حسن كعيد لواخ : تركيا بين إنقلابين 1960 - 1980 . .. دراسة تاريخية ورؤية سياسية 8 .
#الحوار_المتمدن
#حسن_كعيد_لواخ كما تحترم جميع الإتفاقات الدولية .وتطرق الى علاقات تركيا مع الإتحاد السوفيتي سابقا ، روسيا الاتحادية حاليا قائلا : ( اننا نودّ من صميم القلب أن تدوم سياستنا مع جارتنا الشمالية العظمى مبنية على اسس الإحترام المتبادل وفي إطار حسن الجوار ) ، كما أشاد باللاقات التركية مع العالم العربي ، ولا سيما سوريا والعراق (79 ).ويذكر إن برنامج حكومة ( عصمت إن نو نو ) قد نال ثقة المجلس الوطني التركي الكبير بحصوله على ( 269 ) صوتا من مجموع ( 449 ) صوتا بعد عرضه للنقاش أمام المجلس لمدة دامت أربعة أيام .أخذت حكومة الرئيس ( إن نو نو )تتعثر منذ الأشهر الأولى لولادتها لإن (تركيبتها ) كانت غير سليمة وغير منطقية على الإطلاق ، بسبب جمعها بين نقيضين ، فحزب الشعب الجمهوري ، وحزب العدالة ، هما حزبان متناقضان في كل شيء ، وإن حزب العدالة لم يقبل المشاركة في الأئتلاف إلا من أجل إعادة الإعتبار لمحكومي ( ياس أضا ) ، وقد ظلت مناقشات الجمعية الوطنية تدور كلها حول هذا الموضوع طيلة أشهر تقريبا ، من دون التوصل الى أية نتيجة ، ولم يتفق نواب الحزبين إلا على أمر واحد ، وهو زيادة تعويضات النواب ( 80 ). إذ إن ظروف تركيا الخاصة وتدهور أوضاعها العامة ، جعل حكومة ( عصمت إن نو نو ) لا تستطيع الإستمرار في عملها طويلا ، خاصة وإن عصمت قد صرح أكثر من مرة بإن : ( رئاسة الوزراء أصبحت عملا شاقا ليس في إمكان أحد أن يتحمله ) ( 81 ) .فقدمت الحكومة إستقالتها ( 82 ) بعد عجز الحكومة في إنجاز نشاطاتها .ازدادت الأوضاع السياسية سوءا وازداد التناحر بين الأحزاب السياسية وعم الإستياء أوساطا واسعة من السكان ، وكان العسكريون يراقبون الأوضاع عن كثب .وفي ليلة 22 - 23 شباط 1962 م حصلت محاولة إنقلابية قام بها وخطط لها امر الكلية الحربية العميد ( طلعت ادمير ) وقد إنتهت بالفشل - سبق الحديث عنها - لذلك فقد قدم ( عصمت إن نونو ) إستقالته الى الرئيس جمال كورسيل في 31 مايس 1962 م ، وبذلك إنتهى التحالف الحكومي والحزبي بين حزب الشعب الجمهوري وحزب العدالة .2 / الحكومة الأئتلافية الثانية : مرة أخرى كلف جمال كورسيل ، ( عصمت إن نونو ) بتشكيل الوزارة الأئتلافية الثانية ، وقد امضى ( إن نو نو ) فترة مشاورات مع الاحزاب الفائزة في الإنتخابات ما يقارب 25 يوما ، ففي 24 حزيران / يونيو 1962 م ، وبعد ان إستخدم الجيش أكثر من ورقة ضغط بوجه السياسيين ، تمت التوافقات بين حزب الشعب الجمهوري وحزب تركيا الجديدة والحزب الفلاحي الجمهنوري ، على تشكيل حكومة أئتلافية ثانية ، وقد عقدت الحكومة الأئتلافية الثانية أولى إجتماعاتها في 25 حزيران 1962 م برئاسة ( إن نو نو ) ، وقد ضمت إثنين وعشرين وزيرا بضمنهم عصمت إن نو نو رئيس الوزراء ، وقد حصل حزب الشعب الجمهوري على ( 11 ) حقيبة وزارية ، وحصل حزب تركيا الجديدة على ( 6) حقائب ، كما حصل حزب الامة الفلاحي الجمهوري على ( 4 ) حقائب وزارية ، إما حصة المستقلين فكانت ( حقيبة واحدة ) ( 83 ) ن ولكن الأوضاع ظلت تعاني من عدم الإستقرار ، فلقد كانت التظاهرات الشعبية الكبرى الت قادتها احزاب وفئات المعارضة التركية بزعامة حزب العدالة التركب المعارض توحي من كون الشعب التركي بأغلبية ساحقة لم تكن راضية البتة عن إعدام ( عدنان مندريس ) من جهة ... ولم تكن راضية عن الطريقة المتذبذة والفوضوية والتي من خلالها يقود ( إن نونو ) البلاد ... وإن نو نو كان يحول إمساك العصا من الوسط لإرضاء كافة فئات التحالف الرباعي ...وقد أثبت التاريخ السياسي الحديث في تركيا أو غيرها من البلدان الديمقراطية ......
#تركيا
#إنقلابين
#1960
#1980

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716574

زكريا كردي : أفكار أولية حول أهمية الحقيقة الدينية والحقيقة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي -------------------------------------------------ان يقول أحد ما أن الحقيقة الدينية أهم من الحقيقة الانسانية، فهذه - في تقديري - دلالة واضحة، ليس على سوء فهم وإدقاع معرفة فحسب ، بل هي دلالة حقيقية ، على فهم مُتعصب خفي، أو جهل متوارٍ ، ضال عن معنى كلا الحقيقتين معاً.و حسب اعتقادي البسيط ، فإن هذا القول المرسل على عواهنه ، إنما يشي عن عاقلية وثوقية ، تؤمن يقيناً ، بأن الحقيقة الدينية في كل مناحي البسيطة هي واحدة ، و أن تلك الحقائق قد امتحت سيرورتها عبر العصور من نسغ معين أو جاءت من مصدر واحد وانها مازالت صحيحة حتى الآن ..في تقديري يعتبر هذا الاعتقاد القاصر - بحد ذاته - مصيبة اقصائية خطيرة ، ليس اسوأ منها، سوى رزية الاعتقاد المطلق ، بأن الحقيقة الدينية المقدسة او العقيدة الماورائية التي يؤمن بها المرء يقيناً خالصاً، هي الحق الوحيد و الأوحد ، دونَ عن معتقدات العالمين .. و تلك - لعمري - مصيبة أخطر و أكبر من سابقتها.. لأنها بمثابة دعوة لعقيدة إقصائية بغيضة ، تقوم في جوهرها ، إما على نبذ الآخر ورفضه ، أو ترويضه ليدخل في حظيرة حقائقها المزعومة ، و غالباً ما يكون مؤداها العنف والغلبة ، وسبيلها الإرهاب الفكري لعديد الافهام الإنسانية الأخرى لامحالة . المعنى بكلمات أخرى : إن القول ان القيم والحقائق الدينية هي اهم واسمى من القيم والحقائق الانسانية ، هو قول قديم ، أثبتت تجارب التاريخ المريرة بطلانه، وهو في زعمي قول خاطئ تماماً، وحكم مغالط ، يبتغي حال الجمود والثبات للفكر، ويعتمد مبدأ السكون للحقيقة والواقع ، وهذا لا يستقيم بتاتاً مع حجج العقل الموضوعي ، وبراهينه القاطعة في إثبات ناموس التغير الأزلي للوجود، وقانون الصيرورة فيه ، ولا يتفق البتة مع خطى المنطق العلمي السليم والمعاصر .. و قد اثبت لنا مسار تطور الوعي الانساني – بالفعل- خطأه منذ أمد بعيد .. ليس أقله منع العبودية بتاتا وتجريمها انسانياً ، في حين كانت – إلى أمد غير بعيد - مباحة اجتماعيا وثقافيا بل ومنصوص عليها دينيا ..ثم لا يخفى على الفهم الحصيف ، ان هذا القول بالذات ، مؤسس على مغالطة منطقية شائعة ، و مسلمات ايمانية لا عقلية خطرة المآرب ، كما ذكرنا سابقاً ـ لكونه مؤسس على افتراض معرفي ، متهافت الاصول والتمحيص مفاده :ان ما يأتي من المُطلق ( الماورائي - الميتافيزيائي ) غير المحدود بزمان او مكان ، هو صحيح دائما وابدا بالضرورة .. وما يأتي من النسبي ( الوعي الإنساني - الفهم الكائن في الواقع الفيزيائي ) المحدود بزمان ومكان، هو خطأ مبرم او ذو حق أني، مؤقت على ابعد تقدير . والحقيقة أن هذا الفهم الرث ، إنما يصدر عن ذهن إيماني وثوقي متأخر جداً ، الذهن الذي مازال يستند الى فكر "ما قبل الحداثة " وتطور العلوم ، حين كان الفهم الانساني طفولي ساذج و بدائي المدارك ، يعتاش على اساطير الاولين ، ويؤمن بخرافات الأقدمين ، أو تصوراتهم المتراكمة وأضاليلهم المتوارثة عبر الاجيال . فهم ماض ، يعود إلى حين كان فيه الإنسان، يؤمن بأنه مركز الوجود والكون ، وأن أحلامه تتحكم بها أرواح عليا وقوى خفية ، وأن أسلافه انحدروا دفعة واحدة من قطعة طين أو بقعة سفينة ، وان غاية وجوده واضحة ، و ..و الخ .فهم بالٍ ، ينتمي إلى حين كان الفهم فيه ، يُعقلن أحداث الطبيعة ، كسقوط النيازك مثلاً ، و يرفع خطوبها الغريبة الى السماء، بتصور بديع وخيال وقاد وهج ، ثم يتنزّلها بعدئذ بنصوص منسوبة، وطلاسم مرهوبة، ذات لغة مفتوحة الدلالات غامضة الإجابات، بغية تحصينها من النقد أو الانتقاد ، وتشجيع الخشية ع ......
#أفكار
#أولية
#أهمية
#الحقيقة
#الدينية
#والحقيقة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716573

