زاهر بولس : من أجل تخليد ذكرى النّصر ليلة نزع المتاريس في القدس
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس أحيانًا لا نعي الأمور في وقتها الصحيح، هنالك من يريد أن يحطّم معنويّاتنا كشعب بشكل مبرمج، فحين ينتصر شبابنا الفلسطيني في القدس، باسم الأمّة جمعاء، رغم تخاذل الأنظمة العربيّة، معظمها، نرى الكيان الصهيوني يحاصر غزّة البحر وغزّة الصيّادين، لتتحوّل العناوين البارزة إلى الموضوع الجديد، فلا يطول المذاق الطيّب لنصرنا في القدس، في زمن التراجعات.إن هذا النصر بمفهومه النسبي، مقارنة بما يحدث اقليميًا، إن هذا النصر بما يمثّل موقعه، القدس، إنما هو نصر كبير ليس من حقّنا أن نعبر عنه الى عناوين أخرى في اليوم التالي.إن تاريخ الثالث عشر من رمضان عام 1442هجري/ 25.4.2022 هو تاريخ نصر على شرطة الكيان، والمنظومة التي في ظهيرها، تجب إضافته الى رزنامة الأيّام الوطنيّة الفلسطينيّة على الأقل، والعالميّة لو كان الأمر بيدنا. أفلا نستعيد ذكرى نصر إلا اذا ارتقى في معركته شهداء! أو إذا كان نكبة أو نكسة؟! إنّه يوم نصر بكل المفاهيم. ورحم الله جميع شهدائنا.برأيي: على القيادات السياسيّة في الداخل الفلسطيني وفي قطاع غزّة وفي الضفّة الغربيّة وفي كافة أماكن التواجد الفلسطيني، الإعلان عن تاريخ المواجهة الوطنيّة في القدس، وانتصار شباب القدس على شرطة الاحتلال، ونزع المتاريس من الشوارع يوم نضالي نستذكره كلّ عام، لنفح جدوى روح مقاومة الحق للباطل، ولإخراج شبابنا من الشعور بالانتكاسات والاحباطات المتواترة والمبرمجة. فالشعور بالكرامة الوطنية يُبْنَى جيلًا بعد جيل بهكذا مواجهات. ......
#تخليد
#ذكرى
#النّصر
#ليلة
#المتاريس
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717071

مصعب قاسم عزاوي : خطران مهولان يهددان صحة بني البشر
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.يعيش البشر اليوم حياة أطول وأكثر صحة ويعانون من أمراض أقل من أسلافهم في أي وقت سابق في التاريخ. على سبيل المثال، يمكن للطفل المولود هذا العام في دولة متقدمة أن يتوقع أن يعيش لمدة 80 عام أو أكثر، وهو ما يقرب من ضعف متوسط العمر المقدر بـ 40 إلى 50 سنة والذي كان هو المعتاد منذ 100 عام فقط في بداية القرن العشرين.هذا المكسب غير المسبوق في الصحة وطول العمر هو انتصار للطب الحديث وتدخلات الصحة العامة. إنه يعكس بشكل أساسي نجاح اللقاحات والمضادات الحيوية، والتوافر على نطاق واسع للأغذية الصحية ومياه الشرب الآمنة، وانخفاض بنسبة 90 &#1642-;- في وفيات الرضع بسبب اتباع نهج أكثر نظافة للمساعدة في الولادة للأمهات الحوامل، والسيطرة على الأمراض المعدية القديمة - الكوليرا والجدري والتيفوس والحمى الصفراء والحمى القرمزية والسل والحصبة والملاريا والسعال الديكي وشلل الأطفال - التي قضت في السابق على عدد كبير من سكان العالم وخاصة الأطفال.ومع ذلك، هناك تطوران سلبيان يلقيان بظلالهما على هذا التقدم الاستثنائي ويهددان بشدة بعرقلته.الأول هو اختراع عشرات الآلاف من المواد الكيميائية الجديدة ونشرها على نطاق واسع في البيئة الحديثة - مواد جديدة لم تكن موجودة من قبل في الطبيعة ولم يتم العثور عليها في بيئة الأرض. تُستخدم هذه المواد الكيميائية الاصطناعية التي يصنعها الإنسان اليوم في ملايين المنتجات الاستهلاكية. بعضها شديد الثبات وسيبقى في التربة والمياه لعقود، إن لم يكن لقرون، في حين أن هناك أنواع أخرى من هذه المواد الكيميائية قد تستمر في النظام البيئي إلى الأبد مثل التفلون Teflon، وهو غير قابل للتحلل الحيوي حتى بعد آلاف السنين. تدخل هذه المواد الكيميائية إلى أجساد بني البشر عند استهلاكها، بما في ذلك الرضع والأطفال. على سبيل المثال، كشفت الدراسات الاستقصائية التي أجريت في العديد من البلدان المتقدمة عن أكثر من 200 مادة كيميائية اصطناعية في أجسام جميع سكانها تقريباً، حتى في حليب الثدي للأمهات المرضعات وفي دم الحبل السري للأطفال حديثي الولادة.التطور السلبي الثاني هو ظهور الأمراض غير المعدية. على مدى السنوات الخمسين الماضية، أصبحت الأمراض والاضطرابات غير المعدية وبائية بين أطفال العالم. في الواقع لقد حلت الأمراض والاضطرابات غير المعدية محل الأمراض المعدية كأسباب رئيسية للعجز والوفاة. وهم في ازدياد. فيما يلي بعض الإحصائيات الأساسية:• تضاعف معدل الإصابة بالربو في الطفولة ثلاث مرات تقريباً منذ أوائل السبعينيات.• تؤثر صعوبات التعلم على طفل واحد من كل 6. في المتوسط، يتم تشخيص طفل واحد من كل 68 طفل ولدوا في العالم المتقدم باضطراب طيف التوحد.• اللوكيميا وسرطان الدماغ، النوعان الرئيسيان من سرطانات الأطفال، ازداد كلاهما بنسبة 40&#1642-;- تقريباً منذ أوائل السبعينيات في جميع أنحاء العالم. على الرغم من التقدم الهائل في علاج السرطان، أصبح السرطان الآن السبب الرئيسي للوفاة المرضية بين الأطفال.• تضاعف معدل حدوث بعض العيوب الخلقية، وأصبحت العيوب الخلقية السبب الرئيسي للوفاة في الطفولة.• لقد تضاعفت السمنة لدى الأطفال أكثر من ثلاث مرات منذ السبعينيات في العالم المتقدم. اليوم، يعاني طفل واحد من كل خمسة أطفال في الدول المتقدمة من السمنة المفرطة.• أصبح مرض السكري من النوع 2، الذي كان يصيب البالغين في السابق، وباءً بين الأطفال وتم ت ......
#خطران
#مهولان
#يهددان
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717070

طلال بركات : ما الذي يمنع ايران من العودة الى الاتفاق النووي
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات ماذا بقي من خلاف اذا تم فعلاً فصل موضوع الصواريخ الباليستية والتدخل في شؤون دول الجوار ودعم الارهاب عن الحوارات الجارية في فينا أي حصر الموضوع في اطار عودة جميع الاطراف الى الاتفاق النووي وينتهي الامر .. اذن ما الذي يمنع ايران من العودة الى الاتفاق واغلب طلباتها مستجابة بينما هي مصره على التعنت من اجل مزيداً من الايغال في اذلال امريكا بعدما لمست من ادارة بايدن الخنوع والانبطاح، والمبعوث الأمريكي الخاص للشأن الإيراني روبرت مالي يقول لا بديل لعودة ايران للاتفاق النووي الا من خلال المفاوضات يعني نسف ما قام به ترامب من حصار وعقوبات واصبح لم يعد هناك من وسيلة تردع ايران وترغمها على التنازل عن تحديها ومواقفها العدائية في المنطقة .. مما يعني لم يعد من خيار لأمريكا الا تهيئة السبل لرفع العقوبات لانهاء كذبة الصراع الذي طال أمده سنين لان المفاوضات الجارية في فينا ليست الا مسائل توفيقية لايجاد مخارج لخلافات نتجت عن التعاون الخفي الذي استمر اربعة عقود او اكثر لذلك ايران تصر على المكافئة لما قامت بة من تأدية المهمة بنجاح في تدمير جيوش الدول العربية المحيطة باسرائيل بعد تبجحها في احتلال اربعة عواصم عربية لهذا تعتبر نفسها متفضله على امريكا والغرب واسرائيل لذلك لن ترضى الا في الحصول على السلاح النووي وهذا هو اصل الخلاف لانها تعتبر المفاوضات مجرد مراوغة امريكية غربية ومضيعة للوقت للتراجع عن المكافئة لما قدمته من خدمات بينما امريكا تصر على الجانب الشكلي بعودة ايران للاتفاق لانها تعتبر مجرد عودة ايران للاتفاق بمثابة انتصار كبير لرد ماء الوجه امام التعنت الايراني خصوصاً فيما يتعلق بارغام ايران التوقف عن رفع نسب تخصيب اليورانيوم بينما في حقيقة الامر لا مانع لدى ايران من العودة للاتفاق وكذلك لا يوجد ما يمنع من قبول التوقف عن رفع نسب التخصيب لان الخطورة بالنسبة لايران لا تكمن في عملية رفع او تخفيض نسب التخصيب التي تركز عليها امريكا والمجموعة الاوربية في تلك المفاوضات وانما الخطورة تكمن في اجهزة التخصيب نفسها التي لم يتحدث عنها احد لانه بإمكان ايران نقلها الى اماكن سرية وتشغيلها في السر لرفع نسب التخصيب من اجل تطوير اسلحة ذات قدرات نووية بعيداً عن أعين المراقبين الدوليين او تظليل اجهزة المراقبة او خلق اي حجة لخرق الاتفاق الجديد الذي تسعى له امريكا باذلال وجعل الجميع امام الامر الواقع لهذا سوف تقبل ايران بالعودة الى الاتفاق لان المشكلة ليست في العودة ولا في رفع نسب التخصيب كما مبين وانما باجهزة الطرد المركزي المتطورة والتي تجاوز عددها 20 الف جهاز وهي الاداة التي توصّل ايران لانتاج السلاح النووي ضمن فترة قياسية والمضحك انها مستمرة في التشغيل بنسب خارقة لما متفق علية في الاتفاق السابق وبعلم مفتشين لجنه الطاقة الذرية وايضا بعلم امريكا التي تغض الطرف عنها للضحك على نفسها قبل الضحك على الاخرين لان ما تريده امريكا مجرد شكلية العودة الى الاتفاق بينما مضمون الاتفاق والمسائل الخلافية يتم حسمها على شكل توافقات من وراء الكواليس، مما يعني ان الجميع يعلم ان ايران قادرة على انتاج السلاح النووي ولكن تعنتها من اجل الاعتراف باحقيتها بامتلاك هذا السلاح حتى وان كان ضمنياً من خلال تحديد مدة معنية لصلاحية الاتفاق الجديد الذي يفترض ان لا يتجاوز مدة اتفاق 2015 وايضاً ان لا يتجاوز البنود الرئيسة التي ورت فية وبعدها تكون ايران قد تحررت من اي التزام وان يترك موضوع تطوير قدراتها النووية بشكل مبهم الى ظروف المرحلة القادمة لحين قبول الغرب الامر الواقع والموافقة على دخولها النادي النووي عن طيب خاطر و ......
#الذي
#يمنع
#ايران
#العودة
#الاتفاق
#النووي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717069

