غازي الصوراني : كولن ولسون 1931 - 2013
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف انجليزي، ولد لعائلة فقيرة من الطبقة العاملة، تأخر في دخول المدرسة، وتركها مبكرا في سن السادسة عشر ليساعد والده، عَمِلَ في وظائف مختلفة، ساعده بعضها على القراءة في وقت الفراغ."نشر مؤلفه الأول (اللامنتمي) 1956 وهو في سن الخامسة والعشرين، وقدكتب ولسون كتابه هذا في المتحف البريطاني كمكان هادئ للكتابة لجأ اليه بسبب فقره، ثم كتب "سقوط الحضارة" و "رواية الشك" و"ما بعد اللامنتمي" و "طقوس في الظلام" و"طفيليات العقل" و"إله المتاهة" و "المعقول واللا معقول" وغير ذلك.تناول ولسون في كتابه "اللامنتمي" عزلة المبدعين(من شعراء وفلاسفة) عن مجتمعهم وعن اقرانهم وتساؤلاتهم الدائمة، وعزا ذلك إلى الرغبة العميقة في ايجاد دين موضوعي وواضح يمكن له ان ينتقل إلى الاخرين، دون أن يقضوا حياتهم في البحث عنه." كتاب اللامنتمي يعالج بشكل عام قضية الوجود الانساني وقيمته من خلال دراسة سيكولوجية، وفكرية، لعزلة المبدعين عموماً، والانسان اللامنتمي خصوصاً، فاللامنتمي هو الانسان غير المنتمي لحزب أو لأيديولوجيا أو أي تجمع سياسي أو ديني أو طبقي ... إلخ.يقول ناشر الكتاب: ان مشكلة اللامنتمي هي في جوهرها مشكلة الحرية في معناها الروحي العميق، واللامنتمي، يبحث عن الحرية، وينشدها، من أجل الحصول على السعادة، لكنه يتعثر في طريقه في عالَم يساومه على كل شيء، ويطلب منه مقابلاً عن ما يعطيه من سعادة، فهو أكثر حساسية من أي إنسان آخر، حيث سَلَبَتْ منه الطبيعة قدرته على الشعور بشيء ما ، ومنحته قيمة الشعور بعدم قبول الواقع كما هو، ويشعر بالحاجة إلى تعويض ما لكي يجد طريقة بنفسه، إنه يرى العالم معقولاً ولا يراه منظماً ، وحين يواجه هذا اللا منتمي البورجوازيين يواجههم بألفاظ بذيئة، ليس لأنه يشعر بالرغبة بعدم الاحترام، ولكن لأنه يشعر بالكآبة وبضرورة قول الحقيقة، حتى لو لم يكن هناك أي أمل، فهو انسان يسعى في طلب الانتماء والانخراط في العالم المحيط بصورة طبيعية، ولكنه يتراجع حينما يرى أنه قد لا يُسمح له ان يُثْبِتْ ذاته في موضع يُمَكِّنه من تأدية دور خارج عن الرتابة وهو الدور الذي يتقنه اللامنتمي"([1]).وعلى هذا الأساس "يعيش اللامنتمي إرادة حائرة بين ما يريده وبين واقع الناس من حوله، مما يقوده إلى الانسلاخ أكثر بسبب شعوره بالغربة التي تدفعه إلى مزيد من المعرفة لمواجهة الايديولوجيات والتطورات الهائلة المرتبطة بمظاهر الاستغلال وغياب السعادة وفقدان الانتماء للايديولوجيا والدين والامة وكل الشعارات الديماغوجية التي هي موضع ازدراء اللامنتمي أو المثقف المغترب، وهذا هو الألم الحقيقي الذي يشعر به عبر هذه الدوامه المجتمعية التي تخلق حالة الاغتراب والتميز لدى اللامنتمي أو المثقف عن عامة الناس الذين يمكن ان يتهموه بالجنون أو الغربة، وبالتالي اللامنتمي كما يقول ولسون هو نبي مستتر حتى عن ذاته، والحقيقة انه كلما ازداد وعي الانسان معرفياً فوق المنسوب السائد في مجتمعه يصبح في حالة من الاغتراب والقلق واللا انتماء، وهذا هو سبب غربة المثقف أو المبدع.فالعلة الوجودوية عند الانسان المعاصر، لم تعد محصورة كما كانت في القرون السابقة، بهموم التساؤل عن ما قبل الحياة أو ما بعدها، هذه الاسئلة العينية جعلت المفكرين يتمردون عن الشعور بانعدام قيمة الحياة والتمرد عليها، كما هو الحال مع نيتشه وكافكا وسارتر وفان كوخ.. إلخ ، كما نراها في بعض الروايات.أما القرن العشرين أو العصر الحديث، فقد اتسم بانكشاف الغطاء عن وجودنا الضعيف في عالم متسارع احتلت فيه التكنولوجيا والصراعات وانقسام العالم ......
#كولن
#ولسون
#1931
#2013

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716953

تامر خرمه : النضال من أجل إيرلندا اشتراكية موحدة
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه :بقلممارتن هالففابيو بوسكوترجمها إلى العربية:تامر خرمهقبل مائة سنة، في السادس من كانون الأول عام 1921، قام الاستعمار البريطاني، وقسم من الجمهوريين القوميين الايرلنديين، بتوقيع المعاهدة الإنجلو_ إيرلندية.وعوضا عن الاستقلال التام، باتت ايرلندا مقسمة ما بين المقاطعات الـ 26 الجنوبية، والمقاطعات الـ 6 الشمالية. المعاهدة تمّ استقبالها بمقاومة شرسة مناهضة للاستعمار.عام 1916، قام الجمهوريون القوميون الايرلدنيون بانتفاضة عيد الفصح بقيادة بادرايغ بيرس وجيمس كونولي. بيرس كان يمثل البرجوازية الصغيرة الثورية، وكونولي كان يمثل القطاع الأكثر تقدمية للطبقة العاملة الايرلندية.عام 1918، حقق الحزب الجمهوري القومي الايرلندي، شين فين، فوزا بأغلبية ساحقة في الانتخابات العامة الايرلندية. رفض السلطات البريطانية القبول بحرية ايرلندا قاد إلى حرب الاستقلال الايرلندية ما بين عاميّ 1919_1921.في مواجهة هذه الانتفاضة الايرلندية استنتجت السلطات البريطانية أنه لم يعد بالإمكان الاستمرار في حكم إيرلندا كما قبل، وقدمت اقتراحا كان يعمد إلى حفظ مصالحها الاستعمارية الرئيسية، وإلى تقسيم وهزيمة الجمهوريين الايرلنديين.وهكذا، خلقت المعاهدة الإنجلو_ إيرلندية سلطة حكم ذاتي تحت الإمبراطورية البريطانية على المقاطعات الجنوبية الـ 26، محتفظة بالمقاطعات الشمالية الست، بحيث يبقى شمال إيرلندا جزء من المملكة المتحدة.شمال إيرلندا كان الجزء الأوسع للمناطق الإيرلندية، بأغلبية سكانية من البروتستانت الوحدويين_ الأمر الذي كان نتيجة لمزرعة أولستر، وهي استعمار بريطاني منظم للأراضي الزراعية في الشمال. المعاهدة تبعتها سنة من الحرب الأهلية.من جهة كانت هناك الحكومة الايرلندية المؤقتة الداعمة للمعاهدة، والمستندة إلى البرجوازية الايرلندية والفلاحين، الذين كانوا مهتمين بالحفاظ على الارتباط ببريطانيا_ وتدعمهم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وفي الطرف المقابل كان هناك الجمهوريون القوميون الإيرلنديون، المناهضون للمعاهدة، والذين رفضوا سلطة الحكم الذاتي والتقسيم.عندما قامت القوى المؤيدة للمعاهدة، المدعومة بريطانيا، بهزيمة المعارضة، ولدت الدولة الإيرلندية الحرة على المقاطعات الـ 26، بوضع سلطة حكم ذاتي. دستور العام 1937 غيّر حالة الحكم الذاتي إلى الدولة الايرلندية المستقلة. وفي العام 1949 تم إعلان إيرلندا جمهورية.رغم أن هذا القرار وضع ايرلندا خارج الكومنويلث البريطاني، إلا أنّه لم يغير وضعها كشبه مستعمرة، نظرا لأن اقتصادها بقي مهيمن عليه من قبل الشركات متعددة الجنسية البريطانية، والأوروبية، والأمريكية حتى يومنا هذا.النضال في الجزء الشمالي من ايرلندا، الذي كان في البداية ترتيبا مؤقتا، أسس لحكومة وحدوية بروتيستانتية متطورة، بمؤسسية وحدوية متتالية (برلمان بوتستانتي ودولة بروتيستانتية)، حيث واصلت السياسات الطائفية التي ميزت ضد السكان القوميين الكاثوليك الايرلنديين في كافة مناطق عيشهم للحفاظ على السيطرة الوحدوية.بإلهام من حركة الحقوق المدنية الأممية في الولايات المتحدة على يد الأفارقة الأمريكيين، وبحركة الحقوق المدنية في جنوب افريقيا، ظهرت حركة الحقوق المدنية الايرلندية عام 1964، مطالبة بإنهاء التمييز في التوظيف، وبتخصيص المساكن العامة، وبانتخابات نزيهة، وبإنهاء سوء استخدام السلطة لقانون السلطات الخاص (1922)، وبإصلاح شرطة أولستر الملكية، مع حل القوات المسلحة الطائفية –الخاصة- سيئة السمعة، والتي كانت تضايق المجتمعات الق ......
#النضال
#إيرلندا
#اشتراكية
#موحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716962

