عبداللطيف الحسيني : تلصص.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني - أتلصّصُ عليه من درفة الباب أو ثقب المفتاح أو تشقّقات الباب الخشبيّ القديم .- وضعية مقدّسة بالنسبة لي أن أرى امرءاً نائماً والكتابُ بينَ يديه أو على ركبتيه.إنه لا ينتهي .إنّه ليسَ كتاباً صعباً حتى لا ينتهي : تفكّكُ رموزَه و دلالات معانيه ,إنْ رأيته مرّة في الحياة - صدفةً - فسوف يرافقكَ طويلاً في الحياة .إنه كما الكثير : أسماؤهم تدلّ عليهم : أخلاقاً وسلوكاً ,فاسمُه علامة عليه وقد تبرّك باسمه كثيرون ، حين أسموا أبناءَهم باسمه محبّة به وبمصادقته وبسلوكه ,وقد ردّ عليهم الشيخُ جميلهم : أعطاهم أعزّ وأبهى ما يملكه : أعطاهم عمرَه .كأنّه كتابٌ بمقدورك أنْ تؤجّله يوماً -ثلاثة - شهراً . لكن ليس بمقدورك أنْ تهمله .الحياة وحدها كفيلة لتكون قيّماً ولتجعله روحَها المتوثبة الخلاقة ولتؤكد أن الحياة ما كانت تسمّى لولا وجودُه العنيف فيهاما أجمل الحياة!و لأجل هذا فإحساسُه بالأشياء والقراءة والكلام و الألوان و الأشخاص و الأماكن "الأماكن القريبة بمتناول البصر واليد " مختلفٌ إلى درجة أنك تحسّ بهذه العلامات للمرّة الأولى , وكأنك تراها للمرة الأولى حين يتحدّث عنها هذا الشيخ أوحين يدلّك عليها , فعنده ليس لهذه العلامات بعدٌ أحاديّ بليد ,بل فيها أثنية قابلة للقراءة و الكلام عنها من جديد , وكلّ هامشي في الكلام و الأمكنة يحتاج إلى عوالمَ و قراءةٍ مناهضة لم نحسّ بها نحن , لم نعاينْها . مَن عاشرَه فترةً زمنية قصيرةً سوف لن يرى إلا و نظرتُه و كلامُه عن كل شيءٍ تفضي به إلى مسار أكثرَ عمقاً وبعداً .من أين له هذا البعد الاجتماعي و الثقافي و النفسي ؟ وبما حوله ؟لِمَ يُستشارُ به بهذه الكثافة ؟ يستشيره لا الأقربون منه وكفى ,بل الأبعدون عنه . ولِمَ يُؤخذ برأيه هو فقط ؟.ألمْ يطرحْ أحدُهم على نفسه هذا السؤالَ ؟ وليكن هذا السائلُ صديقاً له أو غريباً عن المدينة دلّه البعضُ على الشيخ . وسوف لن يكونَ لأيٍّ كان ,ومَن كان جوابٌ وافٍ عن هذا الموضوع . ربما يكون عندي بعضُ جواب أو خيالُه : هو أنّ الشيخ -الآن-لا يرى أي شيء ٍ إلا إذا قرّب المنظورَ إلى عينيه ,إلا إذا اقتربَ هو منه اقتراباً شديداً حتى يرى ما لا يُرى ولو من بعيد , ما هو أمرّ : أنّ الشيخ مازال يقرأ , لكن بطريقةٍ غريبة : يضعُ مجهراً على الصفحة المقروءة حتى ترى عيناه ما هو مدوّن فيها .أتذكره :سوف أتذكّرُه الآن : قبل عشرين سنة كنتُ أفيقُ ليلاً أوبعدَ منتصف الليل فأرى ضوءَغرفته مشتعلاً ...شحيحاً.أقتربُ من غرفته ,وأقول "غرفته "جدلاً ليس إلا ,لأنها ليستْ غرفة ولو بالمعنى الضيّق أيضاً . أتلصّصُ عليه من درفة الباب أو ثقب المفتاح أو تشقّقات الباب الخشبيّ القديم , أتفاجَأُ بالكتاب بين يديه ، وعيناه لا تفارق سطور الكتاب ,وأحياناً كنتُ أراه بهذه الوضعية ، وهو نائم " وضعية مقدّسة بالنسبة لي أن أرى امرءاً نائماً والكتابُ بينَ يديه أو على ركبتيه "وبعدَ أنْ وعيتُ وأدركتُ ، سألتُ عنه مستفسراً - مستوضحاً عن حالته القرائِيّة هذه , فوجِئتُ بالجواب : أمضى حياتَه كلها هكذا .فليكن للشيخ أعداء . أتخيّلُ الشيخَ وقد أباح العلم - النحو والصرف و العروض والفقه - ليكون بمتناول الجميع . وسوف لن يعرف حقّه الحقيقي إلا إذا غاب . لم أعرف حياةً جبارةً وقاتلة كمثل هذه الحياة التي تُلقي بقساوتها وقصديتها لا مرارتها وبؤسها فقط على مثل هذا الجليل الذي تُسوّى بينَ يديه أدهى المشاكل و أعقدها , وهو الذي يعاني منها : أهلاً وأبناءً ورؤيةً وقراءة وكتابة . لم أعرف إنساناً تحمّل كلّ ذاك . حُمّلَ عليه ما يُطيقُ وم ......
#تلصص.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716806
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني - أتلصّصُ عليه من درفة الباب أو ثقب المفتاح أو تشقّقات الباب الخشبيّ القديم .- وضعية مقدّسة بالنسبة لي أن أرى امرءاً نائماً والكتابُ بينَ يديه أو على ركبتيه.إنه لا ينتهي .إنّه ليسَ كتاباً صعباً حتى لا ينتهي : تفكّكُ رموزَه و دلالات معانيه ,إنْ رأيته مرّة في الحياة - صدفةً - فسوف يرافقكَ طويلاً في الحياة .إنه كما الكثير : أسماؤهم تدلّ عليهم : أخلاقاً وسلوكاً ,فاسمُه علامة عليه وقد تبرّك باسمه كثيرون ، حين أسموا أبناءَهم باسمه محبّة به وبمصادقته وبسلوكه ,وقد ردّ عليهم الشيخُ جميلهم : أعطاهم أعزّ وأبهى ما يملكه : أعطاهم عمرَه .كأنّه كتابٌ بمقدورك أنْ تؤجّله يوماً -ثلاثة - شهراً . لكن ليس بمقدورك أنْ تهمله .الحياة وحدها كفيلة لتكون قيّماً ولتجعله روحَها المتوثبة الخلاقة ولتؤكد أن الحياة ما كانت تسمّى لولا وجودُه العنيف فيهاما أجمل الحياة!و لأجل هذا فإحساسُه بالأشياء والقراءة والكلام و الألوان و الأشخاص و الأماكن "الأماكن القريبة بمتناول البصر واليد " مختلفٌ إلى درجة أنك تحسّ بهذه العلامات للمرّة الأولى , وكأنك تراها للمرة الأولى حين يتحدّث عنها هذا الشيخ أوحين يدلّك عليها , فعنده ليس لهذه العلامات بعدٌ أحاديّ بليد ,بل فيها أثنية قابلة للقراءة و الكلام عنها من جديد , وكلّ هامشي في الكلام و الأمكنة يحتاج إلى عوالمَ و قراءةٍ مناهضة لم نحسّ بها نحن , لم نعاينْها . مَن عاشرَه فترةً زمنية قصيرةً سوف لن يرى إلا و نظرتُه و كلامُه عن كل شيءٍ تفضي به إلى مسار أكثرَ عمقاً وبعداً .من أين له هذا البعد الاجتماعي و الثقافي و النفسي ؟ وبما حوله ؟لِمَ يُستشارُ به بهذه الكثافة ؟ يستشيره لا الأقربون منه وكفى ,بل الأبعدون عنه . ولِمَ يُؤخذ برأيه هو فقط ؟.ألمْ يطرحْ أحدُهم على نفسه هذا السؤالَ ؟ وليكن هذا السائلُ صديقاً له أو غريباً عن المدينة دلّه البعضُ على الشيخ . وسوف لن يكونَ لأيٍّ كان ,ومَن كان جوابٌ وافٍ عن هذا الموضوع . ربما يكون عندي بعضُ جواب أو خيالُه : هو أنّ الشيخ -الآن-لا يرى أي شيء ٍ إلا إذا قرّب المنظورَ إلى عينيه ,إلا إذا اقتربَ هو منه اقتراباً شديداً حتى يرى ما لا يُرى ولو من بعيد , ما هو أمرّ : أنّ الشيخ مازال يقرأ , لكن بطريقةٍ غريبة : يضعُ مجهراً على الصفحة المقروءة حتى ترى عيناه ما هو مدوّن فيها .أتذكره :سوف أتذكّرُه الآن : قبل عشرين سنة كنتُ أفيقُ ليلاً أوبعدَ منتصف الليل فأرى ضوءَغرفته مشتعلاً ...شحيحاً.أقتربُ من غرفته ,وأقول "غرفته "جدلاً ليس إلا ,لأنها ليستْ غرفة ولو بالمعنى الضيّق أيضاً . أتلصّصُ عليه من درفة الباب أو ثقب المفتاح أو تشقّقات الباب الخشبيّ القديم , أتفاجَأُ بالكتاب بين يديه ، وعيناه لا تفارق سطور الكتاب ,وأحياناً كنتُ أراه بهذه الوضعية ، وهو نائم " وضعية مقدّسة بالنسبة لي أن أرى امرءاً نائماً والكتابُ بينَ يديه أو على ركبتيه "وبعدَ أنْ وعيتُ وأدركتُ ، سألتُ عنه مستفسراً - مستوضحاً عن حالته القرائِيّة هذه , فوجِئتُ بالجواب : أمضى حياتَه كلها هكذا .فليكن للشيخ أعداء . أتخيّلُ الشيخَ وقد أباح العلم - النحو والصرف و العروض والفقه - ليكون بمتناول الجميع . وسوف لن يعرف حقّه الحقيقي إلا إذا غاب . لم أعرف حياةً جبارةً وقاتلة كمثل هذه الحياة التي تُلقي بقساوتها وقصديتها لا مرارتها وبؤسها فقط على مثل هذا الجليل الذي تُسوّى بينَ يديه أدهى المشاكل و أعقدها , وهو الذي يعاني منها : أهلاً وأبناءً ورؤيةً وقراءة وكتابة . لم أعرف إنساناً تحمّل كلّ ذاك . حُمّلَ عليه ما يُطيقُ وم ......
#تلصص.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716806
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - تلصص.
علي قاسم مهدي : قصة قصيرة الرجل الغريب
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي الرجل الغريب (1)طاولةٌ صغيرةٌ مصنوعة من خشبِ الزانِ وكرسي، مدهوناً بطلاء أخشاب. بقايا قهوة شكلت رسوم معقدة على سطح الطاولة، أشبه بلوحاتٍ سرياليةٍ ،بالقربِ منهما سريران تفصل بينهما مسافة صغيرة، احَدهم مرتباً بشكل جيد أما الآخر من خلال تكور الأغطية والوسائد ،يؤكد بأنه مستخدم من قبل احد ما دون شك.ورف رصفت عليها دفاتر ملاحظات كثيرة .تضمُ هذه الأشياء غرفة صغيرة باردة، على الرغمِ من المِدفئة التي تتوسط الجدار المقابلِ للسريرين.على الطاولة كوب قهوة وقدح ماء ودفتر ملاحظات مصفرة أوراقه،قلم حبر وآخر تأشير بلون أحمر، ضوء المصباح الساقط بشكل شاقوليا، رسم ظلا لرجلا جالسا على الكرسي .رجل غريبا ،تُحيط به نفاسه، ويلفه هدوء رهيب ووحدة قاتلة، غادرت سماواته غيوم الحياة والفرح ،يفتقدَ الأحبة من أهل وأصدقاء،جالسا على كرسيه الخشبي، نظر حوله،كأنه يتفقد أشياءه، يجول بنظره بيأس، وشريط ذكرياته يدور بمخيلته التي أرهقها الانتظار،فز كأنه سمع كركرة طفل، سمعها بعدما حدث صوت من خلال سحب دفتر ملاحظاته ؛ يشبه خربشة على سطع ورقة أثارت لديه ذكريات دفينة ،ادخل إصبعه في أذنه وحركه بقوة يريد التأكد من سمعه، دفع نظارته السميكة التي كادت أن تقع، بسبابته إلى الخلف ،وراح يقلب دفتر ملاحظاته ،مسك قلم الحبر بتراخي ،نَظَرَ إلى ساعته ،الوقت يمر فاترا كريه . (2) لازم الإدمان على الكتابة منذ زمن طويل وكذلك على الكثير من الأمور الأخرى.أدمن الوحدة التي اعتاد عليها . كرر كلمة يأرب أجد ولدي بأكثر من عشرون صفحة . هذا ما قراءته بإحدى دفاتر ملاحظاته - (3)أغلق الدفتر بعد أن دون (( ما أطول هجرتي داخل نفسي .وما اشد غموضها ،هجرة أبدو فيها أحيانا كأنني شخص آخر أو كأنني لا اعرف من أنا ))ثم امسك قلم التأشير وسحبه بعد أن رفع غطاءه على ملاحظة ،بدت مهمة لتأكيده عليها بلون الأحمر.وضح نظارته على الطاولة وأعاد ترتيب أشياءه ،ونهض ببطء ،خطى نحو الباب ،رفع يده حرك زر المصباح لإطفاء النور ،وعند خروجه سمع نفس الكركرة مرة أخرى اخترقت إذنه - يا الهي. حانت منه لتفاتة ، أعاد تشغيل المصباح، رمقَ الغرفة كأنه لن يراها مرة أخرى تأملها جال ببصره يطوف بها ،شم عبقها ،تراخت عيناه ،نزلت دمعة وتبعتها أخريات سال الدمع على خديه، افقده بصره واتزانه لحظات مسح خديه بكم قميصه ،حرك جفنيه لازالت بقايا الدمع، سار تعثرت قدماه بالطاولة ألصغيرة انكفاء الكوب تسربت بقاياه نحو دفتر ألملاحظات، لم يبالي اقترب من المدفئة لم يشعر بحرارتها، اقترب أكثر،مد يده نحو صورة معلقة وسط الجدار ،مرر أصابعه عليها برفق تحسس الوجه القابع خلف الزجاج طرقت سمعه نفس الكركرة من جديد، أنعشته ،انزل الصورة بهدوء ، مسح الغبار عنها ،قَبَلها.وتقدم نحو السرير المرتب، رفع الغطاء، واندس تحته، احتضن الصورة وغط بنوم عميق. (4)- هنا نهاية القصة.. الرجل ، نام ، مات لأيهم ، دعونا نتفق على نهاية قد تكون غريبة بعض الشيء-بعد أكثر من شهر جاءت الشرطة - بعد أن تلقت اتصال من الجيران- لابد أن حدث شيء للرجل الغريب الذي يسكن البيت المجاور لهم . دخلت الدورية بعد طرق مستمر،اضطرت بعده إلى كسر الباب ..تقدم احد أفراد الشرطة،علت صدره من جهة اليسار علامة تعريفية - الرائد وليد الغريب آمر دورية -تقدم نحو غرفة الرجل الغريب دون شعور منه ،وقف عند الباب برهة ،ح ......
#قصيرة
#الرجل
#الغريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716813
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي الرجل الغريب (1)طاولةٌ صغيرةٌ مصنوعة من خشبِ الزانِ وكرسي، مدهوناً بطلاء أخشاب. بقايا قهوة شكلت رسوم معقدة على سطح الطاولة، أشبه بلوحاتٍ سرياليةٍ ،بالقربِ منهما سريران تفصل بينهما مسافة صغيرة، احَدهم مرتباً بشكل جيد أما الآخر من خلال تكور الأغطية والوسائد ،يؤكد بأنه مستخدم من قبل احد ما دون شك.ورف رصفت عليها دفاتر ملاحظات كثيرة .تضمُ هذه الأشياء غرفة صغيرة باردة، على الرغمِ من المِدفئة التي تتوسط الجدار المقابلِ للسريرين.على الطاولة كوب قهوة وقدح ماء ودفتر ملاحظات مصفرة أوراقه،قلم حبر وآخر تأشير بلون أحمر، ضوء المصباح الساقط بشكل شاقوليا، رسم ظلا لرجلا جالسا على الكرسي .رجل غريبا ،تُحيط به نفاسه، ويلفه هدوء رهيب ووحدة قاتلة، غادرت سماواته غيوم الحياة والفرح ،يفتقدَ الأحبة من أهل وأصدقاء،جالسا على كرسيه الخشبي، نظر حوله،كأنه يتفقد أشياءه، يجول بنظره بيأس، وشريط ذكرياته يدور بمخيلته التي أرهقها الانتظار،فز كأنه سمع كركرة طفل، سمعها بعدما حدث صوت من خلال سحب دفتر ملاحظاته ؛ يشبه خربشة على سطع ورقة أثارت لديه ذكريات دفينة ،ادخل إصبعه في أذنه وحركه بقوة يريد التأكد من سمعه، دفع نظارته السميكة التي كادت أن تقع، بسبابته إلى الخلف ،وراح يقلب دفتر ملاحظاته ،مسك قلم الحبر بتراخي ،نَظَرَ إلى ساعته ،الوقت يمر فاترا كريه . (2) لازم الإدمان على الكتابة منذ زمن طويل وكذلك على الكثير من الأمور الأخرى.أدمن الوحدة التي اعتاد عليها . كرر كلمة يأرب أجد ولدي بأكثر من عشرون صفحة . هذا ما قراءته بإحدى دفاتر ملاحظاته - (3)أغلق الدفتر بعد أن دون (( ما أطول هجرتي داخل نفسي .وما اشد غموضها ،هجرة أبدو فيها أحيانا كأنني شخص آخر أو كأنني لا اعرف من أنا ))ثم امسك قلم التأشير وسحبه بعد أن رفع غطاءه على ملاحظة ،بدت مهمة لتأكيده عليها بلون الأحمر.وضح نظارته على الطاولة وأعاد ترتيب أشياءه ،ونهض ببطء ،خطى نحو الباب ،رفع يده حرك زر المصباح لإطفاء النور ،وعند خروجه سمع نفس الكركرة مرة أخرى اخترقت إذنه - يا الهي. حانت منه لتفاتة ، أعاد تشغيل المصباح، رمقَ الغرفة كأنه لن يراها مرة أخرى تأملها جال ببصره يطوف بها ،شم عبقها ،تراخت عيناه ،نزلت دمعة وتبعتها أخريات سال الدمع على خديه، افقده بصره واتزانه لحظات مسح خديه بكم قميصه ،حرك جفنيه لازالت بقايا الدمع، سار تعثرت قدماه بالطاولة ألصغيرة انكفاء الكوب تسربت بقاياه نحو دفتر ألملاحظات، لم يبالي اقترب من المدفئة لم يشعر بحرارتها، اقترب أكثر،مد يده نحو صورة معلقة وسط الجدار ،مرر أصابعه عليها برفق تحسس الوجه القابع خلف الزجاج طرقت سمعه نفس الكركرة من جديد، أنعشته ،انزل الصورة بهدوء ، مسح الغبار عنها ،قَبَلها.وتقدم نحو السرير المرتب، رفع الغطاء، واندس تحته، احتضن الصورة وغط بنوم عميق. (4)- هنا نهاية القصة.. الرجل ، نام ، مات لأيهم ، دعونا نتفق على نهاية قد تكون غريبة بعض الشيء-بعد أكثر من شهر جاءت الشرطة - بعد أن تلقت اتصال من الجيران- لابد أن حدث شيء للرجل الغريب الذي يسكن البيت المجاور لهم . دخلت الدورية بعد طرق مستمر،اضطرت بعده إلى كسر الباب ..تقدم احد أفراد الشرطة،علت صدره من جهة اليسار علامة تعريفية - الرائد وليد الغريب آمر دورية -تقدم نحو غرفة الرجل الغريب دون شعور منه ،وقف عند الباب برهة ،ح ......
#قصيرة
#الرجل
#الغريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716813
الحوار المتمدن
علي قاسم مهدي - قصة قصيرة / الرجل الغريب
ال يسار الطائي : الى نفيخ الغاز الوطني الفاخر
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي تقدمي و ربما ابن تقدمي مسح بكل صلافة عن جبينه العار (كأن شيئا لم يكن وبراءة ابليس في عينيه) يكتب بشراهة فقد نسى الناس عاره و هذا ديدن العراقيين اهل طيب سريعوا النسيان يثرثر يمينا يثرثر شمالا يرفع ذيل عمالته فيرسل الريح الكريهة بطنه تقدمية (منفوخة بالغاز الوطني الفاخر..كما يصفه وامثاله الشاعر مظفر النواب)و مؤخرة رجعية امبريالية مستترة تحت سروال محكم الاغلاق مهمتها اخراج الغاز الفاخر برائحة كريهة لتخنق شعب دمره تنظير وتنفيس الاحزاب التقدمية والرجعية والقومية و العنصرية الشوفينية و و و ....و بعد المنفوخ وكومة الاحزاب تطل علينا وجوه حزبية تركب حمار الجهل الديني لديها ذراعين الاول يتوضأ بالدم و الثاني يسرق حتى بيوت الله و كلاهما يفتض براءة الشرف الشرعي بإسم الدين.....فيا شعب العراق الاحزاب من امامكم و اسيادهم من خلفكم و الحل بسيط لا تمنحونهم صوتكم وابصقوا على مريديهم من بينكم و الله ينصر من يلتزم بالصواب و استقامة الفكر.....سعد الطائي ......
