سعيد خليل العبسي : اثار الجائحة على رسم السياسات الحالية والمستقبلية للدول منفردة ومجتمعه
#الحوار_المتمدن
#سعيد_خليل_العبسي اثار الجائحة على رسم السياسات الحالية والمستقبلية للدول منفردة ومجتمعهسعيد خليل العبسي salabsi@gmail.com جائحه الكورنا وضعت العلم اجمع وبدون سابق انذار في مواجهه مباشرة مع مجموعه هائلة من الاخطار التي لم يحسب لها حساب نظرا لخطورتها ولأثارها الحالية والمستقبلية على مختلف مناحي الحياة لدول العالم اجمع وليس هذا وحسب وانما وضعت العالم اجمع امام خيارات صعبه وضخمه على المدى القائم او المنظور والمستقبلي من اجل تفادي اثارها وذلك من اجل رسم السياسات الازمه على مختلف الصعد بما يخفف من اثارها على حياه البشر بالدرجة الأولى وعلى مختلف المناحي الاقتصادية والاجتماعية والصحية والتعاون الدولي بما يتيح المجال لتلافي الاثار السلبية للأوضاع القائمة او لتفادي الاثار المتوقعة اذا ما حصل لا سمح الله مثيل ما واجهه العالم أولا : على صعيد السياسات الصحية والرعاية والثقافة الصحية عموما : وذلك من خلال توافر عدد المستشفيات الحديثة والمؤهلة لمواجه مختلف الاخطار التي قد تحصل وكذلك توافر الكوادر الطبية والأجهزة ومعدات الوقاية ووضع السياسات والأنظمة المنظمة لذلك ومن جهة اخرى يجب الاستفادة مما جصل عند مواجهه الجائحة الحالية بحيث لم يكن التعاون والتآزر ولا الشفافية الكاملة بين دول العالم بحيث يسهل عمليه مواجهه هكذا اخطار وبالتالي لابد من عقد المؤتمرات الدولية من اجل إيجاد سياسات متفق عليها بين مختلف الدول للمواجه الجماعية لاي وباء والتخلص من فكره التمييز بين الدول والشعوب سواءا في مد يد العون فيما بين الدول او في عمليه توزيع اللقاحات او في أسعار اللقاحات وعدم تسيسي الجوانب الصحية والإنسانية ومن حيث ضرورة ان تتوجه الدول منفردة ومجتمعه برسم السياسات الصحية التي تدعم دور البحث والتطوير والدراسات ودعم العلماء من اجل ان يكونوا جاهزين لمواجه أيه جوائح او غيرها لا سمح الله وكذلك رسم السياسات والإجراءات الازمة والضرورية لتكون الدليل الواضح الجلي لكل افراد المجتمع والتقيد بها مستفيدين مما حصل في ظروف الجائح القائمة ثانيا:- على صعيد السياسات الاقتصادية والمالية فرضت الجائحة نفسها بأثارها الاقتصادية والمالية الضخمة على موازنات مختلف دول العالم في ذات الوقت الذي كان يواجه انهيارا في أسعار النفط وما خلفه من انخفاض في اقتصاديات العديد من ودول العالم وتراجع الاستثمارات وحتى المساعدات فجاءت الجائحة لتزيد البلة طينا نظرا لما فرضته من حجر وحظر مما أدى الى اغلاق العديد من المصالح والشركات وتزايد اعداد العاطلين عن العمل و انخفاض الدخل للأسر والافراد بل وانعدامها لبعض القطاعات مما دفع بالدول من تقديم الدعم للعديد من القطاعات والمعونات للأسر الأكثر تضررا ولكن وكما هو معلوم فان ذلك لم يكن مخططا له ولا متوقعا وبالتالي لم يكن بالكافي وبالتالي فانة بات مطلوبا إيجاد صناديق او رصد أموال كافيه لمواجه هكذا تحديات غير معلومة ولا محسوبة وهذا يتطلب رصد الأموال الازمه لتوفير كل ما يلزم أيضا من معدات واجهزه وادويه ولقاحات من خلال وجود تشريعات و سياسات مقرره وواضحة ثالثا:- على الصعيد الاجتماعي فرضت الجائحة وسرعه انتشارها بين البشر وعلى الناس سلوكيات لم يعتادوا عليها ومثال ذلك الحجر والحظر و اغلاق المحلات وغيرها والتي باتت معروفه ولكن يسجل وبشكل واضح بان كل ذ ......
#اثار
#الجائحة
#السياسات
#الحالية
#والمستقبلية
#للدول
#منفردة
#ومجتمعه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717016

رائد الحواري : التضحية وجمالية تقديمها أحمد حسيان
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التضحية وجمالية تقديمهاأحمد حسيان "لا تحطّموا مقعدي الشاغر وسطكمفقد تحتاجون إلى التوكؤ عليه ذات غياب!لا تسفكوا دمي المهدور بينكمفقد تحتاجون إلى التوضؤ به ذات سراب!ما أحوجكم إلى غيضٍ من فيض وفائيكي ترمّموا ما بداخلكم من خراب!ما أشقى من يُسقي بدموعه شوكاًويَنزف حباً في أرضٍ يباب!"النص الجميل يستوقفنا ويثيرنا لما فيه من خصب، فالجمال يمكن أن يكون في الفكرة وطريقة تقديمها، ويمكن أن يكون في توازن الأفعال وتناسق الألفاظ، ويمكن أن يكون في الشكل الذي قدم به، وإذا ما حاولنا اقتحام هذا النص سنجده عصي وحصين، بحيث لا يمكن السيطرة عليه، لهذا سنحاول (وصفه) من الخارج، لعل وعسى نقرب القراء منه وما فيه من جودة.نلاحظ في النص تركيز الشاعر على الفعل المضارع: "تحطموا، تحتاجون (مكرر)، تسفكوا، ترمموا، يسقى، ينزف، وهذا يشير إلى والواقع الآن وما فيه من معاناة، فالأفعال بمجملها سوداء وقاسية، كما أن هناك ألفاظا شديدة وقاسية: "غياب، دمي، المهدور، أشقى، بدموعه، شوكا، سراب، خراب، يباب" وإذا أخذنا المدلول/المعنى المجرد لحرف المنع ولنهي "لا" فسنكون أمام نص مطلق السواد، تجتمع فيه الفكرة مع اللفظ لخدمة الواقع الأسود، هكذا يبدو النص بشكله المجرد.لكن هناك جمالية مخبأة خلف هذا السواد، وجاءت في خاتمة المقطع، فبدا الشاعر/المتكلم وكأنه المسيح الذي أوصى الآخرين بالخير وضحى بنفسه متحملا ما لحق به من عذاب: "تحطموا مقعدي، تسفكوا دمي" ليخلصهم مما هم فيه من جهالة وتوحش، فالصورة التي قدمها الشاعر: " ما أشقى من يُسقي بدموعه شوكاًويَنزف حباً في أرضٍ يباب!"تأخذنا إلى ما فعله السيد المسيح، لكن بطريقة التغريب، فالمسيح لم يتذمر على ما لحق به من عذب، بل تقبل ذلك برحابة صدر، إذا ما استثنينا غواية الشيطان هو مصلوب، وصراخه: ألهي إلهي لماذا تركتني" فالشاعر يقدم صورة الاصلاح/إعمار الخراب/اليباب بطريقة مذهلة، فقد جعل السقي بالدموع، والسقي ليس لورد بل ل "شوكا"، والساقي ينزف/يتوجع/يتألم، أليس هذا حال من بقى (قايض على دينيه/أخلاقه/مبادئه!؟. النص منشور على صفحة الشاعر Ahmad Hsayyan" ......
#التضحية
#وجمالية
#تقديمها
#أحمد
#حسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717018

زاهر بولس : لَيْلَةُ المَتَارِيْسِ
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس لِلْمَقْدِسِيِّيْنَ لَيْلَ المَتَارِيْسِ نِدَاءْنُقَبِّلُ لِلَّتِيْ أَرْضَعَتْكُمُ العِزَّ الحِذَاءْ:أَيُّهَا المُرَابِطُونَ عَلَىْ أَرْضِ البَقَاءْلَكُمْ فِيْ الدُّنْيَا جَنَّةٌ وَ فِيْ السَّمَاءْنَحْنُ العَازِفُوْنَ النَّاسُونَ الكِبْرِيَاءْلَنَا شَقَاءٌ مَرّّتَيْنِ هَا هُنَا وَبِالقَضَاءْهُبُّوْا اتْبَعُوْهُمْ أَيَا نُوَّمٌ دُوْنَ حَيَاءْذَيْلُ صَهْيُوْن جَمْعُهُمُ أَهْلُ شَقَاءْفِكْرُ الوَاقِعِ يَتَهَاوَىْ مَنْثُوُرَ هَبَاءْبِيُمْنَانَا لأَقْصَانَا أَقْسَمْنَا: الرُّوْحُ فِدَاءْ28.4.2021الناصرة/ فلسطين ......
#لَيْلَةُ
#المَتَارِيْسِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717017

