ياسين الحاج صالح : خطط الحرية وتدابيرها
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح يجري التفكير عادة في التعدد كشرط للحرية. التعدد السياسي والتعدد الفكري، تعدد الأصوات وتعدد أشكال الانتظام الاجتماعي، تعدد العالم وتعدد رؤى العالم. لكن ما سيجري إظهاره هنا هو أن الحرية ذاتها متعددة، متحركة، لا تستقر. الحرية متعددة بتعدد اللاحرية، وهذه كثيرة الصور ومتغيرتها. إدخال التعدد إلى الحرية والتفكير في الحرية كتعدد يكملان بعضهما، مثلما يكملان بعضهما كذلك تعريف الحرية كوضع محدد من جهة والعمل المنسق من أجل بلوغ هذا الوضع من جهة ثانية، حتى إذا بلغناه تحققت الحرية وزالت. أياً يكن الوضع الحر المُقدّر فإنه ليس الحرية والحرية ليست هو. ذلك أن الحرية ليست وضعاً، بل هي حركة وفاعلية خروج نشطة مستمرة، عملية تحرر. ليس أننا لا نحتاج إلى أوضاع مستقرة، إذ لا بد منها لتدبر الحياة، للراحة ولتجدد القوى، للأمان وللتعافي. لكن بناء الأوضاع المستقرة على أنها أكمل الأوضاع، باسم الحرية أو غيرها، يفضي سريعاً إلى انقلاب هذا الأوضاع إلى قيود خانقة، سجون. وهذه لا تستقر دون جهد نشط لإخماد كل تطلع إلى الخروج والتغير، أي هي بالفعل أوضاع غير مستقرة إلا لمنتفعين محددين منها. ومثلما نعرف من التجربة، كان استقرارنا السوري هو استقرار حكم السلالة الأسدية ومحظييها، واقترن ببؤس وعدم استقرار ملايين السوريين. يستأنف هذا التناول تفكيراً في الحرية تضمنه مقالي: الحرية: البيت، السجن، المنفى، العالم (متاحة هنا الحرية: البيت، السجن، المنفى... العالم | الجمهورية.نت (aljumhuriya.net))، وذلك عبر أمثلة على اللاحرية المحتملة، وعلى ما يحتمل أن تكون الحرية في مواجهتها. ويبني عليها أن الحرية نسبة، تختلف باختلاف القيود التي تلغيها. فلا تكون هي ذاتها في البيت كما في السجن، في الوطن كما في المنفى، للنساء كما للرجال، وفي كل حال مفهوم الحرية في هذا التناول أقرب إلى ما دعاه إيزايا برلين في "أربع مقالات في الحرية" الحرية السلبية، التحرر من، على نحو يتصل بالخبرة السورية، منه إلى الحرية الإيجابية، الحرية من أجل، التي تحوز بعداً نقدياً، متجهاً إلى تحقيق أهداف اجتماعية وسياسية وأخلاقية أوسع.الأمثلة هنا تظهر أن الحرية واسعة الحيلة مثل اللاحرية، فلا هي تركن إلى حال، ولا هي تستسلم مهما تكن الحال خانقة، ولها على الدوام خططها وتدابيرها لتغيير الحال أو التغيير فيها. البيتفي البيت نسترخي، "نتبذّل"، نتحلل من أعراف اجتماعية ونأخذ راحتنا، ربما نتحرر من قدر من الثياب، وحتماً من ثياب الخروج، وننفلت بالتأكيد من طرق المخاطبة ولغة الجسد التي نعتمدها في أي فضاءات عامة. في البيت نحن أقل اجتماعية حتماً مما نحن خارجه. يقوم البيت على الاستقرار والخصوصية، فيه نرتاح ونسترجع قوانا، ونبلُّ من مرض أصبنا به. خصوصيتنا فيه مؤمنة، وإن وفق مواثيق للخصوصية محددة اجتماعياً وثقافياً. مفهوم البيت يقوم عليها (الخصوصية)، وليس على الحرية. حتى إذا فقدنا الخصوصية في البيت ذاته، كان مرجحاً أن يفضي ذلك إلى "حرب أهلية"، وإلى "خراب البيت". تنشأ توترات عائلية حين تتآكل الخصوصية حتى في البيت، أو حين تصير الخصوصية حجْراً كما يبدو أنه يحدث للنساء في بيئات محافظة. ومناخ الحرب الأهلية في الأسر الممتدة التي تقيم في بيت واحد، بين الحماة والكنة بخاصة، متولد عن فقدان الخصوصية. يتجه هذا الصراع إلى الخفوت في العقود الأخيرة بفعل انتشار نموذج الأسرة النووية. فإذا طابق البيت مفهومه على ما يمكن أن يقول هيغل، وكانت الخصوصية فيه مؤمنة، جنحت الحرية بخصوص البيت إلى أن تطابق الخروج منه، أن نجول خارجه، ونلتقي بأناس آخرين، فنتعلم ونتجد ......
#الحرية
#وتدابيرها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716777
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح يجري التفكير عادة في التعدد كشرط للحرية. التعدد السياسي والتعدد الفكري، تعدد الأصوات وتعدد أشكال الانتظام الاجتماعي، تعدد العالم وتعدد رؤى العالم. لكن ما سيجري إظهاره هنا هو أن الحرية ذاتها متعددة، متحركة، لا تستقر. الحرية متعددة بتعدد اللاحرية، وهذه كثيرة الصور ومتغيرتها. إدخال التعدد إلى الحرية والتفكير في الحرية كتعدد يكملان بعضهما، مثلما يكملان بعضهما كذلك تعريف الحرية كوضع محدد من جهة والعمل المنسق من أجل بلوغ هذا الوضع من جهة ثانية، حتى إذا بلغناه تحققت الحرية وزالت. أياً يكن الوضع الحر المُقدّر فإنه ليس الحرية والحرية ليست هو. ذلك أن الحرية ليست وضعاً، بل هي حركة وفاعلية خروج نشطة مستمرة، عملية تحرر. ليس أننا لا نحتاج إلى أوضاع مستقرة، إذ لا بد منها لتدبر الحياة، للراحة ولتجدد القوى، للأمان وللتعافي. لكن بناء الأوضاع المستقرة على أنها أكمل الأوضاع، باسم الحرية أو غيرها، يفضي سريعاً إلى انقلاب هذا الأوضاع إلى قيود خانقة، سجون. وهذه لا تستقر دون جهد نشط لإخماد كل تطلع إلى الخروج والتغير، أي هي بالفعل أوضاع غير مستقرة إلا لمنتفعين محددين منها. ومثلما نعرف من التجربة، كان استقرارنا السوري هو استقرار حكم السلالة الأسدية ومحظييها، واقترن ببؤس وعدم استقرار ملايين السوريين. يستأنف هذا التناول تفكيراً في الحرية تضمنه مقالي: الحرية: البيت، السجن، المنفى، العالم (متاحة هنا الحرية: البيت، السجن، المنفى... العالم | الجمهورية.نت (aljumhuriya.net))، وذلك عبر أمثلة على اللاحرية المحتملة، وعلى ما يحتمل أن تكون الحرية في مواجهتها. ويبني عليها أن الحرية نسبة، تختلف باختلاف القيود التي تلغيها. فلا تكون هي ذاتها في البيت كما في السجن، في الوطن كما في المنفى، للنساء كما للرجال، وفي كل حال مفهوم الحرية في هذا التناول أقرب إلى ما دعاه إيزايا برلين في "أربع مقالات في الحرية" الحرية السلبية، التحرر من، على نحو يتصل بالخبرة السورية، منه إلى الحرية الإيجابية، الحرية من أجل، التي تحوز بعداً نقدياً، متجهاً إلى تحقيق أهداف اجتماعية وسياسية وأخلاقية أوسع.الأمثلة هنا تظهر أن الحرية واسعة الحيلة مثل اللاحرية، فلا هي تركن إلى حال، ولا هي تستسلم مهما تكن الحال خانقة، ولها على الدوام خططها وتدابيرها لتغيير الحال أو التغيير فيها. البيتفي البيت نسترخي، "نتبذّل"، نتحلل من أعراف اجتماعية ونأخذ راحتنا، ربما نتحرر من قدر من الثياب، وحتماً من ثياب الخروج، وننفلت بالتأكيد من طرق المخاطبة ولغة الجسد التي نعتمدها في أي فضاءات عامة. في البيت نحن أقل اجتماعية حتماً مما نحن خارجه. يقوم البيت على الاستقرار والخصوصية، فيه نرتاح ونسترجع قوانا، ونبلُّ من مرض أصبنا به. خصوصيتنا فيه مؤمنة، وإن وفق مواثيق للخصوصية محددة اجتماعياً وثقافياً. مفهوم البيت يقوم عليها (الخصوصية)، وليس على الحرية. حتى إذا فقدنا الخصوصية في البيت ذاته، كان مرجحاً أن يفضي ذلك إلى "حرب أهلية"، وإلى "خراب البيت". تنشأ توترات عائلية حين تتآكل الخصوصية حتى في البيت، أو حين تصير الخصوصية حجْراً كما يبدو أنه يحدث للنساء في بيئات محافظة. ومناخ الحرب الأهلية في الأسر الممتدة التي تقيم في بيت واحد، بين الحماة والكنة بخاصة، متولد عن فقدان الخصوصية. يتجه هذا الصراع إلى الخفوت في العقود الأخيرة بفعل انتشار نموذج الأسرة النووية. فإذا طابق البيت مفهومه على ما يمكن أن يقول هيغل، وكانت الخصوصية فيه مؤمنة، جنحت الحرية بخصوص البيت إلى أن تطابق الخروج منه، أن نجول خارجه، ونلتقي بأناس آخرين، فنتعلم ونتجد ......
#الحرية
#وتدابيرها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716777
الحوار المتمدن
ياسين الحاج صالح - خطط الحرية وتدابيرها
جورج منصور : الفنان الآشوري هانيبال ألخاص كما عرفتهُ
#الحوار_المتمدن
#جورج_منصور الحديث عن الفنان الآشوري هانيبال ألخاص، الذي ولد في العام 1930 بمدينة كرمنشاه ( 525 كيلومتر عن العاصمة طهران والواقعة في القسم الغربي من ايران)، يطول ويتشعب. فهو فنان ونحات وشاعر ومترجم ولغوي. ومن عائلة آشورية معروفة، فقد كان والده (رابي اداي ألخاص) كاتباً وشاعراً معروفاً، عمل في سلك الجمارك في ايران، وترجم الملحمة الأغريقية الأوديسة (حوار شعري) وقصيدة جلجامش الملحمية من اللغة الأكدية الى اللغة الآشورية، وكان يتقن عدة لغات: الفرنسية والروسية والعربية والأنكليزية والفارسية إضافة الى لغته الأم الآشورية، وكان يتعلم اللغة العبرية عندما وافته المنية في عام 1959. أما والدته، فقد كانت ذات شخصية اجتماعية، مغتبطة وتتسم بالمرح وتغلب على وجهها الأبتسامة والحبور ودائمة الفرح، وحكواتية رائعة تقص على ابنها الصغير هانيبال الحكايات الآشورية والأساطير الخيالية ومآثر الآشوريين والمذابح التي تعرضوا لها في سيفو وسيميل.. وتقرأ له القصائد في ليالي الشتاء الباردة.في مثل هذه الأجواء نشأ وترعرع الفنان هانيبال ألخاص ودرس وتتلمذ على ايدي فنانين ومثقفين آشوريين كبار، ثم سافر في العام 1951 الى الولايات المتحدة الأمريكية ودرس الفلسفة لمدة ثلاث سنوات في جامعة لويولا بشيكاغو إلينوي، ثم في عام 1953 التحق بمعهد الفنون بشيكاغو لمدة ستة اعوام وحصل في عام 1958 على شهادة البكالوريوس والماجستير في الفنون الجميلة. بعد وفاة والده في العام 1959 عاد هانيبال ألخاص إلى إيران وبدأ بتدريس الرسم وتاريخ الفن في مدرسة طهران للفنون الجميلة لمدة أربع سنوات. وخلال هذا الوقت أسس معرضاً تشكيلياً أسماه جلجامش، وكان وقتها أول معرض فني حديث في إيران، حاول من خلاله استقطاب الشبيبة وتشجيعها وزجها في حقول الفن، لذلك خصصه للفنانات والفنانين الشباب الطموحين لتقديم نتاجاتهم وعروضهم الفنية.في عام 1963 عاد إلى الولايات المتحدة وقام بالتدريس في كلية مونتيسيللو في إلينوي، ثم أصبح رئيساً لقسم الفنون. وفي عام 1969 عاد هانيبال مرة أخرى إلى إيران ليقضي 11 عامًا في مجال التدريس بجامعة طهران، وعمل كذلك استاذاً في جامعة آزاد الإسلامية.التقيته للمرة الأولى في طهران نهاية العام 1985 في منزله الواقع في وسط العاصمة. كان منزله يعج، على مدار الساعة، بالأصدقاء والضيوف والفنانين والمثقفين والشعراء واصحاب دور النشر من كل فج عميق، وتغطي جدران منزله لوحات وتخطيطات فنية باحجام مختلفة ومنحوتات تتوزع بدون انتظام في ارجائه، وتجد بقايا صحف ومجلات قديمه مرمية هنا وهناك. وقد خصص صالة كبيرة من المنزل ورشة ينحت ويرسم فيها لوحاته وتخطيطاته، ويستخدمها كذلك مستودعاً لمواد وادوات الرسم والنحت، تغص بروائح الجلد المدبوغ والخشب المحروق والعرق المصنوع محلياً. كان جليساً جميلاً ولطيف المعشر بعيد عن التكلف او التعقيد، ومنذ تلك الأيام اصبحنا اصدقاء ازوره باستمرار واحضر الأمسيات التي يلقي فيها قصائده او حكاياته او تراجم لقصائد شعراء معروفين قام هو بترجمتها، او عندما يتحدث عن الفن واهميته. وتوطدت صداقتنا،حتى انه كان احياناً يقوم بمهمة الترجمة عندما كنتُ التقي في طهران بمثقفين ايرانيين معروفين لا يتحدثون العربية وانا بدوري كنت لا اتحدث الفارسية آنذاك. كما انني دعوته الى حفل الخطوبة العائلي الذي اقيم بطهران في 23 آب (اغسطس) عام 1986، فحضر هو ومعه عدداً من المثقفين والشعراء والفنانين الإيرانيين.في احدى المرات سألته عن كثرة زائريه والزحام غير العادي في منزله، وهل هو يجد متسعاً من الوقت للراحة؟ ضحك ثم قال: هذا السؤ ......
#الفنان
#الآشوري
#هانيبال
#ألخاص
#عرفتهُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716776
#الحوار_المتمدن
#جورج_منصور الحديث عن الفنان الآشوري هانيبال ألخاص، الذي ولد في العام 1930 بمدينة كرمنشاه ( 525 كيلومتر عن العاصمة طهران والواقعة في القسم الغربي من ايران)، يطول ويتشعب. فهو فنان ونحات وشاعر ومترجم ولغوي. ومن عائلة آشورية معروفة، فقد كان والده (رابي اداي ألخاص) كاتباً وشاعراً معروفاً، عمل في سلك الجمارك في ايران، وترجم الملحمة الأغريقية الأوديسة (حوار شعري) وقصيدة جلجامش الملحمية من اللغة الأكدية الى اللغة الآشورية، وكان يتقن عدة لغات: الفرنسية والروسية والعربية والأنكليزية والفارسية إضافة الى لغته الأم الآشورية، وكان يتعلم اللغة العبرية عندما وافته المنية في عام 1959. أما والدته، فقد كانت ذات شخصية اجتماعية، مغتبطة وتتسم بالمرح وتغلب على وجهها الأبتسامة والحبور ودائمة الفرح، وحكواتية رائعة تقص على ابنها الصغير هانيبال الحكايات الآشورية والأساطير الخيالية ومآثر الآشوريين والمذابح التي تعرضوا لها في سيفو وسيميل.. وتقرأ له القصائد في ليالي الشتاء الباردة.في مثل هذه الأجواء نشأ وترعرع الفنان هانيبال ألخاص ودرس وتتلمذ على ايدي فنانين ومثقفين آشوريين كبار، ثم سافر في العام 1951 الى الولايات المتحدة الأمريكية ودرس الفلسفة لمدة ثلاث سنوات في جامعة لويولا بشيكاغو إلينوي، ثم في عام 1953 التحق بمعهد الفنون بشيكاغو لمدة ستة اعوام وحصل في عام 1958 على شهادة البكالوريوس والماجستير في الفنون الجميلة. بعد وفاة والده في العام 1959 عاد هانيبال ألخاص إلى إيران وبدأ بتدريس الرسم وتاريخ الفن في مدرسة طهران للفنون الجميلة لمدة أربع سنوات. وخلال هذا الوقت أسس معرضاً تشكيلياً أسماه جلجامش، وكان وقتها أول معرض فني حديث في إيران، حاول من خلاله استقطاب الشبيبة وتشجيعها وزجها في حقول الفن، لذلك خصصه للفنانات والفنانين الشباب الطموحين لتقديم نتاجاتهم وعروضهم الفنية.في عام 1963 عاد إلى الولايات المتحدة وقام بالتدريس في كلية مونتيسيللو في إلينوي، ثم أصبح رئيساً لقسم الفنون. وفي عام 1969 عاد هانيبال مرة أخرى إلى إيران ليقضي 11 عامًا في مجال التدريس بجامعة طهران، وعمل كذلك استاذاً في جامعة آزاد الإسلامية.التقيته للمرة الأولى في طهران نهاية العام 1985 في منزله الواقع في وسط العاصمة. كان منزله يعج، على مدار الساعة، بالأصدقاء والضيوف والفنانين والمثقفين والشعراء واصحاب دور النشر من كل فج عميق، وتغطي جدران منزله لوحات وتخطيطات فنية باحجام مختلفة ومنحوتات تتوزع بدون انتظام في ارجائه، وتجد بقايا صحف ومجلات قديمه مرمية هنا وهناك. وقد خصص صالة كبيرة من المنزل ورشة ينحت ويرسم فيها لوحاته وتخطيطاته، ويستخدمها كذلك مستودعاً لمواد وادوات الرسم والنحت، تغص بروائح الجلد المدبوغ والخشب المحروق والعرق المصنوع محلياً. كان جليساً جميلاً ولطيف المعشر بعيد عن التكلف او التعقيد، ومنذ تلك الأيام اصبحنا اصدقاء ازوره باستمرار واحضر الأمسيات التي يلقي فيها قصائده او حكاياته او تراجم لقصائد شعراء معروفين قام هو بترجمتها، او عندما يتحدث عن الفن واهميته. وتوطدت صداقتنا،حتى انه كان احياناً يقوم بمهمة الترجمة عندما كنتُ التقي في طهران بمثقفين ايرانيين معروفين لا يتحدثون العربية وانا بدوري كنت لا اتحدث الفارسية آنذاك. كما انني دعوته الى حفل الخطوبة العائلي الذي اقيم بطهران في 23 آب (اغسطس) عام 1986، فحضر هو ومعه عدداً من المثقفين والشعراء والفنانين الإيرانيين.في احدى المرات سألته عن كثرة زائريه والزحام غير العادي في منزله، وهل هو يجد متسعاً من الوقت للراحة؟ ضحك ثم قال: هذا السؤ ......
#الفنان
#الآشوري
#هانيبال
#ألخاص
#عرفتهُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716776
الحوار المتمدن
جورج منصور - الفنان الآشوري هانيبال ألخاص كما عرفتهُ
بشير الحامدي : تونس: القبول بشروط البنك الدولي الجديدة أو الإعلان الصريح عن إفلاس البلاد
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي 1 ـ تاريخ العلاقة بين صندوق النقد الدولي والمؤسسات المالية الدولية المانحة وتونس علاقة تونس بصندوق النقد الدولي وبالمؤسسات المالية الدولية وتدخل هذه المؤسسات في السياسة الاقتصادية التونسية علاقة قديمة تعود لسنة 1959 حين نصح مدير البنك الدولي آنذاك "ايجين بلاك" الحكومة التونسية، بضرورة تخفيف الرقابة العمومية على الأنشطة الاقتصادية، وحثها على فك ارتباطها بقطاع الإنتاج لتمويل نموّها والتوجه للاقتراض الخارجي بدل ذلك. وبتبني السياسة البورقيبية لهذا التوجه تحول البنك الدولي وخلال عشريتي الستينيات والسبعينيات من "مساعد سرّي" إلى "إملاء سياسته" على الحكومة التونسية والتدخل المباشر في سياساتها الاقتصادية. سنة 1984 حصلت الحكومة التونسية على قرض من صندوق النقد الدولي بعد قبولها بشروطه المتعلقة باتباع سياسة تقشّف وبالإلغاء التدريجي لصندوق دعم المواد الأساسية مما ضاعف أسعار مشتقات الحبوب بـ 112 في المائة وفجّر انتفاضة الخبز التي وقع مواجهتها بإطلاق النار على المتظاهرين وبالتراجع عن الترفيع في سعر الخبز بعد تصريح بورقيبة الشهير وقتها.عام 1986 منح صندوق النقد الدولي تونس قرضين قطاعيين للفلاحة والصّناعة بقيمة 150 مليون دينار لكلّ منهما مشترطا التزام الحكومة التونسية بخصخصة أكثر من 250 مؤسسة عمومية وهو ما نفذ في إطار ما سمي ببرنامج الإصلاح الهيكلي سنوات حكم الديكتاتور بن علي.سنة 2013 أبرمت الحكومة التونسية برئاسة حزب حركة النهضة اتفاقا مع البنك الدولي وحصلت بموجبه على قرض قيمته 1،7 مليار دولار نتج عنه ارتفاع نسبة التداين الخارجي إلى مستويات قياسية تجاوزت طاقة البلاد القصوى على الاقتراض وهو ما حولها إلى دولة مصدرة للأموال لفائدة المؤسسات المانحة بتخصيصها لجانب هام من الأموال المقترضة لتسديد القروض القديمة المستحقة أصلا وفائدة. سنة 2016 منح صندوق النقد الدولي الحكومة التونسية قرضا جديدا بقيمة 2،8 مليار دولار وقع صرفه على أقساط على مدى الأربع سنوات الماضية.وهكذا بلغ مجمل القروض التي حصلت عليها الحكومات التونسية من صندوق النقد الدولي حتى سنة 2016 ما قيمته 4،6 مليار دولار مما جعله من أهم الممولين لتونس إلى جانب البنك العالمي الذي وافق أيضا على منح تونس قروضا إضافيا بقيمة 5 مليار دولار ناهيك عن مبالغ التي تحصلت عليها من المؤسسات المالية الأوروبية في شكل قروض أو هبات ومساعدات.وتجدر الملاحظة أنه تم توظيف أكثر من 80 في المائة من القروض التي تحصلت عليها تونس بين عامي 2011 و2016 لسداد الديون القديمة لنظام بن علي.لقد انجر عن سياسة التداين التي سلكتها الحكومات التونسية بعد 2010 تضاعفت كتلة الديون لتمر من 25 إلى أكثر من 50 مليار دينار وهو ما انجر عنه انهيارغير مسبوق للتوازنات المالية الكبرى لتونس. فتفاقم العجز التجاري وتدهور ميزان المدفوعات إلى مستويات قياسية وتهاوت قيمة العملة المحلية وتخلّي البنك المركزي عن دوره التعديلي في الحفاظ على قيمة الدينار الذي فقد حوالي 50٪-;- من قيمته إزاء العملة الأوروبية والدولار الأمريكي مما أدّى إلى ارتفاع جنوني في نسب التضخم وتزايد أسعار المواد الأساسية بحوالي 300٪-;- منذ 2011 وارتفاع مواز في نسبة التداين الخارجي وتضخم كلفة الاقتراض الخارجي التي أصبح تسديدها يتم بالعملة الصعبة. وقد وصل عجز الموازنة العامة سنة 2021 حدود 12٪-;- وارتفع الدين العام من 72.2٪-;- من إجمالي الناتج المحلي عام 2019 إلى الذروة بنسبة 86.6٪-;- من إجمالي الناتج المحلي عام 2020، وهو مستوى أعلى بكثير من المعيار القياسي لعبء ا ......