عبد الحسين شعبان : القدس في اليونسكو
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان في غمرة الأجواء الروحانية والاحتفالية بمناسبة عيد الفصح وعيد البشارة وحلول شهر رمضان المبارك، لم تتوقّف الانتهاكات "الإسرائيلية" ضد المقدسيين ومقدّساتهم، ولا سيّما الإسلامية، حيث تستمر الحفريات في مدينة القدس القديمة وأسوارها. في هذه الأجواء تبنّت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) قراراً بالإجماع في 15 أبريل/نيسان الجاري خلال دورة المجلس التنفيذي للمنظمة وصدر برقم 211 الذي نصّ على "تسمية المسجد الأقصى المبارك/الحرم القدسي الشريف كمترادفين لمعنى واحد".أعاد قرار اليونسكو التأكيد على أن جميع الإجراءات الإسرائيلية الرامية إلى تغيير طابع المدينة المقدسة ووضعها القانوني لاغية وباطلة، وطالب "إسرائيل" بالتوقف عن انتهاكاتها وإجراءاتها الأحادية الجانب وغير القانونية.جدير بالذكر أن المجلس التنفيذي لليونسكو أصدر 19 قراراً خلال السنوات المنصرمة بشأن هذه الإجراءات التي استهدفت القدس وسعت إلى تغيير معالمها والتصرّف بتراثها، الذي هو تراث إنساني يخص البشرية جمعاء. ومن هذه القرارات، القرار رقم 2234 الصادر عام 2016 حيث أدرجت فيه 55 موقعاً تراثياً على قائمة المواقع المعرضة للخطر ومنها البلدة القديمة للقدس وأسوارها. كما أن لجنة التراث العالمي هي الأخرى كانت قد أصدرت 10 قرارات خاصة بالقدس عبّرت فيها عن فشل السلطات "الإسرائيلية" في وقف أعمال الحفر وإقامة الأنفاق والأعمال غير القانونية والمُدانة في القدس الشرقية والتي تتعارض مع قواعد القانون الدولي المعاصر والقانون الإنساني الدولي، وخصوصاً اتفاقيات جني&#1700-;- الأربعة الصادرة في 12 آب/أغسطس 1949، وملحقيها الأول الخاص بحماية ضحايا المنازعات الدولية المسلحة والثاني الخاص بحماية ضحايا المنازعات المسلحة غير الدولية الصادران عن مؤتمر جني&#1700-;- 1974 - 1977، وهي جزء من منظومة القانون الإنساني الدولي وقوانين الحرب وقوانين حقوق الإنسان. وكان القرار رقم 2334 قد أكّد على ضرورة التقيّد الصارم بالالتزامات والمسـؤوليات القانونيـة، مذكراً بقراراته السابقة بشأن التدابير الرامية إلى تغيير التكوين الديموغرافي وطابع ووضع الأرض الفلسطينية المحتلـة منـذ عـام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- بمـا فيهـا القـدس الشـرقية، والـتي تشـمل إلى جانـب تـدابير أخرى بناء المسـتوطنات وتوسـيعها ونقـل المسـتوطنين الإسـرائيليين ومصـادرة الأراضـي وهـدم المنـــازل وتشـــريد المـــدنيين الفلســـطينيين.ويأتي قرار اليونسكو الأخير لتثبيت مكتسبات القرارات السابقة، حيث طالب بالإسراع في تعيين ممثل دائم للمديرية العامة في البلدة القديمة للقدس لرصد جميع الإجراءات ضمن اختصاصات المنظمة وإرسال بعثة الرصد التفاعلي من اليونسكو إلى القدس لرصد الانتهاكات التي ترتكبها السلطات القائمة بالاحتلال بموجب القانون الدولي.وكانت السلطات "الإسرائيلية" قد صعّدت اعتداءاتها على المسجد الأقصى والموظفين العاملين فيه، حيث قامت في الأسبوع الأول من رمضان بقطع أسلاك سماعات المسجد الخارجية والتعرض لموظفي دائرة الأوقاف الإسلامية في القدس وتخريب أقفال الأبواب، كما سمحت بإدخال عدد من المتطرفين إلى المسجد الأقصى بحماية الشرطة، ومنعت المصلّين من الوصول إليه لأداء الصلاة فيه، كما نصبت الحواجز والمتاريس على بوابات البلدة القديمة واعتدت على المقدسيين المدنيين العزّل.وتشكّل هذه الانتهاكات والخروقات السافرة والصارخة تحدياً لإرادة المجتمع الدولي وللقوانين الدولية ولقرارات الأمم المتحدة ومنظمة اليونسكو، ولا سيّما لقرار مجلس الأمن الدولي رقم 478 الخاص بمحاولة "إسر ......
#القدس
#اليونسكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716961

محمد علي مزهر شعبان : لا ... تثرثر . ان كنت أميًا .
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان لا تثرثر . ان كنت أميًا .هل يبقى البعض كطعنة النصل في القلوب، ماهذا الاعتداد الفاضي، دون معرفة وتفقه . أقولها ولست مختصا، ولكن هناك من غاص في بحر علم الفقه والاستدلال . ان فوضاكم جعلتنا في حيص بيص . محتجون دون معرفة، متفقهون دون ان تغوص في كتيب معرفة الاستدلال، ومنطق التفويض لعالم عرف أنه انهك عمره في التزام سيرة الرسول ص والائمة الاطهار . دخيلتكم تختبيء في منعرجات أنفس ملتويه مكتوية بالبلاهة، وصراخ العربات الفارغه، في ضجيج يجعل الامة في انقسام مريع، والعلة ان من يشتتها بيدق وحجر دومينو انتهى مفعوله وتخيل انه الفاعل المنجز في شقوته وانتكاث حدسه وخيبة ظنه .ما أشق على النفس ان تجد ان من ينتمي اليك يتنمر عليك . وكأنك حاضن ثعبان ولج في حاضنة مذهبك، وعانى ما اضطهدت به، وحين لمسته افاق الدفء ونال قسطا من الحرية غرز ناب السم فيك . انا لست متخصصا في فقهيات التشريع، ولكن حينما اضع الامور في معمل العقل، واتمعنها جيدا، أجيد ان استخلص صالحها من باطلها . ما وراء هذه المقدمة ؟ فقبل أن ألج اليها، أقول : ان الانسان المحروم من طفل يناغيه يملأ وحشته بالسرور، سندا وعصى يتوكأ عليها في شيخوته، يواصل مشواره وادارة شؤونه، ورعاية امه، فكيف السبيل الى أيما تحصيل حلال، ليس فيه شائبه، ولا تشوبه معصية، ولا يغطيه طالح .المسئلة ان الناس تسائلت : عن موقف الفقيه من تلقيح البويضة خارج الرحم بماء الاجنبي، ثم ادخال البويضة الملقحة في الرحم . جائز ام على الاحوط غير جائز ؟ فاجاب السيد علي السستاني : إدخال نطفة الرجل الاجنبي في رحم المرأة حرام، سواء أكان ذلك بإدخال مائه، أو بإدخال الحويمن المستخلص منه، وهو المستفاد من بعض النصوص المعتبرة، وأمّا البويضة المخصّبة خارج الرحم بحويمن الرجل الاجنبي فلا دليل على حرمة إدخاله في رحم المرأة وقال الرسول ص : (رفع عن أمتي مالا يعلمون)، و (كل شيء لك حلال حتى يرد فيه نهي)، فما ذكرته الفتوى مأخوذ من قول المعصومين (عليهم السلام)فعلام هذا الضجيج، اذا لم يكن ايلاجا، او جريان ماء الرجل في رحم المراءة ؟ اذن لا تلامس ولا ايلاج وانما عمل معملي، وضع في رحم امراءة، فاخصبت وانتجت طفل مرجعيته لام في كامل حرمتها وعفتها، اذا كان الاب عاجزا تماما عن الاغصاب . بل اكد السيد عدم الاجازة هذا التخصيب حتى لو كان خارجا، شريطة ان لا يكون من المحارم فهو حرامايها المنبرون والمتصدون من بعض الصدريين، فهذا القائد السيد مقتدى ينهاكم عن معصية كمثل هذه، يتطاير منها رذاذ الشتيمه والقذع والسب، لسيد أدرك العلم ونال ثقة العلماء . حيث ينبئكم ان لا شأن لمن لا يدرك، وان نبتعد مما بثير الاشكلات والنفور والنزاع، خصوصا فيما يتعلق بفتاوي المراجع . ويقول : ليس من الصحيح ان يتدخل كل من هب ودب في تلكم الامور العلمية والفقهية . ثم يردف السيد مقتدى : كفاكم ترهات صمتا رجاءا .لكل من يثرثر، ان الناس احرارا فيما يقلدون، وان المرجع المقلد هو الاعلم . هذا ليس من اختصاصك، فان شئت التمنع عنه فهو قناعتك، ولكن لا تشتم وتقذع وتتهور . اعرف مكانك ومنزلتك . أقول هذا وانا انتظر نصلك أم رصاصتك، وان قل المنبرون لكلمة الحق ......
#تثرثر
#أميًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716973

ال يسار الطائي : المؤتمر الحادي عشر ح.ش.ع
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الحزب الشيوعي العراقي و الاعداد للمؤتمر العام الحادي عشر لبناء صيغة عمل و استراتيجية للحزب بعد ان اظهر تخبطا لا تحمد عقباه امام المثقف المتتبع للوضع السياسي العراقي و بشكل لا يظهر انتماء الحزب الشيوعي للفكر الشيوعي بشيء غير الاسم و مصطلح (رفيق) و هو مصطلح اقرف الشعب من خلال المجرم صدام التكريتي و حزبه الفاشي.حين دخل الحزب الى مجلس الحكم الذي اسسه الاحتلال الامبريالي الامريكي من خلال سكرتيره العام ، دق الحزب مسمار تابوته الاول و قبوله بمظلة عدوة الشعوب امريكا(حسب العقيدة الشيوعية)على انها حامية الديمقراطية الحقيقية (قادة واعضاء الحزب يعرفون جيدا هذه الكذبة الامريكية و قد تجاوزوا هذه المعرفة باتجاه الغاية تبرر الوسيلة)قد اثبتت ان الحزب ضرب عقيدته بعرض الحائط بهدف الوصول ولو نسبي الى كعكة الثروة العراقية و بان ذلك بشكل واضح في تحالفات الحزب في الانتخابات في الدورات السابقة ابتداءً ب اياد علاوي صاحب الفكر البعثي المتجذر فيه حد نخاعه و عداؤه كان لصدام فقط وليس للحزب الفاشي الذي ينتمي له،ثم الانتقالة الى تحالف لملوم المسمى بالتحالف المدني ، و قبله مع الكردستاني و اخيرا مع التيار الصدري ،و لااعلم مع من سيتحالف في الانتخابات القادمة ربما يساريون او شيء من هذا القبيل و لعل السؤال من هم اليساريون ؟ و قاعدة الحزب هل لا زال و تر مثلثها الرئيسي المتبرئين من الحزب ثمانينات القرن الماضي و عادوا بعد سقوط الطاغية و حزبه ليسجلوا انفسهم سجناء و مضطهدين في العصر الصدامي الاسود (منهم من عمل وكيل امن) والضلع الثاني الفارون من حكم صدام الى بلدان اوربا وحملوا جنسية تلك البلدان مستغلين تعاطف الاحزاب الشيوعية في تلك البلدان معهم لغرض انتشالهم من الشحاذة و تنظيف الحمامات و غسل الصحون العائدين بالمراسلة مع الحزب فلا نية لهم بمغادرة بلدانهم الجديدة الا في حال نيل منصب ما يؤمن قطعة كعكة لهم مع بقاء عوائلهم في بلدانهم الاوربية (كما فعل ولازال حزب الدعوة و قادته )و الضلع الثالث و هو الحلقة الاضعف في قرارات الحزب و تنظيماته هم الاصلاء الذين تمسكوا بحزبهم و انتمائهم و نالهم الكثير من الحيف والاضطهاد و منهم من كان في ربايا الكفاح المسلح ضد طغيان صدام ضمن قوات الانصار البطلة التي شارك في تفكيكها وتصفية عدد كبير من مناضليها الحزبين الكرديين في الهجمة الشرسة ضدهم خلال فترة مقارعة الطاغية ، و انا هنا اوجه الدعوة لهؤلاء ان يبتعدوا عن من يسمون انفسهم شيوعيون و بمسمى حزب بريء من وصوليتهم و غياب عقيدتهم و برنامجهم السياسي المتخبط الذي يصوغه مجموعة من الخرف المنقرضة افكارهم على عهد الديناصورات ، و ان يعيدوا بناء الحزب الشيوعي العراقي في العام القادم يوم 31 اذار ليحملوا ارث فهد وسلام عادل و الحيدري و حسن سريع الكوكبة الشيوعية الحقيقية و ليس كمثل صعلوك التجربة الدنماركية الاقتصادي الخرف صاحب البصمة الجبهوية مع البعث الفاشي و المنظر الهزلي التافه صاحب العين الصلفة.......سعد الطائي ......
#المؤتمر
#الحادي
#ح.ش.ع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716972

