سري القدوة : دعم ومساندة انتفاضة القدس الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة القدس وسلوان والشيخ جراح قبل خمسة عشر عاما عرضتها حكومة الاحتلال على القيادة الفلسطينية عاصمة للدولة الفلسطينية وهذا ما رفضه الشعب الفلسطيني وأما الان تعمل نفس الحكومة على طرد الفلسطينيين من القدس وضواحيها وتتمدد بسياستها الاستيطانية الاستعمارية وهذا ما يعرف بسياسة الكذب والمراوغة التي يمارسها الاحتلال ويقوم بخداع العالم، وإمام هذا التعنت الاسرائيلي وتلك السياسات العنصرية والنازية الجديدة لا بد للشعب الفلسطيني من مواصلة انتفاضته ضد الاحتلال والصراخ عاليا حتى يصل الصوت الفلسطيني مدويا في سماء الكون بأنه لا تنازل عن عاصمة دولة فلسطين ولا تنازل عن ذرة من تراب القدس وكما قالها الشهيد الرئيس ياسر عرفات سيرفع شبل من اشبال فلسطين علم فلسطين خفاقا فوق مآذن وكنائس القدس .هذه هي لغة الحضارة الفلسطينية التي ستنتصر مهما طال الزمن على عنجهية المحتل الغاصب ولن ينالوا من شعب فلسطين ولا من صمود ابطالنا في القدس الذين يخوضون المعركة نيابة عن كل فلسطيني لم يتمكن من الوصول الي القدس، انها معركة القدس معركة الدولة الفلسطينية المستقلة، لينتفض الشعب الفلسطيني في جميع اماكن تواجده من اجل خوض معركة الشرف والبطولة والفداء وليضع حد لكل هذا التطرف والعنجهية المطلقة لحكومة الاحتلال الاستعماري الصهيوني الغاصب .الهجمة الشرسة التي يقودها تكتل اليمين العنصري النازي لدي دولة الاحتلال تهدف إلى تهويد مدينة القدس خاصة في الشيخ جراح وسلوان المتمثلة بالاستيلاء على الأراضي والمنازل والهدم العشوائي تحت حجج واهية، وكذلك الانتهاكات اليومية التي تقوم بها قوات الاحتلال وقطعان المستوطنين في كل الأرض الفلسطينية المحتلة كالاعتداء على المواطنين الآمنين والاعتداء على المزورعات والأشجار إضافة إلى تلويث المياه وغيرها من الممارسات المدانة دوليا، بالإضافة الي ممارسات الاحتلال الاسرائيلي الهادفة لضرب الانتخابات الفلسطينية والسيطرة المطلقة على القدس ومصادرة الحقوق الفلسطينية من خلال حرمان المقدسيين أو من خلال اعتقال المرشحين والتضييق عليهم وخاصة في المناطق المصنفة «ج» لمنعهم من المشاركة وهي اجراءات لن تؤدي إلا إلى مزيد من الاصرار على اتمام التجربة الديمقراطية الفلسطينية وتعزيزها .التاريخ لن يرحم المتخاذلين في الدفاع عن أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين ولا بد من وقفة عربية وإسلامية ودولية تضع حد لهذا التوغل الاسرائيلي بحق القدس، ويجب مساندة ودعم المدافعين عن مدينة القدس وعروبتها وإسلاميتها في مواجهة آلة الإرهاب والتهويد وعدوان المنظمات الإرهابية المحمية والمدعومة من حكومة الاحتلال، ولا بد من تجسيد الوحدة الوطنية والعمل على صياغة اسس نضالية وتوحيد كافة الطاقات والإمكانات الفلسطينية ونبذ كل ما من شأنه إضعاف جبهة المواجهة والتصدي للاحتلال وجرائمه والانخراط في الدفاع عن القدس وحمايتها، والشعب الفلسطيني لن ينسى أهلنا في القدس وتلك المواقف البطولية وتصديهم لممارسات الاحتلال وقضية القدس هي قضية أساسية وكل الأشياء تبدأ مي القدس وتنتهي في القدس ويقف الشعب الفلسطيني بكل أطيافه ضد فرض الأمر الواقع في القدس وتمرير صفقة القرن .وفي ظل استمرار سياسة الاحتلال وممارسة النازية الجديدة بحق ابناء الشعب الفلسطيني لا بد من المجتمع الدولي التدخل والعمل على توفير الحماية العاجلة للشعب الفلسطيني خاصة في مدينة القدس التي تتعرض لعمليات عدوان منظم واقتحامات واعتداءات متواصلة على المقدسات المسيحية والإسلامية وفي مقدمتها المسجد الأقصى المبارك الى جانب عمليات التطهير العرقي والتهجير القسري للمواط ......
#ومساندة
#انتفاضة
#القدس
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716823
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة القدس وسلوان والشيخ جراح قبل خمسة عشر عاما عرضتها حكومة الاحتلال على القيادة الفلسطينية عاصمة للدولة الفلسطينية وهذا ما رفضه الشعب الفلسطيني وأما الان تعمل نفس الحكومة على طرد الفلسطينيين من القدس وضواحيها وتتمدد بسياستها الاستيطانية الاستعمارية وهذا ما يعرف بسياسة الكذب والمراوغة التي يمارسها الاحتلال ويقوم بخداع العالم، وإمام هذا التعنت الاسرائيلي وتلك السياسات العنصرية والنازية الجديدة لا بد للشعب الفلسطيني من مواصلة انتفاضته ضد الاحتلال والصراخ عاليا حتى يصل الصوت الفلسطيني مدويا في سماء الكون بأنه لا تنازل عن عاصمة دولة فلسطين ولا تنازل عن ذرة من تراب القدس وكما قالها الشهيد الرئيس ياسر عرفات سيرفع شبل من اشبال فلسطين علم فلسطين خفاقا فوق مآذن وكنائس القدس .هذه هي لغة الحضارة الفلسطينية التي ستنتصر مهما طال الزمن على عنجهية المحتل الغاصب ولن ينالوا من شعب فلسطين ولا من صمود ابطالنا في القدس الذين يخوضون المعركة نيابة عن كل فلسطيني لم يتمكن من الوصول الي القدس، انها معركة القدس معركة الدولة الفلسطينية المستقلة، لينتفض الشعب الفلسطيني في جميع اماكن تواجده من اجل خوض معركة الشرف والبطولة والفداء وليضع حد لكل هذا التطرف والعنجهية المطلقة لحكومة الاحتلال الاستعماري الصهيوني الغاصب .الهجمة الشرسة التي يقودها تكتل اليمين العنصري النازي لدي دولة الاحتلال تهدف إلى تهويد مدينة القدس خاصة في الشيخ جراح وسلوان المتمثلة بالاستيلاء على الأراضي والمنازل والهدم العشوائي تحت حجج واهية، وكذلك الانتهاكات اليومية التي تقوم بها قوات الاحتلال وقطعان المستوطنين في كل الأرض الفلسطينية المحتلة كالاعتداء على المواطنين الآمنين والاعتداء على المزورعات والأشجار إضافة إلى تلويث المياه وغيرها من الممارسات المدانة دوليا، بالإضافة الي ممارسات الاحتلال الاسرائيلي الهادفة لضرب الانتخابات الفلسطينية والسيطرة المطلقة على القدس ومصادرة الحقوق الفلسطينية من خلال حرمان المقدسيين أو من خلال اعتقال المرشحين والتضييق عليهم وخاصة في المناطق المصنفة «ج» لمنعهم من المشاركة وهي اجراءات لن تؤدي إلا إلى مزيد من الاصرار على اتمام التجربة الديمقراطية الفلسطينية وتعزيزها .التاريخ لن يرحم المتخاذلين في الدفاع عن أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين ولا بد من وقفة عربية وإسلامية ودولية تضع حد لهذا التوغل الاسرائيلي بحق القدس، ويجب مساندة ودعم المدافعين عن مدينة القدس وعروبتها وإسلاميتها في مواجهة آلة الإرهاب والتهويد وعدوان المنظمات الإرهابية المحمية والمدعومة من حكومة الاحتلال، ولا بد من تجسيد الوحدة الوطنية والعمل على صياغة اسس نضالية وتوحيد كافة الطاقات والإمكانات الفلسطينية ونبذ كل ما من شأنه إضعاف جبهة المواجهة والتصدي للاحتلال وجرائمه والانخراط في الدفاع عن القدس وحمايتها، والشعب الفلسطيني لن ينسى أهلنا في القدس وتلك المواقف البطولية وتصديهم لممارسات الاحتلال وقضية القدس هي قضية أساسية وكل الأشياء تبدأ مي القدس وتنتهي في القدس ويقف الشعب الفلسطيني بكل أطيافه ضد فرض الأمر الواقع في القدس وتمرير صفقة القرن .وفي ظل استمرار سياسة الاحتلال وممارسة النازية الجديدة بحق ابناء الشعب الفلسطيني لا بد من المجتمع الدولي التدخل والعمل على توفير الحماية العاجلة للشعب الفلسطيني خاصة في مدينة القدس التي تتعرض لعمليات عدوان منظم واقتحامات واعتداءات متواصلة على المقدسات المسيحية والإسلامية وفي مقدمتها المسجد الأقصى المبارك الى جانب عمليات التطهير العرقي والتهجير القسري للمواط ......
#ومساندة
#انتفاضة
#القدس
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716823
الحوار المتمدن
سري القدوة - دعم ومساندة انتفاضة القدس الفلسطينية
سليم نزال : كرازاى العراقى الكردى نادل فى مقهى فى اوسلو
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال كرازاى العراقى الكردى نادل فى مقهى فى اوسلو!يضحك بملء فاه و انا اقول له باسما يا اخى اسمك يذكرنى برجل امريكا فى كابول .يضحك الشاب العراقى الكردى مؤكدا ان سمع هذا الامرمرات عدة .كان كارازى كابول يدير مطعم بيتزا فى نيويورك عندما اختاره الامريكان ليدير لهم افغانستان تلك البلاد التى هزمت كل الامبراطوريات التى غزتها ..سالت صديق هندى ذات مرة كيف يفسر ان يستطيع الافغان فى الماضى و هم الاقل عددا بكثير ان يهاجموا بلادا واسعه مثل الهند.ضحك و قال اعتقد انهم جنس عسكرى بالطبيعة.ينتقل كارازاى من طاولة الى طاولة ليخدم الزبائن ثم ياتى ليدخن على مدخل المقهى.و انا عادة انادي كرازاى بابراهيم و قداعتاد على الاسم .سالنى مرة لمذا تنادينى ابراهيم قلت لانى اعرف شابا كرديا من الموصل يعمل فى مطعم لبنانى كنت اتردد عليه عندما كنت ازور مدينة وارسو.و عادة ما كنت اجلس على طاولة امام المطعم و عندما يخف الزبائن ياتى و نتحدث.جاءنى مرة و قال هامسا الرجل العجوز امامك على الطاولة من اولاد عمنا ؟.بالفعل تاملت وجه الرجل الذى كان يشبه وجه اسحاق شامير سيىء الذكر.ابتسمت و قلت لابراهيم لكنك كردى اليهود اولاد عم العرب و انت من المفترض انك من العرق الارى .ضحك و قال كلنا اخوة !سالت ابراهيم مرة هل انت سعيد فى بولندا .قال بصراحة لا اعرف لكنى اعتدت ان اعيش هنا و اظنه قدم ادق الاجوبة للسؤال .مفهوم الهوية و تداخل الهويات مفهوم طريف.درسته منذ اعوام طويلة و كتبت عنه دراسة من حوالى 12 صفحة عام 1990 .و هو مفهوم متغير و ليس معطى ثابتا .فىى الكثير من المراحل تداخلت الهوية العربية مع الاسلاميه .و هو امر يمكن تفسيره من خلال السياق التاريخى.حتى ان اسم العربى منتشر كثيرا فى مناطق الامازيغ .و بهذا المعنى الذى يسمى ابنه العربى يؤكد على هوية دينية.و بذلك يحصل تداخل بين المفهومين .و ليس صدفة ان التعبير المغربى هو العرب المسلمون اى ان العرب هم بالضرورة مسلمون. و هو كما هو معروف امر غير دقيق.فبالنسبة للمغاربة هناك تداخل بين المعنيين و عندما يتم استخدام تعبير نصرانى فهو يشير عادة الى اسبانيا او فرنسا .اما ان تكون عربى و نصرانى فى الوقت ذاته فهو امر خارج المرجعية الثقافية للمغاربة و هو امر يتغير على كل حال .و قد بدات اقرا مغاربة يستخدمون التعبير السائد فى بلاد الشام العرب و المسلمون بدل العرب المسلمون الامر الذى يدل على نقله معرفيه.عام 1990 بدات لاول مرة فى حياتى احاول تفسير الاحداث ليس من خلال السياسة كما اعتدت و السياسة ليست تخصصى على كل حال .لكن بدات احاول ان افهم الاحداث من خلال مرجعية معرفية جديدة.و فى الصف قدمت محاضرة حول الصراع فى العراق قلت فيه اننا نشهد صراعا حضاريا عربيا اعتقد ان له جذورا فى التاريخ .وصلت حينها لهذا القناعة لانى رايت المشرق كله يتعاطف مع العراق و الجزيرة العربية تتعاطف مع السعودية.و بغض النظر عن تفاصيل السياسة اعتبرت ان الامر صراع حضارى كان مكبوتا منذ انتقال القيادة من مكة الى دمشق و بعدها الى بغداد.و انا لا ادعى بالطبع انى قدمت تفسيرا كاملا الا انى اعتقدت و ما زلت باهمية البعد الحضارى فى الصراع .و الموضوع يطول شرحه هنا .و امامى يمر حارس الحى الطريف الذى يسلم على كل الناس الذين يلتقيهم.و لاسباب لا اعرفها افكر فى مسرحية بياع الخواتم كلما اراه . اتذكر حكايات المختار و عبدة و عيد و كل ذلك الزمن . هناك على المقعد المجاور فتاة جميلة منشغلة فى محادثة تلفونية حادة كما يبدو.تنظر الى بين الحين و الاخر كانها تقول امل الا ازعجك .و انا لست م ......
#كرازاى
#العراقى
#الكردى
#نادل
#مقهى
#اوسلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716822
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال كرازاى العراقى الكردى نادل فى مقهى فى اوسلو!يضحك بملء فاه و انا اقول له باسما يا اخى اسمك يذكرنى برجل امريكا فى كابول .يضحك الشاب العراقى الكردى مؤكدا ان سمع هذا الامرمرات عدة .كان كارازى كابول يدير مطعم بيتزا فى نيويورك عندما اختاره الامريكان ليدير لهم افغانستان تلك البلاد التى هزمت كل الامبراطوريات التى غزتها ..سالت صديق هندى ذات مرة كيف يفسر ان يستطيع الافغان فى الماضى و هم الاقل عددا بكثير ان يهاجموا بلادا واسعه مثل الهند.ضحك و قال اعتقد انهم جنس عسكرى بالطبيعة.ينتقل كارازاى من طاولة الى طاولة ليخدم الزبائن ثم ياتى ليدخن على مدخل المقهى.و انا عادة انادي كرازاى بابراهيم و قداعتاد على الاسم .سالنى مرة لمذا تنادينى ابراهيم قلت لانى اعرف شابا كرديا من الموصل يعمل فى مطعم لبنانى كنت اتردد عليه عندما كنت ازور مدينة وارسو.و عادة ما كنت اجلس على طاولة امام المطعم و عندما يخف الزبائن ياتى و نتحدث.جاءنى مرة و قال هامسا الرجل العجوز امامك على الطاولة من اولاد عمنا ؟.بالفعل تاملت وجه الرجل الذى كان يشبه وجه اسحاق شامير سيىء الذكر.ابتسمت و قلت لابراهيم لكنك كردى اليهود اولاد عم العرب و انت من المفترض انك من العرق الارى .ضحك و قال كلنا اخوة !سالت ابراهيم مرة هل انت سعيد فى بولندا .قال بصراحة لا اعرف لكنى اعتدت ان اعيش هنا و اظنه قدم ادق الاجوبة للسؤال .مفهوم الهوية و تداخل الهويات مفهوم طريف.درسته منذ اعوام طويلة و كتبت عنه دراسة من حوالى 12 صفحة عام 1990 .و هو مفهوم متغير و ليس معطى ثابتا .فىى الكثير من المراحل تداخلت الهوية العربية مع الاسلاميه .و هو امر يمكن تفسيره من خلال السياق التاريخى.حتى ان اسم العربى منتشر كثيرا فى مناطق الامازيغ .و بهذا المعنى الذى يسمى ابنه العربى يؤكد على هوية دينية.و بذلك يحصل تداخل بين المفهومين .و ليس صدفة ان التعبير المغربى هو العرب المسلمون اى ان العرب هم بالضرورة مسلمون. و هو كما هو معروف امر غير دقيق.فبالنسبة للمغاربة هناك تداخل بين المعنيين و عندما يتم استخدام تعبير نصرانى فهو يشير عادة الى اسبانيا او فرنسا .اما ان تكون عربى و نصرانى فى الوقت ذاته فهو امر خارج المرجعية الثقافية للمغاربة و هو امر يتغير على كل حال .و قد بدات اقرا مغاربة يستخدمون التعبير السائد فى بلاد الشام العرب و المسلمون بدل العرب المسلمون الامر الذى يدل على نقله معرفيه.عام 1990 بدات لاول مرة فى حياتى احاول تفسير الاحداث ليس من خلال السياسة كما اعتدت و السياسة ليست تخصصى على كل حال .لكن بدات احاول ان افهم الاحداث من خلال مرجعية معرفية جديدة.و فى الصف قدمت محاضرة حول الصراع فى العراق قلت فيه اننا نشهد صراعا حضاريا عربيا اعتقد ان له جذورا فى التاريخ .وصلت حينها لهذا القناعة لانى رايت المشرق كله يتعاطف مع العراق و الجزيرة العربية تتعاطف مع السعودية.و بغض النظر عن تفاصيل السياسة اعتبرت ان الامر صراع حضارى كان مكبوتا منذ انتقال القيادة من مكة الى دمشق و بعدها الى بغداد.و انا لا ادعى بالطبع انى قدمت تفسيرا كاملا الا انى اعتقدت و ما زلت باهمية البعد الحضارى فى الصراع .و الموضوع يطول شرحه هنا .و امامى يمر حارس الحى الطريف الذى يسلم على كل الناس الذين يلتقيهم.و لاسباب لا اعرفها افكر فى مسرحية بياع الخواتم كلما اراه . اتذكر حكايات المختار و عبدة و عيد و كل ذلك الزمن . هناك على المقعد المجاور فتاة جميلة منشغلة فى محادثة تلفونية حادة كما يبدو.تنظر الى بين الحين و الاخر كانها تقول امل الا ازعجك .و انا لست م ......
#كرازاى
#العراقى
#الكردى
#نادل
#مقهى
#اوسلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716822
الحوار المتمدن
سليم نزال - كرازاى العراقى الكردى نادل فى مقهى فى اوسلو!