#تونس:
#القبول
#بشروط
#البنك
#الدولي
#الجديدة
#الإعلان
#الصريح
#إفلاس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716775
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي 1 ـ تاريخ العلاقة بين صندوق النقد الدولي والمؤسسات المالية الدولية المانحة وتونس علاقة تونس بصندوق النقد الدولي وبالمؤسسات المالية الدولية وتدخل هذه المؤسسات في السياسة الاقتصادية التونسية علاقة قديمة تعود لسنة 1959 حين نصح مدير البنك الدولي آنذاك "ايجين بلاك" الحكومة التونسية، بضرورة تخفيف الرقابة العمومية على الأنشطة الاقتصادية، وحثها على فك ارتباطها بقطاع الإنتاج لتمويل نموّها والتوجه للاقتراض الخارجي بدل ذلك. وبتبني السياسة البورقيبية لهذا التوجه تحول البنك الدولي وخلال عشريتي الستينيات والسبعينيات من "مساعد سرّي" إلى "إملاء سياسته" على الحكومة التونسية والتدخل المباشر في سياساتها الاقتصادية. سنة 1984 حصلت الحكومة التونسية على قرض من صندوق النقد الدولي بعد قبولها بشروطه المتعلقة باتباع سياسة تقشّف وبالإلغاء التدريجي لصندوق دعم المواد الأساسية مما ضاعف أسعار مشتقات الحبوب بـ 112 في المائة وفجّر انتفاضة الخبز التي وقع مواجهتها بإطلاق النار على المتظاهرين وبالتراجع عن الترفيع في سعر الخبز بعد تصريح بورقيبة الشهير وقتها.عام 1986 منح صندوق النقد الدولي تونس قرضين قطاعيين للفلاحة والصّناعة بقيمة 150 مليون دينار لكلّ منهما مشترطا التزام الحكومة التونسية بخصخصة أكثر من 250 مؤسسة عمومية وهو ما نفذ في إطار ما سمي ببرنامج الإصلاح الهيكلي سنوات حكم الديكتاتور بن علي.سنة 2013 أبرمت الحكومة التونسية برئاسة حزب حركة النهضة اتفاقا مع البنك الدولي وحصلت بموجبه على قرض قيمته 1،7 مليار دولار نتج عنه ارتفاع نسبة التداين الخارجي إلى مستويات قياسية تجاوزت طاقة البلاد القصوى على الاقتراض وهو ما حولها إلى دولة مصدرة للأموال لفائدة المؤسسات المانحة بتخصيصها لجانب هام من الأموال المقترضة لتسديد القروض القديمة المستحقة أصلا وفائدة. سنة 2016 منح صندوق النقد الدولي الحكومة التونسية قرضا جديدا بقيمة 2،8 مليار دولار وقع صرفه على أقساط على مدى الأربع سنوات الماضية.وهكذا بلغ مجمل القروض التي حصلت عليها الحكومات التونسية من صندوق النقد الدولي حتى سنة 2016 ما قيمته 4،6 مليار دولار مما جعله من أهم الممولين لتونس إلى جانب البنك العالمي الذي وافق أيضا على منح تونس قروضا إضافيا بقيمة 5 مليار دولار ناهيك عن مبالغ التي تحصلت عليها من المؤسسات المالية الأوروبية في شكل قروض أو هبات ومساعدات.وتجدر الملاحظة أنه تم توظيف أكثر من 80 في المائة من القروض التي تحصلت عليها تونس بين عامي 2011 و2016 لسداد الديون القديمة لنظام بن علي.لقد انجر عن سياسة التداين التي سلكتها الحكومات التونسية بعد 2010 تضاعفت كتلة الديون لتمر من 25 إلى أكثر من 50 مليار دينار وهو ما انجر عنه انهيارغير مسبوق للتوازنات المالية الكبرى لتونس. فتفاقم العجز التجاري وتدهور ميزان المدفوعات إلى مستويات قياسية وتهاوت قيمة العملة المحلية وتخلّي البنك المركزي عن دوره التعديلي في الحفاظ على قيمة الدينار الذي فقد حوالي 50٪-;- من قيمته إزاء العملة الأوروبية والدولار الأمريكي مما أدّى إلى ارتفاع جنوني في نسب التضخم وتزايد أسعار المواد الأساسية بحوالي 300٪-;- منذ 2011 وارتفاع مواز في نسبة التداين الخارجي وتضخم كلفة الاقتراض الخارجي التي أصبح تسديدها يتم بالعملة الصعبة. وقد وصل عجز الموازنة العامة سنة 2021 حدود 12٪-;- وارتفع الدين العام من 72.2٪-;- من إجمالي الناتج المحلي عام 2019 إلى الذروة بنسبة 86.6٪-;- من إجمالي الناتج المحلي عام 2020، وهو مستوى أعلى بكثير من المعيار القياسي لعبء ا ......
#تونس:
#القبول
#بشروط
#البنك
#الدولي
#الجديدة
#الإعلان
#الصريح
#إفلاس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716775
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - تونس: القبول بشروط البنك الدولي الجديدة أو الإعلان الصريح عن إفلاس البلاد
السعيد عبدالغني : تاريخ الجنون بين ميشيل فوكو وكلود كيتيل بالعامية والفصحى
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني نصادف كلمة مجنون في كثير من المواقف ليست بالدلالة العلمية بل بدلالات أخرى تعبر عن التطرف أو العمق أو الشجاعة او الغرابة.الجنون مثل ما بيقول لالاند "لفظ عام ومبهم". يمس الفلسفة وعلم النفس والدين والشعر والأدب ومع التدجين الكبير في الواقع المعاصر يتوق الناس انهم يكونوا مجانين أى أحرار بدرجة ما من جميع المؤثرات.في كتاب "تاريخ الجنون" لكلود كاتيل يستعرض إن أول ما وصلنا إليه من المجانين الذين كانوا يتلقون العلاج كان في الحضارة المصرية والبابلية، والحضارة المصرية في معبد ممفيس وإنهم كانوا يتلقوا العلاج من خلال ممارسة الطقوس مثل الصوم والاغتسال والتطهر والدهن بالمسحة المقدسة التي تسبق الدخول للمعبد فالمصريون كانوا يعتقدوا إن القلب مركز كل شيء وإن الجنون عندما يصيب الانسان تسكن قلبه قوة شيطانية ولا يكون مسؤولا بعدها عن أعماله أما في الطب البابلي كان هناك اعتقاد أن لكل مرض شيطان مسؤول عنه وإن الروح الشريرة المسؤولة عن الجنون إسمها ايديتا ومثل العادة في العصور القديمة كان الطب البابلي يلجأ للعراف أو الساحر.أما في بلاد فارس كان هناك اعتقاد إن جميع الأمراض يتحكم فيها شيطان وإن المفهوم الثنائي للخير والشر يتجسد ليس في العالم بل في الجسد ،يتنازع إله الخير(أهورا_مازدا)مع إله الشر (أهريمان) وهذا يحدث في الجسم البشري الصحة والمرض.في خلال العصور هذه كان غير موجود المداواة للجنون بعيدا عن الدين والسحر ،وهذا أيضا يظهر في اليونان القديمة التي اتبعت نهج المصريين القدماء. ويظهر الجنون في أشعار هوميرس فهو عقاب يبتلى به البشر الذين بيقعون ضحية الجموح والغطرسة وهذا يظهر في شخصيات كثيرة جنت وظهر أيضا عند الأديب يوربيديس في جنون هرقل. في التعاليم اليهودية عُرِف المجنون إن هو الانسان الذي يفقد عطية منحها له الله، فكان هناك دمج بين المجنون والاثم وكان موسى يحذر شعبه إنهم إن حادوا عن طريق الايمان فالله سيضربهم بالجنون وبحيرة القلب. ونتيجة للمناخ الديني المتعصب هذا كان المجانين الحقيقيين يختبئوا في الغابات ،يعيشوا حياة بدائية همجية ووُلدت أساطير منها أسطورة "الاستذآب" ويقصد بها الرجل الذئب وهذا حدث لنبوخذ نصر الذي غزا مملكة يهوذا ودمر أورشليم. الكتاب المقدس كان أقل تناولا لموضوع الجنون ولم يعد يصوره إنه سلاح في يد الاله للانتقام ، ذكر بعض حالات الجنون وأشهرهم شاول أول ملوك شعب بني اسرائيل وتم تصوير هذا في لوحاة لرامبرانت إن شاول مكتئب مصاب بالبارانويا. أما كتاب ميشيل فوكو فهو عرض للعمليات التي من خلالها تم تصوير الجنون. يركز هذا التتبع التاريخي على ثلاثة عصور قادت ما يسمي إلى الأولى يغطي أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة (من الخامس عشر إلى منتصف القرن السابع عشر) ؛ الثاني يتعلق بالعصر الكلاسيكي ، الذي يمتد حسب فوكو من 1657 إلى 1794 والذي يركز عليه في الغالب - ومن هنا العنوان الفرعي: تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي – ويمتد الثالث من أواخر القرن الثامن عشر إلى زمن فوكو. الجنون هو بناء مفاهيمي يلبي احتياجات وأذواق كل عصر ، سواء كانت دينية أو جمالية أو فلسفية أو طبية. يعرّف فوكو فترة العصور الوسطى حتى عصر النهضة بأنها فترة كان فيها "النقاش بين الإنسان والجنون نقاشًا دراميا، يرتبط الجنون بما تختبره نفسية الإنسان الثقافية من قوى الظلام ، والموت ، والعدم ، والأحلام ، والخيال ،. تشير مفاهيم النقاش الدرامي والتجربة المأساوية على وجه التحديد إلى الافتتان بهذه الأشياء. هذه التجربة المأساوية للجنون - تجربة الانبهار والخوف - هي أيضًا تجر ......
#تاريخ
#الجنون
#ميشيل
#فوكو
#وكلود
#كيتيل
#بالعامية
#والفصحى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716774
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني نصادف كلمة مجنون في كثير من المواقف ليست بالدلالة العلمية بل بدلالات أخرى تعبر عن التطرف أو العمق أو الشجاعة او الغرابة.الجنون مثل ما بيقول لالاند "لفظ عام ومبهم". يمس الفلسفة وعلم النفس والدين والشعر والأدب ومع التدجين الكبير في الواقع المعاصر يتوق الناس انهم يكونوا مجانين أى أحرار بدرجة ما من جميع المؤثرات.في كتاب "تاريخ الجنون" لكلود كاتيل يستعرض إن أول ما وصلنا إليه من المجانين الذين كانوا يتلقون العلاج كان في الحضارة المصرية والبابلية، والحضارة المصرية في معبد ممفيس وإنهم كانوا يتلقوا العلاج من خلال ممارسة الطقوس مثل الصوم والاغتسال والتطهر والدهن بالمسحة المقدسة التي تسبق الدخول للمعبد فالمصريون كانوا يعتقدوا إن القلب مركز كل شيء وإن الجنون عندما يصيب الانسان تسكن قلبه قوة شيطانية ولا يكون مسؤولا بعدها عن أعماله أما في الطب البابلي كان هناك اعتقاد أن لكل مرض شيطان مسؤول عنه وإن الروح الشريرة المسؤولة عن الجنون إسمها ايديتا ومثل العادة في العصور القديمة كان الطب البابلي يلجأ للعراف أو الساحر.أما في بلاد فارس كان هناك اعتقاد إن جميع الأمراض يتحكم فيها شيطان وإن المفهوم الثنائي للخير والشر يتجسد ليس في العالم بل في الجسد ،يتنازع إله الخير(أهورا_مازدا)مع إله الشر (أهريمان) وهذا يحدث في الجسم البشري الصحة والمرض.في خلال العصور هذه كان غير موجود المداواة للجنون بعيدا عن الدين والسحر ،وهذا أيضا يظهر في اليونان القديمة التي اتبعت نهج المصريين القدماء. ويظهر الجنون في أشعار هوميرس فهو عقاب يبتلى به البشر الذين بيقعون ضحية الجموح والغطرسة وهذا يظهر في شخصيات كثيرة جنت وظهر أيضا عند الأديب يوربيديس في جنون هرقل. في التعاليم اليهودية عُرِف المجنون إن هو الانسان الذي يفقد عطية منحها له الله، فكان هناك دمج بين المجنون والاثم وكان موسى يحذر شعبه إنهم إن حادوا عن طريق الايمان فالله سيضربهم بالجنون وبحيرة القلب. ونتيجة للمناخ الديني المتعصب هذا كان المجانين الحقيقيين يختبئوا في الغابات ،يعيشوا حياة بدائية همجية ووُلدت أساطير منها أسطورة "الاستذآب" ويقصد بها الرجل الذئب وهذا حدث لنبوخذ نصر الذي غزا مملكة يهوذا ودمر أورشليم. الكتاب المقدس كان أقل تناولا لموضوع الجنون ولم يعد يصوره إنه سلاح في يد الاله للانتقام ، ذكر بعض حالات الجنون وأشهرهم شاول أول ملوك شعب بني اسرائيل وتم تصوير هذا في لوحاة لرامبرانت إن شاول مكتئب مصاب بالبارانويا. أما كتاب ميشيل فوكو فهو عرض للعمليات التي من خلالها تم تصوير الجنون. يركز هذا التتبع التاريخي على ثلاثة عصور قادت ما يسمي إلى الأولى يغطي أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة (من الخامس عشر إلى منتصف القرن السابع عشر) ؛ الثاني يتعلق بالعصر الكلاسيكي ، الذي يمتد حسب فوكو من 1657 إلى 1794 والذي يركز عليه في الغالب - ومن هنا العنوان الفرعي: تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي – ويمتد الثالث من أواخر القرن الثامن عشر إلى زمن فوكو. الجنون هو بناء مفاهيمي يلبي احتياجات وأذواق كل عصر ، سواء كانت دينية أو جمالية أو فلسفية أو طبية. يعرّف فوكو فترة العصور الوسطى حتى عصر النهضة بأنها فترة كان فيها "النقاش بين الإنسان والجنون نقاشًا دراميا، يرتبط الجنون بما تختبره نفسية الإنسان الثقافية من قوى الظلام ، والموت ، والعدم ، والأحلام ، والخيال ،. تشير مفاهيم النقاش الدرامي والتجربة المأساوية على وجه التحديد إلى الافتتان بهذه الأشياء. هذه التجربة المأساوية للجنون - تجربة الانبهار والخوف - هي أيضًا تجر ......
#تاريخ
#الجنون
#ميشيل
#فوكو
#وكلود
#كيتيل
#بالعامية
#والفصحى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716774
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - تاريخ الجنون بين ميشيل فوكو وكلود كيتيل (بالعامية والفصحى)
كمال آيت بن يوبا : رسالة مفتوحة للرئيس الفرنسي و من خلاله لأوروبا والعالم حول الإرهاب
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا إتحاد الربوبيين الناطقين بالعربية لشمال إفريقيا والشرق الأوسط القدرة الإلهية العظمى يقيننا العقل رسولنا الحرية ديننا الطبيعة كتابنا الأخوة والمساواة مبادئنا الصلاة و سيلتنا فخامة السيد الرئيس إمانويل ماكرون رئيس الجمهورية الفرنسية العظيمة لقد سبق أن نشرنا مقالات عدة نشرح فيها أهمية أوروبا بالنسبة لشمال إفريقيا بناء على آراء شخصيات مفكرة وازنة سياسية و ثقافية ترى أن مستقبل شمال إفريقيا هو مع أوروبا شمالا و ليس مع الشرق منها الدكتور طه حسين وزير الثقافة السابق في مصر الذي أوضح ذلك في كتابة "مستقبل الثقافة في مصر" .و منها أيضا طلب الراحل الحسن الثاني الذي قدمه للإتحاد الأوروبي في التسعينات من القرن الماضي و الذي قيل بصدده أن ذلك يعني أن الراحل قد أدار ظهره للعرب (في كتاب "المغرب و العالم العربي" بالفرنسية الذي كتبه الوزير الأول السابق عبد اللطيف الفيلالي بعد وفاة الراحل الحسن الثاني) ...و نحن نتبنى هذا الطرح المنطقي بسبب القرب الجغرافي والعلاقات التاريخية و المصالح المشتركة بين المنطقتين و بسبب أصلنا الأوروبي أيضا.و لذلك فقد تأسفنا على سوء الفهم الذي رافق خطابكم في فرنسا عن "الإنفصالية" Le séparatisme السنة الماضية و ما صاحب ذلك من ضجة بل من حملة ضد فرنسا و بضائعها و قيم الجمهورية العلمانية التي ليست محل نقاش بين أبناء و أحفاد الفرنسيين المؤسسين لها رغم أنكم في العمق كنتم تدافعون عن حرية و كرامتة و الإستقلال الذاتي للمخاطَبين ...و بما أننا في إتحاد الربوبيين العرب --union-- des déistes arabophones في الهم سواء من حيث القلق فيما يخص ما يعانيه العالم من إرهاب ذي مرجعية دينية فقد فكرنا في إقتراح تعريف جديد للدين إعتمادا على العقل والعلوم الحديثة يمكن أن يكون من وجهة نظرنا رهن إشارة السياسيين الفرنسيين والأوروبيين و غيرهم لإستعماله في ترشيد الحديث عن الإرهاب أو عند إتخاذ إجراءات قانونية تحًد منه مثل إعتبار الإسلام السياسي جريمة في النمسا و غيرها...و بما أن علاقة الدول الأوروبية عامة و فرنسا خاصة بشمال إفريقيا لا يمكن تجاهل وجودها في التاريخ الحديث و القديم ، فقد خَلُصْنا عند مراجعتنا لتاريخ فرنسا عند تواجدها بالمنطقة إلى أنه لا يجب النظر لما فعلت فرنسا في هذه البلدان ، بل إلى ما لم تتمكن من فعله ، و هي تحمل مشروعا عقلانيا و حداثيا و حضاريا متميزا يخدم الحرية و العدالة الإجتماعية و تغذيه شعلة الثورة الفرنسية و قيم الجمهورية و كفاءة التنظيم الإداري النابع من كل ذلك و من أفكار عصر الأنوار الأوروبي الذي لم تشهده أي منطقة أخرى من العالم عبر التاريخ ، بسبب عدم الفهم و المقاومة التي لقيتها من بعض سكان شمال إفريقيا الذين كانوا يرفضون العقلانية و الحداثة و التقدم العلمي التي لم ترفضها شعوب أخرى في مناطق أخرى من العالم و إستفادت منها .. فخامة السيد الرئيس إننا في إتحاد الربوبيين الناطقين بالعربية إدراكا منا للظرفية التي يمر منها الكوكب و الأخطار التي تهدد وجوده و منها ظاهرة الإرهاب التي تنطلق من نصوص قديمة كُتبت لبيئة غير بيئتنا و زمن غير زماننا ، و إدراكا منا لأهداف القوى الرجعية التي تقاوم تطور المجتمع الإنساني نحو السلم الإجتماعي و تخفيف التوتر بين مكوناته ، و لأن المجتمع الإنساني يحتاج الحرية و صيانة الكرامة الإنسانية للتقدم في كسب المعرفة العقلانية و مواجهة الفقر و الجهل و الأمية و الجوع و أسباب و معيقات العد ......