حاتم بريكات : استبقوا الأحداث قبل الموجة الثانية.
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بريكات بالتوازي مع الإصلاح واستعادة الثقة فأعتقد أن الدولة الأردنية مطالبة بأن ترصد وتتابع تواصل وتمويل بعض ممن يسمون أنفسهم معارضة وعدد من الصحفيين والنشطاء مع محاور ودول خارجية، لأن البلاد على ما يبدوا ستدخل في موجة جديدة من ربيع الإخوان والليبرال ولكن بحلّة جديدة مدعومة من مكتب لندن بشكل منفرد هذه المرة بعد أن باعت تركيا مشروع "الربيع العربي" الأول وصبيانه لأجل مصالحها.باعتقادي أيضاً أن الشعب الأردني مطالب بأن يعيد قراءة المشهد بعيداً عن العاطفة وأن يتوقف عن تعاطي تشخيصه السابق للوضع بناءً على العاطفة الدينية التي يسوِّقها قادة وأعضاء التنظيم الفاشل أو على شهوة الحرية الزائفة التي يرفعها الليبرال كمصيدة قادرة على إيقاع أكثر الفئران السياسيين سُمنةً.من يتأمل التاريخ يعرف أن شعوب هذه المنطقة لم تقُم يوماً بثورة حقيقية وهي بالمناسبة ليست قريبة أبداً من هذه الفكرة، فالثورة بمعناها الحقيقي تعني إلغاءات جذرية لما كان وغرس جذور جديدة للمستقبل، وللثورة متطلبات سابقة علمية وثقافية وفلسفية والغضب لا يعتبر مصوغاً كافياً لقيامها بل قد يكون أحياناً مقبض تحكم للأعداء إذا لم يكون واعياً، والأمثلة في منطقتنا كثيرة وتم ذكرها مراراً.في نفس الوقت إن كانت الحكومة الأردنية جادة في استباق هذا المشروع فلا طريق أمامها إلا أن تستعيد ثقة الناس في الدولة والمؤسسات وأن تعيد القطاع العام لأصحابه، وأن تحصِّل ما نُهب بالفساد، وأن تترك عنها اقتصاد الريادة والوهم وأن تعود إلى الاقتصاد المادي الملموس المتمثل بالزراعة والتعدين والصناعة والاستثمار بالقوى البشرية بشكل حقيقي وليس المتاجرة بهم ......
#استبقوا
#الأحداث
#الموجة
#الثانية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716971

عبدالامير الركابي : -الانسايوان- والطبيعه: مقاربتان عقليتان؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يمر الكائن البشري خلال وجوده بعد تبلور الظاهرة المجتمعية بطورين من "ألأعقال"، احادي ادنى، وازدواجي تحولي، معامل قياسهما الرئيسي، الظاهرة المجتمعية التي تنتظم العملية العقلية وعمل العقل، وترعى بالتفاعل جركة ارئقائه وتصيّره ضمنها، باعتبارها الطور والعتبه الأخيرة السابقه، قبل بدء التحرر العقلي من الجسدية الارضوية، وقتها لايكون العقل قادراعلى، ولاتتوفر له الأسباب الضرورية للاحاطة بالحقيقة والمضمر المجتمعي المميز للظاهرة المجتمعية، بما هي ظاهرة تحولية، ذاهبة الى الانقضاء والى انتهاء الصلاحية. وأول مايظل العقل عاجزا عن مقاربته، فضلا عن استيعابه، الحقيقة المجتمعية بما هي شمول تعبيري متضمن لطبيعته المفردة بما هو كائن مزدوج، من ( جسد/ عقل)، يبدا طور وجوده المجتمعي بغلبة الجسدية التي هي بقايا الحيوانيه السابقة على انبثاق العقل، تظل عالقة وخلال الطور الأول من المجتمعية متغلبة وحتى طاغية على العقل تصادره فتلحقه بها، وتجعل منه " عضوا" مكملا من بين أعضاء الجسد الأخرى، لازم وضروري لاكتمال الكائن الجديد مابعد الحيواني. وفي الامثلة فان الكائن البشري ينظر الى ذاته بعد الاف السنين من المجتمعية وبداياتها على انه "حيوان ناطق"، او "اجتماعي"، او "عاقل"، بينما توضع تسمية " الانسان" ابتداء في تناقض صارخ مع مايستدل لاعليه بدل " الانسايوان" الاقرب للصحة واكثر انطباقا على واقع الحال، بحكم دلالتة على التفارق بين الانسان "كعقل" او غلبة عقلية، والحيوان الذي هو "الجسد"، مع الاخذ بالاعتبار للمسار الناظم لصيرورة الكائن مدار النظر، وخضوعه لعملية ارتقاء هدفها بلوغ عتبة "الانسان" الكائن المتخلص من الجسد ية الارضوية، والمتحرر من وطاتها. تسهم العلاقة بالطبيعة بقوة ان لم يكن بحسم، في تكريس الارضوية الجسدية وباعتبارهذا العامل الفاعل المقرر لانماط المجتمعات، فانها تجعل الرابط الموصل بينها وبين الحاجات الحيوية للجسد وتلبيتها، محركا رئيسيا وانشغالا اول يبيح القول بان الكائن البشري محكوم بالدرجة الأولى الى "الحاجات الحيوية"، ومايضمن استمرار الجسد، هذا ماركز عليه ماركس ومااضيف عليه أخيرا وبمناسبة طرفة "نهاية التاريخ"، عنصرا جديدا هو "طلب المجد" وهو عنصر معنوي معرف هو الاخر ضمن مناخات الارضوية، والمهم هنا ان غلبة أنماط الأحادية المجتمعية لاتتيح أي مجال لرؤية ماهو خارج عن شكل، او صيغة العلاقة السائرة المجتمعية العقلية المائلة لصالح غلبة الجسد بالمطلق. حتى اذا عرف نمط كائن بشري ميال للالوهية ( الانسان الاله على شاكلة وصيغ تجليها المتاخرة في الحلاج والنبي عيسى بن مريم ) كما الحال في الابتدائية السومرية، فان مثل هذه الظاهرة لاتجد لها مكانا، وحين يراد تفحصها او محاولة تسميتها فانها تلقى بحسب المنظور الأحادي الارضوي الى "اللاواقعية"، او الى السذاجة الطفوليه، وهو مايحيل "الواقع" الى حكم الجسدية، ومن ثم يكبل العقل ويمنعه من أي شكل من اشكال الاستقلال ولو بحالته واولى درجاته الابتدائية. لم يحدث ان نظر الى التاله البشري على انه نزوع عقلي للتخلص من وطاة "الواقعية" الجسدية، بدل المعروف من اشكال تفسير الدافع "الديني" المفارق للارضوية كنزوغ بشري، حتى وان بدا من نوع الخاصية الأساسية في الكينونه البشرية، وربما لانه يبدو كذلك ولا يتوقف عن التجلي بلا توقف بمواضبة واصرار، لكن كيف يمكن التخلص من وطاة الجسد وحاجاته من دون عنصر من خارج الثنائية الجسدية العقلية، او بإضافة عنصر معادل للارضوية التي تسند موقع الجسد في المعادلة بالذهاب الى اعلى، وافتراض القوة التي لاتحتاج للغذاء، ولا للحاج ......
#-الانسايوان-
#والطبيعه:
#مقاربتان
#عقليتان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716970

كمال التاغوتي : مَجَاهِلُ النُّورِ
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي (مُلْحَقٌ بِرُؤْيَــا يوحنا، عُثر على هذا المخطوط في دير من أديرة رومانيا. يزعم الباحث أنه جزء من إنجيل يوحنا، حمله بعض أتباعه معه هربا من الرومان إبان مطاردتهم للمسيحيين الأوائل. النص الأصلي بالآرامية وهذه ترجمة لبعض أجزائه) يُوقِظُكَ الفَجْرُ تُوقِظُكَ نَوَاقِيسُ النُّــورِ يَـــأْخُذُكَ إلى أَرْوِقَـــةِ الغَرْقَى فِي مَسْقَطِ الآلِهَــةِ يَشْهَــدُونَ أُفُولَ المَــارِدِ الذَّهَبِيِّ ذِي القُرُونِ الذَّهَبِيَّةِ ذِي المِخْلَبِ الذَّهَبِيِّ أَمَــامَكَ البَحْرُ يَفْتَحُ جُرْحَــكَ الأَبَدِيَّ حُــلْمُكَ يَسْتَنْزِفُــهُ وَحْشٌ مُنَقَّطٌ شَلاَّلُ الدِّمَــاءِ لاَ يَفْثَـــأُ ظَمَــأَهُ أَطْنَــانُ العَرَقِ المُكَعَّبَةُ لا تُطْفِئُ تَـــنُّورَ الجُوعِ المَزْرُوعِ فِي عَيْنَيْــهِ بَيْنَ يَدَيْكَ القَمَرُ العَــالِقُ فِي عِشْقِهِ يُوَرِّقُ جِلْدَكَ حَوْلاً حَوْلاً وَجْهُكَ يَنْسُرُهُ مَسْخٌ مُرَقَّمٌ الجَمَــاجِمُ القَــارِّيَّةُ لَهُ سَلاَلِــمُ وعِظَـــامُ الصَّدْرِ جُسُـــورُ فِي نُورِ عَيْنَيْكَ الشَّمْــسُ – المَصَاحِفُ العَتِيقَةُ تَخْتَلِفُ فِي شَأْنِ وِلاَدَتِهَــا – تَلْعَقُ نَــوْلَ خَلاَيَــاكَ جُرْعَــةً جُرْعَـــةً جَدَائِلُ شعْــرِكَ تُحَطِّمُهَــا حَيَّـــةٌ رَقْطَـــاءُ مَــلاَعِبُ الأَطْفَـــالِ لِبَيْضِهَــا عُشٌّ يَخْبِزُ (1............) أَمَــامَكَ النَّجْمُ الجَرِيحُ يُرَتِّبُ حُرُوفَ شُرْيَــانِكَ خَزَائِنُ الأجْدَادِ تُحَرِّقُهَــا غُولٌ قُلُــوبُ العَذَارَى فِي دِنَـــانِهَــا وَحَنِينُهُنَّ لِوَجْهِهَــا مَــسَاحِيقُ مَنِ المُخَــلِّصُ؟ الحَرِيقُ الوَدِيعُ عَلَى أبْوَابِنَــا والسُّـــفُنُ بَعِيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدَةٌ بَعِيـــــــــــــــــــــــــــــدَةٌ بَعِيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدَة مَنِ الفَـــادِي؟المِقْصَـــلَةُ تُصَفِّرُ عَطَشًــا وأَجْنِحَـــةُ الحَـــمَـــامِ جَرِيـــحَةٌ جَــرِيــــــــــــــــــــــــــــحَةٌ جَرِيـــــــــــــــــحَة مَنِ الهَـــادِي؟المِلْحُ الأشْقَـــرُ يُهَــوِّمُ عَــلَى الحُقُولِ والمَنْجَــنِيقُ الفِينِيقِيُّ بَـــارُودُهُ بَـــارِدٌ قَـــــرْطَـــاجُ(2)تَشَيَّعـــي سَـــاعَةً لِعُشَّـــاقِ السَّــنَـــابِلِ قَرْطَــــاجُ تَشَيَّعِي سَـــاعَةً لِرُوَّادِ المَــــنَـــاجِمِ وادْفِنِي فِي طَحَالِبِ البَحْرِ السّاجِدِ عِنْدَ عَيْــنَيْكِ خِصْيَـــانَ القَصْرِ واخْلَـــعِي بُرْدَكِ المُوَشَّــى بِدَمْعِنَــا عَنْ أَحْبَـــارِ العُقْمِ أَصْغِي إلى بُــــنَـــاةِ المَـــدْرَجِ فِي خَاصِرَةِ الجِبَـــالِأَصْغِي إلَى رُعَـــاةِ الغُيُومِ فِي شِــعَــابِهَــا أَصْغِي إلَى الآتِي مِنَ الأُغْنِيَـــاتِ قَرْطَـــاجُ تَشَيَّعِي يَوْمًا لِعُشَّـــاقِ البَلاَبِلِ رُدِّي عَلَى الرُّومِ أَقْدَاحَهُمْ احْرِقِي بالرُّمَّـــانِ بالرّيْحَـــانِ (3.............) قَــــرْطَاجُ مِلْحُ الجُرْحِ قَرْطَــاجُ البَعِيدَةُ كالمَنْفَى قَرْطَــاجُ العَنِيدَةُ يَحْمِلُكَ الفَجْرُ إلى مَرْتَعِ الأَوْهَـــامِ المُلَوَّنَةِيَسْرِقُكَ اللَّيْلُ مِنْ (4 ..................)هامش:1-الحروف مطموس ......
#مَجَاهِلُ
#النُّورِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716969

