حسن نبو : ذهنية تحريم الحضارة
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو لاوروبي يخترع والشيخ المسلم يحرم . هكذا كان موقف شيوخ الدين الاسلامي مع الاختراعات الاوروبية ، فعلى سبيل المثال : اعتبرت الدراجة حصان ابليس، واعتبر الصنبور بدعة ولايجوز الوضوء بالماء الذي يخرج منه، وواعتبر شلل الاطفال استهداف لخصوبة اوفحولة الانسان المسلم، واما المطبعة فقد اعتبرت وسيلة لتحريف القرآن والكتب الدينية وقد استمرت تحريمها لفترة قرنين من الزمن بأمر من حكومة السلطنة العثمانية ، وكان يسمح لليهود القاطنين في اراضي السلطنة فقط باستعمالها، وحتى القهوة اعتبرت من مسكرات  العقل . والتلفزيون والراديو والاتصالات اللاسلكية فقد اعتبرت وسائل شيطانية تهدف الى افساد العقل...الخ .هذه الفتاوى وغيرها التي حرمت الاختراعات الاوروبية موجودة اليوم على الانترنيت وبإمكان اي شخص الاطلاع عليها .وبسبب تحول هذه الاختراعات وغيرها الى ضرورات حياتية وانتشارها في المجتمعات الاسلامية وعدم قدرة الشيوخ والأئمة من الوقوف امامها  ومحاربتها تغيرت الفتاوى واصبحت تجيز استعمالها ت يافطة ان كل الاختراعات الاوروبية موجودة في القرآن وان الاوروبيين هم فقط من اكتشفوها . لكن شيوخ وائمة المسلمين والمؤسسات الدينية الاسلامية استمروا في مهاجمة الفكر والفلسفة والقانون الاوروبي التي وضعت حدا للعبودية وفتحت الابواب امام انتشار شرعة حقوق الانسان ، وتأتي جامعة الازهر في مقدمة المؤسسات التي تهاجم الفكر والفلسفة وشرعة حقوق الانسان التي اتت بها الحضارة الاوروبية .واذا كان تعايش الشيوخ وأئمة المسلمين مع الاختراعات الاوروبية تطلب حوالي قرنين من الزمن ، فكم من الوقت يحتاج اليه الشيوخ والأئمة ليفتوا ان الديمقراطية ليست ضد الشورى وان شرعة حقوق الانسان لاتهدف الى هدم قيم الاسلام؟ ......
#ذهنية
#تحريم
#الحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716946

فلاح أمين الرهيمي : أين الرقابة الصحية على الأدوية في الصيدليات ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي نتيجة التضخم الوظيفي والبطالة المقنعة وظاهرة (الفضائيين) في دوائر الدولة ومن ضمنها وزارة الصحة فسادت عدم المبالاة والانفلات والتسيب ظاهرة شائعة لموظفي المحسوبية والمنسوبية في جميع دوائر الدولة وذهبت معها تأنيب الضمير والضبط والالتزام بالواجب والشعور بالمسؤولية وإذا قالوا في السابق أن الإيمان والوطنية ضعيفتان لدى المواطن العراقي أصبحت الإنسانية أيضاً مفقودة وخاصة في تلاعب الصيادلة الأهليين في الأسعار الباهظة التي أصبحت ترهق وتحمل المواطن المريض ما لا طاقة على شرائها ويسلم أمره إلى الموت وكذلك الأدوية المنتهية مدتها (الأكسباير) تباع بشكل طبيعي والمسكين المريض لا يقرأ انتهاء مدتها ويستعملها. كان في الأزمنة السابقة (رحمها الله) موظفي الدوائر الصحية يقومون بعمليات رقابة وتفتيش في الصيدليات كما كان في السابق سعر الدواء يطبع على علبة الدواء حتى لا يتم التلاعب به والتعامل مع الصيدلي على سعرها كما يتعامل الإنسان على المخضرات والسلع في المحلات والسبب أسعار الأدوية تتفاوت بين صيدلية وأخرى وأسعار الصيدليات التي ترهق المواطن هي التي تكون قرب عيادات الأطباء وتصبح أنواعها محتكرة لديهم وكأن اتفاق يتم بين الطبيب والصيدلي على نوع الأدوية التي تتواجد في تلك الصيدلية وهنالك دعايات تقول (أن نوع الأدوية التي يستعملها الطبيب ويحتكرها الصيدلي يتم الاتفاق حولها بين الطبيب والصيدلي لقاء دفع إيجار عيادة الطبيب من قبل الصيدلي !!؟؟). المطلوب من وزارة الصحة 1) التفتيش بين مدة وأخرى عن الأدوية المنتهية صلاحيتها.2) وضع ختم على غلاف علبة الدواء بسعر ثابت على الدواء في جميع الصيدليات.وقد حاورت الصيدلي الذي كلفني شراء الدواء مبلغ كبير عن ارتفاع سعر الأدوية بشكل يرهق المواطن الموظف والمتقاعد والفقراء فقال لي : نحن نشتري الدواء من المذاخر بأسعار عالية لأن شرائها من المنشأ بسعر الدولار الذي ارتفع سعره على حساب تعويم الدينار العراقي أمام سعر صرف الدولار ومن خلال ذلك إن الفرق بين سعر الدولار والدينار العراقي يتحملها المواطن الذي يشتري الدواء. ......
#الرقابة
#الصحية
#الأدوية
#الصيدليات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716945

نهاد ابو غوش : إسرائيل وموقفها من الانتخابات الفلسطينية 1
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بينما يحتدم الجدل في الشارع الفلسطيني حول ما إذا كانت انتخابات المجلس التشريعي ستجري في موعدها المقرر في 22 أيار المقبل، أو سيجري تأجيلها إلى موعد لاحق، بسبب القيود التي تفرضها إسرائيل على إجراء الانتخابات في القدس، وامتناعها حتى الآن عن الاستجابة لطلب رسمي فلسطيني بهذا الخصوص، أبدت إسرائيل في البداية قدرا من التجاهل الظاهري وكأن الانتخابات الفلسطينية لا تعنيها أو أنها محايدة تجاهها. لكن مجموعة من المؤشرات اللاحقة أكدت أن إسرائيل ليست معنية فقط، بل هي مهتمة جدا بأدق تفاصيل هذه الانتخابات، وتتحسب لاحتمالاتها وسيناريوهاتها المختلفة، وقد دخلت مباشرة على خط التأثير فيها بأكثر من وسيلة وطريقة.وتتخذ التدخلات الإسرائيلية ومحاولات التأثير على الانتخابات عدة أشكال، بعضها صاخب ومعلن كما في منع بعثة الاتحاد الأوروبي للمراقبة على الانتخابات من دخول البلاد ودخول القدس تحديدا. فقد أفادت صحيفة معريف في عددها بتاريخ 31 آذار الماضي أن إسرائيل أبلغت الاتحاد الأوروبي بأنها لن تسمح لمراقبيه بوصول مدينة القدس بهدف الإشراف على الانتخابات الفلسطينية في المدينة، وادعت المصادر الإسرائيلية وقتها أن السبب في ذلك هو القيود المفروضة على تحركات الناس للحد من تفشي وباء كورونا. وعلى الرغم من التقليصات الملحوظة التي أجرتها الحكومة الإسرائيلية على القيود التي تحد من الحركة بسبب الكورونا، إلا أنها واصلت تجاهل الطلب الأوروبي، كما أكد الناطق باسم بعثة الاتحاد الأوروبي في تصريحات نقلتها وكالة أنباء الأناضول في 18 نيسان. وقال المتحدث باسم البعثة شادي عثمان أن البعثة لم تتلق أية ردود، وأن الأمر يتعلق بوفد تحضيري مقلص، كانت مهمته التحضير اللوجستي لبعثة مراقبين أوروبية موسعة يفترض بها أن تحضر قبل الانتخابات بأسبوع وتضم أعضاء في البرلمان الأوروبي وخبراء ومراقبين.اعتقالات وتهديداتومن التدخلات الصاخبة أيضا قيام قوات الأمن الإسرائيلية باعتقال ثلاثة مرشحين فلسطينيين من كتلتي فتح واليسار الموحد في السابع عشر من نيسان الجاري، وفض اجتماع كان مقررا عقده في أحد فنادق القدس الشرقية. قبل ذلك بأيام اعتقلت قوات الأمن الإسرائيلية عددا من المرشحين من مختلف مناطق الضفة الغربية، واستدعت آخرين من قائمة "القدس موعدنا" المحسوبة على حركة حماس. وكانت الأجهزة الأمنية ذاتها وعلى امتداد أكثر من شهرين بين قيام الرئيس الفلسطيني محمود عباس في منتصف كانون الثاني بإصدار مراسيم إجراء الانتخابات، وبين اكتمال تشكيل وتسجيل القوائم الانتخابية في أواخر آذار، قد استدعت عشرات الناشطين والكوادر الفلسطينيين، وبخاصة من المحسوبين على حركة حماس والجبهة الشعبية، فاعتقلت عددا منهم وهددت آخرين بالاعتقال في حال ترشحهم وهو ما أكده تقرير مفصل نشرته جريدة هآرتس في 4 آذار الماضي لمراسلتها في الأراضي الفلسطينية المحتلة عميرة هس، التي قالت أن جهاز الشاباك وجه تحذيرات للناشطين بأن مشاركتهم في الانتخابات سوف تعني فراقا طويل الأمد لعائلاتهم، وقد امتنعت المصادر الرسمية الإسرائيلية عن التعليق على هذه الأنباء.من الضغوط المعهودة التي تمارسها أجهزة الأمن تهديد بعض المرشحين المقدسيين بسحب هوياتهم المقدسية، وهو تهديد نفذته إسرائيل فعليا بحق نواب المجلس التشريعي السابق الذين فازوا على لائحة حركة حماس المسماة كتلة التغيير والإصلاح، بالإضافة لوزير شؤون القدس في الحكومة التي شكلتها الحركة عام 2006.الانتخابات في القدسإلى جانب كثير من التدخلات والضغوط الإسرائيلية التي من شأنها التأثير على الانتخابات الفلسطينية، كمنع حركة المرشحي ......
#إسرائيل
#وموقفها
#الانتخابات
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716960

بسام مصطفى : على كتف طوروس..
#الحوار_المتمدن
#بسام_مصطفى كنا هناكهناك كناوكان ثمة مطر وريح وبداية ليل طويلوراء أكتافناكان طوروسشيخا مهيبابلحية طويلة ومعطف وثير..وعينين دامعتين.***لم تك ثمة نجوم في السماءكان ثمة برد خفيفلاذع كقبلات الصغارقبور صغيرة تتراقص في الجومسامير دقيقة تبحث عن طريق الكبد والكلىوفي عين كل واحد منا دمعة.***كان عالما من حروف وكلماتمن أحلام ورغباتمن روائح وألوانولفافات تبغ مشتعلةوجبال شيوخ وشيوخ جبالكل ذلك هوىكما يهوي كل حلمكما تهوي كل حياة.***أيا صاحبيلاتعد بي إلى ذلك المساءلاتعد بي إلى ذلك المكانيداي ترتعدانقلبي يرتجفيكاد طوروس أن يهوي عليبكل ثلجه..ليله..ودموعه.فأنا الآن لست نفسيلم أكنها يوماولن أكون.***أتدري؟مت صغيرا كحبة عنب صغيرةأكلتها الثعالب قبل أن تنضج.مت صغيرا جداكسنبلة قمح تهشمت قبل النضوج.كزهرة ذبلت قبل موعدها..كصبية رحلت قبل البلوغ..كطعنة جاءت قبل موعدها..ومن جاء موته قبل موعدهما مات قط.***كان ثمة مطر وريح وبداية ليل طويلوراء أكتافناكان طوروسشيخا مهيبابلحية طويلة ومعطف وثير..وعينين دامعتينوكان في عين كل واحد منا دمعة..***صاحبي...هل حقا كنا هناك؟! ......
#طوروس..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716959