بلال سمير الصدّر : الجمهور المقابلة 1971-ماركو فيري:الدلالة اللغوية والموقف الكافكاوي والاحالة والاسقاط السياسي
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر قلنا في السابق بان هناك ثلاثة افلام منسوبة لماركو فيري في قائمة أفضل 100 فيلم في تاريخ السينما الايطالية،وقلنا بأننا لم نجد أي سبب موضوعي لضم فيلم المرأة القرده الى هذه القائمة،بينما فيلم ديلنجر قد مات فلا خلاف في ذلك،ولكن الاشكال في هذا الضم يقع مع فيلم الجمهور والذي عنوانه هو شيء اشكالي بحد ذاته...ان كان فيلم ديلنجر قد مات يخوض في تكثيف حالة بشرية معينة اتجاه الوجود،نجد ان فيلم الجمهور يحمل اشكاليات كبرى ايضا لانقول ابدا بأنها عصية على الحل،على ان الغموض الشامل الذي يكتنف هذا الفيلم يجعل من موضوع تقييمه شيء صعب جدا...بالانجليزية يحتمل معنيين اثنين:The Audienceوالاشكالية الأولى تبدأ بالعنوان نفسه،فلفظ الجمهور والمقابلة....،بالمعنى الأعم والمألوف معناها الجمهور،ولكن ماركو فيري يستخدم نفس The Audienceطبعا اللفظ-اللفظ للدلالة على كلا المعنيين،فكيف نفسر أو نترجم عنوان الفيلم إذا ان كانت كلمة واحدة تعبر عن معنيين (الجمهور والمقابلة)وكلاهما أيضا صحيح.... للتعبير عن الحالة الغامضةKafaesqueولايكتفي ماركو فيري بذلك،بل يستخدم لفظ الكافكاوية – للفيلم،وبالتالي فالفيلم ذو شقين اساسين،ومن العنوان نفسه يمكن اشتقاقهما:فالشق الأول هو الوعي،أو اللاوعي الجمعي للجماهير،أو الهستيريا الجماعيةبينما الشق الثاني فهو عن الحالة الغرائبية للسيد أماندو،والذي يصح ان نطلق عليه مباشرة ومن دون اي شك بطل كافكا الغرائبي في المحاكمة والقلعة،فالتلميحات في الفيلم ليست مجانية على Kان نطلق عليه:كاف- الاطلاق خاصة عند مخرج على شاكلة ماركو فيري.يبدأ الفيلم مع توجيهات لجمهور متسع مع ابداء ملاحظات صارمة دقيقة حول استقبال بابا كبير الشأن،ولكن ما يلفت النظر في هذا التوجيه هو جملة نطق بها أحد الجمهور:كيف سنفسر الكلام التحريمي للباباإذا ينتقل الموضوع مباشرة من فيلم ديني ذو طبيعة دينية،الى فيلم عن السلطة بمختلف اشكالها والبابا لم يكن سوى كناية عن السلطة الشمولية التي تحمل حتى ابعادا اشمل واوسع من الديكتاتورية،لأن الباباوية-أو الرموز الدينية الكبرى-تحمل طابعا قبوليا من قبل السلطة والمجتمع والجماهير بحيث تتحرك كأداة في خدمة هذه السلطة بطوعية وقبول تام،فالسلطة في خدمة الكنيسة والجمهور في احتشاد مع لا وعي جمعي تام في استقبال السلطة،اي ان مصطلح الهستيريا الجماعية يصلح تماما لتلك الفيديوهات-التي تكثر في الفيلم-ذات الكثافة الجماهيرية العالية عن استقبال البابا.وبين هذه الحالة اعلاه وبين حالة اماندو-بطل ماركو فيري الكافكاوي-يحصل التعبير المعين الخاص بعلاقة الفرد بالسلطة. يتعامل ماركو فيري هذه المرة مع نخبة من الممثلين على شاكلة:كلاوديا كاردينيلي وميشيل بيكولي مع Enzo Jannacciاماندو،الممثل:إذا أماندو شخص مجهول الهوية،ومجهول الماضي يستخدم ماركو فيري لفظ كافكاوي للتعبير عن كينونته الحالية باختصار:شرطي في اجازةUgo Tagnazzieهذا (الشرطي في اجازة) يصطدم مباشرة مع السلطة،ممثلة بالضابط دياز-الممثل والذي لاحقا سيصبح مثل ظل أماندو،ويبدأ بكيل الاتهامات:مثل هل انت مصاب بعقدة الاضطهاد؟هل كنت في يوم من الايام في ضيافة مستشفى الامراض العقلية...؟هل ما حمله على القاء تلك الاسئلة-ربما-هذه الحالة المتناقضة لشخصية أماندو،خاصة ان دياز هو احد رموز عدة للسلطوية:منها السلطة المفروضة من الخارج على الفرد نفسه...اماندو يحمل في حقيبته مجلة اباحية،بالاضافة الى فيديو عن جماهير تحيي الباباإذا كان كاف في المحاكمة يتحرك الى (محاكمة) بسبب تهمة ......
#الجمهور
#المقابلة
#1971-ماركو
#فيري:الدلالة
#اللغوية
#والموقف
#الكافكاوي
#والاحالة
#والاسقاط
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716585

محمد علي الفقية : بحث حول الوصية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الفقية -ترك الوصية ترك جزء من الدين فالمواريث جزء من حالة عامة والوصية جزء من حالة خاصة والعام لا يغطي الخاص فالمسمين محرومين من حالاتهم الخاصة في تركاتهم فيموتوا وهم لايهتدوا سبيلا ومغلوبين على أمرهم. -لايجيزوا الوصية لكنهم يتأخروا في القسمة بعد موت المورث نتيجة التفاوات .-لايجوزوا الوصية لكنهم يروا نوع من الظلم عند القسمة .-لايجيزوا الوصية للورثة لكنهم يجيزوا أن يبيع المورث كامل تركتة ويهب تلك المبالغ لهم. -لايجييزوا وفطرتهم تأنبهم ليل ونهار بأهمية الوصية نتيجة حالات حقوقية ووجوبية وأسرية وصحية وإجتماعية. -لايجيزوا الوصية لكنهم يلجأون إلى المحاكم بعد موت المورث بالرغم ان المورث كان لدية حل ما سيتسبب من مشاكل بين ورثتة بعد موتة بالوصية لأن المورث أصبح المالك للتركة هو الآمر والنهاي ولا سلطة لمالك التركة في تركتة ليغطي حالاتة الخاصة. -يجيزوا شرع البشر بأن الوصية لاتكون إلا بجواز الورثة ولايجيزوا شرع الله بمن بدلة من بعدما سمعة .- يجزوا شرع البشر بأن لا وصية لوارث ولا لعائلة وارث ولايجيزوا شرع الله بأن الوصية للوالدين والأقربين ولهذا لانستغرب أن نرى والدين الثري يمدوا أياديهم للناس بعد موت موت إبنة ولانستغرب أن نرى حفدة الثري يعانوا من البطالة بعد موت جدهم دين الله رحمة للعالمين لا يتعارض مع فطرة الإنسان الكائنة في نفسة لتقنين تركتة عند حظور الموت ليغطي حالات خاصة بة بالوصية جعلها الله قبل المواريث فالحجب والحرمان وترك الوصية وتحويل شرع الله عن الذين يبدلون الوصية بعد سماعها بشرع البشر الذين اسندوها للورثة يجيزوا بها او لا يجيزوا كل هذة التشريعات البشرية أصبحت دينا وشرعا لدى الناس لا يجوز الخروج عنة وهذا توفي أبوة أو أمة قبل حفيدة فيحرموة فيسموة ( نسل ) اي لا إرث له من حفيدة &#64481-;-إن كان يتيم فهو محروم ولا تجوز لهم وصية من حفيدهم وحتى في حالات يبقى جزء من التركة فترثة العصبية دون هؤلاء الأيتام خصوصا اولاد البنت المتوفية قبل مورثها والساعي والضارب في الأرض كالحفدة لا نصيب لهم لأنهم ليسوا أولاد المورث لأن الشراء كان يتم بأسم الجد فعند موتة تقسم التركة بالإرث فقط وحتى وان اوصى لهم حفيدهم فترى أولادة يشخروا أنيابهم على أولاد أخيهم لأنهم ليسوا ورثة ولكنهم عبيدا فقط عندهم وبدون وصية بحق سعيهم فالمكتسب يقسم للساعيين فقط فهذا كلة من دين البشر وللأسف نرى مجتمعاتنا يزعجها التقسيم بالمواريث فقط نتيجة إلغائهم للوصية ومادخل عليها من فيض فتوي فيزعجهم التقسيم بالإرث نتيجة تبديد التركة وكأن في فطرتهم أحقية في التركة حسب حالاتهم الاسرية والصحية وتحمل الأعباء وماكان اكتسابة بسعي وعرق جبين لكن من تدبر كتاب الله يجد أولا ان آية المكتسب نزلت قبل آية المواريث فهناك مكتسبات خاصة لا شأن لها بالمواريث فتقسيمها حسب من كان سعاعيا وضاربا في الأرض حين الإكتساب وتقسم كلا حسب سعية ومن ثم الوصية وما تبقى بآيات المواريث فالوصية حقا بالمعروف على المتقين تتظمن ظمان إجتماعي للوالدين والأقربين ورثة وغير ورثة سواء ورثة أحياء وورثة وارث قد توفي من قبل المورث وهم الأيتام فلا يأمر بحرمان أولاد البنت أو الإبن المتوفيين قبل والدهما أو والدتهما ولا يأمر بأنتقال التركة لجزء من الأقربين الوارثين فقط الا من بعد وصية ولا يأمر بتقسيم التركة للأحياء من الورثة دون ورثة الأموات الذين توفوا قبل مورثهم ولا يأمر بحرمان الحفدة البالغ عددهم بالعشرات سواء أيتام أو ليسوا أيتام من خير ما ترك حفيدهم ولا يأمر دين الله أن تترك مالا للورثة قبل الأنفاق عليهما فالتكليف بالرعاية حتى ما ......
#الوصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716584