نهاد ابو غوش : إسرائيل وموقفها من الانتخابات الفلسطينية 2
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشمع مضيّ السلطة الفلسطينية في تحضيراتها لإجراء الانتخابات، تزايد الاهتمام الإسرائيلي المعلن بهذه الانتخابات إلى درجة إيفاد رئيس جهاز الأمن العام (الشاباك) نداف أرغمان للقاء الرئيس عباس، وادّعت المصادر الإسرائيلية أن المسؤول الأمني "نصح" الرئيس الفلسطيني بإلغاء الانتخابات بحجة أن التقديرات الإسرائيلية تشير إلى احتمال فوز حركة حماس. وهذه النصائح لم تلق آذانا صاغية عند الرئيس الفلسطيني، فموقع "يسرائيل تايمز" نقل عن قناة كان في الأول من نيسان الماضي أن الرئيس عباس "وبّخ" أرغمان، قائلا "أنا لا أعمل عندك. أنا سأقرر ما إذا كان سيتم إجراء الانتخابات ومع من. أنتم من بنى حماس، وليس أنا".وقد كشفت المواقع العبرية أن هذا اللقاء جرى في أواسط آذار، فقد ذكرت القناة 13 أن أرغمان حمل إضافة لنصائحه بشأن الانتخابات، تحذيرات للرئيس الفلسطيني من توجه السلطة لدفع تحقيقات ضد إسرائيل لدى المحكمة الجنائية الدولية، بالإضافة للتحذير من التصريحات المتكررة عن نية تشكيل حكومة وحدة وطنية بمشاركة حركتي فتح وحماس، وهو ما تضمنته نتائج لقاءات الفصائل الفلسطينية في القاهرة.ويبدو أن الفتور الذي طبع المواقف الإسرائيلية في بداية الإعلان عن الانتخابات الفلسطينية يعود إلى تكرار الفلسطينيين مثل هذه الإعلانات، أو الحديث عن نية إجراء الانتخابات، من دون انتقالها إلى حيز التنفيذ، ولكن مع تتابع الإجراءات الفلسطينية، والانتقال من مرحلة إلى أخرى بحسب المهل القانونية المحددة زمنيا لكل مرحلة، ارتفع منسوب الاهتمام الإسرائيلي العلني.وقد اعترف الجنرال طال كالمان رئيس شعبة الشؤون الاستراتيجية في رئاسة أركان الجيش الإسرائيلي أن إسرائيل تتابع موضوع الانتخابات الفلسطينية عن كثب، وهي لا تريد التدخل في هذه الانتخابات.الجيش يتأهبوقال كالمان في مقابلة مع صحيفة "يسرائيل هيوم" أن دولة إسرائيل قررت "عدم التدخل في الانتخابات الفلسطينية، لكننا قلقون بالتأكيد من إمكانية تعزيز قوة "حماس" في الضفة الغربية، وأضاف " نقلنا رسالة للسلطة الفلسطينية من خلال كل من تحدثنا معه، أن هذا طريق خطير ويمثل مخاطرة".ومن الواضح أن مختلف الأجهزة السياسية والأمنية الإسرائيلية باتت تتابع تطورات الانتخابات الفلسطينية باهتمام شديد، فقيادة الجيش توقعت أن يصدر الرئيس عباس قرارا بتأجيل الانتخابات، ويعزو تقرير نشره موقع "والا" العبري بتاريخ 20 نيسان الجاري لمراسله أمير بوخبوط هذا الخيار للمشكلات التي تواجهها حركة فتح وانقسامها إلى ثلاث قوائم، وما يسميه التقرير "التحالف من وراء الستار" بين مسؤول حماس في قطاع غزة يحيى السنوار والقيادي المفصول عن حركة فتح محمد دحلان زعيم ما بات يعرف بتيار الإصلاح الديمقراطي في الحركة والذي قام بتشكيل قائمة "المستقبل" لخوض الانتخابات، ولا يستثني التقرير أسبابا أخرى لتأجيل الانتخابات كجائحة كورونا والقيود الإسرائيلية على الانتخابات في القدس. وتتوقع قيادة الجيش أن تندلع اضطرابات عنيفة احتجاجا على إلغاء الانتخابات، وقد أصدرت هذه القيادة تعليمات لأذرعها المختلفة كي تستعد لمواجهة مثل هذه التطورات بما فيها قيام ما أسمتها "البنى التحتية الإرهابية" ونتيجة لخيبة أملها من إلغاء الانتخابات، بإطلاق صواريخ من قطاع غزة على إسرائيل، أو القيام بأعمال عنف انطلاقا من الضفة بطريقة تضطر الجيش الإسرائيلي للرد بقسوة. ......
#إسرائيل
#وموقفها
#الانتخابات
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717026

علي الجنابي : -إي وَرَبّي: لا أَوفى ولا أَصفى مِن مِهنةِ المُخابرات-
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي مهلاً، فلستُ أنا مَن أقسَمَ بربِّ الصلوةِ والزكوةِ وربِّ المجرّات!وإنما هو نصُّ مقالةٍ موسومةٍ بإنصافٍ لسلكِ المخابرات، ومعطوفٌ على مقالةٍ سَبَقَ نشرُها ، ومرسومةٍ بإجحافٍ في عنوانها: " والله إن هؤلاءِ لرجالُ مخابرات". ولقد قصفَني ضيفٌ (حَريصٌ) وما أكثرَ أهلُ الحرصِ في مرابضِ الوهنِ ومقابضِ الرَهْبَة والهَيْعَاتِ ، بمَوعِظةٍ مُعَلَّبَةٍ بِبَسَماتٍ صَارخات، فظَاهرُ نُصحِهِ يَتقاولُ طُرفةً عن (فاضلَ) وذاكَ هوَ عاملٌ عندنا في البلديات، بيد أنّ باطنَ نُصحِهِ يَتناولُ أنْ " دَعْ العَنترياتِ فقد وَلّى زمانُ عنترةَ لأجلِ رمشِ العَبَسيات" ،. جميل، و(جمالُ النُصحِ إن حَزَّ بَزَّ بالبسماتِ), وهلِ صَدرُنا إلّا خندقٌ كالحٌ يَستجيرُ بِهَناءِ الهَمَسات ، وحَالكٌ يَستنيرُ بِسَناء البَسَمات، ثمَّ إنّ البَسماتِ ستَنَفعُنا بعدَ حينٍ آتٍ، كذِكرياتٍ نَتَغنّى بأنَّها من (زَمانِ لطيبينَ وطَيباتِ), وماكانَ زمانُ طيبينَ ولازمانُ طيبات ، بل زمانُ تمراتٍ يابساتٍ وآهاتٍ ورُفات, لكنَّ زماناً أشرَّ مِنهُ أتْبَعَهُ بِشَرَرٍ جِمالات ، جَعلنا نَستَرطِبُ زماناً ماضٍ مُتَخَرِّماً بالآهات، ومُتَضَرِّماً بالواهات، فَساحَ وراحَ صدرُنا فَرِحَاً وباحَ بالذكريات، رغمَ أنهنّ كُنَّ بسماتٍ كاذبات. بسماتٌ خُطَّتْ بِمِدادِ الحسراتِ على جُفونِ الحَياة, فَأَطَّتْ بِها عُيونُ الفَجرِ بِدمعٍ مَكنونٍ في الحَدُقاتِ, لكنَّها بَسَمات. نحنُ رغمَ أنف الفجرِ سنُلبِسُها ولو زوراً بُردةَ البَسَمات، ففيها رَسَماتٌ بائناتٌ من قهقات، وفيها نَسَماتٌ كائناتٌ من كركرات. قد آنَ الآنَ الأوانُ لأعرضَ وعظِ (حريصِنا) الضيفِ بعد شذبٍ لوعظهِ وتَهذيبات:(فَاضِلُ) هو رجلٌ فاضلٌ ساهيةٌ جفونُهُ بلُطفٍ في الطرقاتِ، وزاهيةٌ غصونُهُ بعطفٍ في المخمصات ، وداهيةٌ فنونُهُ في صيانةِ الكهرُباءَ وأعمدةِ الأنارات، وقد تَسَلّقَ فاضلُ وبأطرافٍ هزيلاتٍ مُرتَجِفات، عَمودَاً في يومٍ ماطرٍ، وذاكَ في فيزياء الشُّحناتِ، يُعَدُّ من ذُرى المُحرَّماتِ بَيدَ أنّهُ كانَ يَزأرُ بِعُنفوانِ ليثٍ ببعضِ زَأَرَات:" ألا تَبّاً لفَزَعِ (أديسونَ) وجزعِ (تسلا) من المُوبقات". نَهَرتُهُ أنا من تَحتهِ مِراراً: "إنزِلْ يَافَاضِلُ" وَذَرِ العَضلاتِ والبُطولاتِ. ثمّ جَهَرتُهُ تِكراراً :" إنزِلْ يَافَاضِلُ" فإنّكَ في حُضُنِ المُهلِ... وقَبلَ أن أُتِمَّ لفظَ "المُهلِكات" طَارَ فاضلُ في الفضا، وكَأنّهُ هَدَفٌ مُتَحَرِّكٌ في صَيدِ الزَعيمِ في الرَّحلات، ثمّ هَبَطَ كدجاجةٍ صرعى في فَلاة، وَسطَ أعشابٍ وأشواكٍ شائِكات. دَنوتُ مِنهُ فوجدتُهُ مُزرَورَقَ الوَجَنَاتِ، فناجَيتُهُ مُتَأوِّهاً:" ألَمْ أقَلْ لكَ: إنزِلْ يَافَاضِلُ، إنزِلْ يَافَاضِلُ فقد وَلّى زمانُ العَنتريات" !إنتَهى نُصحُ الضيفِ (الحريصِ) وقد رَعَيتُهُ فَوَعَيتُهُ، لكنّي لن أهَابَ رَنّاتِ المُخابرات، ليسَ بَسالةً مني، بل لأنّيَ هيمانٌ ولهانٌ بِ(فنِّ) المُخابراتِ, وماحوى من (أكشنات)وليَ فيها صَحبٌ من ضُبّاطٍ وكذلكَ من ضابطات (جاسوساتٍ حلوات ومُغرِيات) .إنّ غَيْرَةَ ضبّاطِهمُ غارقةٌ في رَقرَقةِ (المٌروءات)، وسيرةَ هواتِفِهُمُ بارقة في زَقزَقةِ النَّغمات: (قنديل1 يُنادي جميع العَلامات والإشارات والترافكلايتات،: طَهَّروا كل الجِراحات, حَوِّلْ؟)، (العَلاماتُ تُنادي: أُستُلِمَت، تمَّ كَوي كافة الجِراحاتِ، حَوِّلْ)..لذيذٌ جدا! ويالِطَوْلِ الإِنْدِفَاع وهِمَّةِ المُخابراتِ حينَ تَندلِعُ ......
#وَرَبّي:
#أَوفى
#أَصفى
#مِهنةِ
#المُخابرات-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717025

شعوب محمود علي : في اخر المطاف
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي في آخر المطاف1 كلّ صباح أحتفيبراقصي الخضراءوتلكم السماءتمطر بالخيرات من ضفادع البلاءما أجزل العطاءوليس بالدينارحتى ولا الدولارفي كلّ يوم رقصهم يلوحودبكة الشيوخ في السطوحيوزّعون مطر الرصاصفي (ساحة التحرير) و(الرشيد)وناقل الاخبار بالبريد يغرق في رسائل الاحياءالى ذوي الموتى فحفل العرس والعروستزفّ في الخضراءلساحة (البسوس)رسائل الأحياءوالفخر للتيوسبعرس نهر الدمونحن من فم لذاك الفملساننا يمتدّ مثل الجسر يجزي عليه الهموطائر الكتمانيفرّ من منارة الزمانالى سماء الله والأحزانسحابة العشرين من أمطارفي الليل والنهارهم يركعون يسجدونتغمض العيونعن الذي يجري وما يجري من الفنون.. في المدن التأنُّ بالآهات وداخل السجون حيث تذبل الحياةوالخطف في العلن والقتل في العلنوليس من اسرارلتسأل الوثنوما يدور داخل الوطننكاد ان نغرق في بحر من الفتنطيورهم للآنترقص فوق الدوح والفنن وخيلهم ليس لها رسنفي ساحة الموت وفي شوارع الوطن2 تدور يا سيدتي الخيولفي عرصات الموت والمحنويغرق التاريخ في مثلّث الزمن أبكي بلا دموعوفرح ينشره الخفّاش في المساء فوق الرؤوس كان ما يزاليدور في المقابر وغنوة المسافر غطّاها صوت البوموالحلم في الإسراءمن ظلمات اُمّنا بغدادلاُوستن الضياءوكلّما كان مضى تجري به السماءعلى يد الفرعونوعصبة الطغيان واللصوصفي آخر المطاف ......
#المطاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717024