محمد عبد المجيد : السيسي: حاسبوني لو فيكم من روح الله
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد ها أنا أمامكم بشحمي ولحمي وطولي وعرضي؛ أتحداكم جميعا بملايينكم وفرسانكم وأديانكم وعقائدكم ومثقفيكم أن ترفعوا، داخل مصر، صوتا واحدا خافتا يحاسبني ولو مرة واحدة!أتحداكم أن تتحدثوا همسا أو جهرا عن كل هزائمي طوال سنوات حُكمي، وأن تشيروا لغبائي وتخلفي وحماقاتي وجهلي واستبدادي!أتحداكم أن تسألوا ضابطا واحدا في الجيش الوطني عن سبب صمت وخرس وسكوت أبناء أبطال العبور عن تنازلي عن تيران وصنافير!أتحداكم أن تستفسروا عن خيراتكم وكنوزكم وجبل الحلال وأسعار البترول والغاز، بل عن عشرات المليارات من القروض التي قام أثرياء العالم بتكبيلنا بها، وقيدتكم أنا بفوائدها!أتحداكم أن تخالفوني في صغيرة أو كبيرة، أو تتظاهروا احتجاجا في شوارع بلدكم تطالبون بالكرامة وحقوقكم!أتحداكم أن ترفضوا تجديد قانون الطواريء في أي شبر من أرض مصر، فأنتم معتقلون في أرض واسعة ويظن كل منكم أنه حر بلسان مقطوع، وعينين معصوبتين!أتحداكم أن تسألوا عن نفقاتي أنا وعائلتي وإهداري أموالكم، حتى عندما تحديتكم وأنا أدير ظهري لكباركم بأنني بنيت وسأبني لنفسي قصورا واستراحات من أموالكم، ارتعشتم ثم بررتم هذه السرقة العلنية أن القصور والاستراحات لن آخذها معي إلى القبر.أتحداكم أن تطالبوا بالإفراج عن أبنائكم وأشقائكم وآبائكم من سجوني ومعتقلاتي؛ فأنتم على استعداد للتضحية بفلذات أكبادكم حتى أترككم في سلام مغموس بالمذلة والمسكنة والمهانة.أتحداكم أن تتحدثوا عن عدد سنوات إحكام قبضتي على رقابكم، فأنتم منشغلون بالخوف من الشرطة وأجهزة الأمن والجيش والمخبرين والمرشدين والمتعاونين، رغم أن كل هؤلاء هم أبناء بلدكم وربما أبناؤكم!أتحداكم أن تتنفسوا بغير إذني، ليس لأنني أراقبكم؛ إنما لأنكم تراقبون بعضكم بعضا، فأنا لا حول لي ولا قوة بمفردي فجعلتم قوتي في تفرّدي!أتحداكم أن تقفوا صفا واحدا بكل توجهاتكم وأديانكم وعقائدكم ومذاهبكم وأحزابكم، فأنتم متفرقون فأصبحتم أضعف من أصغر ضابط أمن في قصري.أتحداكم أن تسألوا عن خسائر مصر في سيناء، وعن أعداد الشهداء، وعن نهاية الإرهاب، فالضحايا كما أراهم هم مصريون، أي لا يساوي الواحد منهم جثة أرنب ملقاة في الشارع.أتحداكم أن تغضبوا من أجل أي شيء، طعام أو شراب أو كرامة أو أحكام قضائية ظالمة أو تغيير دستوركم أو أرضكم المتنازل عنها أو أموالكم أو صوتكم الانتخابي أو برلمانكم المُطيع، فبينكم وبين الغضب بُعد المشرقين.أتحداكم بأن تنسبوا عشرات الآلاف من ثوار يناير إلى أنفسكم وأهلكم وجيناتكم الشجاعة ومصركم التي في خاطركم، فأنا قد أهلت التراب عليهم إلى الأبد.أتحداكم أن تحاسبوني على تفريطي في نهركم الخالد، رئة الحياة منذ اللازمن، وطوال تاريخ أرض الكنانة، فقد وقّعت على وثيقة الاستسلام للهيمنة الإثيوبية، أعني اتفاقية إعلان مباديء البدء في سدّ النهضة، وأطرقتم رؤوسكم خجلا وذُلا وخوفا ، ولكنني تركت لكم مساحة غضب إلكتروني وفضائي حتى تظنوا أنني انتصرت في حرب لم أدخلها، إنما خرجت منها عام 2015، ولم تتجرأ جهة وطنية واحدة أن ترفع صوتها.أتحداكم أنْ تقولوا بأنكم أكبر مني، أو أنني أعمل لديكم أو أنني في خدمتكم، فأنا السيد وأنتم العبيد، وأنا السماء وأنتم الأرض، وأنا الكرباج وأنتم الظهر، وأنا الكفّ وأنت القفا!لقد تركتكم تتحدثون عن الانتصارات والانجازات في بعض الطُرق والكباري والبنايات وهذا أقصى ما لدي، مع عمولات كبار الجنرالات ورجال الأعمال، لتفتخروا بعبقريتي.أتحداكم أن تتحدثوا عن اتفاقياتي مع إسرائيل، فأنا في حمايتها!أتحداكم أن تتذكروا هذه التحديات لأكثر من ......
#السيسي:
#حاسبوني
#فيكم
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716821
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد ها أنا أمامكم بشحمي ولحمي وطولي وعرضي؛ أتحداكم جميعا بملايينكم وفرسانكم وأديانكم وعقائدكم ومثقفيكم أن ترفعوا، داخل مصر، صوتا واحدا خافتا يحاسبني ولو مرة واحدة!أتحداكم أن تتحدثوا همسا أو جهرا عن كل هزائمي طوال سنوات حُكمي، وأن تشيروا لغبائي وتخلفي وحماقاتي وجهلي واستبدادي!أتحداكم أن تسألوا ضابطا واحدا في الجيش الوطني عن سبب صمت وخرس وسكوت أبناء أبطال العبور عن تنازلي عن تيران وصنافير!أتحداكم أن تستفسروا عن خيراتكم وكنوزكم وجبل الحلال وأسعار البترول والغاز، بل عن عشرات المليارات من القروض التي قام أثرياء العالم بتكبيلنا بها، وقيدتكم أنا بفوائدها!أتحداكم أن تخالفوني في صغيرة أو كبيرة، أو تتظاهروا احتجاجا في شوارع بلدكم تطالبون بالكرامة وحقوقكم!أتحداكم أن ترفضوا تجديد قانون الطواريء في أي شبر من أرض مصر، فأنتم معتقلون في أرض واسعة ويظن كل منكم أنه حر بلسان مقطوع، وعينين معصوبتين!أتحداكم أن تسألوا عن نفقاتي أنا وعائلتي وإهداري أموالكم، حتى عندما تحديتكم وأنا أدير ظهري لكباركم بأنني بنيت وسأبني لنفسي قصورا واستراحات من أموالكم، ارتعشتم ثم بررتم هذه السرقة العلنية أن القصور والاستراحات لن آخذها معي إلى القبر.أتحداكم أن تطالبوا بالإفراج عن أبنائكم وأشقائكم وآبائكم من سجوني ومعتقلاتي؛ فأنتم على استعداد للتضحية بفلذات أكبادكم حتى أترككم في سلام مغموس بالمذلة والمسكنة والمهانة.أتحداكم أن تتحدثوا عن عدد سنوات إحكام قبضتي على رقابكم، فأنتم منشغلون بالخوف من الشرطة وأجهزة الأمن والجيش والمخبرين والمرشدين والمتعاونين، رغم أن كل هؤلاء هم أبناء بلدكم وربما أبناؤكم!أتحداكم أن تتنفسوا بغير إذني، ليس لأنني أراقبكم؛ إنما لأنكم تراقبون بعضكم بعضا، فأنا لا حول لي ولا قوة بمفردي فجعلتم قوتي في تفرّدي!أتحداكم أن تقفوا صفا واحدا بكل توجهاتكم وأديانكم وعقائدكم ومذاهبكم وأحزابكم، فأنتم متفرقون فأصبحتم أضعف من أصغر ضابط أمن في قصري.أتحداكم أن تسألوا عن خسائر مصر في سيناء، وعن أعداد الشهداء، وعن نهاية الإرهاب، فالضحايا كما أراهم هم مصريون، أي لا يساوي الواحد منهم جثة أرنب ملقاة في الشارع.أتحداكم أن تغضبوا من أجل أي شيء، طعام أو شراب أو كرامة أو أحكام قضائية ظالمة أو تغيير دستوركم أو أرضكم المتنازل عنها أو أموالكم أو صوتكم الانتخابي أو برلمانكم المُطيع، فبينكم وبين الغضب بُعد المشرقين.أتحداكم بأن تنسبوا عشرات الآلاف من ثوار يناير إلى أنفسكم وأهلكم وجيناتكم الشجاعة ومصركم التي في خاطركم، فأنا قد أهلت التراب عليهم إلى الأبد.أتحداكم أن تحاسبوني على تفريطي في نهركم الخالد، رئة الحياة منذ اللازمن، وطوال تاريخ أرض الكنانة، فقد وقّعت على وثيقة الاستسلام للهيمنة الإثيوبية، أعني اتفاقية إعلان مباديء البدء في سدّ النهضة، وأطرقتم رؤوسكم خجلا وذُلا وخوفا ، ولكنني تركت لكم مساحة غضب إلكتروني وفضائي حتى تظنوا أنني انتصرت في حرب لم أدخلها، إنما خرجت منها عام 2015، ولم تتجرأ جهة وطنية واحدة أن ترفع صوتها.أتحداكم أنْ تقولوا بأنكم أكبر مني، أو أنني أعمل لديكم أو أنني في خدمتكم، فأنا السيد وأنتم العبيد، وأنا السماء وأنتم الأرض، وأنا الكرباج وأنتم الظهر، وأنا الكفّ وأنت القفا!لقد تركتكم تتحدثون عن الانتصارات والانجازات في بعض الطُرق والكباري والبنايات وهذا أقصى ما لدي، مع عمولات كبار الجنرالات ورجال الأعمال، لتفتخروا بعبقريتي.أتحداكم أن تتحدثوا عن اتفاقياتي مع إسرائيل، فأنا في حمايتها!أتحداكم أن تتذكروا هذه التحديات لأكثر من ......
#السيسي:
#حاسبوني
#فيكم
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716821
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - السيسي: حاسبوني لو فيكم من روح الله!
اسعد ابراهيم الخزاعي : الخصيان الرق والعبودية في الاسلام.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الحريم العباسي| كان حريم الخليفة العباسي (750-1258) في بغداد مؤلفًا من أمه وزوجاته والعبيد من الرقيق (التي يمارس معهن الجنس دون زواج) وأقاربه من الإناث والعبيد الجواري الخدم (نساء وخصيان) ، وكانوا يشغلون جزءًا منعزلاً من الأسرة العباسية.وكانت المرأة الكبيرة في الحريم والدة الخليفة. عمل الحريم العباسي كنموذج يحتذى به لحريم السلالات الإسلامية الأخرى ، كما كان خلال الخلافة العباسية حيث تم تطبيق نظام الحريم بالكامل في العالم الإسلامي.المصدر كتاب "العزلة" لـ(جون اسبوزيتو و إليانور عبد الله دوماتو - 2009) - كانت تحت طبقة الزوجات النساء من (الرقيق) المستعبدات وهن اللاتي يمارس معهن الجنس دون زواج ضمن حريم البلاط العباسي, تم تعليم الرقيق في العديد من الإنجازات للترفيه عن سيدها. لهذا السبب اشتهرت العديد من النساء (الرقيق) المستعبدات بمهاراتهن ومعرفتهن في الموسيقى والرقص والشعر. المُستعبدة من الرقيق التي تم اختيارها لممارسة الجنس مع الخليفة ثم أنجبت منه طفلًا، وصلت إلى منصب أم ولد. يمكن أن تصبح أيضًا زوجة شرعية للخليفة، إذا عتقها واختار الزواج منها. ومن اشهر الرقيق (اينان).كما يتألف الحريم من عدد كبير من الجواري الفنانات المُستعبدات. ادائها للخليفة وبقية الحريم. لم يكن الفنانات الجواري رديف للرقيق ينتمون إلى فئتين مُختلفتين. ومع ذلك، كانت الجواري متاحين جنسياً للخليفة ويمكن أن يختارهم من أجل الجماع، وبالتالي يصبحون رقيق. القيان (قينة) النساء غير الحرة، تدربن على الترفيه للغناء والطرب والمتعة. وهناك طبقة (القهرمانة) الجواري المضيفات المسؤولات عن قضاء احتياجات ولوازم نساء البلاط العباسي و(الخصيان) هم العبيد المخصيون الذين يتولون حراسة الحريم ، ومنع النساء من الخروج من الحريم ، وإثبات الزائرات قبل دخولهن.باستثناء الزوجات الشرعيات وقريبات الخليفة، كان سكان الحريم - الرقيق والفنانات الجواري والخصي - جميعهم مُستعبدين. وفقًا لممارسة العبودية الإسلامية وتجارة الرقيق وكان يفضل أن يكون العبيد غير مسلمين من مناطق غير مسلمة وفقًا لمبدأ "ما ملكت ايمانكم" `` "Ma Malakat aymanukum ، وهو مبدأ العبودية الجنسية في الإسلام ، يمكن قانونًا إبقاء المرأة في العبودية الجنسية في الحريم إذا كانت من أصل غير مسلم. كانت الطرق الأربع الرئيسية لاستعباد شخص ما هي الاختطاف أو الغزو أو القرصنة أو شراء طفل من أبوين فقراء. واحدة من المناطق الرئيسية لتصدير العبيد إلى الخلافة العباسية جاءت عبر بلاد فارس (إيران).المصدر "إعادة النظر في الحريم العباسية" لـ "نادية ماريا إلشيخ صليبا" - El Cheikh, Nadia Maria. “Revisiting the Abbasid Harems.”أصبح نظام الحريم العباسي نموذجًا يحتذى به لحريم الحكام الإسلاميين اللاحقين، ويمكن العثور على نفس النموذج في الدول الإسلامية اللاحقة خلال العصور الوسطى ، مثل خلافة قرطبة وحريم الخلافة الفاطمية ، وأيضًا يتألف من نموذج الأمهات البارزات ؛ الرقيق من العبيد اللاتي أصبحن أم ولد عند الولادة ؛ الفنانات الجواري ، قهرمانا وخصيان. كان نظام الحريم هو نفسه إلى حد ما خلال الإمبراطورية العثمانية يشبه الحريم.المصدر | طايف الازهري. "الملكات والخصيان والمحظيات في التاريخ الإسلامي" Taef El-Azhari – Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic Historyالخصيان | الإخصاء (المعروف أيضا باسم استئصال الخصية أو الخصية ) هو أي عمل، الجراحية ، الكيميائية ، أو غير ذلك، الذي يفقد الفرد استخدام الخصيتين : الذكور الغدد التناسلية . الإخصاء الجراحي هو استئصا ......
#الخصيان
#الرق
#والعبودية
#الاسلام.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716820
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الحريم العباسي| كان حريم الخليفة العباسي (750-1258) في بغداد مؤلفًا من أمه وزوجاته والعبيد من الرقيق (التي يمارس معهن الجنس دون زواج) وأقاربه من الإناث والعبيد الجواري الخدم (نساء وخصيان) ، وكانوا يشغلون جزءًا منعزلاً من الأسرة العباسية.وكانت المرأة الكبيرة في الحريم والدة الخليفة. عمل الحريم العباسي كنموذج يحتذى به لحريم السلالات الإسلامية الأخرى ، كما كان خلال الخلافة العباسية حيث تم تطبيق نظام الحريم بالكامل في العالم الإسلامي.المصدر كتاب "العزلة" لـ(جون اسبوزيتو و إليانور عبد الله دوماتو - 2009) - كانت تحت طبقة الزوجات النساء من (الرقيق) المستعبدات وهن اللاتي يمارس معهن الجنس دون زواج ضمن حريم البلاط العباسي, تم تعليم الرقيق في العديد من الإنجازات للترفيه عن سيدها. لهذا السبب اشتهرت العديد من النساء (الرقيق) المستعبدات بمهاراتهن ومعرفتهن في الموسيقى والرقص والشعر. المُستعبدة من الرقيق التي تم اختيارها لممارسة الجنس مع الخليفة ثم أنجبت منه طفلًا، وصلت إلى منصب أم ولد. يمكن أن تصبح أيضًا زوجة شرعية للخليفة، إذا عتقها واختار الزواج منها. ومن اشهر الرقيق (اينان).كما يتألف الحريم من عدد كبير من الجواري الفنانات المُستعبدات. ادائها للخليفة وبقية الحريم. لم يكن الفنانات الجواري رديف للرقيق ينتمون إلى فئتين مُختلفتين. ومع ذلك، كانت الجواري متاحين جنسياً للخليفة ويمكن أن يختارهم من أجل الجماع، وبالتالي يصبحون رقيق. القيان (قينة) النساء غير الحرة، تدربن على الترفيه للغناء والطرب والمتعة. وهناك طبقة (القهرمانة) الجواري المضيفات المسؤولات عن قضاء احتياجات ولوازم نساء البلاط العباسي و(الخصيان) هم العبيد المخصيون الذين يتولون حراسة الحريم ، ومنع النساء من الخروج من الحريم ، وإثبات الزائرات قبل دخولهن.باستثناء الزوجات الشرعيات وقريبات الخليفة، كان سكان الحريم - الرقيق والفنانات الجواري والخصي - جميعهم مُستعبدين. وفقًا لممارسة العبودية الإسلامية وتجارة الرقيق وكان يفضل أن يكون العبيد غير مسلمين من مناطق غير مسلمة وفقًا لمبدأ "ما ملكت ايمانكم" `` "Ma Malakat aymanukum ، وهو مبدأ العبودية الجنسية في الإسلام ، يمكن قانونًا إبقاء المرأة في العبودية الجنسية في الحريم إذا كانت من أصل غير مسلم. كانت الطرق الأربع الرئيسية لاستعباد شخص ما هي الاختطاف أو الغزو أو القرصنة أو شراء طفل من أبوين فقراء. واحدة من المناطق الرئيسية لتصدير العبيد إلى الخلافة العباسية جاءت عبر بلاد فارس (إيران).المصدر "إعادة النظر في الحريم العباسية" لـ "نادية ماريا إلشيخ صليبا" - El Cheikh, Nadia Maria. “Revisiting the Abbasid Harems.”أصبح نظام الحريم العباسي نموذجًا يحتذى به لحريم الحكام الإسلاميين اللاحقين، ويمكن العثور على نفس النموذج في الدول الإسلامية اللاحقة خلال العصور الوسطى ، مثل خلافة قرطبة وحريم الخلافة الفاطمية ، وأيضًا يتألف من نموذج الأمهات البارزات ؛ الرقيق من العبيد اللاتي أصبحن أم ولد عند الولادة ؛ الفنانات الجواري ، قهرمانا وخصيان. كان نظام الحريم هو نفسه إلى حد ما خلال الإمبراطورية العثمانية يشبه الحريم.المصدر | طايف الازهري. "الملكات والخصيان والمحظيات في التاريخ الإسلامي" Taef El-Azhari – Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic Historyالخصيان | الإخصاء (المعروف أيضا باسم استئصال الخصية أو الخصية ) هو أي عمل، الجراحية ، الكيميائية ، أو غير ذلك، الذي يفقد الفرد استخدام الخصيتين : الذكور الغدد التناسلية . الإخصاء الجراحي هو استئصا ......