#نفيخ
#الغاز
#الوطني
#الفاخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716812
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي تقدمي و ربما ابن تقدمي مسح بكل صلافة عن جبينه العار (كأن شيئا لم يكن وبراءة ابليس في عينيه) يكتب بشراهة فقد نسى الناس عاره و هذا ديدن العراقيين اهل طيب سريعوا النسيان يثرثر يمينا يثرثر شمالا يرفع ذيل عمالته فيرسل الريح الكريهة بطنه تقدمية (منفوخة بالغاز الوطني الفاخر..كما يصفه وامثاله الشاعر مظفر النواب)و مؤخرة رجعية امبريالية مستترة تحت سروال محكم الاغلاق مهمتها اخراج الغاز الفاخر برائحة كريهة لتخنق شعب دمره تنظير وتنفيس الاحزاب التقدمية والرجعية والقومية و العنصرية الشوفينية و و و ....و بعد المنفوخ وكومة الاحزاب تطل علينا وجوه حزبية تركب حمار الجهل الديني لديها ذراعين الاول يتوضأ بالدم و الثاني يسرق حتى بيوت الله و كلاهما يفتض براءة الشرف الشرعي بإسم الدين.....فيا شعب العراق الاحزاب من امامكم و اسيادهم من خلفكم و الحل بسيط لا تمنحونهم صوتكم وابصقوا على مريديهم من بينكم و الله ينصر من يلتزم بالصواب و استقامة الفكر.....سعد الطائي ......
#نفيخ
#الغاز
#الوطني
#الفاخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716812
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - الى نفيخ الغاز الوطني الفاخر
محمد رضا عباس : فاجعة مستشفى ابن الحطيب ..من انتاج المحاصصة والفساد والاهمال
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس فاجعة مستشفى ابن الخطيب كان يجب ان لا تكون , لولا المحاصصة الحزبية والاثنية المقيتة التي ابتلى بها الشعب العراقي منذ التغيير. المحاصصة جاءت بناس غير مؤهلين ووضعتهم في مكان لا يناسب مؤهلاتهم ولا خبراتهم. كل ما يحملوه هو الولاء للحزب او الكتلة ومكافئة لهذا الولاء تمنح المناصب الرفيعة في الدولة العراقية. لقد جاءت المحاصصة بناس غير مؤهلين لقيادة مدرسة ابتدائية , فكيف باستطاعتهم قيادة وإدارة وزارة مثل وزارة الصحة العراقية والتي تتوزع مؤسساتها على عرض البلاد و طولها؟ما ذنب رجل خمسيني ذهب ليتشاف من وباء كورونا واذا النار تلتهم جسده؟ وما ذنب ام تثكل بابنها بسبب حادث كان من السهولة تجنبه لو استخدمت المستشفى ابسط وسائل السلامة؟ وما ذنب امرأة ينتظرها ابناءها واذا تموت بسبب الارتباك الذي رافق عملية السيطرة على الحريق؟ كل هذا ويخرج الناطق الرسمي لوزارة الصحة ليقول ان هذه الحوادث غير غريبة عن المستشفيات العالمية! الناطق الرسمي لم يعطي مثل واحد عن الدول التي تحدث عنها , وكانه يريد ان يقول ان المستشفيات في العراق خالية من النقص ونعمل وفق جميع المؤشرات العالمية , من النظافة , توفير الخبرات الطبية , الدواء , ووجبات الغذاء , و ما كان موت 82 انسان واكثر من مئة من المتأثرين في الحادث قضاء وقدر. لم يكن الحادث قضاء وقدر , وكل ما في الامر هو عدم المسؤولية , حال هذه القضية مثل حال عشرات الحوادث المفجعة في الشهر الواحد, واكثر من ذلك لا محاسبة للمقصرين.ان ما حدث في المستشفى لم يكن امرا من الله ابدا , وانما هي من صنع البشر. من صنع الإدارة المنفلتة ,من صنع المحسوبية والمنسوبية , ومن صنع عدم الالتزام بالمواصفات العالمية , بل من صنع ناس لا يكترثون كثيرا بحياة البشر , كما يحدث في اغلب الوزارات العراقية , ولهذا لا نفاجئ ان يخرج علينا احد المسؤولين ليقول ان الحادث كان بسبب عدم التزام المرضى ومرافقيهم بوسائل السلامة , وهكذا يصبح المقتول هو القاتل , وهكذا تبرر ساحة الكثير من السياسيين العراقيين عن جرائمهم , وتختفي نتاج التحقيق حتى لو يخرج رئيس الوزراء على المواطنين ليبشرهم بتشكيل لجنة حقائق وان نتائج التحقيق ستكون خلال يوم او يومين. لقد سئم الشعب العراقي كثرة الفواجع والكوارث وجميعها بسبب الفساد ولا مسؤولية , وسئم من حديث اللجان التحقيقية , لأنه يعرف جيدا سوف لن يسمع عن نتائج التحقيق , وما هذه اللجان الا أداة تخدير مؤقت للمواطن العراقي , وانتظارا لفاجعة أخرى حتى ينسى الأولى. لقد عرف الشعب العراقي انه سيوف لن يحصل على حقوقه في ظل المحاصصة والتي أساسها " اسكت عني , اسكت عنك". فكم هي عدد اللجان التحقيقية التي شكلت بعد كل جريمة كبيرة او فاجعة و لم يسمع العراقيين عن نتائجها , والاسوء من ذلك ان من يوعد الشعب العراقي بالتحقيق وكشف الحقائق امامه هو رئيس الوزراء , ولهذا السبب ان اعلان السيد مصطفى الكاظمي عن تشكيل لجنة تحقيق تقدم تقريرها خلال خمسة أيام الى مجلس الوزراء لم يأخذه المواطن العراقي بالجدية والاعتبار , انها قاعدة المجرب لا يجرب. نتيجة التحقيق معروفة مقدمة , فبعد ان اعتبرت الحكومة قتلى الحادث شهداء وانها ستتكلف بشؤون علاجهم , وانها سوف توزع التعويضات على ذوي الشهداء والجرحى , ستكون الخطوة الثانية هي رمي الفاجعة برؤوس أولاد الخائبة من شريحة الدنيا في مستشفى ابن الخطيب , وترك الكبار طلقاء , احرار , وربما ابطال , السبب هو ان وراء كبار المسؤولين و المباشرين عن الفاجعة يملكون حصانة احزابهم , وسوف يقطع الاصبع الذي يؤشر لهم. او ربما تلصق الفاجعة بمجهول , وهذا ما أشار له ا ......
#فاجعة
#مستشفى
#الحطيب
#..من
#انتاج
#المحاصصة
#والفساد
#والاهمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716811
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس فاجعة مستشفى ابن الخطيب كان يجب ان لا تكون , لولا المحاصصة الحزبية والاثنية المقيتة التي ابتلى بها الشعب العراقي منذ التغيير. المحاصصة جاءت بناس غير مؤهلين ووضعتهم في مكان لا يناسب مؤهلاتهم ولا خبراتهم. كل ما يحملوه هو الولاء للحزب او الكتلة ومكافئة لهذا الولاء تمنح المناصب الرفيعة في الدولة العراقية. لقد جاءت المحاصصة بناس غير مؤهلين لقيادة مدرسة ابتدائية , فكيف باستطاعتهم قيادة وإدارة وزارة مثل وزارة الصحة العراقية والتي تتوزع مؤسساتها على عرض البلاد و طولها؟ما ذنب رجل خمسيني ذهب ليتشاف من وباء كورونا واذا النار تلتهم جسده؟ وما ذنب ام تثكل بابنها بسبب حادث كان من السهولة تجنبه لو استخدمت المستشفى ابسط وسائل السلامة؟ وما ذنب امرأة ينتظرها ابناءها واذا تموت بسبب الارتباك الذي رافق عملية السيطرة على الحريق؟ كل هذا ويخرج الناطق الرسمي لوزارة الصحة ليقول ان هذه الحوادث غير غريبة عن المستشفيات العالمية! الناطق الرسمي لم يعطي مثل واحد عن الدول التي تحدث عنها , وكانه يريد ان يقول ان المستشفيات في العراق خالية من النقص ونعمل وفق جميع المؤشرات العالمية , من النظافة , توفير الخبرات الطبية , الدواء , ووجبات الغذاء , و ما كان موت 82 انسان واكثر من مئة من المتأثرين في الحادث قضاء وقدر. لم يكن الحادث قضاء وقدر , وكل ما في الامر هو عدم المسؤولية , حال هذه القضية مثل حال عشرات الحوادث المفجعة في الشهر الواحد, واكثر من ذلك لا محاسبة للمقصرين.ان ما حدث في المستشفى لم يكن امرا من الله ابدا , وانما هي من صنع البشر. من صنع الإدارة المنفلتة ,من صنع المحسوبية والمنسوبية , ومن صنع عدم الالتزام بالمواصفات العالمية , بل من صنع ناس لا يكترثون كثيرا بحياة البشر , كما يحدث في اغلب الوزارات العراقية , ولهذا لا نفاجئ ان يخرج علينا احد المسؤولين ليقول ان الحادث كان بسبب عدم التزام المرضى ومرافقيهم بوسائل السلامة , وهكذا يصبح المقتول هو القاتل , وهكذا تبرر ساحة الكثير من السياسيين العراقيين عن جرائمهم , وتختفي نتاج التحقيق حتى لو يخرج رئيس الوزراء على المواطنين ليبشرهم بتشكيل لجنة حقائق وان نتائج التحقيق ستكون خلال يوم او يومين. لقد سئم الشعب العراقي كثرة الفواجع والكوارث وجميعها بسبب الفساد ولا مسؤولية , وسئم من حديث اللجان التحقيقية , لأنه يعرف جيدا سوف لن يسمع عن نتائج التحقيق , وما هذه اللجان الا أداة تخدير مؤقت للمواطن العراقي , وانتظارا لفاجعة أخرى حتى ينسى الأولى. لقد عرف الشعب العراقي انه سيوف لن يحصل على حقوقه في ظل المحاصصة والتي أساسها " اسكت عني , اسكت عنك". فكم هي عدد اللجان التحقيقية التي شكلت بعد كل جريمة كبيرة او فاجعة و لم يسمع العراقيين عن نتائجها , والاسوء من ذلك ان من يوعد الشعب العراقي بالتحقيق وكشف الحقائق امامه هو رئيس الوزراء , ولهذا السبب ان اعلان السيد مصطفى الكاظمي عن تشكيل لجنة تحقيق تقدم تقريرها خلال خمسة أيام الى مجلس الوزراء لم يأخذه المواطن العراقي بالجدية والاعتبار , انها قاعدة المجرب لا يجرب. نتيجة التحقيق معروفة مقدمة , فبعد ان اعتبرت الحكومة قتلى الحادث شهداء وانها ستتكلف بشؤون علاجهم , وانها سوف توزع التعويضات على ذوي الشهداء والجرحى , ستكون الخطوة الثانية هي رمي الفاجعة برؤوس أولاد الخائبة من شريحة الدنيا في مستشفى ابن الخطيب , وترك الكبار طلقاء , احرار , وربما ابطال , السبب هو ان وراء كبار المسؤولين و المباشرين عن الفاجعة يملكون حصانة احزابهم , وسوف يقطع الاصبع الذي يؤشر لهم. او ربما تلصق الفاجعة بمجهول , وهذا ما أشار له ا ......
#فاجعة
#مستشفى
#الحطيب
#..من
#انتاج
#المحاصصة
#والفساد
#والاهمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716811
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - فاجعة مستشفى ابن الحطيب ..من انتاج المحاصصة والفساد والاهمال
عبدالستار رمضان : زيارة بارزاني رجل الاتفاق ومهمة انقاذ العراق
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان بيان رئاسة اقليم كوردستان كان واضحاً وصريحاً في وصفه لزيارة السيد نيجرفان بارزاني رئيس الاقليم الى العاصمة بغداد التي دامت ثلاثة ايام، وعقده لقاءات واجتماعات مع رؤساء (الجمهورية والوزراء ومجلس النواب) والقادة وكبار المسؤولين للقوى والاطراف السياسية العراقية، ومباحثات بارزاني واجتماعاته مع القادة ومسؤولي البلاد بشأن الاوضاع السياسية والامنية والاقتصادية والصحية العراقية ومشكلات اربيل بغداد ومخاطر الارهاب واهمية خلق رؤية وتفاهم مشترك لمستقبل العراق، مضيفاً انه طرح للنقاش المكانة والعلاقات الدولية العراقية.هذه الزيارة المهمة والشاملة التي التقى فيها بارزاني بمعظم المسؤولين والقادة السياسيين الذي كان لهم دور في حكم العراق خلال السنوات السابقة، وشخصيات ربما يكون لهم دورا في المستقبل، وهو ما لا يمكن لشخص غير البارزاني ان يحققه وخلال مدة الزيارة التي كانت مكثفة وشاملة لكل الاطياف والالوان.مظاهر الترحيب والاهتمام والتقدير بهذه الزيارة كانت واضحة وبيانات الاشادة والنتائج التي يمكن ان تؤدي اليها الزيارة تناولتها وسائل الاعلام وسوف يكون لها صدى وآثار ليس على مستوى الاقليم فقط بل على مستوى العراق ودول الجوار والعالم، حيث يمكن القول ان نيجرفان بارزاني استطاع بهذه الزيارة ان يتجاوز ويخرج من اطار اقليم كوردستان بصفته رئيساً للاقليم، الى الاطار الوطني العراقي والواقع الدولي باعتباره احد القادة العراقيين الذين يمكن لهم ان يقدموا نموذجاً يجمع ويلتقي عنده وفي مجلسه الآخرون.البارزاني بزيارته الاخيره الى بغداد أكد انه رجل الاتفاق الذي تلتقي عنده الآراء والتوجهات ووجهات النظر من كل الشخصيات العراقية التي تحكم او لها دور في العملية السياسية في العراق، وانه شخصية تجمع وتوحد وتؤلف بين القلوب قبل العقول التي اشادت وتشيد بالدور الذي يقوم به في الاقليم وفي العراق.ان الظروف والواقع الموجود يفرض نفسه على الجميع ويوجب التحرك من اجل مهمة كبيرة وهي انقاذ العراق، حيث تحرك البارزاني اولاً من اربيل الى باريس في زيارة سريعة من اجل مبادرة فرنسية اوربية تجمع الاطراف العراقية التي يصعب الاجتماع بها ومعرفة توجهاتها وخلال مدة قصيرة نظرا للتجاذبات والتدخلات والتأثيرات الاقليمية والدولية عليها.ونجح البارزاني بعد عودته الى اربيل وجمع القوى والاطراف الكوردستانية في اجتماع في رئاسة الاقليم بعد اكثر من سنة من القطيعة وعدم تواصل الاطراف الكوردستانية، ليُوحد الموقف والصوت الكوردي ويزور بغداد بعد ان تم تمرير قانون الموانة وتعديل قانون المحكمة الاتحادية وتحديد موعد الانتخابات المبكرة، وهي كلها مطالب عراقية.. اي بمعنى ان البارزاني لم يزر بغداد من اجل موضوع عالق او آني لمصلحة الاقليم فقط. زيارة البارزاني ولقائه بأمين عام الجامعة العربية يبين ان الكورد والاقليم هما العمق الاستراتيجي لدول المنطقة ولبغداد، وكما كانت جبال وارض كودستان ملاذا آمناً ووطناً لكل المناضلين والشرفاء من اجل مستقبل جديد للعراق، تؤكد هذه الزيارة واللقاءات التي جرت ان الاقليم رئة العراق التي يستنشق منها الصحة والعافية والامان والرأي السديد وتوحيد وجهات النظر والتي نجح نيجرفان بارزاني رئيس اقليم كوردستان في تأكيدها باعتباره رجل الاتفاق في مهمة انقاذ العراق. ......
#زيارة
#بارزاني
#الاتفاق
#ومهمة
#انقاذ
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716810
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان بيان رئاسة اقليم كوردستان كان واضحاً وصريحاً في وصفه لزيارة السيد نيجرفان بارزاني رئيس الاقليم الى العاصمة بغداد التي دامت ثلاثة ايام، وعقده لقاءات واجتماعات مع رؤساء (الجمهورية والوزراء ومجلس النواب) والقادة وكبار المسؤولين للقوى والاطراف السياسية العراقية، ومباحثات بارزاني واجتماعاته مع القادة ومسؤولي البلاد بشأن الاوضاع السياسية والامنية والاقتصادية والصحية العراقية ومشكلات اربيل بغداد ومخاطر الارهاب واهمية خلق رؤية وتفاهم مشترك لمستقبل العراق، مضيفاً انه طرح للنقاش المكانة والعلاقات الدولية العراقية.هذه الزيارة المهمة والشاملة التي التقى فيها بارزاني بمعظم المسؤولين والقادة السياسيين الذي كان لهم دور في حكم العراق خلال السنوات السابقة، وشخصيات ربما يكون لهم دورا في المستقبل، وهو ما لا يمكن لشخص غير البارزاني ان يحققه وخلال مدة الزيارة التي كانت مكثفة وشاملة لكل الاطياف والالوان.مظاهر الترحيب والاهتمام والتقدير بهذه الزيارة كانت واضحة وبيانات الاشادة والنتائج التي يمكن ان تؤدي اليها الزيارة تناولتها وسائل الاعلام وسوف يكون لها صدى وآثار ليس على مستوى الاقليم فقط بل على مستوى العراق ودول الجوار والعالم، حيث يمكن القول ان نيجرفان بارزاني استطاع بهذه الزيارة ان يتجاوز ويخرج من اطار اقليم كوردستان بصفته رئيساً للاقليم، الى الاطار الوطني العراقي والواقع الدولي باعتباره احد القادة العراقيين الذين يمكن لهم ان يقدموا نموذجاً يجمع ويلتقي عنده وفي مجلسه الآخرون.البارزاني بزيارته الاخيره الى بغداد أكد انه رجل الاتفاق الذي تلتقي عنده الآراء والتوجهات ووجهات النظر من كل الشخصيات العراقية التي تحكم او لها دور في العملية السياسية في العراق، وانه شخصية تجمع وتوحد وتؤلف بين القلوب قبل العقول التي اشادت وتشيد بالدور الذي يقوم به في الاقليم وفي العراق.ان الظروف والواقع الموجود يفرض نفسه على الجميع ويوجب التحرك من اجل مهمة كبيرة وهي انقاذ العراق، حيث تحرك البارزاني اولاً من اربيل الى باريس في زيارة سريعة من اجل مبادرة فرنسية اوربية تجمع الاطراف العراقية التي يصعب الاجتماع بها ومعرفة توجهاتها وخلال مدة قصيرة نظرا للتجاذبات والتدخلات والتأثيرات الاقليمية والدولية عليها.ونجح البارزاني بعد عودته الى اربيل وجمع القوى والاطراف الكوردستانية في اجتماع في رئاسة الاقليم بعد اكثر من سنة من القطيعة وعدم تواصل الاطراف الكوردستانية، ليُوحد الموقف والصوت الكوردي ويزور بغداد بعد ان تم تمرير قانون الموانة وتعديل قانون المحكمة الاتحادية وتحديد موعد الانتخابات المبكرة، وهي كلها مطالب عراقية.. اي بمعنى ان البارزاني لم يزر بغداد من اجل موضوع عالق او آني لمصلحة الاقليم فقط. زيارة البارزاني ولقائه بأمين عام الجامعة العربية يبين ان الكورد والاقليم هما العمق الاستراتيجي لدول المنطقة ولبغداد، وكما كانت جبال وارض كودستان ملاذا آمناً ووطناً لكل المناضلين والشرفاء من اجل مستقبل جديد للعراق، تؤكد هذه الزيارة واللقاءات التي جرت ان الاقليم رئة العراق التي يستنشق منها الصحة والعافية والامان والرأي السديد وتوحيد وجهات النظر والتي نجح نيجرفان بارزاني رئيس اقليم كوردستان في تأكيدها باعتباره رجل الاتفاق في مهمة انقاذ العراق. ......
#زيارة
#بارزاني
#الاتفاق
#ومهمة
#انقاذ
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716810
الحوار المتمدن
عبدالستار رمضان - زيارة بارزاني رجل الاتفاق ومهمة انقاذ العراق
عبد الفتاح علي رضا : من رساله الله الاخيره الي البشريه ج 8
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_علي_رضا سنفرغ لكم ايها الثقلان فبأي ألاء ربكما تكذبانهذه الاية هي من سورة الرحمن .لقد اختلف فقهاء المسلمين في مكان نزولها ان كان في مكة قبل الهجرة ام في المدينة .ولكن الأغلبية الساحقة من الفقهاء حسموا الأمر واكدوا على انها نزلت في مكة .وأنا اميل الى هذا الراي لأن فحوى الأية يدل على ذلك .ان محمدا كان يشعر بأحباط ويأس شديدين عندما كتب هذه الأية .طيلة 13 عاما من بدء دعوته لم يؤمن به سوى نفر قليل لا يتجاوز عددهم 120 شخص .وتقول كتب التراث الاسلامي ان محمدا فكر بالانتحار نتيجة الفشل الذريع الذي اصاب دعوته .لقد اعتاد محمد عندما كان في مكة قبل الهجرةحيث لا حول له ولا قوة ان يتخذ من الايات القرانية وسيلة للتعبير عن غضبه واللجوء الى التهديد والوعيد كما هو موجود في هذه الاية .ان اللجوء الى اسلوب التهديد والوعيد في التعامل مع الاخر هو اسلوب الفاشلين .الأن دعونا نفترض ان كلمات هذه الاية هي من الله .ان الدعاة والخطباء من المسلمين عندما يذكرون هذه الاية يقولون بكل فخر واعتزاز ان هذه الاية تنطوي على الرهبة والرعب لما فيها من تهديد ووعيد للأنس والجان وتبشرهم بالويل والثبور .ولا ادري هل ا ن بث الرعب في نفوس الاخرين يدعو الى الفخر والأعتزاز؟ان انتهاج اسلوب التهديد والوعيد تجاه الاخرين المختلفين في الرأى هو اسلوب فيه ابتذال وبلطجه ويدل على أن متبنيه يفتقر كليا الى الاسلوب التربوي والعقلاني في كيفية التعامل مع الأخرين ويدل ايضا على ضعف ووهن حججه وقصور وخواء فكري ويفتقر الى اتساع المعرفة ان الله لم يوضح في هذه الأية ماهي الألاء {النعم }التي كذبها وانكرها الأنس والجان .ان كل ما هو موجود على الكرة الارضية من خيرات ونعم كان موجودا قبل الانسان .وحسب قول الله اني جاعل في الارض خليفة وهذا يستوجب بالضرورة تهيأة كل الامور التي تجعل هذا الخليفة ان يستمر في الحياة لأداء المهمة التي اوكلها الله له وعليه لا يمكن اعتبار تلك الخيرات منة من الله على الانسان .والان دعونا نتوقف عند كلمة {سنفرغ }انها تعني ان الله سيترك كل اعماله ويتفرغ لعقاب الأنس والجان .وتعني ايضا ان الله بعد ان ينهي اعماله سيتفرغ لعقاب الأنس والجان .لكن فقهاء المسلمين يرفضون كلا هذين المعنيين ويقولون انها تعني ان الله سيتفرغ لمحاسبة الأنس والجان في يوم القيامة وهذا كلام لا معنى له لأن يوم القيامة قد خصص اصلا لمحاسبة الأنس والجان ولا حاجة الى القول سنفرغ لكم ايها الثقلان .ان هذه الأية تدل ايضا على ان الله كان في حالة يأس وغضب في نفس الأن .وهذ ا امر يثير التساءل والأستغراب .عند نزول هذه الأية كان هناك الملايين من المسيحيين وهناك ايضا اليهود الذين يؤمنون بالله بل وحتى الزرادشتيه كانت لحد ما ديانة توحيدية .اذن ان هذه الأية موجهة لأهل قريش والى بعض القبائل العربية التي تسكن في الجزيرة العربية وتدين بالوثنية وهذا يعني ان صيغة الجمع الشاملة الواردة في الأية لامعنى لها .ان الله لوكان يعلم بالغيب لعرف ان محمدا سيتمكن بالترهيب والترغيب ان يجبر اهل قريش وجميع قبائل الجزيرة العربية على الخضوع للأسلام .ان الله في هذه لأية لايدرك من ان تغيير الافكار والعقائد ليس بالامر اليسير والهين ولايمكن ان يتم عبر التهديد والوعيد .ان هذه الأية تنتقص من الله بشكل فاضح .عندما يكون الله بهذه النزعة العدوانية المفعمة بالتهديد والوعيد عندئذ ينتفي ان يكون الها .ان الجن هي مخلوقات من نتاج مخيلة الأنسان والغالبية الساحقة من المسلمين تؤمن بها كونها جزءا من العقيدة .ولهذه المخلوقات حضورقوي في القرآن ويتماثل كليا مع ما م ......