كاظم ناصر : انتفاضة القدس الرمضانية دليل على عظمة شعب الجبارين وصفعة للقيادات الفلسطينية والعربية والإسلامية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر نجح شباب فلسطين العزل في إجبار شرطة الاحتلال الإسرائيلية على إزالة الحواجز التي وضعتها في ساحة باب العامود المؤدي إلى البلدة القديمة والمسجد الأقصى وقبة الصخرة. فعلى مدى 13 يوما احتج شباب القدس والضفة الغربية ومنطقة ال 48 المحتلة على منعهم من الوصول إلى المسجد الأقصى ومن الجلوس في ساحة باب العامود للسمر خلال شهر رمضان المبارك، وأرغموا دولة الاحتلال على إزالة الحواجز، ولقنوا قطعان المستوطنين درسا لن ينسوه. هذه الانتفاضة تؤكد أن الشعب الفلسطيني العظيم بأجياله المتعاقبة عصي على الكسر، ولن يستسلم أبدا، وسيظل يناضل ويضحي حتى يطهر وطنه من رجس الاحتلال؛ والدليل على ذلك هو أن معظم المتظاهرين الفلسطينيين في شوارع القدس هم من أبناء الجيل الجديد، أي أبناء الجيل الرابع الذين ولدوا بعد ما يزيد عن 55 عاما على احتلال بلدهم، وقسما كبيرا من الذين اعتقلوا منهم تتراوح أعمارهم بين 15- 22 عاما، وان هبتهم لم تكن فتحاوية أو حمساوية أو فصائلية، بل كانت شعبية بامتياز وبلا قيادة محددة.إسرائيل دولة عنصرية محتلة لا جذور لها في المنطقة، وأقيمت وبقيت موجودة نتيجة .. للتآمر الغربي وخيانات وانقسامات وتقاعس القيادات الفلسطينية والعربية والإسلامية السابقة والحالية ..؛ فعلى الصعيد الفلسطيني فشلت القيادات الفلسطينية في الاتفاق على استراتيجية موحدة، وما زالت الخلافات الفلسطينية التي خفضت مستوى ثقة الشعب بالقيادات الفصائلية والحزبية مستمرة لكونها عجزت منذ عام 2007 عن تحقيق الوحدة الوطنية وإنهاء الانقسام؛ ولأن بعضها ما زال يراهن على التوصل إلى حل سلمي من خلال المفاوضات! وعلى الصعيد العربي ازدادت هرولة " أسياد زمن الطوائف والمذاهب " والقبائل العربية إلى تل أبيب، وأمعنوا في التطبيع معها والاستسلام لإرادتها؛ فلا غرابة في تآمر تلك الأنظمة على القدس وفلسطين وتخليها عنها، واصدارها بيانات باهتة .. كاذبة لا تنطلي على أحد.. تستنكر فيها ما تقوم به سلطات الاحتلال في القدس وغيرها من المدن والبلدات والقرى الفلسطينية، والمضحك أن دولة الإمارات العربية أصدرت بيانا تستنكر في الممارسات القمعية الإسرائيلية في القدس! فمن يصدق هذا الغباء والاستهتار بعقول الشعوب العربية؟وعلى الصعيد الإسلامي الرسمي لم يحدث شيء ذو قيمة؛ والشيء الوحيد الذي حدث هو أن علماء المسلمين عقدوا مؤتمرا صحفيا حول " حراك بيت المقدس"، وأصدروا ما أسموه ب" رسالة علماء الأمة وخطبائها للمرابطين في بيت المقدس " طالبو فيها حكام المسلمين أن يتحملوا مسؤولياتهم تجاه القضية الفلسطينية، ودعوا أحرار الأمة للتحرك واسناد المقدسيين في انتفاضتهم الجديدة، ووجهوا دعوة إلى خطباء المسلمين لتخصيص الجمعتين القادمتين لحشد الأمة في مواجهة هذه الهجمة! هذا المؤتمر وتصريحاته لا قيمة لها، وليست سوى محاولة لخداع وامتصاص نقمة الجماهير في العالمين العربي والإسلامي. إذا كان علماء الأمة صادقين في دعوتهم لدعم انتفاضة القدس فلماذا لا ينزلون إلى شوارع المدن الاسلامية ويقودون مظاهرات واحتجاجات عارمة تأييدا للمقدسيين؟ ولماذا لا يطالبون حكام بلادهم باتخاذ مواقف وإجراءات حقيقية ضد إسرائيل؟ إسرائيل استغلت الانقسامات الفلسطينية وتقاعس الأنظمة العربية والإسلامية لتعزيز احتلالها واستمرار ظلمها واضطهادها للشعب الفلسطيني، والقادة الفلسطينيون صامدون في خنادق فصائلهم، ويشاركون " إخوانهم قادة العرب والمسلمين " في إصدار بيانات الاستنكار والرفض الجوفاء التي لا قيمة لها ولا يصدقها أحد، متناسين أن القدس ليست ملكا للشعب الفلسطيني فقط، بل هي ملك ل 1700 مليون مسلم من بي ......
#انتفاضة
#القدس
#الرمضانية
#دليل
#عظمة
#الجبارين
#وصفعة
#للقيادات
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717023

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 26 - خرافة استرضاع الرسول في بني سعد
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي في التاريخ الذي كتبه المتاسلمون حاولوا الصاق كل المعايب الشخصية والعائلية والأخلاقية بالرسول مع تزويق كلامهم لمحاولة إخفاء تلك المعايب بغطاء خفيف من الكلمات الجوفاء التي لو ازيحت لبقيت القصص التي يخجل منها أي شخص اعتيادي وليس شخصا اختارته السماء ليحمل الرسالة الى البشر. ومن تلك القصص التي زوقوها وافتروها بكل اطيافهم سنة وشيعة قصة (استرضاع الرسول في بني سعد ) . لقد وضع المتأسلمون الاحاديث من اجل ان يزرعوا في اذهان اتباعهم هذه القصة باعتبارها حقيقة لا تقبل الجدال رغم انها لايمكن ان تثبت امام منطق التاريخ . لذلك فسنقوم اليوم بمراجعة تلك القصة من مصادر من يقدمون انفسهم باسم ( اهل السنة والجماعة ) الذين يعتبرون ما جاء في كتبهم مصادر مقدسة يقدموها حتى على القران . لقد وردت قصة ( استرضاع الرسول في بني سعد ) في العديد من الكتب التي يعتبرها من يسمون انفسهم ( اهل السنة والجماعة ) بكلمات مختلفة ولكن الأساس يبقى واحد لذلك سنقوم بذكر احدها وهو كتاب (البداية والنهاية) للحافظ ابن كثير الذي ذكر القصة تحت عنوان "رضاعه عليه الصلاة والسلام من حليمة". . يقول ابن كثير " قال محمد بن إسحاق: فاسترضع له عليه الصلاة والسلام من حليمة بنت أبى ذؤيب، واسمه عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن عيلان بن مضر.قال: واسم أبى رسول الله &#65018-;- الذى أرضعه - يعنى زوج حليمة - الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن سعد بن بكر بن هوازن. وأخوته عليه الصلاة والسلام - يعنى من الرضاعة - عبد الله بن الحارث، وأنيسة بنت الحارث، وحذافة بنت الحارث وهى الشيماء، وذكروا أنها كانت تحضن رسول الله &#65018-;- مع أمه إذ كان عندهم.قال ابن إسحاق: حدثنى جهم بن أبى جهم مولى لامرأة من بنى تميم كانت عند الحارث بن حاطب، ويقال له: مولى الحارث بن حاطب. قال: حدثنى من سمع عبد الله بن جعفر بن أبى طالب قال: حدثت عن حليمة بنت الحارث أنها قالت:قدمت مكة فى نسوة، وذكر الواقدى بإسناده أنهن كن عشرة نسوة من بنى سعد بن بكر يلتمسن بها الرضعاء من بنى سعد، نلتمس بها الرضعاء فى سنة شهباء، فقدمت على أتان لى قمراء، كانت أذّمت بالركب ومعى صبى لنا، وشارف لنا والله ما تبض بقطرة.وما ننام ليلتنا ذلك أجمع مع صبينا ذاك، ما نجد فى ثديى ما يغنيه، ولا فى شارفنا ما يغذيه، ولكنا كنا نرجو الغيث والفرج، فخرجت على أتانى تلك، فلقد أذمت بالركب حتى شق ذلك عليهم ضعفا وعجفا، فقدمنا مكة فوالله ما علمت منا امرأة إلا وقد عرض عليها رسول الله &#65018-;- فتأباه إذا قيل إنه يتيم تركناه، قلنا ماذا عسى أن تصنع إلينا أمه، إنما نرجو المعروف من أبى الولد، فأما أمه فماذا عسى أن تصنع إلينا؟ فوالله ما بقى من صواحبى امرأة إلا أخذت رضيعا غيري، فلما لم نجد غيره وأجمعنا الانطلاق، قلت لزوجى الحارث بن عبد العزى: والله إنى لأكره أن أرجع من بين صواحبى ليس معى رضيع، لأنطلقن إلى ذلك اليتيم فلآخذنه.فقال: لا عليك أن تفعلى فعسى أن يجعل الله لنا فيه بركة. فذهبت فأخذته فوالله ما أخذته إلا أنى لم أجد غيره، فما هو إلا أن أخذته، فجئت به رحلى فأقبل عليه ثدياى بما شاء من لبن، فشرب حتى روي، وشرب أخوه حتى روي، وقام صاحبى إلى شارفنا تلك فإذا إنها لحافل، فحلب ما شرب وشربت حتى روينا، فبتنا بخير ليلة.فقال صاحبى حين أصبحنا: يا حليمة والله إنى لأراك قد أخذت نسمة مباركة، ألم ترى ما بتنا به الليلة من الخير والبركة حين أخذناه؟ فلم يزل الله عز وجل يزيدنا خيرا، ثم خرجنا راجعين إلى بلادنا، فوالله لقطعت أتانى بالرك ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#استرضاع
#الرسول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717022