فؤاد النمري : ماركس لم يُقرأ بعد 4
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري ماركس لم يُقرأ بعد (4)الأحزاب "الشيوعية" التي أيدت الإنقلاب البورجوازي على الإشتراكية في الإتحاد السوفياتي في خمسينيات القرن الماضي بقيادة الجيش "الأحمر" ورجله في الحزب نيكيتا خروشتشوف وصلت تلك الأحزاب إلى الإفلاس الفاضح بانهيار الإتحاد السوفياتي في العام 1991 . وعلى مبدأ "داوِها بالتي كانت هي الداء" عالجت فلول تلك الأحزاب خيانتها للثورة الإشتراكية بالمزيد من الخيانة والإعلان عن حقيقة هويتها كفريق من فرق البورجوازية الوضيعة والتي لا تؤهلها خلقتها لتكون طبقة إجتماعية راسخة طالما أنها قد خلقت أصلاً لتخدم الطبقات الإجتماعية المعادية لها بطبيعتها، طبقات الإنتاج الحقيقي سواء كان ذلك الرأسماليين أم العمال . وبناء على هذه الحقيقة الماثلة منذ خمسينيات القرن الماضي فالبورجوازية الوضيعة لا تمتلك حزباً يمثلها طالما أنها تفتقد القاعدة المادية لوجودها، وهي لا تتواجد إلا نقيضاً للطبقة السائدة في مجتمعها ولذلك كان ماركس في البيان الشيوعي قد صنّفها كشرائح دنيا من الطبقة الوسطى (lower middle class) كونها قوى رجعية دائماً وأبداً ناضلت ضد النظام الرأسمالي وستناضل ضد البروليتاريا الأمر الذي أكده ثانية لينين في كتابه "الضريبة العينية" 1922 بتصنيف البورجوازية الوضيعة كعدو رئيسي للإشتراكية . لقد عانى المشرق العربي من الخلقة الشائهة للبورجوازية الوضيعة بقيام ما كان يسمى "حزب البعث" الذي قام أصلا بنفس روح مشروع مارشال وفي ذات الوقت 1947، وهي معاداة الشيوعية. ظهر وتلاشى حزب البعث دون أن يحمل أية أفكار ذات صلة بالواقع ؛ شعاره "أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة" كان شعاراً أجوف تماماً إذ لم يكن هناك عبر التاريخ أمة عربية واحدة – كان مشروع البورجوازية الشامية بقيادة الشريف حسين يضم البلدان العربية الأسيوية فقط في مملكة عربية، وهي البلدان التي اعترضت في العام 45 على انضمام مصر للجامعة العربية باعتبار مصر غير عربية – ولما لم يكن هناك أمة عربية واحدة فكيف يكون لها رسالة خالدة بغض النظر عن أن التاريخ يرفض الخلود لأية رسالات مهما تكن . لم تتلاشَ عصابات البعث قبل أن تقترف أفظع الجرائم، جرائم لم يقترفها هولاكوخان وتيمولنك في العراق وسوريا – استيلاء عصابات البعث على السلطة في العراق وسوريا خلّف نكبة دهرية في هذين البلدين .الشيوعيون المفلسون إثر انهيار الاتحاد ىا"لسوفياتي سرعان ما غيروا الراية التي كانوا يستظلون بظلها وهي راية الإشتراكية ورفعوا "راية الديموقراطية والعدالة الإجتماعية"و . يلوثون فضاء العالم والعالم العربي بخاصة بزعيق جارح يشق الأسماع ينادي بالديموقراطية والعدالة الإجتماعية وتبرز راية "الحوار المتمدن" الراية الأعلى بين رايات اليسار والتي تتجرأ على أن تصف الفكر الماركسي بالفكر الخشبي (!!)). فقد هؤلاء كل علاقة بطبقة العمال وباتوا عصابات فرق من فرق البورجوازية الوضيعة .اليسار هو كذبة كبرى دون أدنى اشتباه ؛ هو كذبة كبرى ليس لأن اليساريين لا يعلمون أنهم على يسار من ؟ أو على يسار ماذا ؟ لكنهم بالقطع يعلمون أن الديموقراطية التي ينادون بها هي الديموقراطية البورجوازية بدلالة أنهم يقرنونها بما يسمى "العدالة الإجتماعية" التي لا معنى لها غير أنها تجميل زائف للإقتصاد البورجوازي، إقتصاد السوق الحرة .الدلالة القطعية على أن اليسار فرق لا يجمعها جامع من فرق البورجوازية الوضيعة غير العداء الدائم لقوى التقدم هي شعارها الأثير على راية "الديموقراطية والعدالة الإجتماعية" وهي التي تجمع النار والماء في صحن واحد . فالديموقراطية تتحقق بتوزيع السلطة السياسية بما ي ......
#ماركس
#يُقرأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717068

سنية الحسيني : 100 يوم تحت المجهر: سياسة بايدن الخارجية تجاه الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني من الصعب تقييم السياسة الخارجية لجو بايدن الرئيس الجديد للولايات المتحدة بعد 100 يوم فقط من وصوله للحكم، اذ أن هذه المدة القصيرة قد تعطي مؤشرات عامة على التوجهات التي ستبدأ بها الإدارات الجديدة عملها. وتقييم الـ 100 يوم ما هو الا بروتوكول شكلي، يلجأ اليه المهتمون لتتبع المداخل التي تستهل بها الإدارات الجديدة عملها، وليس بالضرورة أن تعكس طبيعة ومستقبل هذه السياسة. وترسم الإدارة الأميركية الجديدة سياستها الخارجية تجاه الشرق الأوسط بعد انتهاء أربع سنوات من حكم الرئيس السابق المثير للجدل دونالد ترامب الذي حملت سياسته عموماً وتجاه الشرق الأوسط خصوصاً الكثير من الجدل والانتقاد، بينما اعتقد الكثيرون أن سياسة بايدن ستكون أقرب إلى سياسة الرئيس الأسبق باراك أوباما، والذي شغل بايدن نفسه منصب نائب الرئيس خلال السنوات الثمانية لحكمه. كيف تعاملت إدارة بايدن مع الملفات الساخنة في منطقة الشرق الاوسط ذات الرمال المتحركة، وإلى أي التكتيكات الإستراتيجية مالت سياستها؟تقع مقاربة تحقيق السياسة الخارجية الأميركية عموماً بين منهجين، الأول يميل لتطبيق المبادئ الليبرالية لتحقيق المصالح، والتي تقوم في مظهرها بالتركيز على الدبلوماسية ودعم الديمقراطيات وحقوق الإنسان، وينتهجها الرؤساء الديمقراطيون بصفة عامة، والمنهج الثاني يركز على النظرية الواقعية، ويسعى لتحقيق مصالح الولايات المتحدة بغض النظر عن آليات الوصول اليها، وهو المنهج الذي يميل الرؤساء الجمهوريون لاتباعه عموماً. وما بين هذين المنهجين يكون التركيز فقط على تحقيق المصالح الأميركية، والتي تشكل العامل الثابت لهدف أي من الحزبين. ركزت الإستراتيجية الأميركية الخارجية منذ مطلع الألفية الجديدة على آليات التصدي لصعود الصين السريع والمتصاعد، المتحدي للهيمنة الأميركية في العالم. إن هذا يفسر توجيه تركيز السياسة الخارجية الأميركية منذ ذلك الوقت نحو آسيا، بهدف محاصرة النفوذ الصيني في عقر داره.لم تفقد منطقة الشرق الأوسط أهميتها في السياسية الخارجية الأميركية، بل كانت في ذلك الوقت منطقة تحت السيطرة، حافظت الولايات المتحدة فيها على تميز مكانة إسرائيل حليفها الاستراتيجي الأول عالمياً. وارتبطت الولايات المتحدة بتحالفات قوية وصلت درجة التبعية مع دول عربية مركزية وأخرى دارت في فلكها. في حين كانت الدول المتمردة إما أنها لم تكن تشكل تهديدا حقيقيا لسياستها كإيران، التي أعلنت عن برنامجها النووي عام 2003، أو ضعيفة لا تمتلك أدوات التغيير كسورية، أو يمكن التعامل معها واخضاعها كما جرى في العراق. اليوم هناك العديد من الاعتبارات التي تبلورت في أعقاب الثورات العربية في منطقة الشرق الأوسط، وخلخلت معادلة توازن القوى في المنطقة، والتي كانت تميل لصالح حلفاء الولايات المتحدة. وتساعد مراجعة تلك الاعتبارات في تفسير سياسات الولايات المتحدة في منطقة الشرق الأوسط اليوم. تعد زيادة قوة إيران ونفوذها وتدخلاتها في المنطقة، رغم سياسة الحصار ضدها، على حساب حلفاء الولايات المتحدة فيها، من أهم تلك الاعتبارات وأخطرها. ويفسر ذلك الاعتبار تركيز السياسية الأميركية على التصدي لايران ومواجهتها باستخدام استراتيجيات مختلفة. كما أن تصاعد قوة ومكانة روسيا عموماً، الند التقليدي للولايات المتحدة، ومساعيها للتغلغل في منطقة الشرق الأوسط، منطقة النفوذ التقليدي للولايات المتحدة، والذي برز بشكل مباشر في سورية وليبيا، وغير مباشر في اطار تعميق علاقاتها مع دول مركزية أخرى منها دول حليفة للولايات المتحدة بالإضافة إلى إيران، لا يخرج عن تلك الاعتبارات. ولا يخرج تمرد ......
#المجهر:
#سياسة
#بايدن
#الخارجية
#تجاه
#الشرق
#الأوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717084