عبداللطيف الحسيني : -مسودات مدينة -:خرابٌ أينما ذهبت.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني يخضع كتاب " مسودات مدينة " لعبد اللطيف الحسيني إلى أكثر من بحث على المستوى المعرفي العميق في جذور مدينة هي باقية منذ آلاف السنوات في الذاكرة الجمعية الحميمة التي تلهبها رخاوة الأرض و هشاشة الحجر وهو ينمط بطريقة متخبطة ومهزوزة من جميع الجوانب كما هي المدينة عليه .و المدينة ليست معرفة الأمكنة وما يتبعها من تفاصيل ، بل هي استيراد الحضارة الخالية من الانتصارات والعمارات التي شيدوها لتبقى أثراً باقياً لا مسكناً هاديا."مدينة عامودا" موضوع الكتاب والتي أخفاها هؤلاء التاريخيون قدام أعين الأريين كي تبقى أقل من مدينة أو خيال مدينة، وليست ميراثاً لأحد أو قاعة واقفة أبدية ،وكأن عبد اللطيف من خلال هذه المسودات ، يشيد بإنجازاتها الخفية أو خيباتها الواضحة للجميع ، يفتح ألف كيلومتر من العراء أمام الميديين الجدد الذين لا يريدون لأحد العبور من سمائها أو تحت جلد الأرض حيثُ خُبئت فيها مهارة مئات الرجال الذين قتلوا في ترتيب اسمها أو عنوانها .و الذي يميز( مسودات مدينة) هو ذلك الصخب ( الصامت) لهضبة شرمولا الواقفة على طرفٍ مهمل من المدينة المنسية ، وهي هضبة مستحيلة الصعود عليها لما عليها من تراب سميك و نباتات الشوك التي تدمي الأرجل كما تدمي القلب والنظر إلى جوانبها المترامية خلف حقول الحنطة المندفعة نحو الشمال من تركيا :"شرمولا الآن ، يسهل على الصبي صعود قمته ،ويصعد عليه اللعب فوقه لفقره وموته ،ليس فوقه إلا مساحة صغيرة متشققة تخاف أن تبتلعك ، تخاف أن تتجه إلى اليمين و اليسار ، تخاف أن تقودك قدماك على إلى اليمين أو اليسار ، وتسقط في هوة أو تتدحرج من فوقه كما حجرٍ يتزحلق من فوق منحدر" وأكثر رموز عامودا حضوراً في الكتاب هو نهر الخنزير الهادر من تركيا دون مراقبة أي سهل أو أية رابية ، نهر ينحدر بخجلٍ مميت ، كأنه نهر دم يراق للتو على أرض مراقة من قبل ،نهر له دلالته الخاصة: الدلالة المكانية و الاجتماعية ، وهو النهر الذي قُتل فيه خنزير ذات يوم إذ ليس نهراً طبيعياً إذا ،بل فيه مسٌّ جنوني وأن قتل فهو عصبيٌّ في قتلهِ ،ساحرً لو أردت زيارته ذات ليل ، فسوف لن تلتقي به هكذا وهو مسترخٍ على طرفيه ، سوف يجرك نحو شمال آخر حيثُ نهايتك هناك ، وحيث المكان المعادي الذي ينشف ساكني هذه المدينة "عامودا " ويسرد عبد اللطيف في كتابه محاولاً فك رموز ودلالات معاني هذه المدينة عبر أشخاصها التاريخيين الذين أبقتهم الحياة في زوايا مظلمة لا يبارحون أمكنتهم قط ومن هذه الشخصيات "شيخ عفيف "و"طريق الأشجار و"مقبرة عامودا" و"شخصيات هي خارجة عن الزمان والمكان كان لها دور في تأليف معجم ."مسودات عامودا "إحاطة بمملكة تسقط يومياً تحت براثن النسيان ،ولا أحد ..لا أحد ..يلمها في كتاب روحه ..إن مسودات مدينة هي روح عبد اللطيف الحسيني وقد تناثرت على هذه المسودات . إبراهيم حسو. ......
#-مسودات
#مدينة
#-:خرابٌ
#أينما
#ذهبت.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716968

سعدي حمودي القيسي : الشروط القاسية التي تفرضها المؤسسات الرأسمالية الدولية على الدول التي تقترض منها
#الحوار_المتمدن
#سعدي_حمودي_القيسي من خلال قراءة واجبات البنك الدولي وصندوق النقد الدولي تبدو اهدافهما انسانية لمساعدة الدول الفقيرة , ولكنهما في الحقيقة وضعا شروطا قاسية تقيد الدول المدينة وتجعلها عاجزة عن دفع ديونها اضافة الى الوصفات الجاهزة التي ينبغي على الدول التي تطلب القروض تطبيقها وفي حالة رفضها لا تمنح القروض . انها وسيلة الدول الرأسمالية للسيطرة على الدول الاخرى , ومن الأمثلة على ذلك بناء السد العالي وفرض الولايات المتحدة شروطا قاسية في تمويل بناء السد , منها الرقابة على مصروفات الحكومة وعلى الاتفاقيات الأجنبية او الديون الخارجية وان لا تقبل مصر اي عروض الا بعد موافقة البنك الدولي . الا ان مصر لم ترضخ للضغوط الأمريكية عند سحب موافقتها على مشروع بناء السد العالي . وردا على ذلك قام الاتحاد السوفياتي السابق بتمويل السد العالي وتخصيص 200 مليون دولار . وهذه المرحلة تعد من الاجراءات المهمة والصعبة في ظل الحرب الباردة .في عام 1980 أعلنت عدة دول عن عجزها في تسديد ديونها الخارجية منها المكسيك 93 مليون دولار والأرجنتين 43 مليون دولار والبرازيل 87 مليون دولار , وتدخل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي وأجبرت هذه الدول على تطبيق ما يعرف بوصفة الاصلاح الهيكلي , لكن هذه الاجراءات ادت الى تصاعد حجم الديون الخارجية بالرغم من اعادة الهيكلة .كان مجموع ديون الدول النامية لا تتجاوز عن 50 مليون دولار سنة 1966 ووصل الى 600 مليون دولار عام 1980 . هكذا كان حال الدول المقترضة وتأثير الولايات المتحدة عليها , انها مشاكل مستمرة في حالة الاقتراض من المؤسستين المذكورتين والذي اثر على مستوى معيشة مواطني هذه الدول . تأسست مجموعة البنك الدولي وصندوق النقد الدولي في مؤتمر برايتون وودز عام 1944 بهدف تقديم المساعدة الى البلدان النامية للحد من الفقر والتمويل والمشورة والمساعدة الفنية للحكومات التي ترتكز في توجهاتها تدعيم القطاع الخاص. كذلك لتمويل مشاريع اعادة الاعمار في المناطق المدمرة .اما صندوق النقد الدولي فيقوم بضبط السيولة النقدية واسعار الصرف واستقرار النظام النقدي الدولي ورصد حركة العملات في العالم.وبناء على الشروط القاسية لهاتين المؤسستين التي تفرضها على الدول المقترضة نجد ان العراق ما زال يلجأ اليها للاقتراض على الرغم من تدخلاتهما في الشأن السيادي للعراق . وهذا التأكيد والاصرار على الاستمرار في الاقتراض الخارجي قد ورد في احدى فقرات الموازنة الاتحادية لعام 2021 . وينبغي ان تكون القروض الخارجية آخر الحلول التي يعتمدها العراق لمعالجة الأوضاع السلبية لاقتصاده وعجزه المالي الكبير وعليه اولا اصلاح اوضاع الاقتصاد العراقي من خلال تنويع القاعدة الاقتصادية الانتاجية بتفعيل الصناعة والزراعة والتعدين والسياحة والسيطرة على موارد المنافذ الحدودية وتفعيل الرسوم الجمركية والاستفادة من العوائد النفطية في اقامة المشاريع الاستراتيجية المربحة اضافة الى تشجيع الاستثمار الداخلي والخارجي والتخلص من الاقتصاد الريعي وحيد الجانب ومكافحة الفساد المستشري بكافة اشكاله , عندها سوف لن يحتاج العراق الى الاقتراض . ولكن من سيفعل ذلك ؟ ......
#الشروط
#القاسية
#التي
#تفرضها
#المؤسسات
#الرأسمالية
#الدولية
#الدول
#التي
#تقترض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716967