عبداللطيف الحسيني : عن مدينة حالية عن مدينة تموت.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني فليكن هذا الكتاب بهذا العنوان , لأنها هي التي تقول ذلك –لا أنا - رمزا ولو تحّدثت بطريقتها المباشرة , اليوميّة . لما تحمل القارئ عنفها ولأنها آذلك حاولت أن أفك بعضاَ مما لأملاه علي رموزها لتكون في آتاب : لها و عنها و حولها وآنت أخاف أن أدونها آلها . لكن الخوف يكمن في أنني لو دونتها فهذا يعني موتها إضافة إلى أن ذلك مستحيل لأنها متناثرة وعصية , فما آان مني أن ألتقط ما تناثر الي , وما وصلني عنها شفهيّا أو سماعا , وأحيانا آثيرة رؤية , وحتى رؤيا . ان أردت أن أآتب عنها شيئا , فسوف تضيع مني , وتغيب عني أشياء . وهذا طبيعي لأن الكتابة لا تنتهي عند حدود آاتب واحد – هوأنا هنا - وان أردت أن أتخطّاها فكانت تضع لي حدودا ملغومة لئلا أقترب منها . وأن تخطيتها فهذا يعني أنني أخالف الجميع . وحتى نفسي . لأن طبعها سحر . ولأنها مدينة تخذل المرء لقوّتها واستحالتها . وبالقدر ذاته لألفتها وحنوّها . خاصّة لمن غاب عنها وسمع عن أهلها الطيبين الطيبة . وشمّ رائحتها ورنينها سريعاً فسوف يحبّها . و إن جرّب هذا المرء نفسه أن يعرفها ويعيشها صميمياً ومرحلياً، فلربّما نبذها تماماً. تجاه هذين الضدين ما عليك إلا أن تحبها فتكرهها . وان تكرهها فتحبها . لكنها لن تبقى منسية ومهملة وحيادية في داخل آلٍّ منّا . وهي المعمّرة زمنياً قبل المدن التي تجاورها . بل أنّ مدن الجوار ولدت منها ، ومع ذلك فهي غير معروفة (وربما تهمل أيضاً) حتى انّ اسمها على الخريطة غير مدوّن . وإن دوّن فبحروف صغيرة لا تُرى . وهي غير معروفة ثانياً . وذلك من خلال التجربة . فلو سُئل أحد أهاليها في دمشق أو حلب : من أين أنت ؟ لأجاب دون تردّد : من القامشلي .لأنه لو قال الحقيقة بأنه من عامودا . لما عرفها لا أريد ان أعرفها للآخرين... البعيدين بالأرقام والتواريخ والأحداث. فذاك مجال آخر ابتعدت عنه أقصى ما أستطيع هنا . فقد آان لي فيما سبق آتابٌ يحمل اسمها بعنفٍ وحب . ماذا أريد منها إذاً ؟ هل أريد ان تكون لا آما هي عليه الآن ؟ وهذا ما يرومه الكثيرون من أهلها خاصةٍ أولئك الذين عاشوا وعايشوا مرحلتين فيها صاخبتين . فيهما تفرط في آل شيء : مد حاً وقدحاً. فلربما آنت عنيفاً معها . عنف لا تريده هي إلا ان تكون . ولربما حفيّاً بها وهي لاتريد ذلك . فخالفتها جذريّاً وتحرّرت منها لأ قول عنها ما أشاء . وسيكون ردّ البعض عنيفاً: لماذا لم تدوّن الحادثة تلك ، المهملة اللائقة بالتدوين او المحرومة منه ، ودوّنت الحادثة هذه التي لم ينتبه إليها أحد ، ولن. وسيكون جوابي : الصمت المتفجر : إنني عشت في هذا الكتاب ضمن مجال فتح أمامي أفقاً مكانيّاً خاصّاأاملى عليّ عنفه وحبّه وأنا بعيد عنه ، لأن الكتابة عن شيء مفتقد وعن بعد ، ربما تكون اآثر حميميّةً وخصوصيّةً . فكنت أشرّد نفسي عن مدينتي لأآون فيها آتابياً . إلى جانب تخطيطي الأولي لهذه المسودات : الكتابة بجنون عن مدينة حالية تفقد آل آنٍ وحين بعضاً من جمالها . وتعوّض هذا الفقد آلّ آن وحين بجمال خارجيٍّ لا علاقة لها به ، ومع ذلك آان تشرّبها له(نعم تشربها) مقبولاً ، وتمثله وتقليده سهلاً . أليس هذا ما يقوله الكتاب ؟ لكن بشكل موارب ومبطّن. ......
#مدينة
#حالية
#مدينة
#تموت.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717021

آدم الحسن : عصر الاتحادات و التكتلات الاقتصادية الدولية الكبيرة 1
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن بعد الحرب العالمية الثانية و ليومنا هذا تسعى دول عديدة لتشكيل اتحادات أو تكتلات اقتصادية كبيرة تهدف من خلالها الحصول على منافع اقتصادية و تجارية و تحقيق تنمية اكبر و اسرع و ذلك من خلال توسيع و تطوير التعاملات التجارية و تبادل المعرفة في مجالي العلوم و التكنولوجية بين اعضاء هذه التكتلات و ضمن اطورها . من اهم هذه التكتلات الاقتصادية التي اصبح لها تأثير متنامي على مسيرة الاقتصاد العالمي هي الاتحاد الأوربي و منظمة شنغهاي للتعاون . الاتحاد الأوربي : يضم هذا الاتحاد حاليا , بعد خروج بريطانيا منه , 27 دولة اوربية تقودها اقتصاديا المانيا و فرنسا و يشترط في الدولة التي يمكن لها أن تنتمي لهذا الاتحاد أن تكون من الدولة الأوربية ذات نهج يتوافق مع المعايير التي وضعها هذا الاتحاد لنفسه . يختلف هذا الاتحاد عن باقي الاتحادات و التكتلات كونه يسعى لتشكيل امة اوربية موحدة متنوعة الثقافات و الأعراق , فهو ليس اتحادا اقتصاديا بحتا و انما هو اتحاد اقتصادي ثقافي سياسي يسير باتجاه الاندماج الطوعي التدريجي للدول الأعضاء فيه لتكوين هيكل دولة جديدة ناشئة ذات نمط جديد قد يكون اسمها الولايات المتحدة الأوربية , أو الدول الأوربية المتحدة أو اي اسم آخر له نفس الدلالة . فبعد النجاح الذي حققه الاتحاد في رفع الحواجز الجمركية و القيود و الرسوم على التجارة البينية للسلع و الخدمات بين دوله باشر بإصدار عملة موحدة (اليورو ) لهذا الكيان و انشاء بنك مركزي اوربي ضم لحد الآن 19 دولة من الدول الأعضاء في الاتحاد الأوربي تحت مسمى دول منطقة اليورو التي وقعت على اتفاقية ماسترخت و كنتيجة لذلك تخلت الدول الموقعة على هذه الاتفاقية تماما عن عملاتها الوطنية و اعتمدت اليورو بدلا عنها . إن النتائج المتوقعة من الدخول في منطقة اليورو تشبه الى حد كبير الأواني المستطرقة فالاقتصاد الأضعف يحصل على مكاسب على حساب الاقتصاد الأقوى و قد قبلت المانيا و فرنسا التضحية ببعض المكاسب بسبب اسنادهما و دعمها لاقتصاد الدول الأضعف كاليونان مثلا حيث كانت الإرادة السياسية و وعي شعوب هاتين الدولتين من أن الذي يريد مستقبل افضل لاوربا موحدة ذات اقتصاد قوي يعوض الدول التي فقدت بعض المكاسب و يحقق نموا متصاعدا لكافة دول الاتحاد عليه التضحية من اجل ذلك . اما الدول الأعضاء في الاتحاد الأوربي التي لازالت خارج منطقة اليورو فهم صنفين : الصنف الأول : بشمل دول غير مستوفية للشروط و المعايير التي تؤهلها للدخول في هذه المنطقة و عليها أن تنتظر لحين توفر تلك الشروط و تمكنها من تحقيق تلك المعايير و من بين هذه الشروط و المعايير معدل دخل الفرد من الناتج المحلي , مستوى تطور قوى الإنتاج , معدل مقبول من التضخم , نسبة بطالة لا تزيد عن حد معين , قَدرْ محددة للعجز في الميزانية الحكومية و غيرها من المعايير . الصنف الثاني : يشمل دول مستوفية للشروط إلا انها لا ترغب في الدخول في منطقة اليورو في المرحلة الحالية لأنها غير مستعدة لفقد بعض المكاسب لصالح دول اضعف منها اقتصاديا و معدل دخل الفرد فيها ادنى منها . لقد تجاوزت دول منطقة اليورو المراحل الصعبة من عملية دمج النظام النقدي لهذه الدول في نظام نقدي موحد و كانت النتائج بعكس توقعات المتشائمين الذين شككوا بإمكانية نجاح عملية دمج الأنظمة النقدية لد ......
#الاتحادات
#التكتلات
#الاقتصادية
#الدولية
#الكبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717019

محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة الخامسة من التاريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد سنة خمس في المصادر الروائية وفق قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 47 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 17 على رأس 48 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، على رأس 41 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق دجنبر 625م.غ. الى ذي حجة شبح على رأس 58 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الأول النسي من الطور 18 على رأس 59 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لجمادى الثانية العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 52 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق اكتوبر ونونبر 626م.غ.• زواج الرسول من زينب بنت جحش وفرض الحجاب: مرتكز كرنولوجي على السياقالتوطين السائد والفاسد متابعة للواقدي: ذو القعدة العدة المستقيمة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 57 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بشهر شعبان النسي من الطور 18 على رأس 64 (+2 ) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق مارس وابريل 627م.غ. اي في نفس الشهر السائد والفاسد كمحل للأحزاب وبني قريظة في الكرنولوجيا السائدة والفاسدة. قال الديار بكري: فمكثت زينب عند النبىّ صلّى الله عليه وسلم ست سنين والمشهور انها ماتت في سنة عشرين من الهجرة بعد ما مضى من عمرها ثلاث وخمسون سنة وقيل ماتت سنة احدى وعشرين وهى أوّل من مات من أزواجه صلّى الله عليه وسلم بعده"( تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس- الجزء 1 – الصفحة 500).قال ابن سعد : "أخبرنا محمد بن عمر حدثني عمر بن عثمان بن عبد الله الجحشي عن أبيه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش لهلال ذي القعدة سنة خمس من الهجرة وهي يومئذ بنت خمس وثلاثين سنة. أخبرنا محمد بن عمر حدثنا موسى بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان عن أبيه أبي الرجال قال سمعت أمي عمرة بنت عبد الرحمن تقول سألت عائشة متى تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش قالت مرجعنا من غزوة المريسيع أو بعده بيسير قال محمد بن عمر وهذا يوافق قول عمر بن عثمان بن عبد الله الجحشي حيث يقول تزوجها لهلال ذي القعدة سنة خمس من الهجرة". (الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 8 – الصفحة 114). قلت وفساد ذلك ظاهر بين وفق الكرنولوجيا السائدة والفاسدة و لا يحتاج الى مزيد بيان، ففي ذي القعدة هذا كانت عنده وعندهم غزوة الاحزاب. فهل كان الرسول محاصرا ام متفرغا للزواج؟قال ابن سعد: "أخبرنا محمد بن عمر حدثنا عمر بن عثمان الجحشي عن إبراهيم بن عبد الله بن محمد عن أبيه قال سئلت أم عكاشة بن محصن كم بلغت زينب بنت جحش يوم توفيت فقالت قدمنا المدينة للهجرة وهي بنت بضع وثلاثين سنة وتوفيت سنة عشرين قال عمر بن عثمان كان أبي يقول توفيت زينب بنت جحش وهي ابنة ثلاث وخمسين سنة."( الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 8 – الصفحة 115).توطين قول الواقدي لهلال ذي القعدة حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: ذو القعدة النسي من الطور 17 على رأس 55 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر صفر العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 48 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق يوليوز 626م.غ ( رمضان 55 وشعبان 53 في القالبين الفاسدين) ومن الجدير بالذكر ان الواقدي وطن هذا الزواج في نفس الشهر الذي أرخ به هو وابن اسحاق غزوة الاحزاب وبني قريظة. ( رمضان 55 وشعبان 53 في القالبين الفاسدين).توطين الواقدي للزواج حسب قالبه الفاسد: لهلال ذي قعدة شبح من سنة خمس على رأس 57 شهرا من التوطين الفاسد لله ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#الخامسة
#التاريخ
#العمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717030

سري القدوة : السيادة الفلسطينية على القدس في ضوء الانتخابات الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تختلف الانتخابات الفلسطينية التي ستجري في الاراضي الفلسطينية المحتلة عن الانتخابات السابقة من حيث طبيعة الظروف السياسية والمتغيرات في المنطقة وخاصة فيما يتعلق بالسيادة الفلسطينية على القدس بما فيها هذا الارث الحضاري والديني والمقدسات الاسلامية والمسحية وخاصة بعد الاعتراف الامريكي بسيادة المحتل المطلقة على القدس وأيضا نقل السفارة الامريكية للقدس ويعني ذلك ان دولة الاحتلال باتت تتعامل ضمن هذه الخصوصية هذا فيما يتعلق بالاحتلال والوضع القائم بالقدس، وأما علي الصعيد الفلسطيني يكمن الموقف الفلسطيني بضرورة اجراء الانتخابات الفلسطينية في كل الاراضي الفلسطينية المحتلة بالضفة والقدس وغزة وان اي اجراء للانتخابات بدون القدس يعني اعتراف ضمني بالسيادة المطلقة للاحتلال ومشروع صفقة القرن الامريكية وعدم ممارسة السيادة الفلسطينية على القدس، وبالتالي فان اي شكل للانتخابات غير الطرق المعروفة والمتبعة من قبل لجنة الانتخابات الفلسطينية هي طرق مرفوضة ولا يمكن ان تكون انتخابات بدون القدس، وإلا يجب ان تؤجل هذه الانتخابات الي اشعار اخر ضمن التوافق الوطني وما وقعت عليه الفصائل الفلسطينية خلال اجتماع القاهرة حيث تم الاتفاق وبشكل واضح من قبل الفصائل الفلسطينية وضمن ما عرف بميثاق الشرف انه لا يمكن ان تجري انتخابات بدون القدس وفي حال منع الاحتلال اجراء الانتخابات يتم تأجيلها فهذا هو امر طبيعي وهذا هو التوافق والإجماع الوطني الفلسطيني .ولا بد ان تكون الفصائل الفلسطينية هي مرجعية اتخاذ القرار والتي وقعت على ميثاق الشرف الخاص بالانتخابات الفلسطينية كون ان عدم اجراء الانتخابات في القدس هو قرار سياسي ويجب ان تتحمل مسؤوليته بعيدا عن ممارسة الردح والتشويه للمواقف الوطنية واستغلال قضية القدس ضمن المناكفات السياسة، ولا بد من دراسة جميع المعطيات المتوفرة والاستماع لكافة الاطراف الفلسطينية المشاركة في اجتماعات الاطر القيادية الفلسطينية لإعطاء صورة واضحة والخروج بموقف موحد وجواب نهائي حول اجراء الانتخابات في كافة الاراضي الفلسطينية بما يشمل مدينة القدس .وكانت الاحزاب السياسية الموقعة علي ميثاق الشرف قد اكدت بأنها حريصة علي نجاح العملية الانتخابية بكافة مراحلها وبشفافية ونزاهة وأن يسودها التنافس الشريف بين القوائم الانتخابية بما يخدم ويعزز الوحدة الوطنية والمصلحة الفلسطينية والالتزام بالقانون الانتخابي والأنظمة والتعليمات الصادرة بموجبها لتنظيم سير العملية الانتخابية حيث تشكل الانتخابات الفلسطينية بداية مهمة لتأكيد على الاستحقاق الوطني الكبير والمهم على طريق الحرية والاستقلال وخاصة في هذا الوقت الذي يواجه فيه الشعب الفلسطيني وقضيته مخاطر وتحديات تستهدف حقوقه المشروعة من قبل سلطات الاحتلال .حكومة الاحتلال لم تسمح حتى هذه اللحظة للأوروبيين بإرسال مراقبين على الانتخابات الى الاراضي الفلسطينية وخاصة القدس وأن الاتحاد الاوروبي لم يحصل على رد ايجابي حتى اللحظة ايضا بهذا الخصوص وحكومة الاحتلال الاسرائيلي هي الوحيدة المستفيدة من حالة الانقسام الفلسطيني وهي من تتحمل مسؤولية تعطيل الانتخابات ولا بد من المجتمع الدولي التدخل والمطالبة بإزالة العقبات أمام إجراء الانتخابات في كافة الأراضي الفلسطينية وأولها القدس .ابناء الشعب الفلسطيني في القدس وقفوا بكل إرادة وصلابة امام اعتداءات سلطات الاحتلال ومستوطنيه على القدس ومقدساتها ليؤكدوا للعالم اجمع أن القدس أرض عربية وإسلامية وان المقدسات لا يمكن المساس بها ولتشكل الهبة المقدسية نموذجا نضاليا مهما في هذه المرحلة من اجل ال ......
#السيادة
#الفلسطينية
#القدس
#الانتخابات
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717029

مرتضى العبيدي : قبل مائة عام خلت، ولدت أول خلية شيوعية في تونس
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي منذ بداية العام الحالي ، وعلى الرغم من القيود التي فرضها انتشار فيروس كورونا 19 ، تعيش العاصمة التونسية ومدن أخرى في الداخل (جندوبة، منزل بورقيبة، قابس...) وقائع إحياء "الذكرى المئوية للحركة الشيوعية في تونس". إذ يتم تنظيم العديد من الأنشطة العلمية والتظاهرات الثقافية (معارض الصور وعروض الأفلام والعروض المسرحية والموسيقية) للاحتفال بهذا التاريخ الذي كان دائمًا محلّ تجاهل أو حتى إنكار من قبل التأريخ الرسمي للبلاد.فتأثير ثورة أكتوبر العظمى وولادة الأممية الثالثة لم يقتصر على البلدان الإمبريالية في أوروبا، بل أثرت أيضًا بشكل كبير على البلدان المستعمرة في جميع القارات، بما في ذلك البلدان العربية. (1)ففي 27 مارس 1921 ، ولدت أول خلية شيوعية في تونس في بلدة فيريفيل (2) الصغيرة الواقعة شمال البلاد ، وهي بلدة كانت تضم أولى الصناعات الحديثة ، وبالتالي النوى الأولى للطبقة العاملة . جمعت الخلية عمالا من مختلف الجنسيات: فرنسيين وإيطاليين ومالطيين وتونسيين وأعلنت عن انتمائها إلى الأممية الشيوعية، وقد جاء إنشاؤها بضعة أسابيع فقط بعد مؤتمر "تور" (3) الشهير الذي شارك فيه مندوبون تونسيون وفرنسيون من تونس والذي شهد ميلاد الحزب الشيوعي الفرنسي.في العام نفسه، أطلق مختار العياري، النقابي وأحد مؤسسي هذه الخلية، صحيفة شيوعية باللغة العربية، "حبيب الأمة" لنشر الأفكار الشيوعية والدعاية لمآثر ثورة أكتوبر الكبرى، سرعان ما تمّ حظرها من قبل السلطات الاستعمارية ، لكنه لم يستسلم وأعاد نشرها تحت عناوين أخرى مثل: "حبيب الشعب"، "النصير"، "البصير"، "الخبير"، "المظلوم" ألخ...(4) سيكون رائد الشيوعية هذا، بعد أربع سنوات، أحد مؤسسي أولى النقابات العمالية المستقلة عن النقابات الفرنسية القائمة آنذاك: جامعة عموم العملة التونسية (CGTT) التي تصدت لتأسيسها جميع القوى الرجعية والاجتماعية ـ الشوفينية: السلطات الاستعمارية والأحزاب القومية التونسية (الحزب الحر الدستوري التونسي، الحزب الإصلاحي) والاشتراكيون الشوفينيون الفرنسيون والنقابات الصفراء الناشطة في تونس مثل CGT التي بقيت تحت سيطرة الاشتراكيين بعد "مؤتمر تور"، والتي برزت بغيابها التام عن النضالات التي يخوضها العمال التونسيون ، بل واستنكرت تأسيس النقابة التونسية بحجة أنها ستشارك في تقسيم القوى العاملة في مواجهة رأس المال الموحد. وبحسب جواكيم دوريل ، سكرتيرها المحلي ، فإن "التعصب العرقي والديني وحده هو الذي يمنع العمال التونسيين من الانضمام إلى اتحاد النقابات العمالية" (5) ، وهو ما رد عليه أحد مؤسسي جامعة عموم العملة التونسية كالآتي: "لا شيء يمنعك من الانضمام إلى النقابة التونسية وهي تستعد للانضمام إلى النقابة الدولية ، وفقا لمبادئ العمال الراسخة عالميا. وهكذا نتجنب القسمة التي تخافون من مخاطرها. في جميع دول العالم ، يخضع تشكيل النقابات لواقع مختلف الشعوب. كل دولة لديها منظمة معترف بها من قبل الدولية. لماذا لا يتم الاعتراف بتونس كأمة بين الأمم - وهي كذلك بالفعل، لولا الإصرار على اعتبارها أرضا فرنسية؟ في ظل هذه الظروف ، لا شيء يمنعنا من التوحد ، إلا وضعك كـ "حامي" (من الحماية) التي يمنعك من التنازل واعتبارنا أندادا لك. أما بالنسبة للتجربة المهنية والنقابية التي تستهجنون نقصها بين الأهالي ، فأنا لا أنكرها. لا شك أنه إذا انضممت إلينا ، فسيتم تجاوزها. فنحن مجرّد عمال ". (6)وسيظهر مؤسسو CGTT نضالية كبيرة سيجوبون أرجاء البلاد لنشر الفكرة النقابية وإقناع العمال بالحاجة إلى التنظيم. قادت هذه الرحلة محمد علي الحامي إلى جميع الت ......
#مائة
#خلت،
#ولدت
#خلية
#شيوعية
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717028