#رساله
#الله
#الاخيره
#البشريه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716809
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_علي_رضا سنفرغ لكم ايها الثقلان فبأي ألاء ربكما تكذبانهذه الاية هي من سورة الرحمن .لقد اختلف فقهاء المسلمين في مكان نزولها ان كان في مكة قبل الهجرة ام في المدينة .ولكن الأغلبية الساحقة من الفقهاء حسموا الأمر واكدوا على انها نزلت في مكة .وأنا اميل الى هذا الراي لأن فحوى الأية يدل على ذلك .ان محمدا كان يشعر بأحباط ويأس شديدين عندما كتب هذه الأية .طيلة 13 عاما من بدء دعوته لم يؤمن به سوى نفر قليل لا يتجاوز عددهم 120 شخص .وتقول كتب التراث الاسلامي ان محمدا فكر بالانتحار نتيجة الفشل الذريع الذي اصاب دعوته .لقد اعتاد محمد عندما كان في مكة قبل الهجرةحيث لا حول له ولا قوة ان يتخذ من الايات القرانية وسيلة للتعبير عن غضبه واللجوء الى التهديد والوعيد كما هو موجود في هذه الاية .ان اللجوء الى اسلوب التهديد والوعيد في التعامل مع الاخر هو اسلوب الفاشلين .الأن دعونا نفترض ان كلمات هذه الاية هي من الله .ان الدعاة والخطباء من المسلمين عندما يذكرون هذه الاية يقولون بكل فخر واعتزاز ان هذه الاية تنطوي على الرهبة والرعب لما فيها من تهديد ووعيد للأنس والجان وتبشرهم بالويل والثبور .ولا ادري هل ا ن بث الرعب في نفوس الاخرين يدعو الى الفخر والأعتزاز؟ان انتهاج اسلوب التهديد والوعيد تجاه الاخرين المختلفين في الرأى هو اسلوب فيه ابتذال وبلطجه ويدل على أن متبنيه يفتقر كليا الى الاسلوب التربوي والعقلاني في كيفية التعامل مع الأخرين ويدل ايضا على ضعف ووهن حججه وقصور وخواء فكري ويفتقر الى اتساع المعرفة ان الله لم يوضح في هذه الأية ماهي الألاء {النعم }التي كذبها وانكرها الأنس والجان .ان كل ما هو موجود على الكرة الارضية من خيرات ونعم كان موجودا قبل الانسان .وحسب قول الله اني جاعل في الارض خليفة وهذا يستوجب بالضرورة تهيأة كل الامور التي تجعل هذا الخليفة ان يستمر في الحياة لأداء المهمة التي اوكلها الله له وعليه لا يمكن اعتبار تلك الخيرات منة من الله على الانسان .والان دعونا نتوقف عند كلمة {سنفرغ }انها تعني ان الله سيترك كل اعماله ويتفرغ لعقاب الأنس والجان .وتعني ايضا ان الله بعد ان ينهي اعماله سيتفرغ لعقاب الأنس والجان .لكن فقهاء المسلمين يرفضون كلا هذين المعنيين ويقولون انها تعني ان الله سيتفرغ لمحاسبة الأنس والجان في يوم القيامة وهذا كلام لا معنى له لأن يوم القيامة قد خصص اصلا لمحاسبة الأنس والجان ولا حاجة الى القول سنفرغ لكم ايها الثقلان .ان هذه الأية تدل ايضا على ان الله كان في حالة يأس وغضب في نفس الأن .وهذ ا امر يثير التساءل والأستغراب .عند نزول هذه الأية كان هناك الملايين من المسيحيين وهناك ايضا اليهود الذين يؤمنون بالله بل وحتى الزرادشتيه كانت لحد ما ديانة توحيدية .اذن ان هذه الأية موجهة لأهل قريش والى بعض القبائل العربية التي تسكن في الجزيرة العربية وتدين بالوثنية وهذا يعني ان صيغة الجمع الشاملة الواردة في الأية لامعنى لها .ان الله لوكان يعلم بالغيب لعرف ان محمدا سيتمكن بالترهيب والترغيب ان يجبر اهل قريش وجميع قبائل الجزيرة العربية على الخضوع للأسلام .ان الله في هذه لأية لايدرك من ان تغيير الافكار والعقائد ليس بالامر اليسير والهين ولايمكن ان يتم عبر التهديد والوعيد .ان هذه الأية تنتقص من الله بشكل فاضح .عندما يكون الله بهذه النزعة العدوانية المفعمة بالتهديد والوعيد عندئذ ينتفي ان يكون الها .ان الجن هي مخلوقات من نتاج مخيلة الأنسان والغالبية الساحقة من المسلمين تؤمن بها كونها جزءا من العقيدة .ولهذه المخلوقات حضورقوي في القرآن ويتماثل كليا مع ما م ......
#رساله
#الله
#الاخيره
#البشريه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716809
الحوار المتمدن
عبد الفتاح علي رضا - من رساله الله الاخيره الي البشريه ج 8
صباح هرمز الشاني : مقاربة بين روايتي مدام بوفاري لفلوبير والأحمر والأسود لستندال
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني ولد غوستاف فلوبير عام 1822، وتوفي عام 1880، وهو بذلك عاش ثمان وخمسين عاما. وإذا كان قد نشر روايته (مدام بوفاري) عام 1857، فهذا يعني أنه كان في الخامسة والثلاثين من عمره، عندما كتب هذه الرواية التي هزت العالم، ومقارنة بستندال فهو أصغر منه بتسع وثلاثين عاما، ذلك أن ستندال من مواليد عام 1783، كما أنه كتبها بعد رواية الأحمر والأسود بسبع وعشرين عاما، بإعتبار أن ستندال كتب روايته (الأحمر والأسود) عام 1830وهو في السابعة والأربعين من عمره.شهد تأريخ 7/ فبراير العام 1857، نهاية المحاكمة ضد مؤلف هذه الرواية غوستاف فلوبير، بالإضافة الى صاحب المجلة التي نشرت فيها الرواية بشكل أجزاء، ومسؤول الطباعة. ونشرت وقائع المحاكمة في نهاية الرواية التي أحتلت ثمان وسبعين صفحة. وما دفع بهذه الرواية أن تنال رواجا منقطع النظير، وأفضل الروايات مبيعا، هو ليس تبرئة الرجال الثلاثة ذوات أصحاب الشأن بها، وإنما أيضا لكونها رواية أخلاقية، لتصديها للعواقب الخطيرة التي تتمخض عن شهوات بطلتها (إيما).تتكون هذه الرواية من ثمانبة عشر فصلا، والفصل الأخير هو أطول الفصول، إذ يقع في (177) صفحة، وهو نصف حجم الرواية البالغ عدد صفحاتها (342). وتدور أحداثها حول خيانة إيما لزوجها شارل بوفاري، عبر ميلها الى ربط علاقات عاطفية مع الشباب الذين تلتقيهم، لتتطور الى علاقات غير شرعية. وهذه النزعة العاطفية الأقرب الى الرومانسية منها الى الواقعية، كانت قائمة عندها حتى قبل زواجها بشارل بوفاري، بدليل أنها أنجذبت اليه في أول لقائها به. ولكن هذه النزعة تتضح أكثر بعد زواجها، سيما في علاقتها مع الشابين ليون و رودولوف.هذه النزعة ترجمتها إيما على أرض الواقع في البداية من خلال مرافقة شارل عند إنصرافه، أثر معالجة والدها أثر كسر ساقه حتى بداية السلم الخارجي، ثم تظل واقفة ريثما يحضر جواده، وفضلا عن ذلك كانا يظلان صامتين. وإذا كانت بهذه الطريقة في المرة الأولى قد أغوت إيما لشارل المتزوج بإمرأة دميمة، فإنها في الثانية أغوته، عبر عرضها عليه أن يتناول معها كأسا من الشراب، وهي تضحك، أو كما يقول السارد: (وتطرح رأسها الى الوراء لترشف ما بها من قطرات. . وشفتاها ممدوتان الى الأمام. . بينما أمتد لسانها من بين أسنانها الدقيقة ليلعق ما في القاع.).ولكن السبب الحقيقي لرومانسية إيما وشهواتها ونزواتها التي لا تعد ولا تحصى، إنما تعود: ((لنشأتها في رعاية راهبات (الأورسلين). وقد حظيت بتربية راقية، ومن ثم فهي تقرأ الروايات، وعلى دراية بالرقص والرسم ، كما تحذق التطريز والعزف على البيانو. . وتلك كانت الطامة.)). كما أن إكتشاف إيما ضعف شخصية شارل بوفاري أثر إقترانها به، بعد موت زوجته، والسذاجة التي يتميز بها، بعكس شخصيتها القوية، والبون الشاسع بين ثقافتيهما، إذ شاء القدر لأبنة القسيس الطموحة والحالمة، أن ترتبط بشخص تتوافر فيه جميع نقائض خصالها. كل ذلك دفعها أكثر نحو السقوط الى الهاوية، لإستغلالها عوامل ضعفه لتحقيق مآربها.مثلما كان (جوليان) بطل رواية الأحمر والأسود لستندال، يعيش رحلة البحث عن الذات للإرتقاءإجتماعيا داخل المجتمع الفرنسي، كذلك فإن بطلتنا لهذه الرواية تسعى في الأحلام التي تترآى لها، عبر رفضها لحياة الريف، وتوقها للعيش في المدينة أن تنحو المنحى ذاته. بيد أن لكون أحلام كلا الشخصيتين من الصعب نيلها في المجتمع الفرنسي الصارم الذي عاشا فيه في تلك الحقبة، علاوة على كون هذه الأحلام أكبر من حجم شخصيتهما الحقيقية، فقد أدى بجوليان الى إعدامه، وإيما الى إنتحارها بالسم.إن شخصية جوليان تشبه الى حد كبير بشخصية ......
#مقاربة
#روايتي
#مدام
#بوفاري
#لفلوبير
#والأحمر
#والأسود
#لستندال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716815
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني ولد غوستاف فلوبير عام 1822، وتوفي عام 1880، وهو بذلك عاش ثمان وخمسين عاما. وإذا كان قد نشر روايته (مدام بوفاري) عام 1857، فهذا يعني أنه كان في الخامسة والثلاثين من عمره، عندما كتب هذه الرواية التي هزت العالم، ومقارنة بستندال فهو أصغر منه بتسع وثلاثين عاما، ذلك أن ستندال من مواليد عام 1783، كما أنه كتبها بعد رواية الأحمر والأسود بسبع وعشرين عاما، بإعتبار أن ستندال كتب روايته (الأحمر والأسود) عام 1830وهو في السابعة والأربعين من عمره.شهد تأريخ 7/ فبراير العام 1857، نهاية المحاكمة ضد مؤلف هذه الرواية غوستاف فلوبير، بالإضافة الى صاحب المجلة التي نشرت فيها الرواية بشكل أجزاء، ومسؤول الطباعة. ونشرت وقائع المحاكمة في نهاية الرواية التي أحتلت ثمان وسبعين صفحة. وما دفع بهذه الرواية أن تنال رواجا منقطع النظير، وأفضل الروايات مبيعا، هو ليس تبرئة الرجال الثلاثة ذوات أصحاب الشأن بها، وإنما أيضا لكونها رواية أخلاقية، لتصديها للعواقب الخطيرة التي تتمخض عن شهوات بطلتها (إيما).تتكون هذه الرواية من ثمانبة عشر فصلا، والفصل الأخير هو أطول الفصول، إذ يقع في (177) صفحة، وهو نصف حجم الرواية البالغ عدد صفحاتها (342). وتدور أحداثها حول خيانة إيما لزوجها شارل بوفاري، عبر ميلها الى ربط علاقات عاطفية مع الشباب الذين تلتقيهم، لتتطور الى علاقات غير شرعية. وهذه النزعة العاطفية الأقرب الى الرومانسية منها الى الواقعية، كانت قائمة عندها حتى قبل زواجها بشارل بوفاري، بدليل أنها أنجذبت اليه في أول لقائها به. ولكن هذه النزعة تتضح أكثر بعد زواجها، سيما في علاقتها مع الشابين ليون و رودولوف.هذه النزعة ترجمتها إيما على أرض الواقع في البداية من خلال مرافقة شارل عند إنصرافه، أثر معالجة والدها أثر كسر ساقه حتى بداية السلم الخارجي، ثم تظل واقفة ريثما يحضر جواده، وفضلا عن ذلك كانا يظلان صامتين. وإذا كانت بهذه الطريقة في المرة الأولى قد أغوت إيما لشارل المتزوج بإمرأة دميمة، فإنها في الثانية أغوته، عبر عرضها عليه أن يتناول معها كأسا من الشراب، وهي تضحك، أو كما يقول السارد: (وتطرح رأسها الى الوراء لترشف ما بها من قطرات. . وشفتاها ممدوتان الى الأمام. . بينما أمتد لسانها من بين أسنانها الدقيقة ليلعق ما في القاع.).ولكن السبب الحقيقي لرومانسية إيما وشهواتها ونزواتها التي لا تعد ولا تحصى، إنما تعود: ((لنشأتها في رعاية راهبات (الأورسلين). وقد حظيت بتربية راقية، ومن ثم فهي تقرأ الروايات، وعلى دراية بالرقص والرسم ، كما تحذق التطريز والعزف على البيانو. . وتلك كانت الطامة.)). كما أن إكتشاف إيما ضعف شخصية شارل بوفاري أثر إقترانها به، بعد موت زوجته، والسذاجة التي يتميز بها، بعكس شخصيتها القوية، والبون الشاسع بين ثقافتيهما، إذ شاء القدر لأبنة القسيس الطموحة والحالمة، أن ترتبط بشخص تتوافر فيه جميع نقائض خصالها. كل ذلك دفعها أكثر نحو السقوط الى الهاوية، لإستغلالها عوامل ضعفه لتحقيق مآربها.مثلما كان (جوليان) بطل رواية الأحمر والأسود لستندال، يعيش رحلة البحث عن الذات للإرتقاءإجتماعيا داخل المجتمع الفرنسي، كذلك فإن بطلتنا لهذه الرواية تسعى في الأحلام التي تترآى لها، عبر رفضها لحياة الريف، وتوقها للعيش في المدينة أن تنحو المنحى ذاته. بيد أن لكون أحلام كلا الشخصيتين من الصعب نيلها في المجتمع الفرنسي الصارم الذي عاشا فيه في تلك الحقبة، علاوة على كون هذه الأحلام أكبر من حجم شخصيتهما الحقيقية، فقد أدى بجوليان الى إعدامه، وإيما الى إنتحارها بالسم.إن شخصية جوليان تشبه الى حد كبير بشخصية ......
#مقاربة
#روايتي
#مدام
#بوفاري
#لفلوبير
#والأحمر
#والأسود
#لستندال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716815
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - مقاربة بين روايتي مدام بوفاري لفلوبير والأحمر والأسود لستندال
حسن مدن : الكتّاب يقومون من أضرحتهم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن الولع بموت الأشياء والظواهر ليس أمراً جديداً، حيث أخذت بعض اتجاهات ما يعرف ب«ما بعد الحداثة» منذ العقود الأخيرة في القرن الماضي بالتبشير ب«موت الفلسفة، و«موت الشعر»، و«موت المؤلف»، و«نهاية الرواية»، طبعاً من دون أن نغفل الحديث عن «موت الإنسان» نفسه، وكذلك التبشير ب«نهاية التاريخ» على يد فرانسيس فوكاياما بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، وتصدع النظام الدولي السابق.هذا الولع ليس جديداً كما ذكرنا، فقد سبق الحديث عن ذلك، أو عن بعضه على الأقل، على لسان الفيلسوف الألماني الأهم هيجل، الذي تحدث بدوره عن «نهاية التاريخ»، وعن "موت الفن"، وهو بالطبع لم يكن يقصد أن الفن لن يعود قائماً بعد ذلك، وإنما كان يعني أن الفن بلغ ذروته، وأعلى مراحل نضجه، ولن يكون جديد في هذا الفن بعد ذلك، وإنما تكرار ومحاكاة للمنجز الكلاسيكي.وربما يعبر القول التالي له عن هذه الفكرة بوضوح: «لا يمكن لعصرنا أن ينتج من هم بقامات هوميروس، وسوفوكليس، ولا دانتي، وأرسطو، ولا شكسبير، فما أنشد بهذه الروعة، وما جرى التعبير عنه بالحرية التي فعلها هؤلاء الشعراء الكبار، حصل لمرة واحدة، وأخيرة».يصح على فكرته حول «نهاية التاريخ» الأمر نفسه، فلم يكن يعني أن الزمن سيتوقف عن الجريان، ولكن شيئاً أرقى من الذي بلغته الحضارة الجرمانية، يومذاك، لن يأتي، وبالتالي فإن ما سيأتي بعد ذاك ما هو إلا تنويع على الذي كان. وبدت أطروحة فوكاياما حول الموضوع نفسه تكراراً كاريكاتيرياً للأطروحة الأصلية، لأن الأخير لا يتوفر على العدة والتأسيس الفلسفيين العميقين اللذين كانا لهيجل.من يقولون اليوم ب«موت الفن»، و«نهاية تاريخ الفن، أو اعتبار الفن لا شيء»، حسب جان بودريار، لا يقولون، إذاً، شيئاً جديداً، فسوى هيجل قال الأمر أصحاب ومريدو مدارس فكرية وفنية مختلفة، بينها الددائية والسوريالية، بل إن مريدي الأولى أصدروا عشرات البيانات المبشرة بمثل هذا الموت.لكن لا شيء من الذي توقعه هيجل، وكرره غيره في القرن العشرين، وفي قرننا الحالي أيضاً، قد حدث، فالفن لم يمت ولن يموت، ويلفتنا الدكتور زكريا إبراهيم في كتابه: «الفنان والإنسان»، إلى ما طرحه بعض الفلاسفة المعاصرين كهربرت ماركيوز، مثلاً، حول تحوّل الأعمال الفنية إلى سلع تجارية، خاضعة لمقتضيات السوق، وهو أمر صحيح إلى حدود بعيدة، لكن هذه الفكرة تظل ناقصة، إذا لم يجر ملاحظة أن الفن، في القديم، كان حكراً على النخبة الثرية والمتعلمة، ولم يكن متاحاً للعامة كما هو الحال اليوم.وبعبارة زكريا إبراهيم، فإنه سيكون من السخف «الاعتراض على بيع مؤلفات أفلاطون، وهيجل، وشيلي، وبودلير، وفرويد، وغيرهم في المحال العامة»، بل، بالعكس، فإن هذا يؤكد أن «الكتّاب الكلاسيكيين قد قاموا من أضرحتهم، وعادوا إلى الحياة من جديد». ......