#رسالة
#مفتوحة
#للرئيس
#الفرنسي
#خلاله
#لأوروبا
#والعالم
#الإرهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716790
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا إتحاد الربوبيين الناطقين بالعربية لشمال إفريقيا والشرق الأوسط القدرة الإلهية العظمى يقيننا العقل رسولنا الحرية ديننا الطبيعة كتابنا الأخوة والمساواة مبادئنا الصلاة و سيلتنا فخامة السيد الرئيس إمانويل ماكرون رئيس الجمهورية الفرنسية العظيمة لقد سبق أن نشرنا مقالات عدة نشرح فيها أهمية أوروبا بالنسبة لشمال إفريقيا بناء على آراء شخصيات مفكرة وازنة سياسية و ثقافية ترى أن مستقبل شمال إفريقيا هو مع أوروبا شمالا و ليس مع الشرق منها الدكتور طه حسين وزير الثقافة السابق في مصر الذي أوضح ذلك في كتابة "مستقبل الثقافة في مصر" .و منها أيضا طلب الراحل الحسن الثاني الذي قدمه للإتحاد الأوروبي في التسعينات من القرن الماضي و الذي قيل بصدده أن ذلك يعني أن الراحل قد أدار ظهره للعرب (في كتاب "المغرب و العالم العربي" بالفرنسية الذي كتبه الوزير الأول السابق عبد اللطيف الفيلالي بعد وفاة الراحل الحسن الثاني) ...و نحن نتبنى هذا الطرح المنطقي بسبب القرب الجغرافي والعلاقات التاريخية و المصالح المشتركة بين المنطقتين و بسبب أصلنا الأوروبي أيضا.و لذلك فقد تأسفنا على سوء الفهم الذي رافق خطابكم في فرنسا عن "الإنفصالية" Le séparatisme السنة الماضية و ما صاحب ذلك من ضجة بل من حملة ضد فرنسا و بضائعها و قيم الجمهورية العلمانية التي ليست محل نقاش بين أبناء و أحفاد الفرنسيين المؤسسين لها رغم أنكم في العمق كنتم تدافعون عن حرية و كرامتة و الإستقلال الذاتي للمخاطَبين ...و بما أننا في إتحاد الربوبيين العرب --union-- des déistes arabophones في الهم سواء من حيث القلق فيما يخص ما يعانيه العالم من إرهاب ذي مرجعية دينية فقد فكرنا في إقتراح تعريف جديد للدين إعتمادا على العقل والعلوم الحديثة يمكن أن يكون من وجهة نظرنا رهن إشارة السياسيين الفرنسيين والأوروبيين و غيرهم لإستعماله في ترشيد الحديث عن الإرهاب أو عند إتخاذ إجراءات قانونية تحًد منه مثل إعتبار الإسلام السياسي جريمة في النمسا و غيرها...و بما أن علاقة الدول الأوروبية عامة و فرنسا خاصة بشمال إفريقيا لا يمكن تجاهل وجودها في التاريخ الحديث و القديم ، فقد خَلُصْنا عند مراجعتنا لتاريخ فرنسا عند تواجدها بالمنطقة إلى أنه لا يجب النظر لما فعلت فرنسا في هذه البلدان ، بل إلى ما لم تتمكن من فعله ، و هي تحمل مشروعا عقلانيا و حداثيا و حضاريا متميزا يخدم الحرية و العدالة الإجتماعية و تغذيه شعلة الثورة الفرنسية و قيم الجمهورية و كفاءة التنظيم الإداري النابع من كل ذلك و من أفكار عصر الأنوار الأوروبي الذي لم تشهده أي منطقة أخرى من العالم عبر التاريخ ، بسبب عدم الفهم و المقاومة التي لقيتها من بعض سكان شمال إفريقيا الذين كانوا يرفضون العقلانية و الحداثة و التقدم العلمي التي لم ترفضها شعوب أخرى في مناطق أخرى من العالم و إستفادت منها .. فخامة السيد الرئيس إننا في إتحاد الربوبيين الناطقين بالعربية إدراكا منا للظرفية التي يمر منها الكوكب و الأخطار التي تهدد وجوده و منها ظاهرة الإرهاب التي تنطلق من نصوص قديمة كُتبت لبيئة غير بيئتنا و زمن غير زماننا ، و إدراكا منا لأهداف القوى الرجعية التي تقاوم تطور المجتمع الإنساني نحو السلم الإجتماعي و تخفيف التوتر بين مكوناته ، و لأن المجتمع الإنساني يحتاج الحرية و صيانة الكرامة الإنسانية للتقدم في كسب المعرفة العقلانية و مواجهة الفقر و الجهل و الأمية و الجوع و أسباب و معيقات العد ......
#رسالة
#مفتوحة
#للرئيس
#الفرنسي
#خلاله
#لأوروبا
#والعالم
#الإرهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716790
الحوار المتمدن
كمال آيت بن يوبا - رسالة مفتوحة للرئيس الفرنسي و من خلاله لأوروبا والعالم حول الإرهاب
الطاهر المعز : تونس بين إفلاس الإئتلاف الرجعي الحاكم، وغياب قوى الثورة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تونس، بمنظار صندوق النقد الدّوليالقادمُ اعظم، إذا لم يَسْتَبِقْهُ تغيير ثوري تتمثل مهمة بعثات خبراء الصندوق في زيارة البلدان (والإقامة بالفنادق الفاخرة على حساب الشعوب)، وجمع المعلومات الاقتصادية والمالية من الوزارات، وإجراء مناقشات مع المسؤولين الرسميين حول التطورات والسياسات الاقتصادية في البلد، قبل إعداد تقرير يعتمده الصندوق كاساس للتفاوض مع حكومات الدّول التي تطلب قُرُوضًا. أشار صندوق النقد الدولي في تقريره ( World Economic Outlook ) "آفاق الاقتصاد العالمي" (06 نيسان/أبريل 2021) إلى وضع اقتصاد تونس (كما في بلدان كثيرة أخرى) وإلى الآفاق التي يراها غير مُشْرقة، طيلة الفترة الممتدة بين 2021 و 2025، إذ لا يتوقع أن يتجاوز متوسّط النمو الإقتصادي (نمو الناتج المحلي الإجمالي) نسبة 2% حتى سنة 2025، وهي نسبة ضعيفة جدًّا، لا تُمكّن من استيعاب الوافدين الجُدُد على "سوق العمل"، في ظل ضُعف مُعدّلات الإدّخار، أو ادخار قسم من الثروة الوطنية لاستثماره في مشاريع مُستقبلية... من جهة أخرى، تتواصل عملية انخفاض قيمة الدّينار التونسي مقابل العُمُلات الأجنبية التي تُقَوَّمُ بها صادرات وواردات البلاد، وكذلك دُيُونها المُرتفعة، ما يؤَدِّي إلى ارتفاع قيمة الواردات وانخفاض قيمة الصادرات وارتفاع حجم وقيمة الدّيون المتراكمة، ما يُؤدّي، في الحياة اليومية للمواطن (ة) إلى انخفاض قيمة متوسط الدّخل السّنوي للفرد، سنة 2025، مقارنة بمُتوسّط الدّخل الفَرْدِي لسنة 2015، حتى لو افترضنا ثَبات قيمة الدّينار، خلال هذه الفترة، بينما ترتفع حصة كل فرد من دُيُون الدّولة التي ما فَتِئَتْ ترتفع، إذ بلغت 87% من الناتج المحلي الإجمالي، بنهاية أيلول/سبتمبر 2020. في ضوء هذه الآفاق القاتمة، بدأت مفاوضات حكومة تونس مع صندوق النقد الدّولي، منتصف شهر نيسان/ابريل 2021، للحُصُول على قَرْضٍ جديدٍ، سوف يتم إنفاقُهُ لسدّ عجز الميزانية (حوالي 5,6 مليارات دولارا متوقعة)، ولتسديد أقساط قُرُوض سابقة، بقيمة حوالي 4,5 مليارات دولارا، يحين موعد تسديدها سنة 2021. يشترط صندوق النّقد الدّولي "استشارة المجتمع المدني والنقابات وكافة الأحزاب"، قبل الموافقة على القُرُوض، بهدف توريط الجميع في عملية رَهْن البلاد عبر التّدايُن، ولتقليل احتمال الإعتراض، وبهدف القضاء على المَخاطر (أي النضالات الإجتماعية والشعبية) التي من شأنها عَرْقَلَة تنفيذ سياسات الحكومة، التي يُشرف عليها الدّائنون، وفي مقدّمتهم صندوق النّقد الدّولي، كما يشترط صندوق النقد الدّولي، كعادته، خفض الإنفاق الحكومي وخصخصة المؤسسات والمرافق العمومية وخفض سعر صرف العملة المَحَلِّية، ويُطلق خبراء الصندوق على هذه السياسة الإقتصادية الإنتحارية عبارة "تنفيذ إصلاحات واسعة النطاق"، وتتضمن هذه "الإصلاحات"، توجيه المال العام للشركات الخاصة، بدل دعم السلع الأساسية ودعم الفُقراء وصغار المُزارعين، ويُشدّد الصندوق على "تحسين مناخ الأعمال"، وعند البحث عن مفهوم هذه العبارة نجد أوامر الصندوق ب"ضرورة تشجيع القطاع الخاص، بهدف زيادة النمو و خلق الوظائف، وإلغاء الاحتكار" (كأن الإحتكار والمضاربة، ممارسات دَخيلة أو غريبة عن الرأسمالية !!!). وافق صندوق النقد الدولي في شباط/فبراير 2021، على إقراض حكومة الإخوان ورجال الأعمال وجناح من الدّساترة، مبلغ 745 مليون دولار "لمواجهة فيروس كورونا"، ويُخصص الجزء الأكبر من القرض ل"دعم الشركات المتضررة من الأزمة"، ويُحاول الإعلام الحكومي إخفاء هذا الجانب والتركيز على هو "دعم (مُفْتَرَض) للقطاع الصحي ولشبكات الضما ......
#تونس
#إفلاس
#الإئتلاف
#الرجعي
#الحاكم،
#وغياب
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716789
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تونس، بمنظار صندوق النقد الدّوليالقادمُ اعظم، إذا لم يَسْتَبِقْهُ تغيير ثوري تتمثل مهمة بعثات خبراء الصندوق في زيارة البلدان (والإقامة بالفنادق الفاخرة على حساب الشعوب)، وجمع المعلومات الاقتصادية والمالية من الوزارات، وإجراء مناقشات مع المسؤولين الرسميين حول التطورات والسياسات الاقتصادية في البلد، قبل إعداد تقرير يعتمده الصندوق كاساس للتفاوض مع حكومات الدّول التي تطلب قُرُوضًا. أشار صندوق النقد الدولي في تقريره ( World Economic Outlook ) "آفاق الاقتصاد العالمي" (06 نيسان/أبريل 2021) إلى وضع اقتصاد تونس (كما في بلدان كثيرة أخرى) وإلى الآفاق التي يراها غير مُشْرقة، طيلة الفترة الممتدة بين 2021 و 2025، إذ لا يتوقع أن يتجاوز متوسّط النمو الإقتصادي (نمو الناتج المحلي الإجمالي) نسبة 2% حتى سنة 2025، وهي نسبة ضعيفة جدًّا، لا تُمكّن من استيعاب الوافدين الجُدُد على "سوق العمل"، في ظل ضُعف مُعدّلات الإدّخار، أو ادخار قسم من الثروة الوطنية لاستثماره في مشاريع مُستقبلية... من جهة أخرى، تتواصل عملية انخفاض قيمة الدّينار التونسي مقابل العُمُلات الأجنبية التي تُقَوَّمُ بها صادرات وواردات البلاد، وكذلك دُيُونها المُرتفعة، ما يؤَدِّي إلى ارتفاع قيمة الواردات وانخفاض قيمة الصادرات وارتفاع حجم وقيمة الدّيون المتراكمة، ما يُؤدّي، في الحياة اليومية للمواطن (ة) إلى انخفاض قيمة متوسط الدّخل السّنوي للفرد، سنة 2025، مقارنة بمُتوسّط الدّخل الفَرْدِي لسنة 2015، حتى لو افترضنا ثَبات قيمة الدّينار، خلال هذه الفترة، بينما ترتفع حصة كل فرد من دُيُون الدّولة التي ما فَتِئَتْ ترتفع، إذ بلغت 87% من الناتج المحلي الإجمالي، بنهاية أيلول/سبتمبر 2020. في ضوء هذه الآفاق القاتمة، بدأت مفاوضات حكومة تونس مع صندوق النقد الدّولي، منتصف شهر نيسان/ابريل 2021، للحُصُول على قَرْضٍ جديدٍ، سوف يتم إنفاقُهُ لسدّ عجز الميزانية (حوالي 5,6 مليارات دولارا متوقعة)، ولتسديد أقساط قُرُوض سابقة، بقيمة حوالي 4,5 مليارات دولارا، يحين موعد تسديدها سنة 2021. يشترط صندوق النّقد الدّولي "استشارة المجتمع المدني والنقابات وكافة الأحزاب"، قبل الموافقة على القُرُوض، بهدف توريط الجميع في عملية رَهْن البلاد عبر التّدايُن، ولتقليل احتمال الإعتراض، وبهدف القضاء على المَخاطر (أي النضالات الإجتماعية والشعبية) التي من شأنها عَرْقَلَة تنفيذ سياسات الحكومة، التي يُشرف عليها الدّائنون، وفي مقدّمتهم صندوق النّقد الدّولي، كما يشترط صندوق النقد الدّولي، كعادته، خفض الإنفاق الحكومي وخصخصة المؤسسات والمرافق العمومية وخفض سعر صرف العملة المَحَلِّية، ويُطلق خبراء الصندوق على هذه السياسة الإقتصادية الإنتحارية عبارة "تنفيذ إصلاحات واسعة النطاق"، وتتضمن هذه "الإصلاحات"، توجيه المال العام للشركات الخاصة، بدل دعم السلع الأساسية ودعم الفُقراء وصغار المُزارعين، ويُشدّد الصندوق على "تحسين مناخ الأعمال"، وعند البحث عن مفهوم هذه العبارة نجد أوامر الصندوق ب"ضرورة تشجيع القطاع الخاص، بهدف زيادة النمو و خلق الوظائف، وإلغاء الاحتكار" (كأن الإحتكار والمضاربة، ممارسات دَخيلة أو غريبة عن الرأسمالية !!!). وافق صندوق النقد الدولي في شباط/فبراير 2021، على إقراض حكومة الإخوان ورجال الأعمال وجناح من الدّساترة، مبلغ 745 مليون دولار "لمواجهة فيروس كورونا"، ويُخصص الجزء الأكبر من القرض ل"دعم الشركات المتضررة من الأزمة"، ويُحاول الإعلام الحكومي إخفاء هذا الجانب والتركيز على هو "دعم (مُفْتَرَض) للقطاع الصحي ولشبكات الضما ......
#تونس
#إفلاس
#الإئتلاف
#الرجعي
#الحاكم،
#وغياب
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716789
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - تونس بين إفلاس الإئتلاف الرجعي الحاكم، وغياب قوى الثورة
أديب كمال الدين : وكانت له ذاكرة
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين مدهشٌ أن تكونَ ذاكرتُكَ حقلَ ألغاملكنَّ الأكثر دهشةأن تجدَ تحتَ كلِّ لغمٍ حرفاً.*ولأنّكَ وجدتَ في ذاكرتِكَألغاماً لا عدَّ لها،أي حروفاً لا عدَّ لها،لذا قرّرتَ أن تمضي بالدهشةِ إلى الأقصى:أن تحوّلَ حروفَكَ إلى خرافات.*نعم،حوّلتَها إلى خرافاتٍ صغيرةٍ وكبيرة،خفيفةٍ وثقيلة،مليئةٍ بالطلاسمِ أو واضحةٍ كملابس مُتشرّد،مُلوّنةٍ كالشمسِ أو كالحةٍ كالظلام،مُضحكةٍ كضحكاتِ الأطفالأو باكيةٍ كدموعِ أمٍّ فقدتْ ابنَها في الحرب.وصرتَ تُصدّرُ هذه الخرافات ليلاً ونهاراً،بالطائراتِ والسُّفنِ وعلى ظهورِ الجِمالإلى بلاد الرومِ، والهنود،إلى بلادِ السُّودِ، والفهود،إلى بلادِ الأعناق التي أينعتْ للقطاف،وإلى بلادِ الواق الواق.*صارتْ لخرافاتكَ أسواقُ وهمٍ كبيرة،وطلباتٌ لا تنتهي.وصارَ لها أصدقاء وأعدقاء،ومُريدون ومُريدات،ومُهرطِقون ومُهرطِقات،ومُقلِّدون ومُقلِّدات.*آ...ما أعظمَ خرافاتكَ،خرافاتكَ المفلسة إلّا من الألمِ والنّدم،خرافاتكَ التي أحبّها الجميعوعشقَها الجميعولم يدفعوا عنها فلساً واحداً.بل إنّ الطائرات التي حملتْهاتعبتْ من الدورانِ على نَفْسِها،والسُّفن التي أقلّتْها كانَ مصيرها المجهول،والجِمال التي حملتْها على ظهورِهاوهي تعبرُ الصحارى والوديانعادتْ إليكَ وهي تشكو من الجوعِ والعطش. ************** ......
#وكانت
#ذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716788
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين مدهشٌ أن تكونَ ذاكرتُكَ حقلَ ألغاملكنَّ الأكثر دهشةأن تجدَ تحتَ كلِّ لغمٍ حرفاً.*ولأنّكَ وجدتَ في ذاكرتِكَألغاماً لا عدَّ لها،أي حروفاً لا عدَّ لها،لذا قرّرتَ أن تمضي بالدهشةِ إلى الأقصى:أن تحوّلَ حروفَكَ إلى خرافات.*نعم،حوّلتَها إلى خرافاتٍ صغيرةٍ وكبيرة،خفيفةٍ وثقيلة،مليئةٍ بالطلاسمِ أو واضحةٍ كملابس مُتشرّد،مُلوّنةٍ كالشمسِ أو كالحةٍ كالظلام،مُضحكةٍ كضحكاتِ الأطفالأو باكيةٍ كدموعِ أمٍّ فقدتْ ابنَها في الحرب.وصرتَ تُصدّرُ هذه الخرافات ليلاً ونهاراً،بالطائراتِ والسُّفنِ وعلى ظهورِ الجِمالإلى بلاد الرومِ، والهنود،إلى بلادِ السُّودِ، والفهود،إلى بلادِ الأعناق التي أينعتْ للقطاف،وإلى بلادِ الواق الواق.*صارتْ لخرافاتكَ أسواقُ وهمٍ كبيرة،وطلباتٌ لا تنتهي.وصارَ لها أصدقاء وأعدقاء،ومُريدون ومُريدات،ومُهرطِقون ومُهرطِقات،ومُقلِّدون ومُقلِّدات.*آ...ما أعظمَ خرافاتكَ،خرافاتكَ المفلسة إلّا من الألمِ والنّدم،خرافاتكَ التي أحبّها الجميعوعشقَها الجميعولم يدفعوا عنها فلساً واحداً.بل إنّ الطائرات التي حملتْهاتعبتْ من الدورانِ على نَفْسِها،والسُّفن التي أقلّتْها كانَ مصيرها المجهول،والجِمال التي حملتْها على ظهورِهاوهي تعبرُ الصحارى والوديانعادتْ إليكَ وهي تشكو من الجوعِ والعطش. ************** ......
#وكانت
#ذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716788
الحوار المتمدن
أديب كمال الدين - وكانت له ذاكرة
حمدى عبد العزيز : إعلانات رمضان كنموذج لكيف تخرج طبقة لسانها لغالبية المصريين
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز الغالبية الساحقة من الإعلانات التي تغمر فواصل ومفاصل ومتخللات المواد التليفزيونية ولاسيما الأعمال الدرامية .. ذلك السيل العارم للإعلانات التي تقدم عروض الفيلات والكومباودات والوحدات العقارية السكنية المنتجعية المحاطة بملاعب الجولف أو تلك التي تحتضن أو تحتضنها حمامات السباحة والحدائق الوارفة ، والمتنزهات مع تصوير نمط الحياة الفوق مترفة داخل أركان هذه الوحدات كأحلام للبيع ..هذه الإعلانات تصيب الإنسان البسيط القاطن في الأحشاء القديمة للمدن أو علي أطراف الريف أو قلبه بنوع من الاغتراب المرير ، والهزيمة الإجتماعية الساحقة التي تجعله ساخطاً حانقاً علي هذا المجتمع الذي لايجد فيه سوي الطحن والإنسحاق والتهميش الذاتي ..هذا الإنسان الذي يمكن أن يكون شاباً أو شابة وجد أو وجدت عملاً بالكاد لايوفر إمكانية إيجار شقة مكونة من حجرة وصالة ومطبخ وحمام وباب ينغلق بالستر علي من بالداخل علي أطراف أي قرية أو علي أي هامش سكني ..تخيلوا ردة فعل شاب عاطل لم يفلح في الامساك بذيل مستقبله بعد ، أو ردة فعل أبناء أسرة يتكومون بالكاد في شقة مكونة من حجرة أو حجرتين وصالة ..ماالذي ستمسك به مخيلتهم ومخيلة أجيال علي تلك الأوضاع في عشرات السنوات عندما يشاهدون ماتقدمه الإعلانات عن نماذج مباني وحدائق وملاعب الصفوة الموثرة وعن نماذج الدعة والترف الذي تعيش فيه مقابل ماتشعر به الأغلبية من صعوبة الحصول علي المسكن الملائم ؟ وأين ستذهب تلك الجيوش المتعاقبة من الأجيال المنهزمة إجتماعياً والتي تأتي مثل هذه المظاهر لتنكل بمشاعرهم المحبطة وتسخر من هزائمهم اليومية علي هذا النحو المستفز ؟ هل هناك مايقدم العون والمدد لظواهر انغماس الأجيال في الفساد والإنحطاط والبلطجة أوالتطرف الديني والإرهاب أكثر من هذا ؟ ألم أقل لكم أن مشكلة التطرف الديني والإرهاب وانحطاط الأذواق والأخلاق ليست محض مشكلة ثقافية يمكن الاقتصار علي النصائح والمواعظ ومقالات التنوير الليبرالي لعلاجها؟ ألايعبر مانري ونشاهد ليل نهار هذه الأيام عن سلوك وثقافة شرائح هيمنت اقتصادياً وطبقياً واجتماعياً للدرجة التي اصبحت تمارس فيها ثقافة الإستعلاء والنزق الإستهلاكي الغير منضبط أو مسئول تجاه مجتمع أو وطن؟ باختصار ألسنا إذن أمام شريحة إجتماعية تخرج لسانها الطبقي الإستعلائي البغيض لأوسع شرائح المجتمع المحددة الدخول والموارد المالية؟ شريحة طبقية تصنع الانحطاط الوطني العام وتعمق الجروح الذاتية للملايين عبر مايقترب من إتمام الأربعة عقود زمنية ، ثم تخرج بين حين والآخر لتتأفف من التطرف الديني والعشوائية الأخلاقية وخلافه من ظواهر تدل علي عمق أزمة مجتمع تهيمن هي عليه اقتصادياً واجتماعياً وسياسياً وثقافياً ، وتعمق من أزماته وتفاقم من ظواهر الفساد العام والإنحطاط والسلبية والتطرف .. ......