أميرة أحمد عبد العزيز : مصر والأمة العربية
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز أبناء الشعب العربي في مصر اليوم يسعون سعي غير مجدى لإحياء موتى الزمن السحيق وارتداء أسمالهم وقد تعالت نبرة (فرعونية فرعونية)، مما أوجب سعيا مقابل ذو جدوي، وهو تذكرة بحقيقة مصر العربية، وبالرجوع لمبحث هام للفيلسوف العربي الدكتور عصمت سيف الدولة والذي حلت ذكرى وفاته الخامسة والعشرون في نهاية الشهر الماضي المتزامنة مع ذكرى يوم الأرض الفلسطينى. هذا المبحث هو (المحددات الموضوعية لدور مصر في الأمة العربية) والذي أعاد نشره المهندس محمد سيف الدولة تحت عنوان (مصر والأمة العربية).ووجدت أن نشر هذا المبحث والحث على قراءته والتنويه بما فيه من معلومات ثمينة تخص حقيقة مصر الموضوعية هو من الفروض الوطنية لهذه الأيام.وحديثي هنا هو للحث بالكلمات على قراءة المبحث وليس عملا يمثلا تلخيصا له، حيث أن مبحثنا هذا كتبه الدكتور في حوالى أربعون صفحة، اختار فيها كلماته بعناية لا يبدو فيها زيادة أو انتقاصا عن الضرورة.وفيه عمل الدكتور على اكتشاف وتحديد المحددات الموضوعية الثابتة نسبيا لدور مصر في العالم العربي، وقسم المبحث لمحددان:الأول: المحدد الجغرافي (عن الماضي الإقليمى)الثانى: المحدد التاريخي (التكوين القومى)المحدد الأول: المحدد الجغرافي ( عن الماضي الإقليمى)يتحدث فيه عن مصر كموقع جغرافي قبل وجود دولة مصر أو أى دولة في العالم العربي أو العالم أجمع، حين كانت تمثل مصر بموقعها الجغرافي قوة جذب للقبائل الغازية فيما يليها شرقا وغربا وجنوبا، وقد سرد في هذا الجزء نماذج لتلك للجماعات القبلية الوافدة. وذلك حتى وصول العرب سنة 640 ميلاديا ليستقروا بها وحيث تعربت جملة.وفي هذا الشق يوضح المؤلف ما فرضته الجغرافية على مفهوم أمن الإقليم المصري ويقول: ((بما أن مصر ـجغرافياـ ذات قوة جذب للغزاة من ناحية، وبما أنها توفر لمن يغزوها أسباب الاستقرار فيها، من ناحية ثانية، فإن المواقع المناسبة للدفاع عن مصر تقع خارج حدودها الجغرافية في جميع الاتجاهات شرقا وغربا وجنوبا وشمالا ...... ويكاد تاريخ مصر الفرعونية أن يكون تأريخا لهذا الدور ))وعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر من الأمثلة التى أعطاها الدكتور عصمت سيف الدولة، فما قام به أحمس (1570- 1546 ق.م) حين طرد الهكسوس من مصر فتراه يتعلم من الجغرافيا انهم لن يكونوا قد خرجوا من مصر إلا بخروجهم من فلسطين فيتعقبهم ليخرجهم منها. كما تعلم الجغرافيا فراعنة مصر أن هذا البعد لا يكفي فيتعلموا أن أى اعتداء على الشام هو اعتداء على حدود مصر، وعلي سبيل المثال لا الحصر ما قام به تحوتمس (1490-1436 ق.م) حين اعتبر أن الاعتداء على سوريا اعتداء على حدود مصر فيتحرك على هذا الأساس. ومنه ما قام به رمسيس الثاني من عناية أكبر بهذا البعد الأمنى بإقامة تحالفات وتعاهدات بين مصر وجيرانها باعتبار أن أية اعتداء على احدهم يمثل اعتداء على الآخر فيما يعرف باتفاقية الدفاع المشترك.وحين لم يستوعب الحاكم هذا البعد كانت تقع مصر تحت يدا الغزاة، وذلك ما حل منذ دخول اليونان والبطالمة والرومان. ويوضح المؤلف أن الفتح العربي لمصر تم بسهولة حين لم يتعلم البيزنطيون ما تعلمه ملوك الفراعنة فاعتقدوا خطأ أن بإمكانهم الدفاع عن مصر من داخلها فكانت هزيمتهم. المحدد الثانى: المحدد التاريخى( التكوين القومى)يوضح الدكتور عصمت في هذا المحدد تطور دور مصر منذ الفتح العربي الإسلامى فيقول: ((بعد ستين سنة فقط تصبح اللغة العربية لغة مصر، ابتداء من عام 706 على وجه التحديد. ويدخل الناس في دين الله أفواجا. ويعفي التاريخ ما فرضته الجغرافيا فلن تدافع عن ......
#والأمة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717027

عايد سعيد السراج : حوارية الموت والألم ْ
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج ( حوارية الموت والألم ) قلت : رَيِّـظ ْ لاتعاف الرگه ْ يالجاري ْ يانهر الشوگ والحنه ْ لا تُـتْـركنا واحنا بالمحنه ْوانتَ الوفي ْ وبعرْوگنا جاري ْ : قال ( رَيِّـضْ ياحادي النهر ْريِّـض ْ يابعد أهلي ْوانْـچانْ ماريَّـظِت ْ ناويْ على چتلي ) : قلت " چَـتْـلي ْ والحنين ْ "فراتية ٌ ، وهَـبَاريـْها طوق ُ يمام ْوَرِيْـحِـت ْ قرنفل ْ تنداخ على جميع ِ بلاد الشام ْگذله تسهر گذله تنهر گذله تهْدِلْ على جوز الحمام ْ: قلت ُيما شتگـولين بِـيْـنَـا أأنت ِـ مِـتْي ْ أم ْ نحنُ الميْتـِيْـنَ ؟ غريبـة ٌ أنت ِ ياأمي ْ حتى وأنتِ بالتابوت ْ طَـيِّـبَةٌ إنت ِ ياامي ونحن ُ نموت ْ : قلت ُ غريبة ٌ أنت ِ ، ياأمي ياأم الشهداء - والغرباء والجثَـثُ المزتوْتةُ في الطرقات ْ :قالتْالبائع ُ ينادي سأبيعكم كل هذه الجثث المركونة في الطرقات كما بعت ُ بلادي ،ظلت قدمان وبضع أصابع من يشتري لننهي مزاد اليوم ْ: قلت ُوهناك في الزاوية الأخرى تنتحب نساء ْوأطفال ٌ ينامون على الأرض بدون غطاء ْوأمي غنت للنهر، ( نامي ْ عليهم ْ طبگ. ياگاع ْ نامي ْ على حلوين ْ الِطْباعْ )وغنا لها النهرُ. .. ياويلي يما ياويلي واغَتَـسَّلت ْ أمي بدم النهر وهِيَّ تنادي ْأحبابي ماتوْ قهراً بلا كـفنْ ليش ْ ماتم ْشنهوْ الذنب ْوليش ْ الصلب ْوحوش ْ تقتل ْ بالشعب ْ: قالت أمي صلبتهم داعش في الأسواق ْوهم ْ عن الأهل غيّابْ:قلت ُبقيت أمي وحيدة تنثر فوق الجثث تراب ْوتحفر قبوراً للأموات ِ وللأحياء ِ الأموات ْ: وتغني ْ ( ناميْ عليهم طبگ ياگاعْ نامي ْ على زينين ْ الطباع ْ ) : قلت ُرَيِّـظ ْ يموج النهر فالرگه ْ مَـنْسيَّـهْتترك حباب الگلب وتْـخَـبِّـث ْ النيّه ْوأمي تصيح وينك يانهر تاركنا للأحزان وبجفوفك غضب نيسان. چانت أمي موجت ْ نهرْ ويغطيها زيزفون ْودموعها تگطر حزن ْوحزنها يبَـچيْ النهر ْيبَـچيْ الصخر ْحتى السمچدِمْعت ْ عيونو لحزنْـها والجُـرُفْ. …. حتى الجُـرُف ْموْ معترفْ لا بالحزن ْ لابالولدْ لا بالوطن ْحتى الجُـرُفْ ،خان الأهلْ خان الوطنْ الكل ْ نازل ْ ، بلْ لَـهِـف ْبايع ضميره ْ والأهل ْ يلْـهَط ْ ولوْ خبز الجلف ْآه. يانهر الحزن ْيامنحرف ْعن أهلك وذاك الزمن ْعيونك دمع ْ ، مَـيْـتَـك ْ دَمِعْ ، ماإلْها لونْ ولاطعم ْمـيْتَـكْ أمسْ مثل َ العسل ْواليوم مَـيْـتَـك - كلْـهَـا حزن ْآه ْ يانهرَ الوجع ْ گلبي من يشوفكْ يـنْـملعْفاض النهر والأم ْ تغني للحزن ْوفاض الحليب بصدرها ومامن طفل ْمات الطفل محروگ وچفوفو شمع ْفاظ الدمع بعيون أهلي من القهر ْحتى النهر نشفان ْ بعيونو الدمع ْ : آني ْ الگــلِتْماظل ْ دمعْماظلْ دمعْ ماظل ْ دمعْظلْ الوجعْظلْ الوجعْظلْ الوجع ْ ......
#حوارية
#الموت
#والألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717037