خليل قانصوه : المهاجر و البلاد الاصلية 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أعتقد أن المهاجر يصطدم غالبا في تفكره بمسألة " التقليد " أو ما يسمى " بعقدة الخواجة " و هي الانعكاس الملموس لأثر العلاقة التي فرضها الخواجة ، أو المستعمر ، على الانسان الأصلي في مختلف الطبقات الإجتماعية ، إلى حد أن هذا الأخير جعل الخواجة مثله الأعلى في زينته و ضبط سلوكه ، فلم ينس العادات وأساليب العيش الملائمة و حسب و أنما فقد الثقة أيضا بقدرته على التفكير و على تقييم الامور والاعتماد على نفسه في البحث عن حلول للمشاكل التي تواجهه . مجمل القول أن الإنسان الأصلي صار كائنا غريبا يستورد " الأدوات التنكرية " ماديا ،و ثقافيا بوجه خاص في كافة المجالات . و ما لا يستطيع استجلابه من بلاد الخواجة ، يسعى إلى الحصول عليه بأية و سيلة أخرى شرعية أو غير شرعية ، ضمنا التزوير و الغش و الاحتيال والسرقة و الجريمة . لا شك في أن " عقدة الخواجة" تمثل أحيانا عاملا مشجعا على الهجرة إلى بلاد "الخواجة " و لكن المهاجر ما يلبث أن يلاحظ في هذه الحالة أن " الحفلات التنكرية " مسألة مثيرة للسخرية و عديمة الجدوى ، فيتخلى عنها و " يتنكر" بلباس البلاد الأصلية التقليدي . أنتقل بعد هذه التوطئة إلى الكلام عن " المظاهر التنكرية " في ممارسة سلطة الحكم التي أدت من وجهة نظر إلى عقم الدولة " وفشلها " في البلاد الأصلية ، فكان ذلك العامل الأساس في الإكراه على الهجرة . اللافت للإنتباه أن مداورة " هرج ومرج" أهل السلطة في الذهن توصلك إلى ملاحظة المغالاة المدهشة في استخدام طرائق الحكم المنقولة عن الخواجات ، مقارنة بما كان معروفا في سنوات 1950 ـ 1960 ، أي في فترة صعود المشروع الوطني التحرري على قاعدة التضاد الكامل مع الإستعمار والقطيعة الدائمة معه . يضطر الناس في ظروف معينة إلى طي صفحة الإستعمار في بلادهم بعد رحيله و لكن من غير المنطق أن يقيموا صلحا معه طالما هو إستعمار يتحمل مسؤولية الأحداث التي تسبب بها في البلاد أثناء استعماره لها . و الرأي عندي أن من أبرز المظاهر التنكرية التي يتقمصها أهل السلطة في البلاد الأصلية هي الديمقراطية التمثيلية التي يجسدها مجلس النواب . من المعروف في هذا الصدد أن هذه السلطة تمتلك بحسب الدساتير و الإتفاقيات التي تضع الولايات المتحدة الاميركية خطوطها العريضة ، جميع الأساليب و الوسائل التي تمكنها من تجديد نفسها عن طريق صناديق الإقتراع . المفارقة هي في أن عملية التجديد لا تتضمن نقاشات حول برامج إنمائية و سياسية ، أضف إلى أنها لا تسفر عادة ، بشكل واضح عن تمايز سياسي أو عقائدي بين النواب ، كما لو أن الغاية منها في الواقع هي تضييع المسؤولية و الصاقها بالمجلس النيابي ، بما هو صاحب سلطة الظل الفعلية ، او الملاءة الديمقراطية التي يتستر بها صناع السياسات و الصفقات والمشاريع المشبوهة. من نافلة القول ان مفهومية النظام البرلماني حيث لا توجد ديمقراطية ، غامضة جدا ، و من المعلوم أيضا أن دساتير و اتفاقيات الولايات المتحدة التي تعهد إلى المجلس النيابي بمهام السلطتين التشريعية و التنفيذية توقع البلاد في الفوضى غير الخلاقة ! ......
#المهاجر
#البلاد
#الاصلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716958

مروان صباح : إلى رئيس وزراء العراق 🇮🇶 مصطفى الكاظمي ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / إذا أشاح المرء بنظرة حول ما يجري في العراق &#127470-;-&#127478-;- وصوب عميقًا في جملة تصريحات وأفعال وإجراءات، فإن من الصعب إقناع مواطنيه من الكفى بالمطالبة بالحكم الذاتي هنا &#128072-;- وهناك&#128072-;- ، بل أيضاً الحكم الذاتي لا يشبع غليلهم المتعطش إلى أمجاد الماضي ، لأن حادثة اليوم تظهر حجم الانحطاط الذي وصل إليه بلد علي باب ، وبالطبع ، سبب في قولنا هذا بسيط ، هو الشاعر سعدي اليوسف صاحب الساعة المتقلبة ، الذي يُعتبر من أهم شعراء العراق &#127470-;-&#127478-;-، بل هناك من صنفه بأهمهم قاطبةً ، وعندما نذكر العراق الجديد فأننا نأتي على أمثال السياب والجواهري ، إذن ًفي المقام الأول ، اليوسف تم تكريمه بجوائز دولية عدة ، هذه الدول التى كرمته تقف اليوم في مصاف الدول الكبرى ، لقد حصل على جائزة كافاف وجائزة فيرونيا وجائزة المتروبولس الكندية ، أي أن كبريات الدول المصنعة والرائدة ثقافياً في العالم أعترفت بموهبته وإنتاجه الشعري ، في المقابل ، دولته وأدواتها وفي مقدمتهم وزير الثقافة بالحكومة الحالية ، الذي فشل في الدفاع عن موقفه عندما رضخ على الفور لفئة لا تعلم شيء عن الإسلام وقواعده الأصيلة ، ممتنعةُ عن مساعدته وهاجمت وزير الثقافة وهددته بضرورة التراجع وتقديم الاعتذار ، في المقابل ايضاً ، نستحضر القيم الكبرى للإسلام عندما كان يقاد من عمالقته ، لأن كيف نفسر موقف أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عندما سأل عجوز المدينة عن سبب جلوسه في الشارع ، فكان رد الرجل ، أنا يهودي وأتسول لأدفع الجزية ، فقال الفاروق مقولته الشهيرة والتى تبين بوضوح &#128580-;- لا لبس بها مسؤولية الدولة أمام مواطنيها على اختلافاتهم العقائدية والفكرية ، ( والله ما انصفناك نأخذ منك شاباً ثم نضيعك شيخاً والله لأعطينك من مال المسلمين ) ، وأعطاه عمر رضي الله عنه من مال المسلمين ، وهو لم يكن فقط ناقداً للنبي ، كما يزعم البعض حول اليوسف ، بل كان اليهودي كافراً بمحمد وبما أنزل عليه ، وقد ذكر تلك الواقعة ابن القيم في أحكام أهل الذمة وصاحب كنز العمال .إذنً ، أيعقل في أرض على بابا والسندباد يعاقب وزيراً لأنه نصح بالمساعدة الطبية لشاعرها الأهم في منفاه والذي قال عنه أحد رفاقه ، إن عذابات المنفى تهون ما دام سعدي يوسف معنا ، وهو القائل( نبي يقاسمني شقتي يسكن الغرفة المستطيلة وكل صباح يشاركني قهوتي والحليب ، وسر الليالي الطويلة وحين يجالسني، وهو يبحث عن موضع الكوب في المائدة ـ وكانت فرنسية من زجاج ومعدن ـ أرى حول عينيه دائرتين من الزرقة الكامدة ، وكانت ملابسنا في الخزانة واحدة&#9757-;-، كان يلبس يوماً قميصي وألبس يوماً قميصه) .وهنا يتساءل المرء ، حول رجلاً اجتهدت في الماضي والحاضر مجموعات سواء بسواء بالخيانة وكتابة التقارير والوشاية أو من اخمدوا للتو انتفاضات الحرية والاستقلال وقتل الناس بدم بارد ، هل لها أن تكرم شاعراً كتب بروحية الرافضة للموت والمنحازة للحياة ، بل هل يتوقع المرء من هؤلاء تقديم المساعدة لمريض طريح الفراش في منفاه ، كانت ومازالت تتلاعب بالنصوص وتحريف محتواها في كثير أو قليل ، لكن من المؤكد الدول التى تعرف قيمته الشعرية وكرمته سابقاً ، ستهرع لتقديم كل ما يمكن لعلاجه ، وبالتالي ، بعد هذه المهزلة العاصفة والفاضحة والسقيمة ، وعلى مستوى أوسع نستعين من موسوعة أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ، مقولته التى تُعتبر من ضرباته التعليمة العميقة والأبدية لتلك السلالات الجائعة ، ( أطلبوا الخير من بطون شبعت ثم جاعت لأن الخير فيها باق ، ولا تطلبوا الخير من بطون جاعت ثم شبعت لأن الشح فيها باق ) ، واخيراً ، هن ......
#رئيس
#وزراء
#العراق
#🇮🇶
#مصطفى
#الكاظمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716957