عباس علي العلي : وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي التعذر والأعتذار المتأخر وصولا إلى مرحلة اللا عودة واللا ممكن منه أو منها تعبير عن حالة إفلاس الإنسان من إدراك الحقائق أو الفرصة المناسبة للعودة إلى الطريق أو تصحيح الخطأ والخطيئة، هذه الحالة لازمت الكثير ممن فاته أن ينظر إلى الأمام والخلف أو يحاول ولو على الأقل أن يفحص بعقلانية علاقته بالوجود من خلال المستشعرات المنطقية، فيقع ضحية اللا مبالاة وأحيانا العناد أو الغرور، وأحيانا الثقة بالأخرين على أنهم يمثلون الصورة الأكمل، المتأمل والمتبع والمطيع بلا أمتحان ولا حجة سوى أنه تكاسل عن أستخدام منظومته العقلية للفحص والمقارنة وإيجاد المقاربات الأقرب لحقيقة الإيمان يكون جوابهم أنهم (كانوا ضحايا).في هذا النص محاورة بين الله وبين المغرر بهم من قبل المجرمين الذين ضيعوا على الناس معالم الطريق تبدأ من أكتشاف الحقيقة التي لا يمكن نكرانها ولا يمكن أن تعمى على أحد (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)، لماذا وبماذا أكتشف المخدوعون هذه الحقيقة يأتي الجواب منهم صريحا (إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ)، إذا الموضوع أدركوه وهو في النقطة التي لا مجال معها أن تعاد التجربة (وَلَوْ تَرَى&#1648-;- إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ) السجدة 12، هذا المشهد لمن يقرأه بعين القلب والعقل يدرك أن العذر والأعتذار لا ينفع قبل أن يعي الإنسان أنه في الطريق المشوش (هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ &#1751-;- يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا &#1751-;- قُلِ انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ) 158الأنعام .السؤال هنا حتى نفهم هذا الجزء من المحاورة جيدا، من هم المجرمون أولا؟ وما هي أساليبهم التي يضل بها المعتذرون؟ بالتأكيد مجرد أن نقول مجرمين هذا يعني كل الخارجين عن ناموس الله وقواعد التعامل الإيجابي مع أوامره ونهيه بشرط التعمد والإرادة (وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ) هذا في سورة الشعراء نمط من أولئك الذين وصفهم النص بالمجرمين مع ما تقدم لهم من العذر والنذر فكان جوابهم (قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَ&#1648-;-لِكَ يَفْعَلُونَ)، هذه الطائفة من المتوهمين المعاندين هم ممن كره الحق وتعمد أتباع الباطل رغم كل ما منحهم الله من قدرة على الرؤية والتبصر (لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ) &#1640-;- الأنفال، وفئة أخرى هم الماكرون بأقوامهم أو الذين سعوا إلى رد الناس عن طريق الحق ممن تضخمت لديها الأنا المريضة وسعوا في الأرض فسادا بدل وظيفتهم في الإصلاح وأتباع الخير والفضيلة (وَكَذَ&#1648-;-لِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا) &#1633-;-&#1634-;-&#1635-;- الأنعام، هؤلاء الذين أستكبروا عن ذكر الله وأشمئزت قلوبهم وعقولهم منه فكان جزائهم أنهم خالدون في جحيم لا يرحم (فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ) &#1633-;-&#1635-;-&#1635-;- الأعراف.والمجرمون على درجات منهم من تسلق أعلى السلم ومنهم دون ذلك ولكنهم جميعا يجمعهم أنهم كذبوا على الله أو كذبوا بما جاءتهم رسل ربهم (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى&#1648-;- عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ) &#1633-;-&#1639-;- يونس، هذه الطبقة من المفتري ......
#وَمَا
#أَضَلَّنَا
#إِلَّا
#الْمُجْرِمُونَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717083

علي الجنابي : والله إنَّ هؤلاءِ لرجالُ مُخابراتٍ
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي طرفةٌ زَفَّها إليَ صاحبٌ فرفرفت على رفوفِ شفتيَّ ببسمات، حَنَفَ إليكمُ فؤادي بها وحَلَفَ أن يُشاطركُمُوهما: (الطرفة والبسمات), فما النَّبض إلّا همساتٌ معطراتٌ بلينِ حرفٍ نسمات, ولَمَساتٌ من باقياتٍ صالحات, تنفعُ في هذهِ ذكرياتٍ طيباتٍ, وتدفعُ في الأخرى شررَ نارٍ جمالات, ولا حرجَ في أنّها طرفةٌ من سجلاتِ الزعيمِ المُفدى منتقاة, خَطَّها سوطُ الزعيم على أجفان الحياة, فَأطَّت بها عيونُ فجرِنا بدمعٍ مكنونٍ في الحدقاتِ, لكنها بسماتٌ, نحنُ ندعوها بسماتٍ, لأن فيها رسماتٌ ظاهراتٌ من بسمات, فَلْنَخلعْ - ولو كَذِباً – ونلْبِسْها بردةَ البسمات. وإليكم طرفة صاحبي بعد شذبٍ لها وتهذيباتٍ: أيامِ ما كانتِ المسبحةُ في أناملِنا المرتجفاتِ, تُعَدُّ في دستورِ الزعيمِ من المحرَّماتِ, وأيامَ أن كانَ إطلاقُ اللحىً دنيئةً موبقةً من المهلكاتِ, وجريمةٌ يرتعشُ من تضاريسِها الزعيمُ وما أحاطَ به من حرسٍ حمّالين لعلاماتٍ, علاماتٍ مزخرفةٍ برسومٍ زيتونٍ وسنبلاتِ, فتراهُ مُستَنفراً لأجلِ المسبحة جواميسَ (الأمنِ) ونسانيسَ (المخابراتِ), بل ويستهدي بنجمِ الشّعرى وماحول النجم من شهبٍ ومَجرَّات. في تلكمُ الأيامِ كانَ هناكَ جاراً لي من عَفويَّ اللفظِ بهيُّ القسمات، يُدعى (خُضيْر): شابٌ نديٌّ نقيُّ الطّوياتِ. أطلقَ خضيرُ لحيةً ليخفيَ آثاراً في حنكهِ من جراحات, إثرَ سقوطهِ من سُلَّمٍ كثير الدرجاتِ على كومةِ أسلاكٍ شائكات. وإذ أنا ذاهبٌ إلى عملي عند إشراقةِ سبتٍ من السبتاتِ, راكباً دراجةً هوائيةً وَرِثتُها عن أبي عن أبيهِ عليهما من الرّحمنِ رحمات, وكانت البِسكِلتةُ وصيةً خصَّني بها - فأنا البِكرُ - مِمّا خلفَهُ لنا من التَّركات, أما الورثةُ فمانالَهم من شيئٍ إلّا خزائنَ من قَفَشاتٍ كان أبيهم يترنَّمُ بهنَّ في مقهاهُ لاذعات. وإذ كنتُ أقودُ دراجتي ذاتَ سلاسلَ وعجلاتٍ بِغَمِّ الرزقِ مثقلات، وإذْ بسيارةِ دفعٍ رباعي, فترجَّلَ منها ثلاثةُ رجالٍ بستراتٍ سودٍ حالكات, كدُبَبٍ ضللن طريقَهُن قادمَات من براري أو من غابات, رجالُ رعبٍ ما رَأَتْ عيناي مثلَ شواربِهُمُ مدمدمات, يَصطَفُّ على الشارب سِربُ صقورٍ جارحات, سألوني : أينَ بيتُ خضير يا أخ؟ فأرشَدتُهم إليهِ بتوجسٍ وبأنفاسٍ مُختَنِقات. ثم سألوني عن خُلُقهِ ودينِهِ وعمّا خُفِيَّ فيهِ من مُنكرات؟وبينَما أنا معهم في هات, وخُذ وهات, وفكري يَضربُ سبعاتٍ بتسعات! إلتَقطتُ أنفاسي فتأمَّلتُهم بِحِسٍّ إستخباريٍّ وبثبات, وأسررتُ لنفسي: مؤكدٌ أنَّ هؤلاءِ أمنٌ أو مُخابراتٌ؟ أو لعلّهم إستخباراتٌ؟ نعم, هؤلاءِ مخابراتٌ ؟(والله إنَّ هؤلاءِ لرجالُ مُخابراتٍ)وإنَّ هدفَهم هو المسكينُ (خضيرُ) لإعتقالهِ بما أنبَتَ على حنكّهِهِ مُثلثِ برمودا من شُعيرات، فظنّوهُ متطرفاً في دينهِ وكافراً بالاحزابِ ونافِراً من الأيدلوجيات!أنا - شخصياً - مغرمٌ وولهانٌ بفنِّ المخابراتِ, وأملكُ من داخلها وبتفاخرٍ أصحاباً ضباطاً لا ضابطات, وأحلامي في الليلِ كلها هلوسةٌ وهذهذات :(فهد واحد يُنادي: لقد عثرتُ على الدجاجاتِ,حَوَّلْ؟).(صقر إثنان يُنادي: أُستِلمَت. شاغِلِ الهدفِ في الحفرياتِ حَوِّلْ, الفَلّاحُ قادمٌ إليكَ بالسُّنبلاتِ , حَوِّلْ). ويالِجَمالِها من سُنبلاتٍ! ويا لكمالها من فاقعات: صُفرٌ يابساتٌ! مَن إلتَقَمَ منها حَبَّةَ سنبلةٍ..إِحوَلَّ بؤبؤُهُ, أو إثوَلَّ سمعُهُ, أو إزوَلَّ نبضُهُ ومات.لكنّي أشهدُ والشهادةُ للهِ وبكلماتٍ مسؤولاتٍ : (إنَّ خضيرَ آدميٌّ طيبٌ زكيُّ ......
#والله
#إنَّ
#هؤلاءِ
#لرجالُ
#مُخابراتٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717082