#إعلانات
#رمضان
#كنموذج
#لكيف
#تخرج
#طبقة
#لسانها
#لغالبية
#المصريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716787
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز الغالبية الساحقة من الإعلانات التي تغمر فواصل ومفاصل ومتخللات المواد التليفزيونية ولاسيما الأعمال الدرامية .. ذلك السيل العارم للإعلانات التي تقدم عروض الفيلات والكومباودات والوحدات العقارية السكنية المنتجعية المحاطة بملاعب الجولف أو تلك التي تحتضن أو تحتضنها حمامات السباحة والحدائق الوارفة ، والمتنزهات مع تصوير نمط الحياة الفوق مترفة داخل أركان هذه الوحدات كأحلام للبيع ..هذه الإعلانات تصيب الإنسان البسيط القاطن في الأحشاء القديمة للمدن أو علي أطراف الريف أو قلبه بنوع من الاغتراب المرير ، والهزيمة الإجتماعية الساحقة التي تجعله ساخطاً حانقاً علي هذا المجتمع الذي لايجد فيه سوي الطحن والإنسحاق والتهميش الذاتي ..هذا الإنسان الذي يمكن أن يكون شاباً أو شابة وجد أو وجدت عملاً بالكاد لايوفر إمكانية إيجار شقة مكونة من حجرة وصالة ومطبخ وحمام وباب ينغلق بالستر علي من بالداخل علي أطراف أي قرية أو علي أي هامش سكني ..تخيلوا ردة فعل شاب عاطل لم يفلح في الامساك بذيل مستقبله بعد ، أو ردة فعل أبناء أسرة يتكومون بالكاد في شقة مكونة من حجرة أو حجرتين وصالة ..ماالذي ستمسك به مخيلتهم ومخيلة أجيال علي تلك الأوضاع في عشرات السنوات عندما يشاهدون ماتقدمه الإعلانات عن نماذج مباني وحدائق وملاعب الصفوة الموثرة وعن نماذج الدعة والترف الذي تعيش فيه مقابل ماتشعر به الأغلبية من صعوبة الحصول علي المسكن الملائم ؟ وأين ستذهب تلك الجيوش المتعاقبة من الأجيال المنهزمة إجتماعياً والتي تأتي مثل هذه المظاهر لتنكل بمشاعرهم المحبطة وتسخر من هزائمهم اليومية علي هذا النحو المستفز ؟ هل هناك مايقدم العون والمدد لظواهر انغماس الأجيال في الفساد والإنحطاط والبلطجة أوالتطرف الديني والإرهاب أكثر من هذا ؟ ألم أقل لكم أن مشكلة التطرف الديني والإرهاب وانحطاط الأذواق والأخلاق ليست محض مشكلة ثقافية يمكن الاقتصار علي النصائح والمواعظ ومقالات التنوير الليبرالي لعلاجها؟ ألايعبر مانري ونشاهد ليل نهار هذه الأيام عن سلوك وثقافة شرائح هيمنت اقتصادياً وطبقياً واجتماعياً للدرجة التي اصبحت تمارس فيها ثقافة الإستعلاء والنزق الإستهلاكي الغير منضبط أو مسئول تجاه مجتمع أو وطن؟ باختصار ألسنا إذن أمام شريحة إجتماعية تخرج لسانها الطبقي الإستعلائي البغيض لأوسع شرائح المجتمع المحددة الدخول والموارد المالية؟ شريحة طبقية تصنع الانحطاط الوطني العام وتعمق الجروح الذاتية للملايين عبر مايقترب من إتمام الأربعة عقود زمنية ، ثم تخرج بين حين والآخر لتتأفف من التطرف الديني والعشوائية الأخلاقية وخلافه من ظواهر تدل علي عمق أزمة مجتمع تهيمن هي عليه اقتصادياً واجتماعياً وسياسياً وثقافياً ، وتعمق من أزماته وتفاقم من ظواهر الفساد العام والإنحطاط والسلبية والتطرف .. ......
#إعلانات
#رمضان
#كنموذج
#لكيف
#تخرج
#طبقة
#لسانها
#لغالبية
#المصريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716787
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - إعلانات رمضان كنموذج لكيف تخرج طبقة لسانها لغالبية المصريين !!!!
تاج السر عثمان : سد النهضة واشتداد حدة الصراع علي الموارد - 7 وألاخيرة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تابعنا في الحلقات الماضية قضية سد النهضة مع آخر المستجدات، وفي ارتباط مع اشتداد حدة الصراع علي الموارد ، واتساع هوة الخلاف بين اثيوبيا والسودان ومصر بسبب اصرار الجانب الاثيوبي علي ملء السد في موعده، مع اتجاه السودان ومصر للتدويل واللجؤ لخيار الحرب كحل أخير اذا انسدت جميع الطرق السلمية ، من جانب آخر ابدت الولايات المتحدة رغبتها في التدخل بشكل أكبر لدفع المفاوضات المتعثرة بين الأطراف الثلاثة السودان ومصر وإثيوبيا، والوصول لاتفاق مرضي لكل الأطراف، اضافة لضرورة وصول مصر والسودان لاتفاق قانوني بشأن السد.فضلا عن تخوف السودان من الخطوات الأحادية الإثيوبية التي يمكن أن تشكل تهديدا لسلامة المنشآت المائية ومواطنيه وكل الأنشطة الاقتصادية على ضفاف النيل الأزرق والنيل الرئيسي، اضافة لاعتزام السودان مقاضاة شركة " ساليني الايطالية" المنفذة لسد النهضة ، ولكن الشركة الايطالية ليست وحدها العاملة في السد ، فهناك اسرائيل وأمريكا والبنك الدولي والصين والامارات والسعودية. لخ. اضافة لاصرار الجانب الاثيوبي علي الملء الثاني لسد النهضة في الموعد المقرر، اضافة لمشاكلها مثل : أزمة القتال في اقليم تيغراي شمالي البلاد، الذي انفجر فيه القتال في نوفمبر الماضي بين المتمردين والحكومة المركزية، ومقاومة أبناء اقليم بني شنقول للتهميش والاضطهاد العرقي..2 تساءل الكثيرون لماذا اصرار الجانب الاثيوبي علي بناء السد الضخم لتوليد الطاقة الكهربائية ، بدلا عن الاتجاه لبدائل أخري مثل: الطاقة الشمسية وطاقة الرياح ، فقد أكدت التجارب في السدود الكبيرة ، أن التوليد الكهربائي يقل مع مرور الزمن بسبب تراكم الطمي ، اضافة لتشريد الالاف من اراضيهم وتدمير البيئة بقطع الاشجار ، وأغراق الآثار التاريخية، كما حدث لسكان مدينة حلفا والمناصير بسبب قيام السد العالي و مروي ،فضلا عن أن السد العالي لم يوفر الكهرباء للسودان، رغم التضحية باغراق مدينة حلفا ، وأن سد مروي اتسم بالفساد في انشائهّ ، ولم يوفر الكهرباء اللازمة، واصبحت تكلفته التيي تتجاوز 2 مليار دولار عبئا ضمن دبون السودان، وحسنا قاوم أبناء دال وكجبار وقدموا الشهداء حتى تمّ إلغاء مشروعي خزان كجبار ودال الذي يعني المزيد من إغراق منطقة النوبة وتدمير كنوزها الأثرية وتشريد أهاليهم.. كما تتفاقم أزمة الحكم في السودان، بسبب هيمنة المكون العسكري الذي يسير في التصعيد العسكري علما بأنه ليس جادا في الدفاع عن سيادة وحقوق البلاد في مياه النيل ، بل يهدف لعسكرة البلاد ووقف التحول للحكم المدني الديمقراطي في البلاد ، والاتجاه لمصادرة الحقوق والحريات السياسية ، كما في مسودة قانون الأمن المقترح الذي يعيد البلاد لمربع النظام البائد في الاعتقال التحفظي ومصادرة الحريات والقمع ، اضافة لخرق الدستور كما في التعديل للوثيقة الدستورية بعد اتفاق جوبا الذي تعلو بنوده علي "الوثيقة الدستورية" وتكوين مجلس شركاء الدم،واشتداد حدة الغلاء بسبب تخفيض العملة والخضوع لشروط صندوق النقد الدولي، وانعدام خدمات الصحة والدواء والتعليم بدلا من توفيرها كما أشارت "الوثيقة الدستورية"، وانعدام الأمن ، وخرق الدستور في تكوين المجلس التشريعي المؤقت ، بعد انقضاء فترة ا (3) أشهر لصلاحية مجلسي السيادة والوزراء في التشريع ، والتطبيع ا مع اسرائيل التي تدعم قيام سد النهضة، لتحويل مياه النيل اليها!!! .وقيام القاعدتين العسكريتن في بورتسودان لروسيا وأمريكا. اضافة لأزمة سد النهضة ،تعاني مصر من مشاكل مثل : الخضوع لشروط البنك و صندوق النقد الدوليين بتخفيض العملة وتعويم الجنية ا ......
#النهضة
#واشتداد
#الصراع
#الموارد
#وألاخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716786
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تابعنا في الحلقات الماضية قضية سد النهضة مع آخر المستجدات، وفي ارتباط مع اشتداد حدة الصراع علي الموارد ، واتساع هوة الخلاف بين اثيوبيا والسودان ومصر بسبب اصرار الجانب الاثيوبي علي ملء السد في موعده، مع اتجاه السودان ومصر للتدويل واللجؤ لخيار الحرب كحل أخير اذا انسدت جميع الطرق السلمية ، من جانب آخر ابدت الولايات المتحدة رغبتها في التدخل بشكل أكبر لدفع المفاوضات المتعثرة بين الأطراف الثلاثة السودان ومصر وإثيوبيا، والوصول لاتفاق مرضي لكل الأطراف، اضافة لضرورة وصول مصر والسودان لاتفاق قانوني بشأن السد.فضلا عن تخوف السودان من الخطوات الأحادية الإثيوبية التي يمكن أن تشكل تهديدا لسلامة المنشآت المائية ومواطنيه وكل الأنشطة الاقتصادية على ضفاف النيل الأزرق والنيل الرئيسي، اضافة لاعتزام السودان مقاضاة شركة " ساليني الايطالية" المنفذة لسد النهضة ، ولكن الشركة الايطالية ليست وحدها العاملة في السد ، فهناك اسرائيل وأمريكا والبنك الدولي والصين والامارات والسعودية. لخ. اضافة لاصرار الجانب الاثيوبي علي الملء الثاني لسد النهضة في الموعد المقرر، اضافة لمشاكلها مثل : أزمة القتال في اقليم تيغراي شمالي البلاد، الذي انفجر فيه القتال في نوفمبر الماضي بين المتمردين والحكومة المركزية، ومقاومة أبناء اقليم بني شنقول للتهميش والاضطهاد العرقي..2 تساءل الكثيرون لماذا اصرار الجانب الاثيوبي علي بناء السد الضخم لتوليد الطاقة الكهربائية ، بدلا عن الاتجاه لبدائل أخري مثل: الطاقة الشمسية وطاقة الرياح ، فقد أكدت التجارب في السدود الكبيرة ، أن التوليد الكهربائي يقل مع مرور الزمن بسبب تراكم الطمي ، اضافة لتشريد الالاف من اراضيهم وتدمير البيئة بقطع الاشجار ، وأغراق الآثار التاريخية، كما حدث لسكان مدينة حلفا والمناصير بسبب قيام السد العالي و مروي ،فضلا عن أن السد العالي لم يوفر الكهرباء للسودان، رغم التضحية باغراق مدينة حلفا ، وأن سد مروي اتسم بالفساد في انشائهّ ، ولم يوفر الكهرباء اللازمة، واصبحت تكلفته التيي تتجاوز 2 مليار دولار عبئا ضمن دبون السودان، وحسنا قاوم أبناء دال وكجبار وقدموا الشهداء حتى تمّ إلغاء مشروعي خزان كجبار ودال الذي يعني المزيد من إغراق منطقة النوبة وتدمير كنوزها الأثرية وتشريد أهاليهم.. كما تتفاقم أزمة الحكم في السودان، بسبب هيمنة المكون العسكري الذي يسير في التصعيد العسكري علما بأنه ليس جادا في الدفاع عن سيادة وحقوق البلاد في مياه النيل ، بل يهدف لعسكرة البلاد ووقف التحول للحكم المدني الديمقراطي في البلاد ، والاتجاه لمصادرة الحقوق والحريات السياسية ، كما في مسودة قانون الأمن المقترح الذي يعيد البلاد لمربع النظام البائد في الاعتقال التحفظي ومصادرة الحريات والقمع ، اضافة لخرق الدستور كما في التعديل للوثيقة الدستورية بعد اتفاق جوبا الذي تعلو بنوده علي "الوثيقة الدستورية" وتكوين مجلس شركاء الدم،واشتداد حدة الغلاء بسبب تخفيض العملة والخضوع لشروط صندوق النقد الدولي، وانعدام خدمات الصحة والدواء والتعليم بدلا من توفيرها كما أشارت "الوثيقة الدستورية"، وانعدام الأمن ، وخرق الدستور في تكوين المجلس التشريعي المؤقت ، بعد انقضاء فترة ا (3) أشهر لصلاحية مجلسي السيادة والوزراء في التشريع ، والتطبيع ا مع اسرائيل التي تدعم قيام سد النهضة، لتحويل مياه النيل اليها!!! .وقيام القاعدتين العسكريتن في بورتسودان لروسيا وأمريكا. اضافة لأزمة سد النهضة ،تعاني مصر من مشاكل مثل : الخضوع لشروط البنك و صندوق النقد الدوليين بتخفيض العملة وتعويم الجنية ا ......
#النهضة
#واشتداد
#الصراع
#الموارد
#وألاخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716786
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - سد النهضة واشتداد حدة الصراع علي الموارد - 7 وألاخيرة
عبد الله عنتار : نحو أنسنة الخطاب الديني ملخص لكتاب خطبة الجمعة بين الديني والسياسي دراسة في أبعادها الدينية والسياسية والجندرية والطبقية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار تعتبر هذه المساهمة بمثابة ملخص لواحدة من الدراسات النادرة والهامة التي انصبت حول الخطاب الديني، إذ تندرج ضمن سوسيولوجيا الأديان وتعمل على تحليل ونقد الخطاب الديني وتراهن في الوقت نفسه على عقلنته وأنسنته ، وقد كانت في الأصل عبارة رسالة جامعية أعدها الباحث السوسيولوجي عبد الله عنتار لنيل رسالة الماستر من جامعة الحسن الثاني في سنة 2018، ونشرتها دار زهدي بالأردن سنة 2019. ويتوسل الباحث في دراسته ثلاث منهجيات كبرى: - المنهج الفينومنولوجي القائم على الملاحظة بالمشاركة. - المنهج الماركسي الذي يربط الوقائع بسياقها التاريخي والاقتصادي والاجتماعي والسياسي.- المنهج التفكيكي الذي على تفكيك وتحليل كتابات و أقوال الفاعلين الدينيين والاجتماعيين.------------------- أستنتج من خلال هذه الدراسة التي تتعلق بخطبة الجمعة أن هناك تعارضا جوهريا بين المؤسسة الدينية (المسجد) وما بين المجال الاجتماعي الذي تتحيز فيه هذه المؤسسة، فإذا كان المسجد يحظى بهالة وقدسية، إذ أنه شامخ بطلائه وزخرفته ومئذنته التي تضارع السماء وبالاسم الذي يحمل (السعادة)والأدهى من ذلك يعتبر المسجد بيت الله، فإن المجال الاجتماعي الذي يتموقع فيه المسجد هو مجال الإنسان أي مجال المحايثة والوضاعة التي تتجلى في مظاهر (التسول، التوسل والتضرع، الاستجداء، الجلوس على الأرض، النظر إلى الأسفل...إلخ)، ويتضح هذا الفرق أكثر حين العناية بالمسجد وتأثيثه رغم أنه مؤثث بطريقة جيدة ونسيان الإنسان الذي يعاني الفاقة والعوز والمرض، عندها يصير الله والإنسان مجرد وسيلة في نظر بعضهما البعض، فالمصلي عندما يقدم المال إلى المسجد والمتسول، فهو يتخذ منهما وسيلة للوصول إلى الله ، أما المتسول لما يأخذ المال، يتخذ من الله وسيلة لكي يصل إلى الإنسان من خلال الحفاظ على بقائه في معركة الحياة والتي تتجلى في تحدي الفقر والمرض والفاقة، ومن ثمة فالمطلوب من الباحث أن يستخدم المنهج التفهمي الفينومنولوجي متفهما المبحوث من خلال توظيف مفهوم الاستحضار، إنه شكل من أشكال المعايشة للآخر، لكن الملفت أن العلاقة ما بين مبحوث وآخر تقوم على مفهوم الاستعداء من منطلق أن الجحيم هم الآخرون، وبالتالي فالاستحضار منتف، بينما الاستعداء هو الحاضر، ولكنه يتم التغاضي عن فكرة أن كل البشر أتوا إلى هذا العالم عراة ويشن كل إنسان العداء ضد إنسان آخر في سبيل الحياة، مع ضيق أفقه، ودون نسيان الاتكال على الله لأنه لا يقبل الظلم، بيد أن هناك من يرى أن هذا الموقف هو موقف متهافت، فالظلم فعل إنساني حصل في التاريخ وتبين بالملموس أن الله من خلال النصوص الدينية كان دائما إلى جانب الأقوياء (ختان النساء والعبيد على سبيل المثال )، وعلى الرغم من ذلك تأكد لي أن المتسولين الذين أجريت معهم البحث والدراسة يثقون في الله ولا يمكن أن يفترقوا عنه، فالله هو سلوان وعزاء الإنسان في معارك الحياة، لئن كان البعض يعتبر أن الإنسان قد هبط والمعبد (المسجد) قد صعد، فإن العكس هو الذي حصل في نظر بعض المبحوثين والمستجوبين، و الإنسان لم يهبط، بل الله هو الذي هبط ولم يعد الإنسان يستحضره في سلوكاته وفي علاقته بالآخرين، إن كل ما يقع هو ابتلاء للإنسان جراء ما يقوم به من أفعال وسلوكات سيئة، ومن هذا المنطلق اتضح لي من كلامهم : أن الله ليس مسجونا، بل إنه مبثوث في كل مكان، وإن دل هذا الوصف على شيء، فإنما يدل على تشخيص حسي لله من لدن العقل البدئي، إنه عقل جمعي وشعبي لا يستطيع أن يجرد الله وأن ينزهه ويرفعه، بل يلجأ إليه من خلال بيته، ولكن لا ينفي حضوره في الوجود البشري بكيفية ......
#أنسنة
#الخطاب
#الديني
#ملخص
#لكتاب
#خطبة
#الجمعة
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716785
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار تعتبر هذه المساهمة بمثابة ملخص لواحدة من الدراسات النادرة والهامة التي انصبت حول الخطاب الديني، إذ تندرج ضمن سوسيولوجيا الأديان وتعمل على تحليل ونقد الخطاب الديني وتراهن في الوقت نفسه على عقلنته وأنسنته ، وقد كانت في الأصل عبارة رسالة جامعية أعدها الباحث السوسيولوجي عبد الله عنتار لنيل رسالة الماستر من جامعة الحسن الثاني في سنة 2018، ونشرتها دار زهدي بالأردن سنة 2019. ويتوسل الباحث في دراسته ثلاث منهجيات كبرى: - المنهج الفينومنولوجي القائم على الملاحظة بالمشاركة. - المنهج الماركسي الذي يربط الوقائع بسياقها التاريخي والاقتصادي والاجتماعي والسياسي.- المنهج التفكيكي الذي على تفكيك وتحليل كتابات و أقوال الفاعلين الدينيين والاجتماعيين.------------------- أستنتج من خلال هذه الدراسة التي تتعلق بخطبة الجمعة أن هناك تعارضا جوهريا بين المؤسسة الدينية (المسجد) وما بين المجال الاجتماعي الذي تتحيز فيه هذه المؤسسة، فإذا كان المسجد يحظى بهالة وقدسية، إذ أنه شامخ بطلائه وزخرفته ومئذنته التي تضارع السماء وبالاسم الذي يحمل (السعادة)والأدهى من ذلك يعتبر المسجد بيت الله، فإن المجال الاجتماعي الذي يتموقع فيه المسجد هو مجال الإنسان أي مجال المحايثة والوضاعة التي تتجلى في مظاهر (التسول، التوسل والتضرع، الاستجداء، الجلوس على الأرض، النظر إلى الأسفل...إلخ)، ويتضح هذا الفرق أكثر حين العناية بالمسجد وتأثيثه رغم أنه مؤثث بطريقة جيدة ونسيان الإنسان الذي يعاني الفاقة والعوز والمرض، عندها يصير الله والإنسان مجرد وسيلة في نظر بعضهما البعض، فالمصلي عندما يقدم المال إلى المسجد والمتسول، فهو يتخذ منهما وسيلة للوصول إلى الله ، أما المتسول لما يأخذ المال، يتخذ من الله وسيلة لكي يصل إلى الإنسان من خلال الحفاظ على بقائه في معركة الحياة والتي تتجلى في تحدي الفقر والمرض والفاقة، ومن ثمة فالمطلوب من الباحث أن يستخدم المنهج التفهمي الفينومنولوجي متفهما المبحوث من خلال توظيف مفهوم الاستحضار، إنه شكل من أشكال المعايشة للآخر، لكن الملفت أن العلاقة ما بين مبحوث وآخر تقوم على مفهوم الاستعداء من منطلق أن الجحيم هم الآخرون، وبالتالي فالاستحضار منتف، بينما الاستعداء هو الحاضر، ولكنه يتم التغاضي عن فكرة أن كل البشر أتوا إلى هذا العالم عراة ويشن كل إنسان العداء ضد إنسان آخر في سبيل الحياة، مع ضيق أفقه، ودون نسيان الاتكال على الله لأنه لا يقبل الظلم، بيد أن هناك من يرى أن هذا الموقف هو موقف متهافت، فالظلم فعل إنساني حصل في التاريخ وتبين بالملموس أن الله من خلال النصوص الدينية كان دائما إلى جانب الأقوياء (ختان النساء والعبيد على سبيل المثال )، وعلى الرغم من ذلك تأكد لي أن المتسولين الذين أجريت معهم البحث والدراسة يثقون في الله ولا يمكن أن يفترقوا عنه، فالله هو سلوان وعزاء الإنسان في معارك الحياة، لئن كان البعض يعتبر أن الإنسان قد هبط والمعبد (المسجد) قد صعد، فإن العكس هو الذي حصل في نظر بعض المبحوثين والمستجوبين، و الإنسان لم يهبط، بل الله هو الذي هبط ولم يعد الإنسان يستحضره في سلوكاته وفي علاقته بالآخرين، إن كل ما يقع هو ابتلاء للإنسان جراء ما يقوم به من أفعال وسلوكات سيئة، ومن هذا المنطلق اتضح لي من كلامهم : أن الله ليس مسجونا، بل إنه مبثوث في كل مكان، وإن دل هذا الوصف على شيء، فإنما يدل على تشخيص حسي لله من لدن العقل البدئي، إنه عقل جمعي وشعبي لا يستطيع أن يجرد الله وأن ينزهه ويرفعه، بل يلجأ إليه من خلال بيته، ولكن لا ينفي حضوره في الوجود البشري بكيفية ......