نادية خلوف : الحركات النسوية العربية، ومي تو
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أحياناً أتساءل: هل النسوية العربية جادة في حماية النّساء، وكيف؟ في رأيي الشخصي الذي لا توافقني عليه المنظمات العربية بأنّه لا يوجد نسوية عربية بمعناها الحديث . ربما وجدت نسوية ماركسية في الماضي على نمط الكاتبة نوال السّعداوي، ولا شكّ أنها أثّرت في المجتمع ، لكنّنا نتحدّث عن موضوع هام تبنته النسوية الحديثة وهو التحرّش الجنسي ، و الذي بدأ في أمريكا منذ عام 2006، لكن لم يأخذ دوره إلا في 2017 ، وبعد نشوء حركة مي تو. يوجد نسويون عرب من النساء و الرجال ، لكن المنظمات النسوية ليست ذات قيمة لأنّها تابعة لتنظيم سياسي ، وتمويلها يذهب إلى بعض الأعضاء فقط، ولا يستطعن حتى أرسال شرطي ليحمي امرأة معنّفة. المرأة العربية ربما تمتاز بذكوريتها حيث تدافع عن عرش الرجل من خلال تربيتها لأولادها، وهنا لا ندعو إلى الوقوف ضد الرّجل، فالحياة لا تقوم إلا على ذكر و أنثى، لكن علينا أن نقف ضد الفعل المشين الذي يقوم به الرّجل. لو أحصيت الرّجال النسويين في سورية مثلاً لرأيت أن الغالبية العظمى نسويون ، فنحن شعب مزدوج الهوية، نعطيك من طرف لساننا حلاوة. لكن ماذا على الواقع؟ على أرض الواقع فإنّ التّحرش فعل غير مدان في القانون و المجتمع إلا إذا ثبت حقيقة عندها تدان الضحية وينجو المتحرش. التحرش الجنسي بالنساء وحتى بالرجال و الفتيان الضّعفاء قضيّة مسكوت عنها تماماً ، و لا أحد يبوح بها رغم أنه من النّادر أن تجد فتاة قد نجت من التحرّش. شرحت لي إحدى الفتيات عدم وعيها ، قالت : وضع عمي يدي بيده بينما كنا نحضر فيلماً أمام التلفزيون بحضور أغلب أفراد العائلة، ثم رفعها فقبّلها، لم يعجبني الموضوع ، لكنّني لم أشكّ لحظة أن هناك خطأ ما إلى أن رأيت يده تبحث عن صدري، حاولت التخلص بهدوء منه دون أن أدري أنّه يقوم بفعل سيء ، هربت إلى الخارج ، واختفيت في دورة المياه، ولا زال يبتسم لي بنفس ابتسامته الخبيثة، ولا زلت أخشى الحديث. هل هناك أمل ؟ مع النّظام الديني، العشائري ، الدكتاتوري ، الأبوي لا أمل في بلادنا العربية، وفي سورية تحديداً، لكن هناك بارقة أمل في الغرب وبخاصة في أمريكا، مع هذا قد يفلت البعض . في سبتمبر / أيلول ، أدلت كريستين بلاسي فورد بشجاعة وواقعية أمام جلسة استماع في مجلس الشيوخ بشأن اتهامها لمرشح المحكمة العليا بريت كافانو، وقد حضرت أنا جلست الاستماع هذه على التلفزيون ، حيث كان بريت كافانو وزوجته إلى جانبه تمضغ العلكة بملل، لكنه بكى ، و اتهم الضحية بالكذب . في اليوم التالي ، سخر الرئيس دونالد ترامب ، في تجمع حاشد ، من بلاسي فورد وتحسر على أن "حياة الرجل محطمة". قال عنها وعن مؤيديها: "إنهم يدمرون الناس. يريدون تدمير الناس. هؤلاء أناس أشرار حقاً." لأنّ القرار سياسي حسم ترامب أمره وثبت تعيين كافانو كعضو في المحكمة العليا على الرغم من مصداقية اتهام بلاسي . في أكتوبر / تشرين الأول 2017 ، بعد مزاعم الاعتداء الجنسي ضد منتج هوليوود هارفي وينشتاين ، تم نشر الهاشتاغ مي تو دفعت الممثلة أليسا ميلانو إلى نشره ، مشيرة إلى أنه إذا استخدمه الناس للحديث عن تجاربهم الخاصة ، فقد يظهر شيئًا من "حجم مشكلة التحرش والاعتداء الجنسيين في مجتمعنا" ، ولكن ماذا تعني الحركة وماذا حققت؟ هل هي "حركة" أم مجرد "لحظة"؟ ما هي أهدافها ومن هم فاعليها؟ كيف تتناسب مع السؤال الأوسع لاضطهاد المرأة وتحريرها في القرن الحادي والعشرين؟كانت العبارة مستخدمة بالفعل لأكثر من عقد من الزمان ، صاغتها الناشطة الأمريكية من أصل أفريقي تارانا بيرك في عام 2006 ، كجزء من عملها مع فتيات سوداوات نج ......
#الحركات
#النسوية
#العربية،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716956

سارة كحلة : ملهمة النساء نوال السعداوى
#الحوار_المتمدن
#سارة_كحلة نوال السعداوى تلك العظيمة التى ألهمت أجيال بأكملها من المدافعات عن حقوق النساء فى مصر والعالم أكمل .باتت أيقونة مصرية تفتخر بها النساء المصريات ومرجعية لبعضهن فى أرائهن النسوية لما قدمته كروائية وكاتبة فى الدفاع عن حقوق الانسان بشكل عام وعن النساء بشكل خاص وقد شغلت منصب مديرة الصحة العامة فى الحكومة المصرية لكنها أقيلت فى عام 1972 بعدما بدء نضالها النسوى يتحقق منذ نشر كتاب المرأة والجنس فى نفس العام والذى أنتقدت فيه جميع أنواع العنف التى تتعرض له المرأة كالختان والطقوس الوحشية التى تقام فى المجتمع الريفى للتأكد من عذريتها وقمعهن جنسيا وبعد محاربة نوال السعداوى للختان أتهمتها الجكومة بأرتكاب جرائم ضد الدولة حيث كانت أرائها جريئة حول أرتكاب جريمة الختان فى مصر فتعرضت للأعتقال والحبس عام 1981 . وأصبحت هدفا للمسلحين الاسلاميين فورد أسمها فى قواتم الموت التى شملت الأديب المصرى نجيب محفوظ وأنتقلت الى جامعة ديوك فى نورث كارولينا عام 1993 بعد تلك التهديدات وترشحت للرئاسة فى عام 2005 لكنها تخلت عن حملتها الانتخابية بعد أن اتهمت قوات الامن بعدم السماح لها بتنظيم التجمعات وفى عام 2007 تم ادانتها من قبل الازهر بسبب مسرحية فى أجتماع القمة لمشهد أستجوب فيه الله من قبل الانبياء اليهود والمسلمين والمسيحين ثم أستقال فى النهاية تلك المشهد الذى تم اعتباره من قبل الأزهر خروج عن الاسلام بينما أسست نوال السعداوى جمعية تضامن المرأة العربية عام 1982 وساعدت فى تأسيس المؤسسة العربية لحقوق الانسان وقد أستطاعت نوال السعداوى الحصول على ثلاث درجات فخرية من ثلاث قارات ففى عام 2004 حصلت على جائزة الشمال والجنوب من مجلس أوروبا وفى عام 2005 فازت بجائزة اينانا الدولية من بلجيكا وفى عام 2012 فازت بجائزة شون مأكبرايد للسلام من المكتب الدولى للسلام فى سويسراوبعد حملاتها المستمرة لمحاربة الختان و صدور كتابها الوجه الخفى لحواء والتى كانت تتحدث فيه عن الاجراء الوحشى لتشويه الاعضاء التناسلية وأنها الأداة التى تستخدم لقمع النساء تم حظرالختان (تشويه الأعضاء التناسلية) فى مصر عام 2008 ولم تنتهى الحرب بينها وبين الختان عند هذا الحد بل أخذت تدين بشكل مستمر أستمرارية حدوثه فى مصر وتتحدث عن الأضرار النفسية والجسدية الناتجه عنه وبصفتها طبيبة قرية تشهد على الأعتداء الجنسى وجرائم الشرف التى تنهى حياة بعضهن أخذت تحارب المجتمع الذكورى وتنفى عن النساء حصرهن فى الدور البيولوجى وشجعت العديدات على كسر حاجز الصمت والحديث عن العنف الواقع عليهن وأقتحام المجال العام ومواجهة المجتمع من الخاص للعام .ومن أشهر مقولات نوال السعداوى التى رددتها فى الكثير من اللقاءات الأعلامية والأخبار الصحفية( أنا أتحدث الحقيقة والحقيقة وحشية وخطيرة ) وقد أثارت نوال حالة من غضب أصحاب المصلحة فى ابقاء الصورة النمطية للمرأة هى الصورة الوحيدة التى تعبر عن النساء فى المنطقة العربية بشكل عام والمصرية بشكل خاص على مدى رحلتها فى الدفاع عن حقوق النساء .فلاقى العالم خبر وفاتها المنية يوم الأحد بشهر مارس من العام 2021. الجميلة التى كانت أخر كلماتها قبل الموت (أنتصرت على الحياة والموت ) كانت نوال مثلا رفيع المقام للنساء القويات المقاتلات اللواتى وجدن فى يوم وفاتها صرخات المجتمع الاسلامى واللجان الالكترونية التى أخذت تطلق عبر منابرها السب والقذف والتشفى فى أحدى المفكرات العالمية فقط لأنها كانت جريئة فى طرح وجهة نظرها كمفكرة ومثقفة وطبيبة .بينما نعت العديدات الكاتبة المصرية بأجمل العبارات سواء من يعملن فى مجال ال ......
#ملهمة
#النساء
#نوال
#السعداوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716955

فاطمة ناعوت : نصومُ رمضانَ … ونجدلُ السعفَ ... لأننا نحبُّ
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت وأنا طفلة، في مثل هذه الأيام الربيعية الجميلة، كنتُ أنا وأطفال شارعنا نجمعُ عيدانَ السَّعف الخضراء، ونتبارى في جدلها لنصنع أشكالا جميلة نُعلّقُها في غرفنا أو ندسُّها تحت بلورة مكاتبنا، حتى تجفَّ؛ فتتحولُ من الأخضر إلى الأصفر الذهبيّ المشعّ؛ كأنها مروية بماء الشمس. كنتُ أجدلُ شرائحَ السعف تاجًا لأمي، وخاتمًا لأبي، وأساورَ ولُعبًا لي ولأصدقائي. وكانت أمي تشتري باقةً خضراءَ من سنابل القمح المصري الثمين، وتعلّقها على باب الشقة. وكنتُ أراقبُها وهي تجفُّ يومًا بعد يوم؛ حتى تتحوّل إلى شعلة من الذهب السحري، تجلبُ الخيرَ إلى بيتنا وتحمي أسرتنا من عيون الحاسدين، كما كان يؤمن أجدادي المصريون القدامى. ونحن صغار، لم يكن يعنينا إن كان هذا عيدَنا أم عيدَهم! لم تدخل معاجمَنا كلماتُ الفُرقة: عيد المسلمين – عيد المسيحيين. كنّا نفرحُ معًا ونلعب معًا ونحتفل بأعيادنا معًا؛ لأن مصرَ الطيبةَ تجمعنا معًا، وتضمُّنا معًا. وقبل هذا تجمعنا الإنسانية الواسعة. علّمني أبي وأمي أننا جميعًا نعبدُ إلهًا واحدًا، لأن لهذا الكون إلهًا واحدًا، كلٌّ يراه عبر منظوره، ويعبده وفق طقوسه، لهذا علينا أن نحترم الجميع ونحبَّ الجميع. أكتبُ إليكم يوم "أحد السعف" حيث تمتلئ شوارعُ مصرَ بسنابل القمح وجريد النخيل الخضراء. ندعو الَله أن نصطفّ جميعًا، نحن المصريين، قلبًا واحدًا وحُلمًا واحدًا ويدًا واحدة تبني وتعملُ وتكدُّ وتجدُّ، حتى نحملَ أكاليلَ السَّعف لنستقبل بها مصرَ الحرةّ الكريمة التي انبعثت من رقادها وتنهضُ وتنمو حتى تصير دُرّةَ تاج العالم؛ كما يليق بها أن تكون. نصطفُّ نحن المصريين على الجانبين لنستقبل مصر الجديدة البهية حاملين أعلامَ الوطن وسنابلَ القمح، كما اصطفّ أهالي القدس الشريف، في مثل هذا اليوم منذ ألفي عام، حاملين أغصانَ الزيتون والسعف لاستقبال السيد المسيح، رسول السلام عليه السلام، حين دخل أورشليم القديمة منتصرًا مكللاً بأوراق الغار.نحن المسلمين صائمون شهر رمضان المعظّم، وأشقاؤنا المسيحيون صائمون صيامَهم الكبير. ونرفعُ معًا أيادينا للسماء ضارعين بالدعاء لله أن يرفع عن العالم جائحة كورونا العمياء، وأن يحمي مصرَ ونيلَ مصرَ وشعبَ مصرَ وجيش مصر الباسل، ويحفظ رئيس مصر العظيم عبد الفتاح السيسي من كل شرّ حتى يتممَ نهضتنا المشهودة المنشودة. يجمعنا نحن المصريين حبُّ مصرَ، وتجمعنا طريقُ الآلام الوعرة التي مشت عليها مصرُ حتى عادت لنا حرّةً من قبضة بني صهيون ومن أنياب بني الإخوان، تمامًا كما سار السيد المسيح، طريقًا وعرة من باب الأسباط حتى كنيسة القيامة، في مثل هذا الأسبوع من ألفي عام. بعد أسبوع الآلام هذا، سيحتفل أشقائي مسيحيو مصرَ بعيد القيامة، ثم نحتفل بعدهم بعيد الفطر المبارك. كل سنة وأقباط مصر مسلمين ومسيحيين بخير وفرح وأمان ومحبة، ومصر في حرية وتحضّر. كلّ عام ونحن نجدل معًا أغصان السلام والمحبة ونبني مصر العظيمة.نحن المصريين نعرفُ كيف نحبُّ. ولا نسمحُ لأحد بأن ينتزعَ المحبةَ من قلوبنا ليزرع مكانها بذرة البغضاء والشقاق والطائفية. غيابُ الحبّ أصلُ كلّ شرور العالم. فاجلسْ الآن إلى طاولتك واجدلْ شيئًا من السعف لمن تحبّ. ثم افحصْ قلبَك. قلبك يخفق؟ إذن أنت بخير، ولا خوفٌ عليك. أنت بخير حين تتيقّن أن قلبك مازال قادرًا على الحب، رغم ما تصادفه في حياتك من قبح. الحبُّ نعمةٌ هائلة لا يدرك معناها إلا ذوو القلوب النظيفة الخافقة. أما ذوو البلادة القلبية فليس لهم إلا الشفقة والدعاء لهم بأن يتعلّموا كيف أحبّنا الله، ولم يطلب منّا سوى أن نحبه ونحب خلقه فنُعمّر الكون بالرغد والسل ......
#نصومُ
#رمضانَ
#ونجدلُ
#السعفَ
#لأننا
#نحبُّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716954