#الخصيان
#الرق
#والعبودية
#الاسلام.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716820
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - الخصيان الرق والعبودية في الاسلام.
علي أبو هلال : الحرية للصحفي علاء الريماوي
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال * المحامي علي أبوهلال في إطار ممارساتها القمعية ضد الصحفيين الفلسطينيين وانتهاكاتها المتواصلة لحرية الرأي والتعبير، اعتقلت قوات الاحتلال الإسرائيلي الصحفي، علاء الريماوي، يوم الأربعاء الماضي الموافق 21/4/2021، وكانت قوات الاحتلال قد اقتحمت منزله في شارع الارسال في مدينة رام الله، واعتقلته ومن ثم اقتادته للتحقيق، وقد أدانت العديد من الأطر والنقابات من ضمنها نقابة الصحفيين اعتقال الريماوي واستمرار اعتقال صحفيين آخرين، وطالبت المؤسسات الحقوقية الدولية بالتدخل لحماية الصحفيين، من جهتها استنكرت لجنة دعم الصحفيين، اعتقال الصحفي الريماوي من منزله، مطالبة بالإفراج عنه "إلى جانب 25 صحفيا داخل سجون الاحتلال الإسرائيلي"، وأكد منسق لجنة دعم الصحفيين في الأراضي الفلسطينية، صالح المصري، أن الصحفي الريماوي أعلن إضرابا مفتوحا عن الطعام منذ لحظة اعتقاله رفضا للاعتقال بحق الصحفيين الفلسطينيين، الذين يقبعون في ظروف صحية لا إنسانية قاسية في سجون الاحتلال، ويستخدم بحقهم أساليب الضرب والشبح والحرمان من النوم ومن الطعام، والتهديد والشتائم، والحرمان من الزيارة، ويستخدم معهم أبشع وسائل التعذيب النفسية والبدنية.يعمل الريماوي مراسلا لقناة الجزيرة مباشر ومديرا لموقع (جي ميديا) الإعلامي، كما أنه باحث في الشأن السياسي والشأن الإسرائيلي، وأمضى الريماوي في سجون الاحتلال أكثر من 10 أعوام، عدد منها في الاعتقال الإداري، وباعتقال الصحفي الريماوي، يرتفع عدد الأسرى الصحفيين في سجون الاحتلال إلى 26 صحفيا وإعلاميا، بينهم صحفية. وقد تعرض الصحفيون الفلسطينيون، منذ بداية العام حتى الآن إلى ما يزيد على 250 انتهاكا بحقهم.مددت محكمة الاحتلال العسكرية في "عوفر" يوم الخميس الماضي، اعتقال الصحفي علاء الريماوي لـ 72 ساعة إضافية، لاستكمال التحقيق، وذكر خالد زبارقة محامي الصحفي الريماوي، إنه يخضع للتحقيق في مركز توقيف "عتصيون" حول عمله في قناة الجزيرة الإخبارية، وتغطيته الإعلامية الأخيرة المتعلقة بالانتخابات الفلسطينية. وأصدرت سلطات الاحتلال يوم الأحد الماضي 25/4/2021 أمر اعتقال إداري لمدة 3 أشهر بحق الصحفي الأسير علاء الريماوي، وقبل ذلك أخضعته للتحقيق والتعذيب والمعاملة القاسية والمهينة، على خلفية عمله الإعلامي، لحظة وصوله مركز اعتقال "عتصيون" واحتجز في زنزانة انفرادية معتمة، كما منعوا عنه الماء لمدة 24 ساعة، وحرم من النوم لساعات طويلة، حيث تدهورت أوضاعه الصحية. لم تتوقف ممارسات الاحتلال الإسرائيلي يوما ضد الصحفيين الفلسطينيين، وتتعمد استهداف الصحفيين الفلسطينيين، خلال تأديتهم العمل الصحفي وتغطيتهم الأحداث، وتقوم قوات الاحتلال الإسرائيلي بإيقاع الأذى في صفوف الصحفيين ومنعهم من نقل الحقيقة، أثناء الاحتجاجات الشعبية، كما حدث مع الصحفي معاذ عمارنة الذي فقد عينه اليسرى في نوفمبر/ تشرين الثاني 2019، خلال تغطيته تعامل تلك القوات مع متظاهرين في مدينة الخليل".تستهدف قوات الاحتلال وسائل الإعلام المختلفة عبر قصف وتدمير مقراتها ومركباتها، أو إغلاق وسائل الإعلام على خلفية تغطيتها الإعلامية، أو قرصنة ترددات البث للفضائيات الفلسطينية". ويذكر أن قوات الاحتلال قتلت صحفيَّين اثنين خلال تغطيتهما أحداث مسيرة العودة وكسر الحصار، التي انطلقت نهاية مارس/آذار 2018، قرب الحدود الشرقية لقطاع غزة. كما تواصل اعتقال العشرات من الصحفيين، أقدمهم المعتقل محمود عيسى من مدينة القدس منذ عام 1993، والمحكوم بالسجن المؤبد، وتنتهج بحقهم سياسة الاعتقال الإداري في محاولة لمصادرة حرية الرأي والتعبير، ومثال ذلك الصحف ......
#الحرية
#للصحفي
#علاء
#الريماوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716819
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال * المحامي علي أبوهلال في إطار ممارساتها القمعية ضد الصحفيين الفلسطينيين وانتهاكاتها المتواصلة لحرية الرأي والتعبير، اعتقلت قوات الاحتلال الإسرائيلي الصحفي، علاء الريماوي، يوم الأربعاء الماضي الموافق 21/4/2021، وكانت قوات الاحتلال قد اقتحمت منزله في شارع الارسال في مدينة رام الله، واعتقلته ومن ثم اقتادته للتحقيق، وقد أدانت العديد من الأطر والنقابات من ضمنها نقابة الصحفيين اعتقال الريماوي واستمرار اعتقال صحفيين آخرين، وطالبت المؤسسات الحقوقية الدولية بالتدخل لحماية الصحفيين، من جهتها استنكرت لجنة دعم الصحفيين، اعتقال الصحفي الريماوي من منزله، مطالبة بالإفراج عنه "إلى جانب 25 صحفيا داخل سجون الاحتلال الإسرائيلي"، وأكد منسق لجنة دعم الصحفيين في الأراضي الفلسطينية، صالح المصري، أن الصحفي الريماوي أعلن إضرابا مفتوحا عن الطعام منذ لحظة اعتقاله رفضا للاعتقال بحق الصحفيين الفلسطينيين، الذين يقبعون في ظروف صحية لا إنسانية قاسية في سجون الاحتلال، ويستخدم بحقهم أساليب الضرب والشبح والحرمان من النوم ومن الطعام، والتهديد والشتائم، والحرمان من الزيارة، ويستخدم معهم أبشع وسائل التعذيب النفسية والبدنية.يعمل الريماوي مراسلا لقناة الجزيرة مباشر ومديرا لموقع (جي ميديا) الإعلامي، كما أنه باحث في الشأن السياسي والشأن الإسرائيلي، وأمضى الريماوي في سجون الاحتلال أكثر من 10 أعوام، عدد منها في الاعتقال الإداري، وباعتقال الصحفي الريماوي، يرتفع عدد الأسرى الصحفيين في سجون الاحتلال إلى 26 صحفيا وإعلاميا، بينهم صحفية. وقد تعرض الصحفيون الفلسطينيون، منذ بداية العام حتى الآن إلى ما يزيد على 250 انتهاكا بحقهم.مددت محكمة الاحتلال العسكرية في "عوفر" يوم الخميس الماضي، اعتقال الصحفي علاء الريماوي لـ 72 ساعة إضافية، لاستكمال التحقيق، وذكر خالد زبارقة محامي الصحفي الريماوي، إنه يخضع للتحقيق في مركز توقيف "عتصيون" حول عمله في قناة الجزيرة الإخبارية، وتغطيته الإعلامية الأخيرة المتعلقة بالانتخابات الفلسطينية. وأصدرت سلطات الاحتلال يوم الأحد الماضي 25/4/2021 أمر اعتقال إداري لمدة 3 أشهر بحق الصحفي الأسير علاء الريماوي، وقبل ذلك أخضعته للتحقيق والتعذيب والمعاملة القاسية والمهينة، على خلفية عمله الإعلامي، لحظة وصوله مركز اعتقال "عتصيون" واحتجز في زنزانة انفرادية معتمة، كما منعوا عنه الماء لمدة 24 ساعة، وحرم من النوم لساعات طويلة، حيث تدهورت أوضاعه الصحية. لم تتوقف ممارسات الاحتلال الإسرائيلي يوما ضد الصحفيين الفلسطينيين، وتتعمد استهداف الصحفيين الفلسطينيين، خلال تأديتهم العمل الصحفي وتغطيتهم الأحداث، وتقوم قوات الاحتلال الإسرائيلي بإيقاع الأذى في صفوف الصحفيين ومنعهم من نقل الحقيقة، أثناء الاحتجاجات الشعبية، كما حدث مع الصحفي معاذ عمارنة الذي فقد عينه اليسرى في نوفمبر/ تشرين الثاني 2019، خلال تغطيته تعامل تلك القوات مع متظاهرين في مدينة الخليل".تستهدف قوات الاحتلال وسائل الإعلام المختلفة عبر قصف وتدمير مقراتها ومركباتها، أو إغلاق وسائل الإعلام على خلفية تغطيتها الإعلامية، أو قرصنة ترددات البث للفضائيات الفلسطينية". ويذكر أن قوات الاحتلال قتلت صحفيَّين اثنين خلال تغطيتهما أحداث مسيرة العودة وكسر الحصار، التي انطلقت نهاية مارس/آذار 2018، قرب الحدود الشرقية لقطاع غزة. كما تواصل اعتقال العشرات من الصحفيين، أقدمهم المعتقل محمود عيسى من مدينة القدس منذ عام 1993، والمحكوم بالسجن المؤبد، وتنتهج بحقهم سياسة الاعتقال الإداري في محاولة لمصادرة حرية الرأي والتعبير، ومثال ذلك الصحف ......
#الحرية
#للصحفي
#علاء
#الريماوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716819
الحوار المتمدن
علي أبو هلال - الحرية للصحفي علاء الريماوي
شعوب محمود علي : أحرّك الأقدام للخلف للأمام
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أحرّك الاقدام للخلف للأمام1يزداد في الليلة ومض البرقويهطل المطرفي ساعة السحرمظلّتي مزقها البَرَدوازدادت الآهات حينما اتحدالبرد والمطرواُسقط الثمرقلت لنفسي الحذر الحذرفي وحدتي وغربتي ادورصوب التصوّرات والأحلام فتارة أحدّق حولي وحول تلكم الجموع للبشرواقطف الثمرفي ساعة الخطروحينما اخرج من سجني من الاسواراُصدم في مدارما فرضته تلكم الأفكار في دائرة التصوّريعقبه التدهور ونكسات العصر والتوتر كنت تحوّلت الى تمثال من حجروقد توقّعت على الأثرفكيف لي اعود للمسيرة المقيّدةفي ظل سقف الجهلفي مجتمع يمارس الرصدوما يشتق من ألوانفي عالم الاوثانوكلّما تفرض من اُطريزينها البهتانوالتقيّد للإنسان حين يُجهض التطوّرويكبح التصوّرويفرض التحجّر في وطن الاوطان ......
#أحرّك
#الأقدام
#للخلف
#للأمام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716818
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أحرّك الاقدام للخلف للأمام1يزداد في الليلة ومض البرقويهطل المطرفي ساعة السحرمظلّتي مزقها البَرَدوازدادت الآهات حينما اتحدالبرد والمطرواُسقط الثمرقلت لنفسي الحذر الحذرفي وحدتي وغربتي ادورصوب التصوّرات والأحلام فتارة أحدّق حولي وحول تلكم الجموع للبشرواقطف الثمرفي ساعة الخطروحينما اخرج من سجني من الاسواراُصدم في مدارما فرضته تلكم الأفكار في دائرة التصوّريعقبه التدهور ونكسات العصر والتوتر كنت تحوّلت الى تمثال من حجروقد توقّعت على الأثرفكيف لي اعود للمسيرة المقيّدةفي ظل سقف الجهلفي مجتمع يمارس الرصدوما يشتق من ألوانفي عالم الاوثانوكلّما تفرض من اُطريزينها البهتانوالتقيّد للإنسان حين يُجهض التطوّرويكبح التصوّرويفرض التحجّر في وطن الاوطان ......
#أحرّك
#الأقدام
#للخلف
#للأمام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716818
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - أحرّك الأقدام للخلف للأمام
عباس علي العلي : إنها الحرب يا أمي.....
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إنها الحرب يا أميإنها الحرب .... فويل للعصافيرمن برد الشتاءحين تغادر الأشجار القليلة .....إلى مواقد النيرانالرعد متغضب............ليل نهاروالصداع المر يرج أمخاخ الجميعفأحتلط الأمر على الجميعحتى النهر من سكرة الوجود يعتذر لمائهالجنود بحاجة للعبور ... أو الأختباءتوقف عندك أيها الماء حتى تنتهي فصول الروايةأو ينتقل العدو للأمام أو للخلفالمدافع تتراقص من قوة حشوتها الثقيلة تهتز كأنها لعبة ذكية بيد غشيم فاقد الذاكرةرأيت وجه الأرض من فوقحزين متلون يعاني من حمى الجنونكأنه وجه فتاة أكلت نظارته بثور خضراء مدميهمقزز جدا منظر الأرض وهي تشرب الخمرة الحمراءولا تثمل ولا تسكر ولا يشبعها كل الذين يحملونه مع الألم والأملأحد الجنود يسب الأرض ويعتذروالأخر يلعن المولود والولادة وأخرون ينامون بالطين وبين طيات الترابلعلهم يستنشقون طعم الأم والبنت والأخ والزوجةأحلامهم شتىكلها صغيرةلو جمعتها جميعايمكن لا تساوي حجم رصاصة غادرةومع هذا وذاك ينامونيضحكونيحلمون بعودة سريعة لسرير مهجورأو على مقاعد الدراسةأكثر الأحلام نبلا كانتأن يصحوا الجميع فجراوقد أكتفت العاهرة من خمرتهم المترعةوتتكسر الكؤوسوتتوقف الفؤوس عن حصد أرواح الشجرقهر ثم قهر ثم الموت ما بين القهر والقهرأخر أمنية سمعتها من جندي في أول الخندقأن يرحل بسلام قطعة واحدة للسماءوقبلها أن يسأل الغبي الذي أشعل الماء بالنهرما الخبر ؟. ......
#إنها
#الحرب
#أمي.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716817
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إنها الحرب يا أميإنها الحرب .... فويل للعصافيرمن برد الشتاءحين تغادر الأشجار القليلة .....إلى مواقد النيرانالرعد متغضب............ليل نهاروالصداع المر يرج أمخاخ الجميعفأحتلط الأمر على الجميعحتى النهر من سكرة الوجود يعتذر لمائهالجنود بحاجة للعبور ... أو الأختباءتوقف عندك أيها الماء حتى تنتهي فصول الروايةأو ينتقل العدو للأمام أو للخلفالمدافع تتراقص من قوة حشوتها الثقيلة تهتز كأنها لعبة ذكية بيد غشيم فاقد الذاكرةرأيت وجه الأرض من فوقحزين متلون يعاني من حمى الجنونكأنه وجه فتاة أكلت نظارته بثور خضراء مدميهمقزز جدا منظر الأرض وهي تشرب الخمرة الحمراءولا تثمل ولا تسكر ولا يشبعها كل الذين يحملونه مع الألم والأملأحد الجنود يسب الأرض ويعتذروالأخر يلعن المولود والولادة وأخرون ينامون بالطين وبين طيات الترابلعلهم يستنشقون طعم الأم والبنت والأخ والزوجةأحلامهم شتىكلها صغيرةلو جمعتها جميعايمكن لا تساوي حجم رصاصة غادرةومع هذا وذاك ينامونيضحكونيحلمون بعودة سريعة لسرير مهجورأو على مقاعد الدراسةأكثر الأحلام نبلا كانتأن يصحوا الجميع فجراوقد أكتفت العاهرة من خمرتهم المترعةوتتكسر الكؤوسوتتوقف الفؤوس عن حصد أرواح الشجرقهر ثم قهر ثم الموت ما بين القهر والقهرأخر أمنية سمعتها من جندي في أول الخندقأن يرحل بسلام قطعة واحدة للسماءوقبلها أن يسأل الغبي الذي أشعل الماء بالنهرما الخبر ؟. ......
#إنها
#الحرب
#أمي.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716817
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - إنها الحرب يا أمي.....
سليم نزال : مقهى فى الامازون
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال . المقهى مكان جميل للكتابة لانه يتيح للمرء ان يرى عالما اخر .. لكننا الان فى زمن حتى الذهاب للمقهى صار صعبا.اتذكر مقهى جميل فى اوسلو كانت تديره امراة شيوعيه تشيليه . كان شعرها الاسود ينساب فوق كتفيها و كنت اقول لها مازحا ان تدفق شعرها بهذه الانسيابية يذكر بنهر الامازون و كان يعجبها هذا التشبيه . كان معظم رواد المقهى من امريكا اللاتينيه لذا كانت كلمة اميغو تتردد كل الوقت .و كانت تضع موسيقى من امريكا اللاتينيه و كان هذا يجعلنى اشعر انى فى ذلك الجزء من العالم الفرح الذى تعرفت عليه من خلال كتابات غارسيا ماركيز و ايزابيلا ايندى و اوكتافيو باز و اشعار بابلو نيرودا التى اشعلت خيالنا عندما كنا طلابا فى الجامعة .و احينا كانوا يغنون فاجلس استمع لاغان فرحة مرحة لكن بدون ان افهم شىء منها .و كانت صاحبة المقهى تاتى احيانا الى طاولتى و تجلس وتترجم لى بعض الاغانى . و اعتقد ان الفرح و حب الحياة احدى ميزات المجتمات اللاتينية من ايطاليا الى اسبانيا الى امريكا اللاتينية .و قد قلت مرة لجار طليانى ظن موسيلينى ان يؤسس حزب فاشى على نمط هتلر بدون ان يعرف ان هذا غير ممكن فى ثقافة الفرح الايطاليه .كان معنا فى الجامعة زميل انكليزى كان يتمنى لو يستطيع ان يعيش خمسة اعوام فى كل قارة من قارات العالم لكى يتعرف على سكان الارض . كان يقول علينا ان نتعرف على حضارات سكان الارض الذين نتشاطر معهم الارض .كان ذلك فى زمن ما قبل النت .و لعل الامر صار مختلفا بعض الشىء بعد هذا الانفتاح الهائل الذى حصل .و فى احدى زياراتى الى باريس قال لى صديق اتريد ان ترى العالم قلت كيف .قال بسيطه اصعد الترمواى و توقف فى اول محطة ستجد عالم شمالى افريقيا و بعدها بمحطة او اثنتين سترى عالم امريكا اللاتينية و بعد بضعة محطات سترى عالم افريقيا الجنوبية الخ .و هو يقصد بالطبع مجتمعات و اماك ......
