرايا البحر بين أروِقة المَساء.. أحلامٌ مؤجلةٌ تَعجنُ كعكةَ العيد ما بين شغفٍ و صمتِ عاشقٍيَسدِلُ الحنينُ ستائره تَنطوي المَسافاتأبحثُ عنكَ بينَ مساحاتِ أنفاسيويبقى على شَفَةِ الحُلم علامةُ اِستِفهَام؟...رموزٌ مُبهمةٌ تشقُّ عُبَاب الآهات أسرارٌ تتأرجح على أكتافِ الرِّياحوشهيقُ العواصفِ يختصرُ الوقتَ بعدَ المُنتَصفتَكمنُ الشَّهقة الأُولى والأخيرةهي امتدادُ المَرايا على أجنحة النَّوارس .. واحتضارُ الموجِ عند شواطئِ الرُّوح هي الليل ُفي مرايا البحر وسُحبُ الشَّهدِ على صفحاتٍ بيلسانية من أهدابِ اللَّيل أَخيطُ حنيناً لشفتيك أُجدلُ من غُرَّة الشَّوقِ أرجوحةً للمَطر.. تنتظرُ الزَنابِقمابعد انتِصافِ الجُنونوبعدَ اشتياقِ الحقيقةِ لوجهِ النَّهارسيكونُ لي موعدٌ مع اِهتزازِ أُرجوحَتكَ وخَفقِ المَطرسأمنًحُ الرَّبيعَ النَّابت على مُقلتيكَ ميلاداً جديداً لكُلِّ السَّنابل كندا ......
#مرايا
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717091
الحوار المتمدن
سلوى فرح - مرايا البحر
دانييلا القرعان : الموقف الشعبي الأردني تجاه ما يحدث في القدس
#الحوار_المتمدن
#دانييلا_القرعان د. دانييلا القرعان*أن موقف الاردن وشعبه تجاه القضية الفلسطينية وشعبها ثابت وراسخ لا يتغير مهما كانت الظروف والأسباب، وهذا ما أكد عليه جلالة الملك عبد الله الثاني أبن الحسين وأثنى عليه في العديد من لقاءاته ومشاركاته في المحافل الاقليمية والدولية. الاردن يشكل شريان حياه للشعب الفلسطيني، وسيبقى المسجد الاقصى المبارك والقدس في أعماق وجداننا، رافضين كقيادة وحكومة وشعب كل الخطوات الأحادية الجانب التي أعلنتها حكومة الاحتلال الإسرائيلي التي أخلّت ببوصلة السلام والأمن الدوليين، وبكل المعاهدات والمواثيق الدولية فضلا عن متطلبات عملية السلام والاستقرار ومقاييس العدالة.إننا كشعب أردني نرتبط دائما مع أشقائنا الفلسطينيين في كل المحن والانتفاضات، وإننا نقف خلف قيادتنا الهاشمية الحكيمة بمواقفها الحازمة تجاه تلك المستجدات، ومواقف جلالة الملك حول القضية الفلسطينية والدفاع عن القدس ومقدساتها الاسلامية والمسيحية وحماية الوضع القانوني والتاريخي القائم فيها تتطلب المساندة والتأييد والدعم الموصول.موقف القيادة الهاشمية والموقف الشعبي الأردني تجاه القضية الفلسطينية والقدس تحديدا وما يجري فيها من انتهاكات عدوانية، ومنع المصلين من الصلاة في باحة المسجد الاقصى، والاحداث التي تجري الان في رحاب القدس، ودعوات الشعب الاردني من اجل تحقيق إقامة دولة فلسطينية مستقلة وعاصمتها القدس الشريف عطلت الكثير من المخططات الاسرائيلية في التغول على حق الشعب الفلسطيني، وإعادة البوصلة العالمية لقضية الشعب الفلسطيني، وهذا الدعم الملكي والشعبي ساهم بتعزيز نضال الشعب الفلسطيني وصمود المقدسيين في ظل الاحداث الاخيرة بالحفاظ على وجودهم ونيل هويتهم المطموسة رغم الانتهاكات والممارسات الإسرائيلية بحقهم.ليس من دم يمتزج تاريخيا كدم الأردنيين والفلسطينيين، إنها علاقة موقعة بالدم في الأرض والسماء، موقعة على أسوار القدس وأراضي اللطرون وباب الواد، في سهول جنين وأغوار أريحا وطوباس وجبال نابلس والخليل علاقة وحدها نهر الأردن ودم الشهداء لن يفرقها بشر، لقد علمنا أجدادنا بإن دماء الشهداء هي التي ترسم حدود الوطن وفلسطين، جزء منا ومن عقيدة الأردنيين الدينية والسياسية والاجتماعية الى يوم الدين.