عباس علي العلي : إشكالية الخمس والمخمس في الفقه الإسلامي بعد الرسول
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من الحلول الأقتصادية الناجحة والتي طرحها النص الديني القرآني هي فكرة الخمس من المغنم والمكسب بأعتبارها فريضة من الله ليس الهدف منها عبادي أو شكل من أشكال الطاعة فقط، بل لأنها وضعت أسس التكافل الأجتماعي بمنظار الرحمة وبمنظار مسئولية الفرد عن مجتمعه وإحساسة بالمشاركة الأمنة التي يمكن الوثوق بها كلما تغيرت وتبدلت الظروف، فالخمس بعيدا عن مسألة تحجيمه وإقصاره على غنائم الحرب وفقا لأهواء فئة من الناس أرادت حماية ثروتها فسعت من خلال الفقيه المأجور والمفسر المستعد لبيع دينه مقابل دراهم معدودة، لجعل النص مقزما محدودا غير ذي قدرة على معالجة العلة التي نزل الحكم فيها ومن أجلها، وهناك وجه وسبب أخر لهذا التقزيم هو سعي أعداء الإسلام من خلال تحريف المعاني وجرها إلى موضع الخلاف والتشكيك وبالتالي تعطيل فريضة حق وتغيبها عن النظام العبادي فيأثم كل من كان مشمولا بها من جهة، وإضعافا لقوة وتماسك المجتمع الإسلامي من خلال أنتشار الفقر والعوز وشيوع ظواهر حرمها القرأن منها الربا وقتل الأبناء والسرقة وغيرها من نواتج غياب العدالة والتوزيع المتوازن للثروة الأجتماعية.يبدأ حكم الخمس بصيغة فريدة لم يسبق للنص القرآني إن أستخدمها في مجال التقرير والتكليف كما في (كتب عليكم) أو (أن الله يأمر) وغيرها من الصيغ المباشرة الصريحة في الدلالة والمقصد، هذه الصيغة الجديدة تبدأ بكلمة (وَاعْلَمُوا) هذا النداء قد يكون أبلغ من كتب عليكم أو ما شابهه من الصيغ، المفردة المستعملة فيها تنبيه وإعلام وتذكير للجميع حتى لا يقول أحد أني لا أعلم أو لم يحصل لي العلم بهذا الحكم، والعلم معرفيا هو أنتقال الموضوع من دائرة المجهول إلى دائرة المعلوم بأحد أو بمجموع أو ببعض وسائل ووسائط الإدراك والفهم الحسي والمعنوي، ومن يعلم لا عذر له بعد علمه ولا يقبل منه تبرير أو أعتذار إلا في حالة أستحالة العلم بالحكم أو من طبيعة الأمور أنها لا تتصل بعلم الإنسان (فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) &#1638-;-&#1638-;- آل عمران، فالمحاججة هنا بالنص ليست واجبة ولا مستحبة عندما يكون الإنسان ليس عالما بموضوعها أو قضيتها، ولكن حين يكون الأمر معلوما كما في النص التالي (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى&#1648-;- وَالْيَتَامَى&#1648-;- وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ)، هنا تختلف الأحكام وتتحول من النصح والإرشاد إلى الإلزام والتحذير الذي يعطي قيمة ما علم إلى منزلة المفارقة والمقارنة بين الحق والباطل (وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) 42 البقرة.إذا الصيغة التبليغية هي صيغة إنذار وإعذار وتحذير ترتقي بالحكم المكلف به إلى درجة أعلى من درجات التكليف المعتادة، وبناء على ذلك فحكم الخمس والتخميس ليس أمرا إرشاديا أو متعلقا بظرف زمني أو حال طارئ، خاصة وأن الخطاب عام لكل الناس على سبيل التعميم والإلزام، ولو كان التخصيص مستوجب لخصصه الله بالمقاتلين أو على الأقل للنبي بأعتباره القائد الذي تتناسل الأحكام من بعده للقادة كما في نصوص كثيرة منها (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى&#1648-;- حَتَّى&#1648-;- يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ) &#1638-;-&#1639-;- الأنفال، وهذا النص يؤكد أن حك الخمس مطلق غير مقيد بحالة واحدة (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى&#1648-;- تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) &#1636-;- محمد، ناهيك أن المغنم في لسان العرب هو كل كسب جاء بعمل وجهد أو نتيجة ص ......
#إشكالية
#الخمس
#والمخمس
#الفقه
#الإسلامي
#الرسول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716583

محمد اسماعيل السراي : مفهوم الحرية: كآسريّ النظم المجتمعية واخلاق القطيع هم الاحرار الحقيقيون الوحيدون
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي مفهوم الحرية ,والشائع لدينا كاصطلاح مجتمعي هو مفهوم ناقص او مناقض لمعنى الحرية المطلق فالحرية اليوم _وهي على هذا المنوال منذ امد بعيد _باتت حرية مقيدة بالنظم التي خلقها الانسان من خلال التنظيم المجتمعي الذي هو اساسا نتيجة لتاسيس الجماعات والمجتمعات الاكبر00 فما دامت الحرية مقيدة اذن لاحرية, او هي في الحقيقية استعباد للإنسان بأساليب اخرى00 فمقولة (تنتهي حرية الفرد عند عتبات حرية الاخرين )هي ما اصاب الحرية بمقتل, فمتى مااصطدمت حريتك بحرية الاخرين اذن فقد تم سلب حريتك .وغالبا ماترتبط هذه الجزئية بالاقوى والاضعف ففرض ارادة الاقوى على الاضعف يمثل تمتع الاقوى بالحرية في جانب سلب حرية الاضعف ولهذا جاءت القوانين لتسلب حرية الاثنين معا00انت اليوم من الممكن ان تمارس حريتك في الغناء مثلا,لكن عندما تزعج الاخرين بصوتك سيترتب على ذلك سلبك هذه الحرية وهنا فقدت حريتك المطلقة واصبحت عبدا للنظم00وانت ممكن ان تمارس حريتك بممارسة احدى غرائز الغاب كالقتل مثلا ,والتي كانت تقريبا ممارسة عادية جدا بين جماعات الصيد والجمع ,, لكن المجتمع اليوم نظم قوانين تعتبر اي نوع من القتل جريمة ويترتب على هذه الجريمة عقاب, اذن هنا تم سلب حريتك التي تدفعها الغريزة الطبيعة المتوحشة الموروثة من تاريخ حياة الغاب, او حرية التخلص من الخصم او الانتقام او الثار,او حتى القتل لمجرد القتل. لتسلبك هذه القيود هذا النوع من الحرية لصالح المصلحة الاجتماعية العامة التي وضعت لحماية الضعفاء او حتى الجبناء00بل ان القوانين اليوم تحاسب حتى على قتل الحيوانات العامة والنبات وليس قتل النوع الانساني فقط ومنعت بعض القوانين استخدام الشمبانزيات في التجارب المختبرية باعتباره نوع ينتمي الى الجنس البشري (الهومو)00 اليوم تمارس قيود تحد حتى من حرية الابداع ,كالفكر الذي يضع محددات وقوالب للتفكير ,وكذلك الشعر, فحرية التعبير الابداعي باتت حبيسة قوالب شعرية محددة وبعضها صارم كقوالب الشعر العربي الكلاسيكي التي تحجر القول الشعري وفق قالب الوزن والقافية ومحددات الاسلوب والتعبير وكذلك القوالب الجملية وفق معايير الجمال المتفق عليها سلفا, وحتى المواضيع او الاغراض التي يقال فيها هذا الشعر. بينما حرية الابداع لاتعترف بهكذا قيود ولذلك كان المبدعين سباقين لكسر هذه القوالب ليصنعوا لنا انواعا او ابوابا اخرى في التعبير الابداعي, ولهذا ضهر التجديد الذي حورب في البداية, لكن لأصالة طرحة فرض نفسه في الاخر لياتي لنا بجماليات اخرى في التعبير وربما حتى سلاسة وسهولة في التعبير كانت تفتقدها القوالب القديمة الصارمة.ان الحجر على حرية الابداع لهو موت الثقافة والمعرفة والابداع في مجتمع يلغم طريق المبدعين ويتمسك بالعرف الموروث .ولولا الحرية في ممارسة الابداع ,لضل مطمورا في المجهول جمالا لاحصر له, ولربما طمرت وفاتتنا اشياء جميلة كثيرة لانعلمها بسبب القيد الموروث ,لاحظ حتى كلمة بدعة مشتقة من مصطلح ابداع اذن بعض المجتمعات تعتبر الابداع الجمالي والفكري بدعة00ان المنظومة المجتمعية برمتها وعلاقتها بالحرية العليا يمكن ان نشببها بكرة الثلج التي تتدحرج على جبل جليدي, فالكرة تمثل المنظومة ,والجليد الذي على الجبل هي النظم الجديدة التي تضاف وستضاف لاحقا لحجم هذه الكرة ,والتدحرج هو الزمن او التاريخ واما الذات البشرية فهي مغطاة ومسحوقة داخل هذه الكرة التي تتضخم وتتعملق باستمرار كلما تدحرجت هذه الكرة قدما الى الامام00 فالنظم الاجتماعية سواء دينية او قبلية او قانونية او مؤسساتية وحتى فكرية وابداعية وغيرها فهي قابلة لإضافة كل ما يضعه المشر ......
#مفهوم
#الحرية:
#كآسريّ
#النظم
#المجتمعية
#واخلاق
#القطيع
#الاحرار
#الحقيقيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716582