غازي الصوراني : كولن ولسون 1931 - 2013
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف انجليزي، ولد لعائلة فقيرة من الطبقة العاملة، تأخر في دخول المدرسة، وتركها مبكرا في سن السادسة عشر ليساعد والده، عَمِلَ في وظائف مختلفة، ساعده بعضها على القراءة في وقت الفراغ."نشر مؤلفه الأول (اللامنتمي) 1956 وهو في سن الخامسة والعشرين، وقدكتب ولسون كتابه هذا في المتحف البريطاني كمكان هادئ للكتابة لجأ اليه بسبب فقره، ثم كتب "سقوط الحضارة" و "رواية الشك" و"ما بعد اللامنتمي" و "طقوس في الظلام" و"طفيليات العقل" و"إله المتاهة" و "المعقول واللا معقول" وغير ذلك.تناول ولسون في كتابه "اللامنتمي" عزلة المبدعين(من شعراء وفلاسفة) عن مجتمعهم وعن اقرانهم وتساؤلاتهم الدائمة، وعزا ذلك إلى الرغبة العميقة في ايجاد دين موضوعي وواضح يمكن له ان ينتقل إلى الاخرين، دون أن يقضوا حياتهم في البحث عنه." كتاب اللامنتمي يعالج بشكل عام قضية الوجود الانساني وقيمته من خلال دراسة سيكولوجية، وفكرية، لعزلة المبدعين عموماً، والانسان اللامنتمي خصوصاً، فاللامنتمي هو الانسان غير المنتمي لحزب أو لأيديولوجيا أو أي تجمع سياسي أو ديني أو طبقي ... إلخ.يقول ناشر الكتاب: ان مشكلة اللامنتمي هي في جوهرها مشكلة الحرية في معناها الروحي العميق، واللامنتمي، يبحث عن الحرية، وينشدها، من أجل الحصول على السعادة، لكنه يتعثر في طريقه في عالَم يساومه على كل شيء، ويطلب منه مقابلاً عن ما يعطيه من سعادة، فهو أكثر حساسية من أي إنسان آخر، حيث سَلَبَتْ منه الطبيعة قدرته على الشعور بشيء ما ، ومنحته قيمة الشعور بعدم قبول الواقع كما هو، ويشعر بالحاجة إلى تعويض ما لكي يجد طريقة بنفسه، إنه يرى العالم معقولاً ولا يراه منظماً ، وحين يواجه هذا اللا منتمي البورجوازيين يواجههم بألفاظ بذيئة، ليس لأنه يشعر بالرغبة بعدم الاحترام، ولكن لأنه يشعر بالكآبة وبضرورة قول الحقيقة، حتى لو لم يكن هناك أي أمل، فهو انسان يسعى في طلب الانتماء والانخراط في العالم المحيط بصورة طبيعية، ولكنه يتراجع حينما يرى أنه قد لا يُسمح له ان يُثْبِتْ ذاته في موضع يُمَكِّنه من تأدية دور خارج عن الرتابة وهو الدور الذي يتقنه اللامنتمي"([1]).وعلى هذا الأساس "يعيش اللامنتمي إرادة حائرة بين ما يريده وبين واقع الناس من حوله، مما يقوده إلى الانسلاخ أكثر بسبب شعوره بالغربة التي تدفعه إلى مزيد من المعرفة لمواجهة الايديولوجيات والتطورات الهائلة المرتبطة بمظاهر الاستغلال وغياب السعادة وفقدان الانتماء للايديولوجيا والدين والامة وكل الشعارات الديماغوجية التي هي موضع ازدراء اللامنتمي أو المثقف المغترب، وهذا هو الألم الحقيقي الذي يشعر به عبر هذه الدوامه المجتمعية التي تخلق حالة الاغتراب والتميز لدى اللامنتمي أو المثقف عن عامة الناس الذين يمكن ان يتهموه بالجنون أو الغربة، وبالتالي اللامنتمي كما يقول ولسون هو نبي مستتر حتى عن ذاته، والحقيقة انه كلما ازداد وعي الانسان معرفياً فوق المنسوب السائد في مجتمعه يصبح في حالة من الاغتراب والقلق واللا انتماء، وهذا هو سبب غربة المثقف أو المبدع.فالعلة الوجودوية عند الانسان المعاصر، لم تعد محصورة كما كانت في القرون السابقة، بهموم التساؤل عن ما قبل الحياة أو ما بعدها، هذه الاسئلة العينية جعلت المفكرين يتمردون عن الشعور بانعدام قيمة الحياة والتمرد عليها، كما هو الحال مع نيتشه وكافكا وسارتر وفان كوخ.. إلخ ، كما نراها في بعض الروايات.أما القرن العشرين أو العصر الحديث، فقد اتسم بانكشاف الغطاء عن وجودنا الضعيف في عالم متسارع احتلت فيه التكنولوجيا والصراعات وانقسام العالم ......
#كولن
#ولسون
#1931
#2013

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716953

تامر خرمه : النضال من أجل إيرلندا اشتراكية موحدة
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه :بقلممارتن هالففابيو بوسكوترجمها إلى العربية:تامر خرمهقبل مائة سنة، في السادس من كانون الأول عام 1921، قام الاستعمار البريطاني، وقسم من الجمهوريين القوميين الايرلنديين، بتوقيع المعاهدة الإنجلو_ إيرلندية.وعوضا عن الاستقلال التام، باتت ايرلندا مقسمة ما بين المقاطعات الـ 26 الجنوبية، والمقاطعات الـ 6 الشمالية. المعاهدة تمّ استقبالها بمقاومة شرسة مناهضة للاستعمار.عام 1916، قام الجمهوريون القوميون الايرلدنيون بانتفاضة عيد الفصح بقيادة بادرايغ بيرس وجيمس كونولي. بيرس كان يمثل البرجوازية الصغيرة الثورية، وكونولي كان يمثل القطاع الأكثر تقدمية للطبقة العاملة الايرلندية.عام 1918، حقق الحزب الجمهوري القومي الايرلندي، شين فين، فوزا بأغلبية ساحقة في الانتخابات العامة الايرلندية. رفض السلطات البريطانية القبول بحرية ايرلندا قاد إلى حرب الاستقلال الايرلندية ما بين عاميّ 1919_1921.في مواجهة هذه الانتفاضة الايرلندية استنتجت السلطات البريطانية أنه لم يعد بالإمكان الاستمرار في حكم إيرلندا كما قبل، وقدمت اقتراحا كان يعمد إلى حفظ مصالحها الاستعمارية الرئيسية، وإلى تقسيم وهزيمة الجمهوريين الايرلنديين.وهكذا، خلقت المعاهدة الإنجلو_ إيرلندية سلطة حكم ذاتي تحت الإمبراطورية البريطانية على المقاطعات الجنوبية الـ 26، محتفظة بالمقاطعات الشمالية الست، بحيث يبقى شمال إيرلندا جزء من المملكة المتحدة.شمال إيرلندا كان الجزء الأوسع للمناطق الإيرلندية، بأغلبية سكانية من البروتستانت الوحدويين_ الأمر الذي كان نتيجة لمزرعة أولستر، وهي استعمار بريطاني منظم للأراضي الزراعية في الشمال. المعاهدة تبعتها سنة من الحرب الأهلية.من جهة كانت هناك الحكومة الايرلندية المؤقتة الداعمة للمعاهدة، والمستندة إلى البرجوازية الايرلندية والفلاحين، الذين كانوا مهتمين بالحفاظ على الارتباط ببريطانيا_ وتدعمهم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وفي الطرف المقابل كان هناك الجمهوريون القوميون الإيرلنديون، المناهضون للمعاهدة، والذين رفضوا سلطة الحكم الذاتي والتقسيم.عندما قامت القوى المؤيدة للمعاهدة، المدعومة بريطانيا، بهزيمة المعارضة، ولدت الدولة الإيرلندية الحرة على المقاطعات الـ 26، بوضع سلطة حكم ذاتي. دستور العام 1937 غيّر حالة الحكم الذاتي إلى الدولة الايرلندية المستقلة. وفي العام 1949 تم إعلان إيرلندا جمهورية.رغم أن هذا القرار وضع ايرلندا خارج الكومنويلث البريطاني، إلا أنّه لم يغير وضعها كشبه مستعمرة، نظرا لأن اقتصادها بقي مهيمن عليه من قبل الشركات متعددة الجنسية البريطانية، والأوروبية، والأمريكية حتى يومنا هذا.النضال في الجزء الشمالي من ايرلندا، الذي كان في البداية ترتيبا مؤقتا، أسس لحكومة وحدوية بروتيستانتية متطورة، بمؤسسية وحدوية متتالية (برلمان بوتستانتي ودولة بروتيستانتية)، حيث واصلت السياسات الطائفية التي ميزت ضد السكان القوميين الكاثوليك الايرلنديين في كافة مناطق عيشهم للحفاظ على السيطرة الوحدوية.بإلهام من حركة الحقوق المدنية الأممية في الولايات المتحدة على يد الأفارقة الأمريكيين، وبحركة الحقوق المدنية في جنوب افريقيا، ظهرت حركة الحقوق المدنية الايرلندية عام 1964، مطالبة بإنهاء التمييز في التوظيف، وبتخصيص المساكن العامة، وبانتخابات نزيهة، وبإنهاء سوء استخدام السلطة لقانون السلطات الخاص (1922)، وبإصلاح شرطة أولستر الملكية، مع حل القوات المسلحة الطائفية –الخاصة- سيئة السمعة، والتي كانت تضايق المجتمعات الق ......
#النضال
#إيرلندا
#اشتراكية
#موحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716962