#مقهى
#الامازون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716816
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال . المقهى مكان جميل للكتابة لانه يتيح للمرء ان يرى عالما اخر .. لكننا الان فى زمن حتى الذهاب للمقهى صار صعبا.اتذكر مقهى جميل فى اوسلو كانت تديره امراة شيوعيه تشيليه . كان شعرها الاسود ينساب فوق كتفيها و كنت اقول لها مازحا ان تدفق شعرها بهذه الانسيابية يذكر بنهر الامازون و كان يعجبها هذا التشبيه . كان معظم رواد المقهى من امريكا اللاتينيه لذا كانت كلمة اميغو تتردد كل الوقت .و كانت تضع موسيقى من امريكا اللاتينيه و كان هذا يجعلنى اشعر انى فى ذلك الجزء من العالم الفرح الذى تعرفت عليه من خلال كتابات غارسيا ماركيز و ايزابيلا ايندى و اوكتافيو باز و اشعار بابلو نيرودا التى اشعلت خيالنا عندما كنا طلابا فى الجامعة .و احينا كانوا يغنون فاجلس استمع لاغان فرحة مرحة لكن بدون ان افهم شىء منها .و كانت صاحبة المقهى تاتى احيانا الى طاولتى و تجلس وتترجم لى بعض الاغانى . و اعتقد ان الفرح و حب الحياة احدى ميزات المجتمات اللاتينية من ايطاليا الى اسبانيا الى امريكا اللاتينية .و قد قلت مرة لجار طليانى ظن موسيلينى ان يؤسس حزب فاشى على نمط هتلر بدون ان يعرف ان هذا غير ممكن فى ثقافة الفرح الايطاليه .كان معنا فى الجامعة زميل انكليزى كان يتمنى لو يستطيع ان يعيش خمسة اعوام فى كل قارة من قارات العالم لكى يتعرف على سكان الارض . كان يقول علينا ان نتعرف على حضارات سكان الارض الذين نتشاطر معهم الارض .كان ذلك فى زمن ما قبل النت .و لعل الامر صار مختلفا بعض الشىء بعد هذا الانفتاح الهائل الذى حصل .و فى احدى زياراتى الى باريس قال لى صديق اتريد ان ترى العالم قلت كيف .قال بسيطه اصعد الترمواى و توقف فى اول محطة ستجد عالم شمالى افريقيا و بعدها بمحطة او اثنتين سترى عالم امريكا اللاتينية و بعد بضعة محطات سترى عالم افريقيا الجنوبية الخ .و هو يقصد بالطبع مجتمعات و اماك ......
#مقهى
#الامازون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716816
الحوار المتمدن
سليم نزال - مقهى فى الامازون!
محمد المحسن : عود على بدء : العمد في تونس.. عين ساهرة على تنفيذ و دفع نسق التنمية المحلية و الجهوية..لكن ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن كان العمدة في السّابق يعرَف بـ "شيخ التراب"،ويتمتع بمكانة رفيعة بين سكان المنطقة التي هي من مشمولاته وخاصّة في القرى والأرياف،لكن ومع مرور الزمن فقد المنصب ألقه،إلّا أن العمدة حافظ على دوره كحلقة وصل بين المواطنين والإدارة باعتباره عوناً من أعوان الدولة، ولكن وظيفته في تونس تختلف في بعض جوانبها عن وظيفة العمدة في مصر كما تصورها المسلسلات المصرية.فللعمدة بتونس صفة مأمور الضابطة العدلية في حدود منطقته الترابية عملا بالفصل 15 من مجلة الإجراءات الجزائية.ينقطع العمدة عن العمل بإنهاء المهام أو بإنهاء الإلحاق إن كان موظفا أو بالإحالة على التقاعد وفق أحكام القانون عـ115ـدد لسنة 1976 (الفصل 54 منه) وهو يعمل مع كل هياكل الإدارة التونسية بدون استثناء و في كل الأوقات بدون إعلام ولا جدول أعمال و يبق العمدة تحت الطلب دوما.يساهم العمدة في خلق الاستقرار الإجتماعي و الأمني في الجهة باعتباره عماد الدولة وهو رجل الميدان و همزة الوصل بين المواطن و مختلف السلط المحلية و الجهوية،وهو الساهر على تنفيذ و دفع نسق التنمية المحلية و الجهوية و متابعة المشاريع الوطنية التي من شأنها تحسن من مستوى عيش المواطن الكريم.أثرت هذا الموضوع وأنا أتابع عن كثب نشاطات العمد بجهة تطاوين خلال هذا الشهر الكريم (رمضان) وما يبذلونه من مجهودات جبارة في سبيل شد أزر ضعاف الحال والمحتاجين والتخفيف من معاناتهم.السيد محمد العمراني (عمدة تطاوين الشماليه) عرف بشمائله وخصاله الحميدة التي لا تخطئ العين نورها وإشعاعها وقد نوهنا بما ينجزه لفائدة الفقراء خلال هذا الشهر المبارك في مقال سابق،إذ دأب على ايصال المساعدات الإنسانية بنفسه للأسر الفقيرة متجشما الصعاب،ومستعملا-بكل نكران للذات-سيارته الخاصة،وقد أفادنا مشكورا بأن وزارة الشؤون الاجتماعية أعلنت عن تخصيص مساعدات للعائلات المعوزة ومحدودة الدخل بقيمة 31.6 مليون دينار خلال شهر رمضان كي تنتفع بها 263 ألف عائلة.وستحصل كل عائلة على منحة قدرها 120 دينارا على قسطين،حيث سيتمّ صرف قسط أوّل بقيمة 60 دينارا وقسط ثان بنفس المبلغ في الأسبوع الأخير بمناسبة عيد الفطر.كما أعلنت الوزارة تخصيص الإتحاد التونسي للتضامن الإجتماعي مساعدات عينية بقيمة 5.5 مليون دينار لفائدة 40 ألف عائلة من محدودي الدخل غير المنتفعين بالمنحة.وتشمل هذه المساعدات قفة رمضان والطرود الغذائية وموائد الإفطار و ختان الأطفال وكسوة العيد."هذا العمدة،على غرار بقية عمد الجهة الذين لا نقلل من شأنهم،ما فتئ يدفع في اتجاه بلورة-وظيفة العمدة-كي تتناسب مع استحقاقات مرحلة التطور الديموقراطي التي تشهدها بلادنا منذ انبلاج فجر الرابع عشر من شهر جانفي 2011،إذ نراه بصغي لهمموم المواطنين ويسعى جاهدا لحلحلة إشكالياتهم العالقة في حدود صلاحياته،كما لا يدخر جهدا من أجل مد جسور التواصل بين المواطن والسلط الجهوية بتطاوين،ايمانا منه بأن العمدة عين ساهرة على مشاغل المواطنين،سيما في شهر كريم كهذا.وعلى ذكر شهر رمضان الفضيل يقول السيد محمد العمراني (عمدة تطاوين الشمالية ):"يمثل شهر رمضان في تونس مناسبة للتكافل الاجتماعي وإحياء التراث الإسلامي للمجتمع التونسي،فخلال الشهر الفضيل نلاحظ انتشار موائد الرحمن في مختلف أنحاء البلاد،كما نرى بعض الصور المختلفة من التضامن الاجتماعي خلال شهر رمضان،ومن بينها تقديم المساعدات للأسر الفقيرة وتنظيم قوافل تضامنية تقدم هدايا ومبالغ مالية للمحتاجين،وأيضا نتابع بعض الأنشطة التي تقوم بها الدولة خلال الشهر الكريم،حيث تنظم المؤسسات الرسمية مجموعة من موائد الرح ......
#العمد
#تونس..
#ساهرة
#تنفيذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716827
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن كان العمدة في السّابق يعرَف بـ "شيخ التراب"،ويتمتع بمكانة رفيعة بين سكان المنطقة التي هي من مشمولاته وخاصّة في القرى والأرياف،لكن ومع مرور الزمن فقد المنصب ألقه،إلّا أن العمدة حافظ على دوره كحلقة وصل بين المواطنين والإدارة باعتباره عوناً من أعوان الدولة، ولكن وظيفته في تونس تختلف في بعض جوانبها عن وظيفة العمدة في مصر كما تصورها المسلسلات المصرية.فللعمدة بتونس صفة مأمور الضابطة العدلية في حدود منطقته الترابية عملا بالفصل 15 من مجلة الإجراءات الجزائية.ينقطع العمدة عن العمل بإنهاء المهام أو بإنهاء الإلحاق إن كان موظفا أو بالإحالة على التقاعد وفق أحكام القانون عـ115ـدد لسنة 1976 (الفصل 54 منه) وهو يعمل مع كل هياكل الإدارة التونسية بدون استثناء و في كل الأوقات بدون إعلام ولا جدول أعمال و يبق العمدة تحت الطلب دوما.يساهم العمدة في خلق الاستقرار الإجتماعي و الأمني في الجهة باعتباره عماد الدولة وهو رجل الميدان و همزة الوصل بين المواطن و مختلف السلط المحلية و الجهوية،وهو الساهر على تنفيذ و دفع نسق التنمية المحلية و الجهوية و متابعة المشاريع الوطنية التي من شأنها تحسن من مستوى عيش المواطن الكريم.أثرت هذا الموضوع وأنا أتابع عن كثب نشاطات العمد بجهة تطاوين خلال هذا الشهر الكريم (رمضان) وما يبذلونه من مجهودات جبارة في سبيل شد أزر ضعاف الحال والمحتاجين والتخفيف من معاناتهم.السيد محمد العمراني (عمدة تطاوين الشماليه) عرف بشمائله وخصاله الحميدة التي لا تخطئ العين نورها وإشعاعها وقد نوهنا بما ينجزه لفائدة الفقراء خلال هذا الشهر المبارك في مقال سابق،إذ دأب على ايصال المساعدات الإنسانية بنفسه للأسر الفقيرة متجشما الصعاب،ومستعملا-بكل نكران للذات-سيارته الخاصة،وقد أفادنا مشكورا بأن وزارة الشؤون الاجتماعية أعلنت عن تخصيص مساعدات للعائلات المعوزة ومحدودة الدخل بقيمة 31.6 مليون دينار خلال شهر رمضان كي تنتفع بها 263 ألف عائلة.وستحصل كل عائلة على منحة قدرها 120 دينارا على قسطين،حيث سيتمّ صرف قسط أوّل بقيمة 60 دينارا وقسط ثان بنفس المبلغ في الأسبوع الأخير بمناسبة عيد الفطر.كما أعلنت الوزارة تخصيص الإتحاد التونسي للتضامن الإجتماعي مساعدات عينية بقيمة 5.5 مليون دينار لفائدة 40 ألف عائلة من محدودي الدخل غير المنتفعين بالمنحة.وتشمل هذه المساعدات قفة رمضان والطرود الغذائية وموائد الإفطار و ختان الأطفال وكسوة العيد."هذا العمدة،على غرار بقية عمد الجهة الذين لا نقلل من شأنهم،ما فتئ يدفع في اتجاه بلورة-وظيفة العمدة-كي تتناسب مع استحقاقات مرحلة التطور الديموقراطي التي تشهدها بلادنا منذ انبلاج فجر الرابع عشر من شهر جانفي 2011،إذ نراه بصغي لهمموم المواطنين ويسعى جاهدا لحلحلة إشكالياتهم العالقة في حدود صلاحياته،كما لا يدخر جهدا من أجل مد جسور التواصل بين المواطن والسلط الجهوية بتطاوين،ايمانا منه بأن العمدة عين ساهرة على مشاغل المواطنين،سيما في شهر كريم كهذا.وعلى ذكر شهر رمضان الفضيل يقول السيد محمد العمراني (عمدة تطاوين الشمالية ):"يمثل شهر رمضان في تونس مناسبة للتكافل الاجتماعي وإحياء التراث الإسلامي للمجتمع التونسي،فخلال الشهر الفضيل نلاحظ انتشار موائد الرحمن في مختلف أنحاء البلاد،كما نرى بعض الصور المختلفة من التضامن الاجتماعي خلال شهر رمضان،ومن بينها تقديم المساعدات للأسر الفقيرة وتنظيم قوافل تضامنية تقدم هدايا ومبالغ مالية للمحتاجين،وأيضا نتابع بعض الأنشطة التي تقوم بها الدولة خلال الشهر الكريم،حيث تنظم المؤسسات الرسمية مجموعة من موائد الرح ......
#العمد
#تونس..
#ساهرة
#تنفيذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716827
الحوار المتمدن
محمد المحسن - عود على بدء : العمد في تونس.. عين ساهرة على تنفيذ و دفع نسق التنمية المحلية و الجهوية..لكن ..!!
ماهر عزيز بدروس : مشروع قانون الأسرة للمسيحيين-2: ثقوب واسعة فى ثوب مُبَقَّع
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس فى مقالى السابق المعنون: "مشروع قانون الأسرة للمسيحيين: الإضافة اللازمة المنقوصة".. انصب اهتمامى على إبراز نقيصتين جوهريتين تقتضيان استكمالاً عاجلاً من المُشَرِّع القبطى الأرثوذكسى على وجه الخصوص، ومن مجموعة المشرعين الذين توفروا على وضع مشروع القانون من الكنائس كافة على وجه العموم. ولقد تحددت النقيصة الأولى فى القصور الشائن للمادة (24) الخاصة بالترخيص للزواج الثانى، أو الموافقة على الزوراج الثانى، وتحددت النقيصة الثانية فى المادة (37) في قصور ونقصان حالات الموافقة على التطليق بشأن "طائفة الأرثوذكس" (المقصود بها "لأقباط الأرثوذكس")، وعدم اشتمالها على حالة جوهرية تشكل الآن أهم حالات التطليق كافة، وهى حالة "خيانة عهد الزواج"، التى تضمنتها الحالات المذكورة للكنائس الأرثوذكسية كلها: الأرمن، والسريان، والروم، بينما لم تتضمنها الحالات المذكورة للأقباط الأرثوذكس. ويثير هذا الافتراق المشين بين حالات التطليق المقررة للتطليق فى القبطية الأرثوذكسية، والحالات ذاتها المقررة للتطليق لدى الأرمن والسريان والروم الأرثوذكس، مشكلة جوهرية تتعلق بوحدة القانون ووحدة التشريع.. فكيف يكون القانون موحداً فى شكله بينما يفتقر للوحدة فى جوهره؟ القانون الموحد يفترض وحدة حالات التطليق للكنائس جميعاً، فليس من الممكن أن تؤكد بعض مواد أسباب التطليق عند الأرمن والسريان والروم الأرثوذكس أن التطليق واجب فى حالات: "تعدى أحد الزوجين على حياة الطرف الآخر"، و"تكرار اعتداء أحد الزوجين على شخص الآخر"، و"تعرض العلاقة الزوجية إلى التزعزع الشديد بسبب الطرف الآخر"، و"إذا فسدت أخلاق الزوج"، ثم لا توجد هذه المادة أبداً عند الأقباط الأرثوذكس؟؟؟ لماذا لا تنصهر حالات التطليق جميعها معاً للكنائس الأرثوذكسية جميعاً؟ أليس الإنسان ذاته واحداً موحداً؟ الحق أن هاتين النقيصتين استقطبتا اهتمامى كله للوهلة الأولى نظراً لخطورتهما الفائقة، وما يترتب عليهما من مشكلات قد تفضى فى النهاية بالقانون لأن يكون مجرد حبر على ورق، فيخيب آمال كل الذين ينتظرون العدل والإنصاف على أَحَرِّ من الجمر الآن حال صدوره، ويبقى كعدمه إذ يُجَمِّد كل الحالات التى تنتظ الخلاص لتبدأ حياتها من جديد، يُجَمِّدها على ما هى عليه، ويضرب بالعمر كله إلى الفناء دون إمكانية الحياة الشريفة للمعذبين بعدم التطليق كلهم. لكن من يقرأ القانون بإمعان سرعان ما يقف على نقائص أخرى قد تكون أشد هولاً وقصوراً من النقيصتين السابقتين.. فالإطار الزمنى لأى إجراء ينص عليه القانون غير محدد البتَّة.. وهذه نقيصة فى غاية الخطورة تجعل وجوده كعدمه، وكأنه لم يوجد من أساسه.. فالأخطاء الفادحة فى التشريع الحالى يتصدرها النقص الجسيم لوجود إطار زمنى لكل إجراء من الإجراءات المطلوبة للحصول على الموافقة الكنسية بالتطليق، واستمرار عدم وجود أى أُطُر زمنية للتنفيذ معناه الوقوف بالزمن عند النواقص ذاتها، بالظلم عينه، وبالمشكلات نفسها، دون تقدم البتة على مدراج العدل التى شيدها يسوع!! وليس مقبولاً أبداً أن يقال بأن اللائحة التنفيذية للقانون، المعتزم وضعها وإشهارها بعد صدوره، ستتكفل بذلك.. ذلك أن الإطار الزمنى لأى إجراء هو من صميم الإجراء ذاته، وفى حالات كثيرة صدرت قوانين عديدة دون أن يصدر لها لوائح تنفيذية، وتلك هي البئر المعدة للسقوط فيها عقب إصدار القانون!! ويثور السؤال بغضب هائل لابد وأن ينفجر يوماً ليشعل الدمار فى المنظومة التشريعية المسيحية كلها: ألم يوجد مُشَرِّ ......