على الرغم من جائحة كورونا وتداعياتها على الشعب الاردني، وعلى الاقتصاد الاردني، وتأثير الجائحة على حياتهم اليومية وممارسة اعمالهم وفقدان أحبة عليهم، وانشغالهم بالإجراءات الحكومية وإعلان الحظر او فك الحظر أو التمديد، إلا أن القضية الفلسطينية وتحديدا ما يجري بالقدس الشريف حاضرا في قلوب وعقول الاردنيين، ورغم الاحداث الاخيرة التي عاشها الاردن إلا أن موقفنا كشعب اردني واحد هو موقف ثابت لا تغيره الأمكنة ولا الأزمنة ولا الظروف، وسنبقى دائما الملاذ الآمن لأشقائنا الفلسطينيين، ودعواتنا تتجه دائما اليهم بنيل استقلالهم وحريتهم المسلوبة، ولا بد من الإشارة هنا إلى تطابق الموقف الشعبي مع الدور الحكومي الاردني بثوابته ومبادئه الراسخة، ومنها استنكاره ورفضه الدائمين لإجراءات الاحتلال، ومعارضة سياسة نتنياهو تجاه فلسطين والقدس تحديدا، فعلى الرغم من صفقة القرن وخطة تهويد القدس وسياسات الضم الاخيرة واسلوب الضغط على الحكومة الاردنية والشعب الاردني الا ان موقفنا ثابت كقيادة وحكومة وشعب لا يتغير بأساليب الصفقات والضغط وهذا ما علمنا اياه قائد المسيرة جلالة الملك عبد الله الثاني ابن الحسين.لا يكاد أن يخلو بيت أردني من أصل فلسطيني، فهذا التلاحم والتأصل والتعاضد والتعاطف هو إننا كشعب أردني وشعب فلسطيني ضفة واحدة فرقها التقسيم والمشار ......
#الموقف
#الشعبي
#الأردني
#تجاه
#يحدث
#القدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717090
#الحوار_المتمدن
#دانييلا_القرعان د. دانييلا القرعان*أن موقف الاردن وشعبه تجاه القضية الفلسطينية وشعبها ثابت وراسخ لا يتغير مهما كانت الظروف والأسباب، وهذا ما أكد عليه جلالة الملك عبد الله الثاني أبن الحسين وأثنى عليه في العديد من لقاءاته ومشاركاته في المحافل الاقليمية والدولية. الاردن يشكل شريان حياه للشعب الفلسطيني، وسيبقى المسجد الاقصى المبارك والقدس في أعماق وجداننا، رافضين كقيادة وحكومة وشعب كل الخطوات الأحادية الجانب التي أعلنتها حكومة الاحتلال الإسرائيلي التي أخلّت ببوصلة السلام والأمن الدوليين، وبكل المعاهدات والمواثيق الدولية فضلا عن متطلبات عملية السلام والاستقرار ومقاييس العدالة.إننا كشعب أردني نرتبط دائما مع أشقائنا الفلسطينيين في كل المحن والانتفاضات، وإننا نقف خلف قيادتنا الهاشمية الحكيمة بمواقفها الحازمة تجاه تلك المستجدات، ومواقف جلالة الملك حول القضية الفلسطينية والدفاع عن القدس ومقدساتها الاسلامية والمسيحية وحماية الوضع القانوني والتاريخي القائم فيها تتطلب المساندة والتأييد والدعم الموصول.موقف القيادة الهاشمية والموقف الشعبي الأردني تجاه القضية الفلسطينية والقدس تحديدا وما يجري فيها من انتهاكات عدوانية، ومنع المصلين من الصلاة في باحة المسجد الاقصى، والاحداث التي تجري الان في رحاب القدس، ودعوات الشعب الاردني من اجل تحقيق إقامة دولة فلسطينية مستقلة وعاصمتها القدس الشريف عطلت الكثير من المخططات الاسرائيلية في التغول على حق الشعب الفلسطيني، وإعادة البوصلة العالمية لقضية الشعب الفلسطيني، وهذا الدعم الملكي والشعبي ساهم بتعزيز نضال الشعب الفلسطيني وصمود المقدسيين في ظل الاحداث الاخيرة بالحفاظ على وجودهم ونيل هويتهم المطموسة رغم الانتهاكات والممارسات الإسرائيلية بحقهم.ليس من دم يمتزج تاريخيا كدم الأردنيين والفلسطينيين، إنها علاقة موقعة بالدم في الأرض والسماء، موقعة على أسوار القدس وأراضي اللطرون وباب الواد، في سهول جنين وأغوار أريحا وطوباس وجبال نابلس والخليل علاقة وحدها نهر الأردن ودم الشهداء لن يفرقها بشر، لقد علمنا أجدادنا بإن دماء الشهداء هي التي ترسم حدود الوطن وفلسطين، جزء منا ومن عقيدة الأردنيين الدينية والسياسية والاجتماعية الى يوم الدين.