حسن شنكالي : هل الفساد ثقافة مجتمعية ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي كثيراَ ما تتناقل وسائل الإعلام المرئية والمسموعة وتنشر على صفحات مواقع التواصل الإجتماعي موضوعة الفساد المتفشية في دوائر الدولة دون وازع ولا رادع ويمكن تعريف الفساد على أنّه أعمال غير نزيهة يقوم بها الأشخاص الذين يشغلون مناصب في السلطة، مثل المديرين، والمسؤولين الحكوميين وغيرهم وذلك لتحقيق مكاسب خاصة ومن الأمثلة على ظواهر الفساد إعطاء وقبول الرشاوى والهدايا غير الملائمة والمعاملات السياسية غير القانونية والغش أو الخداع والتلاعب في نتائج الانتخابات وتحويل الأموال والاحتيال وغسيل الأموالحتى باتت تضم أفعال الفساد قائمة كبيرة من الأعمال غير الأخلاقية منها الابتزاز والرشوة والمحسوبية والاختلاس التي هي دخيلة على مجتمعنا المحافظ بعد أن كان يعاقب عليها القانون , فوجود الفساد الاداري والمالي متجذر في بنية مؤسسات الدولة العراقية وتبلور هذه الظاهرة الخطيرة يجعل منها عقبة في طريق تقدم عملية التنمية بأصعدتها المختلفة والابتعاد عن الخطط والبرامج التنموية ولم يكن الفساد الاداري والمالي يشكل ظاهرة عامة في العراق قبل فرض الحصـــار عليــــه فــــي أواخر عام 1990م ، وإنما كان يمثل حالات فردية في هذه الوزارة أو تلك, أو فـي هذه الدائرة أو تلك ، ولكـن هذه الحالات الفردية سرعـان ماتحولت الى ظاهرة تتزايد وتتسع يومـاً بعد يـــوم منـــذ فرض الحصار الاقتصادي على العراق , وأصبحت هذه الحالة واضحة في العديد مـن دوائـــــر الدولة , وللأسف انها تفاقمت في السنوات الاخيرة حتى اصبحت تزكـــم الانــوف , ولهذا كان يجــب الاسراع بتشخيص حالات الفساد الاداري والمالي ووضع المعالجات للحد منه واجتثاثها .وهناك أمثلة عديدة لرؤؤس الفساد في مؤسسات الدولة يسرحون ويمرحون بل يشرعون القوانين في أعلى مؤسسة تشريعية في العراق متناسين أنفسهم بالرغم من تشكيل مجلس أعلى لمكافحة الفساد لكنها مع الأسف هناك ضغوطات أكبرمن قبل أجندات خارجية لها مصالحها في إضعاف الإقتصاد العراقي وإبتزازه مع التستر على الشخصيات السياسية على شكل مافيات تعمل على الساحة السياسية تحت غطاء معروف ومدفوع الثمن سلفاَ , وفي آخر تغريدة لترامب الرئيس الأمريكي حول مصادرة الأموال العراقية المودعة في البنوك الأمريكية إن صح الخبر ؟ أمر في الإتجاه الصحيح في ضرب رؤوس الفسادتحرص الدول على محاربة الفساد الاداري والمالي لانه يشكل آفة خطيرة في جميع ميادين الأمن والاقتصاد والتنمية ويؤدي إلى انهيارها مما يسبب اعاقة تقدم البلد ونهب ثرواته ومنع حركة العمران التقدم والرفاهية الاقتصادية . بالاضافة الى تفشي هذه ظاهرة يسبب عرقلة مسيرة تطور الدولة وعدم تحقيق الأهداف التي تتوخاها في مسيرة عملها ، ان الفساد الاداري والمالي له امتدادات طويلة في المجتمع العراقي، فهو ينتشر في البنى التحتية في الدولة والمجتمع والجهاز الوظيفي ونمط العلاقات المجتمعية فيبطيء من حركة تطور المجتمع والتقدم الاقتصادي لذا يجب أن تعزز الحكومة العراقية من قدراتها من خلال الشفافية واصدار القوانين وتطبيقها على ارض الواقع حتى تتمكن من تحديد الفساد ومعالجته وفق القانون وبناء مجتمعاً سليماً معافى خالياً من الأمراض الاجتماعية واعادة الامور الى وضعها الصحيح ومواكبة عجلة تقدم الدول بكافة النواحي .و يعد تشكيل هيئة النزاهة ومكاتب المفتش العام في العراق خطوة في الطريق الصحيح لمكافحة الفساد الإداري والمالي ، وسيكون لها الدورالإيجابي في تحجيم مدى انتشار الفساد وستكون أكثر فعالية عندما يتم التنسيق بينها وبين المنظمات الدولية المهتمة في هذا المجال . ......
#الفساد
#ثقافة
#مجتمعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677488
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي كثيراَ ما تتناقل وسائل الإعلام المرئية والمسموعة وتنشر على صفحات مواقع التواصل الإجتماعي موضوعة الفساد المتفشية في دوائر الدولة دون وازع ولا رادع ويمكن تعريف الفساد على أنّه أعمال غير نزيهة يقوم بها الأشخاص الذين يشغلون مناصب في السلطة، مثل المديرين، والمسؤولين الحكوميين وغيرهم وذلك لتحقيق مكاسب خاصة ومن الأمثلة على ظواهر الفساد إعطاء وقبول الرشاوى والهدايا غير الملائمة والمعاملات السياسية غير القانونية والغش أو الخداع والتلاعب في نتائج الانتخابات وتحويل الأموال والاحتيال وغسيل الأموالحتى باتت تضم أفعال الفساد قائمة كبيرة من الأعمال غير الأخلاقية منها الابتزاز والرشوة والمحسوبية والاختلاس التي هي دخيلة على مجتمعنا المحافظ بعد أن كان يعاقب عليها القانون , فوجود الفساد الاداري والمالي متجذر في بنية مؤسسات الدولة العراقية وتبلور هذه الظاهرة الخطيرة يجعل منها عقبة في طريق تقدم عملية التنمية بأصعدتها المختلفة والابتعاد عن الخطط والبرامج التنموية ولم يكن الفساد الاداري والمالي يشكل ظاهرة عامة في العراق قبل فرض الحصـــار عليــــه فــــي أواخر عام 1990م ، وإنما كان يمثل حالات فردية في هذه الوزارة أو تلك, أو فـي هذه الدائرة أو تلك ، ولكـن هذه الحالات الفردية سرعـان ماتحولت الى ظاهرة تتزايد وتتسع يومـاً بعد يـــوم منـــذ فرض الحصار الاقتصادي على العراق , وأصبحت هذه الحالة واضحة في العديد مـن دوائـــــر الدولة , وللأسف انها تفاقمت في السنوات الاخيرة حتى اصبحت تزكـــم الانــوف , ولهذا كان يجــب الاسراع بتشخيص حالات الفساد الاداري والمالي ووضع المعالجات للحد منه واجتثاثها .وهناك أمثلة عديدة لرؤؤس الفساد في مؤسسات الدولة يسرحون ويمرحون بل يشرعون القوانين في أعلى مؤسسة تشريعية في العراق متناسين أنفسهم بالرغم من تشكيل مجلس أعلى لمكافحة الفساد لكنها مع الأسف هناك ضغوطات أكبرمن قبل أجندات خارجية لها مصالحها في إضعاف الإقتصاد العراقي وإبتزازه مع التستر على الشخصيات السياسية على شكل مافيات تعمل على الساحة السياسية تحت غطاء معروف ومدفوع الثمن سلفاَ , وفي آخر تغريدة لترامب الرئيس الأمريكي حول مصادرة الأموال العراقية المودعة في البنوك الأمريكية إن صح الخبر ؟ أمر في الإتجاه الصحيح في ضرب رؤوس الفسادتحرص الدول على محاربة الفساد الاداري والمالي لانه يشكل آفة خطيرة في جميع ميادين الأمن والاقتصاد والتنمية ويؤدي إلى انهيارها مما يسبب اعاقة تقدم البلد ونهب ثرواته ومنع حركة العمران التقدم والرفاهية الاقتصادية . بالاضافة الى تفشي هذه ظاهرة يسبب عرقلة مسيرة تطور الدولة وعدم تحقيق الأهداف التي تتوخاها في مسيرة عملها ، ان الفساد الاداري والمالي له امتدادات طويلة في المجتمع العراقي، فهو ينتشر في البنى التحتية في الدولة والمجتمع والجهاز الوظيفي ونمط العلاقات المجتمعية فيبطيء من حركة تطور المجتمع والتقدم الاقتصادي لذا يجب أن تعزز الحكومة العراقية من قدراتها من خلال الشفافية واصدار القوانين وتطبيقها على ارض الواقع حتى تتمكن من تحديد الفساد ومعالجته وفق القانون وبناء مجتمعاً سليماً معافى خالياً من الأمراض الاجتماعية واعادة الامور الى وضعها الصحيح ومواكبة عجلة تقدم الدول بكافة النواحي .و يعد تشكيل هيئة النزاهة ومكاتب المفتش العام في العراق خطوة في الطريق الصحيح لمكافحة الفساد الإداري والمالي ، وسيكون لها الدورالإيجابي في تحجيم مدى انتشار الفساد وستكون أكثر فعالية عندما يتم التنسيق بينها وبين المنظمات الدولية المهتمة في هذا المجال . ......
#الفساد
#ثقافة
#مجتمعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677488
الحوار المتمدن
حسن شنكالي - هل الفساد ثقافة مجتمعية ؟
داود السلمان : الشيخ عبد الرازق والقول بتفلسف ابن تيمية2 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان ويسترسل عبد الرازق في دفاعه عن ابن تيمية: "نظر ابن تيمية في الكلام والتصوف والفلسفة نظرًا عميقًا: فكتبه تدل على سعة اطلاع على المذاهب الفلسفية وتاريخها، وحسن تصويره لما يعرض للرد عليه من مذاهب الفلسفة ينبئ عن علم وفهم، وطريقته في جودة الترتيب والتقسيم والتبيين لا تخلو من أثر الفلسفة، شأنه في ذلك شأن الغزالي الذي كان أكثر شيء طعنًا في الفلسفة وصدًّا عنها مع أن عقله كان في أغلب الأمر عقلًا فلسفيًّا وكان أسلوبه في الجدل أسلوب الحكماء واحترام ابن تيمية لنظر العقل هو الذي جعله يتسامى عن التقليد، بحيث كان إذا أفتى لم يلتزم بمذهب بعينه بل بما يقوم دليله عنده. وليس يرى للمعرفة طريقًا غير الوحي والعقل، أما الكشف الصوفي فهو ينكره ويرده بالدليل العقلي وبالدليل السمعي معًا".وهذا الكلام لا يخلُ من سفسطة، فقد كان ابن تيمية من أشد اعداء المتصوّفة، ففي كنابه "فقه التصوف" يشن ابن تيمية حملة شعواء على التصوف والمتصوفة، وينعت المتصوفة بالنعوت القبيحة، لا سيما في القول بوحدة الوجود الذي التي يقول بها المتصوفة، وهذا الكتاب يتهجم ابن تيمية ايضا على الفلاسفة وينسبهم الى الزندقة، وتارة الى الكفر. ولولا أن يطيل بنا المقام لنقلنا قوله صراحة، ومن اراد ذلك فليرجع الى الكتاب المذكور ويقرأ بأم عينه ما قاله ابن تيمية. وهنا يقوم عبد الرازق بالدفاع المستميت عن ابن تيمية، ولا يرضى الا أن يجعله فيلسوفا ويحترم العقل ويعطي له الدور الكبير، وهذه سفسطة أخرى من عبد الرازق، وهو ما يظهر تأثره بهذا الرجل، على اعتبار أن عبد الرازق من الدارسين العلوم التقليدية، لأنه ازهري والازهر يعطي الاعتبار للفلسفة بقدر ما يعطي ذلك للفقه والقضايا الاخرى. يقول: " كان ابن تيمية قويًّا في تفكيره وفي جدله بما راض عقله على العلوم التعليمية من الحساب والجبر والمقابلة والفرائض، والعلوم العقلية من الفلسفة والكلام وأصول الفقه، يقول الذهبي في حديثه عن ابن تيمية: «وحفظ الحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه، وأما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلًا عن المذاهب الأربعة فليس له فيه نظير. وأما معرفته بالملل والنحل فلا أعلم له فيها نظيرًا، ويدري جملة صالحة من اللغة، وعربيته قوية جدًّا، ومعرفته بالتفسير والتاريخ فعجب عجيب.» فعلى حد قول الذهبي فأن ابن تيمية رجل فقيه واختصاصه الحديث وما يتعلق به، اما قضية الفلسفة والمنطق والعلوم الاخرى العقلية فهذا كلام ليس له سند عقلي، فالرجل يقدم النقل على العقل وهذا هو ديدن الفقهاء، وهذا هو عملهم. الى أن يقول عبد الرازق- مستمرا بالدفاع عن ابن تيمية الفيلسوف!: "وإذا كان للعلوم الفلسفية أثرها في تفكير شيخ الإسلام ابن تيمية، فإن تفكيره أحيانًا لا يستوفي التمحيص الفلسفي. ومن أمثلة ذلك ما يذكره في كتاب «الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان»:فإني أعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع، وإنما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها، وأعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول: هنيئًا لك يا ولي الله فيقرأ آية الكرسي فيذهب ذلك. وأعرف من يقصد صيد الطير فتخاطبه العصافير وغيرها وتقول: خذني حتى يأكلني الفقراء، ويكون الشيطان قد دخل فيها كما يدخل في الإنس ويخاطبه بذلك. ومنهم من يكون في البيت وهو مغلق فيرى نفسه خارجه وهو لم يفتح وبالعكس، وكذلك أبواب المدينة، وتكون الجن قد أدخلته أو أخرجته بسرعة".فأين هذا من العقل الذي يقول به ابن تيمية بحسب عبد الرازق؟. ويختم المؤلف حديثه حول ابن تيمية على أن ابن تيمية كان متسامحًا مع الفرق الاخرى من فرق المسلمين وأنه يؤمن بحرية الفكر. ي ......
#الشيخ
#الرازق
#والقول
#بتفلسف
#تيمية2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677487
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان ويسترسل عبد الرازق في دفاعه عن ابن تيمية: "نظر ابن تيمية في الكلام والتصوف والفلسفة نظرًا عميقًا: فكتبه تدل على سعة اطلاع على المذاهب الفلسفية وتاريخها، وحسن تصويره لما يعرض للرد عليه من مذاهب الفلسفة ينبئ عن علم وفهم، وطريقته في جودة الترتيب والتقسيم والتبيين لا تخلو من أثر الفلسفة، شأنه في ذلك شأن الغزالي الذي كان أكثر شيء طعنًا في الفلسفة وصدًّا عنها مع أن عقله كان في أغلب الأمر عقلًا فلسفيًّا وكان أسلوبه في الجدل أسلوب الحكماء واحترام ابن تيمية لنظر العقل هو الذي جعله يتسامى عن التقليد، بحيث كان إذا أفتى لم يلتزم بمذهب بعينه بل بما يقوم دليله عنده. وليس يرى للمعرفة طريقًا غير الوحي والعقل، أما الكشف الصوفي فهو ينكره ويرده بالدليل العقلي وبالدليل السمعي معًا".وهذا الكلام لا يخلُ من سفسطة، فقد كان ابن تيمية من أشد اعداء المتصوّفة، ففي كنابه "فقه التصوف" يشن ابن تيمية حملة شعواء على التصوف والمتصوفة، وينعت المتصوفة بالنعوت القبيحة، لا سيما في القول بوحدة الوجود الذي التي يقول بها المتصوفة، وهذا الكتاب يتهجم ابن تيمية ايضا على الفلاسفة وينسبهم الى الزندقة، وتارة الى الكفر. ولولا أن يطيل بنا المقام لنقلنا قوله صراحة، ومن اراد ذلك فليرجع الى الكتاب المذكور ويقرأ بأم عينه ما قاله ابن تيمية. وهنا يقوم عبد الرازق بالدفاع المستميت عن ابن تيمية، ولا يرضى الا أن يجعله فيلسوفا ويحترم العقل ويعطي له الدور الكبير، وهذه سفسطة أخرى من عبد الرازق، وهو ما يظهر تأثره بهذا الرجل، على اعتبار أن عبد الرازق من الدارسين العلوم التقليدية، لأنه ازهري والازهر يعطي الاعتبار للفلسفة بقدر ما يعطي ذلك للفقه والقضايا الاخرى. يقول: " كان ابن تيمية قويًّا في تفكيره وفي جدله بما راض عقله على العلوم التعليمية من الحساب والجبر والمقابلة والفرائض، والعلوم العقلية من الفلسفة والكلام وأصول الفقه، يقول الذهبي في حديثه عن ابن تيمية: «وحفظ الحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه، وأما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلًا عن المذاهب الأربعة فليس له فيه نظير. وأما معرفته بالملل والنحل فلا أعلم له فيها نظيرًا، ويدري جملة صالحة من اللغة، وعربيته قوية جدًّا، ومعرفته بالتفسير والتاريخ فعجب عجيب.» فعلى حد قول الذهبي فأن ابن تيمية رجل فقيه واختصاصه الحديث وما يتعلق به، اما قضية الفلسفة والمنطق والعلوم الاخرى العقلية فهذا كلام ليس له سند عقلي، فالرجل يقدم النقل على العقل وهذا هو ديدن الفقهاء، وهذا هو عملهم. الى أن يقول عبد الرازق- مستمرا بالدفاع عن ابن تيمية الفيلسوف!: "وإذا كان للعلوم الفلسفية أثرها في تفكير شيخ الإسلام ابن تيمية، فإن تفكيره أحيانًا لا يستوفي التمحيص الفلسفي. ومن أمثلة ذلك ما يذكره في كتاب «الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان»:فإني أعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع، وإنما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها، وأعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول: هنيئًا لك يا ولي الله فيقرأ آية الكرسي فيذهب ذلك. وأعرف من يقصد صيد الطير فتخاطبه العصافير وغيرها وتقول: خذني حتى يأكلني الفقراء، ويكون الشيطان قد دخل فيها كما يدخل في الإنس ويخاطبه بذلك. ومنهم من يكون في البيت وهو مغلق فيرى نفسه خارجه وهو لم يفتح وبالعكس، وكذلك أبواب المدينة، وتكون الجن قد أدخلته أو أخرجته بسرعة".فأين هذا من العقل الذي يقول به ابن تيمية بحسب عبد الرازق؟. ويختم المؤلف حديثه حول ابن تيمية على أن ابن تيمية كان متسامحًا مع الفرق الاخرى من فرق المسلمين وأنه يؤمن بحرية الفكر. ي ......
#الشيخ
#الرازق
#والقول
#بتفلسف
#تيمية2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677487
الحوار المتمدن
داود السلمان - الشيخ عبد الرازق والقول بتفلسف ابن تيمية2/ 2
محمد الرضاوي : منظمة المتوسط لتنمية الثقافات تستنكر وتدين حجب إدارة فيس بوك لصفحات تدعم الكفاح الشعب الفلسطيني .
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي _تتابع منظمة المتوسط لتنمية الثقافات بقلق كبير، الأخبار المتداولة و المتتالية حول إقدام إدارة فيس بوك/ Facebook على حجب صفحات التواصل الإلكتروني لعدد من المناضلين والمناضلات، المعروفين بتوجهاتهم التقدمية والديمقراطية، وتبريرها ذلك الحجب العقابي بخرقهم ل"أخلاقيات النشر" على موقع الفيس بوك.ويأتي هذا الحذف المتكرر ضمن حملة أصبح واضحا أنها ممنهجة من إدارة فيسبوك تستهدف المحتوى الفلسطيني، حيث تستمر بإزالة صفحات لشخصيات وحسابات على شبكة التواصل الاجتماعي بدعوى مخالفة معايير النشر والتحريض.حيث يبدو أن الدافع الفعلي، وغير المعلن، لحجب صفحات هؤلاء المناضلين هو ما يعبرون عنه على الفيس بوك من مواقف داعمة لكفاح الشعب الفلسطيني ومناهضة للسياسات الإمبريالية، خاصة الأمريكية.وإننا في منظمة المتوسط لتنمية الثقافات عبر مكتبها التنفيذي وباقي الفروع الاقليمية والدولية عامة ومكتب إسبانيا نعلن مايلي : 1 ) استنكارنا لانتهاك هذه الخصوصية التي تلحق بها الضرر مما يعتبر تعدي على الحقوق الفكرية وعلى حرية الرأي والتعبير . 2) استعدادنا للتواصلنا مع جميع من تم حجب صفحات تواصلهم على فيس بوك في معاداتهم لكل أشكال الاستعمار والعدوانية الإمبريالية وفي دعمهم الصريح لكفاح الشعب الفلسطيني من أجل الحرية وحقه في بناء دولته الديمقراطية المستقلة على كامل التراب الفلسطيني التاريخي. 3_) تضامننا التام واللامشروط مع المناضلين والمناضلات الذين كانوا ضحية الرقابة المشبوهة للفيس بوك، وحرموا من صفحاتهم الإلكترونية عقابا لهم على مناهضتهم للصهيونية والإمبريالية ومناصرة الكفاح الفلسطيني ودعم النضالات التحررية لكافة شعوب المعمور.4) مطالبتنا إدارة الفيسبوك توقف هذا الاعتداء والعدوان السافر على منشورات المناضلين من خلال حذفها او الغائها وعدم ومنع وصولها للجميعتحميلنا المسؤولية كاملة لادارة الفيس بوك حتى تقوم بتصحيح اجراءتها ووقف التعدي على منشورات المتعاطفين مع القضية الفلسطينية حماية للحقوق الفكرية .5_) تأكيدنا على مواصلة النضال وطنيا ودوليا، إلى جانب كافة القوى الديمقراطية والمحبة للسلام، من أجل نصرة قضايا الشعوب العادلة، ومن أجل الحريات الديمقراطية وعلى رأسها حرية النشر وحرية الصحافة وحرية التعبير عبر كافة الوسائل والوسائط الإلكترونية، بما فيها فيس بوك/ Facebookإسبانيا في 15ماي 2020محمد الرضاوي رءيس مكتب منظمة المتوسط لتنمية الثقافات بإسبانيا. ......
#منظمة
#المتوسط
#لتنمية
#الثقافات
#تستنكر
#وتدين
#إدارة
#لصفحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677486
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي _تتابع منظمة المتوسط لتنمية الثقافات بقلق كبير، الأخبار المتداولة و المتتالية حول إقدام إدارة فيس بوك/ Facebook على حجب صفحات التواصل الإلكتروني لعدد من المناضلين والمناضلات، المعروفين بتوجهاتهم التقدمية والديمقراطية، وتبريرها ذلك الحجب العقابي بخرقهم ل"أخلاقيات النشر" على موقع الفيس بوك.ويأتي هذا الحذف المتكرر ضمن حملة أصبح واضحا أنها ممنهجة من إدارة فيسبوك تستهدف المحتوى الفلسطيني، حيث تستمر بإزالة صفحات لشخصيات وحسابات على شبكة التواصل الاجتماعي بدعوى مخالفة معايير النشر والتحريض.حيث يبدو أن الدافع الفعلي، وغير المعلن، لحجب صفحات هؤلاء المناضلين هو ما يعبرون عنه على الفيس بوك من مواقف داعمة لكفاح الشعب الفلسطيني ومناهضة للسياسات الإمبريالية، خاصة الأمريكية.وإننا في منظمة المتوسط لتنمية الثقافات عبر مكتبها التنفيذي وباقي الفروع الاقليمية والدولية عامة ومكتب إسبانيا نعلن مايلي : 1 ) استنكارنا لانتهاك هذه الخصوصية التي تلحق بها الضرر مما يعتبر تعدي على الحقوق الفكرية وعلى حرية الرأي والتعبير . 2) استعدادنا للتواصلنا مع جميع من تم حجب صفحات تواصلهم على فيس بوك في معاداتهم لكل أشكال الاستعمار والعدوانية الإمبريالية وفي دعمهم الصريح لكفاح الشعب الفلسطيني من أجل الحرية وحقه في بناء دولته الديمقراطية المستقلة على كامل التراب الفلسطيني التاريخي. 3_) تضامننا التام واللامشروط مع المناضلين والمناضلات الذين كانوا ضحية الرقابة المشبوهة للفيس بوك، وحرموا من صفحاتهم الإلكترونية عقابا لهم على مناهضتهم للصهيونية والإمبريالية ومناصرة الكفاح الفلسطيني ودعم النضالات التحررية لكافة شعوب المعمور.4) مطالبتنا إدارة الفيسبوك توقف هذا الاعتداء والعدوان السافر على منشورات المناضلين من خلال حذفها او الغائها وعدم ومنع وصولها للجميعتحميلنا المسؤولية كاملة لادارة الفيس بوك حتى تقوم بتصحيح اجراءتها ووقف التعدي على منشورات المتعاطفين مع القضية الفلسطينية حماية للحقوق الفكرية .5_) تأكيدنا على مواصلة النضال وطنيا ودوليا، إلى جانب كافة القوى الديمقراطية والمحبة للسلام، من أجل نصرة قضايا الشعوب العادلة، ومن أجل الحريات الديمقراطية وعلى رأسها حرية النشر وحرية الصحافة وحرية التعبير عبر كافة الوسائل والوسائط الإلكترونية، بما فيها فيس بوك/ Facebookإسبانيا في 15ماي 2020محمد الرضاوي رءيس مكتب منظمة المتوسط لتنمية الثقافات بإسبانيا. ......