محمد كريم إبراهيم : تقاليد عربية متروكة من أجل غربية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_إبراهيم ملابس أجنبية, أجهزة الكترونية امريكية, الفاظ ومصطلحات انكليزية وفرنسية, أطعمة ومشروبات ايطالية, مساكن غربية, وأخلاقيات مسيحية, هذه القليل مما يمكن ذكرها من العادات والتقاليد الغربية الموجودة عند كل شاب وشابة عربية الذين يعيشون داخل الدول العربية, ناهيك عن المغتربين في البلاد النائية.لقد تحول المجتمع العربي اليوم إلى نسخة أخرى (وإن كانت نسخة رديئة) من المجتمع الاجنبي, بل تحول العالم بأكمله إلى نسخة من هؤلاء البيض القوقازيين, وتحقق أخيراً حلم الرومان القدماء عندما أرادوا إخضاع البشرية الجمعاء تحت أقدام امبراطوريتهم, ومعاملتهم للأعراق المختلفة كمواطنين من الدرجة الثانية.العرب تركوا وراءهم الكثير من عادات وتقاليد أجدادهم القدماء من أجل المجاراة والتأقلم مع العصر الحديث, كما فعل الآخرين أيضاً : لم يعد اليوم على سبيل المثال يتكلم العرب باللغة العربية القديمة, كما لا يتكلم البريطانيون باللغة الانكليزية القديمة, ولا يلبسون مثلما كان يلبس السابقون كما لا يلبس الناس الاجانب ملابس العصور الوسطى, وبفضل العلم والتقنيات, لا يستخدمون الحيوانات للتنقل. كل تلك التحورات هي أساسية و وظيفية ومن المستحيل عدم تبنيها ومن السخرية الاستمرار بالآلات العتيقة المتخلفة بأسم التمسك بالعادة وحفظ التراث.لكننا تركنا وراءنا أيضاُ بعض من الأمور التي لا داعي لها بأن تذهب: الكلمات العربية مثلاً تتبدل الآن بسرعة بكلمات اجنبية, كلمات بسيطة مثل شكراً, طيب, وعفواً, تبدلت الآن بكلمات ثانكس, اوكي, و سّوري. التصاميم العربية والنقوشات النمطية المميزة في الاقمشة والجدران كانت رائجة للغاية في وقتها وفي جميع بقاع العالم, نرى الآن تغيرت بكتابات انكليزية ورسومات رياضية. والأخلاقيات العربية الفاضلة من حسن الجوار وإكرام الضيف وتمجيد الحياء تلاشت مع قدوم أخلاقيات مسيحية وأخرى ليبرالية.كيف ولماذا تم اهمال كل هذا؟ سابقاً, كان الاحتلال هو المسبب الرئيسي في فقدان أهل الحضارة لتراثهم وعاداتهم المحلية. مع سقوط بغداد بيد المغول, وصعود العثمانيون للسلطة وحكمهم للمناطق العربية لأكثر من 500 سنة, بدأ الأجداد بترك تراثهم العربي بالتدريج عن طريق الامتزاج والاختلاط, حتى أصبح من أشرف وأفخر الألقاب عندهم هي الباشا والأفندي. فقد غيروا ملبسهم ومأكلهم بتقليد الترك, وأُضيفت إلى اللغة العربية المئات إن لم نقل الآلاف من المصطلحات التركية, وبات لكل قوم من الأقوام العربية لهجة خاصة بها بفضل التُرك.ثم جاء بعد ذلك الثورة الصناعية في حدود عام 1850 التي غيرت العثمانيون أنفسهم, وتقطرت تلك التأثيرات على المجتمع العربي المحكوم أيضاً بالطبع. أشياء حديثة من السيارات والملابس المصنعة بالمكائن والحرف الجديدة في المعامل والشركات أغرقت العادة العربية وحورتها عن مسارها القديم, وجعلت من تقليد الاجانب أمراً ممكنًا.وبعدها برزت هناك موجة جديدة في عام 1940, ما تسمى بموجة الإلكترونات, التي سرعت من عملية التبني والتقليد. الراديو والتلفاز ثم الانترنت والهاتف الذكي جعل الناس واعين أكثر مما يحدث في الطرف الآخر من العالم. بدأ المجتمع العربي منذ ذلك القرن بفقدان ما تبقى من تراث أجدادهم القدماء, حيث التصرفات المعتادة استبدلت بأفعال وأقوال مأخوذة من التلفاز والسينما التي كانت تنقل الافلام الاجنبية والأخبار المحلية على طريقة الأجانب, والطبخات الغربية المُقدمة في البرامج التلفزيونية علت على الطبخات المنزلية التقليدية, واقتدى الشاب العربي بمشاهير العالم بدلاً من أن يقتدي بآبائه وأجداده.خلقَ عملية التغريب هذه نوعًا من الصراع ......
#تقاليد
#عربية
#متروكة
#غربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717081

بلقيس خالد : الوعي الصحيح... هاني أبو مصطفى
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد لدي إشارة خاطفة عن الأستاذة ( مسؤول ) منتدى أدبيات البصرة سابقاً الكاتبة والشاعرة بلقيس خالد في هذه الأيام بدأت تنشر مقالات مختصرة عن شخصوص صوفية وما أعجبني فيها أمران الأول أنها تُقلّص المسافة من خلال ما تُشير له عن أرقام صوفية بارزة كالنفري أو الحلاج أو الرومي وتميزت منشوراتها المختصرة بدقة الإشارات وكأنها قرأت التصوف كله من الجلاد إلى الجلاد فالكثير ممن يقرأون عن التصوف سرعان مايبحثون عن إشكالات وعثرات وسقطات بخلاف أستاذة بلقيس تقرأ الجمال الصوفي فقط رغم أنها ليست صوفية من هذه الناحية لكنها تتمتع بروحانية أخلاقية جعلتها محط ثقة الأدبيات في البصرة وموقع احترام الكثير من الرجال ومع أنّ لها توجّهًا آخر لكنها لم تتجرد عن إنسانية فهمها للمواضيع وسماحة استيعابها لتجليات الحقيقة المطلقة الأمر الآخر بلقيس خالد تملك اسلوب كتابي عميق حسب فهمي الذي لا أفرضُهُ على أحد مما يجعلُها في ذلك الاختصار لاتُخطىء الهدف الذي ترمي إليه الكثيرون ممن قرأوا الصوفية بعين جميلة وتعمّقوا فيها كالكاتب الفرنسي هنري كوربين صاحب كتاب تاريخ الفلسفة الإسلامية الذي تجده في معرفة تاريخ الصوفية أشد عمق حتى من بسطاء الصوفية ومن خصوم الصوفية من علماء المناهج الأُخرى الذين يقرأون بحرفٍ واحد أو يغضون النظر عن جماليات الآخرين وهنا المشكلة أنٌ الاختلافات الفكرية عند البعض حرب شعواء فكأنّ من هو على غير طريقتك عدو لابد من تصفيته وأما إشارتي هنا عن بلقيس خالد لا لأنها ثمّنت فضاء المتصوفة بل لأنها دخلت فيه ورأت صفاء رحلته وإن كان دخولُها كالبرق لكنهُ مُشرق جدًّا ......
#الوعي
#الصحيح...
#هاني
#مصطفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717080

حامد محمد طه السويداني : المرأة التركية ودورها السياسي والثقافي في تركيا دراسة تاريخية
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني يعد موضوع المرأة التركية ودورها السياسي والثقافي في تركيا على قدر كبير من الأهمية، وغالبا ما يكون دور المرأة في المجتمع هو مؤشراً ودليلاً قويا على رقي وتقدم وحضارة تلك الدولة وهناك صور حضارية حول دور المرأة في العصر السلجوقي وخاصة في المجال السياسي والاجتماعي والعسكري والعلمي فقد كان للمرأة التركية السلجوقية دور كبير في الميادين العسكرية والسياسية والاجتماعية ومثال ذلك زوجة السلطان طغرل بك (كوهر خاتون) ويقول ابن تغري بردي ان كوهرخاتون كانت صاحبة رأي وتدبير وحزم وعزم وكان زوجها سامعا لها والأمور مردودة الى عقلها وكانت تدير العساكر وتقاتل الأعداء وكذلك زوجة السلطان ملك شاه (تركان خاتون) التي كانت تدير سياسة الدولة وكذلك زوجة المستظهر (خاتون بنت مكشاه حيث كانت من اعقل النساء واشدهن عزماً.أما عن دور المرأة التركية في العهد العثماني فقد أوردت صحيفة صباح التركية في تقريرها عن النساء العثمانيات ان فريقها تمكن من العثور على كتاب في الأرشيف العثماني يحمل اسم (كادين) أي المرأة وعن دورها الكبير واعتبرت الصحيفة ان هذا الكتاب نادر لعدم توصل أي باحث تناول المرأة العثمانية بشكل دقيق وتفصيلي، اذ أوصلت المسلسلات والاعمال الفنية والروايات التاريخية والتي ساهم بها المؤرخون والكتاب الأوربيون والمستشرقين ودعاة التحديث ومقلدي الغرب صورة سلبية عن المرأة العثمانية.ولكن في بحثنا هذا سوف نسلط الضوء عن دور المرأة العثمانية السياسي والاقتصادي والاجتماعي ولعل من ابرز الأسماء هي زوجة السلطان سليمان القانوني روكسلانه (خرم خاصكي) التي تعد من اذكى النساء لما تمتعت به من نفوذ سياسي استطاعت من خلاله المساهمة في إدارة شؤون الدولة.وفي المجال الاجتماعي والخيري امرت السلطانة روكسلانه ببناء الكثير من الاعمال والمؤسسات الخيرية ليس فقط في استانبول بل في مكة والمدينة والقدس لخدمة المحتاجين وطلاب العلم وخصصت الأوقاف اللازمة للانفاق على المنشأت الخيرية التي اقامتها في انهاء متفرقة من الدولة العثمانية ((للمزيد ينظر د.سيناء جاسم الطائي، الأوقاف السلطانية في الدولة العثمانية 1451-1566، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة الموصل 2011).اما السلطانة (كوسم ماه بكير) وتسمى ايضأ ماه بكير أي (وجه القمر) وهي من اقوى النساء في التاريخ العثماني وحاصلة على لقب (السلطانة الام) من خلال ابنيها السلطان مراد الرابع والسلطان إبراهيم الأول والسلطانة كوسم ماه بكير هي زوجة السلطان احمد الأول. فقد كان لها دور كبير هي زوجة السلطان احمد الأول. فقد كان لها دور كبير في الحياة السياسية والاجتماعية فقدمت التبرعات والاعمال الخيرية على السواء وخاصة الفقراء ومولت اعمال الري في مصر وقدمت الإغاثة لفقراء مكة وكذلك شيدت المساجد والمدارس وينابيع مياه الشرب وحررت العبيد....الخ.وهنالك صور مشرقة أخرى لزوجات وأمهات السلاطين نذكر منها السلطانة نوربانو زوجة السلطان سليم الثاني ووالدة السلطان مراد الثالث والسلطانة صفية زوجة السلطان مراد الثالث ووالدة السلطان محمد الثابت.ولم يقتصر دور المرأة العثمانية على نساء السلاطين بل امتد ليشمل المجتمع بأكمله ففي ميدان الفنون الجميلة ظهرت النساء العثمانيات كخطاطات ومزخرفات ونذكر منهم زاهدة وسلمى والشريفة عائشة ومن أروع ما كتبته الخطاطات العثمانيات نسخة من المصحف الشريف بخط الشريفة (زليخة خاتمي السعدي) التي كانت حافظة للقران الكريم....أما عن دور المرأة في عهد الجمهورية التركية ومع تأسيس جمهورية تركيا 1923 سنت الحكومة التركية مجموعة من القوانين جعلت المرأة التركية مساوية للرج ......
#المرأة
#التركية
#ودورها
#السياسي
#والثقافي
#تركيا
#دراسة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717079