#مشروع
#قانون
#الأسرة
#للمسيحيين-2:
#ثقوب
#واسعة
#مُبَقَّع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716826
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس فى مقالى السابق المعنون: "مشروع قانون الأسرة للمسيحيين: الإضافة اللازمة المنقوصة".. انصب اهتمامى على إبراز نقيصتين جوهريتين تقتضيان استكمالاً عاجلاً من المُشَرِّع القبطى الأرثوذكسى على وجه الخصوص، ومن مجموعة المشرعين الذين توفروا على وضع مشروع القانون من الكنائس كافة على وجه العموم. ولقد تحددت النقيصة الأولى فى القصور الشائن للمادة (24) الخاصة بالترخيص للزواج الثانى، أو الموافقة على الزوراج الثانى، وتحددت النقيصة الثانية فى المادة (37) في قصور ونقصان حالات الموافقة على التطليق بشأن "طائفة الأرثوذكس" (المقصود بها "لأقباط الأرثوذكس")، وعدم اشتمالها على حالة جوهرية تشكل الآن أهم حالات التطليق كافة، وهى حالة "خيانة عهد الزواج"، التى تضمنتها الحالات المذكورة للكنائس الأرثوذكسية كلها: الأرمن، والسريان، والروم، بينما لم تتضمنها الحالات المذكورة للأقباط الأرثوذكس. ويثير هذا الافتراق المشين بين حالات التطليق المقررة للتطليق فى القبطية الأرثوذكسية، والحالات ذاتها المقررة للتطليق لدى الأرمن والسريان والروم الأرثوذكس، مشكلة جوهرية تتعلق بوحدة القانون ووحدة التشريع.. فكيف يكون القانون موحداً فى شكله بينما يفتقر للوحدة فى جوهره؟ القانون الموحد يفترض وحدة حالات التطليق للكنائس جميعاً، فليس من الممكن أن تؤكد بعض مواد أسباب التطليق عند الأرمن والسريان والروم الأرثوذكس أن التطليق واجب فى حالات: "تعدى أحد الزوجين على حياة الطرف الآخر"، و"تكرار اعتداء أحد الزوجين على شخص الآخر"، و"تعرض العلاقة الزوجية إلى التزعزع الشديد بسبب الطرف الآخر"، و"إذا فسدت أخلاق الزوج"، ثم لا توجد هذه المادة أبداً عند الأقباط الأرثوذكس؟؟؟ لماذا لا تنصهر حالات التطليق جميعها معاً للكنائس الأرثوذكسية جميعاً؟ أليس الإنسان ذاته واحداً موحداً؟ الحق أن هاتين النقيصتين استقطبتا اهتمامى كله للوهلة الأولى نظراً لخطورتهما الفائقة، وما يترتب عليهما من مشكلات قد تفضى فى النهاية بالقانون لأن يكون مجرد حبر على ورق، فيخيب آمال كل الذين ينتظرون العدل والإنصاف على أَحَرِّ من الجمر الآن حال صدوره، ويبقى كعدمه إذ يُجَمِّد كل الحالات التى تنتظ الخلاص لتبدأ حياتها من جديد، يُجَمِّدها على ما هى عليه، ويضرب بالعمر كله إلى الفناء دون إمكانية الحياة الشريفة للمعذبين بعدم التطليق كلهم. لكن من يقرأ القانون بإمعان سرعان ما يقف على نقائص أخرى قد تكون أشد هولاً وقصوراً من النقيصتين السابقتين.. فالإطار الزمنى لأى إجراء ينص عليه القانون غير محدد البتَّة.. وهذه نقيصة فى غاية الخطورة تجعل وجوده كعدمه، وكأنه لم يوجد من أساسه.. فالأخطاء الفادحة فى التشريع الحالى يتصدرها النقص الجسيم لوجود إطار زمنى لكل إجراء من الإجراءات المطلوبة للحصول على الموافقة الكنسية بالتطليق، واستمرار عدم وجود أى أُطُر زمنية للتنفيذ معناه الوقوف بالزمن عند النواقص ذاتها، بالظلم عينه، وبالمشكلات نفسها، دون تقدم البتة على مدراج العدل التى شيدها يسوع!! وليس مقبولاً أبداً أن يقال بأن اللائحة التنفيذية للقانون، المعتزم وضعها وإشهارها بعد صدوره، ستتكفل بذلك.. ذلك أن الإطار الزمنى لأى إجراء هو من صميم الإجراء ذاته، وفى حالات كثيرة صدرت قوانين عديدة دون أن يصدر لها لوائح تنفيذية، وتلك هي البئر المعدة للسقوط فيها عقب إصدار القانون!! ويثور السؤال بغضب هائل لابد وأن ينفجر يوماً ليشعل الدمار فى المنظومة التشريعية المسيحية كلها: ألم يوجد مُشَرِّ ......
#مشروع
#قانون
#الأسرة
#للمسيحيين-2:
#ثقوب
#واسعة
#مُبَقَّع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716826
الحوار المتمدن
ماهر عزيز بدروس - مشروع قانون الأسرة للمسيحيين-2: ثقوب واسعة فى ثوب مُبَقَّع
سعيد هادف : قضية سعيد ناشيد: غياب الحكمة وطغيان الأهواء
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف سعيد ناشيد مفكر مغربي عصامي، وفيلسوف بالمعنى الواسع، يفكر ويتأمل ويتفلسف بحرية تشع بروح المسؤولية، وبمسؤولية تشع شفافية وشجاعة وحبا.لم يحدث أبدا أن قرأت عن سيرته، ولا أدري لماذا كنت أظن أنه يعيش خارج المغرب، إلى أن شاع خبر فصله عن وظيفته، عندها فقط خصصت وقتا لأعرفه أكثر، ثم بعثت له بدعوة صداقة وتواصلت معه.من خلال قراءتي لبعض أعماله، وحواراته ومقالاته، وعبر ما كتبه عنه المقربون منه بعد قضية الفصل عن الوظيفة، وجدت سعيد ناشيد من الصنف الذي لا يستهويه لعب دور الضحية ولا دور البطولة كما هو حال عدد من المثقفين والسياسيين والحقوقيين. وهو من ذلك الطراز الذي لا يشكو، ولا يبوح بآلامه إلا لوسطه الحميم. ولو لم يضق حوله الخناق لما أخرج معاناته إلى الرأي العمومي.وما تعرض له ليس طارئا، وقد اتضح من خلال منشوره أنها قصة "لا يعرفها سوى القليلين"، حرصا منه على إخفائها وحتى لا يكون "التعاطف" مدخلا إلى شهرته. أزعم أني أفهم هذا النوع من التفكير، وهو تفكير يترجم سذاجة صاحبه (بالمعنى النبيل لكلمة سذاجة)، وقد عرفت عددا من المثقفين الذين تعرضوا إلى الحيف والظلم وسعوا إلى معالجة وضعهم بعيدا عن الضجيج والإثارة.في وسط اجتماعي مختل، نجد صنفا من المثقفين الدهاة عرفوا كيف يبنون فيه وضعية مريحة، بينما دفع صنف آخر ثمنا غاليا فمنهم من فقد صحته العقلية أو الجسدية ومنهم من قضى في فقر مدقع، وهناك صنف ثالث نجا بأعجوبة وبما يشبه الأسطورة، بعد أن عبر مسافة مفخخة بالأهوال.ومع أنني لم ألتق بناشيد ولا أعرف عن وسطه الاجتماعي شيئا، إلا أنني أزعم أني أعرفه، أزعم أن تجربتي وهبتني قسطا وافرا من الفراسة بعد أن عبَرتُ صحراء خيباتي وأصبحت أحيط علما بسذاجتي وما جنيته بسببها من خسارات في مجتمع يغفر لك كل شيء إلا تشبثك بسيادتك وحريتك. قد يتساءل أحدهم عن سر هذا البوح. والسبب هو رسائل اللوم التي وصلتني من بعض أصدقائي بعد أن نشرت على جداري قصة سعيد ناشيد، معتبرين أن فصله عن وظيفته لا علاقة له بالتضييق على حرية التفكير، وأن القضية لا تحتاج إلى التضامن، ذاهلين عن غياب الحكمة والتعقل في الطريقة التي عولج بها ملف القضية. وتبين لي أن بعضهم تحفظ عن التعاطف معه لأسباب أيديولوجية وأعني بذلك المناهضين للتطبيع. فسعيد ناشيد، بعد موقفه من التطبيع، أصبح رأسه مطلوبا لدى عدد من القبائل الأيديولوجية حتى من جهات حقوقية، تواطأت بصمتها، بدل الذود عن حرية التعبير.أزعم أن سعيد ناشيد لم يلجأ إلى البوح بالضرر الذي تعرض له، إلا في سياق التواصل مع محيطه الواسع حتى يجيب بشكل عمومي على سؤال المئات من الأشخاص الذين وصلتهم بشكل أو بآخر أصداء حرمانه من وظيفته وحرمانه من حقه في التقاعد المسبق. أما المحن التي عاشها فقد عالجها دون ضجيج، بل استخلص منها علاجا تقاسمه مع كل من شغف بقراءة كتبه ولاسيما كتابه الذي اعتبره الجزاء الكافي عن المحن التي واجهها: "لو كان الجزاء الذي بإمكاني نيله مقابل المحن التي واجهتها في حياتي أن أكتب مثل هذا الكتاب، لكان هذا الجزاء عزاءً كافيًا لي، بيد أن الثمن الحقيقيّ قبضتُه مسبقًا على دفعات تحت الحساب. لقد حرّرتني الفلسفة من سطوة الأهواء الحزينة، وغرائز الانحطاط، ودوافع الموت، ومن مجمل أمراض الكينونة، من قبيل الرّعب، السأم، التذمّر، الجشع، الندم، الذنب، والحنين، وبالتالي منحتني القدرة على النمو والحياة". وهو يبوح بما حدث له، فليس من باب الشكوى والبكاء بل من باب الإخبار والاختبار، إخبار أصدقائه وقرائه والوسطين السياسي والحقوقي بما حدث له، واختبار معدن الأفكار والمشاعر حتى يتميز النفي ......
#قضية
#سعيد
#ناشيد:
#غياب
#الحكمة
#وطغيان
#الأهواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716825
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف سعيد ناشيد مفكر مغربي عصامي، وفيلسوف بالمعنى الواسع، يفكر ويتأمل ويتفلسف بحرية تشع بروح المسؤولية، وبمسؤولية تشع شفافية وشجاعة وحبا.لم يحدث أبدا أن قرأت عن سيرته، ولا أدري لماذا كنت أظن أنه يعيش خارج المغرب، إلى أن شاع خبر فصله عن وظيفته، عندها فقط خصصت وقتا لأعرفه أكثر، ثم بعثت له بدعوة صداقة وتواصلت معه.من خلال قراءتي لبعض أعماله، وحواراته ومقالاته، وعبر ما كتبه عنه المقربون منه بعد قضية الفصل عن الوظيفة، وجدت سعيد ناشيد من الصنف الذي لا يستهويه لعب دور الضحية ولا دور البطولة كما هو حال عدد من المثقفين والسياسيين والحقوقيين. وهو من ذلك الطراز الذي لا يشكو، ولا يبوح بآلامه إلا لوسطه الحميم. ولو لم يضق حوله الخناق لما أخرج معاناته إلى الرأي العمومي.وما تعرض له ليس طارئا، وقد اتضح من خلال منشوره أنها قصة "لا يعرفها سوى القليلين"، حرصا منه على إخفائها وحتى لا يكون "التعاطف" مدخلا إلى شهرته. أزعم أني أفهم هذا النوع من التفكير، وهو تفكير يترجم سذاجة صاحبه (بالمعنى النبيل لكلمة سذاجة)، وقد عرفت عددا من المثقفين الذين تعرضوا إلى الحيف والظلم وسعوا إلى معالجة وضعهم بعيدا عن الضجيج والإثارة.في وسط اجتماعي مختل، نجد صنفا من المثقفين الدهاة عرفوا كيف يبنون فيه وضعية مريحة، بينما دفع صنف آخر ثمنا غاليا فمنهم من فقد صحته العقلية أو الجسدية ومنهم من قضى في فقر مدقع، وهناك صنف ثالث نجا بأعجوبة وبما يشبه الأسطورة، بعد أن عبر مسافة مفخخة بالأهوال.ومع أنني لم ألتق بناشيد ولا أعرف عن وسطه الاجتماعي شيئا، إلا أنني أزعم أني أعرفه، أزعم أن تجربتي وهبتني قسطا وافرا من الفراسة بعد أن عبَرتُ صحراء خيباتي وأصبحت أحيط علما بسذاجتي وما جنيته بسببها من خسارات في مجتمع يغفر لك كل شيء إلا تشبثك بسيادتك وحريتك. قد يتساءل أحدهم عن سر هذا البوح. والسبب هو رسائل اللوم التي وصلتني من بعض أصدقائي بعد أن نشرت على جداري قصة سعيد ناشيد، معتبرين أن فصله عن وظيفته لا علاقة له بالتضييق على حرية التفكير، وأن القضية لا تحتاج إلى التضامن، ذاهلين عن غياب الحكمة والتعقل في الطريقة التي عولج بها ملف القضية. وتبين لي أن بعضهم تحفظ عن التعاطف معه لأسباب أيديولوجية وأعني بذلك المناهضين للتطبيع. فسعيد ناشيد، بعد موقفه من التطبيع، أصبح رأسه مطلوبا لدى عدد من القبائل الأيديولوجية حتى من جهات حقوقية، تواطأت بصمتها، بدل الذود عن حرية التعبير.أزعم أن سعيد ناشيد لم يلجأ إلى البوح بالضرر الذي تعرض له، إلا في سياق التواصل مع محيطه الواسع حتى يجيب بشكل عمومي على سؤال المئات من الأشخاص الذين وصلتهم بشكل أو بآخر أصداء حرمانه من وظيفته وحرمانه من حقه في التقاعد المسبق. أما المحن التي عاشها فقد عالجها دون ضجيج، بل استخلص منها علاجا تقاسمه مع كل من شغف بقراءة كتبه ولاسيما كتابه الذي اعتبره الجزاء الكافي عن المحن التي واجهها: "لو كان الجزاء الذي بإمكاني نيله مقابل المحن التي واجهتها في حياتي أن أكتب مثل هذا الكتاب، لكان هذا الجزاء عزاءً كافيًا لي، بيد أن الثمن الحقيقيّ قبضتُه مسبقًا على دفعات تحت الحساب. لقد حرّرتني الفلسفة من سطوة الأهواء الحزينة، وغرائز الانحطاط، ودوافع الموت، ومن مجمل أمراض الكينونة، من قبيل الرّعب، السأم، التذمّر، الجشع، الندم، الذنب، والحنين، وبالتالي منحتني القدرة على النمو والحياة". وهو يبوح بما حدث له، فليس من باب الشكوى والبكاء بل من باب الإخبار والاختبار، إخبار أصدقائه وقرائه والوسطين السياسي والحقوقي بما حدث له، واختبار معدن الأفكار والمشاعر حتى يتميز النفي ......
#قضية
#سعيد
#ناشيد:
#غياب
#الحكمة
#وطغيان
#الأهواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716825
الحوار المتمدن
سعيد هادف - قضية سعيد ناشيد: غياب الحكمة وطغيان الأهواء
الطايع الهراغي : محنة الإضراب عن التّفكير جاحة التّراشق بأطباق التّراسل
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " إنّ الأفاعي وإن لانت ملامسها عند التّـقلّب في أنيابها العطــب ". --- عنترة بن شداد العـبسي -- "مصيبة عصرنا هو أنّ من لا يفهمون يشعرون بالتّفوّق بينما الأذكياء فعلا تملؤهم الشّكوك " . -- برتراند رسل ( 1872 / 1970 ) -- إذا صحّ أنّ الحضارة العربيّة ، كما ذهب إلى ذلك أكثر من مفكّــر ، حضارة نصّ تقوم على النّقل والتّسليم لا على البرهنة والتّدليل ، لم تعرف العقل إلاّ كزائر ثقيل الظلّ كنبيّ أبي القاسم الشّابّي مجهول ، مغترب ، ممجوج ، ملعون وملاحق فإنّ حكّام تونس الجدد يمثّـلون مثالا تّطبيقيّا نموذجيّا على ما يمكن أن يعنيه استبخاس العقل . " زعماء " ثورتنا المجيدة، حيث العاجز منهم إذا عنّ له أن يفكّر عسى الكلام يتطابق مع مقتضى الحال ، يستعين بالأعجـز منـه، هم العيّنة -- المكتفيّة بذاتها، ذاتها ذاتها ، لا صفات لها ولا حاجة لها ببرهان ولا بتدليل—على معاداة التّفكير وهجر التّدبير. الحقّ كلّ الحق مع مظفّـر النّوّاب " أعتقد أنّ الحكّام العرب هم شتيمة أكبر من أيّ شتيمة ". بعد "ثورات الرّبيع العربيّ " استمرّ النّقاش --اقرأ اللّغو -- متجاهلا وقائع دّامغة وواقعا مريرا حتّى أصبح مضاربات ذهنيّة وتأمّلات " فلسفيّــة " مضجرة يمكن في إطار منطقها المجرّد إثبات الشّيء ونقيضه . ........................................................................................مـن أيــن جــــاؤوا ؟؟ ........................................................................................... من أرض غير أرضنا و برّ غير برّنا ، من هــمّ غير همّنا و حزن مجاف لحزننا ، من عصر غريب عن عصرنا ، من أدغال الأدغال ، من الكهوف الموحشة ، من أوحال المستنقعات ، من ضيعة يتلهّى فيها حكّام هواة بالتّـدرّب على ركوب رقاب العباد على أنّه الطّـريق السّيّارة الأسرع لامتطاء صهوة الحكم كدابّة أقصى جهدها أن تُــروّض وتنقاد لراكبها صاغرة . يكافحون الفساد بتعميمه وتقريبه من الأفهام تطبيقا للقاعدة الشّعبيّة " المصيبة إذا عمّت خفت ". به يتاجرون في بورصة القيم المحمولة والمنقولة في بلاد عجائبها ما ضمّها كتاب وغرائبها ما اكتوى بها غير الأعراب . داوِهم " بالتي كانت هي الدّاء " حتّى يبلغ السّيل الزّبى . ذلك شعارهم . وذلك منهجهم في الحكم . أليس آخر الطبّ الكيّ كما تقول الحكمة الشّعبيّة ؟؟ ولِم لا نستلهم الحكمة من أفواه البسطاء وندفع السّخريّة إلى منتهاها والتّهكّم إلى مداه ؟؟. ألم يقل الجاحظ – وله في البيان صولات وجولات – " إذا كان الهزل طريقا إلى الجدّ صار الهزل جدّا "؟؟. من أين جاؤوا؟؟ تمترسوا كالشّرّ في جحورنا ، جثموا كالكوابيس المرعبة على صدورنا ، كالموت ، كالجبال الرّواسي تصديقا لقول الشّاعر " ذهبت آفات حرت في أسمائها وأتت آفات ما لهنّ أسامي" ، كليْــلِ امرؤ القيس " كموج البحر أرخى سدوله عليّ بكلّ أنواع الهموم ليبتلي ". من أين جاؤوا ؟؟ استبقوا نوازل الدّهر بأعوام ليبشّروا بها تبشيرا ، وأقاموا بيننا خياما فيها ترتع جوائح الكورونا البشريّة الجنيسة ، تتناسل بشكل آلـيّ لم يألفه مصر ، ولا حفل به الثّعالبي في " يتيمـة الدّهـر فـي محاسن أهـل العصـر". فطوبى لــ" أمّــة " تُساس برؤوس ثلاث وبرلمانها حلبة تدافع ونزال ومران على العراك -- من باب الدّربة والاحتياط لا غير-- وما أضاعت السّبيل ، وتحتكم إلى" خير دستو ......