#منظمة
#المتوسط
#لتنمية
#الثقافات
#تستنكر
#وتدين
#إدارة
#لصفحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677486
الحوار المتمدن
محمد الرضاوي - منظمة المتوسط لتنمية الثقافات تستنكر وتدين حجب إدارة فيس بوك لصفحات تدعم الكفاح الشعب الفلسطيني .
مرتضى العبيدي : إفريقيا بين الأمن الغذائي المفقود والإصلاح الزراعي المنشود
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي مع انتشار جائحة الكورونا، وجدت معظم البلدان الإفريقية نفسها في مواجهة جائحتين: جائحة كوفيد ـ 19 المستجدة وجائحة الجوع الدائمة، وهي الأكثر فتكا بالإنسان في هذه البلدان. إذ أن المنظمات الدولية المختصة مثل منظمة الأغذية والزراعة، ومنظمة الصحة العالمية وحتى المنظمة العالمية للتجارة سارعت بإرسال نداءات استغاثة للمجتمع الدولي لتقديم المساعدة للبلدان المنكوبة لتجنّب الكارثة، باعتبار النقص الفادح في المواد الغذائية في عديد البلدان الإفريقية واستحالة التوريد نظرا لتعطل حركة النقل عبر كبرى المواني العالمية. وهذا هو إحدى نتائج عولمة التجارة التي جعلت تغذية مئات الملايين من البشر في شتى أنحاء العالم مرتبطة بمسالك التجارة العالمية وعمّقت بذلك تبعية هذه البلدان الى الدول المصدّرة والشركات العابرة للقارات. ومعلوم أن انعدام الأمن الغذائي كان أحد أسباب اندلاع النزاعات في القارّة السمراء، خاصة وأن الأنظمة القائمة في معظمها بحكم طبيعتها ، فضلت الانخراط في السياسات المسطّرة والمملاة من قبل الدول الامبريالية ومؤسساتها المالية. علما وأن جميع الأحزاب الإفريقية التي قادت حركات التحرّر الوطني في منتصف القرن الماضي كانت واعية أتمّ الوعي بمحورية القطاع الفلاحي وضمّنت في برامجها ودساتيرها ضرورة إنجاز إصلاح زراعي جذري حال حصول بلدانها على الاستقلال. وعلى سبيل المثال، فقد تضمّن "ميثاق الاستقلال" وهو عبارة عن دستور المؤتمر الوطني الإفريقي بجنوب إفريقيا بندا ينصّ على الإصلاح الزراعي بما فيه استرجاع الأراضي من الأقلية البيضاء التي كانت ومازالت تمتلك أكثر من 95 ℅-;- من الأراضي الصالحة للزراعة وإعادة توزيعها على أصحابها الشرعيين، أي سكان البلاد الأصليين. ونظرا الى أن الحكومات المتتالية لم تتقدم خطوة واحدة نحو إنجاز هذا المطلب الشرعي، فقد أدى ذلك الى توترات داخل حزب المؤتمر الحاكم، نتج عنها انسلاخ بعض مكوّناته وبحثها عن صيغ جديدة للتنظم المستقل. وكان عدم الإيفاء بهذا التعهد، الى جانب استشراء الفساد لدى الحكّام الجدد، أحد أسباب انسلاخ "نقابة عمال المعادن"، كبرى نقابات البلاد، من المركزية النقابية (كوساتو) سنة 2013 وهي إحدى المكوّنات الأساسية للمؤتمر الوطني الإفريقي. وفي نضاله ضد الاستعمار البرتغالي من أجل تحرير غينيا بيساو وجزر الرأس الأخضر، اهتم أميلكار كابرال، وهو المهندس الزراعي، بمسألة الإصلاح الزراعي لا من الناحية النظرية فحسب بل شرع في تطبيقه على أرض الواقع على جميع الأراضي التي يتمّ تحريرها، من أجل توفير الاكتفاء الذاتي لسكان الأرياف التي كانت الحاضنة الأساسية للقوات الثورية التي خاضت حرب التحرير الوطني على مدى 10 سنوات (1963 ـ 1973). وكان يقوم بنفسه بتعليم قوات جيش التحرير التقنيات الزراعية، الذين كانوا ينقلونها الى المزارعين حتى يتمكّنوا من الزيادة في الإنتاج والإنتاجية لضمان إطعام أسرهم وكذلك إطعام المتفرّغين منهم في صفوف جيش التحرير ، وكان هؤلاء يساعدون المزارعين في كل الأعمال الفلاحية من حراثة، وسقي، وجمع المحاصيل... أما كوامي نكروما زعيم حزب المؤتمر الشعبي في "خليج الذهب" (التي ستُسمّى غانا بعد الاستقلال)، ومنذ استقلال البلاد على العرش البريطاني سنة 1957، فقد أعلن غانا بلدا اشتراكيا، وشرع في تثوير الهياكل الاقتصادية التقليدية من أجل إقامة نظام بديل يضمن لغانا استقلالها الفعلي عن المستعمر، وخاصة سيادتها الغذائية. وقد أدرج الإصلاحات التي قام بها تحت مسمّى "الاشتراكية الإفريقية" التي من أبرز مقوّماتها الإصلاح الزراعي. وهو من الأسباب التي جعلت بريطانيا ......
#إفريقيا
#الأمن
#الغذائي
#المفقود
#والإصلاح
#الزراعي
#المنشود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677485
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي مع انتشار جائحة الكورونا، وجدت معظم البلدان الإفريقية نفسها في مواجهة جائحتين: جائحة كوفيد ـ 19 المستجدة وجائحة الجوع الدائمة، وهي الأكثر فتكا بالإنسان في هذه البلدان. إذ أن المنظمات الدولية المختصة مثل منظمة الأغذية والزراعة، ومنظمة الصحة العالمية وحتى المنظمة العالمية للتجارة سارعت بإرسال نداءات استغاثة للمجتمع الدولي لتقديم المساعدة للبلدان المنكوبة لتجنّب الكارثة، باعتبار النقص الفادح في المواد الغذائية في عديد البلدان الإفريقية واستحالة التوريد نظرا لتعطل حركة النقل عبر كبرى المواني العالمية. وهذا هو إحدى نتائج عولمة التجارة التي جعلت تغذية مئات الملايين من البشر في شتى أنحاء العالم مرتبطة بمسالك التجارة العالمية وعمّقت بذلك تبعية هذه البلدان الى الدول المصدّرة والشركات العابرة للقارات. ومعلوم أن انعدام الأمن الغذائي كان أحد أسباب اندلاع النزاعات في القارّة السمراء، خاصة وأن الأنظمة القائمة في معظمها بحكم طبيعتها ، فضلت الانخراط في السياسات المسطّرة والمملاة من قبل الدول الامبريالية ومؤسساتها المالية. علما وأن جميع الأحزاب الإفريقية التي قادت حركات التحرّر الوطني في منتصف القرن الماضي كانت واعية أتمّ الوعي بمحورية القطاع الفلاحي وضمّنت في برامجها ودساتيرها ضرورة إنجاز إصلاح زراعي جذري حال حصول بلدانها على الاستقلال. وعلى سبيل المثال، فقد تضمّن "ميثاق الاستقلال" وهو عبارة عن دستور المؤتمر الوطني الإفريقي بجنوب إفريقيا بندا ينصّ على الإصلاح الزراعي بما فيه استرجاع الأراضي من الأقلية البيضاء التي كانت ومازالت تمتلك أكثر من 95 ℅-;- من الأراضي الصالحة للزراعة وإعادة توزيعها على أصحابها الشرعيين، أي سكان البلاد الأصليين. ونظرا الى أن الحكومات المتتالية لم تتقدم خطوة واحدة نحو إنجاز هذا المطلب الشرعي، فقد أدى ذلك الى توترات داخل حزب المؤتمر الحاكم، نتج عنها انسلاخ بعض مكوّناته وبحثها عن صيغ جديدة للتنظم المستقل. وكان عدم الإيفاء بهذا التعهد، الى جانب استشراء الفساد لدى الحكّام الجدد، أحد أسباب انسلاخ "نقابة عمال المعادن"، كبرى نقابات البلاد، من المركزية النقابية (كوساتو) سنة 2013 وهي إحدى المكوّنات الأساسية للمؤتمر الوطني الإفريقي. وفي نضاله ضد الاستعمار البرتغالي من أجل تحرير غينيا بيساو وجزر الرأس الأخضر، اهتم أميلكار كابرال، وهو المهندس الزراعي، بمسألة الإصلاح الزراعي لا من الناحية النظرية فحسب بل شرع في تطبيقه على أرض الواقع على جميع الأراضي التي يتمّ تحريرها، من أجل توفير الاكتفاء الذاتي لسكان الأرياف التي كانت الحاضنة الأساسية للقوات الثورية التي خاضت حرب التحرير الوطني على مدى 10 سنوات (1963 ـ 1973). وكان يقوم بنفسه بتعليم قوات جيش التحرير التقنيات الزراعية، الذين كانوا ينقلونها الى المزارعين حتى يتمكّنوا من الزيادة في الإنتاج والإنتاجية لضمان إطعام أسرهم وكذلك إطعام المتفرّغين منهم في صفوف جيش التحرير ، وكان هؤلاء يساعدون المزارعين في كل الأعمال الفلاحية من حراثة، وسقي، وجمع المحاصيل... أما كوامي نكروما زعيم حزب المؤتمر الشعبي في "خليج الذهب" (التي ستُسمّى غانا بعد الاستقلال)، ومنذ استقلال البلاد على العرش البريطاني سنة 1957، فقد أعلن غانا بلدا اشتراكيا، وشرع في تثوير الهياكل الاقتصادية التقليدية من أجل إقامة نظام بديل يضمن لغانا استقلالها الفعلي عن المستعمر، وخاصة سيادتها الغذائية. وقد أدرج الإصلاحات التي قام بها تحت مسمّى "الاشتراكية الإفريقية" التي من أبرز مقوّماتها الإصلاح الزراعي. وهو من الأسباب التي جعلت بريطانيا ......
#إفريقيا
#الأمن
#الغذائي
#المفقود
#والإصلاح
#الزراعي
#المنشود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677485
الحوار المتمدن
مرتضى العبيدي - إفريقيا بين الأمن الغذائي المفقود والإصلاح الزراعي المنشود
فؤاد سلامة : الانتفاضة، قيادة أو لا قيادة؟
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_سلامة في الأشهر الأولى لانتفاضة ١-;-٧-;- تشرين سادت فكرة في أوساط الناشطين مفادها أن لا ضرورة في حينها لوجود قيادة تمثل الانتفاضة. والأسباب كانت عديدة، ومنها أن الانتفاضة أو الثورة كانت عفوية من دون قائد (القائد هو وجع الناس)، ولذا يجب عدم حرفها باتجاه خلق زعيم ثار المشاركون في التظاهرات ضد وجوده أساساً. رفض الزعامة كان شاملاً وجذرياً. إحذروا الزعماء فهم يصادرون الثورات لمصالحهم. نحن ثرنا ضد الزعماء فهل نقبل بزعماء جدد؟وكان هناك خوف من أن تقوم السلطة باعتقال أعضاء أية هيئة قيادية، أو أن يتم فتح ملفات أمنية أو إعلامية تشهيرية ضدهم من أجل تفكيك الانتفاضة وزعزعة صفوفها ومنع وصولها لتظهير قيادة جديدة وبديلة عن المنظومة الفاسدة.تلك أمور كانت مفهومة وقتها، ولكن عندما سقطت حكومة الحريري في أوج حركة الشارع كان هناك إمكانية لدخول شخصيات مستقلة ونزيهة في حكومة جديدة. تم إفشال تلك الإمكانية بسبب مخاوف ثورية من استغلال وجود شخصيات نزيهة في حكومة تعينها المنظومة من أجل إجهاض الانتفاضة. ثم كان هناك تسابق بين الثوار في إعلان زهدهم بالسلطة ورفضهم للتعاون مع المنظومة بأي حال من الأحوال. هل كان ذلك خطأً؟ هل وجود وزراء مستقلين ونزيهين يمثلون الانتفاضة داخل الحكومة هو أمر مرفوض بالمطلق لأن هذا الوجود سيكون بمثابة شيك على بياض لحكومة مهمتها إنقاذ المنظومة من السقوط؟ أسئلة يجب أن تناقش علناً للتوصل إلى تحديد إطار للمشاركة في السلطة في حال سقوط الحكومة الحالية.كيف يتم تشكيل مجلس قيادة أو هيئة تمثيلية أو هيئة وطنية جامعة، أو هيئة ائتلافية للانتفاضة؟ هناك مئات المجموعات الثورية حالياً، وهناك سيولة كبيرة داخل هذه المجموعات التي تتشكل ثم ينفرط عقدها وتتشكل من جديد. وغالباً لا يوجد "قادة" منتخبون لهذه المجموعات، بل لا يمكن حتى إعطاء تفويض لأحد بالتفاوض باسمها. وهناك شلل صغيرة كثيرة تلتف كل واحدة منها حول زعيم صغير باحث عن الوجاهة أو المصلحة الشخصية. وهناك ناشطون في مجموعات يرفضون حضور اجتماعات في صالونات أو فنادق ويفضلون التنسيق على الأرض. وهناك ناشطون آخرون كل همهم حجز مقعد في الانتخابات النيابية، هم مرشحون سابقون أو مرشحون قادمون. ومن جهة أخرى هناك شلل ثورية راديكالية لا تؤمن بالتنظيم والتعاون بين المجموعات، وتركز نشاطها حول المواجهات العفوية والمباشرة مع مراكز السلطة والاقتصاد، وهي تمجد عفوية الشعب وقوة الناس من دون تأطير لأن كل تأطير يصب في خدمة السلطة.كيف يمكن إقناع عدد كبير من الناشطين والمجموعات بأهمية إيجاد أطر قيادية جبهوية أو ائتلافية، تكون مهمتها تحريك أكبر عدد من الناس في الشارع نحو أهداف محددة وفي أوقات محددة، لخلق ضغط مركز ولتحقيق هدف محدد؟ هدر الطاقات وتضييع الجهود سدى من دون خطة واضحة المعالم أصبح أمراً نافراً يعبر الكثيرون عن الاستياء منه. المشكلة أن الكثير من اللقاءات والاجتماعات التنسيقية التي تحصل هنا وهناك تُبرز كماً كبيراً من الخلافات والصراعات، ما يؤدي إلى نفور الكثيرين من حضور هكذا لقاءات.ما الحل؟ كيف يمكن عقلنة الانتفاضة وتجميع كل الجهود والطاقات في خطط مدروسة تؤدي لممارسة أكبر ضغط ممكن على السلطة لإرغامها على قرارات معينة لصالح الشعب أو لثنيها عن قرارات مضرة للشعب ومفيدة لجماعة أحزاب السلطة؟ليس هناك حل سحري. هناك أهمية لاقتناع أكبر عدد من كوادر الانتفاضة والناشطين البارزين على الأرض بأهمية العمل الجبهوي والائتلافي المنسق والمخطط، من دون إضاعة وقت ثمين في اجتماعات ماراتونية غير مجدية.وهناك ضرورة لاقتنا ......
#الانتفاضة،
#قيادة
#قيادة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677484
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_سلامة في الأشهر الأولى لانتفاضة ١-;-٧-;- تشرين سادت فكرة في أوساط الناشطين مفادها أن لا ضرورة في حينها لوجود قيادة تمثل الانتفاضة. والأسباب كانت عديدة، ومنها أن الانتفاضة أو الثورة كانت عفوية من دون قائد (القائد هو وجع الناس)، ولذا يجب عدم حرفها باتجاه خلق زعيم ثار المشاركون في التظاهرات ضد وجوده أساساً. رفض الزعامة كان شاملاً وجذرياً. إحذروا الزعماء فهم يصادرون الثورات لمصالحهم. نحن ثرنا ضد الزعماء فهل نقبل بزعماء جدد؟وكان هناك خوف من أن تقوم السلطة باعتقال أعضاء أية هيئة قيادية، أو أن يتم فتح ملفات أمنية أو إعلامية تشهيرية ضدهم من أجل تفكيك الانتفاضة وزعزعة صفوفها ومنع وصولها لتظهير قيادة جديدة وبديلة عن المنظومة الفاسدة.تلك أمور كانت مفهومة وقتها، ولكن عندما سقطت حكومة الحريري في أوج حركة الشارع كان هناك إمكانية لدخول شخصيات مستقلة ونزيهة في حكومة جديدة. تم إفشال تلك الإمكانية بسبب مخاوف ثورية من استغلال وجود شخصيات نزيهة في حكومة تعينها المنظومة من أجل إجهاض الانتفاضة. ثم كان هناك تسابق بين الثوار في إعلان زهدهم بالسلطة ورفضهم للتعاون مع المنظومة بأي حال من الأحوال. هل كان ذلك خطأً؟ هل وجود وزراء مستقلين ونزيهين يمثلون الانتفاضة داخل الحكومة هو أمر مرفوض بالمطلق لأن هذا الوجود سيكون بمثابة شيك على بياض لحكومة مهمتها إنقاذ المنظومة من السقوط؟ أسئلة يجب أن تناقش علناً للتوصل إلى تحديد إطار للمشاركة في السلطة في حال سقوط الحكومة الحالية.كيف يتم تشكيل مجلس قيادة أو هيئة تمثيلية أو هيئة وطنية جامعة، أو هيئة ائتلافية للانتفاضة؟ هناك مئات المجموعات الثورية حالياً، وهناك سيولة كبيرة داخل هذه المجموعات التي تتشكل ثم ينفرط عقدها وتتشكل من جديد. وغالباً لا يوجد "قادة" منتخبون لهذه المجموعات، بل لا يمكن حتى إعطاء تفويض لأحد بالتفاوض باسمها. وهناك شلل صغيرة كثيرة تلتف كل واحدة منها حول زعيم صغير باحث عن الوجاهة أو المصلحة الشخصية. وهناك ناشطون في مجموعات يرفضون حضور اجتماعات في صالونات أو فنادق ويفضلون التنسيق على الأرض. وهناك ناشطون آخرون كل همهم حجز مقعد في الانتخابات النيابية، هم مرشحون سابقون أو مرشحون قادمون. ومن جهة أخرى هناك شلل ثورية راديكالية لا تؤمن بالتنظيم والتعاون بين المجموعات، وتركز نشاطها حول المواجهات العفوية والمباشرة مع مراكز السلطة والاقتصاد، وهي تمجد عفوية الشعب وقوة الناس من دون تأطير لأن كل تأطير يصب في خدمة السلطة.كيف يمكن إقناع عدد كبير من الناشطين والمجموعات بأهمية إيجاد أطر قيادية جبهوية أو ائتلافية، تكون مهمتها تحريك أكبر عدد من الناس في الشارع نحو أهداف محددة وفي أوقات محددة، لخلق ضغط مركز ولتحقيق هدف محدد؟ هدر الطاقات وتضييع الجهود سدى من دون خطة واضحة المعالم أصبح أمراً نافراً يعبر الكثيرون عن الاستياء منه. المشكلة أن الكثير من اللقاءات والاجتماعات التنسيقية التي تحصل هنا وهناك تُبرز كماً كبيراً من الخلافات والصراعات، ما يؤدي إلى نفور الكثيرين من حضور هكذا لقاءات.ما الحل؟ كيف يمكن عقلنة الانتفاضة وتجميع كل الجهود والطاقات في خطط مدروسة تؤدي لممارسة أكبر ضغط ممكن على السلطة لإرغامها على قرارات معينة لصالح الشعب أو لثنيها عن قرارات مضرة للشعب ومفيدة لجماعة أحزاب السلطة؟ليس هناك حل سحري. هناك أهمية لاقتناع أكبر عدد من كوادر الانتفاضة والناشطين البارزين على الأرض بأهمية العمل الجبهوي والائتلافي المنسق والمخطط، من دون إضاعة وقت ثمين في اجتماعات ماراتونية غير مجدية.وهناك ضرورة لاقتنا ......
#الانتفاضة،
#قيادة
#قيادة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677484
الحوار المتمدن
فؤاد سلامة - الانتفاضة، قيادة أو لا قيادة؟
فتحي مهذب : ذئاب عذبة لبرية الكلمات
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب ذئاب عذبة لبرية الكلمات. مضطر لارتكاب مجزرة. مسلحا بأظافر اللاجدوى. لخنق برتقالة النوم. وجلب مزيد من الذئاب العذبةلبرية الكلمات.مضطر لأحمل النهر المتجمد على كتفي المتشققتين. وأقذف المتصوفة بسهام الهنود الحمر قبل طلوع الفجر من غصون الملائكة. ***مثلما تبكي النوافذ في الليلترفرف دموع الأرملة. قارب المخيال مليء بالرهائن. أينع قناص واختفى في كثافة الإشارة. أثمرت سيارة الإسعاف في حديقة رأسي. أورقت شجرات المرضى. إكتفيت بطعن الوراء. ونقض غيمة الماليخوليا. الله في بيتي يطارد غيمتي العاطفية.آه ينابيعك ملآى بقناديل البحر. سردك ناضج مثل مشمشتين على صدرك الجبلي. ***مضطر لأبيع العالم بثمن بخس. بعد قتل الأميرة بسم الكوبرا. وإلقاء خاتمها في ظلمات المحيط. مضطر لاعتقال سكان رأسيوجرهم إلى مرتفعات التأويل. ليذرفوا مكعبات الضوء. ويضيئوا عتبات الحقول. مضطر لهجرة طويلة ريثما يعود الله إلى المعنى. على جواد المخيلة. ريثما ينضج لوز البراهين في الأكمة . ريثما ينضج القراصنة في اليم. وتؤتي المراكب أكلها بغتة. ***مثل ملاكم ضريرأصفع النهار الذي يأكل سرد المسنبفم أدرد. أراوغ القتلة لأنقذ فراشة المخيلة. أفتح النار على حيتان المشركين. قبل سقوط الباص في اللاجدوى. ماذا تخفي أيتها المحسوساتفي معطفك البني؟. التوابيت عصافير تمطر باستمرار. وهدايا حفار القبور لا تقدر بثمن. نحن سكارى آخر الليل. نرعى شياه اللاوعي مستمسكين بعروة الجاذبية. كلما سقط نيزك في البئرقلنا وداعا للأحبة النائمين. بيتنا إجاصة من القلق المعرفي. والمصباح الوحيد بيد المتوج بالخراب. ***الشمس تطير ويركبها الفارسالأرتدوكسي. يلعب بها القساوسة في الكنيسةوفي المساء يصلبونها على قرميد الأفق. شمسي في المعتقل. يضربها الجواسيس بالكرباج. تعوي بكدمات زرقاءلم يبال الله بموتها اليوميالعابرون مصابيح منطفئة. المسيح تجمد في القلعة المهجورة. إكتفى المصلون بالدعاءخارج النص. صليبي على ظهري. أغرد مقلوبا على رأسي. فمي أقحوانة حزينة. وعيناي مطر خالص. تتبعني جوقة خفافيش. موسيقيون يدفعون عربات النهار بإيقاع عبثي. إكتفيت بطرد البرابرة من شرفة صدري. لأستفرد بنصيبي من الهذيان. وأدل الرواة على جثتي.***النهار سخرية طويلة الأظافر. مسرحية كتبها الله في قاع الجحيم. الممثلون مدججون بأقنعة كثيفة. القتلة يدحضون ديكور الجنازة. الموت لص بقرون معقوفة. يستقبل الجرحى بحس فكاهي. لذلك أضحك بغزارة. أكلم شجرة مسنة لنسيان فداحة الصلب. ساخرا من المارة النائمين. من صداقة اللاشيء.***الناس بذيئون للغاية. مثل نهار الأعمى. أنا مشمس وهم مظلمون القحبة (ماري)خدعت رسولا في مفترق قوس قزح. نصبت فخا في قاع الكلمات. واختفت وراء غيمة الأمس. القحبة (ماري)أخفت قطارا بين نهديهالتطارد أصابع عشرا من الكبريت الخالص. ......