احمد موكرياني : من السخريات والمهازل بعد 2003 ان قيس الخزعلي يهدد الأمريكيين بالطريقة الأفغانية
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ابتلينا بعد 2003 بالجهلة والمجرمين والقطاع الطرق وناهبي المال العام والمشاريع الوهمية تسرق ميزانياتها وبعملاء إيران يهددون بإخراج القوات الامريكية من العراق بالطريقة الافغانية.فما الفرق بيننا وبين أفغانستان:• عدم سيطرة حكومة المنطقة الخضراء على كامل تراب العراقي وعدم سيطرة الحكومة الأفغانية على كامل تراب أفغانستان.• تدخلات حكومات دول الجوار في العراق وتدخلات حكومات دول الجوار في أفغانستان.• عدد المليشيات المسلحة في العراق أكثر من عدد المليشيات المسلحة في أفغانستان.• وجود عملاء لإيران في العراق ووجود عملاء إيران في افغانستان.• عدم الاستقرار في العراق وعدم الاستقرار في أفغانستان.• السرقات ونهب المال العام في العراق تفوق السرقات ونهب المال في أفغانستان لعدم وجود النفط في أفغانستان.فبماذا يهدد العميل الإيراني قيس الخزعلي بأكثر مما نحن عليه الأن إلا في حالتين اثنتين:• تقسيم العراق الى كانتونات تابعة للمليشيات المسلحة متنافسة ومتصارعة فيما بينها.• تحريم النساء من حقوقها وحريتها.فإذا سقط النظام الإيراني والمؤشرات تدل على قرب نهاية النظام الإيراني بسبب الفوضى والصراع القوى التي تتولى الحكم سياسيا وإداريا من جهة واللذين يتبعون ولاية البدعة خامنئي والحرس الثوري من جهة أخرى، ووصول النظام الى مرحلة الشيخوخة دون وجود مرشح لتولي ولاية البدعة بعد خامنئي، وكما توقع احمدي نجاد، الرئيس السابق للنظام الإيراني الحالي، بأن نهاية النظام ستكون مع موت خامنئي، فأن قيس الخزعلي وهادي العامري وعملاء إيران والقيادات المليشيات المسلحة ستضيق بهم ارض العراق وإيران، فلا يجدون كهف للاختباء فيه.أتوقع ان اول شيء سيعمله قيس الخزعلي هو ان يتخلص من عمامته ولحيته وصايته ليأمن هروبه الى سوريا او الى لبنان، كما تخلوا حرامية بغداد من أصحاب العمائم ولبسوا كاسكيت (القبعة الغربية) بعد ان سرقوا ما فيها الكفاية من الأموال وهربوا الى البلدان التي تجنسوا بجنسيتها ليعيشوا حياة مرفهة من المال الحرام، ولكن بماذا سيتخلى هادي العامري ليخفي شخصيته وخاصة انه مطلوب لقتله الضباط والطيارين العراقيين وقتله أسرى الجيش العراقي في إيران.أسئلة لابد منها:1. من خول قيس الخزعلي في ان يتحدث باسم الشعب العراقي وحكومته ليهدد دولة مثل الولايات المتحدة الأمريكية وبأية صفة؟2. اين موقع رئيس الحكومة العراقية، فهل هو الذي فوض رئيس ميليشيا مسلحة والعميل الإيراني قيس الخزعلي ان يهدد الولايات المتحدة الامريكية؟3. وأين دور رئيس الجمهورية من هذه الواقعة؟4. وأين دور وزير الخارجية العراقي من هذه الواقعة؟5. وهل فوض مجلس النواب العراقي رئيس ميليشيا مسلحة والعميل الإيراني قيس الخزعلي ان يهدد الولايات المتحدة الامريكية؟نحن في الزمن اللامعقول " فكل شيء جائز وكل شيء محال"إذا كان العميل الإيراني قيس الخزعلي يعتبر نفسه يمثل الشعب العراقي، فأدعوه ليسير وحده وبدون حمايات في احدى أسواق بغداد، فأني متأكد بأننا سنعجز من عد الأحذية والنعل التي ستتساقط على رأسه من كل جهة بحيث يستجير بالشعب طالبا الأمان كما استجار معمر القذافي باللذين اعتقلوه واخرجوه من مخبئه داخل انبوب اسمنتي يستخدم للصرف الصحي.اعتبر هذا الزعيق من العميل الإيراني قيس الخزعلي كصحوة الميت لأن نهايته قريبة. • ان ثورة الشباب اللذين كشفوا عن الحرامية اللذين يتاجرون بالدين وكشفوا عن زيف النظام الإيراني الذي يستخدم الدين كتجارة وللانتقام من الدول العربية لن تجهض، بل ستزداد سعير ......
#السخريات
#والمهازل
#2003
#الخزعلي
#يهدد
#الأمريكيين
#بالطريقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717078

نادية خلوف : 80 دولة حول العالم تحتفل بالأول من أيار
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف كنا نعتقد أن الاحتفال بأول أيار هو من ضمن التقاليد الشيوعية ، ولم يكن الاحتفال عند الشيوعيين السوريين يتم علانية إلا بعد تأسيس الجبهة الوطنية التقدمية حيث تغض السلطة الطرف عن الاحتفال، وكنا بالأساس نرسل التحايا و التضامن في كلماتنا بعد نسخها عن نضال الشّعب ، ومع هذا فقد كان للشيوعية طعمها الخاص عندنا نحن الشباب في تلك الفترة، كنا نفسرها كسعي للعدالة الاجتماعية ، و بالنسبة لي كنت أنهمك بتأليف المسرحيات و إعداد الحفلات للمناسبات مثل يوم المرأة وقد كنت حرّة في اختياري بمعنى أن عوالمي لم تكن مفتوحة مثلها بعد الثورة التقنية ، لكنّني أكتب بما أراه حسب تفكيري حينها ، وربما كان من أفضل صديقاتي هن الشيوعيات التي عملنا معاً ، ومع أنني تركت الحزب الشيوعي منذ زمن طويل ، فقد دعيت للاحتفال مرة مع الأحزاب الكردية، ومرة مع الأحزاب الآثورية، ومما لفت نظري أن أغلب أصدقائي في الحزب قد انضموا للتنظيمات القومية وتركوا الحزب الشيوعي ، لكن الأول من أيار ليس شيوعيا حتى لو احتفل الاتحاد السوفياتي السابق به. الاحتفال بهذه العطلة الدولية في الأول من مايو. يرتبط بشكل شائع بإحياء ذكرى إنجازات الحركة العمالية. قد تُعرف العطلة أيضًا باسم يوم العمال العالمي أو عيد العمال وتتميز بعطلة عامة في أكثر من 80 دولة في العالم. أقيمت أول احتفالات عيد العمال التي تركز على العمال في الأول من مايو 1890 بعد إعلانها من قبل المؤتمر الدولي الأول للأحزاب الاشتراكية في أوروبا في 14 يوليو 1889 في باريس ، فرنسا ، لتخصيص الأول من مايو من كل عام "يوم العمال للوحدة الدولية. والتضامن".لكن لابد من إلقاء نظرة عن الوضع في أمريكا. بدأت أعمال الشغب في ميدان هايماركت في شيكاغو كمظاهرات سلمية حول التأسيس القانوني لمدة ثماني ساعات في اليوم.في مسيرة احتجاجية في 4 مايو 1890 ، ألقيت قنبلة على الشرطة أثناء محاولتها تفريق الحشود ، مما أدى إلى مقتل العديد من ضباط الشرطة وبعض المدنيين. على الرغم من أن يوم العمل الذي يستغرق ثماني ساعات لم يتم اعتماده بالكامل في جميع أنحاء أمريكا حتى القرن العشرين ، إلا أن الأحداث في شيكاغو ألهمت احتجاجات مماثلة في جميع أنحاء أوروبا ، مما جعل الأول من مايو هو يوم الاعتراف بحقوق العمال في جميع أنحاء العالم.في القرن العشرين ، حظي العيد بالتأييد الرسمي من الاتحاد السوفيتي ، واحتفل به أيضًا باعتباره يوم التضامن العالمي للعمال ، وخاصة في بعض الدول الشيوعية. غالبًا ما كانت الاحتفالات في البلدان الشيوعية خلال حقبة الحرب الباردة تتألف من عروض عسكرية كبيرة مع عرض أحدث الأسلحة بالإضافة إلى عروض عامة الناس لدعم الحكومة. من الغريب (نظرًا لأصل تاريخ الأول من مايو) بأن الولايات المتحدة ب تحتفل بعيد العمال في أول يوم اثنين من شهر سبتمبر (الأول من مايو هو يوم الولاء ، وهو عطلة قانونية ولكنها غير معترف بها على نطاق واسع في الولايات المتحدة). هناك بعض الاقتراحات بأن السبب في ذلك هو تجنب إحياء ذكرى أعمال الشغب التي حدثت في عام 1886. وكان اعتماد الشيوعيين والاشتراكيين عيد العمال كعطلة أساسية لهم سبباًآخر للمقاومة الرسمية لاحتفالات عيد العمال في عام 1886. أمريكا.تحتفل كندا وأستراليا ونيوزيلندا وهولندا أيضًا بعيد العمال في تواريخ مختلفة ؛ على الرغم من أن ذلك يتعلق بكيفية نشوء العطلة في تلك البلدان.لطالما كان عيد العمال نقطة محورية للمظاهرات من قبل مختلف الجماعات الشيوعية والاشتراكية والفوضوية.كان الأول من مايو أيضًا عطلة وثنية في أجزاء كثيرة من أوروبا ، وتمتد جذورها ......
#دولة
#العالم
#تحتفل
#بالأول
#أيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717077