#أنسنة
#الخطاب
#الديني
#ملخص
#لكتاب
#خطبة
#الجمعة
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716785
الحوار المتمدن
عبد الله عنتار - نحو أنسنة الخطاب الديني/ ملخص لكتاب خطبة الجمعة بين الديني والسياسي دراسة في أبعادها الدينية والسياسية والجندرية…
سعيد الكحل : خطط تنظيم الإخوان للإطاحة بالنظام .4 .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل أثبتت الرسالة التي نشرتها صحيفة "النهار العربي" عن ارتباط فرع الإخوان بالمغرب بالأصل في مصر أن هذا الأخير يتحكم في كل التفاصيل التي تخص فروع التنظيم ، ويحدد لها مجالات أنشطتها والمواقف التي عليها الالتزام بها أو اتخاذها . على هذا الأساس يتصرف قادة تنظيمات الإسلام السياسي في المغرب وفق التوجيهات التي يرسمها المرشد العام للتنظيم الدولي في مصر قبل أن يخسف به الرئيس السيسي بنيان التنظيم . ومن هذه التوجيهات التي هي بمثابة أوامر ، بالإضافة إلى ما سبقت الإشارة إليه سابقا :4 ــ التغلغل في مؤسسات الدولة :"من أجل ذلك يجب عليكم العمل على الوجود الفاعل والمؤثر في أنشطة المجتمع السياسي والدعوي والإعلامي والاقتصادي والتغلغل في مؤسسات الدولة .." والغاية من هذا التوجيه ألا ينشط الإسلاميون على هامش المؤسسات الرسمية والدستورية للدولة حتى لا يبقى دورهم معزولا وتأثيرهم ضعيفا . بل لا بد من اختراق مفاصل الدولة والتغلغل في دواليبها ومؤسساتها للتعجيل "بالتمكين" والانتقال من مرحلة "الضعف" إلى مرحلة "القوة" كما ورد في رسالة المرشد العام لإخوان المغرب (هذه رسالة لإخواننا في المغرب ، وهي الرسالة الثالثة التي يأفل بها هذا العقد وهي خطة عمل ننهي بها القرن العشرين ونبدأ بها قرنا جديدا يكون فيه التمكين بإذن الله تعالى ، وبهذه الخطة سيتحول فيها إخواننا في المغرب من مرحلة الاستضعاف والصبر السلبي إلى مرحلة القوة والصبر الإيجابي ليفتح الله لهم حكم بلادهم فيكونوا درعا للإخوان وحكومة من حكومات دولة الخلافة المنشودة لترفع راية الإسلام خفاقة من المشرق إلى المغرب وتكون كلمة الله هي العليا) . فمشروع التنظيم الدولي للإخوان هو إقامة حكومات إسلامية في الدول العربية ثم توحيدها في دولة الخلافة قبل أن ينتهي القرن الواحد والعشرين .فمشروع الإخوان هذا لا يستعجل استعمال العنف للوصول إلى السلطة بسبب اختلال ميزان القوى لصالح النظام . لهذا جاء هذا التوجيه يحث الإخوان على التغلغل في الدولة ومؤسساتها ، مما سيمكنهم الآليات القانونية والدستورية لمراقبة التشريعات وتقليص صلاحيات الملك (يجب عليكم العمل على إيجاد قنوات مع النظام دون المساس بثوابت الجماعة ، مع مراعاة المستهدف وهو تقليص صلاحيات الملك تدريجيا ). لأجل ذلك ستركز أطروحة المؤتمر السادس للحزب على أهمية التوغل في المؤسسات المنتخبة لما تتيحه من فرص فرض الرقابة على الدولة وقوانينها ، وكذا تمرير وترجمة اختيارات الإخوان إلى تشريعات ملزمة للجميع ( على أن الاشتغال على قضايا المرجعية والهوية والقضايا الأخلاقية وجب أن يتم ضمن آليات الاشتغال وأدوات الخطاب السياسي ، أي باعتبارها من قضايا السياسات العمومية مما يقتضي التركيز على مقاربتها مقاربة قانونية وتشريعية ورقابية . فمقاربة الحزب لقضايا الهوية والأخلاق تتم بترجمتها إلى إجراءات عملية واقعية ومقترحات مفصلة مع آليات التنفيذ ، وهو ما يعني اقتراح سياسات عمومية في إطار برامج سياسية تطرح ديمقراطيا ضمن المؤسسات المنتخبة ذات الصلاحية ) . وهذا يعني توظيف المؤسسات الدستورية لخدمة المشروع السياسي للإخوان ، مما يجنب الصدام مع الدولة ويسمح ، في نفس الوقت بتقليص صلاحيات الملك ، وفق توجيه المرشد العام (إيجاد قنوات مع النظام دون المساس بثوابت الجماعة ، مع مراعاة المستهدف وهو تقليص صلاحيات الملك تدريجيا). وقد سمح هذا "التغلغل" للإخوان في الدولة بفرض اختياراتهم عليهم ،ومنها ما شددت عليه حركة التوحيد والإصلاح ، قبل تعديل الدستور سنة 2011 ، بكونها تتشبث بـ ( دعم مبدأ إسلامية الدولة باعتباره معطى تاريخيا ومكسبا دستوريا و ......
#تنظيم
#الإخوان
#للإطاحة
#بالنظام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716784
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل أثبتت الرسالة التي نشرتها صحيفة "النهار العربي" عن ارتباط فرع الإخوان بالمغرب بالأصل في مصر أن هذا الأخير يتحكم في كل التفاصيل التي تخص فروع التنظيم ، ويحدد لها مجالات أنشطتها والمواقف التي عليها الالتزام بها أو اتخاذها . على هذا الأساس يتصرف قادة تنظيمات الإسلام السياسي في المغرب وفق التوجيهات التي يرسمها المرشد العام للتنظيم الدولي في مصر قبل أن يخسف به الرئيس السيسي بنيان التنظيم . ومن هذه التوجيهات التي هي بمثابة أوامر ، بالإضافة إلى ما سبقت الإشارة إليه سابقا :4 ــ التغلغل في مؤسسات الدولة :"من أجل ذلك يجب عليكم العمل على الوجود الفاعل والمؤثر في أنشطة المجتمع السياسي والدعوي والإعلامي والاقتصادي والتغلغل في مؤسسات الدولة .." والغاية من هذا التوجيه ألا ينشط الإسلاميون على هامش المؤسسات الرسمية والدستورية للدولة حتى لا يبقى دورهم معزولا وتأثيرهم ضعيفا . بل لا بد من اختراق مفاصل الدولة والتغلغل في دواليبها ومؤسساتها للتعجيل "بالتمكين" والانتقال من مرحلة "الضعف" إلى مرحلة "القوة" كما ورد في رسالة المرشد العام لإخوان المغرب (هذه رسالة لإخواننا في المغرب ، وهي الرسالة الثالثة التي يأفل بها هذا العقد وهي خطة عمل ننهي بها القرن العشرين ونبدأ بها قرنا جديدا يكون فيه التمكين بإذن الله تعالى ، وبهذه الخطة سيتحول فيها إخواننا في المغرب من مرحلة الاستضعاف والصبر السلبي إلى مرحلة القوة والصبر الإيجابي ليفتح الله لهم حكم بلادهم فيكونوا درعا للإخوان وحكومة من حكومات دولة الخلافة المنشودة لترفع راية الإسلام خفاقة من المشرق إلى المغرب وتكون كلمة الله هي العليا) . فمشروع التنظيم الدولي للإخوان هو إقامة حكومات إسلامية في الدول العربية ثم توحيدها في دولة الخلافة قبل أن ينتهي القرن الواحد والعشرين .فمشروع الإخوان هذا لا يستعجل استعمال العنف للوصول إلى السلطة بسبب اختلال ميزان القوى لصالح النظام . لهذا جاء هذا التوجيه يحث الإخوان على التغلغل في الدولة ومؤسساتها ، مما سيمكنهم الآليات القانونية والدستورية لمراقبة التشريعات وتقليص صلاحيات الملك (يجب عليكم العمل على إيجاد قنوات مع النظام دون المساس بثوابت الجماعة ، مع مراعاة المستهدف وهو تقليص صلاحيات الملك تدريجيا ). لأجل ذلك ستركز أطروحة المؤتمر السادس للحزب على أهمية التوغل في المؤسسات المنتخبة لما تتيحه من فرص فرض الرقابة على الدولة وقوانينها ، وكذا تمرير وترجمة اختيارات الإخوان إلى تشريعات ملزمة للجميع ( على أن الاشتغال على قضايا المرجعية والهوية والقضايا الأخلاقية وجب أن يتم ضمن آليات الاشتغال وأدوات الخطاب السياسي ، أي باعتبارها من قضايا السياسات العمومية مما يقتضي التركيز على مقاربتها مقاربة قانونية وتشريعية ورقابية . فمقاربة الحزب لقضايا الهوية والأخلاق تتم بترجمتها إلى إجراءات عملية واقعية ومقترحات مفصلة مع آليات التنفيذ ، وهو ما يعني اقتراح سياسات عمومية في إطار برامج سياسية تطرح ديمقراطيا ضمن المؤسسات المنتخبة ذات الصلاحية ) . وهذا يعني توظيف المؤسسات الدستورية لخدمة المشروع السياسي للإخوان ، مما يجنب الصدام مع الدولة ويسمح ، في نفس الوقت بتقليص صلاحيات الملك ، وفق توجيه المرشد العام (إيجاد قنوات مع النظام دون المساس بثوابت الجماعة ، مع مراعاة المستهدف وهو تقليص صلاحيات الملك تدريجيا). وقد سمح هذا "التغلغل" للإخوان في الدولة بفرض اختياراتهم عليهم ،ومنها ما شددت عليه حركة التوحيد والإصلاح ، قبل تعديل الدستور سنة 2011 ، بكونها تتشبث بـ ( دعم مبدأ إسلامية الدولة باعتباره معطى تاريخيا ومكسبا دستوريا و ......
#تنظيم
#الإخوان
#للإطاحة
#بالنظام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716784
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - خطط تنظيم الإخوان للإطاحة بالنظام .4 .
سمير حنا خمورو : كلوي تشاو تدخل تاريخ الأوسكار كأول امرأة آسيوية تفوز بجائزة أفضل إخراج
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو فاز فيلم بلا مأوى "Nomadland" بثلاثة جوائز اوسكار رئيسية، اوسكار أفضل فيلم، وأوسكار للمخرجة الصينية المولد كلوي تشاو التي دخلت تاريخ الأوسكار كأول امرأة آسيوية وثاني امرأة على الإطلاق تفوز بجائزة الأوسكار أفضل مخرج. ولدت تشاو في الصين وعاشت في بكين حتى سن الرابعة عشرة عندما انتقلت للدارسة في لندن ثم انتقلت للدراسة في لوس انجليس. والاوسكار الثالث كان من نصيب الممثلة الكبيرة فرانسس ماكدورماند البالغة 63 عاما، بطلة الفيلم، وهذا هو الاوسكار الثالث لها، كان اول اوسكار عن دور أرملة تجوب طرق الولايات المتحدة في سيارة تخييم قديمة، وهي رابع ممثلة تحصل على 3 أوسكارات وهن، ميريل ستريب وإنغريد برغمان وكاثرين هيبورن الحاصلة على أربع جوائز.. وكانت ماكدورماند نالت أول أوسكار في مسيرتها العام 1997 عن دور شرطية حامل في فيلم “فاركو” Fargo اخراج جويل كوهين ، وأعادت الكرة في فيلم ثلاث ملصقات بالقرب من إيبينك بولاية ميسوري من اخراج مارتن ماكدونك عام 2018 عن دور أم تبحث بيأس عن تحقيق العدالة بعد اغتصاب ابنتها وقتلها .بلا مأوى يروي قصة امرأة فقدت عملها وبيتها بعد ان اغلق المصنع الذي كانت تعمل فيه بسبب الازمة الاقتصادية. وفاز الممثل المبدع أنتوني هوبكنز بالاوسكار عن تجسيده لشخصية أنتوني، رجل مسن في فيلم الأب “The Father” اخراج فلوريون زيلر ، Florian Zeller الكاتب المسرحي الفرنسي في أول اخراج له. يروي الفيلم قصة رجل مسن اسمه انتوني يعاني بشكل متزايد من الخرف بينما تحاول ابنته (أوليفيا كولمان) الاعتناء به. أنتوني يبلغ من العمر 80 عامًا تقريبًا. يعيش بمفرده في شقته بلندن ويرفض جميع مقدمي الرعاية الذين تحاول ابنته آن فرضهم عليه، لانها ترى انه بحاجة الى رعاية، خاصة وانها لن تكون قادرة على زيارته كل يوم، لقد اتخذت بالفعل قرارًا بالذهاب للعيش في باريس مع الرجل الذي قابلته للتو. وأصبح هوبكينز البالغ 83 عاما أكبر الممثلين سنا يفوز بجائزة أوسكار تنافسية. ورغم كل التوقعات الايجابية التي كانت تعتقد ان جائزة أفضل فيلم روائي طويل دولي ستذهب للفيلم التونسي "الرجل الذي باع جلده" فقد فضلت الاكاديمية الاميركية فيلم جولة أخرى او (سكران) “Another Round” للمخرج الدنماركي توماس فينتبربرغ، ومنحته الجائزة، وهذه هي المرة الرابعة التي يفوز فيلم دنماركي بهذه الجائزة. وفازت الممثلة الكورية الجنوبية يوه -لونك يان في فيلم ميناري “Minari” بأوسكار أفضل ممثلة في دور مساعد عن فيلم ميناري "Minari" وادت دور الجدة التي تأتي من كوريا الى العائلة التي تعيش في اميركا، ويشكّل فوز يون يو-جونغ (73 عاماً) تتويجاً لمسيرتها الممتدة خمسة عقود، وكانت جونغ قد ابتعدت فترة عن العمل السينمائي، ثم عادت من خلال التلفزيون وبعده السينما.القائمة الكاملة للفائزين بالاوسكار *أفضل فيلم بلا مأوى Nomadland*أفضل مخرج كلوي تشاو عن فيلم بلا مأوى “Nomadland”*افضل ممثل في دور رئيسي أنتوني هوبكنز عن دوره انتوني في فيلم الاب The Father *أفضل ممثلة في دور رئيسي فرانسيس مكدورماند عن دورها فيرن في فيلم بلا مأوى Nomadland*أفضل ممثلة في دور مساعد، يون يوه جونغ عن دور الجدة (سون جا) في فيلم "Minari".*أفضل ممثل في دور مساعد، البريطاني دانيل كالوييا عن دوره فريد هامبتون في فيلم يهوذا والمسيح *الأسود “Judas and the Black Messiah”.*أفضل فيلم روائي طويل دولي فيلم جولة أخرى أو (سكران) " Another Round” او (Drunk) اخراج توماس فينتربيرج من الدنمارك .*أفضل فيلم رسوم متحركة، ال ......
#كلوي
#تشاو
#تدخل
#تاريخ
#الأوسكار
#كأول
#امرأة
#آسيوية
#تفوز
#بجائزة
#أفضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716796
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو فاز فيلم بلا مأوى "Nomadland" بثلاثة جوائز اوسكار رئيسية، اوسكار أفضل فيلم، وأوسكار للمخرجة الصينية المولد كلوي تشاو التي دخلت تاريخ الأوسكار كأول امرأة آسيوية وثاني امرأة على الإطلاق تفوز بجائزة الأوسكار أفضل مخرج. ولدت تشاو في الصين وعاشت في بكين حتى سن الرابعة عشرة عندما انتقلت للدارسة في لندن ثم انتقلت للدراسة في لوس انجليس. والاوسكار الثالث كان من نصيب الممثلة الكبيرة فرانسس ماكدورماند البالغة 63 عاما، بطلة الفيلم، وهذا هو الاوسكار الثالث لها، كان اول اوسكار عن دور أرملة تجوب طرق الولايات المتحدة في سيارة تخييم قديمة، وهي رابع ممثلة تحصل على 3 أوسكارات وهن، ميريل ستريب وإنغريد برغمان وكاثرين هيبورن الحاصلة على أربع جوائز.. وكانت ماكدورماند نالت أول أوسكار في مسيرتها العام 1997 عن دور شرطية حامل في فيلم “فاركو” Fargo اخراج جويل كوهين ، وأعادت الكرة في فيلم ثلاث ملصقات بالقرب من إيبينك بولاية ميسوري من اخراج مارتن ماكدونك عام 2018 عن دور أم تبحث بيأس عن تحقيق العدالة بعد اغتصاب ابنتها وقتلها .بلا مأوى يروي قصة امرأة فقدت عملها وبيتها بعد ان اغلق المصنع الذي كانت تعمل فيه بسبب الازمة الاقتصادية. وفاز الممثل المبدع أنتوني هوبكنز بالاوسكار عن تجسيده لشخصية أنتوني، رجل مسن في فيلم الأب “The Father” اخراج فلوريون زيلر ، Florian Zeller الكاتب المسرحي الفرنسي في أول اخراج له. يروي الفيلم قصة رجل مسن اسمه انتوني يعاني بشكل متزايد من الخرف بينما تحاول ابنته (أوليفيا كولمان) الاعتناء به. أنتوني يبلغ من العمر 80 عامًا تقريبًا. يعيش بمفرده في شقته بلندن ويرفض جميع مقدمي الرعاية الذين تحاول ابنته آن فرضهم عليه، لانها ترى انه بحاجة الى رعاية، خاصة وانها لن تكون قادرة على زيارته كل يوم، لقد اتخذت بالفعل قرارًا بالذهاب للعيش في باريس مع الرجل الذي قابلته للتو. وأصبح هوبكينز البالغ 83 عاما أكبر الممثلين سنا يفوز بجائزة أوسكار تنافسية. ورغم كل التوقعات الايجابية التي كانت تعتقد ان جائزة أفضل فيلم روائي طويل دولي ستذهب للفيلم التونسي "الرجل الذي باع جلده" فقد فضلت الاكاديمية الاميركية فيلم جولة أخرى او (سكران) “Another Round” للمخرج الدنماركي توماس فينتبربرغ، ومنحته الجائزة، وهذه هي المرة الرابعة التي يفوز فيلم دنماركي بهذه الجائزة. وفازت الممثلة الكورية الجنوبية يوه -لونك يان في فيلم ميناري “Minari” بأوسكار أفضل ممثلة في دور مساعد عن فيلم ميناري "Minari" وادت دور الجدة التي تأتي من كوريا الى العائلة التي تعيش في اميركا، ويشكّل فوز يون يو-جونغ (73 عاماً) تتويجاً لمسيرتها الممتدة خمسة عقود، وكانت جونغ قد ابتعدت فترة عن العمل السينمائي، ثم عادت من خلال التلفزيون وبعده السينما.القائمة الكاملة للفائزين بالاوسكار *أفضل فيلم بلا مأوى Nomadland*أفضل مخرج كلوي تشاو عن فيلم بلا مأوى “Nomadland”*افضل ممثل في دور رئيسي أنتوني هوبكنز عن دوره انتوني في فيلم الاب The Father *أفضل ممثلة في دور رئيسي فرانسيس مكدورماند عن دورها فيرن في فيلم بلا مأوى Nomadland*أفضل ممثلة في دور مساعد، يون يوه جونغ عن دور الجدة (سون جا) في فيلم "Minari".*أفضل ممثل في دور مساعد، البريطاني دانيل كالوييا عن دوره فريد هامبتون في فيلم يهوذا والمسيح *الأسود “Judas and the Black Messiah”.*أفضل فيلم روائي طويل دولي فيلم جولة أخرى أو (سكران) " Another Round” او (Drunk) اخراج توماس فينتربيرج من الدنمارك .*أفضل فيلم رسوم متحركة، ال ......
#كلوي
#تشاو
#تدخل
#تاريخ
#الأوسكار
#كأول
#امرأة
#آسيوية
#تفوز
#بجائزة
#أفضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716796
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - كلوي تشاو تدخل تاريخ الأوسكار كأول امرأة آسيوية تفوز بجائزة أفضل إخراج
علي العجولي : في العراق وحده يحدث هذا
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي في كل بلدان العالم تعد الميزانيه من قبل اشخاص مختصين في جميع المجالات وتكتب من قبل خبراء قانونيين وهذا الاعداد والكتابه يتم بعد تسلم وزارة التخطيط مشاريع المحافطات والوزرات لكن في العراق لا نعرف من يعد ومن يكتب الميزانيه التي تذهب الى مجلس الوزراء ليناقشها ويتم التصويت عليها والكل يعلم ان مجلس الوزراء هو عباره عن اشخاص عينوا بالمحاصصه الحزبيه لا علاقه لهذا التعين بمقياس الكفائه او الاختصاص والدليل هو ما وصلت اليه احوال البلد من تردي في المجالات الخدميه والثقافيه والصحيه والزراعيه والصناعيه حيث اصبحنا نحن الى ماكان عليه العراق قبل اربعين او خمسين سنه مضت لاننا نجد انه كان افضل من خلال مانسمعه ممن عاشوا في تلك الفتره ولا زالوا احياء او من خلال الصور التي نراها ..ثم تذهب مسودة هذه الميزانيه الى البرلمان لاقرارها والتصويت عليها ويبداء الجر والعر وكأن من وضعها ومن صوت عليها في مجلس الوزراء هم ليس من الكتل والاحزاب الموجوده في البرلمان ينفذون ما تتطلبه مصالح كتلهم واحزابهم.. وبعد ما يقال انه نقاش وصرف مخصصات طعام وماشابه لاعضاء اللجنه الماليه التي اختير اعضائها بطريقة المحاصصه ايضا يخرج علينا احد النواب في تصريح اعلامي انه تم اجراء المناقله على ابواب الميزانيه وانه تم حذف بعض الفقرات لانها تمس بحياة المواطن البسيط من قبل اللجنه الماليه .وفي بوم التصويت تجري مسرحية اعترض واوافق ومن ثم تمت الموافقه وتؤجل بعض فقرات الموازنه لجلسه قادمه لعدم حصول التوافق عليها ومن ثم نعرف ان التوافق تم والتصويت بالموافقه قد حصل.لكن لم ينتهي كل شئ بل ستطبع الميزانيه وتعدل الففرات التي صوت عليها وترسل الى السيد رئيس الجمهوريه ليصادق عليها وبعد المصادقه تذهب الى الجريده الرسميه العراقيه(الوقائع العراقيه) لتطبع وتصبح وثيقه يجب العمل بها .. ومن بعدها تصبح نافذه وترسل الى وزارة الماليه والتي ترسل الى الوزارات تطلب حضور ممثليهم لاستلام تعليمات تنفيذ الميزانيه وقد تستغرق هذه العمليه في العراق خمسة اشهر او اكثر . وبعد كل هذه المراجعات والقراءات والتصويت نجد ان مامذكور في النسخه المطبوعه مختلفا عما اقر في البرلمان او من فبل مجلس الوزراء فقد ضخمت الارقام لجهه معينه وحرفت اوامر او تعليمات الصرف او الايرادات وهذه ليس المره الاولى كما يقال.. كيف هذا ولكن لا احد يعترض ولا يحاسب من قام بهذا العمل فالكل اخذ هبرته من الذييحه . وهذا ... يحدث في العراق وفي العراق وحده ......