#ذئاب
#عذبة
#لبرية
#الكلمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677498
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب ذئاب عذبة لبرية الكلمات. مضطر لارتكاب مجزرة. مسلحا بأظافر اللاجدوى. لخنق برتقالة النوم. وجلب مزيد من الذئاب العذبةلبرية الكلمات.مضطر لأحمل النهر المتجمد على كتفي المتشققتين. وأقذف المتصوفة بسهام الهنود الحمر قبل طلوع الفجر من غصون الملائكة. ***مثلما تبكي النوافذ في الليلترفرف دموع الأرملة. قارب المخيال مليء بالرهائن. أينع قناص واختفى في كثافة الإشارة. أثمرت سيارة الإسعاف في حديقة رأسي. أورقت شجرات المرضى. إكتفيت بطعن الوراء. ونقض غيمة الماليخوليا. الله في بيتي يطارد غيمتي العاطفية.آه ينابيعك ملآى بقناديل البحر. سردك ناضج مثل مشمشتين على صدرك الجبلي. ***مضطر لأبيع العالم بثمن بخس. بعد قتل الأميرة بسم الكوبرا. وإلقاء خاتمها في ظلمات المحيط. مضطر لاعتقال سكان رأسيوجرهم إلى مرتفعات التأويل. ليذرفوا مكعبات الضوء. ويضيئوا عتبات الحقول. مضطر لهجرة طويلة ريثما يعود الله إلى المعنى. على جواد المخيلة. ريثما ينضج لوز البراهين في الأكمة . ريثما ينضج القراصنة في اليم. وتؤتي المراكب أكلها بغتة. ***مثل ملاكم ضريرأصفع النهار الذي يأكل سرد المسنبفم أدرد. أراوغ القتلة لأنقذ فراشة المخيلة. أفتح النار على حيتان المشركين. قبل سقوط الباص في اللاجدوى. ماذا تخفي أيتها المحسوساتفي معطفك البني؟. التوابيت عصافير تمطر باستمرار. وهدايا حفار القبور لا تقدر بثمن. نحن سكارى آخر الليل. نرعى شياه اللاوعي مستمسكين بعروة الجاذبية. كلما سقط نيزك في البئرقلنا وداعا للأحبة النائمين. بيتنا إجاصة من القلق المعرفي. والمصباح الوحيد بيد المتوج بالخراب. ***الشمس تطير ويركبها الفارسالأرتدوكسي. يلعب بها القساوسة في الكنيسةوفي المساء يصلبونها على قرميد الأفق. شمسي في المعتقل. يضربها الجواسيس بالكرباج. تعوي بكدمات زرقاءلم يبال الله بموتها اليوميالعابرون مصابيح منطفئة. المسيح تجمد في القلعة المهجورة. إكتفى المصلون بالدعاءخارج النص. صليبي على ظهري. أغرد مقلوبا على رأسي. فمي أقحوانة حزينة. وعيناي مطر خالص. تتبعني جوقة خفافيش. موسيقيون يدفعون عربات النهار بإيقاع عبثي. إكتفيت بطرد البرابرة من شرفة صدري. لأستفرد بنصيبي من الهذيان. وأدل الرواة على جثتي.***النهار سخرية طويلة الأظافر. مسرحية كتبها الله في قاع الجحيم. الممثلون مدججون بأقنعة كثيفة. القتلة يدحضون ديكور الجنازة. الموت لص بقرون معقوفة. يستقبل الجرحى بحس فكاهي. لذلك أضحك بغزارة. أكلم شجرة مسنة لنسيان فداحة الصلب. ساخرا من المارة النائمين. من صداقة اللاشيء.***الناس بذيئون للغاية. مثل نهار الأعمى. أنا مشمس وهم مظلمون القحبة (ماري)خدعت رسولا في مفترق قوس قزح. نصبت فخا في قاع الكلمات. واختفت وراء غيمة الأمس. القحبة (ماري)أخفت قطارا بين نهديهالتطارد أصابع عشرا من الكبريت الخالص. ......
#ذئاب
#عذبة
#لبرية
#الكلمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677498
الحوار المتمدن
فتحي مهذب - ذئاب عذبة لبرية الكلمات
كمال تاجا : مطاردة الهاجس
#الحوار_المتمدن
#كمال_تاجا يبدو أنه طرق خفيفمن بعيدعلى باب موصدفي وجهالتوجس من الذعر~مع إثارة حركةمريبة على العتبة ~يتبعها أزيزمزعجلرد فردة بابفي وجه جيشان بالصدرغامضيثير صريرمقزز للنفس لارتجاجقفل مزعوميغلق سدادةالهواء الطلق~وليقعي الهدوء الشاملعلى كتمه الأنفاسدياجير متلبدة ~والظلام الداجييكنس الحلكةذؤابة سوداء صمهلأعشاش حدجأعمى~وعين الدجى القاتمتحدق بالمكان ملياًولا ترىقبساً~وأخذ العبريسوقه رجسمن الوساوسكزفرة يأسمتوقفة إعياءفي سقف الحلقمع لفظ آخر نفسمطبق على الخناق~ويجيش الصدربالانفعالكرقرقة دمعةذعر في عين حمأةلم تنفر منهاعبرة قط~يتبعها وقع أقدام ثقيلة لغياب آفل~مع بزوغ نورضليلقبل شروق شمسوهو يكنس ادلهام العتمةبمكنسة الفجر~ ~ ~حتى أدركالتصعيد صياح ديك الفجرعلى سرقة ابتسامة باهتةفي تجعد وجنة~والطامة الكبرى للوجستضمحلكلا شيء يذكر~وفؤاد يدفع بنبضة ضليلهقرعت السكون في قلب عاشقحفزت زمن وجيزعلى ذوبان جليد كاثر دمعةعلى احمرار وجنة من الوجل الخفي~كذرفه طلعلى رقرقة الغمر~كمذاق ندىعلى ثمرة ناضجة~ما بقي منحرارة دفء في قبضة يد~ما بدى منشحوب باهتعلى وجنةجفلة~أثر باهتللاحتقانبعد صفعة مباغتةعلى خدمشارفعلى حمرة الوجل~ما تبقي من لمسة عطففي تربيته على الكتف~ما يتناهى للسمع من مقتضى همس~ ~ ~والترقب المر يقود قطيع أحداقأثر ضائعلخف تاهفي بيداء سارحةعلى أديم الأرض~ليعدل مشيةالوهن المتواريالذي يتعكزعلى كتفمنتهى اليأس~زرافة الريحوهي تربتبالحفيف المتواري على ألسنة أغصان عذبة ~ ~ ~إصلاح حالالعطل الطارئعلى دوران العجلة من أمر~ مع مسح زرقة سماء صافيةبمنديل العفو عند المقدرة ~لالتقاط النفس الباقيفي حشرجة لا حياة لمن تنادي~ ~ ~ ومع ذلك فشدة نبضي تقرع سكون الكونوقلبي مقلب مجراتمتعاقبة وفي شق صدريوجدان لأضع كل الناسفي قلبي الصغيرعلى الرحب والسعة~وأنا المكنون الدافئوالفرد الخارقوالأناة الخالدة~يخالجني ضربة سيفيشق الصدرويتبعنيسل خنجرمن غمدالومضةوأنا في كل ثنيةأتلقى طعن نافذفي صميمي~يفضحني بسمة معقودةعلى محياوعظمفتر عن انفراجمتاعب شتى ~وأرهف السمعلفحيح أفعى الذعرفي كومة قش~وأترقبما يدلي بهذعرالجحر الذي تكمن فيه الأفعى~ويتناهى إلى سمعيوقع خطواتزائر ليلطويل وعلى غير موعد~وأصيخ السمعلدربكة أقداموجس متعثر ضل السبيل ~وسكوتيصمت الحجارةالرابضة على يابسةالزمان دهور مديدة~وتنهار صلابة عوديكضجة هامدة لزعزعة سكونفي دوامةقلق مضن~وقع ارتكازيعلى الأرضدوسة أقداممرور الكرام~ويتناهى إلى سمعيدوسة عا ......
#مطاردة
#الهاجس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677497
#الحوار_المتمدن
#كمال_تاجا يبدو أنه طرق خفيفمن بعيدعلى باب موصدفي وجهالتوجس من الذعر~مع إثارة حركةمريبة على العتبة ~يتبعها أزيزمزعجلرد فردة بابفي وجه جيشان بالصدرغامضيثير صريرمقزز للنفس لارتجاجقفل مزعوميغلق سدادةالهواء الطلق~وليقعي الهدوء الشاملعلى كتمه الأنفاسدياجير متلبدة ~والظلام الداجييكنس الحلكةذؤابة سوداء صمهلأعشاش حدجأعمى~وعين الدجى القاتمتحدق بالمكان ملياًولا ترىقبساً~وأخذ العبريسوقه رجسمن الوساوسكزفرة يأسمتوقفة إعياءفي سقف الحلقمع لفظ آخر نفسمطبق على الخناق~ويجيش الصدربالانفعالكرقرقة دمعةذعر في عين حمأةلم تنفر منهاعبرة قط~يتبعها وقع أقدام ثقيلة لغياب آفل~مع بزوغ نورضليلقبل شروق شمسوهو يكنس ادلهام العتمةبمكنسة الفجر~ ~ ~حتى أدركالتصعيد صياح ديك الفجرعلى سرقة ابتسامة باهتةفي تجعد وجنة~والطامة الكبرى للوجستضمحلكلا شيء يذكر~وفؤاد يدفع بنبضة ضليلهقرعت السكون في قلب عاشقحفزت زمن وجيزعلى ذوبان جليد كاثر دمعةعلى احمرار وجنة من الوجل الخفي~كذرفه طلعلى رقرقة الغمر~كمذاق ندىعلى ثمرة ناضجة~ما بقي منحرارة دفء في قبضة يد~ما بدى منشحوب باهتعلى وجنةجفلة~أثر باهتللاحتقانبعد صفعة مباغتةعلى خدمشارفعلى حمرة الوجل~ما تبقي من لمسة عطففي تربيته على الكتف~ما يتناهى للسمع من مقتضى همس~ ~ ~والترقب المر يقود قطيع أحداقأثر ضائعلخف تاهفي بيداء سارحةعلى أديم الأرض~ليعدل مشيةالوهن المتواريالذي يتعكزعلى كتفمنتهى اليأس~زرافة الريحوهي تربتبالحفيف المتواري على ألسنة أغصان عذبة ~ ~ ~إصلاح حالالعطل الطارئعلى دوران العجلة من أمر~ مع مسح زرقة سماء صافيةبمنديل العفو عند المقدرة ~لالتقاط النفس الباقيفي حشرجة لا حياة لمن تنادي~ ~ ~ ومع ذلك فشدة نبضي تقرع سكون الكونوقلبي مقلب مجراتمتعاقبة وفي شق صدريوجدان لأضع كل الناسفي قلبي الصغيرعلى الرحب والسعة~وأنا المكنون الدافئوالفرد الخارقوالأناة الخالدة~يخالجني ضربة سيفيشق الصدرويتبعنيسل خنجرمن غمدالومضةوأنا في كل ثنيةأتلقى طعن نافذفي صميمي~يفضحني بسمة معقودةعلى محياوعظمفتر عن انفراجمتاعب شتى ~وأرهف السمعلفحيح أفعى الذعرفي كومة قش~وأترقبما يدلي بهذعرالجحر الذي تكمن فيه الأفعى~ويتناهى إلى سمعيوقع خطواتزائر ليلطويل وعلى غير موعد~وأصيخ السمعلدربكة أقداموجس متعثر ضل السبيل ~وسكوتيصمت الحجارةالرابضة على يابسةالزمان دهور مديدة~وتنهار صلابة عوديكضجة هامدة لزعزعة سكونفي دوامةقلق مضن~وقع ارتكازيعلى الأرضدوسة أقداممرور الكرام~ويتناهى إلى سمعيدوسة عا ......
#مطاردة
#الهاجس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677497
الحوار المتمدن
كمال تاجا - مطاردة الهاجس
فاطمة شاوتي : فُسْحَةُ الْيَمَامَاتِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كانتْ لِي حلبْ ... طهارةٌ كبرَى وطهارةٌ صغرَى... فِي ياسمينِ الحديقةِ زرعتُ ... مائدةَ إفطارٍ هيَّأْتُ ... إبريقَ شايٍ بِنُكهةِ الترابْ... ودَوْرَقَ شوقٍ لِأرشفَ أصابعِي... وفنجانَ دَبْكَةٍ على سجادةِ القمرِ بينَ مطرٍ وعصفورٍ... كانتْ لِي بعْضُ قطراتِ الهديلِ ... أرُشُّ مرآةَ "بَلْقِيسْ " يغنِّي الماءُ لِ " عَشْتَارَ "... صرخةَ " زَنُّوبْيَا " فِي جديلةِ الحياةْ... كانتْ لِي في عريشة بَلَحٍ... منفضةُ شمسٍ يستحمُّ فيهَا النهرُ ... متحرراً منْ صفقةِ الحَكْيِ... بينَ خلخالٍ غزالةٍ و صهيلِ النوارسِ في حكايةِ ...الألفِ غمَّازةٍ و شامةٍ تشفِطُ الدمَ منْ شرايينِ الموتْ... على أجنحةِ الدَّوْرِيِّ في كنيسةِ القيامةْ... كانتْ لِي قصيدةٌ منْ غضبٍ ... وغزَلِيَّاتٌ محرَّمةٌ أَيسْرَجْتُهَا ... لتتحرَّرَ المرايَا منَْ الْبِلَّوْرْ... ولَا يتشظَّى الحطبُ على مشطٍ ... اِفتدَى بضفائرِ العاجِ ... شيْباتِ الْكَرَزِ في لوحاتِ " فَرْزَاتْ ... كانتْ لِي فِي حلبْ... أعناقُ زرافاتٍ تحولُ الشجرَ أغنيةً خضراءْ... ينحتُ منَْ الزغاريدِ ناياً لِصبيَّةٍ ... تغزلُ نهاراً أبيضَ للمواويلْ... كانَ لِي في حلبْ... سربُ جوارحَ وكرسيٌّ ... ينسجُ منْ قدميْهِ العاريتيْنِ مشتلَ زعترٍ ... و سلةَ مفاتيحْ ورصاصةْ... علَّقَ شهيدٌ أصابعَ أمِّهْ و قامةَ أُختِهْ... فيرقصُ رغيفٌ منْ تُخْمَةِ الأنقاضِ و نشوةِ الجوعِ... و تستردُّ حلبُ حليبَ أمِّهَا منْ نَخَاسَةِ العدمْ... فِي حلبْ الآنَ ...! امرأةٌ تنتظرُ تحتَ الفراشاتِ شمعةً... تحرقُ أجنحةَ الإنتظارِ تكتبُ بِنهديْهَا قصائدَ ضوءٍ ... على صدرِ الشَّهْبَاءِْ و تُنهِي رحلةَ النخيلِ على أطواقِ اليمامْ... ......
#فُسْحَةُ
#الْيَمَامَاتِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677496
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كانتْ لِي حلبْ ... طهارةٌ كبرَى وطهارةٌ صغرَى... فِي ياسمينِ الحديقةِ زرعتُ ... مائدةَ إفطارٍ هيَّأْتُ ... إبريقَ شايٍ بِنُكهةِ الترابْ... ودَوْرَقَ شوقٍ لِأرشفَ أصابعِي... وفنجانَ دَبْكَةٍ على سجادةِ القمرِ بينَ مطرٍ وعصفورٍ... كانتْ لِي بعْضُ قطراتِ الهديلِ ... أرُشُّ مرآةَ "بَلْقِيسْ " يغنِّي الماءُ لِ " عَشْتَارَ "... صرخةَ " زَنُّوبْيَا " فِي جديلةِ الحياةْ... كانتْ لِي في عريشة بَلَحٍ... منفضةُ شمسٍ يستحمُّ فيهَا النهرُ ... متحرراً منْ صفقةِ الحَكْيِ... بينَ خلخالٍ غزالةٍ و صهيلِ النوارسِ في حكايةِ ...الألفِ غمَّازةٍ و شامةٍ تشفِطُ الدمَ منْ شرايينِ الموتْ... على أجنحةِ الدَّوْرِيِّ في كنيسةِ القيامةْ... كانتْ لِي قصيدةٌ منْ غضبٍ ... وغزَلِيَّاتٌ محرَّمةٌ أَيسْرَجْتُهَا ... لتتحرَّرَ المرايَا منَْ الْبِلَّوْرْ... ولَا يتشظَّى الحطبُ على مشطٍ ... اِفتدَى بضفائرِ العاجِ ... شيْباتِ الْكَرَزِ في لوحاتِ " فَرْزَاتْ ... كانتْ لِي فِي حلبْ... أعناقُ زرافاتٍ تحولُ الشجرَ أغنيةً خضراءْ... ينحتُ منَْ الزغاريدِ ناياً لِصبيَّةٍ ... تغزلُ نهاراً أبيضَ للمواويلْ... كانَ لِي في حلبْ... سربُ جوارحَ وكرسيٌّ ... ينسجُ منْ قدميْهِ العاريتيْنِ مشتلَ زعترٍ ... و سلةَ مفاتيحْ ورصاصةْ... علَّقَ شهيدٌ أصابعَ أمِّهْ و قامةَ أُختِهْ... فيرقصُ رغيفٌ منْ تُخْمَةِ الأنقاضِ و نشوةِ الجوعِ... و تستردُّ حلبُ حليبَ أمِّهَا منْ نَخَاسَةِ العدمْ... فِي حلبْ الآنَ ...! امرأةٌ تنتظرُ تحتَ الفراشاتِ شمعةً... تحرقُ أجنحةَ الإنتظارِ تكتبُ بِنهديْهَا قصائدَ ضوءٍ ... على صدرِ الشَّهْبَاءِْ و تُنهِي رحلةَ النخيلِ على أطواقِ اليمامْ... ......
#فُسْحَةُ
#الْيَمَامَاتِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677496
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - فُسْحَةُ الْيَمَامَاتِ...
سعاد محمد : ألف باء التفاح ..
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد ألفُ باءِ التفاحْ!المؤلفُ كالخالقِ..يهبُ من يشاءُ الحضورَملكٌ في رعاياهُوالأفكارُ كالكائناتِ حظوظٌ!مَنسَكٌ ضَجِرَ باستقامة شموعِهِ , فسلّطَ عليها ريحَ الشّهوةِوخرجِتْ من جحرِها مكيدةُ التّفاحِتساقطْنا كالأيّامِ اليتيمةِ نحنُ أشباهُ الجُمل ِالمُتعلّقةِ بِهَنَاتِهافالسّماءُ سلّةٌ عابثةٌوالأرضُ قصيدةٌ مغشوشةْ!دمُنا ليسَ لنادمنُا حبرُ ما قالَتْه الأساطيرُعيوننا كمائنُ لنا..كيفَ من بهِ سكَّرٌ زيادةٌ تهيمُ به الخطيئةُ؟!من صدّقَ لذّةَ الوجدِمن هزّهُ جرسُ التّرابِارتمى طيّباً.. لكن معطوباًومنْ كمَّ قلبَهُمن بهِ حجرٌ وتعالى عن فتنةِ الجاذبيةِقُطِفَ بدلالٍوحُشِرَ حبيباً للغيبْ!وكلّما اشتاقتِ السّماء لذريّتِهاشدّتْ حبلَ السّرةِفتتيقّظُ الأسطورةُ وترضعُ (هاتيك الأفعى) أحدَ فصولِها!في لحظةِ انتشاءٍيستغرقُ المؤلفُ في زخرفةِ اللا مرئي من رؤاهيضمّنُ وحيَهُ أقاصي الحنووحينَ يطيبُ الخلقُ يفطمُهُ عن الخيالتتنزّلُ بريّةٌ برتبةِ رسلٍ للقمرتتشردُ في وعورةِ المفاهيمِ الأرضيّة دونَ جوائزَ ترضية! إنّهم أفكارٌ ممشوقةُ الإقناعِكعشبٍ يتمرجحُ على كتفِ ساقيةٌ ظنّها جنّةًحتّى ثقبَتْ قدميهِ الآه وما زالَ يديمُ الشّكرَ لنعمةِ الوجعِ الطّيبونَ..يلهمونَ الخديعةَفالملحُ على خدِّ السّكّرِ بِدعةٌورغمَ ذلكَ..يتداولونَ الأحداثَ كالمكسّراتِويتجرّعونِ بشغفٍ فلسفةَ الرّضافمجمعُ الرّسلِ منعقدٌ دائماً..لدرءِ البلوى عنهمبينما البلوى تقصفُ أعمارَهمْأنّهم خبراءٌ في الطّعومِ المُتطرّفةِكالفرحِ القاهرِ إن فوّتَهم حادثُ المحوِ بعدَ الانهيارِ المؤسفِ لجسرِ الحظِّولهم هواياتٌ باقيةٌ من صلةِ القمرِ:التّجسّسُ على مظروفِ اللّيلِإن وردَ فيه ذِكرٌ /لزودةٍ في الغفران/وانتظارُ الخيولِ على أطرافِ المدينةِالّتي ستحرّرُ الحكاياتِ من نهاياتِها الحزينةِولهم جرأةُ مصاحبةِ الخيباتِ بالعلنِفالعودُ الغضُّ لا ينكرُ بطولاتِ الرّيحِ!الطّيّبون سريعو العدوى بالحبِّوكثيراً ما تمرُّ المخيّلةُ في أراضي الصّدفِ الدّافئةِيحتكرون الله في مواويلهمفيلبّيهم فرحٌ مستعجلٌ كمضمضةٍ للمزاجِفالجوزُ في هذه الأنحاءِ فقدَ أسنانَهُ!بينهم وبين الحياةِ علاقةُ شغفٍ غير منصفةٍيسرفونَ في التّوقِويغرونَها بحياءٍوهي تلاحقُهم كجابي الضّرائبِفإنْ أغمضوا بركاتِهم يمرضُ الدّفءوللطّيّبينَ..مناقبيةُ الموتِ في خانةِ الأطفالْ!في مواسمِ اّلتقتيرِ بالمضامينِيكثرُ المؤلفُ من مديحِ الصّورِفيأتي البطلُ حصاناً محمّلاً بالبلاغةِيرى الحياةَ مضماراً وكلَّ الأشواطٍ مُباركةهؤلاء هم المستثنونَ من الغرامةِ في (جُنحةِ التّفاحِ)هؤلاء زندُ المشيئةِ ومحفظةُ الحظِّ!حين يفكّرُ الأقوياءُيطردونَ الطّيبة خارجاًتصبحُ النفسُ غرفةَ عملياتٍوالكلماتُ ميزاناًوكلُّ الكائناتِ الأخرى مع القلبِفي جهةِ الخطرِ المحتملِ!للأقوياءِ حِرفةُ الوجعِ الأخرسِفيجفلُ منهم النّحسُوغالباً ما يسيّجونَ بقاءَهم بحطبِ الطّيبين!للأقوياءِ ما للأثرياءِ..صنعةُ ارتشافِ القلقِ حولِ مناصِّ التّتويجِوأصابعُ آلةٍ حاسبةٍلكنّ..قلوبَهم لا تصلحُ دوراً للعبادةِفالممثل الراضي عن دورِهِلن يشتكي قِصرَ لحافِ ......
#التفاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677495
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد ألفُ باءِ التفاحْ!المؤلفُ كالخالقِ..يهبُ من يشاءُ الحضورَملكٌ في رعاياهُوالأفكارُ كالكائناتِ حظوظٌ!مَنسَكٌ ضَجِرَ باستقامة شموعِهِ , فسلّطَ عليها ريحَ الشّهوةِوخرجِتْ من جحرِها مكيدةُ التّفاحِتساقطْنا كالأيّامِ اليتيمةِ نحنُ أشباهُ الجُمل ِالمُتعلّقةِ بِهَنَاتِهافالسّماءُ سلّةٌ عابثةٌوالأرضُ قصيدةٌ مغشوشةْ!دمُنا ليسَ لنادمنُا حبرُ ما قالَتْه الأساطيرُعيوننا كمائنُ لنا..كيفَ من بهِ سكَّرٌ زيادةٌ تهيمُ به الخطيئةُ؟!من صدّقَ لذّةَ الوجدِمن هزّهُ جرسُ التّرابِارتمى طيّباً.. لكن معطوباًومنْ كمَّ قلبَهُمن بهِ حجرٌ وتعالى عن فتنةِ الجاذبيةِقُطِفَ بدلالٍوحُشِرَ حبيباً للغيبْ!وكلّما اشتاقتِ السّماء لذريّتِهاشدّتْ حبلَ السّرةِفتتيقّظُ الأسطورةُ وترضعُ (هاتيك الأفعى) أحدَ فصولِها!في لحظةِ انتشاءٍيستغرقُ المؤلفُ في زخرفةِ اللا مرئي من رؤاهيضمّنُ وحيَهُ أقاصي الحنووحينَ يطيبُ الخلقُ يفطمُهُ عن الخيالتتنزّلُ بريّةٌ برتبةِ رسلٍ للقمرتتشردُ في وعورةِ المفاهيمِ الأرضيّة دونَ جوائزَ ترضية! إنّهم أفكارٌ ممشوقةُ الإقناعِكعشبٍ يتمرجحُ على كتفِ ساقيةٌ ظنّها جنّةًحتّى ثقبَتْ قدميهِ الآه وما زالَ يديمُ الشّكرَ لنعمةِ الوجعِ الطّيبونَ..يلهمونَ الخديعةَفالملحُ على خدِّ السّكّرِ بِدعةٌورغمَ ذلكَ..يتداولونَ الأحداثَ كالمكسّراتِويتجرّعونِ بشغفٍ فلسفةَ الرّضافمجمعُ الرّسلِ منعقدٌ دائماً..لدرءِ البلوى عنهمبينما البلوى تقصفُ أعمارَهمْأنّهم خبراءٌ في الطّعومِ المُتطرّفةِكالفرحِ القاهرِ إن فوّتَهم حادثُ المحوِ بعدَ الانهيارِ المؤسفِ لجسرِ الحظِّولهم هواياتٌ باقيةٌ من صلةِ القمرِ:التّجسّسُ على مظروفِ اللّيلِإن وردَ فيه ذِكرٌ /لزودةٍ في الغفران/وانتظارُ الخيولِ على أطرافِ المدينةِالّتي ستحرّرُ الحكاياتِ من نهاياتِها الحزينةِولهم جرأةُ مصاحبةِ الخيباتِ بالعلنِفالعودُ الغضُّ لا ينكرُ بطولاتِ الرّيحِ!الطّيّبون سريعو العدوى بالحبِّوكثيراً ما تمرُّ المخيّلةُ في أراضي الصّدفِ الدّافئةِيحتكرون الله في مواويلهمفيلبّيهم فرحٌ مستعجلٌ كمضمضةٍ للمزاجِفالجوزُ في هذه الأنحاءِ فقدَ أسنانَهُ!بينهم وبين الحياةِ علاقةُ شغفٍ غير منصفةٍيسرفونَ في التّوقِويغرونَها بحياءٍوهي تلاحقُهم كجابي الضّرائبِفإنْ أغمضوا بركاتِهم يمرضُ الدّفءوللطّيّبينَ..مناقبيةُ الموتِ في خانةِ الأطفالْ!في مواسمِ اّلتقتيرِ بالمضامينِيكثرُ المؤلفُ من مديحِ الصّورِفيأتي البطلُ حصاناً محمّلاً بالبلاغةِيرى الحياةَ مضماراً وكلَّ الأشواطٍ مُباركةهؤلاء هم المستثنونَ من الغرامةِ في (جُنحةِ التّفاحِ)هؤلاء زندُ المشيئةِ ومحفظةُ الحظِّ!حين يفكّرُ الأقوياءُيطردونَ الطّيبة خارجاًتصبحُ النفسُ غرفةَ عملياتٍوالكلماتُ ميزاناًوكلُّ الكائناتِ الأخرى مع القلبِفي جهةِ الخطرِ المحتملِ!للأقوياءِ حِرفةُ الوجعِ الأخرسِفيجفلُ منهم النّحسُوغالباً ما يسيّجونَ بقاءَهم بحطبِ الطّيبين!للأقوياءِ ما للأثرياءِ..صنعةُ ارتشافِ القلقِ حولِ مناصِّ التّتويجِوأصابعُ آلةٍ حاسبةٍلكنّ..قلوبَهم لا تصلحُ دوراً للعبادةِفالممثل الراضي عن دورِهِلن يشتكي قِصرَ لحافِ ......
#التفاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677495
الحوار المتمدن
سعاد محمد - ألف باء التفاح ..!
علي المسعود : -فرط التطبيع- فيلم وثائقي يؤرخ لمرحلة قلقة من تاريخنا المعاصر
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Hyper Normalisation نعيش في زمن العجائب ن حيث لاتنفك الحوادث التي تقوض استقرارنا العالمي بشكل دائم ، من تفجيرات إنتحارية ، موجات من المهاجرين ودونالد ترامب وصراعه مع الصين و مع بوتين في سوريا ، الى البريكست وحتى هذا الوباء الذي أجتاح العالم والذي هو جزء من الصراع العالمي، ومع ذالك يبدو الماسكين بزمام الامور غير قادرين على السيطرة وعاجزين عن التعامل مع تلك الحوادث و الاحداث ، ولا أحد يمتلك أية رؤية لمستقبل مختلف أو أفضل ، هذا الفيلم " التطبيع المفرط" يروي لنا قصة هذا الانحدار ووصولنا الى تلك المرحلة ، أو الحقبة الغريبة . ويروي لنا كيف أنه على مر الاربعين سنة الماضية ، بدلا أن يواجه المثقفون و القوى السياسية والاقتصاديون والتقنيون المثاليون الواقع المعقد للعالم ، أثروا انزواء و الانسحاب من المواجهة ، وبدلا من المواجهة صمموا على الاستهانة وتبسيط تلك المتغيرات و مايحدث في العالم كي يتمكنوا في التشبث بالسلطة أو التقرب اليها. وحتى أولئك المحسوبين على المعارضة والذين كانوا يهاجمون النظام العالمي القائم من راديكاليين ومن ادباء و فنانين وكتاب وموسيقيين ، وكل من يمثل ثقافتنا المضادة استحالوا بالوقت الحاضر الى جزء من الخديعة لانهم هم أغرتهم الاضواء و أنضموا الى العالم الزائف ، مما جعل معارضتهم واصواتهم الاحتجاجية غير مؤثرة و لاتثمر أي تغير . وهذا الانسحاب الى كنف عالم الاحلام أفسح الطريق الى قوى الظلام والدمار أن تنمو وتكبر وكذالك تزدهر ، وهي القوى التي نضجت الان والتي عادت لتنهش جدار عالمنا الرخو والهش. "التطبيع المفرط " هو فيلم وثائقي ل(بي بي سي )، أنتج عام 2016 قام بكتابته وإخراجه المخرج البريطاني "آدم كيرتس ". ويطرح فيه " كيرتس " فكرته وهي " بأن الحكومات والممولين والطوباويين التكنولوجيين تخلوا عن "العالم الحقيقي" المعقد منذ السبعينيات وبنوا "عالمًا مزيفًا" أبسط تديره الشركات وحافظ على استقراره من قبل السياسيين". صاغ مفردة "التطبيع المفرط "من قبل أليكسي يورتشاك ، وهو أستاذ علم الإنسان الذي ولد في لينينغراد ، والذي ذهب لاحقًا للتدريس في الولايات المتحدة . قدم الكلمة في كتابه "كل شيء كان إلى الأبد"، الذي يصف مفارقات الحياة السوفيتية خلال السبعينيات وفي الثمانينيات، يقول :"إن الجميع في الاتحاد السوفياتي كانوا يعرفون أن النظام كان فاشلاً ولكن لا يمكن لأحد أن يتخيل بديلاً للوضع الراهن" ، بمرور الوقت ، أصبح هذا الوهم نبوءة تحقق الذات وقُبِلَت . يبدأ الفيلم قصته من مدينتين مختلفتين ولكن في توقيت وزمن واحد وهو عام 1975 ، احدهما نيويورك و الاخرى دمشق ، إنها الفترة التي بزغت وهيمنت فيها فكرتان أوحيتا بإمكانية إدارة العالم دون سياسة. بعد مشاركة الولايات المتحدة في حرب لبنان عام 1982 تحالف حافظ الأسد المنتقم مع روح الله الخميني من إيران وخططوا لإجبار الولايات المتحدة على الخروج من الشرق الأوسط بواسطة ما يعرف ب(القنبلة البشرية) ، ومن خلال تجنيد المدنيين في تنفيذ تفجيرات انتحارية على أهداف أمريكية في المنطقة ، في فبراير 1984 سحبت الولايات المتحدة كل قواتها من لبنان لأنه وعلى حد تعبير وزير الخارجية الأمريكي آنذاك جورج شولتز "أصيبنا بالشلل بسبب التعقيد الذي واجهناه". وبحلول منتصف الثمانينيات ، كانت البنوك والشركات تتواصل من خلال شبكات الكمبيوتر لإنشاء نظام مخفي للسلطة ، ورأى الطوباويون التكنولوجيون الذين تكمن جذورهم في الثقافة المضادة للستينات من القرن الماضي الإنترنت كفرصة لخلق عالم بديل خالٍ من القيود السياسية والقانونية . أما في الفصل الخاص بالعقي ......
#-فرط
#التطبيع-
#فيلم
#وثائقي
#يؤرخ
#لمرحلة
#قلقة
#تاريخنا
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677494
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Hyper Normalisation نعيش في زمن العجائب ن حيث لاتنفك الحوادث التي تقوض استقرارنا العالمي بشكل دائم ، من تفجيرات إنتحارية ، موجات من المهاجرين ودونالد ترامب وصراعه مع الصين و مع بوتين في سوريا ، الى البريكست وحتى هذا الوباء الذي أجتاح العالم والذي هو جزء من الصراع العالمي، ومع ذالك يبدو الماسكين بزمام الامور غير قادرين على السيطرة وعاجزين عن التعامل مع تلك الحوادث و الاحداث ، ولا أحد يمتلك أية رؤية لمستقبل مختلف أو أفضل ، هذا الفيلم " التطبيع المفرط" يروي لنا قصة هذا الانحدار ووصولنا الى تلك المرحلة ، أو الحقبة الغريبة . ويروي لنا كيف أنه على مر الاربعين سنة الماضية ، بدلا أن يواجه المثقفون و القوى السياسية والاقتصاديون والتقنيون المثاليون الواقع المعقد للعالم ، أثروا انزواء و الانسحاب من المواجهة ، وبدلا من المواجهة صمموا على الاستهانة وتبسيط تلك المتغيرات و مايحدث في العالم كي يتمكنوا في التشبث بالسلطة أو التقرب اليها. وحتى أولئك المحسوبين على المعارضة والذين كانوا يهاجمون النظام العالمي القائم من راديكاليين ومن ادباء و فنانين وكتاب وموسيقيين ، وكل من يمثل ثقافتنا المضادة استحالوا بالوقت الحاضر الى جزء من الخديعة لانهم هم أغرتهم الاضواء و أنضموا الى العالم الزائف ، مما جعل معارضتهم واصواتهم الاحتجاجية غير مؤثرة و لاتثمر أي تغير . وهذا الانسحاب الى كنف عالم الاحلام أفسح الطريق الى قوى الظلام والدمار أن تنمو وتكبر وكذالك تزدهر ، وهي القوى التي نضجت الان والتي عادت لتنهش جدار عالمنا الرخو والهش. "التطبيع المفرط " هو فيلم وثائقي ل(بي بي سي )، أنتج عام 2016 قام بكتابته وإخراجه المخرج البريطاني "آدم كيرتس ". ويطرح فيه " كيرتس " فكرته وهي " بأن الحكومات والممولين والطوباويين التكنولوجيين تخلوا عن "العالم الحقيقي" المعقد منذ السبعينيات وبنوا "عالمًا مزيفًا" أبسط تديره الشركات وحافظ على استقراره من قبل السياسيين". صاغ مفردة "التطبيع المفرط "من قبل أليكسي يورتشاك ، وهو أستاذ علم الإنسان الذي ولد في لينينغراد ، والذي ذهب لاحقًا للتدريس في الولايات المتحدة . قدم الكلمة في كتابه "كل شيء كان إلى الأبد"، الذي يصف مفارقات الحياة السوفيتية خلال السبعينيات وفي الثمانينيات، يقول :"إن الجميع في الاتحاد السوفياتي كانوا يعرفون أن النظام كان فاشلاً ولكن لا يمكن لأحد أن يتخيل بديلاً للوضع الراهن" ، بمرور الوقت ، أصبح هذا الوهم نبوءة تحقق الذات وقُبِلَت . يبدأ الفيلم قصته من مدينتين مختلفتين ولكن في توقيت وزمن واحد وهو عام 1975 ، احدهما نيويورك و الاخرى دمشق ، إنها الفترة التي بزغت وهيمنت فيها فكرتان أوحيتا بإمكانية إدارة العالم دون سياسة. بعد مشاركة الولايات المتحدة في حرب لبنان عام 1982 تحالف حافظ الأسد المنتقم مع روح الله الخميني من إيران وخططوا لإجبار الولايات المتحدة على الخروج من الشرق الأوسط بواسطة ما يعرف ب(القنبلة البشرية) ، ومن خلال تجنيد المدنيين في تنفيذ تفجيرات انتحارية على أهداف أمريكية في المنطقة ، في فبراير 1984 سحبت الولايات المتحدة كل قواتها من لبنان لأنه وعلى حد تعبير وزير الخارجية الأمريكي آنذاك جورج شولتز "أصيبنا بالشلل بسبب التعقيد الذي واجهناه". وبحلول منتصف الثمانينيات ، كانت البنوك والشركات تتواصل من خلال شبكات الكمبيوتر لإنشاء نظام مخفي للسلطة ، ورأى الطوباويون التكنولوجيون الذين تكمن جذورهم في الثقافة المضادة للستينات من القرن الماضي الإنترنت كفرصة لخلق عالم بديل خالٍ من القيود السياسية والقانونية . أما في الفصل الخاص بالعقي ......
#-فرط
#التطبيع-
#فيلم
#وثائقي
#يؤرخ
#لمرحلة
#قلقة
#تاريخنا
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677494
الحوار المتمدن
علي المسعود - -فرط التطبيع- فيلم وثائقي يؤرخ لمرحلة قلقة من تاريخنا المعاصر
شادي الشماوي : التشويه الفاشي و ردّ الشيوعيّة الجديدة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 633 ، 6 فيفري 2020https://revcom.us/a/633/fascist-distortion-and-response-of-the-new-communism-en.htmlفي 3 فيفري 2020 ، في مقال " إحتجاجات إقالة الرئيس تنادى ب " ثورة غير عنيفة " لوضع نهاية ل " فاشيّة " الولايات المتّحدة " ، منشور في جريدة " الفدرالي " ( التي يمكن أن لا تكون منخرطة رسميّا في الجمعيّة الفدراليّة لكنّها بوضوح تشاطرهما الكثير من النظرة و الأهداف الرجعيّة اليمينيّة ) ، تهاجم كريستينا سكارك مختلف مجموعات متظاهري " آوت ناو ! " / " الرحيل الآن ! " بالتعبئة الجماهيريّة للمطالبة برحيل نظام ترامب / بانس الفاشيّ ، وهي تستهدف من صفوف المتظاهرين بوجه خاص أولئك الذين هم من أنصار الشيوعيّة التي تقدّم بها بوب أفاكيان . و في بُعد ثاني ، يبدو واضحا أن سكارك على الأقلّ قد ألقت نظرة و قرأت أجزاء من " دستور الجمهوريّة الإشتراكية الجديدة في أمريكا الشماليّة " ، المؤلّف من قبل بوب بوب أفاكيان ، وهي تسرّب " نقدا " مفترضا لهذا الدستور عبر كامل هجومها على محتجّى " آوت ناو ! " / " الرحيل الآن ! " . بهذا الصدد ، يجب أن نقول تعليقا على جانب الوضع المحزن سياسيّا ، أن يتجشّم أحد مثل سكارك ، بنظرة يمينيّة ، في دعم للذة المكثّفة في نظام ترامب / بانس ، تعب التفاعل نوعا ما مع هذا الدستور بينما كظاهرة عامة أولئك الذين يعتبرون أنفسهم " يسارا " أو " تقدّميّين " أو " يقظين" ، و منهم أكاديميّون و أناس من الأنتلجنسيا عموما ( مثلما هي ) لم يزعجوا أنفسهم حتّى للقيام بذلك و عوضا عن ذلك إمّا تجاهلوا ببساطة و إستبعدوا أو إنخرطوا في تشويه و إفتراء فضّين ضد العمل ذي الأهمّية الحيويّة الذى أنجزه بوب أفاكيان و من ضمنه هذا الدستور . لكن لا ينبغي أن نمنح سكاراك ثقة لا تستحقّها : إنطلاقا من نظرتها و منهجها الرجعيين الخاصّين و غير العلميّين، ما قامت به سكارك لا يعدّ تفاعلا جدّيا و نزيها مع هذا الدستور ( و الشيوعية الجديدة التي يعتبر هذا الدستور تعبيرا مكثّفا عنها ) و لا مع متظاهرى " آوت ناو ! " / " الرحيل الآن ! " و منهم أنصار بوب أفاكيان و آخرون ذوى وجهات نظر متباينة كذلك . بالأحرى ، هجوم سكارك يساوى مزيجا من الجهل الفاضح و التشويه المحض . و منطلقا من موقف الشيوعية الجديدة ، سيركّز هذا الردّ على الإجابة على بعض اهمّ الطرق التى يتمظهر فيها هذا في هجومها على بوب أفاكيان و الشيوعية الجديدة ، و في الوقت نفسه يقدّم كذلك إجابة على بعض أكثر تشويهاها فحشا و تشويها للصورة في علاقة بمحتجّى " آوت ناو ! " / " الرحيل الآن ! ".دستور الجمهوريّة الإشتراكية الجديدة في شمال أمريكا كتبت سكارك :" تحدّث عديد المحتجّين عن دستور شيوعي ألّفه بوب افاكيان ، قائد الحزب الشيوعي الثوري . و سيُشكّل هذا الدستور أمّة جديدة تسمّى الجمهورية الإشتراكية الجديدة في أمريكا الشماليّة . و مشرّعوها سيقع إنتخابهم عبر التصويت الشعبي ، و لا يمكن تمرير القوانين إلاّ بأغلبيّة أصوات في التشريع الوحيد للأمّة . و لاحظوا أنّه لا وجود لفصل بين السلط ، وهو شيء كان الكثير من المحتجّين يشكون من أنّ ترامب يسحقه سحقا . " لكن ، على عكس ما تؤكّده سكارك ، يرتئى هذا الدستور نهائيّا و يؤسّس فصلا للسلط. في حين أنّ السلطة التشريعيّة تختار السلطة التنفيذيّة ، فإنّ السلطة التنفيذية التي وقع إختيارها منفصلة تماما عن و مستقلّة عن السلطة التشريعيّة ، و ......
#التشويه
#الفاشي
#الشيوعيّة
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677493
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 633 ، 6 فيفري 2020https://revcom.us/a/633/fascist-distortion-and-response-of-the-new-communism-en.htmlفي 3 فيفري 2020 ، في مقال " إحتجاجات إقالة الرئيس تنادى ب " ثورة غير عنيفة " لوضع نهاية ل " فاشيّة " الولايات المتّحدة " ، منشور في جريدة " الفدرالي " ( التي يمكن أن لا تكون منخرطة رسميّا في الجمعيّة الفدراليّة لكنّها بوضوح تشاطرهما الكثير من النظرة و الأهداف الرجعيّة اليمينيّة ) ، تهاجم كريستينا سكارك مختلف مجموعات متظاهري " آوت ناو ! " / " الرحيل الآن ! " بالتعبئة الجماهيريّة للمطالبة برحيل نظام ترامب / بانس الفاشيّ ، وهي تستهدف من صفوف المتظاهرين بوجه خاص أولئك الذين هم من أنصار الشيوعيّة التي تقدّم بها بوب أفاكيان . و في بُعد ثاني ، يبدو واضحا أن سكارك على الأقلّ قد ألقت نظرة و قرأت أجزاء من " دستور الجمهوريّة الإشتراكية الجديدة في أمريكا الشماليّة " ، المؤلّف من قبل بوب بوب أفاكيان ، وهي تسرّب " نقدا " مفترضا لهذا الدستور عبر كامل هجومها على محتجّى " آوت ناو ! " / " الرحيل الآن ! " . بهذا الصدد ، يجب أن نقول تعليقا على جانب الوضع المحزن سياسيّا ، أن يتجشّم أحد مثل سكارك ، بنظرة يمينيّة ، في دعم للذة المكثّفة في نظام ترامب / بانس ، تعب التفاعل نوعا ما مع هذا الدستور بينما كظاهرة عامة أولئك الذين يعتبرون أنفسهم " يسارا " أو " تقدّميّين " أو " يقظين" ، و منهم أكاديميّون و أناس من الأنتلجنسيا عموما ( مثلما هي ) لم يزعجوا أنفسهم حتّى للقيام بذلك و عوضا عن ذلك إمّا تجاهلوا ببساطة و إستبعدوا أو إنخرطوا في تشويه و إفتراء فضّين ضد العمل ذي الأهمّية الحيويّة الذى أنجزه بوب أفاكيان و من ضمنه هذا الدستور . لكن لا ينبغي أن نمنح سكاراك ثقة لا تستحقّها : إنطلاقا من نظرتها و منهجها الرجعيين الخاصّين و غير العلميّين، ما قامت به سكارك لا يعدّ تفاعلا جدّيا و نزيها مع هذا الدستور ( و الشيوعية الجديدة التي يعتبر هذا الدستور تعبيرا مكثّفا عنها ) و لا مع متظاهرى " آوت ناو ! " / " الرحيل الآن ! " و منهم أنصار بوب أفاكيان و آخرون ذوى وجهات نظر متباينة كذلك . بالأحرى ، هجوم سكارك يساوى مزيجا من الجهل الفاضح و التشويه المحض . و منطلقا من موقف الشيوعية الجديدة ، سيركّز هذا الردّ على الإجابة على بعض اهمّ الطرق التى يتمظهر فيها هذا في هجومها على بوب أفاكيان و الشيوعية الجديدة ، و في الوقت نفسه يقدّم كذلك إجابة على بعض أكثر تشويهاها فحشا و تشويها للصورة في علاقة بمحتجّى " آوت ناو ! " / " الرحيل الآن ! ".دستور الجمهوريّة الإشتراكية الجديدة في شمال أمريكا كتبت سكارك :" تحدّث عديد المحتجّين عن دستور شيوعي ألّفه بوب افاكيان ، قائد الحزب الشيوعي الثوري . و سيُشكّل هذا الدستور أمّة جديدة تسمّى الجمهورية الإشتراكية الجديدة في أمريكا الشماليّة . و مشرّعوها سيقع إنتخابهم عبر التصويت الشعبي ، و لا يمكن تمرير القوانين إلاّ بأغلبيّة أصوات في التشريع الوحيد للأمّة . و لاحظوا أنّه لا وجود لفصل بين السلط ، وهو شيء كان الكثير من المحتجّين يشكون من أنّ ترامب يسحقه سحقا . " لكن ، على عكس ما تؤكّده سكارك ، يرتئى هذا الدستور نهائيّا و يؤسّس فصلا للسلط. في حين أنّ السلطة التشريعيّة تختار السلطة التنفيذيّة ، فإنّ السلطة التنفيذية التي وقع إختيارها منفصلة تماما عن و مستقلّة عن السلطة التشريعيّة ، و ......