#الكتّاب
#يقومون
#أضرحتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716814
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن الولع بموت الأشياء والظواهر ليس أمراً جديداً، حيث أخذت بعض اتجاهات ما يعرف ب«ما بعد الحداثة» منذ العقود الأخيرة في القرن الماضي بالتبشير ب«موت الفلسفة، و«موت الشعر»، و«موت المؤلف»، و«نهاية الرواية»، طبعاً من دون أن نغفل الحديث عن «موت الإنسان» نفسه، وكذلك التبشير ب«نهاية التاريخ» على يد فرانسيس فوكاياما بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، وتصدع النظام الدولي السابق.هذا الولع ليس جديداً كما ذكرنا، فقد سبق الحديث عن ذلك، أو عن بعضه على الأقل، على لسان الفيلسوف الألماني الأهم هيجل، الذي تحدث بدوره عن «نهاية التاريخ»، وعن "موت الفن"، وهو بالطبع لم يكن يقصد أن الفن لن يعود قائماً بعد ذلك، وإنما كان يعني أن الفن بلغ ذروته، وأعلى مراحل نضجه، ولن يكون جديد في هذا الفن بعد ذلك، وإنما تكرار ومحاكاة للمنجز الكلاسيكي.وربما يعبر القول التالي له عن هذه الفكرة بوضوح: «لا يمكن لعصرنا أن ينتج من هم بقامات هوميروس، وسوفوكليس، ولا دانتي، وأرسطو، ولا شكسبير، فما أنشد بهذه الروعة، وما جرى التعبير عنه بالحرية التي فعلها هؤلاء الشعراء الكبار، حصل لمرة واحدة، وأخيرة».يصح على فكرته حول «نهاية التاريخ» الأمر نفسه، فلم يكن يعني أن الزمن سيتوقف عن الجريان، ولكن شيئاً أرقى من الذي بلغته الحضارة الجرمانية، يومذاك، لن يأتي، وبالتالي فإن ما سيأتي بعد ذاك ما هو إلا تنويع على الذي كان. وبدت أطروحة فوكاياما حول الموضوع نفسه تكراراً كاريكاتيرياً للأطروحة الأصلية، لأن الأخير لا يتوفر على العدة والتأسيس الفلسفيين العميقين اللذين كانا لهيجل.من يقولون اليوم ب«موت الفن»، و«نهاية تاريخ الفن، أو اعتبار الفن لا شيء»، حسب جان بودريار، لا يقولون، إذاً، شيئاً جديداً، فسوى هيجل قال الأمر أصحاب ومريدو مدارس فكرية وفنية مختلفة، بينها الددائية والسوريالية، بل إن مريدي الأولى أصدروا عشرات البيانات المبشرة بمثل هذا الموت.لكن لا شيء من الذي توقعه هيجل، وكرره غيره في القرن العشرين، وفي قرننا الحالي أيضاً، قد حدث، فالفن لم يمت ولن يموت، ويلفتنا الدكتور زكريا إبراهيم في كتابه: «الفنان والإنسان»، إلى ما طرحه بعض الفلاسفة المعاصرين كهربرت ماركيوز، مثلاً، حول تحوّل الأعمال الفنية إلى سلع تجارية، خاضعة لمقتضيات السوق، وهو أمر صحيح إلى حدود بعيدة، لكن هذه الفكرة تظل ناقصة، إذا لم يجر ملاحظة أن الفن، في القديم، كان حكراً على النخبة الثرية والمتعلمة، ولم يكن متاحاً للعامة كما هو الحال اليوم.وبعبارة زكريا إبراهيم، فإنه سيكون من السخف «الاعتراض على بيع مؤلفات أفلاطون، وهيجل، وشيلي، وبودلير، وفرويد، وغيرهم في المحال العامة»، بل، بالعكس، فإن هذا يؤكد أن «الكتّاب الكلاسيكيين قد قاموا من أضرحتهم، وعادوا إلى الحياة من جديد». ......
#الكتّاب
#يقومون
#أضرحتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716814
الحوار المتمدن
حسن مدن - الكتّاب يقومون من أضرحتهم
صفوان دارد : رأس المال الإنساني المفقود في سوريا 2 ؛ المرتزقة السوريين
#الحوار_المتمدن
#صفوان_دارد ظاهرة الارتزاق قديمة ربما بقدم الحروب نفسها, وهناك وثائق عديدة تشير الى استخدام الامبراطوريات البائدة المرتزقة في حروبهم التوسعية, كجنود من الدرجة السفلى في الترتيب العسكري، يتميّزون بمهاراتهم القتالية والقيادية على حد سواء, والإمكانيات الهامة في تقديم المشورة للقوات النظامية، وصولاً الى الالتحاق بأطقم الحراسات الخاصة للزعماء(1). وها هو التاريخ يعيد نفسه مع أول توثيق عن المرتزقة استخدمتهم الإمبراطورية الفارسية لغزو إسبرطة في العام 492 ق.م, والآن في القرن الحادي والعشرين تستخدم الجمهورية الايرانية الاسلامية المرتزقة تحت غطاء ايديولوجي ديني في غزوها لسوريا. يعرّف المرتزق بأنه "كل شخص ليس من رعايا طرف في النزاع ولا متوطناً ضمت إقليم يسيطر عليه أحد أطراف النزاع, وأن لايكون موفداً في مهمة رسمية من قبل دولة ليست طرفاً في النزاع بوصفه عضواً في قواتها المسلحة"(2). خلال القرون الماضية تقلصت ظاهرة المرتزقة حتى كادت أن تنعدم، مع ظهـور النزعة الوطنية وانتشار الايديولوجيات القومية ومن ثم الشمولية، وخُلِقَ الجنـدي النظـامي، وأصبح التجنيد الزامياً على مواطني الدولة فقط من مبدأ حق المواطنة واهتياج النزعة القومية. مع نهاية الستينات وبداية السبعينات عادت ونمت هذه الظاهرة من جديد وراحت تجتذب العسكريين والامنيين واًصحاب السوابق وراء المكسب المادي (3). يمكن القول أن عام 1975 هو عام الظهور الفعلي والممنهج لهذه الظاهرة مع ارسال شركة «سيكيورتي أدفايزوري سرفيسز» البريطانية، مئات المرتزقة إلى حربَي أنجولا وروديسيا، خلال الحرب الاهلية المشتعلة بين كل من «الحركة الشعبية لتحرير أنجولا»، و«الجبهة الوطنية لتحرير أنجولا». بعد هذا التاريخ أخـذَ الإرتزاق بالانتشار بشكل واسع، وغدا إشهار شركات عالمية للمرتزقة مألوفاً تحت مسمى شركات حماية أمنيـة و/أو عـسكرية في مختلف أنحاء العالم (4). في الثلث الأخير من القرن العشرين تفشَّ الإرتزاق بشكل كبير، وبرز كظاهرة فرضت نفـسها على واقع الكثير من الصراعات المحلية، وأصبح حالياً مهنة احترافية تجتذب آلاف الساعين الى الكسب المادي.يظهر تحليل الأزمات العسكرية أن للإرتزاق دور فاعل في النتائج الميدانية للصراعات, لكن لصالح الطرف الأقوى, حيث يتمتع المُرتَزق عادة بتأهيل قتالي عالي وأخلاقي منخفض, لذلك عادة مايميل بعرض خدماته الى الطرف المتمتع بموارد أعلى. وبحسب العديد من المختصين في مجال الأمن؛ إن المنعكس الفعلي للمرتزقة هو تحويل القوة الاقتصادية والمالية للدولة المستخدِمة لها الى قوة عسكرية بهدف الهيمنة, وهذا نراه فعلياً في محاولة الايرانيون وأيضاً الاتراك في استخدام فائض القوة لديهم في الهيمنة على الجغرافية السورية.ادت الحرب السورية, وزيادة نفوذ الميليشيات العسكرية الموازية لجيش النظام السوري الى انهيار الدولة أو قاب قوسين من ذلك, والى تعمق الأزمات وتضرر كبير في البنية الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع السوري. وانعكس ذلك على ارتفاع احباط الناس وانغلاق فرص الحياة الكريمة امامهم والهروب الى الخيارات الأقصوية العدمية. وقد فتح العنف وانتشار الفقر الواسع، المجال للقوى المُحتَلة لسوريا إضافة للنظام السوري, أن يستثمر في الانسان السوري المقهور وتحويله الى آلة للقتل, أو بتعبير أكثر لطافة الى "مُرتزَق". وإن كانت الحركات الاصولية الإسلامية التي انفجرت كالقنبلة العنقودية على كامل ارجاء الجغرافيا سوريا تعبيراً ايديولوجياً نكوصياً عن عقود خلت من التهميش والظلم, فإن عسكرة النظام للأزمة السورية كانت الأكثر تأثيراً ومسؤولية عن إغراق المجتمع السوري في الهمجية. وك ......
#المال
#الإنساني
#المفقود
#سوريا
#المرتزقة
#السوريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716824
#الحوار_المتمدن
#صفوان_دارد ظاهرة الارتزاق قديمة ربما بقدم الحروب نفسها, وهناك وثائق عديدة تشير الى استخدام الامبراطوريات البائدة المرتزقة في حروبهم التوسعية, كجنود من الدرجة السفلى في الترتيب العسكري، يتميّزون بمهاراتهم القتالية والقيادية على حد سواء, والإمكانيات الهامة في تقديم المشورة للقوات النظامية، وصولاً الى الالتحاق بأطقم الحراسات الخاصة للزعماء(1). وها هو التاريخ يعيد نفسه مع أول توثيق عن المرتزقة استخدمتهم الإمبراطورية الفارسية لغزو إسبرطة في العام 492 ق.م, والآن في القرن الحادي والعشرين تستخدم الجمهورية الايرانية الاسلامية المرتزقة تحت غطاء ايديولوجي ديني في غزوها لسوريا. يعرّف المرتزق بأنه "كل شخص ليس من رعايا طرف في النزاع ولا متوطناً ضمت إقليم يسيطر عليه أحد أطراف النزاع, وأن لايكون موفداً في مهمة رسمية من قبل دولة ليست طرفاً في النزاع بوصفه عضواً في قواتها المسلحة"(2). خلال القرون الماضية تقلصت ظاهرة المرتزقة حتى كادت أن تنعدم، مع ظهـور النزعة الوطنية وانتشار الايديولوجيات القومية ومن ثم الشمولية، وخُلِقَ الجنـدي النظـامي، وأصبح التجنيد الزامياً على مواطني الدولة فقط من مبدأ حق المواطنة واهتياج النزعة القومية. مع نهاية الستينات وبداية السبعينات عادت ونمت هذه الظاهرة من جديد وراحت تجتذب العسكريين والامنيين واًصحاب السوابق وراء المكسب المادي (3). يمكن القول أن عام 1975 هو عام الظهور الفعلي والممنهج لهذه الظاهرة مع ارسال شركة «سيكيورتي أدفايزوري سرفيسز» البريطانية، مئات المرتزقة إلى حربَي أنجولا وروديسيا، خلال الحرب الاهلية المشتعلة بين كل من «الحركة الشعبية لتحرير أنجولا»، و«الجبهة الوطنية لتحرير أنجولا». بعد هذا التاريخ أخـذَ الإرتزاق بالانتشار بشكل واسع، وغدا إشهار شركات عالمية للمرتزقة مألوفاً تحت مسمى شركات حماية أمنيـة و/أو عـسكرية في مختلف أنحاء العالم (4). في الثلث الأخير من القرن العشرين تفشَّ الإرتزاق بشكل كبير، وبرز كظاهرة فرضت نفـسها على واقع الكثير من الصراعات المحلية، وأصبح حالياً مهنة احترافية تجتذب آلاف الساعين الى الكسب المادي.يظهر تحليل الأزمات العسكرية أن للإرتزاق دور فاعل في النتائج الميدانية للصراعات, لكن لصالح الطرف الأقوى, حيث يتمتع المُرتَزق عادة بتأهيل قتالي عالي وأخلاقي منخفض, لذلك عادة مايميل بعرض خدماته الى الطرف المتمتع بموارد أعلى. وبحسب العديد من المختصين في مجال الأمن؛ إن المنعكس الفعلي للمرتزقة هو تحويل القوة الاقتصادية والمالية للدولة المستخدِمة لها الى قوة عسكرية بهدف الهيمنة, وهذا نراه فعلياً في محاولة الايرانيون وأيضاً الاتراك في استخدام فائض القوة لديهم في الهيمنة على الجغرافية السورية.ادت الحرب السورية, وزيادة نفوذ الميليشيات العسكرية الموازية لجيش النظام السوري الى انهيار الدولة أو قاب قوسين من ذلك, والى تعمق الأزمات وتضرر كبير في البنية الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع السوري. وانعكس ذلك على ارتفاع احباط الناس وانغلاق فرص الحياة الكريمة امامهم والهروب الى الخيارات الأقصوية العدمية. وقد فتح العنف وانتشار الفقر الواسع، المجال للقوى المُحتَلة لسوريا إضافة للنظام السوري, أن يستثمر في الانسان السوري المقهور وتحويله الى آلة للقتل, أو بتعبير أكثر لطافة الى "مُرتزَق". وإن كانت الحركات الاصولية الإسلامية التي انفجرت كالقنبلة العنقودية على كامل ارجاء الجغرافيا سوريا تعبيراً ايديولوجياً نكوصياً عن عقود خلت من التهميش والظلم, فإن عسكرة النظام للأزمة السورية كانت الأكثر تأثيراً ومسؤولية عن إغراق المجتمع السوري في الهمجية. وك ......
#المال
#الإنساني
#المفقود
#سوريا
#المرتزقة
#السوريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716824
الحوار المتمدن
صفوان دارد - رأس المال الإنساني المفقود في سوريا (2)؛ المرتزقة السوريين
سري القدوة : دعم ومساندة انتفاضة القدس الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة القدس وسلوان والشيخ جراح قبل خمسة عشر عاما عرضتها حكومة الاحتلال على القيادة الفلسطينية عاصمة للدولة الفلسطينية وهذا ما رفضه الشعب الفلسطيني وأما الان تعمل نفس الحكومة على طرد الفلسطينيين من القدس وضواحيها وتتمدد بسياستها الاستيطانية الاستعمارية وهذا ما يعرف بسياسة الكذب والمراوغة التي يمارسها الاحتلال ويقوم بخداع العالم، وإمام هذا التعنت الاسرائيلي وتلك السياسات العنصرية والنازية الجديدة لا بد للشعب الفلسطيني من مواصلة انتفاضته ضد الاحتلال والصراخ عاليا حتى يصل الصوت الفلسطيني مدويا في سماء الكون بأنه لا تنازل عن عاصمة دولة فلسطين ولا تنازل عن ذرة من تراب القدس وكما قالها الشهيد الرئيس ياسر عرفات سيرفع شبل من اشبال فلسطين علم فلسطين خفاقا فوق مآذن وكنائس القدس .هذه هي لغة الحضارة الفلسطينية التي ستنتصر مهما طال الزمن على عنجهية المحتل الغاصب ولن ينالوا من شعب فلسطين ولا من صمود ابطالنا في القدس الذين يخوضون المعركة نيابة عن كل فلسطيني لم يتمكن من الوصول الي القدس، انها معركة القدس معركة الدولة الفلسطينية المستقلة، لينتفض الشعب الفلسطيني في جميع اماكن تواجده من اجل خوض معركة الشرف والبطولة والفداء وليضع حد لكل هذا التطرف والعنجهية المطلقة لحكومة الاحتلال الاستعماري الصهيوني الغاصب .الهجمة الشرسة التي يقودها تكتل اليمين العنصري النازي لدي دولة الاحتلال تهدف إلى تهويد مدينة القدس خاصة في الشيخ جراح وسلوان المتمثلة بالاستيلاء على الأراضي والمنازل والهدم العشوائي تحت حجج واهية، وكذلك الانتهاكات اليومية التي تقوم بها قوات الاحتلال وقطعان المستوطنين في كل الأرض الفلسطينية المحتلة كالاعتداء على المواطنين الآمنين والاعتداء على المزورعات والأشجار إضافة إلى تلويث المياه وغيرها من الممارسات المدانة دوليا، بالإضافة الي ممارسات الاحتلال الاسرائيلي الهادفة لضرب الانتخابات الفلسطينية والسيطرة المطلقة على القدس ومصادرة الحقوق الفلسطينية من خلال حرمان المقدسيين أو من خلال اعتقال المرشحين والتضييق عليهم وخاصة في المناطق المصنفة «ج» لمنعهم من المشاركة وهي اجراءات لن تؤدي إلا إلى مزيد من الاصرار على اتمام التجربة الديمقراطية الفلسطينية وتعزيزها .التاريخ لن يرحم المتخاذلين في الدفاع عن أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين ولا بد من وقفة عربية وإسلامية ودولية تضع حد لهذا التوغل الاسرائيلي بحق القدس، ويجب مساندة ودعم المدافعين عن مدينة القدس وعروبتها وإسلاميتها في مواجهة آلة الإرهاب والتهويد وعدوان المنظمات الإرهابية المحمية والمدعومة من حكومة الاحتلال، ولا بد من تجسيد الوحدة الوطنية والعمل على صياغة اسس نضالية وتوحيد كافة الطاقات والإمكانات الفلسطينية ونبذ كل ما من شأنه إضعاف جبهة المواجهة والتصدي للاحتلال وجرائمه والانخراط في الدفاع عن القدس وحمايتها، والشعب الفلسطيني لن ينسى أهلنا في القدس وتلك المواقف البطولية وتصديهم لممارسات الاحتلال وقضية القدس هي قضية أساسية وكل الأشياء تبدأ مي القدس وتنتهي في القدس ويقف الشعب الفلسطيني بكل أطيافه ضد فرض الأمر الواقع في القدس وتمرير صفقة القرن .وفي ظل استمرار سياسة الاحتلال وممارسة النازية الجديدة بحق ابناء الشعب الفلسطيني لا بد من المجتمع الدولي التدخل والعمل على توفير الحماية العاجلة للشعب الفلسطيني خاصة في مدينة القدس التي تتعرض لعمليات عدوان منظم واقتحامات واعتداءات متواصلة على المقدسات المسيحية والإسلامية وفي مقدمتها المسجد الأقصى المبارك الى جانب عمليات التطهير العرقي والتهجير القسري للمواط ......
#ومساندة
#انتفاضة
#القدس
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716823
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة القدس وسلوان والشيخ جراح قبل خمسة عشر عاما عرضتها حكومة الاحتلال على القيادة الفلسطينية عاصمة للدولة الفلسطينية وهذا ما رفضه الشعب الفلسطيني وأما الان تعمل نفس الحكومة على طرد الفلسطينيين من القدس وضواحيها وتتمدد بسياستها الاستيطانية الاستعمارية وهذا ما يعرف بسياسة الكذب والمراوغة التي يمارسها الاحتلال ويقوم بخداع العالم، وإمام هذا التعنت الاسرائيلي وتلك السياسات العنصرية والنازية الجديدة لا بد للشعب الفلسطيني من مواصلة انتفاضته ضد الاحتلال والصراخ عاليا حتى يصل الصوت الفلسطيني مدويا في سماء الكون بأنه لا تنازل عن عاصمة دولة فلسطين ولا تنازل عن ذرة من تراب القدس وكما قالها الشهيد الرئيس ياسر عرفات سيرفع شبل من اشبال فلسطين علم فلسطين خفاقا فوق مآذن وكنائس القدس .هذه هي لغة الحضارة الفلسطينية التي ستنتصر مهما طال الزمن على عنجهية المحتل الغاصب ولن ينالوا من شعب فلسطين ولا من صمود ابطالنا في القدس الذين يخوضون المعركة نيابة عن كل فلسطيني لم يتمكن من الوصول الي القدس، انها معركة القدس معركة الدولة الفلسطينية المستقلة، لينتفض الشعب الفلسطيني في جميع اماكن تواجده من اجل خوض معركة الشرف والبطولة والفداء وليضع حد لكل هذا التطرف والعنجهية المطلقة لحكومة الاحتلال الاستعماري الصهيوني الغاصب .الهجمة الشرسة التي يقودها تكتل اليمين العنصري النازي لدي دولة الاحتلال تهدف إلى تهويد مدينة القدس خاصة في الشيخ جراح وسلوان المتمثلة بالاستيلاء على الأراضي والمنازل والهدم العشوائي تحت حجج واهية، وكذلك الانتهاكات اليومية التي تقوم بها قوات الاحتلال وقطعان المستوطنين في كل الأرض الفلسطينية المحتلة كالاعتداء على المواطنين الآمنين والاعتداء على المزورعات والأشجار إضافة إلى تلويث المياه وغيرها من الممارسات المدانة دوليا، بالإضافة الي ممارسات الاحتلال الاسرائيلي الهادفة لضرب الانتخابات الفلسطينية والسيطرة المطلقة على القدس ومصادرة الحقوق الفلسطينية من خلال حرمان المقدسيين أو من خلال اعتقال المرشحين والتضييق عليهم وخاصة في المناطق المصنفة «ج» لمنعهم من المشاركة وهي اجراءات لن تؤدي إلا إلى مزيد من الاصرار على اتمام التجربة الديمقراطية الفلسطينية وتعزيزها .التاريخ لن يرحم المتخاذلين في الدفاع عن أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين ولا بد من وقفة عربية وإسلامية ودولية تضع حد لهذا التوغل الاسرائيلي بحق القدس، ويجب مساندة ودعم المدافعين عن مدينة القدس وعروبتها وإسلاميتها في مواجهة آلة الإرهاب والتهويد وعدوان المنظمات الإرهابية المحمية والمدعومة من حكومة الاحتلال، ولا بد من تجسيد الوحدة الوطنية والعمل على صياغة اسس نضالية وتوحيد كافة الطاقات والإمكانات الفلسطينية ونبذ كل ما من شأنه إضعاف جبهة المواجهة والتصدي للاحتلال وجرائمه والانخراط في الدفاع عن القدس وحمايتها، والشعب الفلسطيني لن ينسى أهلنا في القدس وتلك المواقف البطولية وتصديهم لممارسات الاحتلال وقضية القدس هي قضية أساسية وكل الأشياء تبدأ مي القدس وتنتهي في القدس ويقف الشعب الفلسطيني بكل أطيافه ضد فرض الأمر الواقع في القدس وتمرير صفقة القرن .وفي ظل استمرار سياسة الاحتلال وممارسة النازية الجديدة بحق ابناء الشعب الفلسطيني لا بد من المجتمع الدولي التدخل والعمل على توفير الحماية العاجلة للشعب الفلسطيني خاصة في مدينة القدس التي تتعرض لعمليات عدوان منظم واقتحامات واعتداءات متواصلة على المقدسات المسيحية والإسلامية وفي مقدمتها المسجد الأقصى المبارك الى جانب عمليات التطهير العرقي والتهجير القسري للمواط ......