محمد عبد الكريم يوسف : التطور التاريخي والفني لإدارة الجودة الشاملة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف fبقلم محمد عبد الكريم يوسفيعود تاريخ إدارة الجودة الشاملة Total Quality Management والمعروفة اختصارا (TQM) إلى بداية القرن العشرين عندما استخدمت قيادة الأنظمة الجوية والبحرية الأمريكية المصطلح لمحاكاة أسلوب الإدارة الياباني في تحسين الجودة . وقد استخدمت طريقة إدارة الجودة كمظلة لإجراء التحسين المستمر في جميع عمليات الإنتاج الصناعي والزراعي والحرفي والمعرفي ليشمل على سبيل المثال لا الحصر: • العلوم السلوكية Behavioral Sciences• تحليل المعطيات الكمية والمعطيات اللاكمية Quantitative and non-quantitative data• النظريات الاقتصادية Economics Theories• تحليل العمليات الانتاجية Process Analysisواليوم وبعد مضي قرن من الزمن على انطلاق مفهوم إدارة الجودة الشاملة ، نجد أن مفاهيم الجودة بتفرعاتها المختلفة تتغلغل في كافة تفاصيل حياتنا صغيرها وكبيرها لتغطي كل شيء تقريبا في الحياة العصرية ، وانطلقت منظمات متخصصة لتنظيم المفهوم ووضع المعايير ومنح التراخيص لتشمل بقاع المعمورة ، ونجد أن معظم الشركات تسعى جاهدة لتطبيق مفاهيم الجودة في عملياتها الإدارية والانتاجية ولصق شعار الجودة الشاملة على منتجاتها التي تغزو الأسواق في صيغة تنافسية غير مسبوقة . مفهوم إدارة الجودة الشاملة Concept of TQM :تركز إدارة الجودة الشاملة على العاملين بهدف التحسين والتطوير المستمر للمنتجات ، وتستخدم في ذلك استراتيجيات وبيانات وتحليلات ومهارات تواصل مختلفة بهدف ربط نظام الجودة بثقافة المؤسسة وممارساتها. هناك العديد من المبادئ الثابتة التي تعتمدها إدارة الجودة الشاملة منها:- التركيز على الزبائن لأن الزبون هو من يحدد مستوى الجودة. - ربط كافة العاملين بالجودة وتمكنهم بحيث يساهم كل عامل حسب اختصاصه في عملية الجودة الشاملة . - التركيز على العملية الانتاجية لأن التفكير في صناعة الجودة هو العماد الذي تقوم عليه إدارة الجودة الشاملة. - التركيز على التكامل في العمليات الإدارية والانتاجية والتسويقية بدءا من العمليات الدقيقة وحتى العمليات الضخمة . - ربط التخطيط باستراتيجية المؤسسة بحيث تتمكن إدارة الجودة الشاملة من تحقيق رؤية المؤسسة ورسالتها وأهدافها .- التطوير المستمر من خلال خلق مناخ جيد للإبداع والابتكار بغرض تحسين الجودة الدائمة وتحقيق التنافسية في الجودة والسعر.- صناعة القرار الذي يعتمد على الحقائق من خلال المعطيات وتحليلها لتتمكن المؤسسة من صناعة وصياغة القرار الدقيق والتنبؤ بالمستقبل اعتمادا على تجارب الماضي .- مهارات التواصل حول عمليات الانتاج في المؤسسة بالإضافة إلى التواصل اليومي خطوة خطوة . يحافظ التواصل الفعال على أخلاقيات المؤسسة وتحفيز العاملين على جميع المستويات. تساهم هذه المبادئ الثابتة في المحافظة على طاقة المؤسسة وقيمها وفعاليتها وهي جزء لا يتجزأ من تعاليم قادة الجودة الشاملة عبر التاريخ مثل: فيليب غروسي Philip B. Crosby وإدوارد ديمنغ W. Edwards Deming ، و أرماند فيني بون Armand V. Feigenbaum، وكاروا إيشيكوا Kaoru Ishikawa ، وجوزيف جوران Joseph M. Juran. إدارة الجودة وإدارة الجودة الشاملة QM and TQM:هناك فرق بين إدارة الجودة Quality Management وإدارة الجودة الشاملة Total Quality Management ويجب التمييز بينهما ، حيث تشمل إدارة الجودة كل ما يتم من عمليات ضبط الجودة وضمان الجودة وتحديد المتطلبات وحاجات الزبائن والتحسين المستمر للجودة بحيث يحقق رضا الزبائن على مدار السا ......
#التطور
#التاريخي
#والفني
#لإدارة
#الجودة
#الشاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716966

علاء اللامي : أخطاء تراثية مريبة منها تنسيب علماء ولدوا وعاشوا في العراق إلى دول أخرى
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي خلال اشتغالي على بعض المواضيع التراثية، والبحث عن بعض المصادر، وقعت مصادفة قبل أيام على مقالة لكاتب يدعى محمود الدستوقي، منشورة في موقع "بوابة الأهرام" على النت بتاريخ 17-7-2020؛ تحتوي هذه المقالة على ركام من المعلومات المتداخلة والمحشورة على بعضها حشراً بخصوص عدد من العلماء العرب ذوي العلاقة بموضوع فكِّ رموز الكتابات واللغات القديمة، وقد لفت انتباهي فيها بعض المعلومات الخاطئة أو المحرَّفة بشكل مريب والتي أعتقد أنها لا تخلو من الانحياز والتعصب القطري في محاولة لإخراجهم من العراق الجغراسياسي وإلحاقهم بدولة عربية أخرى. ومن ذلك: كتب الدسوقي: (و"أحمد بن وحشية"، كلداني الأصل نبطي من بادية الأردن، وقد توفي عام 296هـ). وهذا غير صحيح تماما، فأولا لم يكن للأردن وجود ككيانية جغراسياسية معترف بها في العصور القديمة، بل كان اسم الأردن يطلق على النهر المعروف بهذا الاسم في تلك العصور، وفي العصر الإسلامي أطلق الاسم على المنطقة التي أقيم فيها معسكر لجند الفاتحين العرب قريبا من النهر سمي "جند الأردن" ضمن خمسة أجناد في بلاد الشام تحولت لاحقا إلى ما يشبه الوحدات الإدارية؛ ثلاثة منها في سوريا هي دمشق وقنسرين وحمص. وثانيا، فإن ابن وحشية الذي توفي في القرن الرابع الهجري العاشر، اسمه الكامل كما ورد في كتاب "الفهرست للوراق البغدادي المعتزلي ابن النديم هو: أبو بكر أحمد بن علي المختار بن عبد الكريم بن حرثيا بن بدنيا ابن بوراطيا، المعروف بان وحشية النبطي. ويضيف ابن النديم أن ابن وحشية من أهل قُسَّين وجنبلاء وهما كورتان من كور الكوفة في بلاد السواد جنوب العراق بحسب "معجم البلدان" لياقوت الحموي. والكوفة هي ثاني عواصم الإسلام بعد المدينة، بعد أن اتخذها الخليفة الراشدي الرابع الإمام علي بن أبي طالب عاصمة لخلافته، وهي مدينة عراقية تقع على الضفة اليمنى لنهر الفرات الأوسط (شط الهندية القديم) شرق مدينة النجف وقرب عاصمة مملكة المناذرة، ولا علاقة لها لا ببادية الأردن في عصرنا ولا بغيرها!أما عالم الكيمياء المعروف بأبي القاسم العراقي فقد عرفه الدسوقي باسم "أبو القاسم العراقي المصري"؛ ولم أجد أصلا لهذه التسمية التي أوردها الدسوقي فالمعروف في كتب الرجال "السِّيَّر" أن الاسم الكامل لهذا العالم هو: "أبو القاسم محمد بن أحمد العراقي السماوي، ولد في العراق وعاش في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الميلادي، هو كيميائي عربي. ولد في العراق ولا يعرف بالضبط تاريخ ولادته غير أن معظم المؤرخين أجمعوا على أنه توفي سنة 580 هـ. حاول في دراسته للكيمياء إثبات صحة النظريات التي قدمها العلماء السابقون له، ومتابعة إنتاجهم وفحصه. يقول عنه جورج سارتون، في كتابه "المدخل إلى تاريخ العلوم": إن أبا القاسم العراقى من كبار علماء الكيمياء؛ حيث إنه سار على مبدأ الشك في جميع ما صنفه أسلافه، فكان لا يصدق بما بين يديه من النظريات والأفكار العلمية إلا بعد التجربة، فهو يعتبر من الكيماويين المجددين بهذا المنهج. يرى بعض العلماء وخاصة علماء الغرب أن أبا القاسم هو مؤسس المنهج الحديث في العلوم التطبيقية عامة/ الموسوعة الحرة ويكيبيديا". أما العالم العظيم جابر بن حيان والذي نبغ في علوم الكيمياء والفلك والهندسة وعلم المعادن والفلسفة والطب والصيدلة، فقد أورد الدسوقي اسمه مختصرا وبخطأ إملائي حيث كتبه هكذا: "بن حيان"، إنما حسنا فعل فلم ينسبه الى مصر أو الأردن فهذا العالم أشهر من نار على علم، وهو كوفي الولادة والنشأة، وفي الكوفة عمل صيدلانياً وفيها توفي وقد جاوز التسعين من عمره. يبقى أن نأمل في أن يكف البعض من صحافيين ومد ......
#أخطاء
#تراثية
#مريبة
#منها
#تنسيب
#علماء
#ولدوا
#وعاشوا
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716965