#محنة
#الإضراب
#التّفكير
#جاحة
#التّراشق
#بأطباق
#التّراسل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716831
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " إنّ الأفاعي وإن لانت ملامسها عند التّـقلّب في أنيابها العطــب ". --- عنترة بن شداد العـبسي -- "مصيبة عصرنا هو أنّ من لا يفهمون يشعرون بالتّفوّق بينما الأذكياء فعلا تملؤهم الشّكوك " . -- برتراند رسل ( 1872 / 1970 ) -- إذا صحّ أنّ الحضارة العربيّة ، كما ذهب إلى ذلك أكثر من مفكّــر ، حضارة نصّ تقوم على النّقل والتّسليم لا على البرهنة والتّدليل ، لم تعرف العقل إلاّ كزائر ثقيل الظلّ كنبيّ أبي القاسم الشّابّي مجهول ، مغترب ، ممجوج ، ملعون وملاحق فإنّ حكّام تونس الجدد يمثّـلون مثالا تّطبيقيّا نموذجيّا على ما يمكن أن يعنيه استبخاس العقل . " زعماء " ثورتنا المجيدة، حيث العاجز منهم إذا عنّ له أن يفكّر عسى الكلام يتطابق مع مقتضى الحال ، يستعين بالأعجـز منـه، هم العيّنة -- المكتفيّة بذاتها، ذاتها ذاتها ، لا صفات لها ولا حاجة لها ببرهان ولا بتدليل—على معاداة التّفكير وهجر التّدبير. الحقّ كلّ الحق مع مظفّـر النّوّاب " أعتقد أنّ الحكّام العرب هم شتيمة أكبر من أيّ شتيمة ". بعد "ثورات الرّبيع العربيّ " استمرّ النّقاش --اقرأ اللّغو -- متجاهلا وقائع دّامغة وواقعا مريرا حتّى أصبح مضاربات ذهنيّة وتأمّلات " فلسفيّــة " مضجرة يمكن في إطار منطقها المجرّد إثبات الشّيء ونقيضه . ........................................................................................مـن أيــن جــــاؤوا ؟؟ ........................................................................................... من أرض غير أرضنا و برّ غير برّنا ، من هــمّ غير همّنا و حزن مجاف لحزننا ، من عصر غريب عن عصرنا ، من أدغال الأدغال ، من الكهوف الموحشة ، من أوحال المستنقعات ، من ضيعة يتلهّى فيها حكّام هواة بالتّـدرّب على ركوب رقاب العباد على أنّه الطّـريق السّيّارة الأسرع لامتطاء صهوة الحكم كدابّة أقصى جهدها أن تُــروّض وتنقاد لراكبها صاغرة . يكافحون الفساد بتعميمه وتقريبه من الأفهام تطبيقا للقاعدة الشّعبيّة " المصيبة إذا عمّت خفت ". به يتاجرون في بورصة القيم المحمولة والمنقولة في بلاد عجائبها ما ضمّها كتاب وغرائبها ما اكتوى بها غير الأعراب . داوِهم " بالتي كانت هي الدّاء " حتّى يبلغ السّيل الزّبى . ذلك شعارهم . وذلك منهجهم في الحكم . أليس آخر الطبّ الكيّ كما تقول الحكمة الشّعبيّة ؟؟ ولِم لا نستلهم الحكمة من أفواه البسطاء وندفع السّخريّة إلى منتهاها والتّهكّم إلى مداه ؟؟. ألم يقل الجاحظ – وله في البيان صولات وجولات – " إذا كان الهزل طريقا إلى الجدّ صار الهزل جدّا "؟؟. من أين جاؤوا؟؟ تمترسوا كالشّرّ في جحورنا ، جثموا كالكوابيس المرعبة على صدورنا ، كالموت ، كالجبال الرّواسي تصديقا لقول الشّاعر " ذهبت آفات حرت في أسمائها وأتت آفات ما لهنّ أسامي" ، كليْــلِ امرؤ القيس " كموج البحر أرخى سدوله عليّ بكلّ أنواع الهموم ليبتلي ". من أين جاؤوا ؟؟ استبقوا نوازل الدّهر بأعوام ليبشّروا بها تبشيرا ، وأقاموا بيننا خياما فيها ترتع جوائح الكورونا البشريّة الجنيسة ، تتناسل بشكل آلـيّ لم يألفه مصر ، ولا حفل به الثّعالبي في " يتيمـة الدّهـر فـي محاسن أهـل العصـر". فطوبى لــ" أمّــة " تُساس برؤوس ثلاث وبرلمانها حلبة تدافع ونزال ومران على العراك -- من باب الدّربة والاحتياط لا غير-- وما أضاعت السّبيل ، وتحتكم إلى" خير دستو ......
#محنة
#الإضراب
#التّفكير
#جاحة
#التّراشق
#بأطباق
#التّراسل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716831
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - محنة الإضراب عن التّفكير// جاحة التّراشق بأطباق التّراسل
حاتم خانى : لماذا يتجرع اردوغان الذل من اجل مصر
#الحوار_المتمدن
#حاتم_خانى اردوغان يستميت من أجل اعادة العلاقات مع مصر وهو مستعد لتقديم المزيد من التنازلات من اجل تحقيق هذا الهدف حتى انه قد لا يتوانى او يتردد عن طرد الاخوان المسلمين المصريين او اعتقالهم او تسليمهم الى القاهرة من اجل اعادة هذه العلاقات , فقد ايقن اردوغان ان الدخول الى العالم العربي لا يتم عبر دعم الميليشيات السورية المعارضة للاسد او عبر المسلمين السنة العراقيين او البقاء مع علاقاتها مع قطر الصغيرة لوحدها , بل ان بوابة العالم العربي وشوارعه وفضاءاته يتم الدخول من خلاله واليها عبر مصر , وعن طريق مصر وحدها يمكن ان يضمن اردوغان المواقف الموالية للدول العربية الاخرى ويكسبهم الى جانبه لكي يستمر في مخططاته بقيادة العالم الاسلامي ومجابهة الغرب الذي عاجلا او اجلا سيصطدم بمطامح تركيا للسعي الى ان تكون قوة عظمى . فعن طريق مصر ستكون الاسواق العربية مفتوحة امام البضائع التركية , وستكون الاموال العربية في خدمة المشاريع التسليحية التركية ومصانعها النامية , فمصر هي الركيزة الاساسية في البنيان العربي وقد اثبتت كل المعطيات التاريخية والواقعية هذا الامر واي دولة عربية حاولت التفرد في سياساتها بعيدا عن مصر كان الفشل من نصيبها . تركيا حاولت الدخول الى الخليج العربي عبر قطر وفشلت , وحتى لو انها تمكنت من اقناع بقية دول الخليج للدخول في علاقات معها , فان تلك الدول سترتاب مع بقاء العداء التركي لاكبر دولة عربية , وحاولت ذلك عبر كسب المسلمين السنة العرب واقناعهم بالخطر الشيعي الايراني , الا ان هؤلاء السنة اثبتوا عدم قدرتهم لتغيير الشارع العربي لصالح قيادة تركيا السنية لهم نتيجة تذبذب المواقف التركية مع الانظمة العربية من جهة ومع الاحزاب العربية المعارضة لتلك الانظمة , فقد دعمت تركيا الاخوان المسلمين العرب والكثير من الاحزاب الراديكالية في سوريا وليبيا والصومال والهاربين من الدول العربية اليها , وكل هؤلاء لم يكونوا مفتاحا للشارع العربي بقدر ما كانوا عقبة رئيسية في هذا المضمار حيث ان الشارع العربي وحتى الانظمة العربية قد شبعت من الاستمرار في النهج الاسلامي المتشدد القديم نتيجة التغييرات الحاصلة في الدول الغربية ايضا ويقينها ان هذا الفكر المتشدد بدأ يهددها هي ايضا من داخل بلدانهم .كما ادركت تركيا بانها بدون مصر لايمكنها الاستمرار في استكشافاتها في شرق المتوسط وان اتفاقها الاستراتيجي مع الحكومة الليبية لترسيم الحدود البحرية لقي معارضة شديدة من كل دول المنطقة وحتى من حلفاء تركيا ايضا ووجود هذا الاتفاق سيان من عدمه , ولم يحقق ما ارادت تركيا من الوصول اليه , وهكذا وقفت وحدها لتصطدم مع اليونان وقبرص وفرنسا وكل دول حوض المتوسط الاخرى بما فيها مصر التي كانت سببا مباشرا لفشل هذا الاتفاق . كما فشلت تركيا في التغلغل في الشمال الافريقي مع كل المحاولات المبذولة لدعم الاحزاب الحاكمة في تونس والجزائر وكل الاغرءات التي قدمتها عند تسويق بضاعتها في المغرب , كل هذا الدعم اللامحدود اصطدم بادراك انظمة تلك الدول ان علاقاتها مع تركيا يجب ان تمر عبر مصر الجارة القوية والمؤثرة على تلك الدول . وهكذا ادركت تركيا بعد فشل كل تلك المساعي ان اي خطط لبناء علاقات موزونة في المنطقة يجب ان تتشارك فيها مع مصر , ولان اردوغان بحاجة ماسة للعالم العربي والاسلامي ولدول الجوار من اجل الاستمرار في سياسته الابتعاد عن الدول الاوربية وامريكا وتكوين قطب اسلامي قوي يحقق الاكتفاء الذاتي في تصنيع اسلحته وتطوير ترسانته وتنمية قدراته العلمية من خلال الحصول على الاموال العربية اللازمة لديمومة اقتصاد تركي قوي يلزمه في ......
#لماذا
#يتجرع
#اردوغان
#الذل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716830
#الحوار_المتمدن
#حاتم_خانى اردوغان يستميت من أجل اعادة العلاقات مع مصر وهو مستعد لتقديم المزيد من التنازلات من اجل تحقيق هذا الهدف حتى انه قد لا يتوانى او يتردد عن طرد الاخوان المسلمين المصريين او اعتقالهم او تسليمهم الى القاهرة من اجل اعادة هذه العلاقات , فقد ايقن اردوغان ان الدخول الى العالم العربي لا يتم عبر دعم الميليشيات السورية المعارضة للاسد او عبر المسلمين السنة العراقيين او البقاء مع علاقاتها مع قطر الصغيرة لوحدها , بل ان بوابة العالم العربي وشوارعه وفضاءاته يتم الدخول من خلاله واليها عبر مصر , وعن طريق مصر وحدها يمكن ان يضمن اردوغان المواقف الموالية للدول العربية الاخرى ويكسبهم الى جانبه لكي يستمر في مخططاته بقيادة العالم الاسلامي ومجابهة الغرب الذي عاجلا او اجلا سيصطدم بمطامح تركيا للسعي الى ان تكون قوة عظمى . فعن طريق مصر ستكون الاسواق العربية مفتوحة امام البضائع التركية , وستكون الاموال العربية في خدمة المشاريع التسليحية التركية ومصانعها النامية , فمصر هي الركيزة الاساسية في البنيان العربي وقد اثبتت كل المعطيات التاريخية والواقعية هذا الامر واي دولة عربية حاولت التفرد في سياساتها بعيدا عن مصر كان الفشل من نصيبها . تركيا حاولت الدخول الى الخليج العربي عبر قطر وفشلت , وحتى لو انها تمكنت من اقناع بقية دول الخليج للدخول في علاقات معها , فان تلك الدول سترتاب مع بقاء العداء التركي لاكبر دولة عربية , وحاولت ذلك عبر كسب المسلمين السنة العرب واقناعهم بالخطر الشيعي الايراني , الا ان هؤلاء السنة اثبتوا عدم قدرتهم لتغيير الشارع العربي لصالح قيادة تركيا السنية لهم نتيجة تذبذب المواقف التركية مع الانظمة العربية من جهة ومع الاحزاب العربية المعارضة لتلك الانظمة , فقد دعمت تركيا الاخوان المسلمين العرب والكثير من الاحزاب الراديكالية في سوريا وليبيا والصومال والهاربين من الدول العربية اليها , وكل هؤلاء لم يكونوا مفتاحا للشارع العربي بقدر ما كانوا عقبة رئيسية في هذا المضمار حيث ان الشارع العربي وحتى الانظمة العربية قد شبعت من الاستمرار في النهج الاسلامي المتشدد القديم نتيجة التغييرات الحاصلة في الدول الغربية ايضا ويقينها ان هذا الفكر المتشدد بدأ يهددها هي ايضا من داخل بلدانهم .كما ادركت تركيا بانها بدون مصر لايمكنها الاستمرار في استكشافاتها في شرق المتوسط وان اتفاقها الاستراتيجي مع الحكومة الليبية لترسيم الحدود البحرية لقي معارضة شديدة من كل دول المنطقة وحتى من حلفاء تركيا ايضا ووجود هذا الاتفاق سيان من عدمه , ولم يحقق ما ارادت تركيا من الوصول اليه , وهكذا وقفت وحدها لتصطدم مع اليونان وقبرص وفرنسا وكل دول حوض المتوسط الاخرى بما فيها مصر التي كانت سببا مباشرا لفشل هذا الاتفاق . كما فشلت تركيا في التغلغل في الشمال الافريقي مع كل المحاولات المبذولة لدعم الاحزاب الحاكمة في تونس والجزائر وكل الاغرءات التي قدمتها عند تسويق بضاعتها في المغرب , كل هذا الدعم اللامحدود اصطدم بادراك انظمة تلك الدول ان علاقاتها مع تركيا يجب ان تمر عبر مصر الجارة القوية والمؤثرة على تلك الدول . وهكذا ادركت تركيا بعد فشل كل تلك المساعي ان اي خطط لبناء علاقات موزونة في المنطقة يجب ان تتشارك فيها مع مصر , ولان اردوغان بحاجة ماسة للعالم العربي والاسلامي ولدول الجوار من اجل الاستمرار في سياسته الابتعاد عن الدول الاوربية وامريكا وتكوين قطب اسلامي قوي يحقق الاكتفاء الذاتي في تصنيع اسلحته وتطوير ترسانته وتنمية قدراته العلمية من خلال الحصول على الاموال العربية اللازمة لديمومة اقتصاد تركي قوي يلزمه في ......
#لماذا
#يتجرع
#اردوغان
#الذل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716830
الحوار المتمدن
حاتم خانى - لماذا يتجرع اردوغان الذل من اجل مصر
عبدالله عطية شناوة : السياسة المقدسة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تقول كتب التراث الإسلامي أن أبو بكر وقف في ختام اجتماع سقيفة بني ساعدة، بعد وفاة النبي محمد، ليلقي خطبته الأولى كخليفة فقال: (( لقد وليت عليكم ولست بخيركم،، فأن رأيتم في إعوجاجا فقوموني ))، فانبرى أحد الحاضرين لإجابته: إن رأينا منك أعوجاجا قومناه بحد سيوفنا.حينها لم ينهض احد ليحز رأس من تجرأ على الخليفة بمثل هذا الكلام. لماذا؟ لأن أبوبكر أعترف انه بشر قد يخطئ ويعوج، وأن لهم حق تقويم إعوجاجه.إعتراف أبو بكر كان وليد ظرفه، فأختياره لم يكن بإجماع المسلمين، ودون رضا من بعض كبار الصحابة والأنصار، لا بل ان الأنصار طالبوا المهاجرين بتقاسم السلطة: منا أمير ومنكم أمير، فكان الرد: بل منا الأمراء ومنكم الوزراء. فسلم الأنصار بالأمر وإن على غير رضا.لم يحضر هنا أي مظهر من مظاهر التقديس، مسلمون متساوون في القيمة الإعتبارية، يناقشون أمر إدارة شؤون مجتمعهم بعد رحيل نبيهم.متى حضر التقديس لمن تولى دونما إجماع إدارة المجتمع الإسلامي ولمن أقر بانه ليس خير المسلمين، وأنه يمكن أن يخطئ؟ حضر التقديس، وكان حضوره لازما، حين لم يكتف بعض المعترضين برفض البيعة، بل رفضوا كذلك دفع الزكاة الى بيت المال، وهو عماد السلطة، يماثل الإمتناع عن دفع الضرائب في مجتمع معاصر لا موارد للسلطة فيه سوى الضرائب. هنا كان لابد من استحضار المقدس الديني، لمعاقبة من تنصلوا من أداء أستحقاق إقتصادي - سياسي هو الزكاة، وإضفاء القداسة عليه بإعتباره ركنا من أركان الدين، وهو ليس سوى واجب من واجبات التضامن والتكافل الإجتماعي. وعبر ذلك إضفاء القدسية على من أخذ على عاتقه القيام بقيادة الكيان السياسي الإسلامي الفتي. وكان لابد من شن الحرب على الممتنعين بشعارات دينية وهذا يستدعي تقديس قائد الحرب وخلفائه. ......
#السياسة
#المقدسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716829
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تقول كتب التراث الإسلامي أن أبو بكر وقف في ختام اجتماع سقيفة بني ساعدة، بعد وفاة النبي محمد، ليلقي خطبته الأولى كخليفة فقال: (( لقد وليت عليكم ولست بخيركم،، فأن رأيتم في إعوجاجا فقوموني ))، فانبرى أحد الحاضرين لإجابته: إن رأينا منك أعوجاجا قومناه بحد سيوفنا.حينها لم ينهض احد ليحز رأس من تجرأ على الخليفة بمثل هذا الكلام. لماذا؟ لأن أبوبكر أعترف انه بشر قد يخطئ ويعوج، وأن لهم حق تقويم إعوجاجه.إعتراف أبو بكر كان وليد ظرفه، فأختياره لم يكن بإجماع المسلمين، ودون رضا من بعض كبار الصحابة والأنصار، لا بل ان الأنصار طالبوا المهاجرين بتقاسم السلطة: منا أمير ومنكم أمير، فكان الرد: بل منا الأمراء ومنكم الوزراء. فسلم الأنصار بالأمر وإن على غير رضا.لم يحضر هنا أي مظهر من مظاهر التقديس، مسلمون متساوون في القيمة الإعتبارية، يناقشون أمر إدارة شؤون مجتمعهم بعد رحيل نبيهم.متى حضر التقديس لمن تولى دونما إجماع إدارة المجتمع الإسلامي ولمن أقر بانه ليس خير المسلمين، وأنه يمكن أن يخطئ؟ حضر التقديس، وكان حضوره لازما، حين لم يكتف بعض المعترضين برفض البيعة، بل رفضوا كذلك دفع الزكاة الى بيت المال، وهو عماد السلطة، يماثل الإمتناع عن دفع الضرائب في مجتمع معاصر لا موارد للسلطة فيه سوى الضرائب. هنا كان لابد من استحضار المقدس الديني، لمعاقبة من تنصلوا من أداء أستحقاق إقتصادي - سياسي هو الزكاة، وإضفاء القداسة عليه بإعتباره ركنا من أركان الدين، وهو ليس سوى واجب من واجبات التضامن والتكافل الإجتماعي. وعبر ذلك إضفاء القدسية على من أخذ على عاتقه القيام بقيادة الكيان السياسي الإسلامي الفتي. وكان لابد من شن الحرب على الممتنعين بشعارات دينية وهذا يستدعي تقديس قائد الحرب وخلفائه. ......
#السياسة
#المقدسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716829
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - السياسة المقدسة
محمد مسافير : سنة حلوة يا رسول الله
#الحوار_المتمدن
#محمد_مسافير في إطار الاستعدادات الاحتفالية بعيد المولد النبوي، طلب مدير مؤسسة خصوصية من الأساتذة أن ينظموا أنشطة فصلية في اليوم الأخير قبل العطلة ليتم تصويرها ونشرها في صفحة المؤسسة..وفي جولته الاستطلاعية، سمع المدير تلاميذا ينشدون من داخل فصل أستاذ اللغة الانجليزية:happy birthday to you, Simo, happy birthday Simo استأذن بالدخول فوجد التلاميذ مجتمعون تتوسطهم كعكة ضخمة عليها شموع، ثم سأل الأستاذ قائلا:- بمن تحتفلون، لم أكن أعرف أنه بيننا تلميذ اسمه سيموأجابه الأستاذ: لا، ليس تلميذا، بل إنه كما طلبت منا، نشاط احتفالي بعيد المولد النبوي، وسيمو هو محمد، استبدلت الاسم لأني وجدته ثقيلا في الإيقاع..أمسك المدير رأسه دهشة، وأخذ لنفسه قطعة كبيرة من الكعكة، دون إضافة أي تعقيب.. ......