#ومساندة
#انتفاضة
#القدس
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716823
الحوار المتمدن
سري القدوة - دعم ومساندة انتفاضة القدس الفلسطينية
سليم نزال : كرازاى العراقى الكردى نادل فى مقهى فى اوسلو
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال كرازاى العراقى الكردى نادل فى مقهى فى اوسلو!يضحك بملء فاه و انا اقول له باسما يا اخى اسمك يذكرنى برجل امريكا فى كابول .يضحك الشاب العراقى الكردى مؤكدا ان سمع هذا الامرمرات عدة .كان كارازى كابول يدير مطعم بيتزا فى نيويورك عندما اختاره الامريكان ليدير لهم افغانستان تلك البلاد التى هزمت كل الامبراطوريات التى غزتها ..سالت صديق هندى ذات مرة كيف يفسر ان يستطيع الافغان فى الماضى و هم الاقل عددا بكثير ان يهاجموا بلادا واسعه مثل الهند.ضحك و قال اعتقد انهم جنس عسكرى بالطبيعة.ينتقل كارازاى من طاولة الى طاولة ليخدم الزبائن ثم ياتى ليدخن على مدخل المقهى.و انا عادة انادي كرازاى بابراهيم و قداعتاد على الاسم .سالنى مرة لمذا تنادينى ابراهيم قلت لانى اعرف شابا كرديا من الموصل يعمل فى مطعم لبنانى كنت اتردد عليه عندما كنت ازور مدينة وارسو.و عادة ما كنت اجلس على طاولة امام المطعم و عندما يخف الزبائن ياتى و نتحدث.جاءنى مرة و قال هامسا الرجل العجوز امامك على الطاولة من اولاد عمنا ؟.بالفعل تاملت وجه الرجل الذى كان يشبه وجه اسحاق شامير سيىء الذكر.ابتسمت و قلت لابراهيم لكنك كردى اليهود اولاد عم العرب و انت من المفترض انك من العرق الارى .ضحك و قال كلنا اخوة !سالت ابراهيم مرة هل انت سعيد فى بولندا .قال بصراحة لا اعرف لكنى اعتدت ان اعيش هنا و اظنه قدم ادق الاجوبة للسؤال .مفهوم الهوية و تداخل الهويات مفهوم طريف.درسته منذ اعوام طويلة و كتبت عنه دراسة من حوالى 12 صفحة عام 1990 .و هو مفهوم متغير و ليس معطى ثابتا .فىى الكثير من المراحل تداخلت الهوية العربية مع الاسلاميه .و هو امر يمكن تفسيره من خلال السياق التاريخى.حتى ان اسم العربى منتشر كثيرا فى مناطق الامازيغ .و بهذا المعنى الذى يسمى ابنه العربى يؤكد على هوية دينية.و بذلك يحصل تداخل بين المفهومين .و ليس صدفة ان التعبير المغربى هو العرب المسلمون اى ان العرب هم بالضرورة مسلمون. و هو كما هو معروف امر غير دقيق.فبالنسبة للمغاربة هناك تداخل بين المعنيين و عندما يتم استخدام تعبير نصرانى فهو يشير عادة الى اسبانيا او فرنسا .اما ان تكون عربى و نصرانى فى الوقت ذاته فهو امر خارج المرجعية الثقافية للمغاربة و هو امر يتغير على كل حال .و قد بدات اقرا مغاربة يستخدمون التعبير السائد فى بلاد الشام العرب و المسلمون بدل العرب المسلمون الامر الذى يدل على نقله معرفيه.عام 1990 بدات لاول مرة فى حياتى احاول تفسير الاحداث ليس من خلال السياسة كما اعتدت و السياسة ليست تخصصى على كل حال .لكن بدات احاول ان افهم الاحداث من خلال مرجعية معرفية جديدة.و فى الصف قدمت محاضرة حول الصراع فى العراق قلت فيه اننا نشهد صراعا حضاريا عربيا اعتقد ان له جذورا فى التاريخ .وصلت حينها لهذا القناعة لانى رايت المشرق كله يتعاطف مع العراق و الجزيرة العربية تتعاطف مع السعودية.و بغض النظر عن تفاصيل السياسة اعتبرت ان الامر صراع حضارى كان مكبوتا منذ انتقال القيادة من مكة الى دمشق و بعدها الى بغداد.و انا لا ادعى بالطبع انى قدمت تفسيرا كاملا الا انى اعتقدت و ما زلت باهمية البعد الحضارى فى الصراع .و الموضوع يطول شرحه هنا .و امامى يمر حارس الحى الطريف الذى يسلم على كل الناس الذين يلتقيهم.و لاسباب لا اعرفها افكر فى مسرحية بياع الخواتم كلما اراه . اتذكر حكايات المختار و عبدة و عيد و كل ذلك الزمن . هناك على المقعد المجاور فتاة جميلة منشغلة فى محادثة تلفونية حادة كما يبدو.تنظر الى بين الحين و الاخر كانها تقول امل الا ازعجك .و انا لست م ......
#كرازاى
#العراقى
#الكردى
#نادل
#مقهى
#اوسلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716822
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال كرازاى العراقى الكردى نادل فى مقهى فى اوسلو!يضحك بملء فاه و انا اقول له باسما يا اخى اسمك يذكرنى برجل امريكا فى كابول .يضحك الشاب العراقى الكردى مؤكدا ان سمع هذا الامرمرات عدة .كان كارازى كابول يدير مطعم بيتزا فى نيويورك عندما اختاره الامريكان ليدير لهم افغانستان تلك البلاد التى هزمت كل الامبراطوريات التى غزتها ..سالت صديق هندى ذات مرة كيف يفسر ان يستطيع الافغان فى الماضى و هم الاقل عددا بكثير ان يهاجموا بلادا واسعه مثل الهند.ضحك و قال اعتقد انهم جنس عسكرى بالطبيعة.ينتقل كارازاى من طاولة الى طاولة ليخدم الزبائن ثم ياتى ليدخن على مدخل المقهى.و انا عادة انادي كرازاى بابراهيم و قداعتاد على الاسم .سالنى مرة لمذا تنادينى ابراهيم قلت لانى اعرف شابا كرديا من الموصل يعمل فى مطعم لبنانى كنت اتردد عليه عندما كنت ازور مدينة وارسو.و عادة ما كنت اجلس على طاولة امام المطعم و عندما يخف الزبائن ياتى و نتحدث.جاءنى مرة و قال هامسا الرجل العجوز امامك على الطاولة من اولاد عمنا ؟.بالفعل تاملت وجه الرجل الذى كان يشبه وجه اسحاق شامير سيىء الذكر.ابتسمت و قلت لابراهيم لكنك كردى اليهود اولاد عم العرب و انت من المفترض انك من العرق الارى .ضحك و قال كلنا اخوة !سالت ابراهيم مرة هل انت سعيد فى بولندا .قال بصراحة لا اعرف لكنى اعتدت ان اعيش هنا و اظنه قدم ادق الاجوبة للسؤال .مفهوم الهوية و تداخل الهويات مفهوم طريف.درسته منذ اعوام طويلة و كتبت عنه دراسة من حوالى 12 صفحة عام 1990 .و هو مفهوم متغير و ليس معطى ثابتا .فىى الكثير من المراحل تداخلت الهوية العربية مع الاسلاميه .و هو امر يمكن تفسيره من خلال السياق التاريخى.حتى ان اسم العربى منتشر كثيرا فى مناطق الامازيغ .و بهذا المعنى الذى يسمى ابنه العربى يؤكد على هوية دينية.و بذلك يحصل تداخل بين المفهومين .و ليس صدفة ان التعبير المغربى هو العرب المسلمون اى ان العرب هم بالضرورة مسلمون. و هو كما هو معروف امر غير دقيق.فبالنسبة للمغاربة هناك تداخل بين المعنيين و عندما يتم استخدام تعبير نصرانى فهو يشير عادة الى اسبانيا او فرنسا .اما ان تكون عربى و نصرانى فى الوقت ذاته فهو امر خارج المرجعية الثقافية للمغاربة و هو امر يتغير على كل حال .و قد بدات اقرا مغاربة يستخدمون التعبير السائد فى بلاد الشام العرب و المسلمون بدل العرب المسلمون الامر الذى يدل على نقله معرفيه.عام 1990 بدات لاول مرة فى حياتى احاول تفسير الاحداث ليس من خلال السياسة كما اعتدت و السياسة ليست تخصصى على كل حال .لكن بدات احاول ان افهم الاحداث من خلال مرجعية معرفية جديدة.و فى الصف قدمت محاضرة حول الصراع فى العراق قلت فيه اننا نشهد صراعا حضاريا عربيا اعتقد ان له جذورا فى التاريخ .وصلت حينها لهذا القناعة لانى رايت المشرق كله يتعاطف مع العراق و الجزيرة العربية تتعاطف مع السعودية.و بغض النظر عن تفاصيل السياسة اعتبرت ان الامر صراع حضارى كان مكبوتا منذ انتقال القيادة من مكة الى دمشق و بعدها الى بغداد.و انا لا ادعى بالطبع انى قدمت تفسيرا كاملا الا انى اعتقدت و ما زلت باهمية البعد الحضارى فى الصراع .و الموضوع يطول شرحه هنا .و امامى يمر حارس الحى الطريف الذى يسلم على كل الناس الذين يلتقيهم.و لاسباب لا اعرفها افكر فى مسرحية بياع الخواتم كلما اراه . اتذكر حكايات المختار و عبدة و عيد و كل ذلك الزمن . هناك على المقعد المجاور فتاة جميلة منشغلة فى محادثة تلفونية حادة كما يبدو.تنظر الى بين الحين و الاخر كانها تقول امل الا ازعجك .و انا لست م ......
#كرازاى
#العراقى
#الكردى
#نادل
#مقهى
#اوسلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716822
الحوار المتمدن
سليم نزال - كرازاى العراقى الكردى نادل فى مقهى فى اوسلو!
محمد عبد المجيد : السيسي: حاسبوني لو فيكم من روح الله
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد ها أنا أمامكم بشحمي ولحمي وطولي وعرضي؛ أتحداكم جميعا بملايينكم وفرسانكم وأديانكم وعقائدكم ومثقفيكم أن ترفعوا، داخل مصر، صوتا واحدا خافتا يحاسبني ولو مرة واحدة!أتحداكم أن تتحدثوا همسا أو جهرا عن كل هزائمي طوال سنوات حُكمي، وأن تشيروا لغبائي وتخلفي وحماقاتي وجهلي واستبدادي!أتحداكم أن تسألوا ضابطا واحدا في الجيش الوطني عن سبب صمت وخرس وسكوت أبناء أبطال العبور عن تنازلي عن تيران وصنافير!أتحداكم أن تستفسروا عن خيراتكم وكنوزكم وجبل الحلال وأسعار البترول والغاز، بل عن عشرات المليارات من القروض التي قام أثرياء العالم بتكبيلنا بها، وقيدتكم أنا بفوائدها!أتحداكم أن تخالفوني في صغيرة أو كبيرة، أو تتظاهروا احتجاجا في شوارع بلدكم تطالبون بالكرامة وحقوقكم!أتحداكم أن ترفضوا تجديد قانون الطواريء في أي شبر من أرض مصر، فأنتم معتقلون في أرض واسعة ويظن كل منكم أنه حر بلسان مقطوع، وعينين معصوبتين!أتحداكم أن تسألوا عن نفقاتي أنا وعائلتي وإهداري أموالكم، حتى عندما تحديتكم وأنا أدير ظهري لكباركم بأنني بنيت وسأبني لنفسي قصورا واستراحات من أموالكم، ارتعشتم ثم بررتم هذه السرقة العلنية أن القصور والاستراحات لن آخذها معي إلى القبر.أتحداكم أن تطالبوا بالإفراج عن أبنائكم وأشقائكم وآبائكم من سجوني ومعتقلاتي؛ فأنتم على استعداد للتضحية بفلذات أكبادكم حتى أترككم في سلام مغموس بالمذلة والمسكنة والمهانة.أتحداكم أن تتحدثوا عن عدد سنوات إحكام قبضتي على رقابكم، فأنتم منشغلون بالخوف من الشرطة وأجهزة الأمن والجيش والمخبرين والمرشدين والمتعاونين، رغم أن كل هؤلاء هم أبناء بلدكم وربما أبناؤكم!أتحداكم أن تتنفسوا بغير إذني، ليس لأنني أراقبكم؛ إنما لأنكم تراقبون بعضكم بعضا، فأنا لا حول لي ولا قوة بمفردي فجعلتم قوتي في تفرّدي!أتحداكم أن تقفوا صفا واحدا بكل توجهاتكم وأديانكم وعقائدكم ومذاهبكم وأحزابكم، فأنتم متفرقون فأصبحتم أضعف من أصغر ضابط أمن في قصري.أتحداكم أن تسألوا عن خسائر مصر في سيناء، وعن أعداد الشهداء، وعن نهاية الإرهاب، فالضحايا كما أراهم هم مصريون، أي لا يساوي الواحد منهم جثة أرنب ملقاة في الشارع.أتحداكم أن تغضبوا من أجل أي شيء، طعام أو شراب أو كرامة أو أحكام قضائية ظالمة أو تغيير دستوركم أو أرضكم المتنازل عنها أو أموالكم أو صوتكم الانتخابي أو برلمانكم المُطيع، فبينكم وبين الغضب بُعد المشرقين.أتحداكم بأن تنسبوا عشرات الآلاف من ثوار يناير إلى أنفسكم وأهلكم وجيناتكم الشجاعة ومصركم التي في خاطركم، فأنا قد أهلت التراب عليهم إلى الأبد.أتحداكم أن تحاسبوني على تفريطي في نهركم الخالد، رئة الحياة منذ اللازمن، وطوال تاريخ أرض الكنانة، فقد وقّعت على وثيقة الاستسلام للهيمنة الإثيوبية، أعني اتفاقية إعلان مباديء البدء في سدّ النهضة، وأطرقتم رؤوسكم خجلا وذُلا وخوفا ، ولكنني تركت لكم مساحة غضب إلكتروني وفضائي حتى تظنوا أنني انتصرت في حرب لم أدخلها، إنما خرجت منها عام 2015، ولم تتجرأ جهة وطنية واحدة أن ترفع صوتها.أتحداكم أنْ تقولوا بأنكم أكبر مني، أو أنني أعمل لديكم أو أنني في خدمتكم، فأنا السيد وأنتم العبيد، وأنا السماء وأنتم الأرض، وأنا الكرباج وأنتم الظهر، وأنا الكفّ وأنت القفا!لقد تركتكم تتحدثون عن الانتصارات والانجازات في بعض الطُرق والكباري والبنايات وهذا أقصى ما لدي، مع عمولات كبار الجنرالات ورجال الأعمال، لتفتخروا بعبقريتي.أتحداكم أن تتحدثوا عن اتفاقياتي مع إسرائيل، فأنا في حمايتها!أتحداكم أن تتذكروا هذه التحديات لأكثر من ......
#السيسي:
#حاسبوني
#فيكم
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716821
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد ها أنا أمامكم بشحمي ولحمي وطولي وعرضي؛ أتحداكم جميعا بملايينكم وفرسانكم وأديانكم وعقائدكم ومثقفيكم أن ترفعوا، داخل مصر، صوتا واحدا خافتا يحاسبني ولو مرة واحدة!أتحداكم أن تتحدثوا همسا أو جهرا عن كل هزائمي طوال سنوات حُكمي، وأن تشيروا لغبائي وتخلفي وحماقاتي وجهلي واستبدادي!أتحداكم أن تسألوا ضابطا واحدا في الجيش الوطني عن سبب صمت وخرس وسكوت أبناء أبطال العبور عن تنازلي عن تيران وصنافير!أتحداكم أن تستفسروا عن خيراتكم وكنوزكم وجبل الحلال وأسعار البترول والغاز، بل عن عشرات المليارات من القروض التي قام أثرياء العالم بتكبيلنا بها، وقيدتكم أنا بفوائدها!أتحداكم أن تخالفوني في صغيرة أو كبيرة، أو تتظاهروا احتجاجا في شوارع بلدكم تطالبون بالكرامة وحقوقكم!أتحداكم أن ترفضوا تجديد قانون الطواريء في أي شبر من أرض مصر، فأنتم معتقلون في أرض واسعة ويظن كل منكم أنه حر بلسان مقطوع، وعينين معصوبتين!أتحداكم أن تسألوا عن نفقاتي أنا وعائلتي وإهداري أموالكم، حتى عندما تحديتكم وأنا أدير ظهري لكباركم بأنني بنيت وسأبني لنفسي قصورا واستراحات من أموالكم، ارتعشتم ثم بررتم هذه السرقة العلنية أن القصور والاستراحات لن آخذها معي إلى القبر.أتحداكم أن تطالبوا بالإفراج عن أبنائكم وأشقائكم وآبائكم من سجوني ومعتقلاتي؛ فأنتم على استعداد للتضحية بفلذات أكبادكم حتى أترككم في سلام مغموس بالمذلة والمسكنة والمهانة.أتحداكم أن تتحدثوا عن عدد سنوات إحكام قبضتي على رقابكم، فأنتم منشغلون بالخوف من الشرطة وأجهزة الأمن والجيش والمخبرين والمرشدين والمتعاونين، رغم أن كل هؤلاء هم أبناء بلدكم وربما أبناؤكم!أتحداكم أن تتنفسوا بغير إذني، ليس لأنني أراقبكم؛ إنما لأنكم تراقبون بعضكم بعضا، فأنا لا حول لي ولا قوة بمفردي فجعلتم قوتي في تفرّدي!أتحداكم أن تقفوا صفا واحدا بكل توجهاتكم وأديانكم وعقائدكم ومذاهبكم وأحزابكم، فأنتم متفرقون فأصبحتم أضعف من أصغر ضابط أمن في قصري.أتحداكم أن تسألوا عن خسائر مصر في سيناء، وعن أعداد الشهداء، وعن نهاية الإرهاب، فالضحايا كما أراهم هم مصريون، أي لا يساوي الواحد منهم جثة أرنب ملقاة في الشارع.أتحداكم أن تغضبوا من أجل أي شيء، طعام أو شراب أو كرامة أو أحكام قضائية ظالمة أو تغيير دستوركم أو أرضكم المتنازل عنها أو أموالكم أو صوتكم الانتخابي أو برلمانكم المُطيع، فبينكم وبين الغضب بُعد المشرقين.أتحداكم بأن تنسبوا عشرات الآلاف من ثوار يناير إلى أنفسكم وأهلكم وجيناتكم الشجاعة ومصركم التي في خاطركم، فأنا قد أهلت التراب عليهم إلى الأبد.أتحداكم أن تحاسبوني على تفريطي في نهركم الخالد، رئة الحياة منذ اللازمن، وطوال تاريخ أرض الكنانة، فقد وقّعت على وثيقة الاستسلام للهيمنة الإثيوبية، أعني اتفاقية إعلان مباديء البدء في سدّ النهضة، وأطرقتم رؤوسكم خجلا وذُلا وخوفا ، ولكنني تركت لكم مساحة غضب إلكتروني وفضائي حتى تظنوا أنني انتصرت في حرب لم أدخلها، إنما خرجت منها عام 2015، ولم تتجرأ جهة وطنية واحدة أن ترفع صوتها.أتحداكم أنْ تقولوا بأنكم أكبر مني، أو أنني أعمل لديكم أو أنني في خدمتكم، فأنا السيد وأنتم العبيد، وأنا السماء وأنتم الأرض، وأنا الكرباج وأنتم الظهر، وأنا الكفّ وأنت القفا!لقد تركتكم تتحدثون عن الانتصارات والانجازات في بعض الطُرق والكباري والبنايات وهذا أقصى ما لدي، مع عمولات كبار الجنرالات ورجال الأعمال، لتفتخروا بعبقريتي.أتحداكم أن تتحدثوا عن اتفاقياتي مع إسرائيل، فأنا في حمايتها!أتحداكم أن تتذكروا هذه التحديات لأكثر من ......
#السيسي:
#حاسبوني
#فيكم
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716821
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - السيسي: حاسبوني لو فيكم من روح الله!
اسعد ابراهيم الخزاعي : الخصيان الرق والعبودية في الاسلام.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الحريم العباسي| كان حريم الخليفة العباسي (750-1258) في بغداد مؤلفًا من أمه وزوجاته والعبيد من الرقيق (التي يمارس معهن الجنس دون زواج) وأقاربه من الإناث والعبيد الجواري الخدم (نساء وخصيان) ، وكانوا يشغلون جزءًا منعزلاً من الأسرة العباسية.وكانت المرأة الكبيرة في الحريم والدة الخليفة. عمل الحريم العباسي كنموذج يحتذى به لحريم السلالات الإسلامية الأخرى ، كما كان خلال الخلافة العباسية حيث تم تطبيق نظام الحريم بالكامل في العالم الإسلامي.المصدر كتاب "العزلة" لـ(جون اسبوزيتو و إليانور عبد الله دوماتو - 2009) - كانت تحت طبقة الزوجات النساء من (الرقيق) المستعبدات وهن اللاتي يمارس معهن الجنس دون زواج ضمن حريم البلاط العباسي, تم تعليم الرقيق في العديد من الإنجازات للترفيه عن سيدها. لهذا السبب اشتهرت العديد من النساء (الرقيق) المستعبدات بمهاراتهن ومعرفتهن في الموسيقى والرقص والشعر. المُستعبدة من الرقيق التي تم اختيارها لممارسة الجنس مع الخليفة ثم أنجبت منه طفلًا، وصلت إلى منصب أم ولد. يمكن أن تصبح أيضًا زوجة شرعية للخليفة، إذا عتقها واختار الزواج منها. ومن اشهر الرقيق (اينان).كما يتألف الحريم من عدد كبير من الجواري الفنانات المُستعبدات. ادائها للخليفة وبقية الحريم. لم يكن الفنانات الجواري رديف للرقيق ينتمون إلى فئتين مُختلفتين. ومع ذلك، كانت الجواري متاحين جنسياً للخليفة ويمكن أن يختارهم من أجل الجماع، وبالتالي يصبحون رقيق. القيان (قينة) النساء غير الحرة، تدربن على الترفيه للغناء والطرب والمتعة. وهناك طبقة (القهرمانة) الجواري المضيفات المسؤولات عن قضاء احتياجات ولوازم نساء البلاط العباسي و(الخصيان) هم العبيد المخصيون الذين يتولون حراسة الحريم ، ومنع النساء من الخروج من الحريم ، وإثبات الزائرات قبل دخولهن.باستثناء الزوجات الشرعيات وقريبات الخليفة، كان سكان الحريم - الرقيق والفنانات الجواري والخصي - جميعهم مُستعبدين. وفقًا لممارسة العبودية الإسلامية وتجارة الرقيق وكان يفضل أن يكون العبيد غير مسلمين من مناطق غير مسلمة وفقًا لمبدأ "ما ملكت ايمانكم" `` "Ma Malakat aymanukum ، وهو مبدأ العبودية الجنسية في الإسلام ، يمكن قانونًا إبقاء المرأة في العبودية الجنسية في الحريم إذا كانت من أصل غير مسلم. كانت الطرق الأربع الرئيسية لاستعباد شخص ما هي الاختطاف أو الغزو أو القرصنة أو شراء طفل من أبوين فقراء. واحدة من المناطق الرئيسية لتصدير العبيد إلى الخلافة العباسية جاءت عبر بلاد فارس (إيران).المصدر "إعادة النظر في الحريم العباسية" لـ "نادية ماريا إلشيخ صليبا" - El Cheikh, Nadia Maria. “Revisiting the Abbasid Harems.”أصبح نظام الحريم العباسي نموذجًا يحتذى به لحريم الحكام الإسلاميين اللاحقين، ويمكن العثور على نفس النموذج في الدول الإسلامية اللاحقة خلال العصور الوسطى ، مثل خلافة قرطبة وحريم الخلافة الفاطمية ، وأيضًا يتألف من نموذج الأمهات البارزات ؛ الرقيق من العبيد اللاتي أصبحن أم ولد عند الولادة ؛ الفنانات الجواري ، قهرمانا وخصيان. كان نظام الحريم هو نفسه إلى حد ما خلال الإمبراطورية العثمانية يشبه الحريم.المصدر | طايف الازهري. "الملكات والخصيان والمحظيات في التاريخ الإسلامي" Taef El-Azhari – Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic Historyالخصيان | الإخصاء (المعروف أيضا باسم استئصال الخصية أو الخصية ) هو أي عمل، الجراحية ، الكيميائية ، أو غير ذلك، الذي يفقد الفرد استخدام الخصيتين : الذكور الغدد التناسلية . الإخصاء الجراحي هو استئصا ......