عبد الحسين شعبان : القدس في اليونسكو
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان في غمرة الأجواء الروحانية والاحتفالية بمناسبة عيد الفصح وعيد البشارة وحلول شهر رمضان المبارك، لم تتوقّف الانتهاكات "الإسرائيلية" ضد المقدسيين ومقدّساتهم، ولا سيّما الإسلامية، حيث تستمر الحفريات في مدينة القدس القديمة وأسوارها. في هذه الأجواء تبنّت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) قراراً بالإجماع في 15 أبريل/نيسان الجاري خلال دورة المجلس التنفيذي للمنظمة وصدر برقم 211 الذي نصّ على "تسمية المسجد الأقصى المبارك/الحرم القدسي الشريف كمترادفين لمعنى واحد".أعاد قرار اليونسكو التأكيد على أن جميع الإجراءات الإسرائيلية الرامية إلى تغيير طابع المدينة المقدسة ووضعها القانوني لاغية وباطلة، وطالب "إسرائيل" بالتوقف عن انتهاكاتها وإجراءاتها الأحادية الجانب وغير القانونية.جدير بالذكر أن المجلس التنفيذي لليونسكو أصدر 19 قراراً خلال السنوات المنصرمة بشأن هذه الإجراءات التي استهدفت القدس وسعت إلى تغيير معالمها والتصرّف بتراثها، الذي هو تراث إنساني يخص البشرية جمعاء. ومن هذه القرارات، القرار رقم 2234 الصادر عام 2016 حيث أدرجت فيه 55 موقعاً تراثياً على قائمة المواقع المعرضة للخطر ومنها البلدة القديمة للقدس وأسوارها. كما أن لجنة التراث العالمي هي الأخرى كانت قد أصدرت 10 قرارات خاصة بالقدس عبّرت فيها عن فشل السلطات "الإسرائيلية" في وقف أعمال الحفر وإقامة الأنفاق والأعمال غير القانونية والمُدانة في القدس الشرقية والتي تتعارض مع قواعد القانون الدولي المعاصر والقانون الإنساني الدولي، وخصوصاً اتفاقيات جني&#1700-;- الأربعة الصادرة في 12 آب/أغسطس 1949، وملحقيها الأول الخاص بحماية ضحايا المنازعات الدولية المسلحة والثاني الخاص بحماية ضحايا المنازعات المسلحة غير الدولية الصادران عن مؤتمر جني&#1700-;- 1974 - 1977، وهي جزء من منظومة القانون الإنساني الدولي وقوانين الحرب وقوانين حقوق الإنسان. وكان القرار رقم 2334 قد أكّد على ضرورة التقيّد الصارم بالالتزامات والمسـؤوليات القانونيـة، مذكراً بقراراته السابقة بشأن التدابير الرامية إلى تغيير التكوين الديموغرافي وطابع ووضع الأرض الفلسطينية المحتلـة منـذ عـام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- بمـا فيهـا القـدس الشـرقية، والـتي تشـمل إلى جانـب تـدابير أخرى بناء المسـتوطنات وتوسـيعها ونقـل المسـتوطنين الإسـرائيليين ومصـادرة الأراضـي وهـدم المنـــازل وتشـــريد المـــدنيين الفلســـطينيين.ويأتي قرار اليونسكو الأخير لتثبيت مكتسبات القرارات السابقة، حيث طالب بالإسراع في تعيين ممثل دائم للمديرية العامة في البلدة القديمة للقدس لرصد جميع الإجراءات ضمن اختصاصات المنظمة وإرسال بعثة الرصد التفاعلي من اليونسكو إلى القدس لرصد الانتهاكات التي ترتكبها السلطات القائمة بالاحتلال بموجب القانون الدولي.وكانت السلطات "الإسرائيلية" قد صعّدت اعتداءاتها على المسجد الأقصى والموظفين العاملين فيه، حيث قامت في الأسبوع الأول من رمضان بقطع أسلاك سماعات المسجد الخارجية والتعرض لموظفي دائرة الأوقاف الإسلامية في القدس وتخريب أقفال الأبواب، كما سمحت بإدخال عدد من المتطرفين إلى المسجد الأقصى بحماية الشرطة، ومنعت المصلّين من الوصول إليه لأداء الصلاة فيه، كما نصبت الحواجز والمتاريس على بوابات البلدة القديمة واعتدت على المقدسيين المدنيين العزّل.وتشكّل هذه الانتهاكات والخروقات السافرة والصارخة تحدياً لإرادة المجتمع الدولي وللقوانين الدولية ولقرارات الأمم المتحدة ومنظمة اليونسكو، ولا سيّما لقرار مجلس الأمن الدولي رقم 478 الخاص بمحاولة "إسر ......
#القدس
#اليونسكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716961

محمد علي مزهر شعبان : لا ... تثرثر . ان كنت أميًا .
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان لا تثرثر . ان كنت أميًا .هل يبقى البعض كطعنة النصل في القلوب، ماهذا الاعتداد الفاضي، دون معرفة وتفقه . أقولها ولست مختصا، ولكن هناك من غاص في بحر علم الفقه والاستدلال . ان فوضاكم جعلتنا في حيص بيص . محتجون دون معرفة، متفقهون دون ان تغوص في كتيب معرفة الاستدلال، ومنطق التفويض لعالم عرف أنه انهك عمره في التزام سيرة الرسول ص والائمة الاطهار . دخيلتكم تختبيء في منعرجات أنفس ملتويه مكتوية بالبلاهة، وصراخ العربات الفارغه، في ضجيج يجعل الامة في انقسام مريع، والعلة ان من يشتتها بيدق وحجر دومينو انتهى مفعوله وتخيل انه الفاعل المنجز في شقوته وانتكاث حدسه وخيبة ظنه .ما أشق على النفس ان تجد ان من ينتمي اليك يتنمر عليك . وكأنك حاضن ثعبان ولج في حاضنة مذهبك، وعانى ما اضطهدت به، وحين لمسته افاق الدفء ونال قسطا من الحرية غرز ناب السم فيك . انا لست متخصصا في فقهيات التشريع، ولكن حينما اضع الامور في معمل العقل، واتمعنها جيدا، أجيد ان استخلص صالحها من باطلها . ما وراء هذه المقدمة ؟ فقبل أن ألج اليها، أقول : ان الانسان المحروم من طفل يناغيه يملأ وحشته بالسرور، سندا وعصى يتوكأ عليها في شيخوته، يواصل مشواره وادارة شؤونه، ورعاية امه، فكيف السبيل الى أيما تحصيل حلال، ليس فيه شائبه، ولا تشوبه معصية، ولا يغطيه طالح .المسئلة ان الناس تسائلت : عن موقف الفقيه من تلقيح البويضة خارج الرحم بماء الاجنبي، ثم ادخال البويضة الملقحة في الرحم . جائز ام على الاحوط غير جائز ؟ فاجاب السيد علي السستاني : إدخال نطفة الرجل الاجنبي في رحم المرأة حرام، سواء أكان ذلك بإدخال مائه، أو بإدخال الحويمن المستخلص منه، وهو المستفاد من بعض النصوص المعتبرة، وأمّا البويضة المخصّبة خارج الرحم بحويمن الرجل الاجنبي فلا دليل على حرمة إدخاله في رحم المرأة وقال الرسول ص : (رفع عن أمتي مالا يعلمون)، و (كل شيء لك حلال حتى يرد فيه نهي)، فما ذكرته الفتوى مأخوذ من قول المعصومين (عليهم السلام)فعلام هذا الضجيج، اذا لم يكن ايلاجا، او جريان ماء الرجل في رحم المراءة ؟ اذن لا تلامس ولا ايلاج وانما عمل معملي، وضع في رحم امراءة، فاخصبت وانتجت طفل مرجعيته لام في كامل حرمتها وعفتها، اذا كان الاب عاجزا تماما عن الاغصاب . بل اكد السيد عدم الاجازة هذا التخصيب حتى لو كان خارجا، شريطة ان لا يكون من المحارم فهو حرامايها المنبرون والمتصدون من بعض الصدريين، فهذا القائد السيد مقتدى ينهاكم عن معصية كمثل هذه، يتطاير منها رذاذ الشتيمه والقذع والسب، لسيد أدرك العلم ونال ثقة العلماء . حيث ينبئكم ان لا شأن لمن لا يدرك، وان نبتعد مما بثير الاشكلات والنفور والنزاع، خصوصا فيما يتعلق بفتاوي المراجع . ويقول : ليس من الصحيح ان يتدخل كل من هب ودب في تلكم الامور العلمية والفقهية . ثم يردف السيد مقتدى : كفاكم ترهات صمتا رجاءا .لكل من يثرثر، ان الناس احرارا فيما يقلدون، وان المرجع المقلد هو الاعلم . هذا ليس من اختصاصك، فان شئت التمنع عنه فهو قناعتك، ولكن لا تشتم وتقذع وتتهور . اعرف مكانك ومنزلتك . أقول هذا وانا انتظر نصلك أم رصاصتك، وان قل المنبرون لكلمة الحق ......
#تثرثر
#أميًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716973