بهجت عباس : ترجمتان: إنكليزية وألمانية لمثنويات ورباعيات الشاعر كريم الأسدي
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس قالَ مَنْ يجهلُهُ: يلهو الفتى. قالَ، وماقالَ الحقيقهْوالفتى لاهٍ عن الأقوالِ مهمومٌ بأن يزرع في البدرِ حديقهْPoet: Karim Al-AsadiTranslator: Bahjat AbbasEnglishHe who doesn’t know him said: The boy has fun. He said, and he didn’t say the truth. The boy is unconcerned of the sayings, anxious to plant a garden in the full moon.DeutschWer ihn nicht kennt, sagte: Der Junge hat Spa&#223-;-. Er sagte, und er sagte nicht die Wahrheit. Der Junge ist von Sprüchen abgelenkt und darauf bedacht, einen Garten in den Vollmond zu pflanzen.لم يدُرْ في خلدِهِ يوما بأن تأتي النجومْنحو خيطِ الطائرهْكانَ طفلاً عابثاً بين بساتين النخيلْوالمياهِ الدائرهْHe never thought that the stars would comeTowards the thread of the Kite.He was a child frolicking between the palm grovesAnd circling waters.** Er hatte nie gedacht, dass die Sterne in Richtung des Drachensfadens kommen würden.Er war ein Kind, das zwischen den Palmenhainen Und kreisenden Wassers fr&#246-;-hlich herumtollte.**حينما مرَّ على العالمِ طيفٌ من سناهْبين أقواسِ قزحْطارَ سربٌ من طيورِ الماءِ للأعلىوفي الأعلى صدَحْ**When a phantom from his glory passed over the worldBetween rainbowsA flock of water birds flew upAnd on the top they chanted.**Als ein Phantom aus seiner Herrlichkeit über die Welt ging Zwischen Regenbogen ,Flog ein Schwarm Wasserv&#246-;-gel auf Und oben sang er.موغلاً في بُعدِهِ كانَ فقالوا لانراهوهو ملءُ العينِ والسمعِ اذا الرائي رآه He was deep in his remoteness, and they said, "We don t see him." He is fullness of the eye and the hearing, if the beholder sees him.**Er war tief in seiner Entferntheit und sie sagten: "Wir sehen ihn nicht." He ist die Fülle des Auges und des Geh&#246-;-rs, wenn der Betrachter ihn s&#228-;-he. **أينعتْ في دمِهِ شمسُ خريفْرغباتٍ وازرقاقْومضى فيه الرصيفْمبحراً نحوَ المحاقْ**The autumn’s sun ripened in his blood Desires and bluenessAnd the sidewalk walked him Towards declining.**Die Herbstsonne reifte in seinem Blut Wünsche und Bl&#228-;-ue, Und der Bürgersteig führte ihn Nach Verringerung.في بحورٍ من ظلامٍ كانَ قنديلاً شفيفاأزرقَ الشعلةِ وضاءً رهيفاIn huge intense darkness he was a transparent lampBlue flame, bright, graceful. **In gro&#223-;-er intensiven Dunkelheit war er eine transparente Lampe Blaue Flamme, hell, zierlich. **بين صحراءٍ وماءٍ، ويباسٍ واخضرارْكانَ ناراً تحملُ الماءَ، وماءً فيه نارْBetween desert and water, drought and green He was a fire carrying the water, and water contained fire.**Zwischen Wüste und Wasser, Dürre und GrünEr war ein Feuer, das Wasser trug, und Wasser enthielt Feuer.**البحيراتُ التي تعرفُ سرَّ الكونِ، والأرضُ ابتداءْعرفتْ طلعتَهُ في الريحِ محمولاً على نارٍ وماءْThe lakes that know the mystery o ......
#ترجمتان:
#إنكليزية
#وألمانية
#لمثنويات
#ورباعيات
#الشاعر
#كريم
#الأسدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716581

وجيه مسعود : صاروخٌ تاهَ
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود صاروخٌ تاهَ فايقظ امهاوقع خنزيرآاسقط فاشيااعلى رايه ، شادَ شموسآ ، شق جداولَ ، اينعَ اعنابا ...مذا لو كان الصاروخُ ، صاحيٍ ، واعيٍ ، مِغضابا ؟؟؟اكانَ تبجحَ الفاشيُ ؟؟؟؟اكان استنبت دراكولا انيابا ؟؟؟اكان امتطى النتن ، بغال العرب ؟؟؟اكان اناخ للغزاة حمر النعم ْ؟؟؟؟؟.......صاروخٌ تاهَ فانطق الحجر مذا لو كان الصاروخُ قُدّ من سورة الفتحِ او برائةَ ...... فاشتعلْ ؟؟؟؟؟صاروخٌ تاهَ وحطَّ ، لمّا حطَّ لا قرب ( ديمونا ) ، لكنْ............... في إست العرب ......
#صاروخٌ
#تاهَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716580

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+55
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال غرامة خرق:أظهر كشف لحسابات الأحزاب السياسية أجرته صحيفة البوليتكن اليومية ان منظمة يولاند لحزب الفنسترا (حزب يميني) قد استلمت مبلغ دعم مالي كبير لمرشحها وزير العمل السابق وعضو البرلمان الحالي (تغولس بولسن) خلال فترة الانتخابات الأخيرة اواسط 2019 من شركة الأدوية (أريفارم)، وهذا ما يتعارض مع قواعد الدعم التي لاتسمح لمثل هذه الشركات تقديم دعم مالي للسياسيين، حتى لايوثر على قراراتهم، حسب تصريح (ريكا بيكغود) سكرتيرة لجنة الأخلاق في منظمة صناعة الأدوية التي اشارت ان الغرامة المتوقعة ضد الشركة تتراوح بين 75-150 الف كرونة. وقد أقرَ (ايريك سانبيرغ) مدير الشركة ان شركته قد ارتكبت خطأً. وعلى الرغم ان الوزير لم يرتكب خطأ قانوني، فقد قرر الحزب إعادة مبلغ الدعم الى الشركة لتجاوز أية إشكالات قانونية مستقبلية.https://nyheder.tv2.dk/samfund/2021-04-12-medicinalfirma-star-til-bode-for-valgstotte-til-v-profilنادي الحَجْلَة:في مبادرة جميلة لإخراج كبار السن من عزلتهم بسبب إجراءات السلطات الصحية لمكافحة وباء كورونا، بادر عدد من كبار السن الذين يستخدمون الحَجْلَة عند مسيرهم خارج المنزل أو دور رعاية المسنين في مدينة تونة جنوب غرب كوبنهاكن، بادروا الى تأسيس (نادي الحجلات)، ويهدف الى تنظيم لقاءات وجولات تمشي بشكل مشترك وقضاء وقت ممتع مع الآخرين. السيدة بيرتا نيلسن أحدى المبادرات قالت: كنت أنظر من شباك غرفتي للناس الذين يسيرون في الخارج وتولدت فكرة ان نلتقي نحن، ونجد المشتركات بيننا، ولاقت الفكرة قبول الآخرين، فيما قال بوليه كريستنسن رئيس جمعية الرياضة: كان لدينا برنامج آخر تعطل بسبب كورونا، لذلك قمنا بزيارة بعض المسنين وتشكّل النادي. يُذكر ان النادي حصل على دعم من قبل جمعية الرياضة وجمعية المتقاعدين وكنيسة المدينة ومن مجلس الدولة للثقافة.Idr&#230-;-tsklub starter rollator-tr&#230-;-ning og skaber livsgl&#230-;-de: - Det kan redde en hel dag - TV 2جمع النفايات:للسنة الخامسة عشر على التوالي نظّمت جمعية (الحفاظ على الطبيعة) حملة جمع النفايات من الطبيعة، وعادة تكون لمدة اسبوع تشارك فيها المدارس بمختلف الصفوف والنوادي وجمعيات الكشافة، وتتوجت في عطلة نهاية الإسبوع الماضي يومي السبت والأحد حيث شارك المواطنين عامة على عموم الدنمارك لجمع نفايات علب المشروبات والكمامات وورق الشكولاتة وعلب الأكل السفري، المتروكة في المدن والحدائق والغابات وساحل البحر. تميزت الحملة هذا العام برقم قياسي حيث شارك 185 ألف مواطن توزعوا على 2200 مجموعة محلية. رئيسة الجمعية ماريا كاردينغ قالت: نلاحظ اهتمام متزايد من المواطنين في العمل على توفير بيئة نظيفة في مناطق سكنهم ويدعون عوائلهم واصدقائهم للمشاركة أيضاً. يُذكر ان الجمعية تعمل على توفير بيئة نظيفة وتدوير اقتصادي من خلال اعادة تدوير واستخدام المنتجات. https://www.dn.dk/nyheder/affaldsuge-kulminerer-i-weekenden-med-rekordmange-indsamlinger/العِلم والزواج:أظهر تقرير جديد ان الصبايا والشباب من أصول عرقية من الشرق الأوسط يفضلون إكمال الدراسة والتأخر بالزواج، بالقياس للسنوات ال 25 السابقة. التقرير تم اعداده من قبل مركز البحوث (رووكوول)، ال ......
#يوميات
#دنماركية
#200+55

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716579

صلاح بدرالدين : خمسة قضايا استراتيجية في لقاء رئيس إقليم كردستان
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين خمسة قضايا استراتيجية في لقاء رئيس إقليم كردستان في أول ظهور اعلامي مع القنوات الفضائية العربية ، طرح رئيس الإقليم الشاب نيجيرفان بارزاني في حواره مع ثلاثة اعلاميين من قناة " الشرقية العراقية " ( &#1634-;-&#1635-;- – &#1636-;- – &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ) مجموعة من الرؤا المتجددة حول جملة من القضايا التاريخية ، والآنية ، المتعلقة بكفاح شعب كردستان ، في مراحل متعاقبة منذ بدايات القرن الماضي ، وانتهاء بالأوضاع الراهنة بالعراق ، وآفاق مستقبل علاقات أربيل وبغداد ، والسبل الكفيلة بالحفاظ على السلام والوئام ، والشراكة بين الكرد والعرب ، والعيش المشترك بين مختلف المكونات العراقية . القضية الأولى – حول النهج السياسي الذي دشنه الملا مصطفى بارزاني حول العلاقة الأخوية الكردية العربية ، خصوصا ، والعلاقات الأخوية الكردية مع المكونات القومية والدينية الأخرى بكردستان والعراق ، فمن المعلوم أن البارزاني الكبير أعلن منذ بداية اندلاع ثورة أيلول على أنهم في موقع الدفاع ، ولايواجهون العرب بثورتهم بل يحاربون الأنظمة والحكومات الاستبدادية الشوفينية ، التي لا تتمنى الخير والسلام لا للعرب ولا للكرد ، كما كان شعار الحزب والثورة ( الديموقراطية للعراق والحكم الذاتي لكردستان ) وأن حل القضية الكردية ستحل عبر التفاهم والحوار مع الشركاء العرب وفي اطار الدولة الواحدة ، كما انهم تعلموا من البارزاني الجد الإخلاص للشعب والقضية ، وخدمة المجتمع ، واحترام الآخر المختلف قوميا ودينيا وسياسيا ، وأشاد بدور والده الراحل ادريس بارزاني في تعزيز العلاقات الكردية العربية ، والحرص على تحقيق اتفاقية آذار للحكم الذاتي لعام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;- . القضية الثانية – أكد رئيس الإقليم ل أنهم تعلموا من البارزاني الكبير حقيقة استحالة القضاء على الحركة الكردية بقوة السلاح ، كما لايمكن حل القضية الكردية عبر الحروب والمواجهات التناحرية ، بل من خلال الحوار ، والتوافق ، ولايمكن حل مشاكل العراق بنظرة من هو القوي ومن هو الضعيف ، ومن هو الأكثر عددا ومن هو الأقل عددا ، بل عبر طاولة المفاوضات ، فالكرد والعرب بالعراق يكملون بعضهم البعض ، من خلال الشراكة الحقيقية في السلطة والثروة والقرار ، ومن ثم تعزيز واحترام مفهوم المواطنة والإخلاص للوطن . القضية الثالثة – أنهم تعلموا أيضا من البارزاني الكبير ، التسامح ، والجنوح نحو السلم ، وضرب مثالا على ذلك عندما أبلغ الملا مصطفى نجله السيد مسعود بارزاني الامتناع عن أي عمل انتقامي بعد محاولة اغتياله في بلدة – حاجي أومران – بأواسط سبعينات القرن الماضي وذلك كله يؤكد كيف سقطت الأنظمة والحكومات العراقية أمام صمود الحركة الكردية ومواقفها المبدئية الراسخة بالرغم من اختلال موازين القوى العسكرية ، وكيف بقي الإقليم متقدما على كل محافظات العراق اقتصاديا ، واستقرارا أمنيا بالرغم من كل الصعوبات والمعوقات التي خلقها الشوفينييون أعداء الكرد والعرب الذين لن يدوموا على سدة الحكم كما يثبت التاريخ . القضية الرابعة – اعلان الرئيس نيجيرفان بكل وضوح أن الجميع أخطأوا في الماضي في بغداد واربيل ، وعلى الجميع الاعتراف بذلك ، وتصحيح الخطأ ، وأن الجيل الجديد يجب أن لايحمل ترسبات الماضي ، بل يبدأ بثقة وحسن نية في سبيل إعادة البناء ، وتجسير الهوة والمسافات ، والتركيز على المشتركات ، وتطوير ماتم التوافق عليه . القضية الخامسة – التعايش بين مختلف المكونات في كردستان خصوصا والعراق عموما ، وكيف ان تجربة الإقليم انطلاقا من المبادئ السالفة الذكر التي ز ......
#خمسة
#قضايا
#استراتيجية
#لقاء
#رئيس
#إقليم
#كردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716578