#الخصيان
#الرق
#والعبودية
#الاسلام.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716820
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الحريم العباسي| كان حريم الخليفة العباسي (750-1258) في بغداد مؤلفًا من أمه وزوجاته والعبيد من الرقيق (التي يمارس معهن الجنس دون زواج) وأقاربه من الإناث والعبيد الجواري الخدم (نساء وخصيان) ، وكانوا يشغلون جزءًا منعزلاً من الأسرة العباسية.وكانت المرأة الكبيرة في الحريم والدة الخليفة. عمل الحريم العباسي كنموذج يحتذى به لحريم السلالات الإسلامية الأخرى ، كما كان خلال الخلافة العباسية حيث تم تطبيق نظام الحريم بالكامل في العالم الإسلامي.المصدر كتاب "العزلة" لـ(جون اسبوزيتو و إليانور عبد الله دوماتو - 2009) - كانت تحت طبقة الزوجات النساء من (الرقيق) المستعبدات وهن اللاتي يمارس معهن الجنس دون زواج ضمن حريم البلاط العباسي, تم تعليم الرقيق في العديد من الإنجازات للترفيه عن سيدها. لهذا السبب اشتهرت العديد من النساء (الرقيق) المستعبدات بمهاراتهن ومعرفتهن في الموسيقى والرقص والشعر. المُستعبدة من الرقيق التي تم اختيارها لممارسة الجنس مع الخليفة ثم أنجبت منه طفلًا، وصلت إلى منصب أم ولد. يمكن أن تصبح أيضًا زوجة شرعية للخليفة، إذا عتقها واختار الزواج منها. ومن اشهر الرقيق (اينان).كما يتألف الحريم من عدد كبير من الجواري الفنانات المُستعبدات. ادائها للخليفة وبقية الحريم. لم يكن الفنانات الجواري رديف للرقيق ينتمون إلى فئتين مُختلفتين. ومع ذلك، كانت الجواري متاحين جنسياً للخليفة ويمكن أن يختارهم من أجل الجماع، وبالتالي يصبحون رقيق. القيان (قينة) النساء غير الحرة، تدربن على الترفيه للغناء والطرب والمتعة. وهناك طبقة (القهرمانة) الجواري المضيفات المسؤولات عن قضاء احتياجات ولوازم نساء البلاط العباسي و(الخصيان) هم العبيد المخصيون الذين يتولون حراسة الحريم ، ومنع النساء من الخروج من الحريم ، وإثبات الزائرات قبل دخولهن.باستثناء الزوجات الشرعيات وقريبات الخليفة، كان سكان الحريم - الرقيق والفنانات الجواري والخصي - جميعهم مُستعبدين. وفقًا لممارسة العبودية الإسلامية وتجارة الرقيق وكان يفضل أن يكون العبيد غير مسلمين من مناطق غير مسلمة وفقًا لمبدأ "ما ملكت ايمانكم" `` "Ma Malakat aymanukum ، وهو مبدأ العبودية الجنسية في الإسلام ، يمكن قانونًا إبقاء المرأة في العبودية الجنسية في الحريم إذا كانت من أصل غير مسلم. كانت الطرق الأربع الرئيسية لاستعباد شخص ما هي الاختطاف أو الغزو أو القرصنة أو شراء طفل من أبوين فقراء. واحدة من المناطق الرئيسية لتصدير العبيد إلى الخلافة العباسية جاءت عبر بلاد فارس (إيران).المصدر "إعادة النظر في الحريم العباسية" لـ "نادية ماريا إلشيخ صليبا" - El Cheikh, Nadia Maria. “Revisiting the Abbasid Harems.”أصبح نظام الحريم العباسي نموذجًا يحتذى به لحريم الحكام الإسلاميين اللاحقين، ويمكن العثور على نفس النموذج في الدول الإسلامية اللاحقة خلال العصور الوسطى ، مثل خلافة قرطبة وحريم الخلافة الفاطمية ، وأيضًا يتألف من نموذج الأمهات البارزات ؛ الرقيق من العبيد اللاتي أصبحن أم ولد عند الولادة ؛ الفنانات الجواري ، قهرمانا وخصيان. كان نظام الحريم هو نفسه إلى حد ما خلال الإمبراطورية العثمانية يشبه الحريم.المصدر | طايف الازهري. "الملكات والخصيان والمحظيات في التاريخ الإسلامي" Taef El-Azhari – Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic Historyالخصيان | الإخصاء (المعروف أيضا باسم استئصال الخصية أو الخصية ) هو أي عمل، الجراحية ، الكيميائية ، أو غير ذلك، الذي يفقد الفرد استخدام الخصيتين : الذكور الغدد التناسلية . الإخصاء الجراحي هو استئصا ......
#الخصيان
#الرق
#والعبودية
#الاسلام.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716820
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - الخصيان الرق والعبودية في الاسلام.
علي أبو هلال : الحرية للصحفي علاء الريماوي
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال * المحامي علي أبوهلال في إطار ممارساتها القمعية ضد الصحفيين الفلسطينيين وانتهاكاتها المتواصلة لحرية الرأي والتعبير، اعتقلت قوات الاحتلال الإسرائيلي الصحفي، علاء الريماوي، يوم الأربعاء الماضي الموافق 21/4/2021، وكانت قوات الاحتلال قد اقتحمت منزله في شارع الارسال في مدينة رام الله، واعتقلته ومن ثم اقتادته للتحقيق، وقد أدانت العديد من الأطر والنقابات من ضمنها نقابة الصحفيين اعتقال الريماوي واستمرار اعتقال صحفيين آخرين، وطالبت المؤسسات الحقوقية الدولية بالتدخل لحماية الصحفيين، من جهتها استنكرت لجنة دعم الصحفيين، اعتقال الصحفي الريماوي من منزله، مطالبة بالإفراج عنه "إلى جانب 25 صحفيا داخل سجون الاحتلال الإسرائيلي"، وأكد منسق لجنة دعم الصحفيين في الأراضي الفلسطينية، صالح المصري، أن الصحفي الريماوي أعلن إضرابا مفتوحا عن الطعام منذ لحظة اعتقاله رفضا للاعتقال بحق الصحفيين الفلسطينيين، الذين يقبعون في ظروف صحية لا إنسانية قاسية في سجون الاحتلال، ويستخدم بحقهم أساليب الضرب والشبح والحرمان من النوم ومن الطعام، والتهديد والشتائم، والحرمان من الزيارة، ويستخدم معهم أبشع وسائل التعذيب النفسية والبدنية.يعمل الريماوي مراسلا لقناة الجزيرة مباشر ومديرا لموقع (جي ميديا) الإعلامي، كما أنه باحث في الشأن السياسي والشأن الإسرائيلي، وأمضى الريماوي في سجون الاحتلال أكثر من 10 أعوام، عدد منها في الاعتقال الإداري، وباعتقال الصحفي الريماوي، يرتفع عدد الأسرى الصحفيين في سجون الاحتلال إلى 26 صحفيا وإعلاميا، بينهم صحفية. وقد تعرض الصحفيون الفلسطينيون، منذ بداية العام حتى الآن إلى ما يزيد على 250 انتهاكا بحقهم.مددت محكمة الاحتلال العسكرية في "عوفر" يوم الخميس الماضي، اعتقال الصحفي علاء الريماوي لـ 72 ساعة إضافية، لاستكمال التحقيق، وذكر خالد زبارقة محامي الصحفي الريماوي، إنه يخضع للتحقيق في مركز توقيف "عتصيون" حول عمله في قناة الجزيرة الإخبارية، وتغطيته الإعلامية الأخيرة المتعلقة بالانتخابات الفلسطينية. وأصدرت سلطات الاحتلال يوم الأحد الماضي 25/4/2021 أمر اعتقال إداري لمدة 3 أشهر بحق الصحفي الأسير علاء الريماوي، وقبل ذلك أخضعته للتحقيق والتعذيب والمعاملة القاسية والمهينة، على خلفية عمله الإعلامي، لحظة وصوله مركز اعتقال "عتصيون" واحتجز في زنزانة انفرادية معتمة، كما منعوا عنه الماء لمدة 24 ساعة، وحرم من النوم لساعات طويلة، حيث تدهورت أوضاعه الصحية. لم تتوقف ممارسات الاحتلال الإسرائيلي يوما ضد الصحفيين الفلسطينيين، وتتعمد استهداف الصحفيين الفلسطينيين، خلال تأديتهم العمل الصحفي وتغطيتهم الأحداث، وتقوم قوات الاحتلال الإسرائيلي بإيقاع الأذى في صفوف الصحفيين ومنعهم من نقل الحقيقة، أثناء الاحتجاجات الشعبية، كما حدث مع الصحفي معاذ عمارنة الذي فقد عينه اليسرى في نوفمبر/ تشرين الثاني 2019، خلال تغطيته تعامل تلك القوات مع متظاهرين في مدينة الخليل".تستهدف قوات الاحتلال وسائل الإعلام المختلفة عبر قصف وتدمير مقراتها ومركباتها، أو إغلاق وسائل الإعلام على خلفية تغطيتها الإعلامية، أو قرصنة ترددات البث للفضائيات الفلسطينية". ويذكر أن قوات الاحتلال قتلت صحفيَّين اثنين خلال تغطيتهما أحداث مسيرة العودة وكسر الحصار، التي انطلقت نهاية مارس/آذار 2018، قرب الحدود الشرقية لقطاع غزة. كما تواصل اعتقال العشرات من الصحفيين، أقدمهم المعتقل محمود عيسى من مدينة القدس منذ عام 1993، والمحكوم بالسجن المؤبد، وتنتهج بحقهم سياسة الاعتقال الإداري في محاولة لمصادرة حرية الرأي والتعبير، ومثال ذلك الصحف ......
#الحرية
#للصحفي
#علاء
#الريماوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716819
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال * المحامي علي أبوهلال في إطار ممارساتها القمعية ضد الصحفيين الفلسطينيين وانتهاكاتها المتواصلة لحرية الرأي والتعبير، اعتقلت قوات الاحتلال الإسرائيلي الصحفي، علاء الريماوي، يوم الأربعاء الماضي الموافق 21/4/2021، وكانت قوات الاحتلال قد اقتحمت منزله في شارع الارسال في مدينة رام الله، واعتقلته ومن ثم اقتادته للتحقيق، وقد أدانت العديد من الأطر والنقابات من ضمنها نقابة الصحفيين اعتقال الريماوي واستمرار اعتقال صحفيين آخرين، وطالبت المؤسسات الحقوقية الدولية بالتدخل لحماية الصحفيين، من جهتها استنكرت لجنة دعم الصحفيين، اعتقال الصحفي الريماوي من منزله، مطالبة بالإفراج عنه "إلى جانب 25 صحفيا داخل سجون الاحتلال الإسرائيلي"، وأكد منسق لجنة دعم الصحفيين في الأراضي الفلسطينية، صالح المصري، أن الصحفي الريماوي أعلن إضرابا مفتوحا عن الطعام منذ لحظة اعتقاله رفضا للاعتقال بحق الصحفيين الفلسطينيين، الذين يقبعون في ظروف صحية لا إنسانية قاسية في سجون الاحتلال، ويستخدم بحقهم أساليب الضرب والشبح والحرمان من النوم ومن الطعام، والتهديد والشتائم، والحرمان من الزيارة، ويستخدم معهم أبشع وسائل التعذيب النفسية والبدنية.يعمل الريماوي مراسلا لقناة الجزيرة مباشر ومديرا لموقع (جي ميديا) الإعلامي، كما أنه باحث في الشأن السياسي والشأن الإسرائيلي، وأمضى الريماوي في سجون الاحتلال أكثر من 10 أعوام، عدد منها في الاعتقال الإداري، وباعتقال الصحفي الريماوي، يرتفع عدد الأسرى الصحفيين في سجون الاحتلال إلى 26 صحفيا وإعلاميا، بينهم صحفية. وقد تعرض الصحفيون الفلسطينيون، منذ بداية العام حتى الآن إلى ما يزيد على 250 انتهاكا بحقهم.مددت محكمة الاحتلال العسكرية في "عوفر" يوم الخميس الماضي، اعتقال الصحفي علاء الريماوي لـ 72 ساعة إضافية، لاستكمال التحقيق، وذكر خالد زبارقة محامي الصحفي الريماوي، إنه يخضع للتحقيق في مركز توقيف "عتصيون" حول عمله في قناة الجزيرة الإخبارية، وتغطيته الإعلامية الأخيرة المتعلقة بالانتخابات الفلسطينية. وأصدرت سلطات الاحتلال يوم الأحد الماضي 25/4/2021 أمر اعتقال إداري لمدة 3 أشهر بحق الصحفي الأسير علاء الريماوي، وقبل ذلك أخضعته للتحقيق والتعذيب والمعاملة القاسية والمهينة، على خلفية عمله الإعلامي، لحظة وصوله مركز اعتقال "عتصيون" واحتجز في زنزانة انفرادية معتمة، كما منعوا عنه الماء لمدة 24 ساعة، وحرم من النوم لساعات طويلة، حيث تدهورت أوضاعه الصحية. لم تتوقف ممارسات الاحتلال الإسرائيلي يوما ضد الصحفيين الفلسطينيين، وتتعمد استهداف الصحفيين الفلسطينيين، خلال تأديتهم العمل الصحفي وتغطيتهم الأحداث، وتقوم قوات الاحتلال الإسرائيلي بإيقاع الأذى في صفوف الصحفيين ومنعهم من نقل الحقيقة، أثناء الاحتجاجات الشعبية، كما حدث مع الصحفي معاذ عمارنة الذي فقد عينه اليسرى في نوفمبر/ تشرين الثاني 2019، خلال تغطيته تعامل تلك القوات مع متظاهرين في مدينة الخليل".تستهدف قوات الاحتلال وسائل الإعلام المختلفة عبر قصف وتدمير مقراتها ومركباتها، أو إغلاق وسائل الإعلام على خلفية تغطيتها الإعلامية، أو قرصنة ترددات البث للفضائيات الفلسطينية". ويذكر أن قوات الاحتلال قتلت صحفيَّين اثنين خلال تغطيتهما أحداث مسيرة العودة وكسر الحصار، التي انطلقت نهاية مارس/آذار 2018، قرب الحدود الشرقية لقطاع غزة. كما تواصل اعتقال العشرات من الصحفيين، أقدمهم المعتقل محمود عيسى من مدينة القدس منذ عام 1993، والمحكوم بالسجن المؤبد، وتنتهج بحقهم سياسة الاعتقال الإداري في محاولة لمصادرة حرية الرأي والتعبير، ومثال ذلك الصحف ......
#الحرية
#للصحفي
#علاء
#الريماوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716819
الحوار المتمدن
علي أبو هلال - الحرية للصحفي علاء الريماوي
شعوب محمود علي : أحرّك الأقدام للخلف للأمام
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أحرّك الاقدام للخلف للأمام1يزداد في الليلة ومض البرقويهطل المطرفي ساعة السحرمظلّتي مزقها البَرَدوازدادت الآهات حينما اتحدالبرد والمطرواُسقط الثمرقلت لنفسي الحذر الحذرفي وحدتي وغربتي ادورصوب التصوّرات والأحلام فتارة أحدّق حولي وحول تلكم الجموع للبشرواقطف الثمرفي ساعة الخطروحينما اخرج من سجني من الاسواراُصدم في مدارما فرضته تلكم الأفكار في دائرة التصوّريعقبه التدهور ونكسات العصر والتوتر كنت تحوّلت الى تمثال من حجروقد توقّعت على الأثرفكيف لي اعود للمسيرة المقيّدةفي ظل سقف الجهلفي مجتمع يمارس الرصدوما يشتق من ألوانفي عالم الاوثانوكلّما تفرض من اُطريزينها البهتانوالتقيّد للإنسان حين يُجهض التطوّرويكبح التصوّرويفرض التحجّر في وطن الاوطان ......
#أحرّك
#الأقدام
#للخلف
#للأمام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716818
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أحرّك الاقدام للخلف للأمام1يزداد في الليلة ومض البرقويهطل المطرفي ساعة السحرمظلّتي مزقها البَرَدوازدادت الآهات حينما اتحدالبرد والمطرواُسقط الثمرقلت لنفسي الحذر الحذرفي وحدتي وغربتي ادورصوب التصوّرات والأحلام فتارة أحدّق حولي وحول تلكم الجموع للبشرواقطف الثمرفي ساعة الخطروحينما اخرج من سجني من الاسواراُصدم في مدارما فرضته تلكم الأفكار في دائرة التصوّريعقبه التدهور ونكسات العصر والتوتر كنت تحوّلت الى تمثال من حجروقد توقّعت على الأثرفكيف لي اعود للمسيرة المقيّدةفي ظل سقف الجهلفي مجتمع يمارس الرصدوما يشتق من ألوانفي عالم الاوثانوكلّما تفرض من اُطريزينها البهتانوالتقيّد للإنسان حين يُجهض التطوّرويكبح التصوّرويفرض التحجّر في وطن الاوطان ......
#أحرّك
#الأقدام
#للخلف
#للأمام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716818
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - أحرّك الأقدام للخلف للأمام
عباس علي العلي : إنها الحرب يا أمي.....
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إنها الحرب يا أميإنها الحرب .... فويل للعصافيرمن برد الشتاءحين تغادر الأشجار القليلة .....إلى مواقد النيرانالرعد متغضب............ليل نهاروالصداع المر يرج أمخاخ الجميعفأحتلط الأمر على الجميعحتى النهر من سكرة الوجود يعتذر لمائهالجنود بحاجة للعبور ... أو الأختباءتوقف عندك أيها الماء حتى تنتهي فصول الروايةأو ينتقل العدو للأمام أو للخلفالمدافع تتراقص من قوة حشوتها الثقيلة تهتز كأنها لعبة ذكية بيد غشيم فاقد الذاكرةرأيت وجه الأرض من فوقحزين متلون يعاني من حمى الجنونكأنه وجه فتاة أكلت نظارته بثور خضراء مدميهمقزز جدا منظر الأرض وهي تشرب الخمرة الحمراءولا تثمل ولا تسكر ولا يشبعها كل الذين يحملونه مع الألم والأملأحد الجنود يسب الأرض ويعتذروالأخر يلعن المولود والولادة وأخرون ينامون بالطين وبين طيات الترابلعلهم يستنشقون طعم الأم والبنت والأخ والزوجةأحلامهم شتىكلها صغيرةلو جمعتها جميعايمكن لا تساوي حجم رصاصة غادرةومع هذا وذاك ينامونيضحكونيحلمون بعودة سريعة لسرير مهجورأو على مقاعد الدراسةأكثر الأحلام نبلا كانتأن يصحوا الجميع فجراوقد أكتفت العاهرة من خمرتهم المترعةوتتكسر الكؤوسوتتوقف الفؤوس عن حصد أرواح الشجرقهر ثم قهر ثم الموت ما بين القهر والقهرأخر أمنية سمعتها من جندي في أول الخندقأن يرحل بسلام قطعة واحدة للسماءوقبلها أن يسأل الغبي الذي أشعل الماء بالنهرما الخبر ؟. ......
#إنها
#الحرب
#أمي.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716817
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إنها الحرب يا أميإنها الحرب .... فويل للعصافيرمن برد الشتاءحين تغادر الأشجار القليلة .....إلى مواقد النيرانالرعد متغضب............ليل نهاروالصداع المر يرج أمخاخ الجميعفأحتلط الأمر على الجميعحتى النهر من سكرة الوجود يعتذر لمائهالجنود بحاجة للعبور ... أو الأختباءتوقف عندك أيها الماء حتى تنتهي فصول الروايةأو ينتقل العدو للأمام أو للخلفالمدافع تتراقص من قوة حشوتها الثقيلة تهتز كأنها لعبة ذكية بيد غشيم فاقد الذاكرةرأيت وجه الأرض من فوقحزين متلون يعاني من حمى الجنونكأنه وجه فتاة أكلت نظارته بثور خضراء مدميهمقزز جدا منظر الأرض وهي تشرب الخمرة الحمراءولا تثمل ولا تسكر ولا يشبعها كل الذين يحملونه مع الألم والأملأحد الجنود يسب الأرض ويعتذروالأخر يلعن المولود والولادة وأخرون ينامون بالطين وبين طيات الترابلعلهم يستنشقون طعم الأم والبنت والأخ والزوجةأحلامهم شتىكلها صغيرةلو جمعتها جميعايمكن لا تساوي حجم رصاصة غادرةومع هذا وذاك ينامونيضحكونيحلمون بعودة سريعة لسرير مهجورأو على مقاعد الدراسةأكثر الأحلام نبلا كانتأن يصحوا الجميع فجراوقد أكتفت العاهرة من خمرتهم المترعةوتتكسر الكؤوسوتتوقف الفؤوس عن حصد أرواح الشجرقهر ثم قهر ثم الموت ما بين القهر والقهرأخر أمنية سمعتها من جندي في أول الخندقأن يرحل بسلام قطعة واحدة للسماءوقبلها أن يسأل الغبي الذي أشعل الماء بالنهرما الخبر ؟. ......