ال يسار الطائي : المؤتمر الحادي عشر ح.ش.ع
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الحزب الشيوعي العراقي و الاعداد للمؤتمر العام الحادي عشر لبناء صيغة عمل و استراتيجية للحزب بعد ان اظهر تخبطا لا تحمد عقباه امام المثقف المتتبع للوضع السياسي العراقي و بشكل لا يظهر انتماء الحزب الشيوعي للفكر الشيوعي بشيء غير الاسم و مصطلح (رفيق) و هو مصطلح اقرف الشعب من خلال المجرم صدام التكريتي و حزبه الفاشي.حين دخل الحزب الى مجلس الحكم الذي اسسه الاحتلال الامبريالي الامريكي من خلال سكرتيره العام ، دق الحزب مسمار تابوته الاول و قبوله بمظلة عدوة الشعوب امريكا(حسب العقيدة الشيوعية)على انها حامية الديمقراطية الحقيقية (قادة واعضاء الحزب يعرفون جيدا هذه الكذبة الامريكية و قد تجاوزوا هذه المعرفة باتجاه الغاية تبرر الوسيلة)قد اثبتت ان الحزب ضرب عقيدته بعرض الحائط بهدف الوصول ولو نسبي الى كعكة الثروة العراقية و بان ذلك بشكل واضح في تحالفات الحزب في الانتخابات في الدورات السابقة ابتداءً ب اياد علاوي صاحب الفكر البعثي المتجذر فيه حد نخاعه و عداؤه كان لصدام فقط وليس للحزب الفاشي الذي ينتمي له،ثم الانتقالة الى تحالف لملوم المسمى بالتحالف المدني ، و قبله مع الكردستاني و اخيرا مع التيار الصدري ،و لااعلم مع من سيتحالف في الانتخابات القادمة ربما يساريون او شيء من هذا القبيل و لعل السؤال من هم اليساريون ؟ و قاعدة الحزب هل لا زال و تر مثلثها الرئيسي المتبرئين من الحزب ثمانينات القرن الماضي و عادوا بعد سقوط الطاغية و حزبه ليسجلوا انفسهم سجناء و مضطهدين في العصر الصدامي الاسود (منهم من عمل وكيل امن) والضلع الثاني الفارون من حكم صدام الى بلدان اوربا وحملوا جنسية تلك البلدان مستغلين تعاطف الاحزاب الشيوعية في تلك البلدان معهم لغرض انتشالهم من الشحاذة و تنظيف الحمامات و غسل الصحون العائدين بالمراسلة مع الحزب فلا نية لهم بمغادرة بلدانهم الجديدة الا في حال نيل منصب ما يؤمن قطعة كعكة لهم مع بقاء عوائلهم في بلدانهم الاوربية (كما فعل ولازال حزب الدعوة و قادته )و الضلع الثالث و هو الحلقة الاضعف في قرارات الحزب و تنظيماته هم الاصلاء الذين تمسكوا بحزبهم و انتمائهم و نالهم الكثير من الحيف والاضطهاد و منهم من كان في ربايا الكفاح المسلح ضد طغيان صدام ضمن قوات الانصار البطلة التي شارك في تفكيكها وتصفية عدد كبير من مناضليها الحزبين الكرديين في الهجمة الشرسة ضدهم خلال فترة مقارعة الطاغية ، و انا هنا اوجه الدعوة لهؤلاء ان يبتعدوا عن من يسمون انفسهم شيوعيون و بمسمى حزب بريء من وصوليتهم و غياب عقيدتهم و برنامجهم السياسي المتخبط الذي يصوغه مجموعة من الخرف المنقرضة افكارهم على عهد الديناصورات ، و ان يعيدوا بناء الحزب الشيوعي العراقي في العام القادم يوم 31 اذار ليحملوا ارث فهد وسلام عادل و الحيدري و حسن سريع الكوكبة الشيوعية الحقيقية و ليس كمثل صعلوك التجربة الدنماركية الاقتصادي الخرف صاحب البصمة الجبهوية مع البعث الفاشي و المنظر الهزلي التافه صاحب العين الصلفة.......سعد الطائي ......
#المؤتمر
#الحادي
#ح.ش.ع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716972

حاتم بريكات : استبقوا الأحداث قبل الموجة الثانية.
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بريكات بالتوازي مع الإصلاح واستعادة الثقة فأعتقد أن الدولة الأردنية مطالبة بأن ترصد وتتابع تواصل وتمويل بعض ممن يسمون أنفسهم معارضة وعدد من الصحفيين والنشطاء مع محاور ودول خارجية، لأن البلاد على ما يبدوا ستدخل في موجة جديدة من ربيع الإخوان والليبرال ولكن بحلّة جديدة مدعومة من مكتب لندن بشكل منفرد هذه المرة بعد أن باعت تركيا مشروع "الربيع العربي" الأول وصبيانه لأجل مصالحها.باعتقادي أيضاً أن الشعب الأردني مطالب بأن يعيد قراءة المشهد بعيداً عن العاطفة وأن يتوقف عن تعاطي تشخيصه السابق للوضع بناءً على العاطفة الدينية التي يسوِّقها قادة وأعضاء التنظيم الفاشل أو على شهوة الحرية الزائفة التي يرفعها الليبرال كمصيدة قادرة على إيقاع أكثر الفئران السياسيين سُمنةً.من يتأمل التاريخ يعرف أن شعوب هذه المنطقة لم تقُم يوماً بثورة حقيقية وهي بالمناسبة ليست قريبة أبداً من هذه الفكرة، فالثورة بمعناها الحقيقي تعني إلغاءات جذرية لما كان وغرس جذور جديدة للمستقبل، وللثورة متطلبات سابقة علمية وثقافية وفلسفية والغضب لا يعتبر مصوغاً كافياً لقيامها بل قد يكون أحياناً مقبض تحكم للأعداء إذا لم يكون واعياً، والأمثلة في منطقتنا كثيرة وتم ذكرها مراراً.في نفس الوقت إن كانت الحكومة الأردنية جادة في استباق هذا المشروع فلا طريق أمامها إلا أن تستعيد ثقة الناس في الدولة والمؤسسات وأن تعيد القطاع العام لأصحابه، وأن تحصِّل ما نُهب بالفساد، وأن تترك عنها اقتصاد الريادة والوهم وأن تعود إلى الاقتصاد المادي الملموس المتمثل بالزراعة والتعدين والصناعة والاستثمار بالقوى البشرية بشكل حقيقي وليس المتاجرة بهم ......
#استبقوا
#الأحداث
#الموجة
#الثانية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716971

عبدالامير الركابي : -الانسايوان- والطبيعه: مقاربتان عقليتان؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يمر الكائن البشري خلال وجوده بعد تبلور الظاهرة المجتمعية بطورين من "ألأعقال"، احادي ادنى، وازدواجي تحولي، معامل قياسهما الرئيسي، الظاهرة المجتمعية التي تنتظم العملية العقلية وعمل العقل، وترعى بالتفاعل جركة ارئقائه وتصيّره ضمنها، باعتبارها الطور والعتبه الأخيرة السابقه، قبل بدء التحرر العقلي من الجسدية الارضوية، وقتها لايكون العقل قادراعلى، ولاتتوفر له الأسباب الضرورية للاحاطة بالحقيقة والمضمر المجتمعي المميز للظاهرة المجتمعية، بما هي ظاهرة تحولية، ذاهبة الى الانقضاء والى انتهاء الصلاحية. وأول مايظل العقل عاجزا عن مقاربته، فضلا عن استيعابه، الحقيقة المجتمعية بما هي شمول تعبيري متضمن لطبيعته المفردة بما هو كائن مزدوج، من ( جسد/ عقل)، يبدا طور وجوده المجتمعي بغلبة الجسدية التي هي بقايا الحيوانيه السابقة على انبثاق العقل، تظل عالقة وخلال الطور الأول من المجتمعية متغلبة وحتى طاغية على العقل تصادره فتلحقه بها، وتجعل منه " عضوا" مكملا من بين أعضاء الجسد الأخرى، لازم وضروري لاكتمال الكائن الجديد مابعد الحيواني. وفي الامثلة فان الكائن البشري ينظر الى ذاته بعد الاف السنين من المجتمعية وبداياتها على انه "حيوان ناطق"، او "اجتماعي"، او "عاقل"، بينما توضع تسمية " الانسان" ابتداء في تناقض صارخ مع مايستدل لاعليه بدل " الانسايوان" الاقرب للصحة واكثر انطباقا على واقع الحال، بحكم دلالتة على التفارق بين الانسان "كعقل" او غلبة عقلية، والحيوان الذي هو "الجسد"، مع الاخذ بالاعتبار للمسار الناظم لصيرورة الكائن مدار النظر، وخضوعه لعملية ارتقاء هدفها بلوغ عتبة "الانسان" الكائن المتخلص من الجسد ية الارضوية، والمتحرر من وطاتها. تسهم العلاقة بالطبيعة بقوة ان لم يكن بحسم، في تكريس الارضوية الجسدية وباعتبارهذا العامل الفاعل المقرر لانماط المجتمعات، فانها تجعل الرابط الموصل بينها وبين الحاجات الحيوية للجسد وتلبيتها، محركا رئيسيا وانشغالا اول يبيح القول بان الكائن البشري محكوم بالدرجة الأولى الى "الحاجات الحيوية"، ومايضمن استمرار الجسد، هذا ماركز عليه ماركس ومااضيف عليه أخيرا وبمناسبة طرفة "نهاية التاريخ"، عنصرا جديدا هو "طلب المجد" وهو عنصر معنوي معرف هو الاخر ضمن مناخات الارضوية، والمهم هنا ان غلبة أنماط الأحادية المجتمعية لاتتيح أي مجال لرؤية ماهو خارج عن شكل، او صيغة العلاقة السائرة المجتمعية العقلية المائلة لصالح غلبة الجسد بالمطلق. حتى اذا عرف نمط كائن بشري ميال للالوهية ( الانسان الاله على شاكلة وصيغ تجليها المتاخرة في الحلاج والنبي عيسى بن مريم ) كما الحال في الابتدائية السومرية، فان مثل هذه الظاهرة لاتجد لها مكانا، وحين يراد تفحصها او محاولة تسميتها فانها تلقى بحسب المنظور الأحادي الارضوي الى "اللاواقعية"، او الى السذاجة الطفوليه، وهو مايحيل "الواقع" الى حكم الجسدية، ومن ثم يكبل العقل ويمنعه من أي شكل من اشكال الاستقلال ولو بحالته واولى درجاته الابتدائية. لم يحدث ان نظر الى التاله البشري على انه نزوع عقلي للتخلص من وطاة "الواقعية" الجسدية، بدل المعروف من اشكال تفسير الدافع "الديني" المفارق للارضوية كنزوغ بشري، حتى وان بدا من نوع الخاصية الأساسية في الكينونه البشرية، وربما لانه يبدو كذلك ولا يتوقف عن التجلي بلا توقف بمواضبة واصرار، لكن كيف يمكن التخلص من وطاة الجسد وحاجاته من دون عنصر من خارج الثنائية الجسدية العقلية، او بإضافة عنصر معادل للارضوية التي تسند موقع الجسد في المعادلة بالذهاب الى اعلى، وافتراض القوة التي لاتحتاج للغذاء، ولا للحاج ......
#-الانسايوان-
#والطبيعه:
#مقاربتان
#عقليتان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716970