تاج السر عثمان : سد النهضة واشتداد حدة الصراع علي الموارد - 6
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 لا يكفي النظر فقط لأزمة " سد النهضة" من ناحية فنية ، وحصر فوائده ومضاره علي السودان ومصر، فضلا عن أن القضية ليست خلاف حول أهمية التوزيع العادل لمياه النيل ، وحفظ حقوق ومصالح دول المنبع والمصب فيها، لو كان الأمر كذلك فالحل سهل ، ولكن الأمر اصبح متعلقا بمصالح اسرائيل وأمريكا والبنك الدولي لخصخصة مياه النيل والاستيلاء عليها وبيعها باعتبارها اصبحت سلعة لا تقل عن النفط أو الذهب أو الثروات الأخري ، اضافة لاطماع اسرائيل في السيطرة علي مياه النيل ومحاصرة مصر والسودان، ومد اسرائيل بمياه النيل ، فشعب اثيوبيا لن يستفيد شيئا من مشروع ابي أحمد الذي يسير في تنفيذ سياسات البنك الدولي واغراق اثيوبيا في ديون تكلفة السد التي تقدر بأكثر من 4 مليار دولاروغيرها ، تؤدي لفقدان استقلالها وسيادتها الوطنية ، والمزيد من افقارها ، وتأجيج الصراعات الأثنية بهدف تفكيكها والسيطرة عليها ، والتواجد الدائم فيها بحجة المحافظة علي الأمن، كما حدث في الصومال، باعتبار اثيوبيا قوي مؤثرة في منطقة القرن الأفريقي، ولها تاريخ وحضارة عريقة. 2 كما لا يمكن تناول أزمة " سد النهضة" بمعزل عن الوضع في القرن الأفريقي الذي تتصارع القوي الدولية والاقليمية من أجل الوجود فيه لموقعه الاستراتيجي، ولأهميته في ربط التجارة الدولية ، ونقل البترول، وارتباطه بمخطط الدول الرأسمالية للسيطرة علي ثروات القارة الافريقية المعدنية والزراعية ومياه النيل ومنابعه ، ولارتباطه بالمخطط الاسرائيلي للسيطرة علي مياه النيل ، ومحاصرة الدول العربية واهمها مصر والسودان.اضافة لارتباط المنطقة بالقرصنة والارهاب ، وانهيار الدولة الصومالية. فلا عجب أن اجتذب القرن الافريقي وافريقيا عموما صراعات القوي الدولية مثل : دول الخليج " السعودية، الامارات ، قطر " ، الصين، روسيا، إيران، تركيا،الهند، واليابان، إضافة إلى القوى الغربية ذات المصالح التقليدية " فرنسا ، ايطاليا، بريطانيا ، بلجيكا، الخ"، وإسرائيل. اضافة للاتفاقات الأخيرة لروسيا وأمريكا مع الحكومة السودانية لاقامة قاعدتين عسكرتين علي البحر الأحمر.3 كما يرجع اهتمام الاسرائيليين بافريقيا والتغلغل في دولها الي اعتقادهم بأن حدود الدولة العبرية في المستقبل ستمتد من نهر النيل إلى نهر الفرات، وهو ما أشارت إليه الكتابات التوراتية اليهودية، وكُتب على لوحة توراتية في مدخل الكنسيت الإسرائيلي بأن «حدودك يا إسرائيل من الفرات إلى النيل». وطيلة السنوات الماضية استطاعت اسرائيل أن تشكل حضورا في الدول الافريقية مثل :اثيوبيا ، كينيا ويوغندا ،تشاد ، بورندي. الخ، وتعتبر اسرائيل الحليف الأول لاثيوبيا ومدخلها إلى بقية دول أفريقيا، وقدمت اسرائيل منذ عام 1949 مساعدات عسكرية لكل حكام إثيوبيا. - وكان أول وجود عسكري لاسرائيل في الجزر الإريترية، التي استأجرتها من إثيوبيا بعد زيارة موشي ديان لإثيوبيا عام 1965، وفي 11 سبتمبر من العام نفسه سجل حاييم بارليف (قائد العمليات بهيئة الأركان) زيارة سرية لإثيوبيا، وضعت ترتيبا للتعاون العسكري بين البلدين. - اضافة لضغوط أمريكا علي السودان للتطبيع مع اسرائيل والابتزاز برفع العقوبات مقابل التطبيع، والغاء الاجتماع المشترك لمجلس السيادة والوزراء لقانون مقاطعة اسرائيل الذي اجازه البرلمان السوداني المنتخب عام عام 1958 ، مما يعتبر خرقا للوثيقة الدستورية بعد تجاوز المدة المحددة للتشريع لمجلسي السيادة والوزراء (3) شهور.، فضلا عن أن موضوع التطبيع مع الكيان العنصري الصهيوني ، ليس من اختصاص الحكومة الانتقالية، بل من ......
#النهضة
#واشتداد
#الصراع
#الموارد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716577

محمد كاظم جواد : سهول النسيان
#الحوار_المتمدن
#محمد_كاظم_جواد في( المُتَنبّي)رَأَيتُ كُتباً بِأَجْنِحَة***سَمعْتُ ديوكاًتَسعَلُ في الصّباح***في غُرْفَتينَهرٌ من الأَحْلام***رَأيتُ بُلبلاً يَبحَثُ عن وَظيفَة***في الأَلبوم رَأَيْتُصُوَري تَضْحَكُ بِاسْتِهْزاء***زَرعْتُ شُجَيرَةفي ظَرفِ قَذيفةِ هاوَنفَأَزْهَرَتْ باروداً***في الحَربِلَمْ تَكُن الكِلابُ سائبةًبَل نَحنُ السّائبون***في ثَلّاجَةِ المَوْتيبَحَثْتُ عَنْ جُثّتي وَما اهْتَدَيْتُ***في (شال شامي)*رَأَيْتُ قاسيون مِن بَعيديَفتَحُ في الأُفْقِ مَلاذاً للياسمين***في مَقهى (الرَّوْضَة)سَتَعرفُ اسمَ (أبو حالوب)حينَما ينشدُ ثَلاثَةَ أَبياتٍ للجواهريمَطْلَعُها ..ألَبيدُ عشتَ***في بيروت تَشتَعِلُ البَسْمَةُحينَ تُضاءُ الشُّرفات***دَخَلتُ صَخرَةَ( الرَّوشَة)بزورقٍ نَعسان***في (المنارة)جَلَسَتْ مَوجةٌ عَلى طاولتيوَأَعْطَتْني سَمَكة***أَقسى شَيء يوجعنيهو أَنْ أَبْكي بِدَمعٍ بارِد***ريشَةُ عُصفورٍحَمَلتْني إلى الجَنَّة***الطّيورُ تُخَبّيءُ ظِلالَهافي قَلبِ الشَّجَرَة***السَّجينُ لايَفقد حُرّيَتَهبل ظلّه***النَّخْلَةُ العَيْطاءتَعتَزُّ كَثيراً بِتَمْرِها***بِماذا تشغلُ نَفْسَك؟حينَ تَرى اخدودا في ذاكِرَةِ البَحر***مَنْ بَنى أَسْوارا؟في الطّرقِ التي تُؤَدّي إليك***رَأَيْتُ العافِيَةَ تَتَجَوَّلُ في رَدهات المُسْتَشفىوَهِيَ تَضَعُ الكَمّامات***قَبضُ ريحٍ في يَديسَأَتَنَفَّسُهُ بِغِيابِك***أُعَلّقُ رَبْطَةَ عُنقيبِمِسمارٍ أَعْوَج***الكُتبُ تَستريحُعَلى أَرفُفِ النّسيان***بِكَأْسٍ مَثْلومٍشَربْتُ مُعظَمَ أَيّامي***وَرِثتُ عَن أَبي سُهولاً من النّسْيان***دَخَلتُ الحَربَ حافياًفتعثَّرتُ بِلُغْمٍ مَكْشوف***كلّ ماأملكهُيَملكُني***أَنا عَدّاءٌ أسْتَعْرضُ مَهارَتيبِساقٍ واحِدَةٍ***أتَسَلَّقُ سِياجَ حَياتيكَتلميذٍيَهربُ مِن مَدرستِهِ***كانَت مَواعيديتلبسُ في مِعصَمِهاساعةً مُعَطّلة***بشَفرةٍ صَدِئَةٍأُحْلِق لحيةَ أيّامي***بِذيلِ سنونوأقصّ خَساراتي***الوضوحُهُوَ أَنْ تَرى الأَشْياءَبِعَينِ القَلبِ***ذاتَ يَومٍجَرحْتُ الليلَفَسالَ دَمُهُ الأَبْيض***الموجةُ التي لاتَعود إلى البَحرمَوجَة مُعارِضَة***الكُتبُ التي أُغْرِقَتْ في دِجْلَةتحوَّلتْ إلى أسْماكٍ للزّينَة***الكُتبُ التي تَنامُ عَلى الأَرْصِفَةِكُتبٌ مُتَمرّدة***الحُروقُ التي خلّفها الماضيظَهَرَ طَفَحُها في الوَقْتِ الحاضِر***أعبّيءُ أيّاميبِكيسٍ مَثقوبٍ***أَختَصرُ نِسْيانَكِبِكلمة أُحُبّك***سَأُفاجِئُكِبوَشمٍ في قَلبي***المَساءُ الذي لا يَتلَوّن بِعِطْرِكلايُعَوّل عَلَيْهِ***الحَرْبُ أَكَلَتْ نِصفَ عُمْريوالنّصْف الآخرأَوْدَعْتُهُ في قَلبِك***في الفَجْرِطَرَقْتُ باءَ البَحرِ***الحَياةُ نِصفُها حُلمٌوَنِصْفُها أَلَم*** دائِماً أتوَسَّدُكِتاباً أَبْيَضَ***أَحلمُ بِقَصيدَةٍ عَيْطاء***ظِلُّ الوَجَع ......
#سهول
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716586