على الرغم من جائحة كورونا وتداعياتها على الشعب الاردني، وعلى الاقتصاد الاردني، وتأثير الجائحة على حياتهم اليومية وممارسة اعمالهم وفقدان أحبة عليهم، وانشغالهم بالإجراءات الحكومية وإعلان الحظر او فك الحظر أو التمديد، إلا أن القضية الفلسطينية وتحديدا ما يجري بالقدس الشريف حاضرا في قلوب وعقول الاردنيين، ورغم الاحداث الاخيرة التي عاشها الاردن إلا أن موقفنا كشعب اردني واحد هو موقف ثابت لا تغيره الأمكنة ولا الأزمنة ولا الظروف، وسنبقى دائما الملاذ الآمن لأشقائنا الفلسطينيين، ودعواتنا تتجه دائما اليهم بنيل استقلالهم وحريتهم المسلوبة، ولا بد من الإشارة هنا إلى تطابق الموقف الشعبي مع الدور الحكومي الاردني بثوابته ومبادئه الراسخة، ومنها استنكاره ورفضه الدائمين لإجراءات الاحتلال، ومعارضة سياسة نتنياهو تجاه فلسطين والقدس تحديدا، فعلى الرغم من صفقة القرن وخطة تهويد القدس وسياسات الضم الاخيرة واسلوب الضغط على الحكومة الاردنية والشعب الاردني الا ان موقفنا ثابت كقيادة وحكومة وشعب لا يتغير بأساليب الصفقات والضغط وهذا ما علمنا اياه قائد المسيرة جلالة الملك عبد الله الثاني ابن الحسين.لا يكاد أن يخلو بيت أردني من أصل فلسطيني، فهذا التلاحم والتأصل والتعاضد والتعاطف هو إننا كشعب أردني وشعب فلسطيني ضفة واحدة فرقها التقسيم والمشار ......
#الموقف
#الشعبي
#الأردني
#تجاه
#يحدث
#القدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717090
الحوار المتمدن
دانييلا القرعان - الموقف الشعبي الأردني تجاه ما يحدث في القدس
روژيار جمال علي : مختارات من اللغة اللورية
#الحوار_المتمدن
#روژيار_جمال_علي اشرب شراب الراح /يه كوزه مي نوشي بخورهموأنصت لموسيقى كُردية / به نواي كوردي كوش دهمهل من نعمةٍ أكثر من هذا/ له ئي نعمته خوبتري هسهإلاّ قُبلةً / ئيلا ماجيكمن ذات الطلعة البهية / له دياريي قشنكضحكتها أنغامٌ وموسيقة / خنكيني وه ك اهنك سفيدووجهها أنوارٌ أبدية/ رووي وه ك روناكي خورقامتها / بالا ی-;- به رزيا لقامتها / به به له بالاىجبالٌ شوامخ / كوهيلي شاخوأسوارٌ أبية / بزرك قشنكي ديوارعينيها نجومٌ تتلألأ / ستاريلي جه وو ي ليلو في سمواتٍ علية / در ناخي جاو ئاسماني حواجبها / قاشيلييهلالين أطلا /دوو ماهانعيدٌ / جه زنه وبداياتٌ شهرية / اوليني ماه يله فمها ما أرقه / جه ندهي ره يينه ده ميليعندما يتفتح / واز کراوو که نعن أبتساماتٍ شمسية/ خنكيني خورشيديأعجوبة الكون حبيبتي/ عشقم شاه جناني جنانهولحبها القلب_/ دلم ئراه ي عشقي ده م ......
#مختارات
#اللغة
#اللورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717101
#الحوار_المتمدن
#روژيار_جمال_علي اشرب شراب الراح /يه كوزه مي نوشي بخورهموأنصت لموسيقى كُردية / به نواي كوردي كوش دهمهل من نعمةٍ أكثر من هذا/ له ئي نعمته خوبتري هسهإلاّ قُبلةً / ئيلا ماجيكمن ذات الطلعة البهية / له دياريي قشنكضحكتها أنغامٌ وموسيقة / خنكيني وه ك اهنك سفيدووجهها أنوارٌ أبدية/ رووي وه ك روناكي خورقامتها / بالا ی-;- به رزيا لقامتها / به به له بالاىجبالٌ شوامخ / كوهيلي شاخوأسوارٌ أبية / بزرك قشنكي ديوارعينيها نجومٌ تتلألأ / ستاريلي جه وو ي ليلو في سمواتٍ علية / در ناخي جاو ئاسماني حواجبها / قاشيلييهلالين أطلا /دوو ماهانعيدٌ / جه زنه وبداياتٌ شهرية / اوليني ماه يله فمها ما أرقه / جه ندهي ره يينه ده ميليعندما يتفتح / واز کراوو که نعن أبتساماتٍ شمسية/ خنكيني خورشيديأعجوبة الكون حبيبتي/ عشقم شاه جناني جنانهولحبها القلب_/ دلم ئراه ي عشقي ده م ......