عبدالله عطية شناوة : عواقب إرهاب التأسلم على مسلمي أوربا
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تصر عصابات أرهاب التأسلم التي تفتك بالمسلم العادي في في شوارع وأسواق ومدارس ومساجد البلدان ذات الأغلبية المسلمة، تصر على قتل أي تعاطف أنساني مع المسلم العادي الذي تقتله وتنتحل التحدث بأسمه، وذلك بعمليات إجرامية تحصد أرواح المئات من غير المسلمين في البلدان غير الأسلامية، في مختلف القارات. متعمدة أستثارة ردود فعل معادية للمسلمين خارج بلدانهم، لتستخدمها بدورها ذريعة للحديث عن القصاص ممن تسميهم ((أعداء الأسلام )).المشكلة إن أفتراض الحكمة والحلم لدى شعوب المجتمعات المتقدمة، والمراهنة على عدم أنجرار أوساط منها الى مواقف معادية حقا للمسلمين، ربما يدخلان في باب التمني أكثر من كونهما فرضية واقعية. في بلدان أوربا وأمريكا توجد فئات متدنية التعليم متدنية المعرفة، يتأثر بعضها ليس بفكر ديني مسيحي، كما يريد أرهابيو التأسلم الإيهام، بل بفكر عنصري قائم على نظرية تفوق العرق الأبيض. وهم يمتلكون مثل إرهابيونا نزوعا همجيا الى العنف،الذي تكبحه القوانين المتطورة في هذه البلدان. لكنه يتفجر هنا وهناك من ما يمكن وصفه بالذئاب العنصرية المنفردة، ولا يستبعد أن تجتمع تلك الذئاب في قطعان بالغة الخطورة. الأخطر من هذا هو أن جرائم إرهاب التأسلم في البلدان ذات الأغلبية الأسلامية وفي البلدان غير الأسلامية، بدأت في خلق حواجز نفسية بين أوساظ أوسع فأوسع من شعوب المجتمعات المتطورة وبين من يقيمون فيها من أصول إسلامية، ومن دلالات ذلك تعزز مواقع الأحزاب والقوى المناهضة للهجرة والمهاجرين بين الناخبين، واحتلال بعضها المركز الثالث أو الثاني في الأنتخابات بمختلف مستوياتها.ولهذا إنعكاساته السلبية على الشبيبة ذات الأصول الأسلامية التي ولدت في أوربا وأمريكا، تترجم بالعزلة عن المجتمعات التي ولدوا وترعرعوا وتعلموا فيها، لأنهم لا يلقون ذات المعاملة الكريمة التي حظيت بها الأجيال السابقة من المهاجرين، فيبدأون بالبحث عن ما يعتبروه جذورهم الثقافية والدينية وفي هذا يكمن الخطر، حيث تجد النصوص الدينية الإسلامية التي تتحدث عن عداء الكافرين للمؤمنين ما يسوغها في إذهانهم، دون أن ينتبهوا الى أن تلك النصوص تتحدث عن كافرين ومؤمنين كانوا في مكان ما هو الجزيرة العربية، وزمان ما مضى عليه أكثر من أربعة عشر قرنا، وليس عن واقعنا الحالي وزمننا الحالي. ولا أحد يمكن أن يتنبأ بنهاية مثل هذا الفهم المغلوط.ربما نكون على أعتاب تظورات بالغة الخطورة خاصة مع تفاقم الأزمات والكوارث الصحية والبيئية والإقتصادية في مختلف أصقاع العالم! ......
#عواقب
#إرهاب
#التأسلم
#مسلمي
#أوربا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717076

هاني أديب حنين : في انتظار جديد
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين في انتظار عودة جديدة تشفي اللاهثون لتغيير واقعهم في انتظار الخارق .. مبتعدين عن صور ابدية في انتظار الغير صادم.. غير الناخس للضميرننتظر بلهفة عودة جديدة للبطل المخزن في دولابنا الخشبي المتماسك .. في غرفتنا المهمشة اسرة فارغة تنتظر نوم عميق باحلام تتخطى حدود الكريدت كاردو ارجل تتنكر لاحلامنا و شبابنا امام سيارات تتركنا ملطخين باتربة لا ترفضنا نتململ و نمصمص شفاهنا عن شر الاغنياء ..نستلذ بفضائح تبرزنا كاننا كائنات سماوية امام مشهد مصطنع نبكي .. نتاثر .. تغمزنا معدة فارغة .. لنرجع سريعا نقمع الجوع ننتظر ان ياتي من يحقق كل شيء و يتركه في ايدينا .. ساخنانشتهي نشتهي .. و في ضوء النهار نتحدث عن الفضيلة و ما اروع ثمرهافي انتظار متكرر .. نسينا اسم محطة النزول .. عالقون في حلقة مفرغة ماتركس معنا في العربة .. و قد تدربنا على التعود و التعود .. و عبارات محفوظة اننا الافضل .. و ديننا هو الاقدس .. و وطننا هو الاجدر ..حتى طبيعة لم نحركها باصبعنا .. هي الاجمل في انتظار .. عود جديد ..و لم نتغير ......
#انتظار
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717088

أديب كمال الدين : غيمة ونهر وبحر
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينحياتي تشبهُ هذا النّهر المُمتدّ أمامي،النّهر الذي يجمعُ بكرمٍ أسطوريّأمطارَ الغيمةليوصلها بلطفٍ إلى البحر.لا هو يستطيعُ أن يمنعَ المطرمن مخالطةِ مائهولا هو يستطيعُ أن يمنعَ ماءهمن الذهابِ بعيداًإلى البحرِ: المنفى. ......
#غيمة
#ونهر
#وبحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717087

هيفي الملا : رواية لا ماء يرويها للكاتبة نجاة عبد الصمد الأنثى في ظل الموروث الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#هيفي_الملا رواية لاماء يرويها للكاتبة السورية نجاة عبد الصمد الأنثى في ظلِ الموروثِ الاجتماعي العنوان :لاماء يروي تلك الطبيعة الجغرافية القاسية&#1632-;-ولاماء يروي عطش الذكر لظلم الأنثى مأخوذاً بثقافةِ السلف، والنظرةِ الدونيةِ للمرأة وإنكار قيمة وجودها &#1632-;- لاماء يروي تعطشَ المرأة المقموعة للحرية في حاضنةٍ تتنكرُ لها وتلغي وجودها &#1632-;-لاماء يروي أنثى تُعامَلُ كخردة، سجينةً في القبوِ تترقبُ صدى صوت ، كلمة، وقع خطوة، وربما انبثاق فجرٍ &#1632-;-حتى للسماء مزاجها الخاص هنا وخير الأرض مرتهنٌ بجودها، والجدات تروين للأحفاد اكتواء جيلهن بجمر العطش، وللسماء مزاجها السادي، قد تجرش أرواح السكان بسنين عجاف بلا ذنب اقترفوه سوى أنهم ولدوا على الأرض هذه البعلية الشقية (ص&#1633-;-&#1637-;-)عنوانُ الروايةِ كان العامل الأول في اتصالي الحميمي بالنص، وهو كعتبة نصية موازية أحاطني بالنص ووضّح دلالاته &#1632-;-الحكايةُ وبطلتها المحورية :تقعُ في فضاءِ السويداء في مجتمعٍ تأخذُ فيه العاداتُ والتقاليدُ مكاناً مقدساً، والأنثى تتحملُ النصيبَ الأكبرَ من الإجحافِ والتجاهل، بل واعتبار مجرد وجودها محفوفٌ بالخوفِ من الفضيحةِ والتعامل معها كأثاث عتيق، وزرع فكرة جهلها وعدم جدوى معرفتها في ذهن أطفالها لرسمِ نسقٍ فكريٍ نظيرٍ لسابقه سلطان مُخاطباً والدته حياة قائلاً : ماما كيف فيني أعرف إذا كنتِ عبتعلميني صح ولاغلط؟ بابا قال : أنو النسوان ما بيفهموا شي الأمُ الساردةُ حياة تعيشُ في أسرةٍ مفككةٍ على تخومِ المدينة، وتبدأُ ملامحُ الذكر القاسي بالظهور في مخيلتها مع قسوة أبيها الذي تزوجَ أُمها مُكرهةً، لتتبلور تلك الصورة مع هجران الحبيب، وخذلان الأخ، وغطرسة الزوج &#1632-;- ورغم أنها الأنثى وبطلة الحكاية المحورية، لكن أسماء أنثوية عديدة يجودُ بها السردُ كشخصيات ثانوية، لكنها تتقاسم المصير الأنثوي المشترك مع حياة بشكلٍ أو بأخر، وكل واحدة منهن تعيشُ مصير مُرتهن بنظرة ذلك المجتمع&#1632-;- حياة ذاقتّ الحبَ مع ناصر الزعفراني دون أن تحظى بالزواج منه بسبب أم ناصر الحاقدة على أم حياة، فتسبب هذا العداء بعدم تتويج هذا الحب بالزواج، حتى يتقدم خليل لخطبتها ويوافقُ والدها على بيعها مقابل المال، ولم يأبهْ لمصيرها البائس بعد الزواج، رغم تكالب مظالم خليل عليها وسوء تعامله وشذوذهِ المثير للاشمئزاز، وحياة لاتمتلكُُ الجدارَ الآمنَ الذي تستندُ عليه آمنةً حالَ كل أنثى في تلك الرقعة الجغرافية القاسية &#1632-;- خذ ابنتك، خلّلها مع أخواتها، وأتحاسب وإياك فيمابعد طول بالك يابن عمي اللحم لك والعظم لنا (ص&#1633-;-&#1637-;-&#1636-;-) هذه العبارة البائسة رافقت مصائرَ نساء عدة في أقسى حالات التخلي والخذلان &#1632-;- التدوير العكسي للرواية :تبدأُ حكاية الأنثى المقموعة بمقولةِ الأم بعد أن فجَّ ممدوح رأس أخته هصص بدل أن تبكي هاتي البشارة، كل مكان يسيلُ فيه دمك يكتب لك فيه موطئ قدم (ص&#1639-;-)، ومع بعض التقريب البسيط في المكان تبدأ الرواية بانزلاق حياة في ذلك الموضع الذي هو القبو، أو الذي يسمونه غرفة الكرش مكان الأشياء القديمة والبالية تراكمت فيهِ بشكلٍ فوضوي كأرشيفٍ للذكريات&#1632-;- بعد كل ماعاشتهُ حياة من حياةٍ حالمةٍ في المدرسة، ومن قصة حب مع ناصر وحياة زوجية قاسية مع خليل، ترجعُ مطلقةً حاملةً العار لتقضي حياتها الباقية حبيسةَ ذلك المكان الذي ظهرتْ فيه أول الرواية، وكأن هذا التدوير يلمحُ لمصير الأنثى المحتوم مابقي ذاك الانسياق الأعمى وال ......
#رواية
#يرويها
#للكاتبة
#نجاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717086