كمال التاغوتي : مَجَاهِلُ النُّورِ
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي (مُلْحَقٌ بِرُؤْيَــا يوحنا، عُثر على هذا المخطوط في دير من أديرة رومانيا. يزعم الباحث أنه جزء من إنجيل يوحنا، حمله بعض أتباعه معه هربا من الرومان إبان مطاردتهم للمسيحيين الأوائل. النص الأصلي بالآرامية وهذه ترجمة لبعض أجزائه) يُوقِظُكَ الفَجْرُ تُوقِظُكَ نَوَاقِيسُ النُّــورِ يَـــأْخُذُكَ إلى أَرْوِقَـــةِ الغَرْقَى فِي مَسْقَطِ الآلِهَــةِ يَشْهَــدُونَ أُفُولَ المَــارِدِ الذَّهَبِيِّ ذِي القُرُونِ الذَّهَبِيَّةِ ذِي المِخْلَبِ الذَّهَبِيِّ أَمَــامَكَ البَحْرُ يَفْتَحُ جُرْحَــكَ الأَبَدِيَّ حُــلْمُكَ يَسْتَنْزِفُــهُ وَحْشٌ مُنَقَّطٌ شَلاَّلُ الدِّمَــاءِ لاَ يَفْثَـــأُ ظَمَــأَهُ أَطْنَــانُ العَرَقِ المُكَعَّبَةُ لا تُطْفِئُ تَـــنُّورَ الجُوعِ المَزْرُوعِ فِي عَيْنَيْــهِ بَيْنَ يَدَيْكَ القَمَرُ العَــالِقُ فِي عِشْقِهِ يُوَرِّقُ جِلْدَكَ حَوْلاً حَوْلاً وَجْهُكَ يَنْسُرُهُ مَسْخٌ مُرَقَّمٌ الجَمَــاجِمُ القَــارِّيَّةُ لَهُ سَلاَلِــمُ وعِظَـــامُ الصَّدْرِ جُسُـــورُ فِي نُورِ عَيْنَيْكَ الشَّمْــسُ – المَصَاحِفُ العَتِيقَةُ تَخْتَلِفُ فِي شَأْنِ وِلاَدَتِهَــا – تَلْعَقُ نَــوْلَ خَلاَيَــاكَ جُرْعَــةً جُرْعَـــةً جَدَائِلُ شعْــرِكَ تُحَطِّمُهَــا حَيَّـــةٌ رَقْطَـــاءُ مَــلاَعِبُ الأَطْفَـــالِ لِبَيْضِهَــا عُشٌّ يَخْبِزُ (1............) أَمَــامَكَ النَّجْمُ الجَرِيحُ يُرَتِّبُ حُرُوفَ شُرْيَــانِكَ خَزَائِنُ الأجْدَادِ تُحَرِّقُهَــا غُولٌ قُلُــوبُ العَذَارَى فِي دِنَـــانِهَــا وَحَنِينُهُنَّ لِوَجْهِهَــا مَــسَاحِيقُ مَنِ المُخَــلِّصُ؟ الحَرِيقُ الوَدِيعُ عَلَى أبْوَابِنَــا والسُّـــفُنُ بَعِيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدَةٌ بَعِيـــــــــــــــــــــــــــــدَةٌ بَعِيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدَة مَنِ الفَـــادِي؟المِقْصَـــلَةُ تُصَفِّرُ عَطَشًــا وأَجْنِحَـــةُ الحَـــمَـــامِ جَرِيـــحَةٌ جَــرِيــــــــــــــــــــــــــــحَةٌ جَرِيـــــــــــــــــحَة مَنِ الهَـــادِي؟المِلْحُ الأشْقَـــرُ يُهَــوِّمُ عَــلَى الحُقُولِ والمَنْجَــنِيقُ الفِينِيقِيُّ بَـــارُودُهُ بَـــارِدٌ قَـــــرْطَـــاجُ(2)تَشَيَّعـــي سَـــاعَةً لِعُشَّـــاقِ السَّــنَـــابِلِ قَرْطَــــاجُ تَشَيَّعِي سَـــاعَةً لِرُوَّادِ المَــــنَـــاجِمِ وادْفِنِي فِي طَحَالِبِ البَحْرِ السّاجِدِ عِنْدَ عَيْــنَيْكِ خِصْيَـــانَ القَصْرِ واخْلَـــعِي بُرْدَكِ المُوَشَّــى بِدَمْعِنَــا عَنْ أَحْبَـــارِ العُقْمِ أَصْغِي إلى بُــــنَـــاةِ المَـــدْرَجِ فِي خَاصِرَةِ الجِبَـــالِأَصْغِي إلَى رُعَـــاةِ الغُيُومِ فِي شِــعَــابِهَــا أَصْغِي إلَى الآتِي مِنَ الأُغْنِيَـــاتِ قَرْطَـــاجُ تَشَيَّعِي يَوْمًا لِعُشَّـــاقِ البَلاَبِلِ رُدِّي عَلَى الرُّومِ أَقْدَاحَهُمْ احْرِقِي بالرُّمَّـــانِ بالرّيْحَـــانِ (3.............) قَــــرْطَاجُ مِلْحُ الجُرْحِ قَرْطَــاجُ البَعِيدَةُ كالمَنْفَى قَرْطَــاجُ العَنِيدَةُ يَحْمِلُكَ الفَجْرُ إلى مَرْتَعِ الأَوْهَـــامِ المُلَوَّنَةِيَسْرِقُكَ اللَّيْلُ مِنْ (4 ..................)هامش:1-الحروف مطموس ......
#مَجَاهِلُ
#النُّورِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716969

عبداللطيف الحسيني : -مسودات مدينة -:خرابٌ أينما ذهبت.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني يخضع كتاب " مسودات مدينة " لعبد اللطيف الحسيني إلى أكثر من بحث على المستوى المعرفي العميق في جذور مدينة هي باقية منذ آلاف السنوات في الذاكرة الجمعية الحميمة التي تلهبها رخاوة الأرض و هشاشة الحجر وهو ينمط بطريقة متخبطة ومهزوزة من جميع الجوانب كما هي المدينة عليه .و المدينة ليست معرفة الأمكنة وما يتبعها من تفاصيل ، بل هي استيراد الحضارة الخالية من الانتصارات والعمارات التي شيدوها لتبقى أثراً باقياً لا مسكناً هاديا."مدينة عامودا" موضوع الكتاب والتي أخفاها هؤلاء التاريخيون قدام أعين الأريين كي تبقى أقل من مدينة أو خيال مدينة، وليست ميراثاً لأحد أو قاعة واقفة أبدية ،وكأن عبد اللطيف من خلال هذه المسودات ، يشيد بإنجازاتها الخفية أو خيباتها الواضحة للجميع ، يفتح ألف كيلومتر من العراء أمام الميديين الجدد الذين لا يريدون لأحد العبور من سمائها أو تحت جلد الأرض حيثُ خُبئت فيها مهارة مئات الرجال الذين قتلوا في ترتيب اسمها أو عنوانها .و الذي يميز( مسودات مدينة) هو ذلك الصخب ( الصامت) لهضبة شرمولا الواقفة على طرفٍ مهمل من المدينة المنسية ، وهي هضبة مستحيلة الصعود عليها لما عليها من تراب سميك و نباتات الشوك التي تدمي الأرجل كما تدمي القلب والنظر إلى جوانبها المترامية خلف حقول الحنطة المندفعة نحو الشمال من تركيا :"شرمولا الآن ، يسهل على الصبي صعود قمته ،ويصعد عليه اللعب فوقه لفقره وموته ،ليس فوقه إلا مساحة صغيرة متشققة تخاف أن تبتلعك ، تخاف أن تتجه إلى اليمين و اليسار ، تخاف أن تقودك قدماك على إلى اليمين أو اليسار ، وتسقط في هوة أو تتدحرج من فوقه كما حجرٍ يتزحلق من فوق منحدر" وأكثر رموز عامودا حضوراً في الكتاب هو نهر الخنزير الهادر من تركيا دون مراقبة أي سهل أو أية رابية ، نهر ينحدر بخجلٍ مميت ، كأنه نهر دم يراق للتو على أرض مراقة من قبل ،نهر له دلالته الخاصة: الدلالة المكانية و الاجتماعية ، وهو النهر الذي قُتل فيه خنزير ذات يوم إذ ليس نهراً طبيعياً إذا ،بل فيه مسٌّ جنوني وأن قتل فهو عصبيٌّ في قتلهِ ،ساحرً لو أردت زيارته ذات ليل ، فسوف لن تلتقي به هكذا وهو مسترخٍ على طرفيه ، سوف يجرك نحو شمال آخر حيثُ نهايتك هناك ، وحيث المكان المعادي الذي ينشف ساكني هذه المدينة "عامودا " ويسرد عبد اللطيف في كتابه محاولاً فك رموز ودلالات معاني هذه المدينة عبر أشخاصها التاريخيين الذين أبقتهم الحياة في زوايا مظلمة لا يبارحون أمكنتهم قط ومن هذه الشخصيات "شيخ عفيف "و"طريق الأشجار و"مقبرة عامودا" و"شخصيات هي خارجة عن الزمان والمكان كان لها دور في تأليف معجم ."مسودات عامودا "إحاطة بمملكة تسقط يومياً تحت براثن النسيان ،ولا أحد ..لا أحد ..يلمها في كتاب روحه ..إن مسودات مدينة هي روح عبد اللطيف الحسيني وقد تناثرت على هذه المسودات . إبراهيم حسو. ......
#-مسودات
#مدينة
#-:خرابٌ
#أينما
#ذهبت.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716968

سعدي حمودي القيسي : الشروط القاسية التي تفرضها المؤسسات الرأسمالية الدولية على الدول التي تقترض منها
#الحوار_المتمدن
#سعدي_حمودي_القيسي من خلال قراءة واجبات البنك الدولي وصندوق النقد الدولي تبدو اهدافهما انسانية لمساعدة الدول الفقيرة , ولكنهما في الحقيقة وضعا شروطا قاسية تقيد الدول المدينة وتجعلها عاجزة عن دفع ديونها اضافة الى الوصفات الجاهزة التي ينبغي على الدول التي تطلب القروض تطبيقها وفي حالة رفضها لا تمنح القروض . انها وسيلة الدول الرأسمالية للسيطرة على الدول الاخرى , ومن الأمثلة على ذلك بناء السد العالي وفرض الولايات المتحدة شروطا قاسية في تمويل بناء السد , منها الرقابة على مصروفات الحكومة وعلى الاتفاقيات الأجنبية او الديون الخارجية وان لا تقبل مصر اي عروض الا بعد موافقة البنك الدولي . الا ان مصر لم ترضخ للضغوط الأمريكية عند سحب موافقتها على مشروع بناء السد العالي . وردا على ذلك قام الاتحاد السوفياتي السابق بتمويل السد العالي وتخصيص 200 مليون دولار . وهذه المرحلة تعد من الاجراءات المهمة والصعبة في ظل الحرب الباردة .في عام 1980 أعلنت عدة دول عن عجزها في تسديد ديونها الخارجية منها المكسيك 93 مليون دولار والأرجنتين 43 مليون دولار والبرازيل 87 مليون دولار , وتدخل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي وأجبرت هذه الدول على تطبيق ما يعرف بوصفة الاصلاح الهيكلي , لكن هذه الاجراءات ادت الى تصاعد حجم الديون الخارجية بالرغم من اعادة الهيكلة .كان مجموع ديون الدول النامية لا تتجاوز عن 50 مليون دولار سنة 1966 ووصل الى 600 مليون دولار عام 1980 . هكذا كان حال الدول المقترضة وتأثير الولايات المتحدة عليها , انها مشاكل مستمرة في حالة الاقتراض من المؤسستين المذكورتين والذي اثر على مستوى معيشة مواطني هذه الدول . تأسست مجموعة البنك الدولي وصندوق النقد الدولي في مؤتمر برايتون وودز عام 1944 بهدف تقديم المساعدة الى البلدان النامية للحد من الفقر والتمويل والمشورة والمساعدة الفنية للحكومات التي ترتكز في توجهاتها تدعيم القطاع الخاص. كذلك لتمويل مشاريع اعادة الاعمار في المناطق المدمرة .اما صندوق النقد الدولي فيقوم بضبط السيولة النقدية واسعار الصرف واستقرار النظام النقدي الدولي ورصد حركة العملات في العالم.وبناء على الشروط القاسية لهاتين المؤسستين التي تفرضها على الدول المقترضة نجد ان العراق ما زال يلجأ اليها للاقتراض على الرغم من تدخلاتهما في الشأن السيادي للعراق . وهذا التأكيد والاصرار على الاستمرار في الاقتراض الخارجي قد ورد في احدى فقرات الموازنة الاتحادية لعام 2021 . وينبغي ان تكون القروض الخارجية آخر الحلول التي يعتمدها العراق لمعالجة الأوضاع السلبية لاقتصاده وعجزه المالي الكبير وعليه اولا اصلاح اوضاع الاقتصاد العراقي من خلال تنويع القاعدة الاقتصادية الانتاجية بتفعيل الصناعة والزراعة والتعدين والسياحة والسيطرة على موارد المنافذ الحدودية وتفعيل الرسوم الجمركية والاستفادة من العوائد النفطية في اقامة المشاريع الاستراتيجية المربحة اضافة الى تشجيع الاستثمار الداخلي والخارجي والتخلص من الاقتصاد الريعي وحيد الجانب ومكافحة الفساد المستشري بكافة اشكاله , عندها سوف لن يحتاج العراق الى الاقتراض . ولكن من سيفعل ذلك ؟ ......
#الشروط
#القاسية
#التي
#تفرضها
#المؤسسات
#الرأسمالية
#الدولية
#الدول
#التي
#تقترض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716967