#العراق
#وحده
#يحدث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716795
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي في كل بلدان العالم تعد الميزانيه من قبل اشخاص مختصين في جميع المجالات وتكتب من قبل خبراء قانونيين وهذا الاعداد والكتابه يتم بعد تسلم وزارة التخطيط مشاريع المحافطات والوزرات لكن في العراق لا نعرف من يعد ومن يكتب الميزانيه التي تذهب الى مجلس الوزراء ليناقشها ويتم التصويت عليها والكل يعلم ان مجلس الوزراء هو عباره عن اشخاص عينوا بالمحاصصه الحزبيه لا علاقه لهذا التعين بمقياس الكفائه او الاختصاص والدليل هو ما وصلت اليه احوال البلد من تردي في المجالات الخدميه والثقافيه والصحيه والزراعيه والصناعيه حيث اصبحنا نحن الى ماكان عليه العراق قبل اربعين او خمسين سنه مضت لاننا نجد انه كان افضل من خلال مانسمعه ممن عاشوا في تلك الفتره ولا زالوا احياء او من خلال الصور التي نراها ..ثم تذهب مسودة هذه الميزانيه الى البرلمان لاقرارها والتصويت عليها ويبداء الجر والعر وكأن من وضعها ومن صوت عليها في مجلس الوزراء هم ليس من الكتل والاحزاب الموجوده في البرلمان ينفذون ما تتطلبه مصالح كتلهم واحزابهم.. وبعد ما يقال انه نقاش وصرف مخصصات طعام وماشابه لاعضاء اللجنه الماليه التي اختير اعضائها بطريقة المحاصصه ايضا يخرج علينا احد النواب في تصريح اعلامي انه تم اجراء المناقله على ابواب الميزانيه وانه تم حذف بعض الفقرات لانها تمس بحياة المواطن البسيط من قبل اللجنه الماليه .وفي بوم التصويت تجري مسرحية اعترض واوافق ومن ثم تمت الموافقه وتؤجل بعض فقرات الموازنه لجلسه قادمه لعدم حصول التوافق عليها ومن ثم نعرف ان التوافق تم والتصويت بالموافقه قد حصل.لكن لم ينتهي كل شئ بل ستطبع الميزانيه وتعدل الففرات التي صوت عليها وترسل الى السيد رئيس الجمهوريه ليصادق عليها وبعد المصادقه تذهب الى الجريده الرسميه العراقيه(الوقائع العراقيه) لتطبع وتصبح وثيقه يجب العمل بها .. ومن بعدها تصبح نافذه وترسل الى وزارة الماليه والتي ترسل الى الوزارات تطلب حضور ممثليهم لاستلام تعليمات تنفيذ الميزانيه وقد تستغرق هذه العمليه في العراق خمسة اشهر او اكثر . وبعد كل هذه المراجعات والقراءات والتصويت نجد ان مامذكور في النسخه المطبوعه مختلفا عما اقر في البرلمان او من فبل مجلس الوزراء فقد ضخمت الارقام لجهه معينه وحرفت اوامر او تعليمات الصرف او الايرادات وهذه ليس المره الاولى كما يقال.. كيف هذا ولكن لا احد يعترض ولا يحاسب من قام بهذا العمل فالكل اخذ هبرته من الذييحه . وهذا ... يحدث في العراق وفي العراق وحده ......
#العراق
#وحده
#يحدث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716795
الحوار المتمدن
علي العجولي - في العراق وحده يحدث هذا
لحسن ايت الفقيه : فصول من ذاكرة الاعتقال والممارسة السجنية بالمغرب في سنوات الرصاص في متن كتاب «عائد من المشرحة»
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه «عائد من المشرحة «عنوان كتاب للأستاذ أحمد حو، صدر عن دار الوطن للصحافة والطباعة والنشر، سنة 2021، وهو في سمته سيرة، سيرة كاتبه الأستاذ أحمد حو. والكتاب في 233 صفحة مجذذة في عشرة فصول تعقبها الملاحق، بما هي صور ووثائق.»عائد من المشرحة» سمته سيرة، حسب إفصاح الكاتب، ويبقى كذلك، لولا أن القارئ يلفى فيه معنى آخر، صورة أخرى، قد تعكس وجها من أوجه الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان في المغرب. ومن حسن حظ الذاكرة أن تصادف من يبوح بها. وما أكثر الذين لم يمكنهم الحظ ليعيشوا لحظة يمكنهم الظرف من البوح. وأحبّ أن أعتذر الأستاذ أحمد حو، فقد أزيغ وأبخس تقديره بالقول: إن كتابك لا يندرج ضمن أدب السيرة، فقط، بل هو، أيضا، كتاب في الذاكرة. وعلى المؤرخين أن يشتغلوا عليه لاستخلاص المادة التاريخية. وجدتني منبهرا بطاقة الرجل في التحمل، وأنا أقرأ الكتاب، حتى كدت أتراجع عن إجراء هذه القراءة. وفي الحقيقة، يظل إجراء القراءة في كتاب الذاكرة عمل يسئ للكاتب وللكتاب، ولو كانت القراءة سليمة من كل شية، لأن الذاكرة ذاتية، وهي في ملك الشخص الذي طوعت له نفسه أن يبوح. وأما تقدير صناعة الذاكرة وتمييزها من حيث كونُها ذاكرةً، أو بيانها من حيث غناها، وما إذا كانت حقلا خصبا للمؤرخ، فأمر جائز. ولست أدري كيف ستدافع عن نفسك، إن قيل لك، ما الذي حملك لتمس ذاكرتي أو ذاكرة زيد أو عمرو بالقرح؟ وباختصار، فإجراء القراءة في كتاب الذاكرة مجازفة، فمعذرة مني إلى الكاتب عن هذا الفعل. سأخفف الوطء ووقع المجازفة، وستقتصر قراءتي لهذا العمل الغني على بيان بعض أوجه الذاكرة فيه، وهي كثيرة. وإني أظن أن بيانها، أو بالأحرى إعادة إبرازها مفيد مادام الكاتب أمينا في إحساسه، حسنا في سلوكه وسيرته، عفيفا لا يبتغي من آدائه جزاء ونوالا.نعم، إن الذاكرة ذاتية لذلك أحب أن أسجل أني لا أصادر بهذا الموقف مواقف أخرى إذ يمكن أن يأخذ الكتاب معنى آخر، وبعدا آخر، إذ «لا يسجل، فقط، سيرة أحمد الحو ومحنته، وهو شاب في مخافر الأمن السرية والعلنية، وليس فقط وثيقة تاريخية تكشف عن مجاهيل سنوات الرصاص، وكيف كان الجلادون يرتقون في سلاليم الإدارة بمعيار من هو أكثر مهارة منهم في صنع الملفات وتشكيل خلايا المعارضة وتوريطها في سيناريوهات مفبركة من العنف والاعتداء على الأمن، ثو تفكيكها وتقديم الضحايا المختارين بشكل عشوائي قرابين على مذبح السلطة، وليس كتابا يعري وجه السلطة البشع حينما تصير في يد الجلادين يمارسونها خارج القانون ومراقبة المجتمع، إنما هو أيضا ينبهنا إلى أن القطع مع هذا الماضي المخزي لا يمكن أن يتحقق بدون وضع حد للإفلات من العقاب»، يقول الأستاذ محمد السكتاوي، الصفحة 19 من الكتاب.والأستاذ أحمد حو ثقي ذو قصد سليم، لذا فكل ما أفصح عنه يعد شهادة وجب أخذها كلها، وهي، كما قال الأستاذ المحجوب الهيبة، تشكل «مصدرا غنيا للمعلومات والمعطيات المتعلقة بماضي الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان»، الصفحة 14 من الكتاب. فلا مجال لننثني، هنا، أو هناك، أو نزاوَرُ عن مجال الذاكرة. ذلك أن الكتاب تعبير عن «مرارة الحياة داخل السجن ودهاليز التعذيب»، كما قال الأستاذ عبد النبي الشراط، وهو يقدم الكتاب، فضلا عن «أن الكاتب صاحب المذكرات أبدع في وصف حقائق الأمور التي كانت تجري أمام عينيه داخل هذه الأماكن المرعبة والمظلمة»، يضيف الأستاذ الشراط. فما كان للقارئ إلا أن يصادف أن للتجربة «ما يميزها عن غيرها مما نسميه»، أدب السجون.» عائد من المشرحة » تجربة إنسان واجه محنة حرية الاجتهاد داخل المعتقد، محنة اعتماد نهج معين في الدين، فكان صورة تذكارية لما حصل من ......
#فصول
#ذاكرة
#الاعتقال
#والممارسة
#السجنية
#بالمغرب
#سنوات
#الرصاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716794
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه «عائد من المشرحة «عنوان كتاب للأستاذ أحمد حو، صدر عن دار الوطن للصحافة والطباعة والنشر، سنة 2021، وهو في سمته سيرة، سيرة كاتبه الأستاذ أحمد حو. والكتاب في 233 صفحة مجذذة في عشرة فصول تعقبها الملاحق، بما هي صور ووثائق.»عائد من المشرحة» سمته سيرة، حسب إفصاح الكاتب، ويبقى كذلك، لولا أن القارئ يلفى فيه معنى آخر، صورة أخرى، قد تعكس وجها من أوجه الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان في المغرب. ومن حسن حظ الذاكرة أن تصادف من يبوح بها. وما أكثر الذين لم يمكنهم الحظ ليعيشوا لحظة يمكنهم الظرف من البوح. وأحبّ أن أعتذر الأستاذ أحمد حو، فقد أزيغ وأبخس تقديره بالقول: إن كتابك لا يندرج ضمن أدب السيرة، فقط، بل هو، أيضا، كتاب في الذاكرة. وعلى المؤرخين أن يشتغلوا عليه لاستخلاص المادة التاريخية. وجدتني منبهرا بطاقة الرجل في التحمل، وأنا أقرأ الكتاب، حتى كدت أتراجع عن إجراء هذه القراءة. وفي الحقيقة، يظل إجراء القراءة في كتاب الذاكرة عمل يسئ للكاتب وللكتاب، ولو كانت القراءة سليمة من كل شية، لأن الذاكرة ذاتية، وهي في ملك الشخص الذي طوعت له نفسه أن يبوح. وأما تقدير صناعة الذاكرة وتمييزها من حيث كونُها ذاكرةً، أو بيانها من حيث غناها، وما إذا كانت حقلا خصبا للمؤرخ، فأمر جائز. ولست أدري كيف ستدافع عن نفسك، إن قيل لك، ما الذي حملك لتمس ذاكرتي أو ذاكرة زيد أو عمرو بالقرح؟ وباختصار، فإجراء القراءة في كتاب الذاكرة مجازفة، فمعذرة مني إلى الكاتب عن هذا الفعل. سأخفف الوطء ووقع المجازفة، وستقتصر قراءتي لهذا العمل الغني على بيان بعض أوجه الذاكرة فيه، وهي كثيرة. وإني أظن أن بيانها، أو بالأحرى إعادة إبرازها مفيد مادام الكاتب أمينا في إحساسه، حسنا في سلوكه وسيرته، عفيفا لا يبتغي من آدائه جزاء ونوالا.نعم، إن الذاكرة ذاتية لذلك أحب أن أسجل أني لا أصادر بهذا الموقف مواقف أخرى إذ يمكن أن يأخذ الكتاب معنى آخر، وبعدا آخر، إذ «لا يسجل، فقط، سيرة أحمد الحو ومحنته، وهو شاب في مخافر الأمن السرية والعلنية، وليس فقط وثيقة تاريخية تكشف عن مجاهيل سنوات الرصاص، وكيف كان الجلادون يرتقون في سلاليم الإدارة بمعيار من هو أكثر مهارة منهم في صنع الملفات وتشكيل خلايا المعارضة وتوريطها في سيناريوهات مفبركة من العنف والاعتداء على الأمن، ثو تفكيكها وتقديم الضحايا المختارين بشكل عشوائي قرابين على مذبح السلطة، وليس كتابا يعري وجه السلطة البشع حينما تصير في يد الجلادين يمارسونها خارج القانون ومراقبة المجتمع، إنما هو أيضا ينبهنا إلى أن القطع مع هذا الماضي المخزي لا يمكن أن يتحقق بدون وضع حد للإفلات من العقاب»، يقول الأستاذ محمد السكتاوي، الصفحة 19 من الكتاب.والأستاذ أحمد حو ثقي ذو قصد سليم، لذا فكل ما أفصح عنه يعد شهادة وجب أخذها كلها، وهي، كما قال الأستاذ المحجوب الهيبة، تشكل «مصدرا غنيا للمعلومات والمعطيات المتعلقة بماضي الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان»، الصفحة 14 من الكتاب. فلا مجال لننثني، هنا، أو هناك، أو نزاوَرُ عن مجال الذاكرة. ذلك أن الكتاب تعبير عن «مرارة الحياة داخل السجن ودهاليز التعذيب»، كما قال الأستاذ عبد النبي الشراط، وهو يقدم الكتاب، فضلا عن «أن الكاتب صاحب المذكرات أبدع في وصف حقائق الأمور التي كانت تجري أمام عينيه داخل هذه الأماكن المرعبة والمظلمة»، يضيف الأستاذ الشراط. فما كان للقارئ إلا أن يصادف أن للتجربة «ما يميزها عن غيرها مما نسميه»، أدب السجون.» عائد من المشرحة » تجربة إنسان واجه محنة حرية الاجتهاد داخل المعتقد، محنة اعتماد نهج معين في الدين، فكان صورة تذكارية لما حصل من ......
#فصول
#ذاكرة
#الاعتقال
#والممارسة
#السجنية
#بالمغرب
#سنوات
#الرصاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716794
الحوار المتمدن
لحسن ايت الفقيه - فصول من ذاكرة الاعتقال والممارسة السجنية بالمغرب في سنوات الرصاص في متن كتاب «عائد من المشرحة»
مازن كم الماز : أنا معادي للثورة ؟؟ لاميل أرماند
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز معادي للثورة ؟؟ اميل ارماندأنا أعادي الثورة . ماذا يعني هذا ؟ أنا فضولي و ليس لي أي مصلحة أو رغبة ، أيًا تكن ، باستمرار العالم القديم . لا أرغب بشيء إلا أن أراه و قد تحطم إلى أشلاء و مات أخيرًا . لكني أريد ثورة أخرى ، أكثر من مجرد تحرك البندول البشري إلى اليسار أو اليمين السياسي أو الاجتماعي ، حركة ستتراجع قوتها مع الوقت و ستنتهي إلى التوقف و الجمود . لا أكترث لثورة تقوم بها حيوانات القطيع المجتمعي و التي ستنجح فقط إذا ما تم تفصيلهم ، تصنيفهم ، توجيههم ، و تحشيدهم . في اليوم التالي على هذه الثورة ستجد هذه القطعان تمامًا كما كانت في اليوم السابق على الثورة ، يا لها من نتيجة ( تستحق العناء ) . نقلا عنhttps://www.libertarian-labyrinth.org/تعقيب : رفاقي الثوار السلطويون لا تهمهم القطعان البشرية و لا حالة أفرادها ، كل ما يهمهم هو من يحكمها ، و هم لذلك فإنهم كغيرهم من السلطويين يريدون الإبقاء على هذه القطعان تمامًا كما كانت قبل ثوراتهمإن الآراء الواردة لا تعبر عن رأي الاناركيين غير الفردانيين أو عن أي شخص سوى أميل ارماند لذا وجب التنويه ......
#معادي
#للثورة
#لاميل
#أرماند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716793
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز معادي للثورة ؟؟ اميل ارماندأنا أعادي الثورة . ماذا يعني هذا ؟ أنا فضولي و ليس لي أي مصلحة أو رغبة ، أيًا تكن ، باستمرار العالم القديم . لا أرغب بشيء إلا أن أراه و قد تحطم إلى أشلاء و مات أخيرًا . لكني أريد ثورة أخرى ، أكثر من مجرد تحرك البندول البشري إلى اليسار أو اليمين السياسي أو الاجتماعي ، حركة ستتراجع قوتها مع الوقت و ستنتهي إلى التوقف و الجمود . لا أكترث لثورة تقوم بها حيوانات القطيع المجتمعي و التي ستنجح فقط إذا ما تم تفصيلهم ، تصنيفهم ، توجيههم ، و تحشيدهم . في اليوم التالي على هذه الثورة ستجد هذه القطعان تمامًا كما كانت في اليوم السابق على الثورة ، يا لها من نتيجة ( تستحق العناء ) . نقلا عنhttps://www.libertarian-labyrinth.org/تعقيب : رفاقي الثوار السلطويون لا تهمهم القطعان البشرية و لا حالة أفرادها ، كل ما يهمهم هو من يحكمها ، و هم لذلك فإنهم كغيرهم من السلطويين يريدون الإبقاء على هذه القطعان تمامًا كما كانت قبل ثوراتهمإن الآراء الواردة لا تعبر عن رأي الاناركيين غير الفردانيين أو عن أي شخص سوى أميل ارماند لذا وجب التنويه ......
#معادي
#للثورة
#لاميل
#أرماند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716793
محمود محمد ياسين : إنها الرأسمالية يا عزيزي
#الحوار_المتمدن
#محمود_محمد_ياسين في حلقة 17 ديسمبر 2020 من برنامج "حوار المستقبل - قنات النيل الأزرق التلفزيونية" السودانية، استضاف مقدم البرنامج بعض الاقتصاديين للحديث عن ميزانية الدولة للعام 2020. استهل مقدم البرنامج، الذي بدا ان تحضيره للحوار كان جيدا، بسؤال وجهه لعضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي، دكتور صدقي كبلو، الذي كان ضمن المشاركين، حول ما هي موجهات الموازنة التي تبناها تنظيم” قوى الحرية والتغيير (قحت) “وأرفق سؤاله حول هذه المسألة بمادة مسجلة لوزير المالية (إبراهيم البدوي حينها) يوضح فيها الموجهات التي ارتكزت عليها وزارته في إعداد الموازنة. لم تخرج افادة الوزير عن شيء غير الطريق القديم: الاعتماد على القروض والهبات من الخارج وتفتقد لأي رؤى تتعلق بالاعتماد على موارد البلاد الذاتية حول حل الازمة الاقتصادية. ويبدو أن مقدم البرنامج قدر ان يبتدر النقاش في هذه المسألة ممثل المجموعة التي تقود الحزب الشيوعي متوسما فيه اعمال نظرة كلية تتناول الأسئلة المرتبطة بالموجهات الفكرية للموازنة، ومَنْ أفضل للإفادة في هذا الموضوع غير الذي يمثل في الحلقة” الماركسية “برؤيتها الشاملة التي تتخذ النظام الاجتماعي-الاقتصادي في عمومتيه أساسا للتحليل.لكن المجرى الذي اتخذه الحوار ورد كبلو أفشل الخطة الماهرة للمقدم وخاب سعيه. فلم تخرج إجابة كبلو عن مضمار التحليل المعتاد وغير منفتحة على تناول الأسئلة (issues) المرتبطة بالموجهات الفكرية للموازنة وما برحت حيز الكلام عن الرأسمالية الطفيلية (وصف غير دقيق وكامل للرأسمالية التي تقود الاقتصاد السوداني) وتوقفت (الاجابة) عند الجزئيات ولم ترتق الى مستوى اعلى يتناول الصورة الكلية. وتحت ضغط أسئلة المتابعة من قبل المقدم الذكي، ذكر كبلو في معرض حديثه الى ضرورة أن تمارس الدولة توجيه بعض أجزاء النشاط الاقتصادي، وبرر دعوته هذه بأن ما يقوله يمثل الاقتصاد الكينزي (keynesian economics)، في إشارة لأفكار الاقتصادي الإنجليزي الشهير جون مينارد كينز (John Maynard Keynes 1883-1946). وكان ردا غريبا؛ فإضافات الكينزية في مجال الاقتصاد لا تتعدى حدود الرأسمالية حيث لعبت دورا محدودا في التخفيف من حدة الازمة التي واجهها النظام الرأسمالي في ثلاثينيات القرن الماضي (الكساد العظيم)، والجدير ذكره هو أن الكينزية لا تحتوي على نظرية في الاقتصاد اذ هي مجرد سياسيات اقتصادية (economic policies) لا أكثر. والاقتصاد الكينزى دعا للتدخل الحكومي لتقوية الطلب (demand) عن طريق زيادة الاستهلاك عبر الصرف بالعجز (deficit spending)، وهي السياسات التي تبنتها أمريكا آنذاك (في عهد فرانكلين روزفلت) ومحتواها إنعاش الطلب وزيادة الإنفاق الحكومي وعدم المبالاة بالعجز في الميزانية، وهكذا أُسست صناديق متعددة لتمويل مشاريع البنى التحتية وتقديم المساعدات المالية للقطاع الزراعي والعاطلين عن العمل. إن الكينزية سياسات اقتصادية محددة قدمت للأنظمة الرأسمالية كوصفة تساعدها للخروج من أزماتها. لكن من تجربة تطبيقها في أمريكا، فان الكينزية كانت ذات أثر ضئيل قبل فشلها لاحقا وباعتراف مبتكرها (كينز) نفسه. ولهذا فان الكينزية استبدلت بالنظرية النقدية (monetarism) التي نادت بالعودة إلى السوق الحر الذي دعا إليه الاقتصاد الكلاسيكي وشددت على أهمية السياسة النقدية خلافا للكينزية، التي غلبت السياسة المالية على السياسة النقدية واستخدام الانفاق الحكومي لتحقيق الاستقرار والنمو الاقتصادي. وفي الثمانينات والتسعينات من القرن الماضي تبنت الدول الرأسمالية الكبرى ما اصطلح على تسميته ب " الليبرالية الجديدة" القائمة على أساس مو ......