عبد الرزاق السويراوي : الماضي القريب هل هو الزّمن الجميل حقاً ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي من خلال ما نطالعه عبر وسائل الإعلام المتشعبة , نجد غالبية الشعوب العربية , إنْ لم تكن جميعها , تحنُّ الى الماضي القريب بكلّ ما فيه من أدب وفنون بأنواعها , وبذات الوقت نتلمّسُ تذمّرها من الأوضاع الحالية التي تعيشها في وقت يُفترضُ بحالة التغيير التي حدثتْ في أكثر من دولة عربية أنْ يكون توجه هذه الشعوب نحو التعامل مع الواقع الجديد بتفائل أكثر, غير أنّ العكس هو الصحيح . ما يدعو للوقوف على أسباب هذا الشعور بالإحباط . قطعاً إنّ الشارع العربي لديه مجسّاته التي ترفده عن حقيقة معطيات التغيير الذي جرى وهي معطيات صدمتْ الشعوب العربية بالصميم فولّدتْ لديها هذا الإحباط , فباتتْ تبحث عمّا يوفر لها , سايكولوجياً , نوعاً من السكينة والإطمئنان , فلجأتْ لتذكّرِ أيام ( الزمن الجميل ) كما تسميه بعض وسائل الإعلام والناس كذلك, وقد يكون هذا الزمن جميلاً حقا ، ولكنه بالتأكيد ليس هو الزمن المنشود الذي تبتغيه بل والذي تتطلبه الحياة العصرية التي تبحث عن كلّ جديد من شأنه أنْ يواكب الشعوب المتحضرة وخصوصاً في الغرب . يبقى التساؤل المهم هنا : على مَنْ تقع مسؤولية هذا الإحباط الذي يعيشه العرب ونحن منهم ؟ ومن المتسبب به ؟ الساسة أم الشعوب ؟ أمْ كلاهما معاً , كلٌّ حسب مساهمته في صنع هذا الواقع المتردي البائس ؟ أسئلة تبقى تدور في الأذهان ورغم الإجابات التي تدور من حولها لكنها لم تشفِ جرحاً كما يُقال ، لأن معطيات الواقع الحالي تسير سيرا قهقرياً بعكس ما هي عليه شعوب العالم المتحضر وحكوماتها .. ......
#الماضي
#القريب
#الزّمن
#الجميل
#حقاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717085

عبد الخالق الفلاح : باب الشيخ حافلة بالتاريخ...ج2
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح هناك صلة وثيقة بين مستوى ارتباط الإنسان بمحيطه الاجتماعي،وبين استقامة السلوك ودرجة الفاعلية والإنتاج ،لقد فقدت الروح الاجتماعية بوصلتهاعند أكثر الناس لصالح الاهتمام الفردي، حيث أصبح كلّ واحدٍ من عندنا مشغولاًبنفسه، وفي بعض الأحيان حتى عن عائلته وأُسرته في الوقت الحالي نتيجة الظروفالمتغيرة والسياسات الخاطئة للحكومات المختلفة التي ادارت العراق وفقدت العلاقاتالاجتماعية بريقها حيث لم تعد تلك العلاقة كما كانت  و باب الشيخ التي يعودتاريخها  الى زمن ما قبل العهد السلجوقي (395هـ- 1133م) لم تكن بعيدة عن هذهالظاهرة المؤلمة حيث غادر اهلها الاصلاء وتوزعوا في الشتات برغبة البعض منهم اوالاجبار بسبب التغييرات التي استحدثت في اواخر السبعينات وبداية الثمانيناتلتوسيع  ألمرقد والتي جاء اسمها من وجود الحضرة القادرية من اسمهاالقديم الذي اشتهرت به تاريخيا بـ(باب الازج) كما ذكرنا وتعتبر نموذجا صادقاللحياة البغدادية بتنوع سكانها وجمال طقوسهم الاجتماعية والدينية ذات النكهةالعريقة والتي لاتزال تحافظ على ذلك الارث الثمين الذي هو من سمات محلات بغدادالعريقة و بكل أبعادها الحضارية من معمار وممارسات اجتماعية وفنون وطقوس دينية عبرالعصور. واشتهرت المنطقة بالحياكة واتت مهنة البناء بكل تفاصيلها المعقدة من المهنالتي واشتهرت ألمنطقة  كذلك بصناعة أليزار قبل شيوع العباءة لدى النساءالمسلمات والطوائف الاخرى كالنصارى واليهود بعد كانت النساء يلبسن الفوطة والجرغدوالشيلة على رؤوسهن على الاشهر، وكانت تتميز بالوانها الزاهية وتطرز الفاخرة منهابالخيوط المذهبة ، واشتهروا كذلك من غير الحياكة  وبأتقانهم لقرائة  المقام العراقي ومعرفة فنونه هذا الفن العريق ولكن اتقان المقام فيباب الشيخ يرجع الى وجود الضريح الشريف في تربة المحلة والذي كانت تقام فيهالاذكار ورفع  الاذان وتجويد القرآن والتمجيد والتسبيح والابتهالات ومن أشهر قراء القراَن في المنطقة عبد الستار الطيار  والشيخ القلقاليوملا مهدي واحمد دبيس الشيخلي  وملا مامي الكوردي وملاخالد الشيخلي والحافظ خليل اسماعيل  والحافظ ابراهيم وابراهيم برم واخرون وكل ذلك جعل الكثير من رجال المحلة يتقنون اصول وفروع المقام العراقيبكل صنوفه مثل الرست ونهاوند والحجاز والبيات وسيكا والصبا والعجم والكورد مقام النهاوند...الخ: ومن اشهر القراء الذين تواجدوافي المنطقة ومن رواد مقهى المكفوفين  ، مطرب المقام العراقي الشهير يوسف عمروعباس گمبير الذي كان يعمل حارس ليلي في كراج مصلحة نقل الركاب في الشيخ عمرونجمالشيخلي وحمزة السعداوي وعبد الرحمن خضر وحسن خيوگة وتعدُ منطقة باب الشيخ منالمناطق البغدادية التي اهتمت و التي اشتهرت بهذا الفن ووكذلك المربعاتالبعدادية ومن اشهر قرائها ، جاسم الشيخلي والحاج حامد السعدي ورشيد القندرجيومحمد العاشق وعدنان الشيخلي ونجم الشيخلي وقدوري العيشة واخرون، ومن الفنانين الذي سكنوا المنطقة سلمان شكرا استاذ العودالشهير وياسين الشيخلي عزف الكمان والمطرب جاسم الخياط ووالمطربة مائدة نزهت ومنفناني السنما والمسرخ والتلفزيون وسالم شفي وهاني هاني و اسيا كمال و جواد الشكرجيوفاطمة الربيعي واختها زهرة الربيعي و عبد الجبار عباس وراسم الجميلي  واخرونولهذا السبب فقد حظيت  المنطقة بأهتمام المؤرخين والباحثين لما لها من اهميةدينية واجتماعية وتاريخية، وانجبت نخبة متميزة من كبار العلماء والمثقفين والادباءوالفنانين والسياسيين والعسكريين، اضافة إلى انها كانت تضم في ارضها بعض المعالمالاثرية التاريخية منها (طاك باب الشيخ) الذي بني قديماً على شكل نفق تعلوه بنايةقديمة ويبلغ طو ......
#الشيخ
#حافلة
#بالتاريخ...ج2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717089

غريب عوض : تجديد النموذج الإشتراكي المثالي 1 – 2
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض بقــــلم: John Bellamy Fosterترجمة: غريب عوضيجب أن تبدأ أيةُ مُعالجة جادة لتجديد الإشتراكية اليوم بتدمير الرأسمالية الخلاق لأُسُس كامل الوجود الاجتماعي. فَمُنذُ أواخر ثمانينيات القرن الماضي، انغمس العالم في حقبة رأسمالية الكارِثة، التي عُرِفت بِأنها تراكم كارِثة وشيكة من كل الجوانب بسبب العواقب غير المقصودة لـ ’طاغوت رأس المال‘. واليوم تتجلى رأسمالية الكارِثة بهذا المعنى في تلاقي (1) الأزمة البيئية الكوكبية، (2) الأزمة الوبائية العالمية، (3) الأزمة الإقتصادية العالمية التي لا تنتهي. ويُضاف إلى هذا الشكل الرئيسي ’إمبراطورية الفوضى‘ الراهِنة، بمافيها النظام المُتطرف للإستقلال الإمبريالي الذي أطلقتهُ سِلسِلة السلعة العالمية؛ وأفول الدولة الليبرالية الديمقراطية المستقرة نسبياً مع ظهور الليبرالية الجديدة والفاشستية الجديدة؛ وظهور عصرٌ جديد من عدم الإستقرار العالمي المُهيمن مصحوباً بمخاطر مُتزايدة لحرب غير محدودة.وتُمثّل الأزمة المناخية ما يُسميه الإجماع العلمي العالمي بأنهُ حالة “لا مثيل لها”، بحيثُ إذا لم تصل انبعاثات الكربون الصافية من احتراق الوقود الأحفوري إلى الصفر في العقود القليلة القادمة، فإنها ستُهدد وجود الحضارة الصناعية وبقاء الإنسان في نهاية المطاف. ومع ذلك، فإن الأزمة الوجودية بالنسبة للإنسان لا تقتصر على تغيّر المناخ، ولكنها تمتد إلى عبور حدود الكواكب الأخرى التي تُحدد معاً الصدع البيئي العالمي في نظام الأرض كمكانٌ آمنٌ للبشرية. وهذهِ تتضمن: (1) تحمُّض المحيطات؛ (2) إنقراض الأنواع (وإنتها التنوع الجيني)؛ (3) تدمير النُظُم البيئية للغابات؛ (4) ضياع الماء العذب؛ (5) تعطيل دورات النيتروجين والفوسفور؛ (6) الإنتشار السريع للعوامل السامة (بما في ذلك النويدات المُشِعة)؛ و (7) الإنتشار غير المُنضبط للكائنات المُعدّلة وراثياً.هذا التمزق للتخوم الكوكبية هو أمرٌ جوهري في نظام تراكم رأس المال الذي لا يعترف بأي حواجز لا يمكن التغلب عليها أمام تقدمه الكمي المُتسارع غير المحدود. ومن ثم لا يوجد مَخّرَج من التدمير الرأسمالي الحالي للظروف الإجتماعية والطبيعية الشامِلة للوجود الذي لا يتطلب الخروج من الرأسمالية نفسها. والشيء المُهِم هو إيجاد ما أسماه الفيلسوف الماركسي الهنغاري Istv&#225-;-n Mész&#225-;-ros في كِتابهِ “ما وراء رأس المال” بالنظام الجديد “التكاثر الأيضي الإجتماعي.” وهذا يُشير إلى الإشتراكية على أنها الوريث الواضح للرأسمالية في القرن الحادي والعشرين، ولكن تم تصورها بِطُرُق تتحدى بشكل حاسم نظرية ومُمارسة الإشتراكية كما كانت موجودة في القرن العشرين.استقطاب النظام الطبقيفي الولايات المتحدة، نجحت الآن القِطاعات الرئيسة لرأس المال المالي الإحتكاري في تعبِئة عناصر من الطبقة المتوسطة الدنيا من البيض في شكل أيديولوجية قومية عُنصرية وكارِهة للنساء. والنتيجة هي تكوين طبقة سياسية فاشية جديدة ناشئة، مُستفيدة من التاريخ الطويل للعُنصرية البُنيوية الناشئة عن ترِكات العبودية والإستعمار الإستيطاني والعسكرة/الإمبريالية العالمية. وهذهِ العلاقة المُزدهِرة للفاشية الجديدة بالتشكيل السياسي النيوليبرالي القائم بالفعل هي علاقة “الأخوة الأعداء” التي تتميّز بمُناورات شرِسة على السُلطة مُقترِنةً بقمع مُشترك للطبقة العامِلة. هذهِ هي الظروف التي شكلت أساس ظهور قُطب العقارات في نيويورك والملياردير دونالد ترامب Donald Trump كزعيم لما يُسمى باليمين الراديكالي، مما أدى إلى فرض سياسات يمينية ونظام رأسمالي استبدادي جديد. وحتى لو فاز الفصيل النيوليبرالي ل ......
#تجديد
#النموذج
#الإشتراكي
#المثالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717095