محمد فرج على : محمد فرج على يكتب: كأنك سراب
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على كأنك سراب !كانك ما فيش !ترجعى ما ترجعيشما يهمنيشتقولى آسفةندمانة ع السنينومن غيرك مش قادرة أعيشما يهمنيشما خلاصفهمت لعبتك وخلاصولا عمرى حاشرب تانى من نفس الكاسولا عمرى حآمن لواحدةما تعرفش معنى الاخلاصوالله كنت فاهمكبس كان حبك آسرنىوالله كنت فاهمكبس قلت اديكى فرصةاتارى الخيانة طبعكمن يوم ما صادفت صورتكوضحايا كتيرجرحتيهم بغدركاعذرينىما ينفعشغير إنى أقولككأنك سراب !كأنك ما فيش !ترجعى ما ترجعيشما يهمنيشومن غيركأنا حأقدر أعيش ......
#محمد
#يكتب:
#كأنك
#سراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717036

السعيد عبدالغني : أنكرني من نبت خارج حسي وحدسي وبُعدِي وساءلني أن أدرِكه
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أنكرني من وَلّى عليّ حجابه وحرق ثمالة العيان أمامي أنكرني من غمّض نفسه ومضى وعذبني بالتاويلمن حاز الشمول بالملكية لا الصداقة أنكرني من أزّل نفسه مطلقا وقيدني أنكرني من ورثت تيهه وسديمه أنكرني بوحدته وضيّعني في البحث عنه أنكرني من قاد صحابته من شخوصي لنفيه بنقاء إلا شخصي الكفيل بالورود في الخماراتأنكرني من مرّ على قلبي ولم يُوشم جنسه فيهأنكرني من جرّ كليّ خلفه واستباح فكري وهاجسي عنه أنكرني من أغلق أبوابه أمامي في كل الفجور الملونة ونصر صمته على أغانيّأنكرني من أوجدني ولم يوجدني قربهومن زالني ولم يزلني فيهأنكرني من سكرت فيه وأنشى بعضي وكليّ وغاب بعدها في غيبهأنكرني من شوّفني له واختفى خارج كوسموسيأنكرني من نبت خارج حسي وحدسي وبُعدِيوساءلني أن أدرِكهأنكرني من حواني لأنه سرّ شغافي رغم رجسهاأنكرني من قبل الكأس وبعده ركّز نوتاته في أذني ولم أسمعهأنكرني من اغترفت خضاره وخرابه وآيلهولم يسكنني سوى في عدمهأنكرني من لم أبدأ في بدءه ولم أنتهي في لانهايتهأنكرني ما حبلت به في شعري دوماوهجاني بالغواية في دلالاتهأنكرني من ساد الكنه وسوّده عليّرغم طلاقة نوره. ......
#أنكرني
#خارج
#وحدسي
#وبُعدِي
#وساءلني
#أدرِكه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717035

حسن مدبولى : خميس والبقرى مناضلين حتى الشهادة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى يوم السابع من سبتمبر عام 1952 تم تنفيذ حكم الإعدام فى عاملين بسيطين من عمال شركة مصر للغزل والنسيج بمدينة كفر الدوار ، وهما محمد مصطفى خميس( 19 عاما) وزميله محمد عبد الرحمن البقري(17 عاما) وذلك بسبب إضرابهما عن العمل ومشاركتهما في وقفة احتجاجية للمطالبة بتحسين أحوال العمال ؟ و يعود أصل الحكاية إلى أن إدارة شركة الغزل بكفر الدوار قامت فى 12 أغسطس عام 1952 بنقل مجموعة من العمال من مدينة كفر الدوار إلى مدينة كوم حمادة بدون أسباب حقيقية أو جرم إرتكبه هؤلاء العمال سوى مطالبتهم بتحسين ظروف العمل، وتصور بعض زملائهم بأن ذلك النقل التعسفى هو نوع من تصفية الحسابات، فثاروا وقرروا الإضراب لحين تحقيق بعض المطالب العادلة، منها رفض نقل زملائهم تعسفيا ،وتحسين الأجور والحوافز والإهتمام بتنمية وتطوير الأحوال الإجتماعية والمعيشيةللعمال ،وقد تصور العمال وقتها أن مصر ما بعد 23 يوليو ستهب عن بكرة أبيها لمساندتهم وإزالة الظلم الواقع عليهم وعلى زملائهم المنقولين ، لكن العمال الغلابة فوجئوا برد فعل عنيف لم يحدث حتى فى أسوأ عصور الملكية ، حيث قامت قوات الأمن بمحاصرة المصنع ، وإقتحامه، و قتلت أحد العمال بداخله، وحاصرت عددا منهم ، فخرج بعض العمال غير المحاصرين ، ومعهم بعض الاهالى ، بمسيرة غاضبة أمام أبواب المصنع كرد فعل طبيعى على عمليات القتل والتنكيل، وبدأوا فى إعتصام تضامنى مع زملائهم ، لكن قوات الأمن التى تحاصر المكان تصدت لهم بشدة وسارعت بإستخدام القوة الغاشمة ضدهم ، وحدثت إشتباكات عنيفة بين الطرفين انتهى على أثرها الإعتصام بعد اعتقال أكثر من خمسمائة من المتظاهرين،ومقتل أربعة عمال، وجنديين من القوات الحكومية، وإصابة الكثيرين ، كما إنتشرت الدبابات والعربات المصفحة بكافة أنحاء المدينة،وتم إحكام الحصار عليها ، وعقدت محاكمة عاجلة للمقبوض عليهم، ومن بينهم خميس والبقرى ،وسط أجواء معادية، تفتقر إلى أبسط قواعد العدالة ،و تقول بعض المصادر أن المتهمين طالبوا أثناء المحاكمة بتوفير الحقوق الخاصة بهم كمتهمين،ومنها على الأقل وجود من يدافع عنهم، وتسائلوا عن كيفية عقد محاكمة بدون محامى؟ فقام القاضى المكلف بالمحاكمة بالإستفسار من جمهور الحاضرين عن وجود محامى بينهم ، و يقال إنه تصادف حينها وجود الصحفى موسى صبرى الذى ترأس تحرير الأخبار فيما بعد وأصبح إعلاميا شهيرا ، وكان حاصلا على ليسانس الحقوق ، فتم تكليفه بالدفاع عن العمال البؤساء ، والمضحك وكما نقله أكثر من مصدر أن السيد موسى صبرى( المحامى -الصحفى ) دافع عن العمال بخطبة عصماء تسببت فى إدانتهم أكثر مما أفادتهم ؟ وقد إستمرت المحاكمة لمدة أربعة أيام ، دون أدلة أو دفاع حقيقى،ليتم فى نهايتها الحكم بإعدام كل من خميس والبقرى شنقا وسجن عدد آخر ، فى حين وافق مجلس قيادة الثورة فورا علي تلك الأحكام المشينة مبررين ذلك بضرورة ردع أى تمرد، وحتى لا يجرؤ أحد علي تكرار ما حدث ؟؟ ولم يراعوا وهم يصدقون على تلك الأحكام أن العامل الفقير صغير السن محمد البقري، كان يعول خمسة أفراد مقعدين من عائلته وأم معدمة كانت تبيع الفجل لتساعده؟فتم تنفيذ الإعدام على الشهيدين في بسجن الحضرة بالإسكندرية، وسط حزن وحسرة الأسر والعائلات المكلومة، وصدمة زملائهم من الذين تفائلوا بانتصار الثورة ، فيما كانت التناقضات المصرية العتيدة حاضرة وبقوة فى أعين وكلمات وتعبيرات الصامتين والمغيبين و الشامتين والمؤيدين والمحرضين ؟ ......
#خميس
#والبقرى
#مناضلين
#الشهادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717034

محمد زكريا توفيق : قصة الولايات المتحدة 28 – توازن الرعب النووي
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق توازن الرعب النوويانفجرت القنبلة بضياء يخطف الأبصار، أخضر وأبيض. في مركز الانفجار، كرة من الجحيم، تتمدد رأسيا إلى عمود من اللهب. في شكل فطر عيش الغراب الضخم، أعلاه سحابة سامة تغلي، وهي تتصاعد إلى السماء. إنه يوم من أيام نوفمبر 1952. العلماء الأمريكان نجحوا في تجربة سلاحهم الجديد. لقد قاموا بتفجير جزيرة كاملة غير مأهولة بالسكان من جزر المحيط الهادي. إنها أول أو قنبلة هيدروجينية أمريكية. القنبلة الهيدروجينية، قوتها التدميرية أضعاف مضاعفة لقوة القنبلة الذرية، التي ألقيت على هيروشيما. قنبلة هيدروجينية واحدة، تعادل خمس أضعاف قوة كل القنابل التي ألقيت في خمس سنوات الحرب العالمية الثانية. بحلول عام 1953، توصل الروس أيضا لصناعة القنبلة الهيدروجينية. وفي عام 1957، توصل البريطانيون أيضا. لكن الأمريكان والروس فقط، هما اللذان يمكنهما تحمل تكاليف الاستمرار في صنعها. امتلاك الأمريكان والروس للقنابل الهيدروجينية، غير تصرفاتهما وسلوكهما تجاه بعضهما البعض لسنوات قادمة.في نوفمبر عام 1952، أصبح دوايت د. أيزنهاور رئيسا للولايات المتحدة. الرؤساء الأمريكيون يقومون بتعيين سكرتير دولة يتولى مسؤولية تعامل الولايات المتحدة مع الدول الأجنبية (وزير خارجية). أعطى أيزنهاور هذه الوظيفة ل جون فوستر دالاس. كان دالاس رجلا ذا قناعات قوية. يعتقد بصدق أن الشيوعية شر حقيقي من عمل الشيطان. ادعى دالاس أن ترومان، لم يكن قويا وجادا بما فيه الكفاية في تعامله مع الاتحاد السوفيتي. رأيه أن الولايات المتحدة عليها البدء في سياسة الخشونة والمواجهة. بدلا من مجرد محاولة احتواء الشيوعية بسياسة التذلل والتردد.الولايات المتحدة من واجبها العمل على انقاذ الدول من الأنظمة الشيوعية. في إذاعة موجهة عام 1953، قال إن شعوب أوروبا الشرقية، عليها الوثوق بوقوف أمريكا إلى جانبهم. في عام 1956، وضع شعب المجر وعد دالاس في موضع الاختبار. كانوا تحت السيطرة السوفيتية منذ عام 1946. وقاموا بالتمرد ضد الحكام الشيوعيين. عندما تقدمت الدبابات الروسية لكي تسحق المظاهرات، أرسلوا نداءات يائسة طالبين المساعدة. لكن المساعدات لم تأت إليهم أبدا. آلاف اللاجئين فروا عبر الستار الحديدي إلى بر الأمان في النمسا. "لن نثق بعد اليوم في الغرب مرة أخرى."، قال أحدهم لمراسل أجنبي. لقد فشل دالاس في مساعدة المجريين، لأنه كان يعلم أن ذلك يعني الحرب مع السوفييت. والحرب تعني الدمار الشامل وحرب نووية. وهو ثمن باهظ لمجرد مساعدة شعوب الدول الشيوعية خلف الستار الحديدي. الطريقة التي تعامل بها دالاس مع الاتحاد السوفيتي في وقت لاحق في 1950s، أصبحت تعرف باسم "حافة الهاوية". هذا لأنه بدا مستعدا لأخذ الولايات المتحدة إلى حافة الحرب، لاحتوائها المد الشيوعي. دعم دالاس سياسة حافة الهاوية، بالتهديد ب "الانتقام الهائل". لقد حذر دالاس بأن الأمريكان سيقومون بالرد، إذا هوجمت الولايات المتحدة أو أي من حلفائها في أي مكان. لو استدعى الأمر، فالولايات المتحدة ستسقط قنابلها النووية على الاتحاد السوفيتي والصين. بحلول منتصف 1950s، كان لدي الولايات المتحدة قاذفات قنابل نووية، على استعداد للقيام بذلك. كانت الطائرات الأمريكية العملاقة، في حالة تأهب واستعداد للإقلاع في أية لحظة، من مطارات في جميع أنحاء العالم. معظم الأمريكان كانوا يدعمون سياسة دالاس الانتقامية العنيفة في البداية. لكن، في 4 أكتوبر 1957، أرسل الاتحاد السوفيتي إلى الفضاء أول قمر صناعي في العالم، سبوتنيك. ......
#الولايات
#المتحدة
#توازن
#الرعب
#النووي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717033