محمد عبد الكريم يوسف : شوبان عاشقا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل هناك ما هو أفضل من علاقة حب بين فنانين يعيشان في باريس في منتصف القرن التاسع عشر؟بالتأكيد لا يوجد هناك ما هو أكثر إثارة من هذه العلاقة بين عملاقين من عمالقة الفن والأدب حيث يندمج الإحساس بالشعور بالذوق الفني بالهدوء الرائع . إن قصة الحب بين فريدريك شوبان وجورج ساند من القصص الرائعة التي لا يمكن أن تمحى من تاريخ العشاق. لقد عثرت مؤخرًا على علاقة غرامية بين الكاتبة جورج ساند والموسيقي الشهير فريديريك شوبان . ومن المهم أن نلاحظ أن ساند كانت لديها العديد من علاقات الحب طوال حياتها ، وكان العديد منها مع فنانين آخرين. وقد كانت على عكس العديد من معاصريها ، فقد تركت زواجها غير السعيد من رجل تزوجته في سن الثامنة عشرة من عمرها وقررت الخروج بمفردها من دنيا التعاسة . ومرت أربع سنوات قبل أن تنفصل عنه قانونًا ، ولكن في هذه الأثناء ، استمتعت جورج ساند بعلاقات جديدة ومغامرات عاطفية لا تحصى . عندما اجتمع ساند وشوبان معًا لأول مرة ، كان شوبان مصابًا بمرض السل الخطير لكن ذلك لم يمنع الزوجين من متابعة علاقة عاطفية استمرت لمدة 10 سنوات تقريبًا. وإذا تعمقنا في العلاقة نكتشف الكثير والمثير . الفضول هو والد التعلم وأمه ينادي هل من مزيد في هذه العلاقة المميزة ؟ بدايات مشوشةقبل أن ندخل في قصة شوبان وساند ، يجب أن نرسم ملامح شخصية الكاتبة جورج ساند الكاتبة الموهوبة والمعروفة للأوساط المثقفة، فقد بدأت في الأصل في استخدام اسم جورج ( الذكر) حتى تؤخذ كتاباتها لدى العامة على محمل الجد. لقد كانت معروفة أيضًا بأنها ذهبت إلى حد التصرف في سلوكها وحياتها كرجل، فقد أدارت شؤونها بانفتاح رغم أنها كانت لا تزال متزوجة من الناحية القانونية ، وكانت تدخن السيجار ، وكانت ترتدي البنطال ، وهي عادات غريبة على المرأة في ذلك الوقت .وما يبدو أنه وقت ملائم اليوم كان في الواقع سلوكًا غير مناسب جدًا للفترة الزمنية التي عاشاها في فرنسا. وقد أزعجت جورج ساند السيد شوبان بالفعل في المرة الأولى التي التقى بها لأنه كان شخصًا تقليديًا تمامًا. وكان شوبان مؤلفًا موسيقيًا بولنديًا للموسيقى الكلاسيكية، واشتهر بفضل موهبته الرائعة في العزف على البيانو.وفي عام 1837م، قدّم الموسيقي فرانز ليست صديقه شوبان إلى ساند. تتذكر أن شوبان شعر بالفزع من سلوك ساند عندما التقى بها لأول مرة ، وهناك شائعة أنه سأل ليزت عما إذا كانت ساند امرأة ! شهر عسل غريبرغم كل الصعاب ، وبحلول عام 1838 ، بدأ الاثنان في الدخول في علاقة رومانسية. فالأضداد تنجذب لبعضها ، رغم كل شيء. في بداية علاقتهما ، أكمل الرسام الفرنسي الأسطوري أوجين ديلاكروا ، وهو صديق مقرب لهما ، لوحة لهما تخلد العلاقة الرومانسية بين نقيضين ، وبقيت اللوحة في حوزة ديلاكروا حتى وفاته عندما تكتشفها ساند تقطعها إلى نصفين . في تشرين الثاني ، قرر شوبان وساند إحضار سولانج ابنة جورج ساند إلى شهر عسلهما في مايوركا بإسبانيا. بدأت الرحلة حافلة بالنوايا الحسنة والعاطفة والبحر. وأكمل شوبان مقدماته الموسيقية البالغة ثلاث وعشرون مقطوعة ، ضمن عشر مقدمات للبيانو المنفرد باستخدام المفاتيح الرئيسية والثانوية . يصنف المؤرخون أن هذه الفترة كانت الأكثر إنتاجية في حياة شوبان . و انصرفت جورج ساند إلى كتابة رواية مميزة أتت بعنوان " شتاء في مايوركا" Un hiver à Majorque ولكن ، مع حلول فصل الشتاء وازدياد الطقس سوءًا ، تدهورت صحة شوبان أيضًا، ولم يتمكن من تأمين مسكن في المدينة يضاف إلى ذ ......
#شوبان
#عاشقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716964

سعود سالم : القاتل والمقتول
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم صورته في الصفحة الأولىمن الجريدة الرسمية&#8232ملونة &#8232تحتها عنوان باللون الأحمر&#8232قاتل&#8232وعنوان أصغر قليلا&#8232تفاصيل الجريمة كاملة&#8232صورته في الصفحة الأولى&#8232جزار&#8232بسكين المطبخ&#8232ذبح أهله&#8232واحدا واحدا&#8232سفاح&#8232قطع الأجساد بفأس&#8232وتلذذ بتشريح كل جثة&#8232قاتل جائع&#8232أكل لحم الضحايا نيئا قطعة قطعة&#8232ولحس الجلد والعظامومص النخاع&#8232في وليمة أخيرة&#8232وبالدم المسفوح &#8232كتب نشيدا للقادمين&#8232وصية للمجرمين&#8232لا تقتلونا مجانا&#8232قال لهم&#8232أيها الأمراء والشيوخ&#8232والقادة والملوك&#8232أيها الرؤساء وأولياء الأمور&#8232أيها العسكر &#8232لا تقتلوا مجانا&#8232قال لهم&#8232إشبعوا من ضحاياكم&#8232قبل أن يشبع منها الدود&#8232واستمتعوا باللحم الطازج&#8232والدم الدافيء &#8232وجففوا البقية&#8232إن شبعتم&#8232قال لهم&#8232علبوا اللحم الفائض&#8232ثلجوه&#8232بستروه&#8232فقد يفيدكم أيام الجوع&#8232والسنوات العجاف&#8232رصيدا لكم ولأولادكم&#8232أيها الأمراء والرؤساء والملوكأيها العقيد الجنرال الماريشالأيها القائد الأعلى &#8232أيها القاتلوأيها القتلة&#8232مصاصي الدماء&#8232لا تقتلوا مجانا&#8232فلحم البشر&#8232خير ألف مرة &#8232وألذ من لحم البقر&#8232مشويا كان&#8232 أو مسلوقا أو حتى نيئا &#8232يجعلكم هراقلةأقوي&#8232من الصخرفلا تقتلوا مجاناأو هروبا من الضجر&#8232وشهية طيبةوإفطارا شهيا ......
#القاتل
#والمقتول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716963

جوزفين كوركيس البوتاني : 7حجرات
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني الحجر الاول خلف ذلك العمر الذي ولى مني هارباً كأرنب بري تاركاً لي حزمة من المآسي. طفولة مريرة طفلة تحمل دفتراً وقلماً ولكن دون مقعد دراسي الاولى لانانية الاهل والثانية الفقر الذي كان خلفهُ الوطن,الحجر الثانيخلف غيابك المفاجئ .كما يغيب المخادع عن ارملة بعد ان استولى على ما ارادهُالحجر الثالث خلف ذلك الوقت المر الذي ذقتُ به طعم الحنظل مطعماً بسخافات الاخرين.الحجر الرابعخلف من كانوا يمضون طيلة الوقت بإيجاد طريقة بإيقاعي في شرك خبثهم وكم عانيتُ من اساليبهم الماكرة التي اكتشفتها بعد ان اتحدوا معاً للإيقاع ب بشر اعمالهم. الحجر الخامسخلف ذلك اليوم الذي ترددتُ بالفرار هرباً من بين يد الحمقى بحجة ( هذا لا يجوزوهذا يجوز) الحجرالسادس خلف ذلك اليوم الذي وقفت متسمرة في مكاني وانا ارقب ثعلباً ماكراً يلتهمُ دجاج القن وهو يترفس بي حائراً لحيادي السافر.الحجر السابعخلف الذين اغلقوا الباب في وجهي خائفين من كلمة الحق....!! ......
#7حجرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716981

بير رستم : الدولة الكردية في محاضر ولقاءات الدول الغاصبة لكردستان.
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم نشرت صحيفة “الشرق الأوسط” الحلقة الأولى من مذكرات نائب الرئيس السوري السابق “عبدالحليم خدام” وهو يتناول مرحلة مهمة في المنطقة تتعلق بالصراع على العراق والحرب الأمريكية التي أسقطت النظام البائد؛ نظام صدام حسين ودور الدول المجاورة في محاولة منها خلق العراقيل أمام المشروع الأمريكي بالمنطقة والعمل على خنق أي محاولة لقيام دولة كردية حيث في هذه الفقرات التي نستقطعها من محضر اللقاء الذي جرى بين الرئيس الإيراني “محمد خاتمي” والسوري “بشار الأسد” في طهران يوم 16 مارس 2003 وبوجود عبدالحليم خدام، لنؤكد كيف يفكر أعدائنا من دول الاحتلال بحيث يتجاوزن كل خلافاتهم ليتفقوا على فكرة محاربة الكرد وقيام كيان سياسي لهم، بينما أحزابنا مستعدة لأن تتحارب فيما بينها، بل وتتحالف مع أعدائها لوأد أي مشروع سياسي لطرف كردي قد يحقق الخلاص لشعبنا!ولكي لا نطيل عليكم بالمقدمة فها إننا نضعكم مع ما يتناولاه كل من الرئيسين السوري والإيراني وهما يبحثان في الملف الكردي حيث يقول خاتمي: «لتركيا دور كبير في هذه المرحلة. ورغم التزامات تركيا تجاه أميركا، فإنني ألاحظ أن الجماعة التي تحكم تميل للعمل معنا ومع العالم الإسلامي. يجب علينا أن نكون حذرين من قيام دولة كردية، ولا بد من تكريس الفكرة القائلة بأن أكراد إيران هم إيرانيون، وأكراد العراق عراقيون، وأكراد تركيا أتراك، وفي هذا المجال لا بد من طمأنة الأتراك وتبديد مخاوفهم. على كل حال، يجب التنسيق بيننا وبينكم وبين المعارضة العراقية في هذه الأمور».عقّب الأسد: «في المعارضة حالتان: الأولى وصلت إلى مرحلة النضج ولن تتعامل مع أميركا، والثانية هرولت باتجاه أميركا عندما أشارت إليها. هؤلاء، إن وصلوا إلى الحكم لن يعملوا مع سوريا وإيران، بل سيكونون في الجانب الأميركي. لذلك، لا بد من توسيع العلاقات وخلق عناصر أخرى للتنسيق. العنصر الأكبر هو الأكراد. لديهم خوف وهم يفكرون بإقامة وطن. هذه النقطة هي الأهم. لقد بحثت هذا الأمر مع (الرئيس التركي الأسبق) عبد الله غول، ومنذ أيام ذهب وفد أمني سوري إلى تركيا. المحور الأساسي للتعاون بين سوريا وتركيا الآن هو موضوع الدولة الكردية، وهذا يجمع كل التيارات في تركيا، من العسكر وغيرهم، لأن هذا يقلق تركيا وسوريا وإيران والعراق، ويجب التنسيق بيننا في هذا الموضوع».أخذ خاتمي الحديث فقال: «الآن تركيا مهمة جدّاً لمرحلتي ما قبل الحرب وما بعدها. تركيا تتلقى أوامرها من أميركا، وبدا ذلك بشكل واضح في مؤتمر القمة الإسلامية. يجب ألا نحصر أنفسنا في اللقاء السداسي في إسطنبول. أعتقد أننا نستطيع أن نكون قوة إقليمية في المنطقة تضم سوريا وإيران وتركيا، وذلك في مرحلة الحرب وما بعدها، لكون تركيا متضررة مثلنا..”. تدخّل في الحديث كمال خرازي: «الرئيس خاتمي طرح فكرة الوفاق الوطني»، فأجابه خاتمي: «المشكلة أن هذه الفكرة لم تُعجب أحداً». فتساءل خرازي: «إن طُرحت هذه الفكرة ثانية، هل يمكن أن تبصر النور؟». أجابه الأسد: «كان الطرح هو المفاوضات بين الأطراف، فالوقت غير مناسب، لأن الطرح سيكون: مَن يأخذ أكثر؟ وسيتم التناحر بين القوميات، وسيظهر للعالم أن الموضوع داخلي وليس موضوع عدوان. نحن نريد التركيز على العدوان..”.علَّق خاتمي: «المعارضة لا تروق لأحد». أجابه الأسد: «نستطيع إعطاءها وعوداً وهمية على الطريقة الأميركية، ومع ذلك يمكن طرح الموضوع مع وزير الخارجية العراقي. المشكلة الأولى في الحرب هي صدّام نفسه». قال خاتمي: «بالنسبة للحرب، أميركا تتعامل بقوة، وربما لديها مشاريع وخطط. هل أنتم مطمئنون إلى إمكانية قيام الجيش بعمل ما في الداخل؟ إن انتصرت أ ......
#الدولة
#الكردية
#محاضر
#ولقاءات
#الدول
#الغاصبة
#لكردستان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716980