هشام عقيل : في ضرورة المادية المناضلة - فلاديمير لينين
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل ترجمة وإعداد: هشام عقيلفي واقع الأمر ليس كل المساهمين في مجلة (تحت راية الماركسية) [Pod Znamenen Marksizma] شيوعيين، ولكن جميعهم ماديين صلبين. أرى بأن تحالف الشيوعيين بغير الشيوعيين هو ضروري إطلاقاً؛ وهذا هو غاية هذه المجلة بالتحديد. إن أكبر الأخطاء التي يقع فيها الشيوعيون (وهذا عادة ما تقوم به أي جماعة ثورية ناجحة في بداية ثورة كبرى) هو الاعتقاد بأن الثورة لا يقوم بها إلا الثوريين. على العكس، لكي تنجح الثورة لا بد أن يبدأ الثوريون بالاقتناع بإن دورهم محصور في كونهم طليعة الطبقة المتقدمة وعليهم أن يترجموا هذه الفكرة في كل عمل لهم. ومتى تعد الطليعة طليعة؟ حين تتفادى الانعزال عن الجماهير الشعبية، وبالتالي تتمكن من قيادتها إلى الأمام. من دون التحالف مع غير-الشيوعيين في شتى المجالات لن ننجح ابداً.… من الواضح بأن المجلة التي تعرّف نفسها كمادية مناضلة عليها أن تكون هيئة نضالية في المقام الأول. عليها أن تفضح بلا كلل كل “الخدم الكهنوتيين المختبئين وراء العباءة الأكاديمية” (حسب تعبير ديتزغن)؛ سواء أكانوا ممثلي الأكاديميات العلمية الرسمية أو كتاب أفراد يطلقون على أنفسهم “اليسار الديموقراطي أو أتباع الآيديولوجيا الاشتراكية”.…إن أكبر الأخطاء التي يمكن أن يرتكبها الماركسي هو اعتقاده بأنه من الممكن للملايين من البشر (وبالأخص الحرفيين والفلاحين) الذي أخضعهم المجتمع الحديث لشتى الأشكال من الظلامية، والجهل، والخرافة، أن يخرجوا من هذا الظلام عبر التعليم الماركسي وحده. على هذه الجماهير أن تزوّد بالمواد الدعائية المادية، وعليها أن تتعرف على وقائع مختلف مجالات الحياة؛ يجب الاقتراب من الجماهير بكل طريقة ممكنة، وذلك لإثارة اهتمامهم وإبعادهم عن خمول الفكر الخرافي وتقريبهم لمختلف الزوايا بمناهج مختلفة، إلخ.… بالإضافة إلى هذا النوع من التحالف الذي يقام مع الماديين الحقيقيين الذين لا ينتمون إلى الحزب الشيوعي، علينا أن نقيم تحالفاً (وهو لا يقل أهمية) مع علماء الطبيعة المعاصرين الذين يميلون نحو المادية ولا يهابون الدفاع عنها ولا الحديث باسمها ضد التقليعات والهذيانات الفلسفية المثالية المعاصرة السائدة في ما يسمى بالأكاديميا.إن المقال الذي كتبه تيميريازيف حول النظرية النسبية لآينشتاين (المنشور في ”تحت راية الماركسية“، العدد 1-2) يجعلنا نأمل بأن هذه المجلة ستنجح في تحقيق هذا التحالف الثاني كذلك. علينا أن نعطي هذه القضية اهتماماً عظيماً. علينا ألا ننسى بأن التغيرات الكبرى الحاصلة في العلم الطبيعي الحديث دائماً ما تعطي فرصة لمختلف المذاهب الفلسفية الرجعية الفرصة للصعود، ومعها مذاهبها الفرعية، والموضات الفكرية هنا وهناك. وإذا لم نتابع القضايا التي تطرحها الثورة الحديثة في علم الطبيعة، وإذا لم يشارك علماء الطبيعة في العمل الجمعي في المجلة الفلسفية، لا يُمكن للمادية المناضلة أن تكون مادية ولا مناضلة. لاحظ تيميريازيف في العدد الأول للمجلة بأن نظرية آنيشتاين، التي حسب تيميريازيف لا تمثل تضاداً صريحاً بالنسبة لأسس الفكر المادي، استحوذت من قِبل عدد كبير من المثقفين البورجوازيين في كل البلدان؛ ونضيف بأن هذا لا ينطبق على آينشتاين وحسب، بل على عدد عظيم – وهذا إذا لم يكن أغلب – المصلحين الكبار في مجال علم الطبيعة منذ نهاية القرن التاسع عشر.ولكي نكون واعين سياسياً تجاه هذه الظواهر، علينا أن ندرك بأن علم الطبيعة، ومعها المادية، لا يمكن أن تكون ثابتة في نضالها ضد هجمة الأفكار البورجوازية وهيمنتها ما لم تكن قائمة على أسس فلسفية صلبة. وشرط هذا ......
#ضرورة
#المادية
#المناضلة
#فلاديمير
#لينين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717094

أحمد الخميسي : أمريكان وأفغان
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي أعلن الرئيس الأمريكي بايدن عزم بلاده على سحب أو خروج قواتها العسكرية من أفغانستان في سبتمبر من هذا العام، وتذكرت على الفور" أشرفي صدر الدين" الطالب الأفغاني الوحيد الذي كان يدرس معنا بكلية الآداب بموسكو عام 1973. كان من أطيب الناس، يضحك لكل شيء، ولم تكن لديه سوى بدلة واحدة دخل بها الكلية، وبها أنهى تعليمه، وفيها عاد إلى بلاده. قلت له ذات يوم:" المتعلمون عندكم قلة، ولاشك أنك بعد انهاء التعليم سوف تتقلد منصبا كبيرا في كابول، وتتلقى راتبا ضخما؟". قال مبتسما: " نعم. لا أقل من خمسة آلاف أفغاني". دهشت من ضخامة الرقم، فسألته: " وكم يكون هذا بالدولار؟". أغرق في الضحك وهو يداري فمه بكفه قائلا: " حوالي ثلاثة دولارات"! تاريخيا كانت أفغانستان إحدى أفقر البلاد، لكن الغزو الأمريكي الذي بدأ في أكتوبر 2001 أجهز على كل شيء فيها، ودمرها، وحسب تقرير لبعثة الأمم المتحدة ( أوناما) فقد قتل وجرح ما يزيد عن مئة ألف مواطن أفغاني مدني، وذلك فقط منذ أن بدأ تسجيل الخسائر بين المدنيين عام 2009، علاوة على تدمير كل المؤسسات الأفغانية التي تقدم الخدمات الصحية والتعليمية والثقافية. والآن بعد عشرين عاما من الغزو والوجود العسكري يعلن الرئيس بايدن أنه " حان الوقت لإنهاء أطول حرب خاضتها أمريكا". والقراءة الدقيقة لذلك التصريح تعري الحقيقة وهي أن أمريكا تعتزم الخروج من الحرب ، لكن ليس من أفغانستان، وأن سحب القوات لا يعني أن أمريكا ستنسحب، لأن السبب الذي خاضت لأجله الحرب مازال قائما وهو الهيمنة على ثروات ذلك البلد. وتؤكد هذا الدراسة التي أجرتها وزارة الطاقة الأميركية عام 2007 ورصدت فيها وهي تتلمظ ثروات أفغانستان من المعادن الثمينة، وخصوصاً الذهب والنحاس والكوبالت والليثيوم. وقد أكد رئيس هيئة الأركان المشتركة مارك ميللي في 2 ديسمبر العام الماضي أن سحب القوات ليس انسحابا أمريكيا بقوله: " ستحتفظ أمريكا بقاعدتين عسكريتين بعد الانسحاب الرسمي، وعدد من القواعد المنتشرة داخل الأراضى الأفغانية". وقد عاشت أفغانستان عبر تاريخها معتمدة على الزراعة والرعي، فقيرة، رغم ثرواتها، إلا أن الغزو الأمريكي جعلها إحدى أشد البلدان تعاسة، فمن بين نحو 35 مليون نسمة يعيش 55 % من السكان تحت خط الفقر، ويعاني 35% من البطالة، أما المدارس فتعمل في خيام وتحت الأشجار والمطر، ولا يجد 15 % من السكان القوت اليومي بالمعنى المباشر. وقد كانت الحرب الامريكية الاجرامية الطويلة استجابة لمتطلبات الاقتصاد الأمريكي ومساعيه للهيمنة على أسواق وموارد شعوب لم تكن بالنسبة لأمريكا سوى: " مخزن ضخم للموارد والعمالة والأسواق" على حد قول المحامي الكندي الشهير كريستوفر بلاك. في ما مضى خرجت أمريكا تجرجر قتلاها وجرحاها بعد حرب على فيتنام استمرت نحو عشر سنوات ما بين 1965 حتى 1973، والآن مع اعلان بايدن عن انسحاب جزئي من أفغانستان فإنه يجرجر مرة أخرى خسائره وجراحه، ويكفي في ذلك الصدد أن نعلم أنه وفقا لأرقام الحكومة الأمريكية فإن غزو أفغانستان والوجود العسكري هناك لمدة عشرين عاما تكلف نحو تريليون دولار من خبز وعرق المواطن الأمريكي، كما لقى مصرعه أكثر من ثلاثة آلاف جندي أمريكي، وأصيب أكثر من عشرين ألف آخرين. وبذلك يثبت النظام الأمريكي مجددا أن الرأسمالية العالمية خطر ليس فقط على شعوب العالم بل وعلى شعوبها أيضا. وفي سنوات الصراع السوفيتي الأمريكي على أفغانستان، لجأت المخابرات الأمريكية الى صناعة التنظيمات الدينية مثل القاعدة وطالبان لمواجهة وتقليص الوجود الروسي، وأمدت عناصر تلك التنظيمات بالمال ودربتها في باكستان وغيرها. وعندما انسحب الاتحاد السوفيت ......
#أمريكان
#وأفغان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717093