#إنها
#الرأسمالية
#عزيزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716792
#الحوار_المتمدن
#محمود_محمد_ياسين في حلقة 17 ديسمبر 2020 من برنامج "حوار المستقبل - قنات النيل الأزرق التلفزيونية" السودانية، استضاف مقدم البرنامج بعض الاقتصاديين للحديث عن ميزانية الدولة للعام 2020. استهل مقدم البرنامج، الذي بدا ان تحضيره للحوار كان جيدا، بسؤال وجهه لعضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي، دكتور صدقي كبلو، الذي كان ضمن المشاركين، حول ما هي موجهات الموازنة التي تبناها تنظيم” قوى الحرية والتغيير (قحت) “وأرفق سؤاله حول هذه المسألة بمادة مسجلة لوزير المالية (إبراهيم البدوي حينها) يوضح فيها الموجهات التي ارتكزت عليها وزارته في إعداد الموازنة. لم تخرج افادة الوزير عن شيء غير الطريق القديم: الاعتماد على القروض والهبات من الخارج وتفتقد لأي رؤى تتعلق بالاعتماد على موارد البلاد الذاتية حول حل الازمة الاقتصادية. ويبدو أن مقدم البرنامج قدر ان يبتدر النقاش في هذه المسألة ممثل المجموعة التي تقود الحزب الشيوعي متوسما فيه اعمال نظرة كلية تتناول الأسئلة المرتبطة بالموجهات الفكرية للموازنة، ومَنْ أفضل للإفادة في هذا الموضوع غير الذي يمثل في الحلقة” الماركسية “برؤيتها الشاملة التي تتخذ النظام الاجتماعي-الاقتصادي في عمومتيه أساسا للتحليل.لكن المجرى الذي اتخذه الحوار ورد كبلو أفشل الخطة الماهرة للمقدم وخاب سعيه. فلم تخرج إجابة كبلو عن مضمار التحليل المعتاد وغير منفتحة على تناول الأسئلة (issues) المرتبطة بالموجهات الفكرية للموازنة وما برحت حيز الكلام عن الرأسمالية الطفيلية (وصف غير دقيق وكامل للرأسمالية التي تقود الاقتصاد السوداني) وتوقفت (الاجابة) عند الجزئيات ولم ترتق الى مستوى اعلى يتناول الصورة الكلية. وتحت ضغط أسئلة المتابعة من قبل المقدم الذكي، ذكر كبلو في معرض حديثه الى ضرورة أن تمارس الدولة توجيه بعض أجزاء النشاط الاقتصادي، وبرر دعوته هذه بأن ما يقوله يمثل الاقتصاد الكينزي (keynesian economics)، في إشارة لأفكار الاقتصادي الإنجليزي الشهير جون مينارد كينز (John Maynard Keynes 1883-1946). وكان ردا غريبا؛ فإضافات الكينزية في مجال الاقتصاد لا تتعدى حدود الرأسمالية حيث لعبت دورا محدودا في التخفيف من حدة الازمة التي واجهها النظام الرأسمالي في ثلاثينيات القرن الماضي (الكساد العظيم)، والجدير ذكره هو أن الكينزية لا تحتوي على نظرية في الاقتصاد اذ هي مجرد سياسيات اقتصادية (economic policies) لا أكثر. والاقتصاد الكينزى دعا للتدخل الحكومي لتقوية الطلب (demand) عن طريق زيادة الاستهلاك عبر الصرف بالعجز (deficit spending)، وهي السياسات التي تبنتها أمريكا آنذاك (في عهد فرانكلين روزفلت) ومحتواها إنعاش الطلب وزيادة الإنفاق الحكومي وعدم المبالاة بالعجز في الميزانية، وهكذا أُسست صناديق متعددة لتمويل مشاريع البنى التحتية وتقديم المساعدات المالية للقطاع الزراعي والعاطلين عن العمل. إن الكينزية سياسات اقتصادية محددة قدمت للأنظمة الرأسمالية كوصفة تساعدها للخروج من أزماتها. لكن من تجربة تطبيقها في أمريكا، فان الكينزية كانت ذات أثر ضئيل قبل فشلها لاحقا وباعتراف مبتكرها (كينز) نفسه. ولهذا فان الكينزية استبدلت بالنظرية النقدية (monetarism) التي نادت بالعودة إلى السوق الحر الذي دعا إليه الاقتصاد الكلاسيكي وشددت على أهمية السياسة النقدية خلافا للكينزية، التي غلبت السياسة المالية على السياسة النقدية واستخدام الانفاق الحكومي لتحقيق الاستقرار والنمو الاقتصادي. وفي الثمانينات والتسعينات من القرن الماضي تبنت الدول الرأسمالية الكبرى ما اصطلح على تسميته ب " الليبرالية الجديدة" القائمة على أساس مو ......
#إنها
#الرأسمالية
#عزيزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716792
الحوار المتمدن
محمود محمد ياسين - إنها الرأسمالية يا عزيزي
حنان محمد السعيد : المحرمات في زومبيستان
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد آثارت استقالة وزير الإعلام في زومبيستان حديثًا ذو شجون عن أحد أهم المحرمات في هذا البلد الذي أصبح محرمًا على أهله وحلالًا لكل أفّاك وفاجر. فمجرد ترديد الرجل لعبارة يمكنك أن تسمعها في كل يوم من مختلف البشر في زومبيستان على تنوع ثقافاتهم ومستوياتهم التعليمية والمادية حيث قال: "لم يعد أحد يتابع شاشات التلفزيون المحلي أو يقرأ الصحف الورقية" .. وهنا فتحت عليه أبواب الجحيم التي تكفي لفتحها إيماءة من رأس أحد ألهة زومبيستان أو إشارة من إصبعهم، وحتى وجد نفسه مضطرًا لحزم البقية الباقية له من كرامة والرحيل عن المنصب. إن هذا العمل يتكرر يوميًا في زومبيستان حيث يمكن أن ينتهي مستقبل أي شخص لمجرد أن قال عبارة عابرة في صميم تخصصه، وعلى سبيل المثال أستاذ جامعي في كلية الهندسة ومهندس عالمي معروف يمكن أن يزج به في غيابات السجون ويجد نفسه على قوائم الإرهاب لمجرد أنه تحدث في صميم تخصصه عن السد الذي سيدمر موارد زومبيستان المائية. وأستاذ جامعي آخر يرأس قسم الراديو والتلفزيون قد يجد نفسه متهمًا بالجنون وموقوفًا عن العمل لمجرد أن انتقد بعض البرامج ومقدميها نقدًا موضوعيًا. أو رئيس أكبر جهة رقابية في زومبيستان قد تنتهي حياته ويصبح في عداد المغضوب عليهم من آلهة زومبيستان إذا ما أصدر تصريحًا يقيم فيه حجم الفساد. فأنت في زومبيستان مهدد في حياتك ووجودك لمجرد النطق بكلمة صدق أو إظهار أي بادرة نخوة أو شرف أو تمتعك بأي قدر من الكرامة أو النخوة، فكل هذه المعاني محرمة على مواطني زومبيستان، وكل من يمثلونها هم أعداء زومبيستان. ......
#المحرمات
#زومبيستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716791
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد آثارت استقالة وزير الإعلام في زومبيستان حديثًا ذو شجون عن أحد أهم المحرمات في هذا البلد الذي أصبح محرمًا على أهله وحلالًا لكل أفّاك وفاجر. فمجرد ترديد الرجل لعبارة يمكنك أن تسمعها في كل يوم من مختلف البشر في زومبيستان على تنوع ثقافاتهم ومستوياتهم التعليمية والمادية حيث قال: "لم يعد أحد يتابع شاشات التلفزيون المحلي أو يقرأ الصحف الورقية" .. وهنا فتحت عليه أبواب الجحيم التي تكفي لفتحها إيماءة من رأس أحد ألهة زومبيستان أو إشارة من إصبعهم، وحتى وجد نفسه مضطرًا لحزم البقية الباقية له من كرامة والرحيل عن المنصب. إن هذا العمل يتكرر يوميًا في زومبيستان حيث يمكن أن ينتهي مستقبل أي شخص لمجرد أن قال عبارة عابرة في صميم تخصصه، وعلى سبيل المثال أستاذ جامعي في كلية الهندسة ومهندس عالمي معروف يمكن أن يزج به في غيابات السجون ويجد نفسه على قوائم الإرهاب لمجرد أنه تحدث في صميم تخصصه عن السد الذي سيدمر موارد زومبيستان المائية. وأستاذ جامعي آخر يرأس قسم الراديو والتلفزيون قد يجد نفسه متهمًا بالجنون وموقوفًا عن العمل لمجرد أن انتقد بعض البرامج ومقدميها نقدًا موضوعيًا. أو رئيس أكبر جهة رقابية في زومبيستان قد تنتهي حياته ويصبح في عداد المغضوب عليهم من آلهة زومبيستان إذا ما أصدر تصريحًا يقيم فيه حجم الفساد. فأنت في زومبيستان مهدد في حياتك ووجودك لمجرد النطق بكلمة صدق أو إظهار أي بادرة نخوة أو شرف أو تمتعك بأي قدر من الكرامة أو النخوة، فكل هذه المعاني محرمة على مواطني زومبيستان، وكل من يمثلونها هم أعداء زومبيستان. ......
#المحرمات
#زومبيستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716791
الحوار المتمدن
حنان محمد السعيد - المحرمات في زومبيستان
حمودي عبد محسن : الثورة الأمثى
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_محسن الثورة الأنثىهناك مقولة قديمة تشير إلى أن الشعوب تتجه إلى الغيبيات في مرحلة المعاناة وخاصة المرأة بالرغم من أن المرأة تتمتع بالصبر والبصيرة لكنني وجدت المرأة اللبنانية تتجه إلى الأدب بأنواعه وأجناسه خاصة القصيدة النثرية والقصة القصيرة والتداعي والخاطرة رغم ظلال المعاناة والقهر، وهذا تحول واعي لاسيما هذا الكم من كاتبات القصيدة النثرية الذي يمكن اعتباره استجابة نوعية وجدانية للواقع المعاش وفي نفس الوقت فيه إثارة ومدلول بتنوع الرؤية النقدية إلى ما يجري في المرحلة المعاصرة، وفيه أيضا التزاما بالموضوع وكذلك لا التزاما به وإنما تبنى الصورة الشعرية كرمز تكويني للفكرة التي يستنبطها ويستشف روحها القارئ مما تجعله يكتشف أن عالما كامنا يختفي وراء النص، وهذا محرك جديد يدخلنا إلى المضمون من أبواب مختلفة، وكذلك تركت أغلب النصوص النهايات مفتوحة في ثيمة النص وأسلوبه اللغوي، فلا حدود معينة للنص، وليس له قالبا جاهزا، وهنا نتوقف عند ديوان شعري للشاعرة منى مشون الصادر عن مؤسسة الرحاب الحديثة في بيروت عام 2015 الموسوم بعنوان (الثورة أنثى) إذ العنوان فيه إثارة تتحمل عدة مدلولات خاصة أن الثورة تعني تغير نظام قديم بنظام جديد، وهذا التغير يشمل المكونات الاقتصادية ـ الاجتماعية والبنى التحتية لمكونات الدولة إلا أن ورود مفردة أنثى في العنوان قد يشير إلى رفض الثقافة السائدة أو الرأي السائد من تلك العادات والأعراف التي تحط من قدرة وكفاءة المرأة في دورها في المجتمع والدولة، ويتوج ذلك بنزعة مقاومة أنواع الظلم والقهر التي طال مداها، ومواجهة العوائق من خلال الكلمة الحرة بالامتعاض من هذه الصنمية الثقافية التقليدية التي تعتبر المرأة سجينة البيت، وهذا ما نقرأه في قصيدة ( التحدي الصعب ):(لم أعد ارتجف...لم أعد أهتم...ولن أنتفض في المنام...قررت أن أفعل ما أشاء)لذلك جاء هذا الديوان الشعري كلغة تخاطبية واضحة تمتلك صاحبته وضوحا مكنها اختيار القصيدة النثرية بمنظورها الفكري، ورؤيتها الكونية لأنها هي حرة بنفسها، ونحو نفسها أن تكتب القصيدة النثرية، فكان ابداعها نتاج معرفة حددته بلغة تخاطبية في مناحي الحياة بأسلوب فيه حنان ورقة دون خشية من الرأي الثقافي السائد. هذا الاسلوب يعطي للنص روحا من كينونة عميقة تتجلى في القلب. فجاءت القصيدة معبرة مستقرة ثابتة في تألقها لأنها منتج فكري محررا نفسه من القيود ببنية واعية واختيار مفضل في ايقاع معنى الحياة وفي اكتشاف الذات، لذلك ادرج تجلين رئيسين لهذا الديوان الشعري:1ـ تجلي الذات:عندما قرأت القصائد بتمعن وجدت أن الشاعرة منى مشون كما لو أنها تنفصل عن الواقع المعاش، وتدخل محراب اعتكافها، لتختلي بنفسها منغمسة في تأمل عميق، وهي تبحث في ذاتها الانسانية عن كافة ما يمس الوجود الحاضر، ومفهوم الحياة، وتبحر متجلية في هويتها ككينونة ـ بنيوية فعالة، إذ الكيان هو جزء من كينونة الوجود، وما هي إلا الذات الواعية قد اعتزلت الآن واقعا قلقا متوترا بائسا تتحكم به السلطة الأبوية (الذكورية) مما جعلها تنفر من نزعته التسلطية الطائشة، وتنفر من نظرته العدمية ـ العشوائية للمرأة، فهي تحفز وتجاهد ذاتها أن تذهب إلى ينابيع تنويرية فيها الحقيقة والمعرفة الواعية، متخطية الظواهر البالية. هذا يقودها إلى التوهج المنهجي نحو تجدد المعنى في استخلاص قدرة الذات في تحديد ماهية الوجود وفقا لمعطيات تجربتها التي جعلتها تنتج القصيدة بدلالتي الثورة الأنثى كما هو العنوان لديوانها الشعري حين تقول في ذات القصيدة (الثورة الأنثى):(أكتب بقلمي عن كل أنثى أروي القصص المؤلمة<b ......
#الثورة
#الأمثى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716797
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_محسن الثورة الأنثىهناك مقولة قديمة تشير إلى أن الشعوب تتجه إلى الغيبيات في مرحلة المعاناة وخاصة المرأة بالرغم من أن المرأة تتمتع بالصبر والبصيرة لكنني وجدت المرأة اللبنانية تتجه إلى الأدب بأنواعه وأجناسه خاصة القصيدة النثرية والقصة القصيرة والتداعي والخاطرة رغم ظلال المعاناة والقهر، وهذا تحول واعي لاسيما هذا الكم من كاتبات القصيدة النثرية الذي يمكن اعتباره استجابة نوعية وجدانية للواقع المعاش وفي نفس الوقت فيه إثارة ومدلول بتنوع الرؤية النقدية إلى ما يجري في المرحلة المعاصرة، وفيه أيضا التزاما بالموضوع وكذلك لا التزاما به وإنما تبنى الصورة الشعرية كرمز تكويني للفكرة التي يستنبطها ويستشف روحها القارئ مما تجعله يكتشف أن عالما كامنا يختفي وراء النص، وهذا محرك جديد يدخلنا إلى المضمون من أبواب مختلفة، وكذلك تركت أغلب النصوص النهايات مفتوحة في ثيمة النص وأسلوبه اللغوي، فلا حدود معينة للنص، وليس له قالبا جاهزا، وهنا نتوقف عند ديوان شعري للشاعرة منى مشون الصادر عن مؤسسة الرحاب الحديثة في بيروت عام 2015 الموسوم بعنوان (الثورة أنثى) إذ العنوان فيه إثارة تتحمل عدة مدلولات خاصة أن الثورة تعني تغير نظام قديم بنظام جديد، وهذا التغير يشمل المكونات الاقتصادية ـ الاجتماعية والبنى التحتية لمكونات الدولة إلا أن ورود مفردة أنثى في العنوان قد يشير إلى رفض الثقافة السائدة أو الرأي السائد من تلك العادات والأعراف التي تحط من قدرة وكفاءة المرأة في دورها في المجتمع والدولة، ويتوج ذلك بنزعة مقاومة أنواع الظلم والقهر التي طال مداها، ومواجهة العوائق من خلال الكلمة الحرة بالامتعاض من هذه الصنمية الثقافية التقليدية التي تعتبر المرأة سجينة البيت، وهذا ما نقرأه في قصيدة ( التحدي الصعب ):(لم أعد ارتجف...لم أعد أهتم...ولن أنتفض في المنام...قررت أن أفعل ما أشاء)لذلك جاء هذا الديوان الشعري كلغة تخاطبية واضحة تمتلك صاحبته وضوحا مكنها اختيار القصيدة النثرية بمنظورها الفكري، ورؤيتها الكونية لأنها هي حرة بنفسها، ونحو نفسها أن تكتب القصيدة النثرية، فكان ابداعها نتاج معرفة حددته بلغة تخاطبية في مناحي الحياة بأسلوب فيه حنان ورقة دون خشية من الرأي الثقافي السائد. هذا الاسلوب يعطي للنص روحا من كينونة عميقة تتجلى في القلب. فجاءت القصيدة معبرة مستقرة ثابتة في تألقها لأنها منتج فكري محررا نفسه من القيود ببنية واعية واختيار مفضل في ايقاع معنى الحياة وفي اكتشاف الذات، لذلك ادرج تجلين رئيسين لهذا الديوان الشعري:1ـ تجلي الذات:عندما قرأت القصائد بتمعن وجدت أن الشاعرة منى مشون كما لو أنها تنفصل عن الواقع المعاش، وتدخل محراب اعتكافها، لتختلي بنفسها منغمسة في تأمل عميق، وهي تبحث في ذاتها الانسانية عن كافة ما يمس الوجود الحاضر، ومفهوم الحياة، وتبحر متجلية في هويتها ككينونة ـ بنيوية فعالة، إذ الكيان هو جزء من كينونة الوجود، وما هي إلا الذات الواعية قد اعتزلت الآن واقعا قلقا متوترا بائسا تتحكم به السلطة الأبوية (الذكورية) مما جعلها تنفر من نزعته التسلطية الطائشة، وتنفر من نظرته العدمية ـ العشوائية للمرأة، فهي تحفز وتجاهد ذاتها أن تذهب إلى ينابيع تنويرية فيها الحقيقة والمعرفة الواعية، متخطية الظواهر البالية. هذا يقودها إلى التوهج المنهجي نحو تجدد المعنى في استخلاص قدرة الذات في تحديد ماهية الوجود وفقا لمعطيات تجربتها التي جعلتها تنتج القصيدة بدلالتي الثورة الأنثى كما هو العنوان لديوانها الشعري حين تقول في ذات القصيدة (الثورة الأنثى):(أكتب بقلمي عن كل أنثى أروي القصص المؤلمة<b ......
#الثورة
#الأمثى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716797
الحوار المتمدن
حمودي عبد محسن - الثورة الأمثى
الحسن اعبا : بعض المشتكين من ساكنة دوار وينتجگال جماعة وقيادة وسلسات تازناخت ورزازات المملكة المغربية..
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا تازناخت في يوم 21 ابريل 2021المشتكون من ساكنةدوار وينتجگال جماعة وقيادة وسلساتتازناخت ورزازاتشكاية مفتوحة موجهة الى كل من ..معالي وزير الداخلية والى سعادة واليجهة درعة تافيلالت وسعادة عامل اقليمورزازاتسلام تام اما بعد.الموضوع..ترى ما مصير الشكايات الموجهة بالبريد المضمون الى هده الجهاتوالتي تتعلق بالمسمى عبد الرحمان الشامي..فعلاقة بالموضوع اعلاه يؤسفنا ان نرفع الى سيادتكم تعرضنا هدا ضد تنصيبواسناد مهمة عون السلطة ..مقدم دوار وينتجگال..للمسمى عبد الرحمانالشامي ودلك لعدة اسباب منها بالاساس ..- كون طالب المنصب كاتب بجمعية الحياة للماء الصالح للشرب التي تاسست فيظروف غامضة وبطرق ملتوية جون حضور غالبية المنخرطين.- كونه ساهم بشكل مباشر في تاجيج ازمة الماء الصالح للشرب بالدوار ودلكبجلبه مئات الشتلات من شجر الزيتون من المركز الفلاحي بتازناخت وتوزيعهاعلى سكان الدوار وغرسها امام المنازل مما جعل هؤلاء يعانون من ندرة الماءالصالح للشرب خلال فصل الصيف نتيجة التسيب والفوضى التي تتم بها عمليةاستغلال الماء كل هدا كان نتيجة سوء النية مضمرة لدى المسمى شامي عبدالرحمان لاجل افلاس المشروع والانقضاض عليه فيما بعد.ودلك بتاسيس جمعيةالحياة في ظروف غامضة وبطريقة غير مشروعة.- اخلاق المعني بالامر متدنية وهدا لايليق بهده المهمة الشريفة- كونه ايضا يفرض ضغوطاته على الساكنة من اجل استخلاص الفواتير السابقةلجمعية التقدم للتنمية البشرية التي توبعت امام المحكمة الادارية باكاديربتهمة التصرف بمال العام بطريقة غير قانونية .- كونه يقوم بالتشهير والتهديد للساكنة عبر الفضاء الازرق..فايسبوك..مؤكدا ان مايقوم به بامر من السيد القائد .تجدون رفقته مجموعةمن التدوينات التي دونها في مواقيع التواصل الاجتماعي- كونه عضوا بجمعية الكرامة لبناء المسجد التي تعيش هي الاخرى عدة خروقاتاهمها ماجاء في المحضر اللجنة الاقليمية التي عاينت مجموعة من الخروقاتفي البناية.- كونه امين المال بجمعية ءيضرغ الفلاحية .- كونه ساهم بشكل كبير في تشتيت وتمزيق شمل اهل الدوار والعلاقات التي تربط بينهم.- كونه يحضر اللقاءات السياسية ودلك حسب صورة التقطت في اجتماع حزبيبمدينة الرباط وهدا مايتنافى مع المهمة.وعليه وانطلاقا من هده الاسباب يتضح جليا ان المسمى عبد الرحمان الشاميليس اهلا بهده المهمة الشريفة المزمع تنصيبه بها.تدكير..اليكم مراجع من الشكايات الموجهة الى هده الجهات عبر البريد المضون.1..ارسالية الى معالي وزير الداخلية عبر البريد المضمون والتي تحمل رقمAR 954636112 MA بتاريخ 21 اكتوبر 20202..ارسالية موجهة الى السيد والي جهة درعة تافيلالت تحت رقمAR951463024MA بتاريخ 26 اكتوبر 20203.ارسالية الى السيد عامل صاحب الجلالة باقليم ورزازات تحت رقمAR951463015MA ......