#حلوة
#رسول
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716828
#الحوار_المتمدن
#محمد_مسافير في إطار الاستعدادات الاحتفالية بعيد المولد النبوي، طلب مدير مؤسسة خصوصية من الأساتذة أن ينظموا أنشطة فصلية في اليوم الأخير قبل العطلة ليتم تصويرها ونشرها في صفحة المؤسسة..وفي جولته الاستطلاعية، سمع المدير تلاميذا ينشدون من داخل فصل أستاذ اللغة الانجليزية:happy birthday to you, Simo, happy birthday Simo استأذن بالدخول فوجد التلاميذ مجتمعون تتوسطهم كعكة ضخمة عليها شموع، ثم سأل الأستاذ قائلا:- بمن تحتفلون، لم أكن أعرف أنه بيننا تلميذ اسمه سيموأجابه الأستاذ: لا، ليس تلميذا، بل إنه كما طلبت منا، نشاط احتفالي بعيد المولد النبوي، وسيمو هو محمد، استبدلت الاسم لأني وجدته ثقيلا في الإيقاع..أمسك المدير رأسه دهشة، وأخذ لنفسه قطعة كبيرة من الكعكة، دون إضافة أي تعقيب.. ......
#حلوة
#رسول
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716828
الحوار المتمدن
محمد مسافير - سنة حلوة يا رسول الله
فوزية بن حورية : إحباط
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية بئس العيش بين مطرقة متاهة السياسة...ومتاهة الجائحة المستوردة ...بالناس البريئة فاتكة...الأعمار قاصفة...كزوبعة مقوضة... الحياة مزلزلة...بئس الضمائر النائمة...بئس مركب بدفات قيادة مختلفة...لاتجاهات أربع في خلاف متدافعة...بئس العيش اللاعيش...***بئس سياسة للحكمة والدهاء فاقدة...بئس نفوس بالطمع مخدرة...للمال عابدة....نقوسها عاشقة...للبلاد راهنة...الضمائر بائعة...الفقر ناشرة...فتحت المعابر لمرور الجائحة...للموت ذائعة...بئس العيش اللاعيش...بين رائحة الموت... وبطون جائعة...وأفواه شاكية باكية... ......
#إحباط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716835
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية بئس العيش بين مطرقة متاهة السياسة...ومتاهة الجائحة المستوردة ...بالناس البريئة فاتكة...الأعمار قاصفة...كزوبعة مقوضة... الحياة مزلزلة...بئس الضمائر النائمة...بئس مركب بدفات قيادة مختلفة...لاتجاهات أربع في خلاف متدافعة...بئس العيش اللاعيش...***بئس سياسة للحكمة والدهاء فاقدة...بئس نفوس بالطمع مخدرة...للمال عابدة....نقوسها عاشقة...للبلاد راهنة...الضمائر بائعة...الفقر ناشرة...فتحت المعابر لمرور الجائحة...للموت ذائعة...بئس العيش اللاعيش...بين رائحة الموت... وبطون جائعة...وأفواه شاكية باكية... ......
#إحباط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716835
الحوار المتمدن
فوزية بن حورية - إحباط
محمد مسافير : الإعدام حل عملي أو حكم همجي؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_مسافير هناك إجماع شبه كامل اليوم حول ضرورة إعدام القاتل، الكل يطالب برأس الجاني، حتى مثقفينا وا حسرتاه، أما الديمقراطيون فلم ينبسوا ببنت شفة، خشية أن ينالهم ما ناله عصيد من السباب والشتيمة.الأمر واضح وبسيط، لماذا نعدم الجاني؟هناك احتمالان: ربما لإشفاء غليل الأسرة، وهذا منطق بدوي مستند على ثقافة الثأر، العين بالعين، دون أي سند عقلي، والقوانين لا تبنى على إرضاء الخواطر..أو ربما نقتله لنردع غيره، وهي أيضا حجة غير واقعية، حيث أن البلدان التي تطبق عقوبة الإعدام هي أكثر البلدان نشاطا في الجريمة، حتى في ظل حكم الطالبان كان منسوب الجريمة عاليا جدا.وفي حقيقة الأمر، فهؤلاء المتحمسون لتطبيق الإعدام، لا يرون أبعد من أنوفهم، تطبيق الإعدام هو أسهل الأمور، لا يتطلب غير قاض ينطق به، ومقصلة مجهزة، لكن ماذا بعد؟ هل سيرتاح فعلا البلد من الجريمة.لكن في المقابل، لننظر في واقع البلدان الأكثر أمنا وأمانا، أيسلندا تتمتع بأقل معدلات الجريمة في العالم، كم إعداما تطبق في الأسبوع؟ ولا إعدام..لكن أي وصفة سحرية يستخدمها هذا البلد...لا شيء خارق في الحقيقة، فقط يشار إليها على أنها أقدم البرلمانيات الديمقراطية في العالم، تتمتع بنظام صحة وتعليم قويين جدا، يستفيد جميع التلاميذ من تربية جنسية متقدمة جدا، أكثر البلدان تصالحا مع حقوق المثليين، نظام اجتماعي قوي، ومعدل بطالة ضئيل...هذا ما نفتقده يا عقلاء، وهذه هي المطالب الحقيقية التي يجب أن تصدح بها حناجركم بدلا من المطالبة بالإعدام. لا تعليم لدينا، مضمونا أو شكلا، نظام صحي رديء جدا، حكومة لا سلطة لها، ديمقراطية زائفة، بطالة متفشية، شباب حالم بالهجرة..مثل هذه الأنظمة، لا بد أن تنتج كل لحظة مختلا أو ساخطا من قاع المجتمع، يقتل آخر من القاع، ثم نقتله بدورنا، وهكذا تدور عجلة التاريخ، على ظهور الحراشيف! ......
#الإعدام
#عملي
#همجي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716834
#الحوار_المتمدن
#محمد_مسافير هناك إجماع شبه كامل اليوم حول ضرورة إعدام القاتل، الكل يطالب برأس الجاني، حتى مثقفينا وا حسرتاه، أما الديمقراطيون فلم ينبسوا ببنت شفة، خشية أن ينالهم ما ناله عصيد من السباب والشتيمة.الأمر واضح وبسيط، لماذا نعدم الجاني؟هناك احتمالان: ربما لإشفاء غليل الأسرة، وهذا منطق بدوي مستند على ثقافة الثأر، العين بالعين، دون أي سند عقلي، والقوانين لا تبنى على إرضاء الخواطر..أو ربما نقتله لنردع غيره، وهي أيضا حجة غير واقعية، حيث أن البلدان التي تطبق عقوبة الإعدام هي أكثر البلدان نشاطا في الجريمة، حتى في ظل حكم الطالبان كان منسوب الجريمة عاليا جدا.وفي حقيقة الأمر، فهؤلاء المتحمسون لتطبيق الإعدام، لا يرون أبعد من أنوفهم، تطبيق الإعدام هو أسهل الأمور، لا يتطلب غير قاض ينطق به، ومقصلة مجهزة، لكن ماذا بعد؟ هل سيرتاح فعلا البلد من الجريمة.لكن في المقابل، لننظر في واقع البلدان الأكثر أمنا وأمانا، أيسلندا تتمتع بأقل معدلات الجريمة في العالم، كم إعداما تطبق في الأسبوع؟ ولا إعدام..لكن أي وصفة سحرية يستخدمها هذا البلد...لا شيء خارق في الحقيقة، فقط يشار إليها على أنها أقدم البرلمانيات الديمقراطية في العالم، تتمتع بنظام صحة وتعليم قويين جدا، يستفيد جميع التلاميذ من تربية جنسية متقدمة جدا، أكثر البلدان تصالحا مع حقوق المثليين، نظام اجتماعي قوي، ومعدل بطالة ضئيل...هذا ما نفتقده يا عقلاء، وهذه هي المطالب الحقيقية التي يجب أن تصدح بها حناجركم بدلا من المطالبة بالإعدام. لا تعليم لدينا، مضمونا أو شكلا، نظام صحي رديء جدا، حكومة لا سلطة لها، ديمقراطية زائفة، بطالة متفشية، شباب حالم بالهجرة..مثل هذه الأنظمة، لا بد أن تنتج كل لحظة مختلا أو ساخطا من قاع المجتمع، يقتل آخر من القاع، ثم نقتله بدورنا، وهكذا تدور عجلة التاريخ، على ظهور الحراشيف! ......
#الإعدام
#عملي
#همجي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716834
الحوار المتمدن
محمد مسافير - الإعدام حل عملي أو حكم همجي؟
طلال الربيعي : راهنية لينين
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ترجمة: طلال الربيعي المصدر In Defense of CommunismMonday, April 26, 2021----------عقدت أحزاب المبادرة الشيوعية الأوروبية (ECI) يوم الخميس 22 أبريل 2021، بمناسبة مرور 151 عامًا على ولادة زعيم ثورة أكتوبر، مؤتمراً عبر الهاتف مخصصاً للينين وراهنية اعماله، وذلك بقرار من أمانة ال ECI. حضر المؤتمر عن بعد الأحزاب الشيوعية والعمالية من الدول التالية: النمسا ، بيلاروسيا ، فنلندا ، فرنسا ، اليونان ، المجر ، إيطاليا ، مولدوفا ، النرويج ، بولندا ، روسيا ، إسبانيا ، السويد ، تركيا ، أوكرانيا.ألقى جورجوس مارينوس ، عضو المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني، الكلمة الافتتاحية في المؤتمر الهاتفي.الرفاق الأعزاء ،تم تخصيص حدث اليوم على الإنترنت للمبادرة الشيوعية الأوروبية بمناسبة مرور 151 عامًا على ولادة الثوري العظيم فلاديمير إيليتش لينين وعمله الذي لا يضاهى. زعيم الحزب البلشفي هو مؤسس الحزب الشيوعي، الحزب النوعي الجديد. قائد ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى لعام 1917 التي هزت العالم والسنوات الأولى للبناء الاشتراكي. إنه بطل تأسيس الأممية الشيوعية التي أعطت زخما لنضال الأحزاب الشيوعية وللاستراتيجية الشيوعية الموحدة.نحن نكرم لينين، ونعترف بمسؤوليتنا في دراسة أعماله وإتقان فمهنا لها، من اجل تحديد رؤيتنا للعالم وعلى ضوء الماركسية اللينينية؛ وتطوير فهم معمق لها لأنه "بدون نظرية ثورية, لا يمكن أن تكون هناك حركة ثورية".مسلحون بالمبادئ اللينينية، يمكننا مواجهة صعوبات الثورة المضادة. يمكننا أن نواصل بلا هوادة النضال من أجل التخلص من الأزمة الأيديولوجية والسياسية والتنظيمية العميقة للحركة الشيوعية، من أجل إعادة لحمتها الثورية.لقد تعفنت الرأسمالية. إن الفجوة بين الإمكانات التي يوفرها تطور العلوم والتكنولوجيا ودرجة إشباع الحاجات الشعبية آخذة في الاتساع.وهذا ما يؤكده اشتداد الاستغلال، والأزمات الرأسمالية ، والأزمة الجديدة للتراكم المفرط لرأس المال، والبطالة والفقر التي تواجهها الطبقة العاملة والشرائح الشعبية حول العالم، التي تتعرض للهجوم الشامل لرأس المال. والحكومات البرجوازية الليبرالية أو الاشتراكية الديمقراطية.إن الجائحة والعواقب الوخيمة على الشعوب، وانهيار أنظمة الصحة العامة التجارية، وملايين الضحايا، كل ذلك يدل على مأزِق النظام.ويبرز ذلك من خلال الخطط العسكرية السياسية للولايات المتحدة الأمريكية وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي، الحروب الإمبريالية. والمنافسة مع روسيا والصين، في سباق للسيطرة على الأسواق، الموارد المنتجة للثروة، ومصادر الطاقة، كلها تحذرنا من امكانية نشوب حروب جديدة، وحتى على نطاق واسع.إن هدف نضال الحزب الثوري للطبقة العاملة، كما أكد لينين، هو "قيادة نضال الطبقة العاملة، ليس فقط من أجل تحقيق شروط أفضل لبيع قوة العمل، ولكن من أجل إلغاء النظام الاجتماعي الذي يجبر المعدمين على بيع أنفسهم للأثرياء ”.تتضاعف مهام الأحزاب الشيوعية. حان الوقت لتقوية الروح النقدية والنقد الذاتي في فحص الخبرة المتراكمة؛ دراسة أسباب الثورة المضادة وتاريخ الأحزاب الشيوعية والحركة الشيوعية بعمق أكبر ؛ لاستخلاص النتائج من أجل فحص مستوى الاستعداد الثوري. هذا شرط أساسي لعصرنا، عصر الانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية.تمكنت بعض الأحزاب الشيوعية من إرساء أسس الإستراتيجية الثورية، وواجهت العديد من الصعوبات والنكسات. ه ......
#راهنية
#لينين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716833
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ترجمة: طلال الربيعي المصدر In Defense of CommunismMonday, April 26, 2021----------عقدت أحزاب المبادرة الشيوعية الأوروبية (ECI) يوم الخميس 22 أبريل 2021، بمناسبة مرور 151 عامًا على ولادة زعيم ثورة أكتوبر، مؤتمراً عبر الهاتف مخصصاً للينين وراهنية اعماله، وذلك بقرار من أمانة ال ECI. حضر المؤتمر عن بعد الأحزاب الشيوعية والعمالية من الدول التالية: النمسا ، بيلاروسيا ، فنلندا ، فرنسا ، اليونان ، المجر ، إيطاليا ، مولدوفا ، النرويج ، بولندا ، روسيا ، إسبانيا ، السويد ، تركيا ، أوكرانيا.ألقى جورجوس مارينوس ، عضو المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني، الكلمة الافتتاحية في المؤتمر الهاتفي.الرفاق الأعزاء ،تم تخصيص حدث اليوم على الإنترنت للمبادرة الشيوعية الأوروبية بمناسبة مرور 151 عامًا على ولادة الثوري العظيم فلاديمير إيليتش لينين وعمله الذي لا يضاهى. زعيم الحزب البلشفي هو مؤسس الحزب الشيوعي، الحزب النوعي الجديد. قائد ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى لعام 1917 التي هزت العالم والسنوات الأولى للبناء الاشتراكي. إنه بطل تأسيس الأممية الشيوعية التي أعطت زخما لنضال الأحزاب الشيوعية وللاستراتيجية الشيوعية الموحدة.نحن نكرم لينين، ونعترف بمسؤوليتنا في دراسة أعماله وإتقان فمهنا لها، من اجل تحديد رؤيتنا للعالم وعلى ضوء الماركسية اللينينية؛ وتطوير فهم معمق لها لأنه "بدون نظرية ثورية, لا يمكن أن تكون هناك حركة ثورية".مسلحون بالمبادئ اللينينية، يمكننا مواجهة صعوبات الثورة المضادة. يمكننا أن نواصل بلا هوادة النضال من أجل التخلص من الأزمة الأيديولوجية والسياسية والتنظيمية العميقة للحركة الشيوعية، من أجل إعادة لحمتها الثورية.لقد تعفنت الرأسمالية. إن الفجوة بين الإمكانات التي يوفرها تطور العلوم والتكنولوجيا ودرجة إشباع الحاجات الشعبية آخذة في الاتساع.وهذا ما يؤكده اشتداد الاستغلال، والأزمات الرأسمالية ، والأزمة الجديدة للتراكم المفرط لرأس المال، والبطالة والفقر التي تواجهها الطبقة العاملة والشرائح الشعبية حول العالم، التي تتعرض للهجوم الشامل لرأس المال. والحكومات البرجوازية الليبرالية أو الاشتراكية الديمقراطية.إن الجائحة والعواقب الوخيمة على الشعوب، وانهيار أنظمة الصحة العامة التجارية، وملايين الضحايا، كل ذلك يدل على مأزِق النظام.ويبرز ذلك من خلال الخطط العسكرية السياسية للولايات المتحدة الأمريكية وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي، الحروب الإمبريالية. والمنافسة مع روسيا والصين، في سباق للسيطرة على الأسواق، الموارد المنتجة للثروة، ومصادر الطاقة، كلها تحذرنا من امكانية نشوب حروب جديدة، وحتى على نطاق واسع.إن هدف نضال الحزب الثوري للطبقة العاملة، كما أكد لينين، هو "قيادة نضال الطبقة العاملة، ليس فقط من أجل تحقيق شروط أفضل لبيع قوة العمل، ولكن من أجل إلغاء النظام الاجتماعي الذي يجبر المعدمين على بيع أنفسهم للأثرياء ”.تتضاعف مهام الأحزاب الشيوعية. حان الوقت لتقوية الروح النقدية والنقد الذاتي في فحص الخبرة المتراكمة؛ دراسة أسباب الثورة المضادة وتاريخ الأحزاب الشيوعية والحركة الشيوعية بعمق أكبر ؛ لاستخلاص النتائج من أجل فحص مستوى الاستعداد الثوري. هذا شرط أساسي لعصرنا، عصر الانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية.تمكنت بعض الأحزاب الشيوعية من إرساء أسس الإستراتيجية الثورية، وواجهت العديد من الصعوبات والنكسات. ه ......
#راهنية
#لينين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716833
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - راهنية لينين!