#إنها
#الحرب
#أمي.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716817
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - إنها الحرب يا أمي.....
سليم نزال : مقهى فى الامازون
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال . المقهى مكان جميل للكتابة لانه يتيح للمرء ان يرى عالما اخر .. لكننا الان فى زمن حتى الذهاب للمقهى صار صعبا.اتذكر مقهى جميل فى اوسلو كانت تديره امراة شيوعيه تشيليه . كان شعرها الاسود ينساب فوق كتفيها و كنت اقول لها مازحا ان تدفق شعرها بهذه الانسيابية يذكر بنهر الامازون و كان يعجبها هذا التشبيه . كان معظم رواد المقهى من امريكا اللاتينيه لذا كانت كلمة اميغو تتردد كل الوقت .و كانت تضع موسيقى من امريكا اللاتينيه و كان هذا يجعلنى اشعر انى فى ذلك الجزء من العالم الفرح الذى تعرفت عليه من خلال كتابات غارسيا ماركيز و ايزابيلا ايندى و اوكتافيو باز و اشعار بابلو نيرودا التى اشعلت خيالنا عندما كنا طلابا فى الجامعة .و احينا كانوا يغنون فاجلس استمع لاغان فرحة مرحة لكن بدون ان افهم شىء منها .و كانت صاحبة المقهى تاتى احيانا الى طاولتى و تجلس وتترجم لى بعض الاغانى . و اعتقد ان الفرح و حب الحياة احدى ميزات المجتمات اللاتينية من ايطاليا الى اسبانيا الى امريكا اللاتينية .و قد قلت مرة لجار طليانى ظن موسيلينى ان يؤسس حزب فاشى على نمط هتلر بدون ان يعرف ان هذا غير ممكن فى ثقافة الفرح الايطاليه .كان معنا فى الجامعة زميل انكليزى كان يتمنى لو يستطيع ان يعيش خمسة اعوام فى كل قارة من قارات العالم لكى يتعرف على سكان الارض . كان يقول علينا ان نتعرف على حضارات سكان الارض الذين نتشاطر معهم الارض .كان ذلك فى زمن ما قبل النت .و لعل الامر صار مختلفا بعض الشىء بعد هذا الانفتاح الهائل الذى حصل .و فى احدى زياراتى الى باريس قال لى صديق اتريد ان ترى العالم قلت كيف .قال بسيطه اصعد الترمواى و توقف فى اول محطة ستجد عالم شمالى افريقيا و بعدها بمحطة او اثنتين سترى عالم امريكا اللاتينية و بعد بضعة محطات سترى عالم افريقيا الجنوبية الخ .و هو يقصد بالطبع مجتمعات و اماك ......
#مقهى
#الامازون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716816
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال . المقهى مكان جميل للكتابة لانه يتيح للمرء ان يرى عالما اخر .. لكننا الان فى زمن حتى الذهاب للمقهى صار صعبا.اتذكر مقهى جميل فى اوسلو كانت تديره امراة شيوعيه تشيليه . كان شعرها الاسود ينساب فوق كتفيها و كنت اقول لها مازحا ان تدفق شعرها بهذه الانسيابية يذكر بنهر الامازون و كان يعجبها هذا التشبيه . كان معظم رواد المقهى من امريكا اللاتينيه لذا كانت كلمة اميغو تتردد كل الوقت .و كانت تضع موسيقى من امريكا اللاتينيه و كان هذا يجعلنى اشعر انى فى ذلك الجزء من العالم الفرح الذى تعرفت عليه من خلال كتابات غارسيا ماركيز و ايزابيلا ايندى و اوكتافيو باز و اشعار بابلو نيرودا التى اشعلت خيالنا عندما كنا طلابا فى الجامعة .و احينا كانوا يغنون فاجلس استمع لاغان فرحة مرحة لكن بدون ان افهم شىء منها .و كانت صاحبة المقهى تاتى احيانا الى طاولتى و تجلس وتترجم لى بعض الاغانى . و اعتقد ان الفرح و حب الحياة احدى ميزات المجتمات اللاتينية من ايطاليا الى اسبانيا الى امريكا اللاتينية .و قد قلت مرة لجار طليانى ظن موسيلينى ان يؤسس حزب فاشى على نمط هتلر بدون ان يعرف ان هذا غير ممكن فى ثقافة الفرح الايطاليه .كان معنا فى الجامعة زميل انكليزى كان يتمنى لو يستطيع ان يعيش خمسة اعوام فى كل قارة من قارات العالم لكى يتعرف على سكان الارض . كان يقول علينا ان نتعرف على حضارات سكان الارض الذين نتشاطر معهم الارض .كان ذلك فى زمن ما قبل النت .و لعل الامر صار مختلفا بعض الشىء بعد هذا الانفتاح الهائل الذى حصل .و فى احدى زياراتى الى باريس قال لى صديق اتريد ان ترى العالم قلت كيف .قال بسيطه اصعد الترمواى و توقف فى اول محطة ستجد عالم شمالى افريقيا و بعدها بمحطة او اثنتين سترى عالم امريكا اللاتينية و بعد بضعة محطات سترى عالم افريقيا الجنوبية الخ .و هو يقصد بالطبع مجتمعات و اماك ......
#مقهى
#الامازون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716816
الحوار المتمدن
سليم نزال - مقهى فى الامازون!
محمد المحسن : عود على بدء : العمد في تونس.. عين ساهرة على تنفيذ و دفع نسق التنمية المحلية و الجهوية..لكن ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن كان العمدة في السّابق يعرَف بـ "شيخ التراب"،ويتمتع بمكانة رفيعة بين سكان المنطقة التي هي من مشمولاته وخاصّة في القرى والأرياف،لكن ومع مرور الزمن فقد المنصب ألقه،إلّا أن العمدة حافظ على دوره كحلقة وصل بين المواطنين والإدارة باعتباره عوناً من أعوان الدولة، ولكن وظيفته في تونس تختلف في بعض جوانبها عن وظيفة العمدة في مصر كما تصورها المسلسلات المصرية.فللعمدة بتونس صفة مأمور الضابطة العدلية في حدود منطقته الترابية عملا بالفصل 15 من مجلة الإجراءات الجزائية.ينقطع العمدة عن العمل بإنهاء المهام أو بإنهاء الإلحاق إن كان موظفا أو بالإحالة على التقاعد وفق أحكام القانون عـ115ـدد لسنة 1976 (الفصل 54 منه) وهو يعمل مع كل هياكل الإدارة التونسية بدون استثناء و في كل الأوقات بدون إعلام ولا جدول أعمال و يبق العمدة تحت الطلب دوما.يساهم العمدة في خلق الاستقرار الإجتماعي و الأمني في الجهة باعتباره عماد الدولة وهو رجل الميدان و همزة الوصل بين المواطن و مختلف السلط المحلية و الجهوية،وهو الساهر على تنفيذ و دفع نسق التنمية المحلية و الجهوية و متابعة المشاريع الوطنية التي من شأنها تحسن من مستوى عيش المواطن الكريم.أثرت هذا الموضوع وأنا أتابع عن كثب نشاطات العمد بجهة تطاوين خلال هذا الشهر الكريم (رمضان) وما يبذلونه من مجهودات جبارة في سبيل شد أزر ضعاف الحال والمحتاجين والتخفيف من معاناتهم.السيد محمد العمراني (عمدة تطاوين الشماليه) عرف بشمائله وخصاله الحميدة التي لا تخطئ العين نورها وإشعاعها وقد نوهنا بما ينجزه لفائدة الفقراء خلال هذا الشهر المبارك في مقال سابق،إذ دأب على ايصال المساعدات الإنسانية بنفسه للأسر الفقيرة متجشما الصعاب،ومستعملا-بكل نكران للذات-سيارته الخاصة،وقد أفادنا مشكورا بأن وزارة الشؤون الاجتماعية أعلنت عن تخصيص مساعدات للعائلات المعوزة ومحدودة الدخل بقيمة 31.6 مليون دينار خلال شهر رمضان كي تنتفع بها 263 ألف عائلة.وستحصل كل عائلة على منحة قدرها 120 دينارا على قسطين،حيث سيتمّ صرف قسط أوّل بقيمة 60 دينارا وقسط ثان بنفس المبلغ في الأسبوع الأخير بمناسبة عيد الفطر.كما أعلنت الوزارة تخصيص الإتحاد التونسي للتضامن الإجتماعي مساعدات عينية بقيمة 5.5 مليون دينار لفائدة 40 ألف عائلة من محدودي الدخل غير المنتفعين بالمنحة.وتشمل هذه المساعدات قفة رمضان والطرود الغذائية وموائد الإفطار و ختان الأطفال وكسوة العيد."هذا العمدة،على غرار بقية عمد الجهة الذين لا نقلل من شأنهم،ما فتئ يدفع في اتجاه بلورة-وظيفة العمدة-كي تتناسب مع استحقاقات مرحلة التطور الديموقراطي التي تشهدها بلادنا منذ انبلاج فجر الرابع عشر من شهر جانفي 2011،إذ نراه بصغي لهمموم المواطنين ويسعى جاهدا لحلحلة إشكالياتهم العالقة في حدود صلاحياته،كما لا يدخر جهدا من أجل مد جسور التواصل بين المواطن والسلط الجهوية بتطاوين،ايمانا منه بأن العمدة عين ساهرة على مشاغل المواطنين،سيما في شهر كريم كهذا.وعلى ذكر شهر رمضان الفضيل يقول السيد محمد العمراني (عمدة تطاوين الشمالية ):"يمثل شهر رمضان في تونس مناسبة للتكافل الاجتماعي وإحياء التراث الإسلامي للمجتمع التونسي،فخلال الشهر الفضيل نلاحظ انتشار موائد الرحمن في مختلف أنحاء البلاد،كما نرى بعض الصور المختلفة من التضامن الاجتماعي خلال شهر رمضان،ومن بينها تقديم المساعدات للأسر الفقيرة وتنظيم قوافل تضامنية تقدم هدايا ومبالغ مالية للمحتاجين،وأيضا نتابع بعض الأنشطة التي تقوم بها الدولة خلال الشهر الكريم،حيث تنظم المؤسسات الرسمية مجموعة من موائد الرح ......
#العمد
#تونس..
#ساهرة
#تنفيذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716827
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن كان العمدة في السّابق يعرَف بـ "شيخ التراب"،ويتمتع بمكانة رفيعة بين سكان المنطقة التي هي من مشمولاته وخاصّة في القرى والأرياف،لكن ومع مرور الزمن فقد المنصب ألقه،إلّا أن العمدة حافظ على دوره كحلقة وصل بين المواطنين والإدارة باعتباره عوناً من أعوان الدولة، ولكن وظيفته في تونس تختلف في بعض جوانبها عن وظيفة العمدة في مصر كما تصورها المسلسلات المصرية.فللعمدة بتونس صفة مأمور الضابطة العدلية في حدود منطقته الترابية عملا بالفصل 15 من مجلة الإجراءات الجزائية.ينقطع العمدة عن العمل بإنهاء المهام أو بإنهاء الإلحاق إن كان موظفا أو بالإحالة على التقاعد وفق أحكام القانون عـ115ـدد لسنة 1976 (الفصل 54 منه) وهو يعمل مع كل هياكل الإدارة التونسية بدون استثناء و في كل الأوقات بدون إعلام ولا جدول أعمال و يبق العمدة تحت الطلب دوما.يساهم العمدة في خلق الاستقرار الإجتماعي و الأمني في الجهة باعتباره عماد الدولة وهو رجل الميدان و همزة الوصل بين المواطن و مختلف السلط المحلية و الجهوية،وهو الساهر على تنفيذ و دفع نسق التنمية المحلية و الجهوية و متابعة المشاريع الوطنية التي من شأنها تحسن من مستوى عيش المواطن الكريم.أثرت هذا الموضوع وأنا أتابع عن كثب نشاطات العمد بجهة تطاوين خلال هذا الشهر الكريم (رمضان) وما يبذلونه من مجهودات جبارة في سبيل شد أزر ضعاف الحال والمحتاجين والتخفيف من معاناتهم.السيد محمد العمراني (عمدة تطاوين الشماليه) عرف بشمائله وخصاله الحميدة التي لا تخطئ العين نورها وإشعاعها وقد نوهنا بما ينجزه لفائدة الفقراء خلال هذا الشهر المبارك في مقال سابق،إذ دأب على ايصال المساعدات الإنسانية بنفسه للأسر الفقيرة متجشما الصعاب،ومستعملا-بكل نكران للذات-سيارته الخاصة،وقد أفادنا مشكورا بأن وزارة الشؤون الاجتماعية أعلنت عن تخصيص مساعدات للعائلات المعوزة ومحدودة الدخل بقيمة 31.6 مليون دينار خلال شهر رمضان كي تنتفع بها 263 ألف عائلة.وستحصل كل عائلة على منحة قدرها 120 دينارا على قسطين،حيث سيتمّ صرف قسط أوّل بقيمة 60 دينارا وقسط ثان بنفس المبلغ في الأسبوع الأخير بمناسبة عيد الفطر.كما أعلنت الوزارة تخصيص الإتحاد التونسي للتضامن الإجتماعي مساعدات عينية بقيمة 5.5 مليون دينار لفائدة 40 ألف عائلة من محدودي الدخل غير المنتفعين بالمنحة.وتشمل هذه المساعدات قفة رمضان والطرود الغذائية وموائد الإفطار و ختان الأطفال وكسوة العيد."هذا العمدة،على غرار بقية عمد الجهة الذين لا نقلل من شأنهم،ما فتئ يدفع في اتجاه بلورة-وظيفة العمدة-كي تتناسب مع استحقاقات مرحلة التطور الديموقراطي التي تشهدها بلادنا منذ انبلاج فجر الرابع عشر من شهر جانفي 2011،إذ نراه بصغي لهمموم المواطنين ويسعى جاهدا لحلحلة إشكالياتهم العالقة في حدود صلاحياته،كما لا يدخر جهدا من أجل مد جسور التواصل بين المواطن والسلط الجهوية بتطاوين،ايمانا منه بأن العمدة عين ساهرة على مشاغل المواطنين،سيما في شهر كريم كهذا.وعلى ذكر شهر رمضان الفضيل يقول السيد محمد العمراني (عمدة تطاوين الشمالية ):"يمثل شهر رمضان في تونس مناسبة للتكافل الاجتماعي وإحياء التراث الإسلامي للمجتمع التونسي،فخلال الشهر الفضيل نلاحظ انتشار موائد الرحمن في مختلف أنحاء البلاد،كما نرى بعض الصور المختلفة من التضامن الاجتماعي خلال شهر رمضان،ومن بينها تقديم المساعدات للأسر الفقيرة وتنظيم قوافل تضامنية تقدم هدايا ومبالغ مالية للمحتاجين،وأيضا نتابع بعض الأنشطة التي تقوم بها الدولة خلال الشهر الكريم،حيث تنظم المؤسسات الرسمية مجموعة من موائد الرح ......
#العمد
#تونس..
#ساهرة
#تنفيذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716827
الحوار المتمدن
محمد المحسن - عود على بدء : العمد في تونس.. عين ساهرة على تنفيذ و دفع نسق التنمية المحلية و الجهوية..لكن ..!!
ماهر عزيز بدروس : مشروع قانون الأسرة للمسيحيين-2: ثقوب واسعة فى ثوب مُبَقَّع
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس فى مقالى السابق المعنون: "مشروع قانون الأسرة للمسيحيين: الإضافة اللازمة المنقوصة".. انصب اهتمامى على إبراز نقيصتين جوهريتين تقتضيان استكمالاً عاجلاً من المُشَرِّع القبطى الأرثوذكسى على وجه الخصوص، ومن مجموعة المشرعين الذين توفروا على وضع مشروع القانون من الكنائس كافة على وجه العموم. ولقد تحددت النقيصة الأولى فى القصور الشائن للمادة (24) الخاصة بالترخيص للزواج الثانى، أو الموافقة على الزوراج الثانى، وتحددت النقيصة الثانية فى المادة (37) في قصور ونقصان حالات الموافقة على التطليق بشأن "طائفة الأرثوذكس" (المقصود بها "لأقباط الأرثوذكس")، وعدم اشتمالها على حالة جوهرية تشكل الآن أهم حالات التطليق كافة، وهى حالة "خيانة عهد الزواج"، التى تضمنتها الحالات المذكورة للكنائس الأرثوذكسية كلها: الأرمن، والسريان، والروم، بينما لم تتضمنها الحالات المذكورة للأقباط الأرثوذكس. ويثير هذا الافتراق المشين بين حالات التطليق المقررة للتطليق فى القبطية الأرثوذكسية، والحالات ذاتها المقررة للتطليق لدى الأرمن والسريان والروم الأرثوذكس، مشكلة جوهرية تتعلق بوحدة القانون ووحدة التشريع.. فكيف يكون القانون موحداً فى شكله بينما يفتقر للوحدة فى جوهره؟ القانون الموحد يفترض وحدة حالات التطليق للكنائس جميعاً، فليس من الممكن أن تؤكد بعض مواد أسباب التطليق عند الأرمن والسريان والروم الأرثوذكس أن التطليق واجب فى حالات: "تعدى أحد الزوجين على حياة الطرف الآخر"، و"تكرار اعتداء أحد الزوجين على شخص الآخر"، و"تعرض العلاقة الزوجية إلى التزعزع الشديد بسبب الطرف الآخر"، و"إذا فسدت أخلاق الزوج"، ثم لا توجد هذه المادة أبداً عند الأقباط الأرثوذكس؟؟؟ لماذا لا تنصهر حالات التطليق جميعها معاً للكنائس الأرثوذكسية جميعاً؟ أليس الإنسان ذاته واحداً موحداً؟ الحق أن هاتين النقيصتين استقطبتا اهتمامى كله للوهلة الأولى نظراً لخطورتهما الفائقة، وما يترتب عليهما من مشكلات قد تفضى فى النهاية بالقانون لأن يكون مجرد حبر على ورق، فيخيب آمال كل الذين ينتظرون العدل والإنصاف على أَحَرِّ من الجمر الآن حال صدوره، ويبقى كعدمه إذ يُجَمِّد كل الحالات التى تنتظ الخلاص لتبدأ حياتها من جديد، يُجَمِّدها على ما هى عليه، ويضرب بالعمر كله إلى الفناء دون إمكانية الحياة الشريفة للمعذبين بعدم التطليق كلهم. لكن من يقرأ القانون بإمعان سرعان ما يقف على نقائص أخرى قد تكون أشد هولاً وقصوراً من النقيصتين السابقتين.. فالإطار الزمنى لأى إجراء ينص عليه القانون غير محدد البتَّة.. وهذه نقيصة فى غاية الخطورة تجعل وجوده كعدمه، وكأنه لم يوجد من أساسه.. فالأخطاء الفادحة فى التشريع الحالى يتصدرها النقص الجسيم لوجود إطار زمنى لكل إجراء من الإجراءات المطلوبة للحصول على الموافقة الكنسية بالتطليق، واستمرار عدم وجود أى أُطُر زمنية للتنفيذ معناه الوقوف بالزمن عند النواقص ذاتها، بالظلم عينه، وبالمشكلات نفسها، دون تقدم البتة على مدراج العدل التى شيدها يسوع!! وليس مقبولاً أبداً أن يقال بأن اللائحة التنفيذية للقانون، المعتزم وضعها وإشهارها بعد صدوره، ستتكفل بذلك.. ذلك أن الإطار الزمنى لأى إجراء هو من صميم الإجراء ذاته، وفى حالات كثيرة صدرت قوانين عديدة دون أن يصدر لها لوائح تنفيذية، وتلك هي البئر المعدة للسقوط فيها عقب إصدار القانون!! ويثور السؤال بغضب هائل لابد وأن ينفجر يوماً ليشعل الدمار فى المنظومة التشريعية المسيحية كلها: ألم يوجد مُشَرِّ ......