#التشويه
#الفاشي
#الشيوعيّة
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677493
شادي الشماوي : شين بان [ الممثّل الأمريكي البارز ] ، كوفيد – 19 و الجرائم الجماعيّة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان – جريدة " الثورة " عدد 640 ، 27 مارس 2020https://revcom.us/a/640/bob-avakian-sean-penn-covid-19-and-mass-murderers-en.htmlفي ظهوره في المدّة الأخيرة على قناة تلفزيّة ، سي أن أن ، مناقشا الدور الممكن لجيش الولايات المتّحدة في الأزمة الراهنة الناجمة عن فيروس كوفيد-19 ، قال الممثّل البارز شين بان عمليّا التالي : " لا وجود لقوّة إنسانيّة على الكوكب أعظم من جيش الولايات المتّحدة ".غداة زلزال مدمّر في هايتي في جانفي 2010 ، كرّس بان نفسه لفترة طويلة لجهود مساعدة ذلك البلد . و ذلك مأخوذ لوحده سيكون مصدر للإعجاب. لكن منطلقا من تعاونه مع جيش الولايات المتحدة في علاقة بجهود المساعدة تلك ، شوّه بان تماما الصورة و حجب الطبيعة و الأعمال العامة و الأساسيّة للجيش الأمريكي ، و مضى بعيدا إلى حدّ تعظيم هذا الجيش الذى لطبيعته ذاتها و في إنسجام مع النظام الذى يخدمه و يبحث عن فرضه ، كان و لا يزال مسؤولا عن أبشع جرائم الحرب و الجرائم ضد الإنسانيّة . بدئ ذي بدء ، ما يلى يوفّر صورة ملموسة عن الدور الأشمل للولايات المتحدة و خاصة لجيشها في علاقاته العامة مع هايتي طوال المائة سنة الماضية و أكثر منها . زمن زلزال 2010 ، متحدّثا عن دور الولايات المتحدة في هايتي ، قال بيل كويغلاي ، المدير القانوني لمركز الحقوق الدستوريّة :" لقد جعلنا البلاد ترزح تحت التبعيّة . و جعلناها تبقى تحت العسكرة . و جعلناها تبقى مفقّرة . لقد أغرقنا البلاد بفائض الأرزّ الذى لدينا و بفائض منتوجاتنا الزراعيّة و ما إلى ذلك ، و بالتالى قوّضنا نشااط الفلاّحين الصغار الذين كانوا يشكّلون العامود الفقري لذلك البلد ... لم نتسبّب في الزلزال لكنّنا أوجدنا الظروف التي جعلت الزلزال مدمّرا على هذا النحو ..." ( " الديمقراطيّة الآن ! " ، 14جانفي 2010 ). (1) في القرن العشرين ، أكّدت الولايات المتحدة نفسها كقوّة مهيمنة في " حديقتها الخلفيّة . سنة 1915 ، غزت هايتي و إحتلّتها. توجّهت قوّات المارينز التابعة للولايات المتّحدة مباشرة إلى البنك الوطني لهايتى و حوّلت مخزونه من الذهب إلى بنك " سيتى بنك " في نيويورك . و أُعيدت صياغة دستور هايتي للسماح للأجانب بالملكيّة في هايتي ؛ و جرت مصادرة أراضى الفلاّحين الصغار لإنشاء مزارع كبرى ؛ و أعيد تنظيم الاقتصاد كي يصبّ 40 بالمائة من الناتج القومي الخام لهايتى في بنوك الولايات المتّحدة . و قاوم شعب هايتي مقاومة شرسة الاحتلال في سلسلة من التمرّدات التي سحقها جيش الولايات المتّحدة بلا رحمة ولا شفقة، مغتالا القادة و حارقا قرى بأكملها وقاتلا بين 15 و 30 ألف إنسان من سكّان هايتي .و لم يغادر المحتلّون البلاد إلى 1934، تاركين وراءهم الجيش الوطني الهايتى الوحشي المدرّب على يد الولايات المتحدة ليقمع الشعب . و في 1957 ، أتى فرانسوا " بابا دوك " دوفاليى إلى السلطة و ركّز جيشه الخاص من النهّابين – التنتون ماكوت . و حكم طغيان الإرهاب الدوفالي – المدعوم من قبل الولايات المتّحدة – و قتل زهاء الخمسين ألف إنسان . و لمّا توفّي بابا دوك سنة 1973 ، كانت البوارج الحربيّة للولايات المتّحدة تجول سواحل هايتي للإشراف على إنتقال سلس للسلطة لإبن دوفاليي ، جون – كلود ( " بايبى دوك ") ز و كان دوك الإبن مرتبطا وثيق الإرتباط ب " المخطّط الأمريكي" الذى إستهدف صراحة سحب البساط من تحت زراعة الفلاّحين بواسطة التوريد على نطا ......
#الممثّل
#الأمريكي
#البارز
#كوفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677492
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان – جريدة " الثورة " عدد 640 ، 27 مارس 2020https://revcom.us/a/640/bob-avakian-sean-penn-covid-19-and-mass-murderers-en.htmlفي ظهوره في المدّة الأخيرة على قناة تلفزيّة ، سي أن أن ، مناقشا الدور الممكن لجيش الولايات المتّحدة في الأزمة الراهنة الناجمة عن فيروس كوفيد-19 ، قال الممثّل البارز شين بان عمليّا التالي : " لا وجود لقوّة إنسانيّة على الكوكب أعظم من جيش الولايات المتّحدة ".غداة زلزال مدمّر في هايتي في جانفي 2010 ، كرّس بان نفسه لفترة طويلة لجهود مساعدة ذلك البلد . و ذلك مأخوذ لوحده سيكون مصدر للإعجاب. لكن منطلقا من تعاونه مع جيش الولايات المتحدة في علاقة بجهود المساعدة تلك ، شوّه بان تماما الصورة و حجب الطبيعة و الأعمال العامة و الأساسيّة للجيش الأمريكي ، و مضى بعيدا إلى حدّ تعظيم هذا الجيش الذى لطبيعته ذاتها و في إنسجام مع النظام الذى يخدمه و يبحث عن فرضه ، كان و لا يزال مسؤولا عن أبشع جرائم الحرب و الجرائم ضد الإنسانيّة . بدئ ذي بدء ، ما يلى يوفّر صورة ملموسة عن الدور الأشمل للولايات المتحدة و خاصة لجيشها في علاقاته العامة مع هايتي طوال المائة سنة الماضية و أكثر منها . زمن زلزال 2010 ، متحدّثا عن دور الولايات المتحدة في هايتي ، قال بيل كويغلاي ، المدير القانوني لمركز الحقوق الدستوريّة :" لقد جعلنا البلاد ترزح تحت التبعيّة . و جعلناها تبقى تحت العسكرة . و جعلناها تبقى مفقّرة . لقد أغرقنا البلاد بفائض الأرزّ الذى لدينا و بفائض منتوجاتنا الزراعيّة و ما إلى ذلك ، و بالتالى قوّضنا نشااط الفلاّحين الصغار الذين كانوا يشكّلون العامود الفقري لذلك البلد ... لم نتسبّب في الزلزال لكنّنا أوجدنا الظروف التي جعلت الزلزال مدمّرا على هذا النحو ..." ( " الديمقراطيّة الآن ! " ، 14جانفي 2010 ). (1) في القرن العشرين ، أكّدت الولايات المتحدة نفسها كقوّة مهيمنة في " حديقتها الخلفيّة . سنة 1915 ، غزت هايتي و إحتلّتها. توجّهت قوّات المارينز التابعة للولايات المتّحدة مباشرة إلى البنك الوطني لهايتى و حوّلت مخزونه من الذهب إلى بنك " سيتى بنك " في نيويورك . و أُعيدت صياغة دستور هايتي للسماح للأجانب بالملكيّة في هايتي ؛ و جرت مصادرة أراضى الفلاّحين الصغار لإنشاء مزارع كبرى ؛ و أعيد تنظيم الاقتصاد كي يصبّ 40 بالمائة من الناتج القومي الخام لهايتى في بنوك الولايات المتّحدة . و قاوم شعب هايتي مقاومة شرسة الاحتلال في سلسلة من التمرّدات التي سحقها جيش الولايات المتّحدة بلا رحمة ولا شفقة، مغتالا القادة و حارقا قرى بأكملها وقاتلا بين 15 و 30 ألف إنسان من سكّان هايتي .و لم يغادر المحتلّون البلاد إلى 1934، تاركين وراءهم الجيش الوطني الهايتى الوحشي المدرّب على يد الولايات المتحدة ليقمع الشعب . و في 1957 ، أتى فرانسوا " بابا دوك " دوفاليى إلى السلطة و ركّز جيشه الخاص من النهّابين – التنتون ماكوت . و حكم طغيان الإرهاب الدوفالي – المدعوم من قبل الولايات المتّحدة – و قتل زهاء الخمسين ألف إنسان . و لمّا توفّي بابا دوك سنة 1973 ، كانت البوارج الحربيّة للولايات المتّحدة تجول سواحل هايتي للإشراف على إنتقال سلس للسلطة لإبن دوفاليي ، جون – كلود ( " بايبى دوك ") ز و كان دوك الإبن مرتبطا وثيق الإرتباط ب " المخطّط الأمريكي" الذى إستهدف صراحة سحب البساط من تحت زراعة الفلاّحين بواسطة التوريد على نطا ......
#الممثّل
#الأمريكي
#البارز
#كوفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677492
احمد صالح سلوم : مظاهرات العام الجديد ضد فاشية سياسات الاقلية الاوليغارشية المالية الالمانية البلجيكية الاوروبية
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم يأتي اغلب العرب لاجئين ومهاجرين من اجل هذا النظام الاجتماعي في اوروبا الذي يوفرلهم الصحة والتعليم المجاني والمال الكافي للعيش ولا يدركون ان من صنع هذا النظام الاشتراكي هم هؤلاء التقابات الاشتراكية وبعد هذه المظاهرة كانت مظاهرة اخرى بنفس الحجم لحزب العمال الشيوعي ونقابات وجمعيات اخرى ..ويبدأ الجهل المقدس في عقول العرب فيزورون المساجد الاخوانجية والوهابية التي تخدم ميركل والعصابات النيوليبرالية الهمجية التي فرضت سياسات التقشف لسحب هذه الحقوق منهم اولا ومن الشعوب الاوروبية بعد ذلك والادهى يعتقدون ان هناك الها منيكا قطريا وسعوديا هو الذي ساعدهم وليس هؤلاء ..شوفوا كم عدد العرب بين المتظاهرين مع ان النظام يخدمهم اكثر من سواهم لان هذا النظام ينتثر للفقير ولكرامته بينما هؤلاء يملكون جمعيات ومؤسسات وشغالين في مؤسسات عامة وخاصة يدافعون عن حق المتقاعدين بمخصص مالي كريم وخدمات محترمة لهم ولاغلبية الشعوب الاوروبية..تعليقا على رابط لفيديو في موقع اليوتوب لبيت الثقافة البلجيكي العربي وهو لمظاهرة في عشرة كانون الثاني 2020 دعت اليها النقابة الاشتراكية بكل بلجبيكا بأقاليمها الوالوني والفلامندي والبروكسلي والالماني للدفاع عن نظام الأمن الاجتماعي وانصاف المتقاعدين وغيرهم من الفئات الضعيفة واغلبية الشعب البلجيكي ضد حكم الاقلية الاوليغارشية المالية النيوليبرالية ونهبها لكل اموال الشعب البلجيكي وتكديسها بأرصدتها بالبنوك بسبب سياسات التقشف الفاشية التي تدمر اسس المجتمعات ومستقبلها..والفيديو من تصوير واعداد ومونتاج واخراج بيت الثقافة البلجيكي العربي:https://www.youtube.com/watch?v=xVkLZhDlBlY&fbclid=IwAR0ukvoGsvE_SPGTq3-b6IJiIWf8tji78AaG86bH7JsBgWQMWI1dXfqElF8عصابة فتح لقتها فرصة تبزنس كعادتها على اي عمل تاريخي فبات البعض يذكر ان المطران ايلاريون كبوتشي له علاقة بفتح وهذا غير صحيح كان له علاقة بالمقاومة وكل من ظلت علاقته بالمقاومة مهما كان اسمها التنظيمي ظل ممنوعا عن دخول فلسطين حتى لو كان يحمل جواز سفر دبلوماسي.. الفرق بين كبوتشي ولاهوته التحريري من جهة وقيادات فتح من القطاع الغربي وغيره التي عادت وتسلمت مناصب في اوسلو رغم انها كانت قيادات وطنية بمرحلة معينة ان الاول ظلت ترفض سلطات الاحتلال عودته و رحلته فورا حين اعتقاله بسفينة التضامن مع اهل غزة بينما بعض قيادات فتح الفاشية العميلة حملوا ساطور الاحتلال ليخدموا الشاباك في الداخل والموساد في سفاراتهم في اوروبا وغيرها فباتوا رضيا مرضيا من الاحتلال الى حين التخلص منهم كأي عميل بانتهاء مهمته وايجاد من هو اكثر خيانة منه..توقفوا عن هذا الاسلوب الذي يستغبي الاخرين ماناقص غير نمدح دحلان لان كان بفتح واسير لعشرين سنة وهو يشارك اليوم بكل المؤمرات الخليجية التي تدمر القصية الفلسطينية وتخدم العدو او نمد جبريل الرجوب فهو امضىثلث عمره مثلا في سجون الاحتلال وهو اليوم يجتمع يوميا مع رئيس الشاباك لحماية المغتصبين ..الامور بخواتيمهابالمناسبة السلفيون المسيحيون لا يقلوا نذالة وانحطاطا عن السلفيين الاسلاميين ومهما رفعوا من شعارات فالطرفين يخدمان الصهاينة والغزاة فهذه النسخ من الاصولية المسيحية الانجيلية التي مهدت لابادة الهنود الحمر وهي من وفرت للصهيونية التي هي نسخة من الاصل المسيحي ابادة الشعب الفلسطيني من ارضه وهي من وفرت للوهابية والاخوانجية النس ......
#مظاهرات
#العام
#الجديد
#فاشية
#سياسات
#الاقلية
#الاوليغارشية
#المالية
#الالمانية
#البلجيكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677491
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم يأتي اغلب العرب لاجئين ومهاجرين من اجل هذا النظام الاجتماعي في اوروبا الذي يوفرلهم الصحة والتعليم المجاني والمال الكافي للعيش ولا يدركون ان من صنع هذا النظام الاشتراكي هم هؤلاء التقابات الاشتراكية وبعد هذه المظاهرة كانت مظاهرة اخرى بنفس الحجم لحزب العمال الشيوعي ونقابات وجمعيات اخرى ..ويبدأ الجهل المقدس في عقول العرب فيزورون المساجد الاخوانجية والوهابية التي تخدم ميركل والعصابات النيوليبرالية الهمجية التي فرضت سياسات التقشف لسحب هذه الحقوق منهم اولا ومن الشعوب الاوروبية بعد ذلك والادهى يعتقدون ان هناك الها منيكا قطريا وسعوديا هو الذي ساعدهم وليس هؤلاء ..شوفوا كم عدد العرب بين المتظاهرين مع ان النظام يخدمهم اكثر من سواهم لان هذا النظام ينتثر للفقير ولكرامته بينما هؤلاء يملكون جمعيات ومؤسسات وشغالين في مؤسسات عامة وخاصة يدافعون عن حق المتقاعدين بمخصص مالي كريم وخدمات محترمة لهم ولاغلبية الشعوب الاوروبية..تعليقا على رابط لفيديو في موقع اليوتوب لبيت الثقافة البلجيكي العربي وهو لمظاهرة في عشرة كانون الثاني 2020 دعت اليها النقابة الاشتراكية بكل بلجبيكا بأقاليمها الوالوني والفلامندي والبروكسلي والالماني للدفاع عن نظام الأمن الاجتماعي وانصاف المتقاعدين وغيرهم من الفئات الضعيفة واغلبية الشعب البلجيكي ضد حكم الاقلية الاوليغارشية المالية النيوليبرالية ونهبها لكل اموال الشعب البلجيكي وتكديسها بأرصدتها بالبنوك بسبب سياسات التقشف الفاشية التي تدمر اسس المجتمعات ومستقبلها..والفيديو من تصوير واعداد ومونتاج واخراج بيت الثقافة البلجيكي العربي:https://www.youtube.com/watch?v=xVkLZhDlBlY&fbclid=IwAR0ukvoGsvE_SPGTq3-b6IJiIWf8tji78AaG86bH7JsBgWQMWI1dXfqElF8عصابة فتح لقتها فرصة تبزنس كعادتها على اي عمل تاريخي فبات البعض يذكر ان المطران ايلاريون كبوتشي له علاقة بفتح وهذا غير صحيح كان له علاقة بالمقاومة وكل من ظلت علاقته بالمقاومة مهما كان اسمها التنظيمي ظل ممنوعا عن دخول فلسطين حتى لو كان يحمل جواز سفر دبلوماسي.. الفرق بين كبوتشي ولاهوته التحريري من جهة وقيادات فتح من القطاع الغربي وغيره التي عادت وتسلمت مناصب في اوسلو رغم انها كانت قيادات وطنية بمرحلة معينة ان الاول ظلت ترفض سلطات الاحتلال عودته و رحلته فورا حين اعتقاله بسفينة التضامن مع اهل غزة بينما بعض قيادات فتح الفاشية العميلة حملوا ساطور الاحتلال ليخدموا الشاباك في الداخل والموساد في سفاراتهم في اوروبا وغيرها فباتوا رضيا مرضيا من الاحتلال الى حين التخلص منهم كأي عميل بانتهاء مهمته وايجاد من هو اكثر خيانة منه..توقفوا عن هذا الاسلوب الذي يستغبي الاخرين ماناقص غير نمدح دحلان لان كان بفتح واسير لعشرين سنة وهو يشارك اليوم بكل المؤمرات الخليجية التي تدمر القصية الفلسطينية وتخدم العدو او نمد جبريل الرجوب فهو امضىثلث عمره مثلا في سجون الاحتلال وهو اليوم يجتمع يوميا مع رئيس الشاباك لحماية المغتصبين ..الامور بخواتيمهابالمناسبة السلفيون المسيحيون لا يقلوا نذالة وانحطاطا عن السلفيين الاسلاميين ومهما رفعوا من شعارات فالطرفين يخدمان الصهاينة والغزاة فهذه النسخ من الاصولية المسيحية الانجيلية التي مهدت لابادة الهنود الحمر وهي من وفرت للصهيونية التي هي نسخة من الاصل المسيحي ابادة الشعب الفلسطيني من ارضه وهي من وفرت للوهابية والاخوانجية النس ......
#مظاهرات
#العام
#الجديد
#فاشية
#سياسات
#الاقلية
#الاوليغارشية
#المالية
#الالمانية
#البلجيكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677491
YouTube
Manifestation socialiste à Bruxelles: la sécurité sociale nous protège , protègeons-la
فاطمة ناعوت : -فرج فودة- الذي عاش أكثر من قاتليه
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficial Twitter: @FatimaNaoot Instagram: @FatimaNaootTickTock: @fatimanaootكان من أوائل مَن فضحوا فكرَ الإخوان الدموي وشهوتهم المريضة للوصول إلى كرسي الحكم سيرًا على جثامين البشر. لو كانت أُخذِت كلماتُه مأخذَ الاعتبار ودُرِّست أفكارُه النيّرة في المدارس منذ أربعة عقود، لما كان وُلِد في مصرَ دواعشُ ولا استفحل الإخوان حتى سرقوا عرشَ مصر، ومازالوا يهرقون دماء أبطال الجيش المصري في سيناء، ولما حُرقت بيوتٌ وفُجِّرت كنائسُ ومساجدُ وقُتِل أبرياءُ عُزَّلٌ وهُجِّرَ آمنون عن ديارهم. الرجلُ النبيلُ الذي أحبَّ مصرَ بكل خفقات قلبه فقدَّم روحَه قربانًا لتنوير ظلمات دروب صنع عتمتَها ظلاميون سودُ القلوب شاغرو العقول. خرج "ممثلٌ"، ولا أقول: (فنانٌ)؛ لأن الفنَّ وعيٌ وثقافةٌ وحِسٌّ ووطنيةٌ وإنسانية. خرج يقول بملء الجهالة كلماتٍ نابياتٍ، يعفُّ قلمي عن خطِّها، عن العظيم "د. فرج فودة" شهيد الكلمة النبيلة. ذمَّ الممثلُ المتطرفُ رجلاً مستنيرًا لولاه ما كان لذاك الممثل وجودٌ على الشاشات. دافعَ "فرج فودة" عن الفنون التي حرَّمها الإرهابيون. من كلماته: “سيصرخون ضدَّ الغناء، وسيغني الشعبُ، سيصرخون ضد الموسيقى، وسيطربُ الشعبُ، سيصرخون ضد التمثيل، وسيحرص علي مشاهدته الشعبُ، سيصرخون ضد الفكر والمفكرين، وسيقرأ لهم الشعبُ، سيصرخون ضدَّ العلم، وسيتعلمه أبناءُ الشعبِ، سيملأون الدنيا صراخًا، وتنفجر قنابلهم، وسوف يكونون في النهاية ضحايا ما يفعلون ويدفعون الثمن غاليًا حين يحتقرهم الجميع، ويرفضهم الجميع”. وصدقت نبوءةُ الرجل المستنير. فقد فعل خصومُ الحياة كلَّ ما سبق، ولفظهم الشعبُ المصريُّ في نهاية المطاف. في يونيو 1992، اخترقت رصاصةٌ عمياءُ قلبَ رجل عظيم كان يحلم بمصر أجملَ وأعدلَ وأكملَ وأرقى، فدفع عمرَه ثمنًا لهذا الحُلم العصيّ. وطارت روحُه إلى عالم العدل والكمال، ولم تزل كلماتُه في عقول من حملوا عنه مشعلَ التنوير؛ فعاش أكثر وأخلد من قاتليه الذين لا يعرفهم أحد ولا يذكره أحدٌ إلا باسم: “قتلة فرج فودة"؛ فأصابتهم لعنةُ أن يظلوا نكراتٍ حاملين اسم عَلَم كبير استشهد على أياديهم. حارب الإرهاب الفكري وقشَّر "فقه النكد" عن ثوب الإسلام. استشرفَ خطر الإخوان وتيار الإسلام السياسي في كتابه "النذير"، قائلا: "تيار الإسلام السياسى نجح فى تكوين دولة موازية، تستخدم نفس أجهزة ومؤسسات الدولة الحاكمة". نبّه من شرور جماعة الإخوان، التى كانت الرافد الأساسى للإرهاب المسلّح منذ ثلاثينيات القرن الماضى، وأفرخت تياراتٍ وليدةً تمارس أشكالا شتى من العنف باسم الدين.أحدُ صنّاع الجمال الذي علّمنا أن ننتقدَ ما يحيد عن ساحة الجمال والتحضُّر. عاش يحاربُ القبحَ والعنفَ والوحشية التي تُبكي وجهَ السماء. فحاربه أعداءُ الجمال مثلما حاربوا "نصر أبو زيد"، و"الإمام محمد عبده"، و"طه حسين" و"الحلاج" و"السهروردي" و"ابن عربي" و”أبو بكر الرازي” و"ابن رشد" وكل مَن دعا إلى إعمال العقل بالعلم وإعمار القلب بالحبِّ من أجل الوصول إلى جلال الله الأعظم. فيهم مَن كُفِّر ومن نُفي ومن قُتِل ومن قُطّعت أطرافُه وحُرق وصُلب وضُرب على رأسه بمؤلفاته حتى فقد البصر. لكنهم جميعًا خُلِّدوا وانقطع ذكرُ قاتليهم.في أسبانيا، أحرصُ على العروج إلى مدينة قرطبة. أتجول فأجد شوارعَ ومدارسَ وجامعاتٍ وميادينَ تحمل اسمَ Averroues. أما Averroues فلم يكن ممثلاً أمريكيًّا شهيرًا، ولا هدّافًا في فريق ريال مدريد، ولا شاعرًا إنجليزيًّا، ولا رسامًا فرنسيًّا من عصر الرينيسانس ولا روائيًّا روسيًّا ولا ......