سهام السايح : القصة القصيرة سكارليت
#الحوار_المتمدن
#سهام_السايح (سكارليت)جلس على مشارف الذبول بعدما بصق روحه (سكارليت) كان عليه بصقها بعدما تا&#1620كد ا&#1620نها كانت بحاجة ا&#1621لى القليل منه فقط ا&#1620و ربما كانت بحاجة ا&#1621لى الحضور نفسه...لا&#1620ن الثلج داي&#1620ما ما كان يهطل من لهيب عينيها.. كماتا&#1620كد ا&#1620ن الصقيع ا&#1620كل بقايا حنانها وذلك بسبب الكبرياء الذي كان يغمرها مع كل شهقة..داي&#1620ما ما كانت قساوتها تمنعه من ارتداي&#1620ها... حان الوقت لينعي مفردات العشق القديمة ليكشف السر في ما&#1620ساته، وكيف سيشفى من امرا&#1620ة شفافة ا&#1620كثر من الدمعة؟.حدق بعينيه الثاقبتين ووجهها المتعرق ثم احتضن كرامته وذهب مع الريح.Scarlet.He sat on the verge of wilt after he spat out his soul He had to spit it after he made sure that she needed only a little bit of him´-or-perhaps it needed the attendance itself, since the snow always went out from the flame of her eyes, he was also sure that frost devoured the remains .of her tenderness due to the pride that immersed her at every grasp Her cruelty always prevented him from putting her on .... It is time to mourn the old words of love, so that he could reveal the secret of his tragedy. But how could he recover from a woman who is more transparent than a tear?.He stared with his piercing eyes and her sweaty face, then he held his dignity in his arms and went with the windTranslated by Mariam Fadda, 2021 ......
#القصة
#القصيرة
#سكارليت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716588

جميل السلحوت : يوميّات ضياع أمّة-صليل السيوف
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صليل السيوفالمقدسيّون يدافعون بصدورهم العارية عن المسجد الأقصى، الصّائمون الرّكّع السّجود يختنقون بالغازات الخانقة، المستوطنون يهاجمون المدينة تحت حراسة الأمن الإسرائيلي، عشرات المعتقليّن من شباب القدس ومئات الجرحى والمصابين. جوليا بطرس تطلب نصرة القدس من الجنوب اللبناني فتصرخ باكية:" وين الملايين"؟أتاها الرّدّ من الإمارات التي ما عادت عربيّة: قرّرت الحكومة استثمار عشرة مليارات دولار في اسرائيل.إيليت شاكد وزيرة العدل الإسرائيليّة السّابقة بعد أن وصفت صوت الأذان بنباح الكلاب تتجوّل في مسجد الشّيخ زايد في دبي وهي تضع منديلا على رأسها.في ساحات الأقصى عجائز يدعون الله وهم يفطرون على الكعك والفلافل، ويكبّرون بصوت يحط رحاله على مآذن الكعبة والمسجد النّبويّ. من قاهرة المعز دعا السّيسي إلى ضرورة الإسراع بعودة المفاوضات بين الفلسطينيين والإسرائيليين.في باب العمود أشهر بوّابات القدس القديمة يعلو الهتاف: القدس عربيّة.فتعلو زغاريد الشّهداء الذين ترفرف أرواحهم في سماء المدينة.قالت عجوز وهي تتوكّأ على عصاها أنّها تسمع صليل السّيوف يأتي من البعيد.23-4-2020-القدس وحدها هناك-صدر لأديبنا الكبير محمود شقير عام 2010 مجموعة قصص قصيرة جدا، اسماها"القدس وحدها هناك"، فهل هذه نبوءة أديب أم فراسة مقدسيّ تسكنه مدينته؟- يوم الجمعة الثانية من شهر رمضان الحالي صارت القدس ثكنة عسكريّة وكأنّ المحتلّ يعيد احتلالها من جديد. الغازات الخانقة والمياه العادمة المخلوطة بنيترات الكبريت التي يطلقها المحتلّون تملأ أسواق المدينة وشوارعها.-عشرات آلاف المصلّين منعوا من دخول المدينة للصّلاة في المسجد الأقصى، وحالات اختناق بالغاز وجراح بالرّصاص المطاطيّ عند حاجز قلنديا شمال المدينة وعند مسجد بلال في مدخلها الجنوبيّ، لكنّ أكثر من خمسين ألف مصلّ مقدسيّ وصلوا المسجد العظيم، ودعوا الله أن يفرّج الكرب وهم يحمون أولى القبلتين وثالث الحرمين الشّريفين ومعراج خاتم النّبيّين.-وسائل إعلام أنظمة تتكلّم العربيّة لم تشهر "سلاح الشّجب والإستنكار الرهيب"! فهي مشغولة بالمهمّة الملقاة على عاتقها "لشيطنة إيران"، في محاولة منها لدعم المفاوض الأمريكيّ حول مشروع إيران النّووي، أمّا السّلاح النّووي الإسرائيليّ فلا خطورة منه. - اندلاع النيران في منزل رامي عبد الرحمن عبد الله في قرية صرّة قضاء نابلس على إثره توفيت زوجته شروق عدوان"24 عاما" وأبنائه الثلاث تالا، وفهد ومحمد، أكبرهم تالا 5 سنوات وأصغرهم محمد عامين. - جيوش التّحالف العربي مشغولة بقتل المستضعفين في اليمن كي لا يعود سعيدا. والمجاعة تهدّد حوالي عشرين مليون يمنيّ.وتبقى "القدس وحدها هناك" فهي وأكنافها لا يعمّر فيها ظالم.24-4-2021القدس تعانق صبّارها- دعت السفارة الأمريكية في القدس، موظفيها ورعاياها، بعدم الاقتراب من أماكن المواجهات التي تشهدها المدينة المحتلة.- قال مقدسيّ وهو يتفحّص بقايا قنبلة غاز خانق أطلقت على الصّائمين الرّكّع السّجود في الأقصى الذّبيح، أنّ القنبلة مصنوعة في ولاية بنسلفانيا الأمريكيّة، فقال آخر والطّائرات والمدافع والصّواريخ التي تقذف حممها على صنعاء والحديدة ومأرب صناعة أمريكيّة أيضا.-المستوطنون يعتدون على البيوت ويحطمون السّيّارات العربيّة في حيّ الشّيخ جرّاح تحت حماية قوى الأمن الإسرائيلي.- أخوات القدس يهرعن لمساندتها والكلّ يصرخ تهون علينا أرواحنا لكنّ أقصانا وقدسنا لا تهون.- أدى عشرات المواطنين، صلاة العشاء والتراويح ......
#يوميّات
#ضياع
#أمّة-صليل
#السيوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716587

محمد المحسن : حتى لا تسقط بلادي تونس التحرير في وهاد الترجرج..والنخلّف
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن قد لا أجانب الصواب إذا قلت إنّ تونس استثناء،إذا ما قيست ببقــــية البلــــدان العربية،لاسيما تلك التي استنشقت مثلــــنا نسيم الحرية،في ظل إشراقات ما ســـمي بالربيع العربي،لكن روائح البارود سرعان ما انتشرت في أجوائها ليرخي شــــتاء الخمول بظـــلاله عليها ثم يحجَب ربيعــــها وتتحوّل تبـــعا لذلك مدنها وقراها إلى مدافن ومداخن،حيث الموت طــــيف يُرى في الهواء،أو يتجـــوّل في هيئة قطيع من غربان.قلت تونس استثناء،فهي ليست مصر ولا سورية ولا العراق،ولا هي اليمن،ولا ليبيا المتاخمة لحدودها شرقا،وعدم الانجرار إلى رغبة الإقصاء الكامنة في نفوس بعض المهوسين بالكراسي الوثيلة سيما ونحن على مشارف استحقاق إنتخابي تاريخي تفصلنا عنها سويعات قلائل، لأنه حينها سيكون رد الشارع التونسي عنيفاً،وربما يفضي إلى دخول البلاد في نوع من الفوضى، ليست قادرة على تحمل تبعاتها في ظل محيط إقليمي ملتهب،ووضع دولي تغلب عليه الحسابات والتجاذبات،فهذه الديمقراطية التونسية ولدت لتبقى وتتطور،وليست مما يمكن استغلاله للوصول إلى الحكم،والبقاء فيه بصورة نهائية،فعصر الاستبداد انتهى زمانه في تونس التحرير.وعلى هذا الأساس،تحتاج تونس التحرير وهي تستشرف المستقبل بتفاؤل خلاّق إلى من يؤازرها ويدفع بها في الاتجاه الصحيح كي تستكمل مسارها الانتقالي، تبني مؤسساتها الديمقراطية المنتخبة، وتمضي بخطى ثابتة نحو بناء صرح الجمهورية الثانية بسواعد فذة، وفي إطار الهدوء والمحافظة على وحدتنا الوطنية والاجتماعية.تونس البلد الصغير بحجمه،والكبير بمنجزاته،تحتاج -الآن..وهنا-،إلى الإستقرار كي-تهضم مكاسبها الديمقراطية –التي أنجزتها في زمن متخم بالمصاعب والمتاعب..أنجزتها بخفقات القلوب ونور الأعين،وبدماء شهداء ما هادنوا الدهرَ يوما.. كما تحتاج أيضا إلى استعادة عافيتها، واستعادة ثقة المؤسسات المالية الكبرى،وكذلك الدول القادرة على المساعدة.تونس اليوم،تصنع التاريخ..تصنع مجدها وحضارتها من جديد..ولا مكان فيها قطعا،للاستفزاز، التجييش،التشهير،التنابز والتراشق بالتهم.أقول هذا،لأنّ الوقائع بدورها تقول إنه ليس من السهل الارتداد بحركة التاريخ التي انطلق قطارها من دون توقف. وعلى الرغم مما يعرض لها من تعطيل أو إرباك،فالشعوب ليست جمادات، وإنما هي كائنات فاعلة، طبقا لحرية أصلية فيهم، بحيث «إذا كان ممكناً أن نملي مسبقاً ماذا يجب عليهم أن يفعلوا،فإنه لا يمكن أن نتنبأ بما هم فاعلون،كما يقول كانط،وإن نار الثورة المقدسة التي أوقد جذوتها البوعزيزي، ذات يوم،لن تنطفئ حتى إن خفت نورها، لأن الأجيال العربية قد تسلمت مشعلها وستحافظ عليها مهما كانت الأثمانإذن ستظل تونس الاستثناء،رغم الانتكاسات التي مرت بها الثورة التونسية، كاغتيال أحد مؤسسي تيار الجبهة الشعبية،الشهيد شكري بلعيد، والمنسق العام لحزب التيار الشعبي الشهيد محمد البراهمي،هذا بالإضافة إلى عديد المطالب الرئيسية،التي ثار من أجلها الشباب التونسي ولم تكتمل بعد،حيث لا تزال نسبة كبيرة من الشعب التونسي ترزح تحت نير الفقر،كما أنّ عددا كبيرا من الشباب لم تتح لهم فرص للعيش الكريم وغدوا بالتالي علامة قاتمة في تاريخ العملية الانتقالية في تونس.من هنا،ندرك أن المهمة الجسيمة أمام القادة التونسيين هي تحقيق الرخاء والاستقرار في مجتمعهم، وأن يحافظوا،في الوقت نفسه،على المكاسب التي حققتها الثورة في الحرية والديمقراطية.فمن أولى مسؤوليات الحُكم والحُكام حماية المواطنين، وتقوية شعورهم بالانتماء إلى وطن لهم فيه حقوق،وعليهم واجبات تجاهه،لا أن يتم استغلالهم لمصلحة الحاكم أو النظام. ......
#تسقط
#بلادي
#تونس
#التحرير
#وهاد
#الترجرج..والنخلّف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716597