محمد بقوح : سعيد ناشيد: محنة الفكر المضاد في المغرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح بدءا، لا يسعنا سوى إعلان تضامننا المطلق مع سعيد ناشيد، ليس فقط كزميل مهني، ولكن أساسا كفكر حر ينتصر بكتاباته النقدية لقضايا الشعب و الإنسان..من هنا، فقضية سعيد ناشيد تتجاوز أن تكون قضية شخص تم طرده من سلك التعليم و الوظيفة، بسبب تقصيره في مهمته المهنية، كما تروج له أطروحة الجهة الرسمية المشغلة، تلك التي تبدو للعيان ساذجة إلى حد بعيد في سطح وقائع ما جرى. و إنما تعتبر هذه القضية، على الأقل من منظورنا، منعطفا خطيرا في تعميق انحراف العلاقة بين المثقف النقدي و السلطة. أي مواصلة الإجهاز الحكومي الممنهج، كسياسة تعليمية و اجتماعية فاشلة، على المكتسبات التاريخية للشعب المغربي العريق، وذلك بضرب، هذه المرة، شريان حرية التفكير المتنور و التعبير الفاضح بالمغرب الراهن. بل أكثر من ذلك، هي محاولة يائسة في زمن أفول الأصنام البائدة، لاغتيال العقل الحر في المجال التربوي الحيّ، بموارده البشرية الذين يراهنون، دائما وأبدا، في عملهم الأخلاقي، قبل المهني، مع تلامذتهم، كرموز وطنية الشعب، أو شعبية الوطن، على ثقافة الحق و الواجب. لكن، حين ينتهك الحق، لابد أن يحتج أصحابه في الميدان.. أو بمعية نضال الفكر و اشتعال لهيب الكتابة. هذا يعني أن الدولة هنا، ومن خلالها الجهاز الحكومي المنفذ للحكم الجائر في قضيتنا، تقدم الحجة القاطعة ضدّ علاقتها التاريخية المتوترة مع الحقل التعليمي و التربوي منذ الاستقلال السياسي إلى الآن.. باستثناء لحظات التواري مع حكومات النور التي مرت خفية من هنا.. ومن تمّ، فمحاربة الأستاذ سعيد ناشيد بمعاقبته كشخص، أي بالنيل من وضعه الاجتماعي له صلة بالبقاء في حياة الأحرار، هي محاربة رمزية لا تقل قساوة وعنفا، من محاولة القتل الجسدي لرموز الفكر الحر، من لدن رصاصات الفكر الظلامي الذي يتغذى من ثقافة الخرافة و النكوص و التقليد، وكذلك من تواطؤه المجاني مع سلطة الاستعمال الخبيث للسياسة و السياسيين.. هكذا، يبدو أن قضية سعيد ناشيد، هي قضية الفكر المضاد الذي يواجه بالسيف بدل بالفكر. وهو سلوك الجبناء الطغاة الذين ما فتئ التاريخ يلفظهم وينساهم بعد توالي الأيام. لا يمكن، أولا وأخيرا، إخفاء الشمس بالغربال، كما يقال..لهذا، فكل الاحتمالات واردة إن لم يتم تدارك الموقف الذي تم اصطناعه، وتعمل الجهات الرسمية على القطاع التربوي، على بدء الاصلاح التعلمي الحقيقي، وليس الصوري، بدءا بحماية كيفية التفكير.. قبل تعليم أبجديات توظيف السياسة !! ......
#سعيد
#ناشيد:
#محنة
#الفكر
#المضاد
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717032

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-القدس والإنتخابات الفلسطينيّة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت لا خلاف بأنّ الإنتخابات الرّئاسيّة والتّشريعيّة الفلسطينيّة استحقاق دستوري ومطلب شعبيّ، لكنّ السّؤال الذي يطرح نفسه هو: هل يجب إجراء هذه الإنتخابات في الظّروف والأحوال كلّها؟ وما نشاهده من بيانات بعض النّاطقين أو القياديّين في تنظيمات فلسطينيّة أو في قوائم مستقلّة سجّلت لخوض هذه الإنتخابات بأنّ الجواب نعم يجب خوضها، والقائلون بهذه "النّعم" كما يبدو أنّ بعضهم لا يعرف تماما خصوصيّة القدس، وبعضهم لا يدرك مخاطر ترك القدس وحدها. وقبل الخوض في الموضوع دعونا نستذكر خطيئة سيّء الذّكر دونالد ترامب الرّئيس الأمريكي السّابق الذي اعترف بالقدس عاصمة لإسرائيل في السادس من ديسمبر 2017، ونقل سفارة بلاده إليها تلبية لإملاءات سيّده بنيامين نتنياهو رئيس الحكومة الإسرائيليّة. وفي تصريح لاحق لخطيئة ترامب صرّح :"لقد أسقطتُ القدس عن طاولة المفاوضات!" وقد تمسّك نتنياهو وحكومته المتطرّفة بقرار تابعه ترامب، ساعده في ذلك تهافت "كنوز اسرائيل وأمريكا الإستراتيجيّة في أنظمة عربيّة" على تطبيع علاقاتها مع اسرائيل تنفيذا لأوامر ترامب، والخلل الهائل في موازين القوى الإقليميّة. ومنذ ذلك الوقت فإنّ سلطات الاحتلال الإسرائيليّ لا تسمح حتّى بإقامة معرض رسومات في القدس له أيّ علاقة بأيّ مؤسّسة رسميّة فلسطينيّة، وللتّذكير فإنّ الاحتلال شدّد الحصار على القدس منذ العام 2007 باكتمال بناء جدار التّوسّع الاحتلالي، وعزلها عن محيطها الفلسطينيّ وامتدادها العربيّ. ومع التّأكيد على بطلان قرار ترامب وكلّ ممارسات الاحتلال في القدس وفي غيرها، والتي تتناقض مع القانون الدّوليّ ومع قرارات الشّرعيّة الدّوليّة، إلّا أن الاحتلال يسيطر بقوّة السّلاح سيطرة مباشرة على القدس، وبطرق متفاوتة على بقيّة الأراضي المحتلّة، ويمارس فيها الموبقات كلّها. والاحتلال لا يزال يرفض السّماح بإقامة الإنتخابات الفلسطينيّة في القدس، لكننا نجد بعض المغيّبين أو المتغيّبين عن واقع القدس ينادون بإجراء الإنتخابات رغم عدم سماح الاحتلال بإجرائها في القدس، أو على رأي المتهافتين على الإنتخابات تحت كلّ الظروف، و"ليترك الأمر للمقدسيّين للإشتباك مع الاحتلال وإجراء الإنتخابات رغما عن الاحتلال"! ويقدّمون "النّصائح" المبكية المضحكة بإجراء هذه الإنتخابات في المساجد والكنائس، أو في سفارات وقنصليّات دول أجنبيّة! فهل يعتقد أصحاب هذه الدّعوات أنّ الكنائس والمساجد لا تخضع لسلطة الاحتلال، وهل يعلمون أنّ شرطة الاحتلال تقيم حواجزها عند بوّابات المسجد الأقصى، وتتحكّم بالدّاخلين للصّلاة في المسجد وتمنع من تريد من دخوله، وهل يعلمون أنّ المسجد الأقصى مقسّم زمانيّا ويدخله المتزمّتون ودعاة بناء الهيكل المزعوم على أنقاضه بشكل شبه يوميّ، ويقيمون صلوات تلموديّة فيه تحت حراسة قوى الأمن الاحتلاليّة، فكيف ستجري الإنتخابات في المساجد والكنائس، وليت أصحاب هذه الدّعوات يحاولون دخول القدس للصّلاة في الأقصى دون تصريح من سلطات الاحتلال، وعن أيّ سفارات وقنصليّات يتكلّمون؟ هل يقصدون السّفارة الأمريكيّة أم الإنجليزيّة أم الفرنسيّة؟ وهل هناك فلسطينيّ أو عربيّ أو مسلم لا يعرف أهمّيّة القدس، وما تمثّله بمسجدها الأقصى الذي هو جزء من عقيدة المسلمين، فهو القبلة الأولى وثاني الحرمين وثالث المسجدين ومعراج خاتم النّبيّين. والقدس العاصمة السّياسيّة والدينيّة والحضاريّة والعلميّة والإقتصاديّة لدولة فلسطين العتيدة. وهل يعي المتهافتون على الإنتخابات أن إجراء الإنتخابات دون القدس ومواطنيها -لا سمح الله-يعني تنازلا رسميّا عن الحقّ الفلسطينيّ والعربيّ فيها، وهذه خطيئة ......
#بدون
#مؤاخذة-القدس
#والإنتخابات
#الفلسطينيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717031