#-فرج
#فودة-
#الذي
#أكثر
#قاتليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677503
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficial Twitter: @FatimaNaoot Instagram: @FatimaNaootTickTock: @fatimanaootكان من أوائل مَن فضحوا فكرَ الإخوان الدموي وشهوتهم المريضة للوصول إلى كرسي الحكم سيرًا على جثامين البشر. لو كانت أُخذِت كلماتُه مأخذَ الاعتبار ودُرِّست أفكارُه النيّرة في المدارس منذ أربعة عقود، لما كان وُلِد في مصرَ دواعشُ ولا استفحل الإخوان حتى سرقوا عرشَ مصر، ومازالوا يهرقون دماء أبطال الجيش المصري في سيناء، ولما حُرقت بيوتٌ وفُجِّرت كنائسُ ومساجدُ وقُتِل أبرياءُ عُزَّلٌ وهُجِّرَ آمنون عن ديارهم. الرجلُ النبيلُ الذي أحبَّ مصرَ بكل خفقات قلبه فقدَّم روحَه قربانًا لتنوير ظلمات دروب صنع عتمتَها ظلاميون سودُ القلوب شاغرو العقول. خرج "ممثلٌ"، ولا أقول: (فنانٌ)؛ لأن الفنَّ وعيٌ وثقافةٌ وحِسٌّ ووطنيةٌ وإنسانية. خرج يقول بملء الجهالة كلماتٍ نابياتٍ، يعفُّ قلمي عن خطِّها، عن العظيم "د. فرج فودة" شهيد الكلمة النبيلة. ذمَّ الممثلُ المتطرفُ رجلاً مستنيرًا لولاه ما كان لذاك الممثل وجودٌ على الشاشات. دافعَ "فرج فودة" عن الفنون التي حرَّمها الإرهابيون. من كلماته: “سيصرخون ضدَّ الغناء، وسيغني الشعبُ، سيصرخون ضد الموسيقى، وسيطربُ الشعبُ، سيصرخون ضد التمثيل، وسيحرص علي مشاهدته الشعبُ، سيصرخون ضد الفكر والمفكرين، وسيقرأ لهم الشعبُ، سيصرخون ضدَّ العلم، وسيتعلمه أبناءُ الشعبِ، سيملأون الدنيا صراخًا، وتنفجر قنابلهم، وسوف يكونون في النهاية ضحايا ما يفعلون ويدفعون الثمن غاليًا حين يحتقرهم الجميع، ويرفضهم الجميع”. وصدقت نبوءةُ الرجل المستنير. فقد فعل خصومُ الحياة كلَّ ما سبق، ولفظهم الشعبُ المصريُّ في نهاية المطاف. في يونيو 1992، اخترقت رصاصةٌ عمياءُ قلبَ رجل عظيم كان يحلم بمصر أجملَ وأعدلَ وأكملَ وأرقى، فدفع عمرَه ثمنًا لهذا الحُلم العصيّ. وطارت روحُه إلى عالم العدل والكمال، ولم تزل كلماتُه في عقول من حملوا عنه مشعلَ التنوير؛ فعاش أكثر وأخلد من قاتليه الذين لا يعرفهم أحد ولا يذكره أحدٌ إلا باسم: “قتلة فرج فودة"؛ فأصابتهم لعنةُ أن يظلوا نكراتٍ حاملين اسم عَلَم كبير استشهد على أياديهم. حارب الإرهاب الفكري وقشَّر "فقه النكد" عن ثوب الإسلام. استشرفَ خطر الإخوان وتيار الإسلام السياسي في كتابه "النذير"، قائلا: "تيار الإسلام السياسى نجح فى تكوين دولة موازية، تستخدم نفس أجهزة ومؤسسات الدولة الحاكمة". نبّه من شرور جماعة الإخوان، التى كانت الرافد الأساسى للإرهاب المسلّح منذ ثلاثينيات القرن الماضى، وأفرخت تياراتٍ وليدةً تمارس أشكالا شتى من العنف باسم الدين.أحدُ صنّاع الجمال الذي علّمنا أن ننتقدَ ما يحيد عن ساحة الجمال والتحضُّر. عاش يحاربُ القبحَ والعنفَ والوحشية التي تُبكي وجهَ السماء. فحاربه أعداءُ الجمال مثلما حاربوا "نصر أبو زيد"، و"الإمام محمد عبده"، و"طه حسين" و"الحلاج" و"السهروردي" و"ابن عربي" و”أبو بكر الرازي” و"ابن رشد" وكل مَن دعا إلى إعمال العقل بالعلم وإعمار القلب بالحبِّ من أجل الوصول إلى جلال الله الأعظم. فيهم مَن كُفِّر ومن نُفي ومن قُتِل ومن قُطّعت أطرافُه وحُرق وصُلب وضُرب على رأسه بمؤلفاته حتى فقد البصر. لكنهم جميعًا خُلِّدوا وانقطع ذكرُ قاتليهم.في أسبانيا، أحرصُ على العروج إلى مدينة قرطبة. أتجول فأجد شوارعَ ومدارسَ وجامعاتٍ وميادينَ تحمل اسمَ Averroues. أما Averroues فلم يكن ممثلاً أمريكيًّا شهيرًا، ولا هدّافًا في فريق ريال مدريد، ولا شاعرًا إنجليزيًّا، ولا رسامًا فرنسيًّا من عصر الرينيسانس ولا روائيًّا روسيًّا ولا ......
#-فرج
#فودة-
#الذي
#أكثر
#قاتليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677503
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - -فرج فودة- الذي عاش أكثر من قاتليه
عبدالامير الركابي : 1 تشرين: بوابة اللادولة، اللاثورة؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي 1/تشرين:بوابة اللادولة، اللاثورة؟ عبدالاميرالركابي"كونوا كما لايولى عليكم": الشعار أعلاه هو مايتناسب اليوم مع انطلاقة ثورة تشرين 2019 المهياة والمكتوب لها التحول بعد قرن على ثورة اللادولة الحديثة الأولى عام 1920 ، أي خلال العام القادم 2021 ولأول مرة، الى ثورة الاكتمال، وانتفاء النقص التاريخي، أي التكامل في قوامها وبنيتها وديناميات حركتها، ماكانت وظلت تفتقر له، وحال موضوعيا دون تحققها خلال دورتين تاريخيتين كبرييين سالفتين، ودورة حالية ماتزال قيد التشكل، عرفت بروفتين اولى في 31 حزيران 1920 وثانية في 14 تموز 1958 قتلتا تحت طائلة الفبركة الغربية، ووطاة غياب الرؤية التحولية المطابقة. في يوم من الأيام غير العادية، ابان بداية الدورة الثانية المفتتحة من جزيرة العرب، اطلق القول الثاقب : "عمالكم اعمالكم وكما تكونون يولى عليكم"، وهو بالطبع تقرير لم يكن قد تخلص من ظلال زمن الأحادية وطغيانها، والدولة الأحادية وحتميتها، حين لم يكن واردا الحدبث عن" كينونة مجتمعية تنتفي معها الولاية" الامر الذي ظل خارج الوعي، حتى مع توفر دالاته، او اشكال تحققه، كما الحال في ظاهرة "الشرائع" في تاريخ ارض الرافدين، وتكرارها ضمن صراعية الازدواج(12) الإمبراطورية، بين شريعة بلا قوة اكراه ولاحاجة لها، في مجتمع لا ينتج قوة منفصلة عنه، تضطلع بمهمة تطبيقها لتسبغ عليها صفة "القانون"، كما هو الحال في الدولة الأحادية على مر التاريخ، الامر الذي كان يطمس حقيقة التفارق والتقابل التناحري بين عالمين : "عالم الشريعة" بازاء "عالم الدولة الاكراهية"، قبل ان ينتهي بقوة ديناميات الاصطراع لمصادرة الدولة الاكراهية للشريعه، وهو ماكان لازما لتحولها لامبراطورية ازدواجية، كما الحال في الإمبراطورية البابلية وحامورابي، مؤقلم الشريعه الكوراجينيه، وموطنها، او مدمجها داخل وبين تضاعيف الدولة الازدواجية خلال الدورة الأولى حين كان الوعي التحولي مايزال في رحم المستقبل. لاينتمي انسان الشريعه، لنفس اشتراطات وديناميات عالم الدولة، او عالم "الولاية"، فمواطن الشريعة واللادولة، هو مواطن يوجد متميزا ب "ولايته على ذاته،" الامر الذي تصنعه ولابد اشتراطات موضوعية مباينة كليا، وجدت في ارض الرافدين جنوبا، في سومر ماخوذة بحالة "العيش على حافة الفناء" واشتراطاتها المجتمعية والإنتاجية والحياتيه اللاثباتية، والممنوعة من الموثوق التوهمي الأحادي، اتفاقا مع إيقاع عملية انتاج تتجلى كمعركة دائمه وطاحنه، لاشي فيها اكيد او مضمون، ابتداء من التدميرية الفائقة القصوى، للنهرين وغدرهما، ومخالفتهما فيضانا للدورة الزراعية، ناهيك عن بقية الأسباب المرافقة والمكلملة للوحة الامتناع، ابتداء من رخاوة الأرض واستعدادها لتبديل مسارات الأنهار والسواقي، وصولا لمسببات "جنون الحدود" اضاقة لجنون غدر الأنهار، وخطر انفلات ضفافها الذي يجعل من اليقظة بالحد الأعلى وليل نهار، لازمة إنتاجية تتعدى المحراث والمنجل إضافة للسيف ردا لقهر شلال الغزو، والدولة المتوطنه في مدن محصنة اعلى تحصين، والتي تقوم على الحافة العليا من ارض السواد، تجهد لاحتلاب الريع بالغزو الداخلي، والعودة للقلاع وداخل المدن المحصنة، في بقعه عالية الخصب، محاطة بالجبال والصحارى الجرداء، مايجعلها على مر القرون مصبا لاينضب للسلالات والاقوام المندفعة نحوها بقوة وعنف، من الشرق والغرب والشمال، هذا عدا عن حرارة الصيف اللاهبة، وبرودة الشتاء والامطار التي تحول الأرض الى مزالق تحد من حركة الانسان وتقعده، عدا عن العواصف الرملية التي تسد الرؤية، وتستمر لايام، مايضع الكائن البشري ......
#تشرين:
#بوابة
#اللادولة،
#اللاثورة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677502
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي 1/تشرين:بوابة اللادولة، اللاثورة؟ عبدالاميرالركابي"كونوا كما لايولى عليكم": الشعار أعلاه هو مايتناسب اليوم مع انطلاقة ثورة تشرين 2019 المهياة والمكتوب لها التحول بعد قرن على ثورة اللادولة الحديثة الأولى عام 1920 ، أي خلال العام القادم 2021 ولأول مرة، الى ثورة الاكتمال، وانتفاء النقص التاريخي، أي التكامل في قوامها وبنيتها وديناميات حركتها، ماكانت وظلت تفتقر له، وحال موضوعيا دون تحققها خلال دورتين تاريخيتين كبرييين سالفتين، ودورة حالية ماتزال قيد التشكل، عرفت بروفتين اولى في 31 حزيران 1920 وثانية في 14 تموز 1958 قتلتا تحت طائلة الفبركة الغربية، ووطاة غياب الرؤية التحولية المطابقة. في يوم من الأيام غير العادية، ابان بداية الدورة الثانية المفتتحة من جزيرة العرب، اطلق القول الثاقب : "عمالكم اعمالكم وكما تكونون يولى عليكم"، وهو بالطبع تقرير لم يكن قد تخلص من ظلال زمن الأحادية وطغيانها، والدولة الأحادية وحتميتها، حين لم يكن واردا الحدبث عن" كينونة مجتمعية تنتفي معها الولاية" الامر الذي ظل خارج الوعي، حتى مع توفر دالاته، او اشكال تحققه، كما الحال في ظاهرة "الشرائع" في تاريخ ارض الرافدين، وتكرارها ضمن صراعية الازدواج(12) الإمبراطورية، بين شريعة بلا قوة اكراه ولاحاجة لها، في مجتمع لا ينتج قوة منفصلة عنه، تضطلع بمهمة تطبيقها لتسبغ عليها صفة "القانون"، كما هو الحال في الدولة الأحادية على مر التاريخ، الامر الذي كان يطمس حقيقة التفارق والتقابل التناحري بين عالمين : "عالم الشريعة" بازاء "عالم الدولة الاكراهية"، قبل ان ينتهي بقوة ديناميات الاصطراع لمصادرة الدولة الاكراهية للشريعه، وهو ماكان لازما لتحولها لامبراطورية ازدواجية، كما الحال في الإمبراطورية البابلية وحامورابي، مؤقلم الشريعه الكوراجينيه، وموطنها، او مدمجها داخل وبين تضاعيف الدولة الازدواجية خلال الدورة الأولى حين كان الوعي التحولي مايزال في رحم المستقبل. لاينتمي انسان الشريعه، لنفس اشتراطات وديناميات عالم الدولة، او عالم "الولاية"، فمواطن الشريعة واللادولة، هو مواطن يوجد متميزا ب "ولايته على ذاته،" الامر الذي تصنعه ولابد اشتراطات موضوعية مباينة كليا، وجدت في ارض الرافدين جنوبا، في سومر ماخوذة بحالة "العيش على حافة الفناء" واشتراطاتها المجتمعية والإنتاجية والحياتيه اللاثباتية، والممنوعة من الموثوق التوهمي الأحادي، اتفاقا مع إيقاع عملية انتاج تتجلى كمعركة دائمه وطاحنه، لاشي فيها اكيد او مضمون، ابتداء من التدميرية الفائقة القصوى، للنهرين وغدرهما، ومخالفتهما فيضانا للدورة الزراعية، ناهيك عن بقية الأسباب المرافقة والمكلملة للوحة الامتناع، ابتداء من رخاوة الأرض واستعدادها لتبديل مسارات الأنهار والسواقي، وصولا لمسببات "جنون الحدود" اضاقة لجنون غدر الأنهار، وخطر انفلات ضفافها الذي يجعل من اليقظة بالحد الأعلى وليل نهار، لازمة إنتاجية تتعدى المحراث والمنجل إضافة للسيف ردا لقهر شلال الغزو، والدولة المتوطنه في مدن محصنة اعلى تحصين، والتي تقوم على الحافة العليا من ارض السواد، تجهد لاحتلاب الريع بالغزو الداخلي، والعودة للقلاع وداخل المدن المحصنة، في بقعه عالية الخصب، محاطة بالجبال والصحارى الجرداء، مايجعلها على مر القرون مصبا لاينضب للسلالات والاقوام المندفعة نحوها بقوة وعنف، من الشرق والغرب والشمال، هذا عدا عن حرارة الصيف اللاهبة، وبرودة الشتاء والامطار التي تحول الأرض الى مزالق تحد من حركة الانسان وتقعده، عدا عن العواصف الرملية التي تسد الرؤية، وتستمر لايام، مايضع الكائن البشري ......
#تشرين:
#بوابة
#اللادولة،
#اللاثورة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677502
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - 1/تشرين: بوابة اللادولة، اللاثورة؟
ميثم الجنابي : النقد العقلي للأديان في علم الٍِمَلل والنِحَل 4
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي موقف ابن حزم في نقد الاديان (اليهودية)لم يقف نقد الأديان في الحضارة الإسلامية عند حدود تعريتها اللاهوتية والحكم عليها بمقاييس القبول والرفض. كما تجاوز هذا النقد الحكم عليها بمعايير الوحدانية الإسلامية فقط. وهي عملية كانت تعكس تراكم عناصر التسامح الديني بالقدر المعقول في تراث الواحدية الثقافية الإسلامية. وهو تراكم أخذت معالمه بالبروز فيما يمكن دعوته بالنقد الفلسفي اللاهوتي والدراسة الثقافية للأديان، باعتبارهما تيارين ومستويين في التعامل مع الأديان الأخرى ساهما تدريجيا في وضع الصيغ الأولوية لمنظومة فكرية عن تعايش الأديان ووحدتها. ومن ثم إمكانية تحرير الأديان جميعا من النفسية الجزئية للدين وتحولهم جميعا إلى جزء من الثقافة العامة. ومن الممكن أن نتخذ من ابن حزم نموذجا للتيار الأول ومن الشهرستاني نموذجا للتيار الثاني. يقدم ابن حزم الظاهري لنا في كتابه (الفصل بين الأهواء والملل والنحل) أحد النماذج الرفيعة للرؤية النقدية والمتفحصة في الموقف من الأديان والنصوص. فهو يقدم لنا فيما ينتقده نموذجا للرؤية اللاهوتية العقلية والأسلوب الفلسفي والعلمي التحليلي. وينطلق في انتقاده لليهودية والنصرانية من تحليل مكوناتهما الفكرية وعقائدهما الأساسية وبراهينهما اللاهوتية والفلسفية من اجل كشف تهافتهما المنطقي وتناقضاتهما العديدة. ومن ثم للتدليل على انه لا قدسية في النصوص التي يستندون إليها.فعندما يتناول الاتجاهات اليهودية الخمس الأساسية وهي السامرية والصدوقية والعنانية والربانية والعيسوية، فانه يبرز اختلافاتها العديدة. فالسامرية تعتبر نابلس مدينتها المقدسة، ولها توراتها الخاصة. وهي لا تقر بنبوة ما بعد موسى ويوشع بن نون. بينما الصدوقية، التي كانت بجهة اليمن، تؤكد على أن العزير ابن الله. أما العنانية (جماعة عنان الداوودي)، فانها تتمسك بالتوراة وكتب الأنبياء وترفض ما يقوله الأحبار. في حين أن الربانية هي فرقة أحبار اليهود، وهي فرقة جمهور اليهود وعوامهم. أما العيسوية (أصحاب عيسى الأصفهاني) فإنها تقر، مقارنة بالفرق اليهودية الأخرى، بنبوة عيسى ومحمد. ويعتبرون عيسى نبيا من اليهود، أما محمد فنبي لبني إسماعيل والعرب. ويشير ابن حزم إلى قسمة أخرى لليهود مبنية على أساس من يقر بإمكانية نسخ الشريعة وممن يرفضها. ويعتبر ابن حزم من يرفض فكرة نسخ الشرائع هم اولئك الذين يبنون علمهم وعملهم على التقليد فقط. وذلك لان كل شئ في الوجود عرضة للتغير والتبدل. والشرائع أيضا تخضع للتغير والتبدل. والذين لا يعترفون بنسخ الشريعة المترتب على التغير الطارئ والمتبدل في الوجود، فان التوراة نفسها تحتوي على الكثير منه. فإننا نرى يعقوب يتزوج من لبّا وراحيل ابنتي لابان وهو محرم في شريعة موسى . والتوراة تقول بأنه لا يخدم في بيت المقدس إلا بني لاوي بن يعقوب، بينما يقول اشعيا، ان الفرس يخدمونه أيضا . وفيما لو تتبعنا الحوادث والوقائع، فإننا نراها تؤيد ما نقوله، كما يقول ابن حزم. فعندما دخل المسلمون المقدس كان هناك مختلف الأقوام والشعوب والأديان، بمن فيهم الفرس. ومع أن التوراة وكتب الأنبياء لا تحتوي على فكرة منظومة واضحة المعالم عن النسخ، إلا أن فيها ما هو أشنع من ذلك مثل فكرة البداء، أي الفكرة التي تقول، بان الله يغير رأيه وما قضى به بطلب من الإنسان (النبي). ولم يقف ابن حزم عند إظهار التناقض بصدد الموقف من قضية النسخ عند اليهود، بل وكشف تناقضات التوراة والكتب اليهودية الأخرى. وكتب بهذا الصدد يقول، بان ما يسعى إليه بهذا الصدد هو كشف التناقضات الجلية التي لا مجال للمراوغة النظرية فيها، أي الأشياء الت ......
#النقد
#العقلي
#للأديان
#الٍِمَلل
#والنِحَل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677501
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي موقف ابن حزم في نقد الاديان (اليهودية)لم يقف نقد الأديان في الحضارة الإسلامية عند حدود تعريتها اللاهوتية والحكم عليها بمقاييس القبول والرفض. كما تجاوز هذا النقد الحكم عليها بمعايير الوحدانية الإسلامية فقط. وهي عملية كانت تعكس تراكم عناصر التسامح الديني بالقدر المعقول في تراث الواحدية الثقافية الإسلامية. وهو تراكم أخذت معالمه بالبروز فيما يمكن دعوته بالنقد الفلسفي اللاهوتي والدراسة الثقافية للأديان، باعتبارهما تيارين ومستويين في التعامل مع الأديان الأخرى ساهما تدريجيا في وضع الصيغ الأولوية لمنظومة فكرية عن تعايش الأديان ووحدتها. ومن ثم إمكانية تحرير الأديان جميعا من النفسية الجزئية للدين وتحولهم جميعا إلى جزء من الثقافة العامة. ومن الممكن أن نتخذ من ابن حزم نموذجا للتيار الأول ومن الشهرستاني نموذجا للتيار الثاني. يقدم ابن حزم الظاهري لنا في كتابه (الفصل بين الأهواء والملل والنحل) أحد النماذج الرفيعة للرؤية النقدية والمتفحصة في الموقف من الأديان والنصوص. فهو يقدم لنا فيما ينتقده نموذجا للرؤية اللاهوتية العقلية والأسلوب الفلسفي والعلمي التحليلي. وينطلق في انتقاده لليهودية والنصرانية من تحليل مكوناتهما الفكرية وعقائدهما الأساسية وبراهينهما اللاهوتية والفلسفية من اجل كشف تهافتهما المنطقي وتناقضاتهما العديدة. ومن ثم للتدليل على انه لا قدسية في النصوص التي يستندون إليها.فعندما يتناول الاتجاهات اليهودية الخمس الأساسية وهي السامرية والصدوقية والعنانية والربانية والعيسوية، فانه يبرز اختلافاتها العديدة. فالسامرية تعتبر نابلس مدينتها المقدسة، ولها توراتها الخاصة. وهي لا تقر بنبوة ما بعد موسى ويوشع بن نون. بينما الصدوقية، التي كانت بجهة اليمن، تؤكد على أن العزير ابن الله. أما العنانية (جماعة عنان الداوودي)، فانها تتمسك بالتوراة وكتب الأنبياء وترفض ما يقوله الأحبار. في حين أن الربانية هي فرقة أحبار اليهود، وهي فرقة جمهور اليهود وعوامهم. أما العيسوية (أصحاب عيسى الأصفهاني) فإنها تقر، مقارنة بالفرق اليهودية الأخرى، بنبوة عيسى ومحمد. ويعتبرون عيسى نبيا من اليهود، أما محمد فنبي لبني إسماعيل والعرب. ويشير ابن حزم إلى قسمة أخرى لليهود مبنية على أساس من يقر بإمكانية نسخ الشريعة وممن يرفضها. ويعتبر ابن حزم من يرفض فكرة نسخ الشرائع هم اولئك الذين يبنون علمهم وعملهم على التقليد فقط. وذلك لان كل شئ في الوجود عرضة للتغير والتبدل. والشرائع أيضا تخضع للتغير والتبدل. والذين لا يعترفون بنسخ الشريعة المترتب على التغير الطارئ والمتبدل في الوجود، فان التوراة نفسها تحتوي على الكثير منه. فإننا نرى يعقوب يتزوج من لبّا وراحيل ابنتي لابان وهو محرم في شريعة موسى . والتوراة تقول بأنه لا يخدم في بيت المقدس إلا بني لاوي بن يعقوب، بينما يقول اشعيا، ان الفرس يخدمونه أيضا . وفيما لو تتبعنا الحوادث والوقائع، فإننا نراها تؤيد ما نقوله، كما يقول ابن حزم. فعندما دخل المسلمون المقدس كان هناك مختلف الأقوام والشعوب والأديان، بمن فيهم الفرس. ومع أن التوراة وكتب الأنبياء لا تحتوي على فكرة منظومة واضحة المعالم عن النسخ، إلا أن فيها ما هو أشنع من ذلك مثل فكرة البداء، أي الفكرة التي تقول، بان الله يغير رأيه وما قضى به بطلب من الإنسان (النبي). ولم يقف ابن حزم عند إظهار التناقض بصدد الموقف من قضية النسخ عند اليهود، بل وكشف تناقضات التوراة والكتب اليهودية الأخرى. وكتب بهذا الصدد يقول، بان ما يسعى إليه بهذا الصدد هو كشف التناقضات الجلية التي لا مجال للمراوغة النظرية فيها، أي الأشياء الت ......