محمد عبد الكريم يوسف : التطور التاريخي والفني لإدارة الجودة الشاملة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف fبقلم محمد عبد الكريم يوسفيعود تاريخ إدارة الجودة الشاملة Total Quality Management والمعروفة اختصارا (TQM) إلى بداية القرن العشرين عندما استخدمت قيادة الأنظمة الجوية والبحرية الأمريكية المصطلح لمحاكاة أسلوب الإدارة الياباني في تحسين الجودة . وقد استخدمت طريقة إدارة الجودة كمظلة لإجراء التحسين المستمر في جميع عمليات الإنتاج الصناعي والزراعي والحرفي والمعرفي ليشمل على سبيل المثال لا الحصر: • العلوم السلوكية Behavioral Sciences• تحليل المعطيات الكمية والمعطيات اللاكمية Quantitative and non-quantitative data• النظريات الاقتصادية Economics Theories• تحليل العمليات الانتاجية Process Analysisواليوم وبعد مضي قرن من الزمن على انطلاق مفهوم إدارة الجودة الشاملة ، نجد أن مفاهيم الجودة بتفرعاتها المختلفة تتغلغل في كافة تفاصيل حياتنا صغيرها وكبيرها لتغطي كل شيء تقريبا في الحياة العصرية ، وانطلقت منظمات متخصصة لتنظيم المفهوم ووضع المعايير ومنح التراخيص لتشمل بقاع المعمورة ، ونجد أن معظم الشركات تسعى جاهدة لتطبيق مفاهيم الجودة في عملياتها الإدارية والانتاجية ولصق شعار الجودة الشاملة على منتجاتها التي تغزو الأسواق في صيغة تنافسية غير مسبوقة . مفهوم إدارة الجودة الشاملة Concept of TQM :تركز إدارة الجودة الشاملة على العاملين بهدف التحسين والتطوير المستمر للمنتجات ، وتستخدم في ذلك استراتيجيات وبيانات وتحليلات ومهارات تواصل مختلفة بهدف ربط نظام الجودة بثقافة المؤسسة وممارساتها. هناك العديد من المبادئ الثابتة التي تعتمدها إدارة الجودة الشاملة منها:- التركيز على الزبائن لأن الزبون هو من يحدد مستوى الجودة. - ربط كافة العاملين بالجودة وتمكنهم بحيث يساهم كل عامل حسب اختصاصه في عملية الجودة الشاملة . - التركيز على العملية الانتاجية لأن التفكير في صناعة الجودة هو العماد الذي تقوم عليه إدارة الجودة الشاملة. - التركيز على التكامل في العمليات الإدارية والانتاجية والتسويقية بدءا من العمليات الدقيقة وحتى العمليات الضخمة . - ربط التخطيط باستراتيجية المؤسسة بحيث تتمكن إدارة الجودة الشاملة من تحقيق رؤية المؤسسة ورسالتها وأهدافها .- التطوير المستمر من خلال خلق مناخ جيد للإبداع والابتكار بغرض تحسين الجودة الدائمة وتحقيق التنافسية في الجودة والسعر.- صناعة القرار الذي يعتمد على الحقائق من خلال المعطيات وتحليلها لتتمكن المؤسسة من صناعة وصياغة القرار الدقيق والتنبؤ بالمستقبل اعتمادا على تجارب الماضي .- مهارات التواصل حول عمليات الانتاج في المؤسسة بالإضافة إلى التواصل اليومي خطوة خطوة . يحافظ التواصل الفعال على أخلاقيات المؤسسة وتحفيز العاملين على جميع المستويات. تساهم هذه المبادئ الثابتة في المحافظة على طاقة المؤسسة وقيمها وفعاليتها وهي جزء لا يتجزأ من تعاليم قادة الجودة الشاملة عبر التاريخ مثل: فيليب غروسي Philip B. Crosby وإدوارد ديمنغ W. Edwards Deming ، و أرماند فيني بون Armand V. Feigenbaum، وكاروا إيشيكوا Kaoru Ishikawa ، وجوزيف جوران Joseph M. Juran. إدارة الجودة وإدارة الجودة الشاملة QM and TQM:هناك فرق بين إدارة الجودة Quality Management وإدارة الجودة الشاملة Total Quality Management ويجب التمييز بينهما ، حيث تشمل إدارة الجودة كل ما يتم من عمليات ضبط الجودة وضمان الجودة وتحديد المتطلبات وحاجات الزبائن والتحسين المستمر للجودة بحيث يحقق رضا الزبائن على مدار السا ......
#التطور
#التاريخي
#والفني
#لإدارة
#الجودة
#الشاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716966

علاء اللامي : أخطاء تراثية مريبة منها تنسيب علماء ولدوا وعاشوا في العراق إلى دول أخرى
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي خلال اشتغالي على بعض المواضيع التراثية، والبحث عن بعض المصادر، وقعت مصادفة قبل أيام على مقالة لكاتب يدعى محمود الدستوقي، منشورة في موقع "بوابة الأهرام" على النت بتاريخ 17-7-2020؛ تحتوي هذه المقالة على ركام من المعلومات المتداخلة والمحشورة على بعضها حشراً بخصوص عدد من العلماء العرب ذوي العلاقة بموضوع فكِّ رموز الكتابات واللغات القديمة، وقد لفت انتباهي فيها بعض المعلومات الخاطئة أو المحرَّفة بشكل مريب والتي أعتقد أنها لا تخلو من الانحياز والتعصب القطري في محاولة لإخراجهم من العراق الجغراسياسي وإلحاقهم بدولة عربية أخرى. ومن ذلك: كتب الدسوقي: (و"أحمد بن وحشية"، كلداني الأصل نبطي من بادية الأردن، وقد توفي عام 296هـ). وهذا غير صحيح تماما، فأولا لم يكن للأردن وجود ككيانية جغراسياسية معترف بها في العصور القديمة، بل كان اسم الأردن يطلق على النهر المعروف بهذا الاسم في تلك العصور، وفي العصر الإسلامي أطلق الاسم على المنطقة التي أقيم فيها معسكر لجند الفاتحين العرب قريبا من النهر سمي "جند الأردن" ضمن خمسة أجناد في بلاد الشام تحولت لاحقا إلى ما يشبه الوحدات الإدارية؛ ثلاثة منها في سوريا هي دمشق وقنسرين وحمص. وثانيا، فإن ابن وحشية الذي توفي في القرن الرابع الهجري العاشر، اسمه الكامل كما ورد في كتاب "الفهرست للوراق البغدادي المعتزلي ابن النديم هو: أبو بكر أحمد بن علي المختار بن عبد الكريم بن حرثيا بن بدنيا ابن بوراطيا، المعروف بان وحشية النبطي. ويضيف ابن النديم أن ابن وحشية من أهل قُسَّين وجنبلاء وهما كورتان من كور الكوفة في بلاد السواد جنوب العراق بحسب "معجم البلدان" لياقوت الحموي. والكوفة هي ثاني عواصم الإسلام بعد المدينة، بعد أن اتخذها الخليفة الراشدي الرابع الإمام علي بن أبي طالب عاصمة لخلافته، وهي مدينة عراقية تقع على الضفة اليمنى لنهر الفرات الأوسط (شط الهندية القديم) شرق مدينة النجف وقرب عاصمة مملكة المناذرة، ولا علاقة لها لا ببادية الأردن في عصرنا ولا بغيرها!أما عالم الكيمياء المعروف بأبي القاسم العراقي فقد عرفه الدسوقي باسم "أبو القاسم العراقي المصري"؛ ولم أجد أصلا لهذه التسمية التي أوردها الدسوقي فالمعروف في كتب الرجال "السِّيَّر" أن الاسم الكامل لهذا العالم هو: "أبو القاسم محمد بن أحمد العراقي السماوي، ولد في العراق وعاش في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الميلادي، هو كيميائي عربي. ولد في العراق ولا يعرف بالضبط تاريخ ولادته غير أن معظم المؤرخين أجمعوا على أنه توفي سنة 580 هـ. حاول في دراسته للكيمياء إثبات صحة النظريات التي قدمها العلماء السابقون له، ومتابعة إنتاجهم وفحصه. يقول عنه جورج سارتون، في كتابه "المدخل إلى تاريخ العلوم": إن أبا القاسم العراقى من كبار علماء الكيمياء؛ حيث إنه سار على مبدأ الشك في جميع ما صنفه أسلافه، فكان لا يصدق بما بين يديه من النظريات والأفكار العلمية إلا بعد التجربة، فهو يعتبر من الكيماويين المجددين بهذا المنهج. يرى بعض العلماء وخاصة علماء الغرب أن أبا القاسم هو مؤسس المنهج الحديث في العلوم التطبيقية عامة/ الموسوعة الحرة ويكيبيديا". أما العالم العظيم جابر بن حيان والذي نبغ في علوم الكيمياء والفلك والهندسة وعلم المعادن والفلسفة والطب والصيدلة، فقد أورد الدسوقي اسمه مختصرا وبخطأ إملائي حيث كتبه هكذا: "بن حيان"، إنما حسنا فعل فلم ينسبه الى مصر أو الأردن فهذا العالم أشهر من نار على علم، وهو كوفي الولادة والنشأة، وفي الكوفة عمل صيدلانياً وفيها توفي وقد جاوز التسعين من عمره. يبقى أن نأمل في أن يكف البعض من صحافيين ومد ......
#أخطاء
#تراثية
#مريبة
#منها
#تنسيب
#علماء
#ولدوا
#وعاشوا
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716965