تيسير حسن ادريس : هل أضاعتها نخب المساومات مثلما أضاعت سابقاتها ؟ 3من 7 خطأ الشيوعي ومخطط اجهاض الثورة
#الحوار_المتمدن
#تيسير_حسن_ادريس (21) المتأمل لمسار احداث المشهد السياسي السوداني؛ بعد تخطي عتبة اسقاط النظام البائد؛ وكيف انفض سامر الحاضنة الرئيسية للثورة (تحالف قوى الحرية والتغيير "قحت")؛ لا شك سيجد فيما ذكرنا انفا الكثير من المنطق؛ ويلحظ أن (قحت) لم تعد تمثل في الحقيقة أحداً؛ غير قياداتها؛ وبعض النخب الانتهازية؛ ولم تعد حاضنة سوى لطموحات؛ بعض الأفراد اللاهثون خلف مصالحهم، والساعون لعقد تحالفات؛ خارج إطارها؛ مع قوى معروف عنها العداء للثورة؛ يرون فيها عاملا مساعدا؛ على تحقيق طموحاتهم في الاستفراد بالسلطة؛ واقصاء قوى الثورة الحية. (22)تناقضات نخب الهبوط الناعم؛ تتجلى دون لبس؛ في ادوارها التخريبية التي ظلت تلعبها؛ لإجهاض ثورة 19 ديسمبر المجيدة؛ منذ مطلع الحراك وحتى اليوم؛ فهي لم تنسى لقوى اليسار اسهامه؛ في هزيمة برنامجها القائم على مساومة النظام البائد؛ ولم تغفر لقوى الثورة الشبابية أمر تجاوزها لها؛ – كما أشار لذلك الدكتور حيدر إبراهيم في احدى مقالاته – فقد ظل أمر دحض فكر المساومة؛ ورفض مشروع الهبوط الناعم من قبل الجماهير جرح دامي في خاصرتها؛ يغض مضجعها ويحرجها؛ بعد أن جزم قادتها ومفكريها؛ في مقالاتهم المكتوبة؛ وتصريحاتهم قبيل اندلاع الثورة بقليل؛ باستحالة قيام ثورة شعبية ثالثة؛ على قرار الثورتين الشعبيتين الماضيتين؛ في أكتوبر 1964م؛ وأبريل 1985م. (23) مخطط اجهاض ثورة 19 ديسمبر المجيدة؛ قد دُشن في الاجتماع الذي تم خلف ظهر القوى الثورية؛ وشرعن أمر شراكة المكون العسكري؛ ووضعت ترتيباته اللاحقة؛ في اجتماعين؛ عقد احدهما خارجيا؛ في دولة الامارات العربية المتحدة تلاه آخر داخليا؛ عقد في بيت أحد اقطاب المال والاعمال بالخرطوم؛ ولم يعد الأمر سراً فقد تناقل المجتمع السوداني؛ ادق تفاصيل ما نوقش واتفق عليه فيهما - فالخرطوم مدنية لا تعرف الأسرار -؛ أما توصيات الاجتماعين؛ فقد نفذ العاجل منها؛ وعلى رأسها تهميش دور الحزب الشيوعي؛ ولجأن المقاومة باعتبارهما ممثلا القوى الثورية؛ وما الحملة الاعلامية المسعورة المفتعلة؛ التي بدأت منذ ذاك الحين ولا تزال مستعرة؛ لشيطنة الحزب الشيوعي؛ ونسف وحدة لجأن المقاومة الثورية؛ إلا تجليا لتنفيذ تلك المقررات والتوصيات.(24) لقد دُفع الحزب الشيوعي دفعا غير رحيم؛ من قبل قوى الهبوط الناعم؛ لمغادرة تحالف قوى الحرية والتغيير (قحت)؛ تنفيذا لتوصيات ومقررات الاجتماعين الملعونين؛ تمهيدا لقفل كافة المنافذ امام قوى الثورة الحية؛ بتعطيل قيام المجلس التشريعي والمحكمة الدستورية؛ حتى يتم التفرغ دون أي عراقيل؛ لطرح وتنفيذ مشروع الإصلاح (الليبرالي)؛ الهادف لربط الدولة السودانية؛ بالنظام العالمي الجديد وخنقها بروشتة ادواته المالية - صندوق النقد والبنك دولي –؛ لصرف نظر شعب السودان نهائيا؛ عن التفكير في أي مشروع نهضوي تنموي وطني؛ والتحول لدولة داجنة؛ تبيع ثرواتها الطبيعية بابخس الأثمان؛ شعبها مستهلك خامل. (25)وهنا يبرز سؤال مُلِحّ لا مناص من الإجابة عليه بوضوح: هل اخطاء الشيوعي بخروجه من "قحت"؟؟؛ تبدو الإجابة على هذا السؤال للوهلة الاولى بديهية وسهلة ولكن في الحقيقة أنها شائكة ومعقدة؛ تعقيد الوضع السياسي القائم فانسحاب الحزب الشيوعي يبدو مبدئيا ونظريا صحيح؛ بعد أن وجد نفسه؛ على طرفي نقيض؛ مع المسار السياسي والاقتصادي؛ الذي اختارت "قحت" السير فيه وقد وقعت غالب مكوناتها في فخ المساومات؛ وإندغامت في مشروع (الهبوط الناعم)؛ وتبنت المشروع الليبرالي؛ هذا المسار لا شك يتناقض كليا مع مشروع وبرنامج الحزب الشيوعي؛ والقوى الثورية الحريصة على التغيير الجذري. ......
#أضاعتها
#المساومات
#مثلما
#أضاعت
#سابقاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716979

جوزفين كوركيس البوتاني : سبعُ جحرات
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني الحجر الاول خلف ذلك العمر الذي ولى مني هارباً كأرنب بري تاركاً لي حزمة من المآسي. طفولة مريرة طفلة تحمل دفتراً وقلماً ولكن دون مقعد دراسي الاولى لانانية الاهل والثانية الفقر الذي كان خلفهُ الوطن,الحجر الثانيخلف غيابك المفاجئ .كما يغيب المخادع عن ارملة بعد ان استولى على ما ارادهُالحجر الثالث خلف ذلك الوقت المر الذي ذقتُ به طعم الحنظل مطعماً بسخافات الاخرين.الحجر الرابعخلف من كانوا يمضون طيلة الوقت بإيجاد طريقة بإيقاعي في شرك خبثهم وكم عانيتُ من اساليبهم الماكرة التي اكتشفتها بعد ان اتحدوا معاً للإيقاع ب بشر اعمالهم. الحجر الخامسخلف ذلك اليوم الذي ترددتُ بالفرار هرباً من بين يد الحمقى بحجة ( هذا لا يجوزوهذا يجوز) الحجرالسادس خلف ذلك اليوم الذي وقفت متسمرة في مكاني وانا ارقب ثعلباً ماكراً يلتهمُ دجاج القن وهو يترفس بي حائراً لحيادي السافر.الحجر السابعخلف الذين اغلقوا الباب في وجهي خائفين من كلمة الحق...!! ......
#سبعُ
#جحرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716978

الحسان عشاق : حفار القبور والعجائز الثلاثة
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق مقوس الظهر، ارفع السروال الى حد الركب، بين الفينة والاخرى ابصق في اليد لأتحكم في الفأس، ارفعه الى الاعلى، انزل بكل ثقلي، تنفلت آهة، الجسد يتفصد عرقا، ما اصعب ان يخونك الجسد في ارذل العمر، اقرب المقربين يتبرمون، يحكم عليك بالوحدة وعيش في شباك العزلة القاسية، تنغرس الفأس بصعوبة في الارض، الحفرة بدأت تتسع، يستوي الشكل والمقاس، ازيل التراب بالمجرفة، على حافة القبر اجلس، اسحب سيجارة رديئة، بشراهة ادخن وارتشف من كأس الشاي البارد، الاف القبور الممتدة على لمح البصر، الارض عطشى، لا تمل من استقبال الجثث، خمسون عاما اقتات من نبش الارض، تجهير الاسرة للراحلين بالتابوت وبدونه على جناحي التكبيرة و الفاتحة، الفأس والمجرفة بالشدو يزفان العريس الى السفر النهائي، تخشع الروح من شدة النواح وانهمار الدموع، ادوات الحفر ترفض الخشوع، كل يوم يودع فقيد، اكثر في بعض المرات، يأتي النحيب والبكاء و العويل، لطم الخدود والصدور، يتولد الخشوع لصلاة الجنازة وقراءة الفقيه، توضع الاحجار على حوافي الرمس، يهل الوحل الندي على القبر، يرش بالماء المعطر، تستوي الربوة، يتفرق الجمع، الكل يمضي الى اوقات فراغه، ينسحبون في تثاقل فرادى وجماعات، حيرة، برودة، خوف اكيد، يمضغون الاحزان في صمت، كل واحد يرسل دمعة، يطلق كلمة، يودع الراحل حسب رابطة الدم والعرق والنسب، اميز ذبذبات الحزن والكذب في تعابير الوجوه.يعم الهدوء في الفضاء الواسع، المسيج باللحود ورخام الشواهد، بضعة بقرات وغنم ترعى، المقبرة مليئة بالأزبال والنفايات البشرية، المسلم لا يحترم، لا في حياته ولا في مماته، مقابر الكفار والملاحدة افضل، اطهر، انقى من مقابر المسلمين، احرك النظرات وامشى الهوينى، لعلي امسك بهواء عابر معقم من رائحة الموت، ابو العتاهية كان صريحا وصادما عندما انشد (يبكي عليه قليلا ثم يخرجه**فيمكن الارض منه ثم ينساه) رحمة الله عليه.انفض حذائي من الغبار، البس جلابي الابيض ادس الراس في الطاقية، حين أفلت من عقال طقوس الدفن، اقبض ثمن طمر الاحبة بدون وخز للضمير، اسرع الى الحانة، أغسل حبات عمري بالراح، أزيل الصدأ عن العظام، احشو راسي في كؤوس النبيذ الرديء وادخن لفافات الحشيش لا بعثر الصور البائسة، الاشباح في ذهني تحتاج الى مبيد، افتض بكارة العزلة واغتصب الصمت الاخرس هربا من فتنة الاجترار، الجنازات تولد الارق، تنقر الصدر وتشتت المخيلة، سنوات انتقل من كابوس الى كابوس، اجسادا تتلوى بالحوباء، كلمات منمقة في يوم حداد، مزدحم الراس بالسؤال الرابض في الذاكرة كجسد محنط ينتظر التابوت، ولدت لا كون حفارا للقبور، ورثت الحرفة من والدي، نحن سلالة حفاري القبور، مهمتنا ان نجهز الاجساد للرحلة الاخيرة، ارزاقنا مخبأة في الهياكل التي هربت منها الروح صاعدة الى السماء، في الموت يأتي الشبع والكساء، يأتي الخراب والدمار، العداوة و البغضاء، المحبة والوفاء و التقوى.- كيف الحال غرموت...؟- بخير الحمد لله- نتلقاو في العشية نديرو شي جلسة- كاين الروج....؟- موجود- مزيان غادي نجيب معايا لعشا والقطعة- مع السلامةمند زمان ارحل من بيت الى بيت، اشارك في طقوس التابين وتقديم العزاء، لا اذكر يوما حضوري الى عرس، حضوري يعمق الاشمئزاز والخوف، يراني الاخرون رمزا للتطير والشر، رسول ملاك الموت، انني اكثر شهرة من الفنانين والمغنيين وممثلي الشعب، دفنت قبائل ودواوير واحياء...من يرمقني في الزقاق والمقاهي يفور نبعه، يتجهم، يمتقع لونه، ما احوجني الان الى نظرة متسامحة لا تشيخ، لا تفردني في عز الشيخوخة، الى ادعية ......
#حفار
#القبور
#والعجائز
#الثلاثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716977