#النقد
#العقلي
#للأديان
#الٍِمَلل
#والنِحَل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677501
الحوار المتمدن
ميثم الجنابي - النقد العقلي للأديان في علم الٍِمَلل والنِحَل(4)
خليل قانصوه : في ذكرى النكبة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لو أردنا ارتجاع الأحداث التاريخية منذ بداية القرن الماضي حتى يومنا لوجدناها تحت عنوانين : حكاية النفط و حكاية فلسطين . و في هذا السياق يمثل 15 أيار 1948 تاريخ جريمة استعمارية بريطانية ـ صهيونية كان ضحيتها سكان فلسطين الذين اضطروا تحت ضغط العسكرتارية الغربية ، المتطورة ، إلى أخذ طريق المنفى . بكلام آخر إن استيلاء المستعمرين على فلسطين و إقصاء أهلها ، كان ترجمة ملموسة لتفوق عسكري و تنظيمي لا لبس فيه . من البديهي أن الفلسطينيين و سكان البلدان المجاورة المتضامين معهم كونهم وعوا آنذاك أنهم معنيون ، أخطأوا فهم ما جرى في فلسطين ، حيث تمكن المستعمرون من ايهامهم بأن ذلك لا يعدو كونه تجددا للاقتتال القبلي في شبه جزيرة العرب بين أنصار الدعوة المحمدية المنزلة حديثا من جهة و اتباع الديانة اليهودية الأقدم ،من جهة ثانية . فأحضر اليهود العرب من مصر و بلاد الشام و العراق و شمال إفريقيا و اليمن إلى فلسطين ليتم صهرهم بذهنية " الشعب المختار" مع اليهود الأوروبيين في عملية اختراع " الشعب اليهودي " و من المعلوم أن نكبة ثانية وقعت في 5 حزيران 1967 ، و كانت آنذاك قد تشكلت شبه في بلدان العرب المجاورة شبه دول وطنية ، حيث لحقت بهذه الدول الأخيرة هزيمة ماحقة . الرأي عندي أنه كان للاتحاد السوفياتي دور كبير في انعاشها بعد الضربة القوية التي تلقتها في تلك الحرب . الأمر الذي أجل انهيارها إلى ما بعد انهياره ! تجدر الملاحظة إلى أن الحقيقة أحفيت مرة ثانية ، فبدا في ظاهر الأمر ، أن إسرائيل تغلبت على دول العرب مجتمعة لان الولايات المتحدة الأميركية و ألمانيا و فرنسا و بريطانيا ، أعطتها سلاحا أكثر تطورا . لم يعلن آنذاك أن إسرائيل هي في الحقيقة كل هذه الدول معا . التي قاتلت جنبا إلى جنب ، في العراق و ليبيا فسوريا و اليمن و هذا غيض من فيض ، و دليل على أن دول العرب لا تستطيع هزيمة دولة إسرائيل ما أود قوله هو أن القضية الفلسطينية هي قضية استعمار استيطاني ، بمعنى أن قيام دولة إسرائيل تأسس على إلغاء الكينونة الفلسطينية من خلال سيرورة اعتقد أنها قطعت حتى الآن أشواطا كبيرة ، من " القرار الفلسطيني المستقل " مرورا بمحو مخيمات اللاجئين الفلسطينيين و الضغوط من أجل التوطين ، ثم العودة إلى التعريب من أجل تمرير التطبيع خلاصة الموضوع أن التعايش و تطبيع العلاقات مضمن في مفهوم الدولة ، خصوصا عندما تكون الدولة " كبرى أو متعددة " مثل إسرائيل ، ينبني عليه استنادا إلى تجربة الجزائر و جنوب أفريقيا، أن حل مسألة الاستعمار الاستيطاني الإسرائيلي هو في جوهره ثوري نتيجة التقاء و تحالف بين الثورة الفلسطينية و الثورة الإسرائيلية . ......
#ذكرى
#النكبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677500
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لو أردنا ارتجاع الأحداث التاريخية منذ بداية القرن الماضي حتى يومنا لوجدناها تحت عنوانين : حكاية النفط و حكاية فلسطين . و في هذا السياق يمثل 15 أيار 1948 تاريخ جريمة استعمارية بريطانية ـ صهيونية كان ضحيتها سكان فلسطين الذين اضطروا تحت ضغط العسكرتارية الغربية ، المتطورة ، إلى أخذ طريق المنفى . بكلام آخر إن استيلاء المستعمرين على فلسطين و إقصاء أهلها ، كان ترجمة ملموسة لتفوق عسكري و تنظيمي لا لبس فيه . من البديهي أن الفلسطينيين و سكان البلدان المجاورة المتضامين معهم كونهم وعوا آنذاك أنهم معنيون ، أخطأوا فهم ما جرى في فلسطين ، حيث تمكن المستعمرون من ايهامهم بأن ذلك لا يعدو كونه تجددا للاقتتال القبلي في شبه جزيرة العرب بين أنصار الدعوة المحمدية المنزلة حديثا من جهة و اتباع الديانة اليهودية الأقدم ،من جهة ثانية . فأحضر اليهود العرب من مصر و بلاد الشام و العراق و شمال إفريقيا و اليمن إلى فلسطين ليتم صهرهم بذهنية " الشعب المختار" مع اليهود الأوروبيين في عملية اختراع " الشعب اليهودي " و من المعلوم أن نكبة ثانية وقعت في 5 حزيران 1967 ، و كانت آنذاك قد تشكلت شبه في بلدان العرب المجاورة شبه دول وطنية ، حيث لحقت بهذه الدول الأخيرة هزيمة ماحقة . الرأي عندي أنه كان للاتحاد السوفياتي دور كبير في انعاشها بعد الضربة القوية التي تلقتها في تلك الحرب . الأمر الذي أجل انهيارها إلى ما بعد انهياره ! تجدر الملاحظة إلى أن الحقيقة أحفيت مرة ثانية ، فبدا في ظاهر الأمر ، أن إسرائيل تغلبت على دول العرب مجتمعة لان الولايات المتحدة الأميركية و ألمانيا و فرنسا و بريطانيا ، أعطتها سلاحا أكثر تطورا . لم يعلن آنذاك أن إسرائيل هي في الحقيقة كل هذه الدول معا . التي قاتلت جنبا إلى جنب ، في العراق و ليبيا فسوريا و اليمن و هذا غيض من فيض ، و دليل على أن دول العرب لا تستطيع هزيمة دولة إسرائيل ما أود قوله هو أن القضية الفلسطينية هي قضية استعمار استيطاني ، بمعنى أن قيام دولة إسرائيل تأسس على إلغاء الكينونة الفلسطينية من خلال سيرورة اعتقد أنها قطعت حتى الآن أشواطا كبيرة ، من " القرار الفلسطيني المستقل " مرورا بمحو مخيمات اللاجئين الفلسطينيين و الضغوط من أجل التوطين ، ثم العودة إلى التعريب من أجل تمرير التطبيع خلاصة الموضوع أن التعايش و تطبيع العلاقات مضمن في مفهوم الدولة ، خصوصا عندما تكون الدولة " كبرى أو متعددة " مثل إسرائيل ، ينبني عليه استنادا إلى تجربة الجزائر و جنوب أفريقيا، أن حل مسألة الاستعمار الاستيطاني الإسرائيلي هو في جوهره ثوري نتيجة التقاء و تحالف بين الثورة الفلسطينية و الثورة الإسرائيلية . ......
#ذكرى
#النكبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677500
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - في ذكرى النكبة
لطفي حاتم : الانتفاضة الشعبية والمليشيات المسلحة
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم أشرت الانتفاضة الشعبية المباركة في العراق الى فشل الحركات الإسلامية وقواها الطائفية في قيادة سلطة الدولة العراقية، وترابط الفشل السياسي -الاجتماعي وانعدام المسؤولية السياسية لدى التيارات والقوى الطائفية ازاء مستقبل العراق السياسي.-- انطلاقاً من استمرارية الانتفاضة الشعبية من جهة وفشل التيارات الإسلامية الطائفية في تلبية مطالب المنتفضين من جهة أخرى نحاول دراسة الترابط السببي بين الظاهرتين عبر أنساق ثلاث— أولاً-الديمقراطية السياسية وإرهاب الفصائل المسلحة. ثانياً - الانتفاضة الشعبية وآفاق تطورها. ثالثاُ -الديمقراطية السياسية وبناء الدولة العراقية.على اساس تلك العدة المنهجية نتناول المحور الأول الموسوم بأولاً--- الديمقراطية السياسية وإرهاب الفصائل المسلحة - الإرهاب السياسي للقوى اليمينية يتسم بصبغة طبقية تعتمده قوى ومنظمات سياسية سواء كانت متحكمة في سلطة الدولة الوطنية او منظمات يمينية متطرفة ناشطة في دول التشكيلة الرأسمالية العالمية. -بهذا التوصيف المكثف نرى ان الانتفاضة الشعبية العراقية رافقها ومنذ اندلاعها إرهاب سياسي مارسته ولا زالت مليشيات مسلحة تابعة لمنظمات إسلامية أو أجهزة أمنية رغم اتشاح الدولة العراقية بالديمقراطية السياسية. -- اعتمادا على التناقض بين الشرعية الديمقراطية والإرهاب السياسي في العراق نسعى بتكثيف بالغ الى تفكيك التداخل بين الموضوعتين- الديمقراطية – الإرهاب عبر الافكار التالية --1 -تتحدد المنظمات السياسية العراقية في الظروف التاريخية المعاصرة بثلاث كتل سياسية (أ) أحزاب الإسلام السياسي الماسكة بسلطة الدولة السياسية. (ب) قوى قومية عربية تعتمد إرهاباً سياسيا هادفاً الى إعادة سيطرتها السياسية المنهارة (ج) قوى يسارية - ديمقراطية رافضة للعنف بكل اشكاله والتأكيد على حل الخلافات السياسية بالطرق السلمية. 2- الإرهاب السياسي المنتشر في الدولة العراقية يتأتى من طبيعة السلطة السياسية التي تتحكم في مسارها السياسي الحركات الإسلامية رغم (شرعيتها) الديمقراطية. 3-- تلون الإرهاب السياسي ضد الانتفاضة الشعبية العراقية بأشكال مختلفة منها- -إرهاب المليشيات المسلحة ضد الحركة الاحتجاجية الذي اتخذ طابعا موازياً لإرهاب أجهزة الدولة الأمنية بسبب امتلاكه سجون سرية ولجان تحقيقية. وإرهاب ثاني تعتمده أجهزة الدولة الأمنية يتمثل بمداهمة البيوت الآمنة واعتقال المنتفضين واجبارهم على عدم ممارسة أنشطة سياسية مناهضة لسلطة الدولة السياسية.4-- تغلف ارهاب المليشيات المسلحة بمناهضة الإرهاب اليميني الذي تمارسه بقايا النظام الاستبدادي البائد والقوى السلفية الإسلامية. اما إرهاب أجهزة السلطة السياسية ضد المحتجين السلميين يتعكز على محاربة إرهاب التنظيمات القومية الساعية الى إعادة الحكم الديكتاتوري المتحالفة مع القوى السلفية الإسلامية. 5 - اندماج اليمين القومي مع السلفية الإسلامية الهادفة الى إقامة الدولة الإسلامية السياسية يتناقض وأهداف الطائفية السياسية العاملة على صيانة مصالح الطبقات الفرعية في سلطة الدولة العراقية.6-- تهدف قوى الإرهاب السلفية – السنية الى بناء دولة الخلافة الإسلامية على الرغم من روح الاختلافات الفقهية بين طوائفها الدينية في الدول العربية. 7 –القوى الطائفية تسعى الى فرض سيادتها السياسية عبر تقسيم الدولة العربية الى أقاليم طائفية وما يفرزه ذلك من إشاعة الإرهاب ضد المعارضين لنهجها التخريبي من الطبقات الاجتماعية الأخرى. ان الاختلافات الفقهية وتعدد المنابع الطبقية بين قوى الدولة الإسل ......
#الانتفاضة
#الشعبية
#والمليشيات
#المسلحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677499
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم أشرت الانتفاضة الشعبية المباركة في العراق الى فشل الحركات الإسلامية وقواها الطائفية في قيادة سلطة الدولة العراقية، وترابط الفشل السياسي -الاجتماعي وانعدام المسؤولية السياسية لدى التيارات والقوى الطائفية ازاء مستقبل العراق السياسي.-- انطلاقاً من استمرارية الانتفاضة الشعبية من جهة وفشل التيارات الإسلامية الطائفية في تلبية مطالب المنتفضين من جهة أخرى نحاول دراسة الترابط السببي بين الظاهرتين عبر أنساق ثلاث— أولاً-الديمقراطية السياسية وإرهاب الفصائل المسلحة. ثانياً - الانتفاضة الشعبية وآفاق تطورها. ثالثاُ -الديمقراطية السياسية وبناء الدولة العراقية.على اساس تلك العدة المنهجية نتناول المحور الأول الموسوم بأولاً--- الديمقراطية السياسية وإرهاب الفصائل المسلحة - الإرهاب السياسي للقوى اليمينية يتسم بصبغة طبقية تعتمده قوى ومنظمات سياسية سواء كانت متحكمة في سلطة الدولة الوطنية او منظمات يمينية متطرفة ناشطة في دول التشكيلة الرأسمالية العالمية. -بهذا التوصيف المكثف نرى ان الانتفاضة الشعبية العراقية رافقها ومنذ اندلاعها إرهاب سياسي مارسته ولا زالت مليشيات مسلحة تابعة لمنظمات إسلامية أو أجهزة أمنية رغم اتشاح الدولة العراقية بالديمقراطية السياسية. -- اعتمادا على التناقض بين الشرعية الديمقراطية والإرهاب السياسي في العراق نسعى بتكثيف بالغ الى تفكيك التداخل بين الموضوعتين- الديمقراطية – الإرهاب عبر الافكار التالية --1 -تتحدد المنظمات السياسية العراقية في الظروف التاريخية المعاصرة بثلاث كتل سياسية (أ) أحزاب الإسلام السياسي الماسكة بسلطة الدولة السياسية. (ب) قوى قومية عربية تعتمد إرهاباً سياسيا هادفاً الى إعادة سيطرتها السياسية المنهارة (ج) قوى يسارية - ديمقراطية رافضة للعنف بكل اشكاله والتأكيد على حل الخلافات السياسية بالطرق السلمية. 2- الإرهاب السياسي المنتشر في الدولة العراقية يتأتى من طبيعة السلطة السياسية التي تتحكم في مسارها السياسي الحركات الإسلامية رغم (شرعيتها) الديمقراطية. 3-- تلون الإرهاب السياسي ضد الانتفاضة الشعبية العراقية بأشكال مختلفة منها- -إرهاب المليشيات المسلحة ضد الحركة الاحتجاجية الذي اتخذ طابعا موازياً لإرهاب أجهزة الدولة الأمنية بسبب امتلاكه سجون سرية ولجان تحقيقية. وإرهاب ثاني تعتمده أجهزة الدولة الأمنية يتمثل بمداهمة البيوت الآمنة واعتقال المنتفضين واجبارهم على عدم ممارسة أنشطة سياسية مناهضة لسلطة الدولة السياسية.4-- تغلف ارهاب المليشيات المسلحة بمناهضة الإرهاب اليميني الذي تمارسه بقايا النظام الاستبدادي البائد والقوى السلفية الإسلامية. اما إرهاب أجهزة السلطة السياسية ضد المحتجين السلميين يتعكز على محاربة إرهاب التنظيمات القومية الساعية الى إعادة الحكم الديكتاتوري المتحالفة مع القوى السلفية الإسلامية. 5 - اندماج اليمين القومي مع السلفية الإسلامية الهادفة الى إقامة الدولة الإسلامية السياسية يتناقض وأهداف الطائفية السياسية العاملة على صيانة مصالح الطبقات الفرعية في سلطة الدولة العراقية.6-- تهدف قوى الإرهاب السلفية – السنية الى بناء دولة الخلافة الإسلامية على الرغم من روح الاختلافات الفقهية بين طوائفها الدينية في الدول العربية. 7 –القوى الطائفية تسعى الى فرض سيادتها السياسية عبر تقسيم الدولة العربية الى أقاليم طائفية وما يفرزه ذلك من إشاعة الإرهاب ضد المعارضين لنهجها التخريبي من الطبقات الاجتماعية الأخرى. ان الاختلافات الفقهية وتعدد المنابع الطبقية بين قوى الدولة الإسل ......
#الانتفاضة
#الشعبية
#والمليشيات
#المسلحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677499
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - الانتفاضة الشعبية والمليشيات المسلحة
سعاد محمد : لماذا و أخواتها .
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد لماذا لجامٌ..وخزٌ في مفاصلِ الطّريقِوحصاةٌ في حوافرِ خيولِ الوئامِلماذا تطوي سجّادةَ المدىوتسندُ بها بابَ البالِلِئلّا يفرَّ ويعانقَ صفاتِهِ الغزالْلماذا فزّاعةٌ على الشبّاكِفالعلو الغامضُ..يغري المعاذيرَ بالانتحارِلماذا بنتُ سجونٍأيحتاجُ الشعورُ لشاهدينِ و عقدِ فراقْ؟تذوّقْ أصابعي ههنا..واكتفِ بما تلهمُك من جوابْ!كلّما دعوتني للرّحيلِ..ضربَ قلبي قُبالتَكَ وتداً جديداًلخيمةِ الشوقِفتُكرمَني..بزخرفِ عصفورٍ على حاشيّةِ قصيدةٍ قديمةْتجرحُني المعاني القّارسةُفحوادثُ التأويلِ واردةٌكأنْ تستشفَّ من المعنى..نداءَ الحجلِفيرتطمَ خاطركَ بحجرْ!قدْ أخطئُ في الإعرابِلكّني لم أُقلقْ في لغتيولأسبابٍ طائشةٍقبّرةً تأخذُ مغطساً أثيرياًوتحلمُ بقبلةٍ على شامةْ!الكلُّ رائحٌ ولن يبقى إلّا وجهُ القصيدةِسأشيّعني قبلَ أن تئدَنيأحرقُ أدواتِ حلمي:ليلَ الغوايةِ على شاطئِ مجازاتيومفرداتي المسرفةَ باقتناءِ الفروِسأحجُّ إليَّ لأُعتقَ نفسيكلٌّ يسرجُ قوافيَهُ صوبَ (قمرِ الشّمالِ)ونحو غموضِ الجنوبِخلفَ بيوتِ الشّعرِ المهجورةِأتنكّبُ حدسيكيلا أصادفَ أحداً يشبهُني في المعنىفتعاتبني القصيدةْ!ظلٌّ لمخيلتي أنافأتبعَهاأنا هدهدُ نفسيمنذُ آلافِ الصّورِ أمشي لأجدَني..طائرةَ ورقٍ مربوطةٍ بكفي مهديأرهقني كفا هذا الميزانِلم أشترِ به إلا صحبةَ الدّلالاتِ اللّدودةِفرغمَ أنَّ الثقبَ في قلبي..تعبرُهُ أمطارٌ متفرقةٌ من السُّبابِ الكلاسيكيّسأداومُ على الإقرارِ..بأنَّ للمسمارِ وجهاً واحداًوجهَ الأحبّةِ المبجّلْولن أجاهرَ بوجعيحتّى لا تنقرضَ الرّحمةُمن محميّةِ المقولاتِ المقدّسةْ!لكنّي لن أنبطحَ كحافةٍ..حينَ تمرُّ قطعانُ الخرافة!قلتُ لأبي:ما لا تطالُه المداركُسرقَتْ شهادةَ ميلادِه طيورُ البجعِ المسافرةْقلَبَ يديهِ حسرةًوأمي لفرطِ ما بها من ضوءٍتشعلُ بخورها شفاعةً ليأنا المُصابةُ بداءِ الأجنحةِلم تدرِ حين حذّرتني من شياطينِ المرآةِأنّي سأعشقُ إيحاءاتِهامرآتي مرجعيّتي!أصدّقُ أنّ النّهرَ يملأُ يديه بالزّهورِبأمرِ اللهِ ,ليهادي البشرْويرتجلُ غابةً كتوماً لأجلِ عاشقين خائفينلكنْ مهما سكبوا من سمواتٍعلى يدِ البطولاتِلنْ أبتلعَ أنينَ الضّحاياولن أحتجبَ من عواءِ ذئبٍنفى القمرْ!هذا الوجودُ أضيقُ من سجنيمحكمةٌ بلا قاضٍأصابعي أخوةٌ أعداءٌقلمي بينهما عنصرُ فضِّ اشتباكٍاثنانِ يحتضنانِ قلقيوثلاثةٌ شهودٌ عليَّ!أعبرُ بينهم كغيمةٍ مؤجّلةٍفالينابيعُ أرضيّةُ الأحلامِوتتأخّرُ دائماً في الردِّ على الحرائقْ!ما أضيقَ الاختيارَ..حينَ يكونُ هناكَ احتمالٌ واحدٌفرغمَ أنَّ قلبي كسرَ قدميه على عتبتِكَلكنّي لنْ أمكّنَك من لحنيفتنتفَ الحمامةَسؤالاً سؤالاًلتعرفَ كم ميلاً من النحوِ شربَتْ من الأعراسِ البعيدةِ؟إنْ لمْ أرفَّ..أنتَ من سيحنّطُ طائرَ لغتيفي اسطوانةِ أغانٍ قديمةْ! ......