لخضر خلفاوي : بلاغ عاجل بحث في فائدة « العميد » الأديب صالح جبار
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ـ تنهي صحيفة « الفيصل » برئاسة تحريرها من باريس علم كل مبدع و أديب عربي و بالأخص الأخوة الأدباء و المبدعين القاطنين ببغداد و ضواحيها عظيم قلقنا و انشغالنا لإنقطاع أخبار عميد و رائد « الرواية التفاعلية العربية » القاص الأديب العراقي « صالح جبار خلفاوي » منذ حوالي ثلاث أشهر أو يزيد! لقد فقدنا كل قنوات الاتصال الخاصة بالأديب ؛ علما أن الصديق « صالح » يعاني منذ سنوات من عدة وعكات صحية و أمراض مزمنة ـ صعّبت ـ من ديمومة تواصل إبداعه بشكل طبيعي .. بالإضافة إلى بعض « الحروب الشخصية التشويهية » لشخصه من قبل بعض الحاقدين و الحاسدين و الهواة للإصطياد في « المياه المعكرة »! بعيدا عن كل هذا و كل حسابات دنيوية زائلة و تافهة إلى أصحاب الغيرة الأدبية و النزاهة الإبداعية و الضمير الحي ؛ أو بعض مما تبقى أن يسعوا جاهدين كي يتقصوا أخبار الأديب العربي و الإطمئنان على أحواله الشخصية و الصحية موافتنا بكال جديد ، وعسى أن تأتينا أخبارا سارة في خصوص صديقنا الحبيب .ـ إدارة الفيصل https://www.elfaycal.comـ باريس ......
#بلاغ
#عاجل
#فائدة
#العميد
#الأديب
#صالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716596

محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة الثانية من التاريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد السنة الثانية في المصادر الروائية وفق قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 11 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لصفر النسي من الطور 14 على رأس 12 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر رجب العدة من السنة الأولى للتأريخ العمري، على رأس 5 أشهر من الهجرة الفعلية، الموافق يناير 623م.غ. الى ذي حجة شبح على رأس 22 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لصفر النسي مستهل الطور 15 على رأس 23 (+1) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لجمادى الثانية العدة من السنة الثانية للتأريخ العمري، على رأس 16 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق دجنبر 623م.غ. وتشمل اهم احداث السنة الثانية للتاريخ العمري على التحقيق الاحداث التالية:• غزوة بدر مرتكز كرنولوجي مركزي عالي الضبط ( نجزم به)التوطين السائد والفاسد: شهر رمضان العدة المستقيمة من السنة الثانية للتأريخ العمري، على رأس 19 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بجمادى الأولى النسي من الطور 15 على رأس 26 (+1) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق مارس 624م.غ (ربيع الاول والثاني في القالبين الفاسدين).توطين ابن اسحاق للغزوة وفق ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: رمضان النسي من الطور 14 على رأس 19 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر صفر العدة المستقيمة من السنة الثانية للتأريخ العمري، على رأس 12 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق غشت وشتنبر 623 ( شوال ورمضان في القالبين الفاسدين).تأريخ المعركة حسب الروايات الواردة:اختلفت الأقوال وتضاربت في تحديد تاريخ خروج الرسول في طلب عير قريش، وفي يوم اللقاء وتاريخه، والذي في سيرة ابن هشام عن ابن اسحاق انه خرج في ليال مضين من رمضان دون تسمية اليوم والتاريخ ، فيما قال ابن هشام الاثنين لثمان خلون من رمضان (السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج 2 – الصفحة 445).قال ابن اسحاق: نا أحمد نا يونس عن ابن إسحاق قال حدثني أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون يوم بدر صبيحة الجمعة لسبع عشرة من شهر رمضان. نا أحمد نا يونس عن أسباط بن نصر عن إسماعيل بن عبد الرحمن قال كان يوم بدر يوم الجمعة لسبع عشرة من رمضان. (سيرة ابن إسحاق - محمد بن إسحاق بن يسار - ج 2 – الصفحة 110).روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في حديثه عن عروة ابن الزبير قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بالقتال في آي من القرآن، فكان أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا، وكان رأس المشركين يومئذ عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، فالتقوا ببدر يوم الجمعة، لسبع أو ست عشرة ليلة مضت من رمضان، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مئة وبضع عشرة رجلا، والمشركون بين الألف والتسع مائة، وكان ذلك يوم الفرقان، وهزم الله يومئذ المشركين، فقتل منهم زيادة على سبعين مهج ، وأسر منهم مثل ذلك. (المصنف - عبد الرزاق الصنعاني - ج 5 – الصفحة 348).قال الواقدي: وخرج إلى السقيا واستعرض المقاتلة هناك يوم الأحد لاثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان (مغازي الواقدي –الجزء 1 – ص 21). وقال ابن سعد : فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة يوم السبت لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان على رأس تسعة عشر شهرا من مهاجره وذلك بعدما وجه طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بعشر ليال. (الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 – الصفحة 12).وقال صاحب الامتاع: وكان قد ندب المسلمين وخرج بمن معه يوم السبت الثاني عشر من رمضان بعد تسعة عشر شهرا من مهاجره، (وقيل: خرج لثمان خلون من رمضان وذ ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#الثانية
#التاريخ
#العمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716595

آدم الحسن : التحالف الفارسي الٍاسرائيلي حقيقة ... أم وَهم ..؟ 2
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن من شدة ايمان اصحاب نظرية المؤامرة بنظريتهم التي تدعي وجود تحالف استراتيجيتي بين الفرس و اليهود عبر التاريخ القديم و الحديث و ما بين هذين التاريخين من احداث اصبحوا يفترضون الأعاجيب , فمثلا يقولون : أن صفقة القرن الحقيقية الباطنية هي بين اسرائيل و ايران الخمينية بدعم و إسناد من الغرب المسيحي المتصهين بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية , و كل ما اعلن من وجود صفقة قرن بين اسرائيل و دول عربية و على رأسها دولة الأمارات العربية المتحدة و البحرين هي مجرد غطاء للصفقة الحقيقية في هذا القرن الذي سبق و تم تسميته بالقرن الأمريكي . و حين تقول لهم : كيف أن هنالك علاقة استراتيجية بين ايران الخمينية و امريكا في حين أن التسلح الإيراني بعد الثورة الإسلامية انتقل من التسلح من امريكا الى التسلح من روسيا و الصين , و أن امريكا منعت بموجب عقوبات صارمة مشددة فرضتها على ايران لمنع توريد حتى قطع الغيار البسيطة للسلاح الأمريكي الذي اشترته ايران من امريكا في زمن الشاه , و أن صفقة سرية صغيرة جدا خلال الحرب العراقية الإيرانية قامت بها ايران لشراء قطع غيار للسلاح الأمريكي الذي لديها الموروث من زمن حكم الشاه حيث عقدت ايران هذه الصفقة الصغيرة مع تجار عالميين في السوق السوداء للسلاح و دخلت في هذه الصفقة الصغيرة المخابرات المركزية الأمريكية و المخابرات الإسرائيلية و اطراف اخرى حتى تم وصفها بالفضيحة الكبرى و اطلق عليها فضيحة ايران غيت و ايران كونترا في حين أن صفقات السلاح الأمريكي بمئات المليارات من الدولارات للسعودية و دول عربية اخرى لا تعتبر فضيحة و انما صفقات مشروعة و شرعية و نظامية ... ! و إن طلبت من اصحاب هذه النظرية المؤامراتية تفسير قيام الغرب و خصوصا امريكا بتسليح السعودية و الأمارات بأشد انواع الأسلحة الفتاكة لدعم التحالف العربي في حربه ضد الحوتيين ... ! و تقول لهم أليس هذا يتعارض مع وجود تحالف بين الأطماع الفارسية و الغرب المسيحي المتصهين و الصهيونية العالمية كما تدعون ... ؟ أو كيف و لماذا تسلح امريكا اعداء حلفائها ... ؟ سيكون جوابهم : إن الدعم العسكري الغربي للتحالف العربي محدود , هو صحيح بمئات مليارات الدولارات لكنه محدود و الدليل على ذلك هو قيام الغرب بمنع التحالف العربي من السيطرة على ميناء الحُديدَة . فميناء الحُديدَة يعني بالنسبة لهم الكثير , فإما أن يقف الغرب مع التحالف العربي بقيادة السعودية لدرجة يتم فيها قطع الإمدادات الضرورية التي تأتي عن طريق ميناء الحُديدَة و يتم بها الحفاظ على الحد الأدنى للبقاء على قيد الحياة لبضعة ملايين من السكان المدنيين الذين يعيشون في المناطق التي يسيطر عليها الحوتيين و إلا سيعتبر الدعم الغربي عموما و الأمريكي خصوصا للعروبة و الإسلام هو دعما محدودا ...! و لو طلبت منهم تفسير لقيام الصين بتوقيع اتفاقية متعددة الأغراض و الأهداف مع ايران امدها 25 سنة قابلة للتمديد و خطوطها العامة هي قيام الصين بما يلي : اولا : تنفيذ مشاريع عملاقة بقيمة تعادل بحدود 280 مليار دولار في مجال استخراج و تكرير و نقل النفط و الغاز و مشتقاته و في م ......
#التحالف
#الفارسي
#الٍاسرائيلي
#حقيقة
#وَهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716594