#المشتكين
#ساكنة
#دوار
#وينتجگال
#جماعة
#وقيادة
#وسلسات
#تازناخت
#ورزازات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716805
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا تازناخت في يوم 21 ابريل 2021المشتكون من ساكنةدوار وينتجگال جماعة وقيادة وسلساتتازناخت ورزازاتشكاية مفتوحة موجهة الى كل من ..معالي وزير الداخلية والى سعادة واليجهة درعة تافيلالت وسعادة عامل اقليمورزازاتسلام تام اما بعد.الموضوع..ترى ما مصير الشكايات الموجهة بالبريد المضمون الى هده الجهاتوالتي تتعلق بالمسمى عبد الرحمان الشامي..فعلاقة بالموضوع اعلاه يؤسفنا ان نرفع الى سيادتكم تعرضنا هدا ضد تنصيبواسناد مهمة عون السلطة ..مقدم دوار وينتجگال..للمسمى عبد الرحمانالشامي ودلك لعدة اسباب منها بالاساس ..- كون طالب المنصب كاتب بجمعية الحياة للماء الصالح للشرب التي تاسست فيظروف غامضة وبطرق ملتوية جون حضور غالبية المنخرطين.- كونه ساهم بشكل مباشر في تاجيج ازمة الماء الصالح للشرب بالدوار ودلكبجلبه مئات الشتلات من شجر الزيتون من المركز الفلاحي بتازناخت وتوزيعهاعلى سكان الدوار وغرسها امام المنازل مما جعل هؤلاء يعانون من ندرة الماءالصالح للشرب خلال فصل الصيف نتيجة التسيب والفوضى التي تتم بها عمليةاستغلال الماء كل هدا كان نتيجة سوء النية مضمرة لدى المسمى شامي عبدالرحمان لاجل افلاس المشروع والانقضاض عليه فيما بعد.ودلك بتاسيس جمعيةالحياة في ظروف غامضة وبطريقة غير مشروعة.- اخلاق المعني بالامر متدنية وهدا لايليق بهده المهمة الشريفة- كونه ايضا يفرض ضغوطاته على الساكنة من اجل استخلاص الفواتير السابقةلجمعية التقدم للتنمية البشرية التي توبعت امام المحكمة الادارية باكاديربتهمة التصرف بمال العام بطريقة غير قانونية .- كونه يقوم بالتشهير والتهديد للساكنة عبر الفضاء الازرق..فايسبوك..مؤكدا ان مايقوم به بامر من السيد القائد .تجدون رفقته مجموعةمن التدوينات التي دونها في مواقيع التواصل الاجتماعي- كونه عضوا بجمعية الكرامة لبناء المسجد التي تعيش هي الاخرى عدة خروقاتاهمها ماجاء في المحضر اللجنة الاقليمية التي عاينت مجموعة من الخروقاتفي البناية.- كونه امين المال بجمعية ءيضرغ الفلاحية .- كونه ساهم بشكل كبير في تشتيت وتمزيق شمل اهل الدوار والعلاقات التي تربط بينهم.- كونه يحضر اللقاءات السياسية ودلك حسب صورة التقطت في اجتماع حزبيبمدينة الرباط وهدا مايتنافى مع المهمة.وعليه وانطلاقا من هده الاسباب يتضح جليا ان المسمى عبد الرحمان الشاميليس اهلا بهده المهمة الشريفة المزمع تنصيبه بها.تدكير..اليكم مراجع من الشكايات الموجهة الى هده الجهات عبر البريد المضون.1..ارسالية الى معالي وزير الداخلية عبر البريد المضمون والتي تحمل رقمAR 954636112 MA بتاريخ 21 اكتوبر 20202..ارسالية موجهة الى السيد والي جهة درعة تافيلالت تحت رقمAR951463024MA بتاريخ 26 اكتوبر 20203.ارسالية الى السيد عامل صاحب الجلالة باقليم ورزازات تحت رقمAR951463015MA ......
#المشتكين
#ساكنة
#دوار
#وينتجگال
#جماعة
#وقيادة
#وسلسات
#تازناخت
#ورزازات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716805
الحوار المتمدن
الحسن اعبا - بعض المشتكين من ساكنة دوار وينتجگال جماعة وقيادة وسلسات تازناخت ورزازات المملكة المغربية..
تغريد عبده الحجلي : تمكين المرأة الريفية عامل رئيسي لتحقيق النمو الاقتصادي المستدام
#الحوار_المتمدن
#تغريد_عبده_الحجلي يتم تعريف التنمية المستدامة على نطاق واسع بأنها التنمية التي تلبي متطلبات الحاضر دون المساس بقدرة الأجيال المقبلة على تلبية احتياجاتهم الخاصة، كما تسعى إلى تعزيز اقتصاد ديناميكي يتمتع بمستوى عالٍ من العمالة والتعليم، وحماية الصحة ، والتماسك الاجتماعي والإقليمي وحماية البيئة في عالم يسوده السلام والأمن ويحترم التنوع الثقافي. لهذا، يعتبر تمكين المرأة عاملا رئيسيا لتحقيق النمو الاقتصادي المستدام والتنمية الاجتماعية والاستدامة البيئية من خلال العمل وفق مبدأ أساسي في جميع السياسات والإجراء ات التي صممت على نطاق واسع لخلق مجتمع قائم على الحرية واحترام الحقوق الأساسية وتعزيز تكافؤ الفرص والتضامن داخل الأجيال وفيما بينها. فلا يمكن تحقيق ذلك دون المساواة بين الجنسين. تشكل المرأة الريفية ربع سكان العالم. فهي الدعامة غير المرئية لمقاومة المجتمع واستدامته". تعد المرأة الريفية من المساهمين الرئيسيين في الإنتاج الزراعي والأمن الغذائي والدعوة إلى المناخ والمشاريع والمواطنة وهي عامل رئيسي في التنمية حيث تلعب دورًا محفزًا نحو تحقيق التغييرات الاقتصادية والبيئية والاجتماعية التحويلية المطلوبة للتنمية المستدامة. لكن محدودية الوصول إلى الائتمان والرعاية الصحية والتعليم من بين العديد من التحديات التي يواجهونها ويزيد من تفاقم هذه الأزمات الغذائية والاقتصادية العالمية وتغير المناخ. إن تمكينهن أمر ضروري، ليس فقط من أجل رفاهية الأفراد والأسر والمجتمعات الريفية، ولكن أيضًا للإنتاجية الاقتصادية الشاملة نظرًا لوجود المرأة الكبير في القوى العاملة الزراعية في جميع أنحاء العالم. على مر السنين ، واصلت النساء الكفاح من أجل تحسين مستويات المعيشة وحماية البيئة، الا ان تمثيلهن لا يرقى الى المستوى المطلوب خاصة في الاوساط الفقيرة ، وقد وجدت الدراسات أن الفقراء في المناطق الحضرية والريفية في الدول الغنية والفقيرة يتحملون العبء الأكبر من التدهور البيئي والتلوث. تتقاسم النساء المسؤولية الرئيسية عن التغذية ورعاية الطفل وإدارة الأسرة في جميع البلدان تقريبًا، كما أنها نشطة في الإدارة البيئية. ففي معظم البلدان النامية ، تلعب النساء دوراً رئيسياً كمزارعات و ومربيات للحيوانات وجامعات للمياه والوقود ومع ذلك، لا يتم تمثيلهن بشكل كاف في عمليات صنع القرار المتعلقة بقضايا البيئة والتنمية على المستويات المحلية أو الوطنية أو الدولية. وفقًا لتقديرات عامة، يعيش أكثر من شخص واحد من بين كل خمسة أشخاص حول العالم في ظروف من الفقر المدقع تزيد قليلاً عن دولار واحد في اليوم، ففي جميع المناطق النامية باستثناء شرق آسيا ارتفع عدد الفقراء منذ الثمانينات بشكل ملحوظ، حيث تشير الدراسات الى اتساع الفجوات بين الاغنياء و الفقراء نظرا لان غالبية الفقراء في العالم هم من النساء وذلك نتيجة لزيادة عدد النساء الريفيات اللائي يعشن دون خط الفقر بنسبة 50 في المائة ، مقارنة بنسبة 30 في المائة للرجال منذ سبعينيات القرن الماضي.ينشأ فقر المرأة من عدم المساواة في الوصول إلى الموارد الاقتصادية حيث قد تبقيهم القواعد التمييزية في وظائف معينة، يعملن مقابل أجور أقل من أجور الرجال حيث تقيد القوانين قدرتها على وراثة الأرض أو طلب الائتمان، فالنساء اللاتي يعتمدن ماليا على الرجال أكثر عرضة للفقر وأقل استعدادا لإدارة المخاطر مثل الانكماش الاقتصادي. هناك فروقا كبيرة ما بين الجنسين في عدد ساعات العمل و الاجور، هذه الفجوات في تاريخ توظيف المرأة تقلل من مقدار الضمان الاجتماعي الذي تحصل عليه كما يقلل من احتمال تلقي ال ......
#تمكين
#المرأة
#الريفية
#عامل
#رئيسي
#لتحقيق
#النمو
#الاقتصادي
#المستدام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716804
#الحوار_المتمدن
#تغريد_عبده_الحجلي يتم تعريف التنمية المستدامة على نطاق واسع بأنها التنمية التي تلبي متطلبات الحاضر دون المساس بقدرة الأجيال المقبلة على تلبية احتياجاتهم الخاصة، كما تسعى إلى تعزيز اقتصاد ديناميكي يتمتع بمستوى عالٍ من العمالة والتعليم، وحماية الصحة ، والتماسك الاجتماعي والإقليمي وحماية البيئة في عالم يسوده السلام والأمن ويحترم التنوع الثقافي. لهذا، يعتبر تمكين المرأة عاملا رئيسيا لتحقيق النمو الاقتصادي المستدام والتنمية الاجتماعية والاستدامة البيئية من خلال العمل وفق مبدأ أساسي في جميع السياسات والإجراء ات التي صممت على نطاق واسع لخلق مجتمع قائم على الحرية واحترام الحقوق الأساسية وتعزيز تكافؤ الفرص والتضامن داخل الأجيال وفيما بينها. فلا يمكن تحقيق ذلك دون المساواة بين الجنسين. تشكل المرأة الريفية ربع سكان العالم. فهي الدعامة غير المرئية لمقاومة المجتمع واستدامته". تعد المرأة الريفية من المساهمين الرئيسيين في الإنتاج الزراعي والأمن الغذائي والدعوة إلى المناخ والمشاريع والمواطنة وهي عامل رئيسي في التنمية حيث تلعب دورًا محفزًا نحو تحقيق التغييرات الاقتصادية والبيئية والاجتماعية التحويلية المطلوبة للتنمية المستدامة. لكن محدودية الوصول إلى الائتمان والرعاية الصحية والتعليم من بين العديد من التحديات التي يواجهونها ويزيد من تفاقم هذه الأزمات الغذائية والاقتصادية العالمية وتغير المناخ. إن تمكينهن أمر ضروري، ليس فقط من أجل رفاهية الأفراد والأسر والمجتمعات الريفية، ولكن أيضًا للإنتاجية الاقتصادية الشاملة نظرًا لوجود المرأة الكبير في القوى العاملة الزراعية في جميع أنحاء العالم. على مر السنين ، واصلت النساء الكفاح من أجل تحسين مستويات المعيشة وحماية البيئة، الا ان تمثيلهن لا يرقى الى المستوى المطلوب خاصة في الاوساط الفقيرة ، وقد وجدت الدراسات أن الفقراء في المناطق الحضرية والريفية في الدول الغنية والفقيرة يتحملون العبء الأكبر من التدهور البيئي والتلوث. تتقاسم النساء المسؤولية الرئيسية عن التغذية ورعاية الطفل وإدارة الأسرة في جميع البلدان تقريبًا، كما أنها نشطة في الإدارة البيئية. ففي معظم البلدان النامية ، تلعب النساء دوراً رئيسياً كمزارعات و ومربيات للحيوانات وجامعات للمياه والوقود ومع ذلك، لا يتم تمثيلهن بشكل كاف في عمليات صنع القرار المتعلقة بقضايا البيئة والتنمية على المستويات المحلية أو الوطنية أو الدولية. وفقًا لتقديرات عامة، يعيش أكثر من شخص واحد من بين كل خمسة أشخاص حول العالم في ظروف من الفقر المدقع تزيد قليلاً عن دولار واحد في اليوم، ففي جميع المناطق النامية باستثناء شرق آسيا ارتفع عدد الفقراء منذ الثمانينات بشكل ملحوظ، حيث تشير الدراسات الى اتساع الفجوات بين الاغنياء و الفقراء نظرا لان غالبية الفقراء في العالم هم من النساء وذلك نتيجة لزيادة عدد النساء الريفيات اللائي يعشن دون خط الفقر بنسبة 50 في المائة ، مقارنة بنسبة 30 في المائة للرجال منذ سبعينيات القرن الماضي.ينشأ فقر المرأة من عدم المساواة في الوصول إلى الموارد الاقتصادية حيث قد تبقيهم القواعد التمييزية في وظائف معينة، يعملن مقابل أجور أقل من أجور الرجال حيث تقيد القوانين قدرتها على وراثة الأرض أو طلب الائتمان، فالنساء اللاتي يعتمدن ماليا على الرجال أكثر عرضة للفقر وأقل استعدادا لإدارة المخاطر مثل الانكماش الاقتصادي. هناك فروقا كبيرة ما بين الجنسين في عدد ساعات العمل و الاجور، هذه الفجوات في تاريخ توظيف المرأة تقلل من مقدار الضمان الاجتماعي الذي تحصل عليه كما يقلل من احتمال تلقي ال ......
#تمكين
#المرأة
#الريفية
#عامل
#رئيسي
#لتحقيق
#النمو
#الاقتصادي
#المستدام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716804
الحوار المتمدن
تغريد عبده الحجلي - تمكين المرأة الريفية عامل رئيسي لتحقيق النمو الاقتصادي المستدام
لميس جهاد الحجلي : إنهاء العنف ضد الاطفال ضرورة حتمية في خطة التنمية المستدامة 2030
#الحوار_المتمدن
#لميس_جهاد_الحجلي تتضمن خطة التنمية المستدامة السبعة عشر لعام 2030 أهدافًا رئيسية تهدف إلى إنهاء أشكال مختلفة من العنف ضد الأطفال، بالإضافة إلى أهداف لمعالجة العوامل التي تدفع بالعنف ضد الأطفال كالفقر، عدم المساواة بين الجنسين، تغير المناخ، الكوارث الطبيعية والتمييز الاجتماعي تجعل الأطفال أكثر عرضة لمختلف أشكال العنف، بما في ذلك الاتجار بالبشر. فبعد ست سنوات من اعتماد أهداف التنمية المستدامة وبعد 32 عاما من اعتماد اتفاقية حقوق الطفل ، اعتمدت الدول الأعضاء في الأمم المتحدة بالإجماع جدول أعمال عالمي للتنمية المستدامة في 25 أيلول / سبتمبر 2015 ،. يتضمن جدول الأعمال الجديد لأول مرة هدفًا محددًا (16.2) "إنهاء الاعتداء والاستغلال والاتجار وجميع أشكال العنف ضد الأطفال وتعذيبهم" ويتم وضع حد لإساءة معاملة الأطفال وإهمالهم واستغلالهم عبر العديد من الأهداف الأخرى المتعلقة بالعنف. حيث يشمل العنف ضد الأطفال جميع أشكال العنف ضد الأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا ، سواء ارتكبها الآباء أو مقدمو الرعاية الآخرون أو الأقران أو الشركاء أو الغرباء. ، باعتبار لاسلام و لا تنمية للمجتمعات في عالم لا يتمتع اطفاله باقل وسائل الحماية و الرعاية .. في مجتمعات تنتهك فيها الطفولة بطرق مختلفة. ولأول مرة ، يتم الاعتراف بكرامة الأطفال وحقهم في العيش دون التعرض للعنف والخوف كأولوية متميزة في جدول أعمال التنمية الدولية. شكّل الاطفال محورا هاما في عدة اهداف أخرى من أهداف التنمية المستدامة بأشكالا محددة من العنف والأذى تجاههم، مثل زواج الأطفال ينطبق على الاطفال من كلا الجنسين مع التأكيد على زواج القاصرات، وتشويه الأعضاء التناسلية للإناث (الهدف 5.3)، القضاء على عمالة الأطفال، بما في ذلك تجنيد واستخدام الأطفال كجنود في مناطق النزاعات و الحروب (الهدف 8.7). و لفهم أفضل لطبيعة ومدى وأسباب العنف ضد الأطفال والتدابير المصممة لزيادة حمايتهم، أجرت الأمم المتحدة دراسة شاملة خاصة بالعنف ضد الأطفال تبين أن اكثر من مليار طفل تتراوح أعمارهم بين 2 و 17 عامًا قد تعرضوا للعنف الجسدي أو الجنسي أو العاطفي أو الإهمال في العام 2019، ويموت طفل نتيجة للعنف كل خمس دقائق. و الاخطر من هذا كله أن العنف ضد الأطفال غالبًا ما يظل خفيًا ويتم التغاضي عنه اجتماعيًالقد أدرك العالم ولو متأخرا أن العنف يترك ندوبًا طويلة الأمد في حياة الأطفال، وغالبًا ما تكون لها عواقب لا رجعة فيها على نموهم ورفاههم، وعلى فرص الازدهار لاحقًا في الحياة. وبعيداً عن الضحايا من الأطفال، يضعف أساس التقدم الاجتماعي ، ويولد تكاليف باهظة للمجتمع، ويبطئ التنمية الاقتصادية ويقوض رأس المال البشري والاجتماعي للدول. لقد أصبحت حماية الأطفال من العنف ضرورة حتمية لحقوق الإنسان، وهي مسألة تتعلق بالحكم الرشيد والاقتصاد الجيد. لكن العنف سيصبح جزءًا من ماض بعيد عندما تُترجم قيم وغايات وأهداف خطة التنمية المستدامة الجديدة إلى عمل وطني ملموس. و لدعم أهداف جدول أعمال التنمية المستدامة 2030، تم اعتماد معايير دولية جديدة لحماية الأطفال من العنف، بما في ذلك الاتجار والاعتداء والاستغلال الجنسي، كما اعتمد عدد كبير من الدول أجندة سياسة وطنية شاملة بشأن منع العنف والتصدي له، وسُنّت تشريعات لحظر العنف الجسدي والعقلي والجنسي وحماية حقوق الأطفال الضحايا حيث أدت الحملات الإعلامية إلى زيادة الوعي بالأثر السلبي للعنف على نمو الطفل والممارسات الإيجابية لمنع حدوثه، وحماية الأطفال من التحرش والعنف المنزلي والعنف الجنسي والممارسات الضارة ليتم معالجتها من خلا ......
#إنهاء
#العنف
#الاطفال
#ضرورة
#حتمية
#التنمية
#المستدامة
#2030
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716803
#الحوار_المتمدن
#لميس_جهاد_الحجلي تتضمن خطة التنمية المستدامة السبعة عشر لعام 2030 أهدافًا رئيسية تهدف إلى إنهاء أشكال مختلفة من العنف ضد الأطفال، بالإضافة إلى أهداف لمعالجة العوامل التي تدفع بالعنف ضد الأطفال كالفقر، عدم المساواة بين الجنسين، تغير المناخ، الكوارث الطبيعية والتمييز الاجتماعي تجعل الأطفال أكثر عرضة لمختلف أشكال العنف، بما في ذلك الاتجار بالبشر. فبعد ست سنوات من اعتماد أهداف التنمية المستدامة وبعد 32 عاما من اعتماد اتفاقية حقوق الطفل ، اعتمدت الدول الأعضاء في الأمم المتحدة بالإجماع جدول أعمال عالمي للتنمية المستدامة في 25 أيلول / سبتمبر 2015 ،. يتضمن جدول الأعمال الجديد لأول مرة هدفًا محددًا (16.2) "إنهاء الاعتداء والاستغلال والاتجار وجميع أشكال العنف ضد الأطفال وتعذيبهم" ويتم وضع حد لإساءة معاملة الأطفال وإهمالهم واستغلالهم عبر العديد من الأهداف الأخرى المتعلقة بالعنف. حيث يشمل العنف ضد الأطفال جميع أشكال العنف ضد الأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا ، سواء ارتكبها الآباء أو مقدمو الرعاية الآخرون أو الأقران أو الشركاء أو الغرباء. ، باعتبار لاسلام و لا تنمية للمجتمعات في عالم لا يتمتع اطفاله باقل وسائل الحماية و الرعاية .. في مجتمعات تنتهك فيها الطفولة بطرق مختلفة. ولأول مرة ، يتم الاعتراف بكرامة الأطفال وحقهم في العيش دون التعرض للعنف والخوف كأولوية متميزة في جدول أعمال التنمية الدولية. شكّل الاطفال محورا هاما في عدة اهداف أخرى من أهداف التنمية المستدامة بأشكالا محددة من العنف والأذى تجاههم، مثل زواج الأطفال ينطبق على الاطفال من كلا الجنسين مع التأكيد على زواج القاصرات، وتشويه الأعضاء التناسلية للإناث (الهدف 5.3)، القضاء على عمالة الأطفال، بما في ذلك تجنيد واستخدام الأطفال كجنود في مناطق النزاعات و الحروب (الهدف 8.7). و لفهم أفضل لطبيعة ومدى وأسباب العنف ضد الأطفال والتدابير المصممة لزيادة حمايتهم، أجرت الأمم المتحدة دراسة شاملة خاصة بالعنف ضد الأطفال تبين أن اكثر من مليار طفل تتراوح أعمارهم بين 2 و 17 عامًا قد تعرضوا للعنف الجسدي أو الجنسي أو العاطفي أو الإهمال في العام 2019، ويموت طفل نتيجة للعنف كل خمس دقائق. و الاخطر من هذا كله أن العنف ضد الأطفال غالبًا ما يظل خفيًا ويتم التغاضي عنه اجتماعيًالقد أدرك العالم ولو متأخرا أن العنف يترك ندوبًا طويلة الأمد في حياة الأطفال، وغالبًا ما تكون لها عواقب لا رجعة فيها على نموهم ورفاههم، وعلى فرص الازدهار لاحقًا في الحياة. وبعيداً عن الضحايا من الأطفال، يضعف أساس التقدم الاجتماعي ، ويولد تكاليف باهظة للمجتمع، ويبطئ التنمية الاقتصادية ويقوض رأس المال البشري والاجتماعي للدول. لقد أصبحت حماية الأطفال من العنف ضرورة حتمية لحقوق الإنسان، وهي مسألة تتعلق بالحكم الرشيد والاقتصاد الجيد. لكن العنف سيصبح جزءًا من ماض بعيد عندما تُترجم قيم وغايات وأهداف خطة التنمية المستدامة الجديدة إلى عمل وطني ملموس. و لدعم أهداف جدول أعمال التنمية المستدامة 2030، تم اعتماد معايير دولية جديدة لحماية الأطفال من العنف، بما في ذلك الاتجار والاعتداء والاستغلال الجنسي، كما اعتمد عدد كبير من الدول أجندة سياسة وطنية شاملة بشأن منع العنف والتصدي له، وسُنّت تشريعات لحظر العنف الجسدي والعقلي والجنسي وحماية حقوق الأطفال الضحايا حيث أدت الحملات الإعلامية إلى زيادة الوعي بالأثر السلبي للعنف على نمو الطفل والممارسات الإيجابية لمنع حدوثه، وحماية الأطفال من التحرش والعنف المنزلي والعنف الجنسي والممارسات الضارة ليتم معالجتها من خلا ......
#إنهاء
#العنف
#الاطفال
#ضرورة
#حتمية
#التنمية
#المستدامة
#2030
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716803
الحوار المتمدن
لميس جهاد الحجلي - إنهاء العنف ضد الاطفال ضرورة حتمية في خطة التنمية المستدامة 2030