طاهر مسلم البكاء : بوادر الأنتفاضة الثالثة في القدس
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء انطلقت الأنتفاضة الأولى" عام 1987 م – 1993 م " وكان سلاحها الحجارة وانطلقت من غزة ، ثمّ إلى كل مدن وقرى ومخيّمات فلسطين،وسميت بأنتفاضة الحجارة .قدّر عدد شهداء الأنتفاضة بـ 1300 فلسطيني استشهدوا على يد الجيش الإسرائيلي، كما قتل 160 إسرائيليّا على يد الفلسطينيين .وانطلقت كأحتجاج عفوي شعبي فلسطيني بسبب الوضع العام المزري بالمخيمات و انتشار البطالة وإهانة الشعور القومي والقمع اليومي الذي تمارسه سلطات الاحتلال الإسرائيلي ضد الفلسطينيين .مثلت الانتفاضة فشلا للقيادة الصهيونية في التنبه إلى الغليان الفلسطيني بالرغم من التحذيرات التي أبداها عدد من السياسيين كوزير الخارجية السابق أبا إيبان الذي حذر قبل عام من الأنفجار بسبب القمع والحرمان .الأنتفاضة الثانية :ـــــــــــــــــــــ انطلقت " عام 2000 م – 2005 م " من القدس بعد ان دنسها شارون، تميزت هذه الانتفاضة بكثرة المواجهات المسلحة ،وراح ضحيتها حوالي 4412 فلسطينيًا و48322 جريحا ً وأما خسائر الجيش الصهيوني فقد بلغت 334 قتيل ومن المستوطنين 735 قتيل وليصبح مجموع القتلى والجرحى الإسرائيليين 1069 قتيل بضمنهم وزير السياحة الصهيوني و قائد وحدة الهبوط المظلي " الكوماندوز" والأخير قتل في معركة مخيم جنين ،تلك المعركة التي حطمت الدعاية الصهيونية عن الجيش الذي لا يُقهر ، وكسرت الغرور الصهيوني ،حيث قتل فيها 58 جندي إسرائيلي وجرح 142 .بلغ عدد جرحى الصهاينة خلال الأنتفاضة 4500 جريح وعطب 50 دبابة من نوع ميركافا ودمر عدد من العجلات والمدرعات العسكرية، وخسائر أقتصادية كبيرة جدا ً .ورغم تصفية ابرز قادة الأنتفاضة مثل ياسر عرفات وأحمد ياسين وعبد العزيز الرنتيسي وأبو علي مصطفى وتدمير البنية التحتية الفلسطينية ،وقسوة العدو التي وصلت الى قتل الأطفال بدم بارد ،والتمثيل الوحشي بالفلسطينين ،كما في منظر كسر اذرع احد الفلسطينين بحجر ، فأن من اهم نتائجها كان اختراع أول صاروخ فلسطيني في غزة من نوع صاروخ قسام وتطورت الفصائل وصنعت صواريخ كثر مثل صاروخ قدس 4 التابع للجهاد الإسلامي وصمود التابع للجبهة الشعبيية وقامت كتائب شهداء الأقصى الموجودة في قطاع غزة بصناعة صاروخ أقصى 103 وقامت كتائب المقاومة الشعبية بصناعة صاروخ ناصر .خشية العدو من الأنتفاضة الثالثة :ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالخسائر الثقيلة التي يمنى بها الصهاينة في كل انتفاضة جعلتهم يفكرون كثيرا ً في ان يعيدوا اسبابها ومسبباتها ثانية ، وجعلت قادتهم في خشية دائمة من تكرارها ،واليوم وفي هذه الأيام الرمضانية المباركة يخوض الشبان الفلسطينيون "وبصدور عارية "اشتباكات، هي الأعنف منذ سنوات في القدس المحتلة ، بعد ان ضييق الأحتلال عليهم .وبرز تطور جديد ولافت وهو تنسيق رشقات من صواريخ المقاومة ،التي تنطلق من غزة ، مع انتفاضة الشباب في القدس والضفة .وفي تحذير للعدو ذكرت “الغرفة المشتركة لفصائل المقاومة” :التي تضم الأذرع العسكرية للفصائل الفلسطينية في بيانها “نحذر قادة الكيان من أن يخطئوا التقدير، وليعلموا بأن المساس بعاصمتنا وشعبنا ومقدساتنا هو خط أحمر، سيكون له تداعيات كبيرة، وسيدفع العدو ثمنه غاليا”.في غزة، ذكر الجيش الصهيوني إن الفلسطينيين أطلقوا 36 صاروخا أثناء الليل، بعد قليل من إصدار حركة المقاومة الإسلامية حماس التي تحكم القطاع وجماعات أخرى ،دعوة مشتركة إلى المقاومة في القدس .وقال الجيش الصهيوني إن طائراته ردت بتوجيه ضربات إلى منصات إطلاق صواريخ تابعة لحماس وبنيتها الت ......
#بوادر
#الأنتفاضة
#الثالثة
#القدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716832
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء انطلقت الأنتفاضة الأولى" عام 1987 م – 1993 م " وكان سلاحها الحجارة وانطلقت من غزة ، ثمّ إلى كل مدن وقرى ومخيّمات فلسطين،وسميت بأنتفاضة الحجارة .قدّر عدد شهداء الأنتفاضة بـ 1300 فلسطيني استشهدوا على يد الجيش الإسرائيلي، كما قتل 160 إسرائيليّا على يد الفلسطينيين .وانطلقت كأحتجاج عفوي شعبي فلسطيني بسبب الوضع العام المزري بالمخيمات و انتشار البطالة وإهانة الشعور القومي والقمع اليومي الذي تمارسه سلطات الاحتلال الإسرائيلي ضد الفلسطينيين .مثلت الانتفاضة فشلا للقيادة الصهيونية في التنبه إلى الغليان الفلسطيني بالرغم من التحذيرات التي أبداها عدد من السياسيين كوزير الخارجية السابق أبا إيبان الذي حذر قبل عام من الأنفجار بسبب القمع والحرمان .الأنتفاضة الثانية :ـــــــــــــــــــــ انطلقت " عام 2000 م – 2005 م " من القدس بعد ان دنسها شارون، تميزت هذه الانتفاضة بكثرة المواجهات المسلحة ،وراح ضحيتها حوالي 4412 فلسطينيًا و48322 جريحا ً وأما خسائر الجيش الصهيوني فقد بلغت 334 قتيل ومن المستوطنين 735 قتيل وليصبح مجموع القتلى والجرحى الإسرائيليين 1069 قتيل بضمنهم وزير السياحة الصهيوني و قائد وحدة الهبوط المظلي " الكوماندوز" والأخير قتل في معركة مخيم جنين ،تلك المعركة التي حطمت الدعاية الصهيونية عن الجيش الذي لا يُقهر ، وكسرت الغرور الصهيوني ،حيث قتل فيها 58 جندي إسرائيلي وجرح 142 .بلغ عدد جرحى الصهاينة خلال الأنتفاضة 4500 جريح وعطب 50 دبابة من نوع ميركافا ودمر عدد من العجلات والمدرعات العسكرية، وخسائر أقتصادية كبيرة جدا ً .ورغم تصفية ابرز قادة الأنتفاضة مثل ياسر عرفات وأحمد ياسين وعبد العزيز الرنتيسي وأبو علي مصطفى وتدمير البنية التحتية الفلسطينية ،وقسوة العدو التي وصلت الى قتل الأطفال بدم بارد ،والتمثيل الوحشي بالفلسطينين ،كما في منظر كسر اذرع احد الفلسطينين بحجر ، فأن من اهم نتائجها كان اختراع أول صاروخ فلسطيني في غزة من نوع صاروخ قسام وتطورت الفصائل وصنعت صواريخ كثر مثل صاروخ قدس 4 التابع للجهاد الإسلامي وصمود التابع للجبهة الشعبيية وقامت كتائب شهداء الأقصى الموجودة في قطاع غزة بصناعة صاروخ أقصى 103 وقامت كتائب المقاومة الشعبية بصناعة صاروخ ناصر .خشية العدو من الأنتفاضة الثالثة :ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالخسائر الثقيلة التي يمنى بها الصهاينة في كل انتفاضة جعلتهم يفكرون كثيرا ً في ان يعيدوا اسبابها ومسبباتها ثانية ، وجعلت قادتهم في خشية دائمة من تكرارها ،واليوم وفي هذه الأيام الرمضانية المباركة يخوض الشبان الفلسطينيون "وبصدور عارية "اشتباكات، هي الأعنف منذ سنوات في القدس المحتلة ، بعد ان ضييق الأحتلال عليهم .وبرز تطور جديد ولافت وهو تنسيق رشقات من صواريخ المقاومة ،التي تنطلق من غزة ، مع انتفاضة الشباب في القدس والضفة .وفي تحذير للعدو ذكرت “الغرفة المشتركة لفصائل المقاومة” :التي تضم الأذرع العسكرية للفصائل الفلسطينية في بيانها “نحذر قادة الكيان من أن يخطئوا التقدير، وليعلموا بأن المساس بعاصمتنا وشعبنا ومقدساتنا هو خط أحمر، سيكون له تداعيات كبيرة، وسيدفع العدو ثمنه غاليا”.في غزة، ذكر الجيش الصهيوني إن الفلسطينيين أطلقوا 36 صاروخا أثناء الليل، بعد قليل من إصدار حركة المقاومة الإسلامية حماس التي تحكم القطاع وجماعات أخرى ،دعوة مشتركة إلى المقاومة في القدس .وقال الجيش الصهيوني إن طائراته ردت بتوجيه ضربات إلى منصات إطلاق صواريخ تابعة لحماس وبنيتها الت ......
#بوادر
#الأنتفاضة
#الثالثة
#القدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716832
الحوار المتمدن
طاهر مسلم البكاء - بوادر الأنتفاضة الثالثة في القدس
محمد الرضاوي : قصائد في المنفى: وطن آيل للسقوط..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي ويسألونني، أين وطنك..؟؟وطني يعيش المحنتربع على عرشه قوم فساد قادة سياسة العفنأبناء علية قومٍ أباحوا الفتنأما الآن فقد صار وطني من احتضن غربتيوأنا مضطهد...!! ●-;- قصائد في المنفى .محمد الرضاوي 16-05-2019المركز المؤقت للهجرة واللجوء سبتة اسباتيااول ليلة أقضيها بالمركز كطالب لجوء سياسي ......
#قصائد
#المنفى:
#للسقوط..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716840
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي ويسألونني، أين وطنك..؟؟وطني يعيش المحنتربع على عرشه قوم فساد قادة سياسة العفنأبناء علية قومٍ أباحوا الفتنأما الآن فقد صار وطني من احتضن غربتيوأنا مضطهد...!! ●-;- قصائد في المنفى .محمد الرضاوي 16-05-2019المركز المؤقت للهجرة واللجوء سبتة اسباتيااول ليلة أقضيها بالمركز كطالب لجوء سياسي ......
#قصائد
#المنفى:
#للسقوط..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716840
الحوار المتمدن
محمد الرضاوي - قصائد في المنفى: وطن آيل للسقوط..!
محمود الصباغ : قرية إجزم الفلسطينية إبان حرب العام 1948: صياغة تاريخ أنثروبولوجي من خلال روايات الفلاحين ووثائق الجيش
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ تأليف: إفرات بن زئيف- معهد ترومان، الجامعة العبريةترجمة: محمود الصباغالمقدمةتم الاستيلاء على قرية إجزم الفلسطينية، في صيف العام 1948، بعد اشتباكات دامت أكثر من ستة أشهر، وتم اقتلاع سكانها على يد القوات الإسرائيلية، وتفرقوا في أنحاء الشرق الأوسط. وإجزم من بين حوالي 400 قرية وبلدة فلسطينية تم إخلاءها من سكانها خلال الحرب في فلسطين في العام .1948. وما تحصلنا عليه من المعلومات من وثائق الجيش الإسرائيلي والروايات الشفوية للاجئين، وتلك التي تم جمعها في إسرائيل والأردن والأراضي المحتلة في الضفة الغربية، تُنتج صورة معقدة عن السكان المحليين وحرب العصابات المحلية والظروف الاجتماعية التي أثرت على النتائج النهائية [للحرب وسقوط البلدة]. ومن خلال الرواية التاريخية لتلك الأحداث يظهر لنا جدال من شقين: يحدد الشق الأول صورة جزئية للقرية، مقابل الصورة الكلية للحرب. ويسلط الشق الثاني الضوء على تفرد الروايات الشفوية ومساهمتها كمصادر تكشف جوانب مفقودة بخلاف ذلك(1).أظهرت الأحداث التي وقعت في القرية الفلسطينية ومحيطها، أي السهل الساحلي لجبل الكرمل، خلال حرب العام 1948، غموضاً كبيراً يعتبر واضحاً على المستوى الكوني، وتكتسب العديد من المصطلحات معانٍ مرنه مثل "طرد" أو "فرار" و "مفاوضات" و "متعاونون" واستخدام مصطلح "كان". وبعيداً عن التحقيق التاريخي ومحاولة رسم المعاني والمخاوف والدوافع المحلية، تكشف سردية اللاجئين عن المفاهيم والأحداث الاجتماعية التي ميزت حياة القرية والمجتمع الريفي الفلسطيني.المصدران الرئيسيان للمواد المعروضة هنا هما الوصف الشفهي للحرب الذي قدّمه لي الفلاحون الذين أصبحوا لاجئين (سواء من هم من أهل إجزم أو من سكان القرى المجاورة) بالإضافة إلى الوثائق الموجودة في أرشيف جيش الدفاع الإسرائيلي(2)، والذي يشمل مواد عن تقارير الضباط عن الهجمات وسير المعارك، وتقويمات الاستخبارات، وتقارير المخبرين، والوثائق العربية المصادرة، واستجواب السجناء(3)، وتحقيق اللجنة التابعة للأمم المتحدة التي تضمنت استجواب الفلاحين بعد وصولهم إلى الخطوط العراقية. وتشمل المصادر التكميلية المدرجة في هذه الورقة الشهادات الشفوية لجنود إسرائيليين شاركوا في القتال في إجزم وفي المنطقة المحيطة بها، بالإضافة إلى مواد أرشيفية وتقارير صحفية. والمشترك بين المصدرين الرئيسيين - روايات الفلاحين، ووثائق الجيش- أنهما مستمدان من الأشخاص الذين شهدوا أحداث الحرب، وهي في الغالب روايات مباشرة. وغني عن القول، أن التمييز بين المصادر الأرشيفية والروايات الشفوية للفلاحين، هو أن هذه الأخيرة تعبر عن انعكاسات قيلت بعد خمسين عاماً من "التذّكر". وحقيقة أن التفسيرات الشفوية هي انعكاس لا تشير بالضرورة إلى أنها روايات غير موثوقة أو مشوهة (Thompson 1978؛ Samuel and Thompson 1990). وتنبني حجتي هنا، بخلاف ذلك، على القول بعدم الاستغناء عن ذكريات تلك الفترة الحرجة. لقد احتفظ الفلاحون المنفيون [من قراهم] بالعديد من "المشاهد الفريدة" غير المغربلة في كثير ن الحالات، والتي أرخت ظلالها خلال فترة الفوضى من العام 1948. وتخلّد الروايات الشفوية ذكرى بعض الفاعلين وتشرح دوافعهم. وقد قيل لنا كيف ولماذا انتقم سائق الحافلة الجزماوي من اليهود أو كيف حاول محامي جزماوي أن يحكم بين القرية واليهود. علاوة على ذلك، تصبح الديناميات الداخلية للقرية (مثل التوتر بين الطبقات، وتقسيم العمل بين الذكور والإناث أو تفكك النسيج الاجتماعي المعتاد بسبب الاشتباكات المستمرة) تصبح، جميعها، عوامل ترتبط بصلة ما بالصورة العامة لفترة الحرب. وكان ......
#قرية
#إجزم
#الفلسطينية
#إبان
#العام
#1948:
#صياغة
#تاريخ
#أنثروبولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716839
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ تأليف: إفرات بن زئيف- معهد ترومان، الجامعة العبريةترجمة: محمود الصباغالمقدمةتم الاستيلاء على قرية إجزم الفلسطينية، في صيف العام 1948، بعد اشتباكات دامت أكثر من ستة أشهر، وتم اقتلاع سكانها على يد القوات الإسرائيلية، وتفرقوا في أنحاء الشرق الأوسط. وإجزم من بين حوالي 400 قرية وبلدة فلسطينية تم إخلاءها من سكانها خلال الحرب في فلسطين في العام .1948. وما تحصلنا عليه من المعلومات من وثائق الجيش الإسرائيلي والروايات الشفوية للاجئين، وتلك التي تم جمعها في إسرائيل والأردن والأراضي المحتلة في الضفة الغربية، تُنتج صورة معقدة عن السكان المحليين وحرب العصابات المحلية والظروف الاجتماعية التي أثرت على النتائج النهائية [للحرب وسقوط البلدة]. ومن خلال الرواية التاريخية لتلك الأحداث يظهر لنا جدال من شقين: يحدد الشق الأول صورة جزئية للقرية، مقابل الصورة الكلية للحرب. ويسلط الشق الثاني الضوء على تفرد الروايات الشفوية ومساهمتها كمصادر تكشف جوانب مفقودة بخلاف ذلك(1).أظهرت الأحداث التي وقعت في القرية الفلسطينية ومحيطها، أي السهل الساحلي لجبل الكرمل، خلال حرب العام 1948، غموضاً كبيراً يعتبر واضحاً على المستوى الكوني، وتكتسب العديد من المصطلحات معانٍ مرنه مثل "طرد" أو "فرار" و "مفاوضات" و "متعاونون" واستخدام مصطلح "كان". وبعيداً عن التحقيق التاريخي ومحاولة رسم المعاني والمخاوف والدوافع المحلية، تكشف سردية اللاجئين عن المفاهيم والأحداث الاجتماعية التي ميزت حياة القرية والمجتمع الريفي الفلسطيني.المصدران الرئيسيان للمواد المعروضة هنا هما الوصف الشفهي للحرب الذي قدّمه لي الفلاحون الذين أصبحوا لاجئين (سواء من هم من أهل إجزم أو من سكان القرى المجاورة) بالإضافة إلى الوثائق الموجودة في أرشيف جيش الدفاع الإسرائيلي(2)، والذي يشمل مواد عن تقارير الضباط عن الهجمات وسير المعارك، وتقويمات الاستخبارات، وتقارير المخبرين، والوثائق العربية المصادرة، واستجواب السجناء(3)، وتحقيق اللجنة التابعة للأمم المتحدة التي تضمنت استجواب الفلاحين بعد وصولهم إلى الخطوط العراقية. وتشمل المصادر التكميلية المدرجة في هذه الورقة الشهادات الشفوية لجنود إسرائيليين شاركوا في القتال في إجزم وفي المنطقة المحيطة بها، بالإضافة إلى مواد أرشيفية وتقارير صحفية. والمشترك بين المصدرين الرئيسيين - روايات الفلاحين، ووثائق الجيش- أنهما مستمدان من الأشخاص الذين شهدوا أحداث الحرب، وهي في الغالب روايات مباشرة. وغني عن القول، أن التمييز بين المصادر الأرشيفية والروايات الشفوية للفلاحين، هو أن هذه الأخيرة تعبر عن انعكاسات قيلت بعد خمسين عاماً من "التذّكر". وحقيقة أن التفسيرات الشفوية هي انعكاس لا تشير بالضرورة إلى أنها روايات غير موثوقة أو مشوهة (Thompson 1978؛ Samuel and Thompson 1990). وتنبني حجتي هنا، بخلاف ذلك، على القول بعدم الاستغناء عن ذكريات تلك الفترة الحرجة. لقد احتفظ الفلاحون المنفيون [من قراهم] بالعديد من "المشاهد الفريدة" غير المغربلة في كثير ن الحالات، والتي أرخت ظلالها خلال فترة الفوضى من العام 1948. وتخلّد الروايات الشفوية ذكرى بعض الفاعلين وتشرح دوافعهم. وقد قيل لنا كيف ولماذا انتقم سائق الحافلة الجزماوي من اليهود أو كيف حاول محامي جزماوي أن يحكم بين القرية واليهود. علاوة على ذلك، تصبح الديناميات الداخلية للقرية (مثل التوتر بين الطبقات، وتقسيم العمل بين الذكور والإناث أو تفكك النسيج الاجتماعي المعتاد بسبب الاشتباكات المستمرة) تصبح، جميعها، عوامل ترتبط بصلة ما بالصورة العامة لفترة الحرب. وكان ......
#قرية
#إجزم
#الفلسطينية
#إبان
#العام
#1948:
#صياغة
#تاريخ
#أنثروبولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716839
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - قرية إجزم الفلسطينية إبان حرب العام 1948: صياغة تاريخ أنثروبولوجي من خلال روايات الفلاحين ووثائق الجيش