#مشروع
#قانون
#الأسرة
#للمسيحيين-2:
#ثقوب
#واسعة
#مُبَقَّع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716826
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس فى مقالى السابق المعنون: "مشروع قانون الأسرة للمسيحيين: الإضافة اللازمة المنقوصة".. انصب اهتمامى على إبراز نقيصتين جوهريتين تقتضيان استكمالاً عاجلاً من المُشَرِّع القبطى الأرثوذكسى على وجه الخصوص، ومن مجموعة المشرعين الذين توفروا على وضع مشروع القانون من الكنائس كافة على وجه العموم. ولقد تحددت النقيصة الأولى فى القصور الشائن للمادة (24) الخاصة بالترخيص للزواج الثانى، أو الموافقة على الزوراج الثانى، وتحددت النقيصة الثانية فى المادة (37) في قصور ونقصان حالات الموافقة على التطليق بشأن "طائفة الأرثوذكس" (المقصود بها "لأقباط الأرثوذكس")، وعدم اشتمالها على حالة جوهرية تشكل الآن أهم حالات التطليق كافة، وهى حالة "خيانة عهد الزواج"، التى تضمنتها الحالات المذكورة للكنائس الأرثوذكسية كلها: الأرمن، والسريان، والروم، بينما لم تتضمنها الحالات المذكورة للأقباط الأرثوذكس. ويثير هذا الافتراق المشين بين حالات التطليق المقررة للتطليق فى القبطية الأرثوذكسية، والحالات ذاتها المقررة للتطليق لدى الأرمن والسريان والروم الأرثوذكس، مشكلة جوهرية تتعلق بوحدة القانون ووحدة التشريع.. فكيف يكون القانون موحداً فى شكله بينما يفتقر للوحدة فى جوهره؟ القانون الموحد يفترض وحدة حالات التطليق للكنائس جميعاً، فليس من الممكن أن تؤكد بعض مواد أسباب التطليق عند الأرمن والسريان والروم الأرثوذكس أن التطليق واجب فى حالات: "تعدى أحد الزوجين على حياة الطرف الآخر"، و"تكرار اعتداء أحد الزوجين على شخص الآخر"، و"تعرض العلاقة الزوجية إلى التزعزع الشديد بسبب الطرف الآخر"، و"إذا فسدت أخلاق الزوج"، ثم لا توجد هذه المادة أبداً عند الأقباط الأرثوذكس؟؟؟ لماذا لا تنصهر حالات التطليق جميعها معاً للكنائس الأرثوذكسية جميعاً؟ أليس الإنسان ذاته واحداً موحداً؟ الحق أن هاتين النقيصتين استقطبتا اهتمامى كله للوهلة الأولى نظراً لخطورتهما الفائقة، وما يترتب عليهما من مشكلات قد تفضى فى النهاية بالقانون لأن يكون مجرد حبر على ورق، فيخيب آمال كل الذين ينتظرون العدل والإنصاف على أَحَرِّ من الجمر الآن حال صدوره، ويبقى كعدمه إذ يُجَمِّد كل الحالات التى تنتظ الخلاص لتبدأ حياتها من جديد، يُجَمِّدها على ما هى عليه، ويضرب بالعمر كله إلى الفناء دون إمكانية الحياة الشريفة للمعذبين بعدم التطليق كلهم. لكن من يقرأ القانون بإمعان سرعان ما يقف على نقائص أخرى قد تكون أشد هولاً وقصوراً من النقيصتين السابقتين.. فالإطار الزمنى لأى إجراء ينص عليه القانون غير محدد البتَّة.. وهذه نقيصة فى غاية الخطورة تجعل وجوده كعدمه، وكأنه لم يوجد من أساسه.. فالأخطاء الفادحة فى التشريع الحالى يتصدرها النقص الجسيم لوجود إطار زمنى لكل إجراء من الإجراءات المطلوبة للحصول على الموافقة الكنسية بالتطليق، واستمرار عدم وجود أى أُطُر زمنية للتنفيذ معناه الوقوف بالزمن عند النواقص ذاتها، بالظلم عينه، وبالمشكلات نفسها، دون تقدم البتة على مدراج العدل التى شيدها يسوع!! وليس مقبولاً أبداً أن يقال بأن اللائحة التنفيذية للقانون، المعتزم وضعها وإشهارها بعد صدوره، ستتكفل بذلك.. ذلك أن الإطار الزمنى لأى إجراء هو من صميم الإجراء ذاته، وفى حالات كثيرة صدرت قوانين عديدة دون أن يصدر لها لوائح تنفيذية، وتلك هي البئر المعدة للسقوط فيها عقب إصدار القانون!! ويثور السؤال بغضب هائل لابد وأن ينفجر يوماً ليشعل الدمار فى المنظومة التشريعية المسيحية كلها: ألم يوجد مُشَرِّ ......
#مشروع
#قانون
#الأسرة
#للمسيحيين-2:
#ثقوب
#واسعة
#مُبَقَّع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716826
الحوار المتمدن
ماهر عزيز بدروس - مشروع قانون الأسرة للمسيحيين-2: ثقوب واسعة فى ثوب مُبَقَّع
سعيد هادف : قضية سعيد ناشيد: غياب الحكمة وطغيان الأهواء
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف سعيد ناشيد مفكر مغربي عصامي، وفيلسوف بالمعنى الواسع، يفكر ويتأمل ويتفلسف بحرية تشع بروح المسؤولية، وبمسؤولية تشع شفافية وشجاعة وحبا.لم يحدث أبدا أن قرأت عن سيرته، ولا أدري لماذا كنت أظن أنه يعيش خارج المغرب، إلى أن شاع خبر فصله عن وظيفته، عندها فقط خصصت وقتا لأعرفه أكثر، ثم بعثت له بدعوة صداقة وتواصلت معه.من خلال قراءتي لبعض أعماله، وحواراته ومقالاته، وعبر ما كتبه عنه المقربون منه بعد قضية الفصل عن الوظيفة، وجدت سعيد ناشيد من الصنف الذي لا يستهويه لعب دور الضحية ولا دور البطولة كما هو حال عدد من المثقفين والسياسيين والحقوقيين. وهو من ذلك الطراز الذي لا يشكو، ولا يبوح بآلامه إلا لوسطه الحميم. ولو لم يضق حوله الخناق لما أخرج معاناته إلى الرأي العمومي.وما تعرض له ليس طارئا، وقد اتضح من خلال منشوره أنها قصة "لا يعرفها سوى القليلين"، حرصا منه على إخفائها وحتى لا يكون "التعاطف" مدخلا إلى شهرته. أزعم أني أفهم هذا النوع من التفكير، وهو تفكير يترجم سذاجة صاحبه (بالمعنى النبيل لكلمة سذاجة)، وقد عرفت عددا من المثقفين الذين تعرضوا إلى الحيف والظلم وسعوا إلى معالجة وضعهم بعيدا عن الضجيج والإثارة.في وسط اجتماعي مختل، نجد صنفا من المثقفين الدهاة عرفوا كيف يبنون فيه وضعية مريحة، بينما دفع صنف آخر ثمنا غاليا فمنهم من فقد صحته العقلية أو الجسدية ومنهم من قضى في فقر مدقع، وهناك صنف ثالث نجا بأعجوبة وبما يشبه الأسطورة، بعد أن عبر مسافة مفخخة بالأهوال.ومع أنني لم ألتق بناشيد ولا أعرف عن وسطه الاجتماعي شيئا، إلا أنني أزعم أني أعرفه، أزعم أن تجربتي وهبتني قسطا وافرا من الفراسة بعد أن عبَرتُ صحراء خيباتي وأصبحت أحيط علما بسذاجتي وما جنيته بسببها من خسارات في مجتمع يغفر لك كل شيء إلا تشبثك بسيادتك وحريتك. قد يتساءل أحدهم عن سر هذا البوح. والسبب هو رسائل اللوم التي وصلتني من بعض أصدقائي بعد أن نشرت على جداري قصة سعيد ناشيد، معتبرين أن فصله عن وظيفته لا علاقة له بالتضييق على حرية التفكير، وأن القضية لا تحتاج إلى التضامن، ذاهلين عن غياب الحكمة والتعقل في الطريقة التي عولج بها ملف القضية. وتبين لي أن بعضهم تحفظ عن التعاطف معه لأسباب أيديولوجية وأعني بذلك المناهضين للتطبيع. فسعيد ناشيد، بعد موقفه من التطبيع، أصبح رأسه مطلوبا لدى عدد من القبائل الأيديولوجية حتى من جهات حقوقية، تواطأت بصمتها، بدل الذود عن حرية التعبير.أزعم أن سعيد ناشيد لم يلجأ إلى البوح بالضرر الذي تعرض له، إلا في سياق التواصل مع محيطه الواسع حتى يجيب بشكل عمومي على سؤال المئات من الأشخاص الذين وصلتهم بشكل أو بآخر أصداء حرمانه من وظيفته وحرمانه من حقه في التقاعد المسبق. أما المحن التي عاشها فقد عالجها دون ضجيج، بل استخلص منها علاجا تقاسمه مع كل من شغف بقراءة كتبه ولاسيما كتابه الذي اعتبره الجزاء الكافي عن المحن التي واجهها: "لو كان الجزاء الذي بإمكاني نيله مقابل المحن التي واجهتها في حياتي أن أكتب مثل هذا الكتاب، لكان هذا الجزاء عزاءً كافيًا لي، بيد أن الثمن الحقيقيّ قبضتُه مسبقًا على دفعات تحت الحساب. لقد حرّرتني الفلسفة من سطوة الأهواء الحزينة، وغرائز الانحطاط، ودوافع الموت، ومن مجمل أمراض الكينونة، من قبيل الرّعب، السأم، التذمّر، الجشع، الندم، الذنب، والحنين، وبالتالي منحتني القدرة على النمو والحياة". وهو يبوح بما حدث له، فليس من باب الشكوى والبكاء بل من باب الإخبار والاختبار، إخبار أصدقائه وقرائه والوسطين السياسي والحقوقي بما حدث له، واختبار معدن الأفكار والمشاعر حتى يتميز النفي ......
#قضية
#سعيد
#ناشيد:
#غياب
#الحكمة
#وطغيان
#الأهواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716825
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف سعيد ناشيد مفكر مغربي عصامي، وفيلسوف بالمعنى الواسع، يفكر ويتأمل ويتفلسف بحرية تشع بروح المسؤولية، وبمسؤولية تشع شفافية وشجاعة وحبا.لم يحدث أبدا أن قرأت عن سيرته، ولا أدري لماذا كنت أظن أنه يعيش خارج المغرب، إلى أن شاع خبر فصله عن وظيفته، عندها فقط خصصت وقتا لأعرفه أكثر، ثم بعثت له بدعوة صداقة وتواصلت معه.من خلال قراءتي لبعض أعماله، وحواراته ومقالاته، وعبر ما كتبه عنه المقربون منه بعد قضية الفصل عن الوظيفة، وجدت سعيد ناشيد من الصنف الذي لا يستهويه لعب دور الضحية ولا دور البطولة كما هو حال عدد من المثقفين والسياسيين والحقوقيين. وهو من ذلك الطراز الذي لا يشكو، ولا يبوح بآلامه إلا لوسطه الحميم. ولو لم يضق حوله الخناق لما أخرج معاناته إلى الرأي العمومي.وما تعرض له ليس طارئا، وقد اتضح من خلال منشوره أنها قصة "لا يعرفها سوى القليلين"، حرصا منه على إخفائها وحتى لا يكون "التعاطف" مدخلا إلى شهرته. أزعم أني أفهم هذا النوع من التفكير، وهو تفكير يترجم سذاجة صاحبه (بالمعنى النبيل لكلمة سذاجة)، وقد عرفت عددا من المثقفين الذين تعرضوا إلى الحيف والظلم وسعوا إلى معالجة وضعهم بعيدا عن الضجيج والإثارة.في وسط اجتماعي مختل، نجد صنفا من المثقفين الدهاة عرفوا كيف يبنون فيه وضعية مريحة، بينما دفع صنف آخر ثمنا غاليا فمنهم من فقد صحته العقلية أو الجسدية ومنهم من قضى في فقر مدقع، وهناك صنف ثالث نجا بأعجوبة وبما يشبه الأسطورة، بعد أن عبر مسافة مفخخة بالأهوال.ومع أنني لم ألتق بناشيد ولا أعرف عن وسطه الاجتماعي شيئا، إلا أنني أزعم أني أعرفه، أزعم أن تجربتي وهبتني قسطا وافرا من الفراسة بعد أن عبَرتُ صحراء خيباتي وأصبحت أحيط علما بسذاجتي وما جنيته بسببها من خسارات في مجتمع يغفر لك كل شيء إلا تشبثك بسيادتك وحريتك. قد يتساءل أحدهم عن سر هذا البوح. والسبب هو رسائل اللوم التي وصلتني من بعض أصدقائي بعد أن نشرت على جداري قصة سعيد ناشيد، معتبرين أن فصله عن وظيفته لا علاقة له بالتضييق على حرية التفكير، وأن القضية لا تحتاج إلى التضامن، ذاهلين عن غياب الحكمة والتعقل في الطريقة التي عولج بها ملف القضية. وتبين لي أن بعضهم تحفظ عن التعاطف معه لأسباب أيديولوجية وأعني بذلك المناهضين للتطبيع. فسعيد ناشيد، بعد موقفه من التطبيع، أصبح رأسه مطلوبا لدى عدد من القبائل الأيديولوجية حتى من جهات حقوقية، تواطأت بصمتها، بدل الذود عن حرية التعبير.أزعم أن سعيد ناشيد لم يلجأ إلى البوح بالضرر الذي تعرض له، إلا في سياق التواصل مع محيطه الواسع حتى يجيب بشكل عمومي على سؤال المئات من الأشخاص الذين وصلتهم بشكل أو بآخر أصداء حرمانه من وظيفته وحرمانه من حقه في التقاعد المسبق. أما المحن التي عاشها فقد عالجها دون ضجيج، بل استخلص منها علاجا تقاسمه مع كل من شغف بقراءة كتبه ولاسيما كتابه الذي اعتبره الجزاء الكافي عن المحن التي واجهها: "لو كان الجزاء الذي بإمكاني نيله مقابل المحن التي واجهتها في حياتي أن أكتب مثل هذا الكتاب، لكان هذا الجزاء عزاءً كافيًا لي، بيد أن الثمن الحقيقيّ قبضتُه مسبقًا على دفعات تحت الحساب. لقد حرّرتني الفلسفة من سطوة الأهواء الحزينة، وغرائز الانحطاط، ودوافع الموت، ومن مجمل أمراض الكينونة، من قبيل الرّعب، السأم، التذمّر، الجشع، الندم، الذنب، والحنين، وبالتالي منحتني القدرة على النمو والحياة". وهو يبوح بما حدث له، فليس من باب الشكوى والبكاء بل من باب الإخبار والاختبار، إخبار أصدقائه وقرائه والوسطين السياسي والحقوقي بما حدث له، واختبار معدن الأفكار والمشاعر حتى يتميز النفي ......
#قضية
#سعيد
#ناشيد:
#غياب
#الحكمة
#وطغيان
#الأهواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716825
الحوار المتمدن
سعيد هادف - قضية سعيد ناشيد: غياب الحكمة وطغيان الأهواء
الطايع الهراغي : محنة الإضراب عن التّفكير جاحة التّراشق بأطباق التّراسل
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " إنّ الأفاعي وإن لانت ملامسها عند التّـقلّب في أنيابها العطــب ". --- عنترة بن شداد العـبسي -- "مصيبة عصرنا هو أنّ من لا يفهمون يشعرون بالتّفوّق بينما الأذكياء فعلا تملؤهم الشّكوك " . -- برتراند رسل ( 1872 / 1970 ) -- إذا صحّ أنّ الحضارة العربيّة ، كما ذهب إلى ذلك أكثر من مفكّــر ، حضارة نصّ تقوم على النّقل والتّسليم لا على البرهنة والتّدليل ، لم تعرف العقل إلاّ كزائر ثقيل الظلّ كنبيّ أبي القاسم الشّابّي مجهول ، مغترب ، ممجوج ، ملعون وملاحق فإنّ حكّام تونس الجدد يمثّـلون مثالا تّطبيقيّا نموذجيّا على ما يمكن أن يعنيه استبخاس العقل . " زعماء " ثورتنا المجيدة، حيث العاجز منهم إذا عنّ له أن يفكّر عسى الكلام يتطابق مع مقتضى الحال ، يستعين بالأعجـز منـه، هم العيّنة -- المكتفيّة بذاتها، ذاتها ذاتها ، لا صفات لها ولا حاجة لها ببرهان ولا بتدليل—على معاداة التّفكير وهجر التّدبير. الحقّ كلّ الحق مع مظفّـر النّوّاب " أعتقد أنّ الحكّام العرب هم شتيمة أكبر من أيّ شتيمة ". بعد "ثورات الرّبيع العربيّ " استمرّ النّقاش --اقرأ اللّغو -- متجاهلا وقائع دّامغة وواقعا مريرا حتّى أصبح مضاربات ذهنيّة وتأمّلات " فلسفيّــة " مضجرة يمكن في إطار منطقها المجرّد إثبات الشّيء ونقيضه . ........................................................................................مـن أيــن جــــاؤوا ؟؟ ........................................................................................... من أرض غير أرضنا و برّ غير برّنا ، من هــمّ غير همّنا و حزن مجاف لحزننا ، من عصر غريب عن عصرنا ، من أدغال الأدغال ، من الكهوف الموحشة ، من أوحال المستنقعات ، من ضيعة يتلهّى فيها حكّام هواة بالتّـدرّب على ركوب رقاب العباد على أنّه الطّـريق السّيّارة الأسرع لامتطاء صهوة الحكم كدابّة أقصى جهدها أن تُــروّض وتنقاد لراكبها صاغرة . يكافحون الفساد بتعميمه وتقريبه من الأفهام تطبيقا للقاعدة الشّعبيّة " المصيبة إذا عمّت خفت ". به يتاجرون في بورصة القيم المحمولة والمنقولة في بلاد عجائبها ما ضمّها كتاب وغرائبها ما اكتوى بها غير الأعراب . داوِهم " بالتي كانت هي الدّاء " حتّى يبلغ السّيل الزّبى . ذلك شعارهم . وذلك منهجهم في الحكم . أليس آخر الطبّ الكيّ كما تقول الحكمة الشّعبيّة ؟؟ ولِم لا نستلهم الحكمة من أفواه البسطاء وندفع السّخريّة إلى منتهاها والتّهكّم إلى مداه ؟؟. ألم يقل الجاحظ – وله في البيان صولات وجولات – " إذا كان الهزل طريقا إلى الجدّ صار الهزل جدّا "؟؟. من أين جاؤوا؟؟ تمترسوا كالشّرّ في جحورنا ، جثموا كالكوابيس المرعبة على صدورنا ، كالموت ، كالجبال الرّواسي تصديقا لقول الشّاعر " ذهبت آفات حرت في أسمائها وأتت آفات ما لهنّ أسامي" ، كليْــلِ امرؤ القيس " كموج البحر أرخى سدوله عليّ بكلّ أنواع الهموم ليبتلي ". من أين جاؤوا ؟؟ استبقوا نوازل الدّهر بأعوام ليبشّروا بها تبشيرا ، وأقاموا بيننا خياما فيها ترتع جوائح الكورونا البشريّة الجنيسة ، تتناسل بشكل آلـيّ لم يألفه مصر ، ولا حفل به الثّعالبي في " يتيمـة الدّهـر فـي محاسن أهـل العصـر". فطوبى لــ" أمّــة " تُساس برؤوس ثلاث وبرلمانها حلبة تدافع ونزال ومران على العراك -- من باب الدّربة والاحتياط لا غير-- وما أضاعت السّبيل ، وتحتكم إلى" خير دستو ......
#محنة
#الإضراب
#التّفكير
#جاحة
#التّراشق
#بأطباق
#التّراسل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716831
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " إنّ الأفاعي وإن لانت ملامسها عند التّـقلّب في أنيابها العطــب ". --- عنترة بن شداد العـبسي -- "مصيبة عصرنا هو أنّ من لا يفهمون يشعرون بالتّفوّق بينما الأذكياء فعلا تملؤهم الشّكوك " . -- برتراند رسل ( 1872 / 1970 ) -- إذا صحّ أنّ الحضارة العربيّة ، كما ذهب إلى ذلك أكثر من مفكّــر ، حضارة نصّ تقوم على النّقل والتّسليم لا على البرهنة والتّدليل ، لم تعرف العقل إلاّ كزائر ثقيل الظلّ كنبيّ أبي القاسم الشّابّي مجهول ، مغترب ، ممجوج ، ملعون وملاحق فإنّ حكّام تونس الجدد يمثّـلون مثالا تّطبيقيّا نموذجيّا على ما يمكن أن يعنيه استبخاس العقل . " زعماء " ثورتنا المجيدة، حيث العاجز منهم إذا عنّ له أن يفكّر عسى الكلام يتطابق مع مقتضى الحال ، يستعين بالأعجـز منـه، هم العيّنة -- المكتفيّة بذاتها، ذاتها ذاتها ، لا صفات لها ولا حاجة لها ببرهان ولا بتدليل—على معاداة التّفكير وهجر التّدبير. الحقّ كلّ الحق مع مظفّـر النّوّاب " أعتقد أنّ الحكّام العرب هم شتيمة أكبر من أيّ شتيمة ". بعد "ثورات الرّبيع العربيّ " استمرّ النّقاش --اقرأ اللّغو -- متجاهلا وقائع دّامغة وواقعا مريرا حتّى أصبح مضاربات ذهنيّة وتأمّلات " فلسفيّــة " مضجرة يمكن في إطار منطقها المجرّد إثبات الشّيء ونقيضه . ........................................................................................مـن أيــن جــــاؤوا ؟؟ ........................................................................................... من أرض غير أرضنا و برّ غير برّنا ، من هــمّ غير همّنا و حزن مجاف لحزننا ، من عصر غريب عن عصرنا ، من أدغال الأدغال ، من الكهوف الموحشة ، من أوحال المستنقعات ، من ضيعة يتلهّى فيها حكّام هواة بالتّـدرّب على ركوب رقاب العباد على أنّه الطّـريق السّيّارة الأسرع لامتطاء صهوة الحكم كدابّة أقصى جهدها أن تُــروّض وتنقاد لراكبها صاغرة . يكافحون الفساد بتعميمه وتقريبه من الأفهام تطبيقا للقاعدة الشّعبيّة " المصيبة إذا عمّت خفت ". به يتاجرون في بورصة القيم المحمولة والمنقولة في بلاد عجائبها ما ضمّها كتاب وغرائبها ما اكتوى بها غير الأعراب . داوِهم " بالتي كانت هي الدّاء " حتّى يبلغ السّيل الزّبى . ذلك شعارهم . وذلك منهجهم في الحكم . أليس آخر الطبّ الكيّ كما تقول الحكمة الشّعبيّة ؟؟ ولِم لا نستلهم الحكمة من أفواه البسطاء وندفع السّخريّة إلى منتهاها والتّهكّم إلى مداه ؟؟. ألم يقل الجاحظ – وله في البيان صولات وجولات – " إذا كان الهزل طريقا إلى الجدّ صار الهزل جدّا "؟؟. من أين جاؤوا؟؟ تمترسوا كالشّرّ في جحورنا ، جثموا كالكوابيس المرعبة على صدورنا ، كالموت ، كالجبال الرّواسي تصديقا لقول الشّاعر " ذهبت آفات حرت في أسمائها وأتت آفات ما لهنّ أسامي" ، كليْــلِ امرؤ القيس " كموج البحر أرخى سدوله عليّ بكلّ أنواع الهموم ليبتلي ". من أين جاؤوا ؟؟ استبقوا نوازل الدّهر بأعوام ليبشّروا بها تبشيرا ، وأقاموا بيننا خياما فيها ترتع جوائح الكورونا البشريّة الجنيسة ، تتناسل بشكل آلـيّ لم يألفه مصر ، ولا حفل به الثّعالبي في " يتيمـة الدّهـر فـي محاسن أهـل العصـر". فطوبى لــ" أمّــة " تُساس برؤوس ثلاث وبرلمانها حلبة تدافع ونزال ومران على العراك -- من باب الدّربة والاحتياط لا غير-- وما أضاعت السّبيل ، وتحتكم إلى" خير دستو ......
#محنة
#الإضراب
#التّفكير
#جاحة
#التّراشق
#بأطباق
#التّراسل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716831
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - محنة الإضراب عن التّفكير// جاحة التّراشق بأطباق التّراسل