#لماذا
#أخواتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677515
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد لماذا لجامٌ..وخزٌ في مفاصلِ الطّريقِوحصاةٌ في حوافرِ خيولِ الوئامِلماذا تطوي سجّادةَ المدىوتسندُ بها بابَ البالِلِئلّا يفرَّ ويعانقَ صفاتِهِ الغزالْلماذا فزّاعةٌ على الشبّاكِفالعلو الغامضُ..يغري المعاذيرَ بالانتحارِلماذا بنتُ سجونٍأيحتاجُ الشعورُ لشاهدينِ و عقدِ فراقْ؟تذوّقْ أصابعي ههنا..واكتفِ بما تلهمُك من جوابْ!كلّما دعوتني للرّحيلِ..ضربَ قلبي قُبالتَكَ وتداً جديداًلخيمةِ الشوقِفتُكرمَني..بزخرفِ عصفورٍ على حاشيّةِ قصيدةٍ قديمةْتجرحُني المعاني القّارسةُفحوادثُ التأويلِ واردةٌكأنْ تستشفَّ من المعنى..نداءَ الحجلِفيرتطمَ خاطركَ بحجرْ!قدْ أخطئُ في الإعرابِلكّني لم أُقلقْ في لغتيولأسبابٍ طائشةٍقبّرةً تأخذُ مغطساً أثيرياًوتحلمُ بقبلةٍ على شامةْ!الكلُّ رائحٌ ولن يبقى إلّا وجهُ القصيدةِسأشيّعني قبلَ أن تئدَنيأحرقُ أدواتِ حلمي:ليلَ الغوايةِ على شاطئِ مجازاتيومفرداتي المسرفةَ باقتناءِ الفروِسأحجُّ إليَّ لأُعتقَ نفسيكلٌّ يسرجُ قوافيَهُ صوبَ (قمرِ الشّمالِ)ونحو غموضِ الجنوبِخلفَ بيوتِ الشّعرِ المهجورةِأتنكّبُ حدسيكيلا أصادفَ أحداً يشبهُني في المعنىفتعاتبني القصيدةْ!ظلٌّ لمخيلتي أنافأتبعَهاأنا هدهدُ نفسيمنذُ آلافِ الصّورِ أمشي لأجدَني..طائرةَ ورقٍ مربوطةٍ بكفي مهديأرهقني كفا هذا الميزانِلم أشترِ به إلا صحبةَ الدّلالاتِ اللّدودةِفرغمَ أنَّ الثقبَ في قلبي..تعبرُهُ أمطارٌ متفرقةٌ من السُّبابِ الكلاسيكيّسأداومُ على الإقرارِ..بأنَّ للمسمارِ وجهاً واحداًوجهَ الأحبّةِ المبجّلْولن أجاهرَ بوجعيحتّى لا تنقرضَ الرّحمةُمن محميّةِ المقولاتِ المقدّسةْ!لكنّي لن أنبطحَ كحافةٍ..حينَ تمرُّ قطعانُ الخرافة!قلتُ لأبي:ما لا تطالُه المداركُسرقَتْ شهادةَ ميلادِه طيورُ البجعِ المسافرةْقلَبَ يديهِ حسرةًوأمي لفرطِ ما بها من ضوءٍتشعلُ بخورها شفاعةً ليأنا المُصابةُ بداءِ الأجنحةِلم تدرِ حين حذّرتني من شياطينِ المرآةِأنّي سأعشقُ إيحاءاتِهامرآتي مرجعيّتي!أصدّقُ أنّ النّهرَ يملأُ يديه بالزّهورِبأمرِ اللهِ ,ليهادي البشرْويرتجلُ غابةً كتوماً لأجلِ عاشقين خائفينلكنْ مهما سكبوا من سمواتٍعلى يدِ البطولاتِلنْ أبتلعَ أنينَ الضّحاياولن أحتجبَ من عواءِ ذئبٍنفى القمرْ!هذا الوجودُ أضيقُ من سجنيمحكمةٌ بلا قاضٍأصابعي أخوةٌ أعداءٌقلمي بينهما عنصرُ فضِّ اشتباكٍاثنانِ يحتضنانِ قلقيوثلاثةٌ شهودٌ عليَّ!أعبرُ بينهم كغيمةٍ مؤجّلةٍفالينابيعُ أرضيّةُ الأحلامِوتتأخّرُ دائماً في الردِّ على الحرائقْ!ما أضيقَ الاختيارَ..حينَ يكونُ هناكَ احتمالٌ واحدٌفرغمَ أنَّ قلبي كسرَ قدميه على عتبتِكَلكنّي لنْ أمكّنَك من لحنيفتنتفَ الحمامةَسؤالاً سؤالاًلتعرفَ كم ميلاً من النحوِ شربَتْ من الأعراسِ البعيدةِ؟إنْ لمْ أرفَّ..أنتَ من سيحنّطُ طائرَ لغتيفي اسطوانةِ أغانٍ قديمةْ! ......
#لماذا
#أخواتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677515
الحوار المتمدن
سعاد محمد - لماذا و أخواتها .!!
عايد سعيد السراج : سيرة. حياة
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج لقاء قام به الاستاذ . الصحفي : اسماعيل الواجد ،،، مع الأديب والشاعر. عايد سعيد السِّرَاج،الدليمي ، ، والذي مفاده : كتابة أولية عن هواياتي. الرياضية، وهواياتي بشكل عام ، كان هذا اللقاء على عجالة ، وعذرا" لعدم ذكر الكثير من الأحداث والأسماء لطول الفترة الزمنية . لعبنا بطولة المدارس الابتدائية عام 1966 ، وكانت هذه هي المباراة النهائية للتصفية بين فرق المدارس الابتدائية ، حيث كانت المباراة بين : مدرسة الرشيد الابتدائية ومدرسة معاوية الابتدائية ، التي كانت مدرستي ، وكانت لعبة. كرة قدم في الملعب البلدي الذي كنا نسميه الملعب الاسود ، وكان الملعب ترابيا" ، حيث لعبنا بطولة مدارس الرقة الابتدائية لكرة القدم وقد حضر اللعبة ، مسؤلون من التربية وجمهور كبير ، وقد فزنا على مدرسة الرشيد الابتدائية بهدف وحيد ، سجلته انا _ عايد سعيد السراج _ وقد احتفلنا بأخذ الكأس ، حيث سلمني إياه الاستاذ _ مندوب مديرية التربية بالرقة _ وبعدها سلمت الكأس لصديقي في الفريق انذاك _ فواز جرجس _ حيث بدأ الجميع يحتفلون بالكأس ، في مدرسة. معاوية التي كانت تقع في شارع المجمع مقابل البلدية ، حيث كان بيت اهلي بجانبها ، وكانت المدرسة عبارة عن حوش عربي تعود ملكيته لعائلة الاستاذ : عبد الحليم الكردي ، وبعدها بفترة قصيرة أي في العام نفسه / 1966/ لعبنا مع مدرسة الرشيد الابتدائية بطولة المدارس / لكرة السلة ، حيث كنت هداف الفريق واحيانا اسجل من مسافات بعيدة ،وكانت اللعبة على ارض ملعب كرة السلة في مدرسة. الرشيد ولكن فريق مدرسة الرشيد الابتدائية كان هو الافضل وربحوا البطولة ، وكان اللاعب : موسىى الخضر لاعبا" متميزا " من الأسماء التي أذكرها حينذاك ، واخذت مدرستنا المرتبة الثانية بعد مدرسة الرشيد ، وفي عام 1967 لعبنا انا وموسى الخضر ، وموسى العبدالله ، وعبدالله السيد ، وعبد الاله العجيلي ، . حيث انتسبت الى نادي الرشيد الذي كان يقع بجانب المتحف الوطني ، أما من اللاعبين الذين هم أكبر منا عمرا" وتجربة ، فأذكر كل من اللاعبين : _ 1_ حسام عبد القادر ، 2_ عدنان نظام ، 3_ قيس السيد احمد ، وغيرهم _ ومن الفرق التي لعبت مع النادي حينها _ نادي سبار تاكوس الروسي _ وبعض الاندية من حلب ودير الزور على مااذكر ، ولعبنا مع نادي الاتحاد الحلبي كرة السلة في محافظة الحسكة ، وكذلك مع أحد أندية دير الزور في دير الزور ، وقد دربنا مدرب نادي الاتحاد بحلب المدرب / جورج إليون / وكان مدربا" كبيرا" ، إذ كان يحضر للرقة لتدريب فريق كرة السلة ، وخاصة الفريق الأكبر سنا " ، والأكثر خبرة حينذاك ، وكذلك كان يدربنا كل من الاستاذ : فواز رمضان ، والاستاذ : عبد الواحد دعدوع ، والاستاذ : خلف الزواد . والدكتور، قيس السيد احمد_ أما في دار المعلمين في أوئل السبعينات ، فقد كنت ألعب مع فريق دار المعلمين بحمص ، كرة السلة ، ومن اسماء الفريق التي لا زلت اذكر بعضهم : 1_ موسى الخضر الرقة ، 2 _ احمد حرامي ، حماه ، 3_ فيصل كوركيس ، الحسكة ، 4_ محمد طعمة _ دير الزور ، 5_ احمد شاكر ، دير الزور ، .محمود عبد الكريم ،الرقة يوسف اليوسف الرقة ._ وفي عام 1969 لعبت جري مسافات قصيرة ورغم صغري، كنت الأول في إحدى المسابقات التي اشرف عليها الاستاذ : عبد الواحد دعدوع ، وكان من شجعني على دخول هذه المسابقة المرحوم _ مصطفى الدكيش _ وقد شجعني اثناء المسابقة ، وقد كنت المتسابق الاول رغم وجود أسماء كبيرة حينذاك ، وكانوا من ابطال المحافظة في الجري ، أذكر منهم مثلا" : عقيل عقيلي ، الخ .. وقد اهديت هذا الفوز لنادي الرشيد ، مما أ ......
#سيرة.
#حياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677514
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج لقاء قام به الاستاذ . الصحفي : اسماعيل الواجد ،،، مع الأديب والشاعر. عايد سعيد السِّرَاج،الدليمي ، ، والذي مفاده : كتابة أولية عن هواياتي. الرياضية، وهواياتي بشكل عام ، كان هذا اللقاء على عجالة ، وعذرا" لعدم ذكر الكثير من الأحداث والأسماء لطول الفترة الزمنية . لعبنا بطولة المدارس الابتدائية عام 1966 ، وكانت هذه هي المباراة النهائية للتصفية بين فرق المدارس الابتدائية ، حيث كانت المباراة بين : مدرسة الرشيد الابتدائية ومدرسة معاوية الابتدائية ، التي كانت مدرستي ، وكانت لعبة. كرة قدم في الملعب البلدي الذي كنا نسميه الملعب الاسود ، وكان الملعب ترابيا" ، حيث لعبنا بطولة مدارس الرقة الابتدائية لكرة القدم وقد حضر اللعبة ، مسؤلون من التربية وجمهور كبير ، وقد فزنا على مدرسة الرشيد الابتدائية بهدف وحيد ، سجلته انا _ عايد سعيد السراج _ وقد احتفلنا بأخذ الكأس ، حيث سلمني إياه الاستاذ _ مندوب مديرية التربية بالرقة _ وبعدها سلمت الكأس لصديقي في الفريق انذاك _ فواز جرجس _ حيث بدأ الجميع يحتفلون بالكأس ، في مدرسة. معاوية التي كانت تقع في شارع المجمع مقابل البلدية ، حيث كان بيت اهلي بجانبها ، وكانت المدرسة عبارة عن حوش عربي تعود ملكيته لعائلة الاستاذ : عبد الحليم الكردي ، وبعدها بفترة قصيرة أي في العام نفسه / 1966/ لعبنا مع مدرسة الرشيد الابتدائية بطولة المدارس / لكرة السلة ، حيث كنت هداف الفريق واحيانا اسجل من مسافات بعيدة ،وكانت اللعبة على ارض ملعب كرة السلة في مدرسة. الرشيد ولكن فريق مدرسة الرشيد الابتدائية كان هو الافضل وربحوا البطولة ، وكان اللاعب : موسىى الخضر لاعبا" متميزا " من الأسماء التي أذكرها حينذاك ، واخذت مدرستنا المرتبة الثانية بعد مدرسة الرشيد ، وفي عام 1967 لعبنا انا وموسى الخضر ، وموسى العبدالله ، وعبدالله السيد ، وعبد الاله العجيلي ، . حيث انتسبت الى نادي الرشيد الذي كان يقع بجانب المتحف الوطني ، أما من اللاعبين الذين هم أكبر منا عمرا" وتجربة ، فأذكر كل من اللاعبين : _ 1_ حسام عبد القادر ، 2_ عدنان نظام ، 3_ قيس السيد احمد ، وغيرهم _ ومن الفرق التي لعبت مع النادي حينها _ نادي سبار تاكوس الروسي _ وبعض الاندية من حلب ودير الزور على مااذكر ، ولعبنا مع نادي الاتحاد الحلبي كرة السلة في محافظة الحسكة ، وكذلك مع أحد أندية دير الزور في دير الزور ، وقد دربنا مدرب نادي الاتحاد بحلب المدرب / جورج إليون / وكان مدربا" كبيرا" ، إذ كان يحضر للرقة لتدريب فريق كرة السلة ، وخاصة الفريق الأكبر سنا " ، والأكثر خبرة حينذاك ، وكذلك كان يدربنا كل من الاستاذ : فواز رمضان ، والاستاذ : عبد الواحد دعدوع ، والاستاذ : خلف الزواد . والدكتور، قيس السيد احمد_ أما في دار المعلمين في أوئل السبعينات ، فقد كنت ألعب مع فريق دار المعلمين بحمص ، كرة السلة ، ومن اسماء الفريق التي لا زلت اذكر بعضهم : 1_ موسى الخضر الرقة ، 2 _ احمد حرامي ، حماه ، 3_ فيصل كوركيس ، الحسكة ، 4_ محمد طعمة _ دير الزور ، 5_ احمد شاكر ، دير الزور ، .محمود عبد الكريم ،الرقة يوسف اليوسف الرقة ._ وفي عام 1969 لعبت جري مسافات قصيرة ورغم صغري، كنت الأول في إحدى المسابقات التي اشرف عليها الاستاذ : عبد الواحد دعدوع ، وكان من شجعني على دخول هذه المسابقة المرحوم _ مصطفى الدكيش _ وقد شجعني اثناء المسابقة ، وقد كنت المتسابق الاول رغم وجود أسماء كبيرة حينذاك ، وكانوا من ابطال المحافظة في الجري ، أذكر منهم مثلا" : عقيل عقيلي ، الخ .. وقد اهديت هذا الفوز لنادي الرشيد ، مما أ ......
#سيرة.
#حياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677514
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - سيرة. حياة
احمد زكرد : إشكالية العنف بين المشروعية و اللامشروعية
#الحوار_المتمدن
#احمد_زكرد تعد ظاهرة العنف من أقدم الظواهر التي عرفتها البشرية وإن كانت قد تطورت وانتشرت في عصور أكثر من غيرها وخصوصا في الفترة المعاصرة، الأمر الذي يبعث على القلق ويستدعي التأمل فيها؛ لأنها حصيلة مجموعة من العوامل السياسية و الاجتماعية و الاقتصادية... وتكاد تُجمع كل التعريفات على أن العنف هو : كل عمل قاس غير مشروع يؤذي الآخر، وهو سلوك له مبرراته يقوم على اقصاء الاخر وعدم الاعتراف بوجوده . و إذا كان العنف هو إلحاق الضرر بشخص أو جماعة ما، جسديا أو نفسيا أو رمزيا، فإن هذه الممارسة تغطي كافة مجالات وعلاقات التفاعل البشري، وترتبط هذه الممارسة بالأفراد حِينا كما ترعاها المؤسسات أحيانا أخرى. و يتقمص صورة الواجب المقدس، كما يحمل صفة الظلم والعدوان. مما يدفعنا لطرح إشكالية المشروعية و اللامشروعة العنف؛ أي من أين يستمد العنف مشروعيته؟ وبأي معنى يمكننا الحديث عن عنف مشروع؟إن العنف ظاهرة معقدة تحكمها عوامل مختلفة ومتداخلة ، وهو يشكل موضوع انشغال عدد من العلوم ، منها علم الاجتماع وعلم النفس و الفلسفة والبيولوجيا وعلم الإجرام ... و قد اتخذ العنف أشكالاً وأنماط متعددة ومتنوعة عبر التاريخ، سنحصرها في شكلين أساسين : العنف المادي و العنف السيمائي ؛ الأول هو إلحاق الضرر بالوجود المادي للغير سواء في الجسد أو الحقوق أو المصالح مما يهدد حياة الانسان ، كالاعتداء و القتل و السرقة ... أما العنف السيمائي أي الرمزي هو جميع الضغوط النفسية التي تمارس على الإنسان ، للسيطرة على أفكاره وتصرفاته و مبادئه الانسانية و العمل على الحد من حرية تفكيره ، مما يتسبب في حدوث ضرر يطرأ على الناحية السيكولوجية للإنسان مثل الشعور بالخوف و عدم الأمان.. مشروعية العنف : يعد العنف أصل حركة العالم كما أشار لذلك (هرقليطس) بأن الأشياء توجد من خلال الصراع و التناقض ؛ بمعنى لكي تكون الأشياء لا بد من نفي أشياء أخرى أو تحطيمها؛ أي أن العنف موت يتضمن الحياة؛ بمعنى أن العنف أساس بناء المجتمع العادل، هذا ما أشار إليه (ماركس) و صديقه (إنجلز) بأن العنف " العنف الثوري" يؤسس مجتمع جديدا ، وهذا العنف هو عنف إيجابي ومشروع يهدف إلى تصحيح الواقع الرديء وإعادة بنائه بصورة تتناسب أكثر مع قيم الخير و الحق و العدل في الحياة ، وهذا العنف هو عنف مشروع يسعى إلى استرجاع الحق و تحقيق العدل و المساواة .ومن هنا يمكن القول أنه لا يوجد عنف من أجل العنف أي لا يتخذ العنف في نفسه غاية ولكنه وسيلة ضرورية من أجل غاية سامية . يقول (روسو): " ليس لنا فقط الحق بل من الواجب أن نثور اذا اقتضت الضرورة ذلك . فهناك نوع من الاخلاق تدعونا الى حمل السلاح في أوقات ما " وهنا دعوة لضرورة ممارسة العنف عندما توجد مسوغات لذلك . و يقول( ماوتسي تونغ) : " نقوم بالحرب من أجل السلم لا الحرب من أجل الحر ب ، و العنف لا تبرره الغاية السامية فقط ، وإنما يبرره أيضا الدفاع عن النفس ." من منظور آخر يرى السوسيولوجي الالماني (ماكس فيبر) أن العنف المادي الملموس الذي تمارسه الدولة هو عنف مشروع ، لأن الدولة هي التي لها الحق في احتكار هذا النوع من العنف ، "لان كل دولة هي جهاز مؤسس على العنف "كما يقول (تروتسكي) . فالدولة هي تجمع سياسي الذي يحتكر العنف المادي الذي يعطي له المشروعية القانونية المتمثلة أساسا في المحافظة على النظام الداخلي من جهة و الدفاع عن المجتمع ضد الأخطار من جهة أخرى . ويمكن أن ندرج في هذا السياق ما توصل إليه مجموعة من العلماء الأنثروبولوجين، حول مختلف ممارسات العنف ومصدر مشروعيته الطقوسية (مثل ال ......
#إشكالية
#العنف
#المشروعية
#اللامشروعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677513
#الحوار_المتمدن
#احمد_زكرد تعد ظاهرة العنف من أقدم الظواهر التي عرفتها البشرية وإن كانت قد تطورت وانتشرت في عصور أكثر من غيرها وخصوصا في الفترة المعاصرة، الأمر الذي يبعث على القلق ويستدعي التأمل فيها؛ لأنها حصيلة مجموعة من العوامل السياسية و الاجتماعية و الاقتصادية... وتكاد تُجمع كل التعريفات على أن العنف هو : كل عمل قاس غير مشروع يؤذي الآخر، وهو سلوك له مبرراته يقوم على اقصاء الاخر وعدم الاعتراف بوجوده . و إذا كان العنف هو إلحاق الضرر بشخص أو جماعة ما، جسديا أو نفسيا أو رمزيا، فإن هذه الممارسة تغطي كافة مجالات وعلاقات التفاعل البشري، وترتبط هذه الممارسة بالأفراد حِينا كما ترعاها المؤسسات أحيانا أخرى. و يتقمص صورة الواجب المقدس، كما يحمل صفة الظلم والعدوان. مما يدفعنا لطرح إشكالية المشروعية و اللامشروعة العنف؛ أي من أين يستمد العنف مشروعيته؟ وبأي معنى يمكننا الحديث عن عنف مشروع؟إن العنف ظاهرة معقدة تحكمها عوامل مختلفة ومتداخلة ، وهو يشكل موضوع انشغال عدد من العلوم ، منها علم الاجتماع وعلم النفس و الفلسفة والبيولوجيا وعلم الإجرام ... و قد اتخذ العنف أشكالاً وأنماط متعددة ومتنوعة عبر التاريخ، سنحصرها في شكلين أساسين : العنف المادي و العنف السيمائي ؛ الأول هو إلحاق الضرر بالوجود المادي للغير سواء في الجسد أو الحقوق أو المصالح مما يهدد حياة الانسان ، كالاعتداء و القتل و السرقة ... أما العنف السيمائي أي الرمزي هو جميع الضغوط النفسية التي تمارس على الإنسان ، للسيطرة على أفكاره وتصرفاته و مبادئه الانسانية و العمل على الحد من حرية تفكيره ، مما يتسبب في حدوث ضرر يطرأ على الناحية السيكولوجية للإنسان مثل الشعور بالخوف و عدم الأمان.. مشروعية العنف : يعد العنف أصل حركة العالم كما أشار لذلك (هرقليطس) بأن الأشياء توجد من خلال الصراع و التناقض ؛ بمعنى لكي تكون الأشياء لا بد من نفي أشياء أخرى أو تحطيمها؛ أي أن العنف موت يتضمن الحياة؛ بمعنى أن العنف أساس بناء المجتمع العادل، هذا ما أشار إليه (ماركس) و صديقه (إنجلز) بأن العنف " العنف الثوري" يؤسس مجتمع جديدا ، وهذا العنف هو عنف إيجابي ومشروع يهدف إلى تصحيح الواقع الرديء وإعادة بنائه بصورة تتناسب أكثر مع قيم الخير و الحق و العدل في الحياة ، وهذا العنف هو عنف مشروع يسعى إلى استرجاع الحق و تحقيق العدل و المساواة .ومن هنا يمكن القول أنه لا يوجد عنف من أجل العنف أي لا يتخذ العنف في نفسه غاية ولكنه وسيلة ضرورية من أجل غاية سامية . يقول (روسو): " ليس لنا فقط الحق بل من الواجب أن نثور اذا اقتضت الضرورة ذلك . فهناك نوع من الاخلاق تدعونا الى حمل السلاح في أوقات ما " وهنا دعوة لضرورة ممارسة العنف عندما توجد مسوغات لذلك . و يقول( ماوتسي تونغ) : " نقوم بالحرب من أجل السلم لا الحرب من أجل الحر ب ، و العنف لا تبرره الغاية السامية فقط ، وإنما يبرره أيضا الدفاع عن النفس ." من منظور آخر يرى السوسيولوجي الالماني (ماكس فيبر) أن العنف المادي الملموس الذي تمارسه الدولة هو عنف مشروع ، لأن الدولة هي التي لها الحق في احتكار هذا النوع من العنف ، "لان كل دولة هي جهاز مؤسس على العنف "كما يقول (تروتسكي) . فالدولة هي تجمع سياسي الذي يحتكر العنف المادي الذي يعطي له المشروعية القانونية المتمثلة أساسا في المحافظة على النظام الداخلي من جهة و الدفاع عن المجتمع ضد الأخطار من جهة أخرى . ويمكن أن ندرج في هذا السياق ما توصل إليه مجموعة من العلماء الأنثروبولوجين، حول مختلف ممارسات العنف ومصدر مشروعيته الطقوسية (مثل ال ......
#إشكالية
#العنف
#المشروعية
#اللامشروعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677513
الحوار المتمدن
احمد زكرد - إشكالية العنف بين المشروعية و اللامشروعية