مهند البراك : عندما يكذب الحكام
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك دارت في حقبات ماضية متفرقة مآسي لشعوب، تسبب بها حكّام جهلة و ظالمون بسبب اكاذيبهم التي وجّهوا بها شعوبهم و قادوها الى حروب مدمّرة و مآسي متنوعة، في محاولة لفرض اراداتهم على شعوبهم بدعوى مواجهة خصوم . . و ترى اوساط شعبية تزداد اتساعاً، انه فيما ورث حكّام اليوم الفعليون، تركة ماضي حروب و ارهاب و دمار قامت بها الدكتاتورية المنهارة، و تسببت بالتشتت و الرعب و ضياع الأمل بقوى التغيير حينها بسبب الشعارات الديماغوجية الكاذبة بالإرهاب و التعذيب و الملاحقات التي شملت حتى اقارب الدرجة الرابعة للملاحقين الذي قامت به الدكتاتورية، و ادّت الى توجّه الناس في خلق الأمل بالتغيير و مواصلة الحياة في البحث عن مخلّص في الدين و الطائفة . . الأمر الذي ادىّ بغالبية حكام اليوم الى توظيف ذلك الأمل منذ ثمانية عشر عاماً، ليس بالسير الى جعل ذلك الأمل واقعاً، و انما توظيفه توظيفاً يحقق اطماعهم الشخصية بجعل ايقونة الأمل خرافة ساروا عليها لتبرير جهلهم و عدم آهليتهم . . حتى وصلت بوزير الى ان يوصف افتتاح مطار متواضع في الناصرية بكونه وريثاً لمطارات السومريين لانهم طاروا في وقتهم، و لكون ( السومريين هم اول من طاروا في الجو !)، و جعل من حاله و حال كتلته مسخرة اوصلت كتلته الى سحبه و اعلانها عن كونه يعاني من مرض نفسي ؟؟ و يفسّر قسم هذا الكذب بكونه محاولة بائسة للحصول على شعبية لكتل و احزاب لاشعبية لها او فقدت شعبيتها او لتلك التي تسعى لتمرير حكّام قاصري الكفاءة و المعرفة لكونهم من اتباعها، او لأخرى تغازل وعي شعبي متدني لمرحلة ما، من غير تصوّر ما سيحصل ان تصاعد الوعي الشعبي و كَشف الكذب، الوعي المتصاعد بفعل تزايد صعوبات الحياة للاوساط الواسعة وسط تزايد غنى و تسلّط الافراد التابعين لدوائر الحاكمين، غنى لاينم عن قابلية او كفاءة او مكافأة على تضحية في سبيل الشعب . . او كما تصاعد الوعي الشعبي الواسع بسبب انتفاضة تشرين الباسلة على سبيل المثال . و فيما يدين و يسخر قسم من الحاكمين من مقولة وزير دعاية هتلر الذي قال : " اكذب اكذب اكذب حتى يصدّقك الناس " ، يسير قسم هام من سياسيين اسلامويين متنفذين عليها، غير مبالين بآيات القرآن الذي اقسموا عليه، الآيات التي تحرّم الكذب، بل طوّروا الكذب في الاقوال، الى كذب في الاقوال و في الافعال و الإجراءات، حيث بقى عديد من مسؤولين كبار في مواقعهم رغم ادانتهم و معاقبتهم بتنحيتهم من مسؤولياتهم وفق الاصول القانونية، و كما حدث و يحدث في وزارة الصحة التي كشفت مأساة مستشفى " ابن الخطيب " جانباً مما يحصل فيها. و فيما يشير متخصصون اجتماعيون الى الفرق الهائل بين اللباقة في عرض الامور واقعاً و برنامجاً للحلول، و كيفية تبيان الحقائق . . و الكذب المتكرر الذي لايعني الاصرار عليه رغم انكشافه، لايعني الاّ ضعف الضمير و ضعف المسؤولية تجاه الشعب، و انعدام الآهلية للحكم . . و لايعني الاّ الغباء المفرط . . لأنه ليس كذباً على فرد، بل كذباً على شعب بكل طاقاته و علومه و ثقافاته و ان كانت اوساطه الواسعة تعاني الآن الذل و الفقر و الجوع و البطالة، بل و زادت الانترنت و المواقع الاجتماعية من سرعة و سهولة كشف الكذب . . الانترنت التي وصفها المالكي رئيس الوزراء السابق بتحديّ و (بشجاعة) بكونها ليست الاّ مكب نفايات و انه لايهتم بما يُنشر و ما ينتشر عبرها. فأنهم يشيرون الى مأساة و مهازل كبرى عندما يصدّق الحكام بانفسهم اكاذيبهم هم، كما حدث مع الدكتاتور الإسباني فرانكو الذي صار يحيي الجماهير المحتفلة بقرب وفاته متصوراً انها تحيي انتصارات الأمة على يديه، و كم ......
#عندما
#يكذب
#الحكام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716976

ماجد احمد الزاملي : تجاوز الازمة الإقتصادية التي يعاني منها العراق
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي العراق من الدول النفطية الهامة في الأسواق العالمية، حيث إن احتياطي العراق من الغاز يتجاوز 3.5 تريليون متر مكعب، و يشكل الغاز المصاحب للإنتاج النفطي نسبة 70 % منه، ويمثل الباقي مخزونات الغاز الحر , وأن "هذا المخزون الغازي يمكن استثماره بشكل عاجل والاعتماد عليه، لاسيّما أنه ينتشر في محافظات عراقية عديدة، ويمكن التعجيل بعمليات تطوير الحقول الغازية ، كل ذلك إضافةً إلى التعجيل في المشاريع التي تهدف إلى التخلص من حرق الغاز". إلاّ أنَّ قطاع الطاقة في العراق يعاني من عدد كبير من المشاكل، وأن البيروقراطية المعقدة في البلاد تعيق التقدم من خلال التركيز على الحلول التقنية الصغيرة قصيرة الأجل وغير الفعّالة، بدل الإصلاحات المؤسسية الكلية طويلة المدى، وإلى أن قطاع الطاقة عرضة لأجندات متضاربة لمجموعة واسعة من الفاعلين السياسيين في العراق، والتي تقوّض الرؤية الوطنية الموحدة لإدارته. إن إستقرار العراق جزء لا يتجزأ من الأمن العالمي، ويجب على المجتمع الدولي أن يدعم الجهود المبذولة في العراق لتحقيق استقرار الطاقة، التي ستستقر بها البلاد لتكون حاجزا ضد التطرف ببناء ودعم الاقتصادات المحلية، التي تمنع النزوح الجماعي الداخلي ونزوح اللاجئين على المستويات الإقليمية، الذي يؤثر على رفاهية دول خارج العراق، خاصة في أوروبا. ومن المرجح أن تستمر مظاهر الأزمة الاقتصادية في العراق خلال الفترة المقبلة، لاسيما في ظل اعتماد الاقتصاد على النفط، حيث أن إحداث التحول الهيكلي المطلوب لتعزيز مظاهر التوازن في أي إقتصاد تحتاج إلى عقود طويلة. كما أنَّ حالة عدم الاستقرار التي تعيشها البلاد، والتي يتوقع أن تمتد لفترة غير قصيرة في المستقبل، ستتركه مرهوناً بالقطاع النفطي، لاسيما أن الحكومة لن يكون بمقدورها تنفيذ الخطط الاقتصادية اللازمة، والتي تقوم على التنويع واستدامة النمو ومواجهة العيوب الهيكلة في الاقتصاد الكلي. وفي مثل هذه الظروف فإنها ستركن إلى الاعتماد على ما تحتكم عليه من موارد نفطية, تصل إلى 147 مليار برميل كاحتياطيات نفطية مؤكدة، والتي يحتل بها العراق المرتبة الرابعة عالمياً في حجم الاحتياطيات، بعد فنزويلا والسعودية وإيران. إضافة الى أن الاقتصاد العراقي تعرَّض لمواجهة تحدي تراجع أسعار النفط مع الاقتصادات المنتجة الرئيسية للنفط حول العالم، لكن حالة عدم الاستقرار الأمني التي يعيشها العراق منذ عقود وزادت من ذلك وطأة تراجع أسعار النفط ، ولاسيما أن هذه الحالة ازدادت بداية من عام 2014 أيضاً، لدى سيطرة تنظيم "داعش" على نسبة تزيد عن 40% من الأراضي العراقية، بما تحويه من مقدرات وموارد اقتصادية، ولاسيما آبار النفط. وقد أعاقت حالة انعدام الاستقرار التي يعيشها العراق، بسبب وجود تنظيم "داعش" على أراضيها، خطط الاستثمار في البلاد، وكان من أهم الخطط التي تضررت بسبب ذلك، خطة رفع طاقتها الإنتاجية للنفط إلى تسعة ملايين برميل يومياً بحلول عام 2020، والتي كانت ستؤدي، حال الوفاء بها، إلى مضاعفة إنتاجها الحالي , إضافة الى تأثير وباء فيروس كورونا على طلبات اسواق النفط والركود الكبير. يفضي تعظيم الإيرادات الريعية قصيرة الأجل الذي ظهر كمحصلة للتسوية السياسية العراقية في وقتنا الراهن إلى تحقيق نمو في إنتاج وتصدير النفط بغض النظر عن ، وحتى على حساب ، تعظيم توليد العائدات مع مرور الوقت بما في ذلك تلك الواردة من المنتجات غير النفطية. كما أنه يحرف مسار تخصيص الإيرادات الريعية نحو النفقات المتكررة التشغيلية على حساب الإستثمارات الإنتاجية ً بالغة ألأهمية. والاستقرار السياسي يؤدّي إلى خلق بي ......
#تجاوز
#الازمة
#الإقتصادية
#التي
#يعاني
#منها
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716975