#مختارات
#اللغة
#اللورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717101
الحوار المتمدن
روژيار جمال علي - مختارات من اللغة اللورية
وجيه مسعود : صفقة خفافيش
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود صهيونيينِ التقيا فاشياتمتمواتهتهواساروا في حذرٍوصلوا كفرآ نزلوا مقبرةًوجدوا ساترَ ، اختبأواهمس الاولُ إذْ اخرجَ من صرتهِ مالااين القارورهعوجَ الثاني قُبَّعَتهتحسَّسَ انيابهردَّ الثالثُ : لا قارَ ولا قارورةَ ، عندي احمرُ اشهى ،من حيٍّ ذا قلبٍ كالجدولْوأشار الفاشيُ لجيدٍ حنطيٍ كالمرمرْقفز الخفاشُ على الجسد الزيتونهودارَ باسم ايلوهيمَ الرقصُ الاصفرْ ......
#صفقة
#خفافيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717100
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود صهيونيينِ التقيا فاشياتمتمواتهتهواساروا في حذرٍوصلوا كفرآ نزلوا مقبرةًوجدوا ساترَ ، اختبأواهمس الاولُ إذْ اخرجَ من صرتهِ مالااين القارورهعوجَ الثاني قُبَّعَتهتحسَّسَ انيابهردَّ الثالثُ : لا قارَ ولا قارورةَ ، عندي احمرُ اشهى ،من حيٍّ ذا قلبٍ كالجدولْوأشار الفاشيُ لجيدٍ حنطيٍ كالمرمرْقفز الخفاشُ على الجسد الزيتونهودارَ باسم ايلوهيمَ الرقصُ الاصفرْ ......
#صفقة
#خفافيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717100
الحوار المتمدن
وجيه مسعود - صفقة خفافيش
محمد حمد : الصحراء في جسدي وأنا لستُ بدويّا
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ثمّة عيون لا ترى في السماء شيئاغير مرآة مقلوبة تعكس آثار اقدام مكبّلة الخطىمكسورة الخواطرتعبر خلسة مسالك غير سالكة الاّ في الاحلام المجّانية فقطلمن دأب على النوم خارج شراشف اليقظة...لا شيء على خارطة الرمال المتحرّكة غير بقايا ذكريات تتحرّك في حياء انثويتحت ضوء قمر مجهول الانتماءوشارد الذهن تبحث في اللامكان عن موطيء قدم غير مكتظّة بالاقداموعن هواء طريّ قابل للمداعبة عن كثبويمكن استدراجه إلى رقصة تانغو ماجنة... ما زلت في انتظار بادرة غزلبعيدة عن مبدأ العرض والطلبوكتابُنا وكتُابكم...شائعة الاستعمال !من أي عابر/ة سبيل جرّدته مواسم الترحال المتقلّبةمن طبائع البدوي ومن رمزية حضوره المألوف عند قلّة من أصحاب القلوب الناطقة بالضاد... ......
#الصحراء
#جسدي
#وأنا
#لستُ
#بدويّا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717099
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ثمّة عيون لا ترى في السماء شيئاغير مرآة مقلوبة تعكس آثار اقدام مكبّلة الخطىمكسورة الخواطرتعبر خلسة مسالك غير سالكة الاّ في الاحلام المجّانية فقطلمن دأب على النوم خارج شراشف اليقظة...لا شيء على خارطة الرمال المتحرّكة غير بقايا ذكريات تتحرّك في حياء انثويتحت ضوء قمر مجهول الانتماءوشارد الذهن تبحث في اللامكان عن موطيء قدم غير مكتظّة بالاقداموعن هواء طريّ قابل للمداعبة عن كثبويمكن استدراجه إلى رقصة تانغو ماجنة... ما زلت في انتظار بادرة غزلبعيدة عن مبدأ العرض والطلبوكتابُنا وكتُابكم...شائعة الاستعمال !من أي عابر/ة سبيل جرّدته مواسم الترحال المتقلّبةمن طبائع البدوي ومن رمزية حضوره المألوف عند قلّة من أصحاب القلوب الناطقة بالضاد... ......
#الصحراء
#جسدي
#وأنا
#لستُ
#بدويّا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717099
الحوار المتمدن
محمد حمد - الصحراء في جسدي وأنا لستُ بدويّا !