روزيار جمال علي : حول ماهية الاخلاق و الدين - الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#روزيار_جمال_علي باستثناء الدول الإسلامية ، فلا أحد يناقش قضية الدين والأخلاق كثيرًا. حتى أولئك الذين ابتعدوا او قطعوا صلتهم بالإسلام ، هذه المرة يريدون ان يعطوا معنى لحياتهم في صراعهم معه. لا وجود لشيء اسمه الاديان في الدول العالم الاول (الغربي). هناك نظام اسمه الحياة او التعايش ونظام القانون الوضعي الذي يتدارك وينسجم مع روح الفرد والانسان. لانه حيثما وجدَ الدين ، انعدمت معنى و روح الحياة والتعايش. ترويج فكرة الإسلام تدور حول نمطية وبديهية زائفة ان الاخلاق و الاسلام هي روح واحده، وهذا ماسبب لبس كبير للجمهور الاسلامي اي ان الابتعاد عن الاسلام هي الابتعاد عن الاخلاق، ومحاربة الاسلام تعني محاربة الاخلاق، لدرجة أنَ الشخص الذي يقطع الصلة به يحدد فهمه للأخلاق في انه خالي الاخلاق.الإسلام لا يترك الإنسان أبدًا لنفسه فالانسان المُسلم محدد و مؤطر في قالب غليظ وخشن ومُشبك بمسامير قاتلة، فلا يمكنه تركُه. في الاسلام يُقال الاسلام هو العُسر اي "لا يوجد ثُقل تكليفي وتشريعي في الدين " وهذا جوهر التضليل. اما الحقيقة البينَ فان جوهر الإسلام هو ثُقل تشريعي و غلظة وهي داخل طاقة المُكلف صاحب العقل المحدد، وهناك عشرات الآيات في موضوعة القوانين والتشريعات الثقيلة والغليظة، وفي جوهر الانسان الطبيعي فهي مناقضة لطبيعة البشرية وهي مُنافية لروح الأخلاقية.يُقال ان الواجبات أو الالتزامات الدينية هي إنفاذ للفسق وتكفير للسيئات. بينما الاسلام الحنيف يحثهم على النهي عن المنكر بطريقة الترهيب وهي العادة التي دائما يُمارسها و يُكررها اتباع االإسلام أن يقوم عشرات من "الرجال" المسلمين المتوحشين بمهاجمة فتاة صغيرة مدخنة في شوارع ارض روم التركية (او اي دولة اسلامية) خلال شهر رمضان. هذا هو نموذج الغلظة وبربرية الاسلام ولا شيء غيره. ومع كل ذلك ، حَلت الفلسفة هذه المشكلة أولاً في الخطط اللاهوتية، وفي قرون التنوير تم حلها عمليًا. وهذا (وفق الدين) يعني أن الأخلاق ليست قضية وجودية. فإذن الله وخالق الكون لا علاقة لهما بالأخلاق. وهو على العكس من ذلك ، إن الله تعالى في القرآن، يشير الى قانون الترهيب و التعنيف والقتل والسبي، مثل جعل الرجال يصلون ويذبحون. أليس كذلك؟ ألا يربط إله الإسلام المشركين ويؤكد على قتلهم وصلبهم؟؟؟ بمعنى آخر ، اطاعة ما يقوله الله ، وهو المالك الوحيد للكون ، ويرغب فيه ، دون أن ننسى صلاته وصومه ، لا يمكن أن يكون هناك مسلم أخلاقي ، ولا يمكن تأسيس مجتمع أخلاقي. في واقع الأمر ، حتى محمد لم يستطع تأسيس هذا المجتمع في المدينة المنورة. في زمن محمد وما بعده ، كان الرجال العشرة (ليس من بينهم نساء) وهم الذين بشرهم محمداً بالجنة ، وهم انفسهم يذبحون، وذَبحة بعضهم البعض ايضاً. من الامثلة، يقارن سقراط التضحية بلعبة اليانصيب منذ 2600 سنة. وهو أن تُعطي شيئًا ولا تتوقع الكثير مقابل العطاء او التبرع،، مثال: قيمة الخروف الذي تذبحه في مقابله .وهو ينافي ايضا جدلية ان( الخير هو السعادة )بينما أنت تنتظر اللذة الأبدية والنعيم السماوي كمُكافأة. أليست هذه لعبة يانصيب؟ كــأن تُلعب 10 دولارات وتتوقع أرباحًا بملايين الدولارات. وهو كما يُشبه حذف لعبة اليانصيب من الدين والأخلاق الدينية. نعم ، الطقوس الدينية والدين نفسه لا علاقة لهما بالأخلاق. يقول ايمانويل كانط أن الأخلاق ليست حالة وجودية ولكنها حالة أخلاقية. إنها أخلاقية ، أي أنها محاولة لتخصيص وتوظيف الجسد والوعي في مجال ما. علم اللاهوت ليس له تخصص. علم اللاهوت ليس شيئًا جدلياً (او فكرة نقدية) ......
#ماهية
#الاخلاق
#الدين
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716593

سري القدوة : نازية الاحتلال الاسرائيلي وعنصريته والموقف الدولي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة التحذير من صعود اليمين المتطرف لدي دولة الاحتلال بات امرا مقلقا حيث تتجه دولة الاحتلال وتتحول الى دولة تمارس النازية المطلقة من خلال استمرار عدوانها وتنكرها لحقوق الشعب الفلسطيني وارتكابها للفظائع والممارسات المنافية للقانون الدولي وتعديها على الحقوق السيادية للدولة الفلسطينية وان تجربة الديمقراطية الاسرائيلية اثبتت فشلها بشكل ذريع كونها تنتج الاتجاه نحو التطرف والنازية .وتتوغل العنصرية والسادية في الفكر الايدلوجي الاسرائيلي وتكون امتدادا للنازية المطلقة التي تأسست عليها العصابات اليهودية الأرجون وشتيرن والبلماخ والهاجاناه حيث استخدمت اساليب القمع النازي في قتالها مع العرب خلال النصف الأول من القرن الماضي في تأسيس دولتهم عام 1948 ثم تحولت تلك العصابات بعد إعلان ما يسمى استقلال دولة الاحتلال إلى جيش نظامي تحت مسمى ( جيش الدفاع الإسرائيلي ) وتتسع ظاهرة العنصرية مع صعود اليمين الاسرائيلي للحكم من خلال ديمقراطية زائفة لتتشكل وتتبلور مظاهر العنصرية والعبث في سلطة القانون من قبل تكتل اليمين لدي دولة الاحتلال الاسرائيلي .ويجب على المؤسسات الدولية تعاملها بحظر شديد وإبداء المزيد من الحرص في اتخاذها القرارات وضرورة التدخل لوضع حد لهذا التكتل العنصري النازي الذي بات يشكل خطورة بالغة على المجتمع الدولي وضرورة وضع حد لمثل هذا المد المتطرف وضرورة الحذر خشية أن يتمكن عناصر من اليمين الإسرائيلي من أصحاب الايدولوجيا العنصرية من استغلال الديمقراطية الزائفة من أجل العمل على إيجاد نظام قمعي يتمادى في عدوانه على الشعب الفلسطيني، فكل هذا الدمار الذي ينتجه الاحتلال وتلك الموازنات الضخمة التي تخصص لدعم المؤسسات النازية يتم اهدارها من اجل خدمة عنصريتهم وواقع احتلالهم للأراضي الفلسطينية مستغلين القوة العسكرية المطلقة من اجل استمرار قمع ابناء الشعب الفلسطيني بدلا من دعم خيار السلام وحل الدوليتين واحترام قرارات المجتمع الدولي يتم ممارسة الايدلوجية النازية واستغلال النفوذ والقوة من اجل استمرار اعمال القمع واستمرار الاحتلال وإنتاج العنصرية النازية التي اصبحت هي المسيطرة خلال الحقبة العشرية الاخيرة بقيادة بنيامين نتنياهو الذي يستغل كل الظروف لاستمراره في الحكم ودعم تكتله العنصري على حساب الشعب الفلسطيني وحقوقه العادلة وقرارات المجتمع الدولي .يواصل التكتل اليميني العنصري النازي لدي دولة الاحتلال ارتكابه الجرائم والحوادث اليومية البشعة التي تشهدها باحات المسجد الاقصى المبارك وتنفيذ الاعدامات الميدانيه لعشرات الشهداء على الحواجز التي يقوم بها جنود جيش الاحتلال دون واعز او ضمير حيث يتم اطلاق الرصاص واستخدام القوة تحت حجج واهية ولا تتخذ حكومة الاحتلال اي اجراءات بحق مرتكبي هذه الجرائم بل تشجعهم علي ارتكابها وتمهد لهم الطريق من خلال منحهم حوافز ماليه وتشجيعهم على ممارسة اعمال القتل دون محاكمات واستمرارهم في قمع ابناء الشعب الفلسطيني ومحاصرتهم للأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال تحت حجة فرض الامن والحفاظ علي سيادة الاحتلال ونفوذه وقوته بعيدا عن سلطة القانون .بات اليمين النازي المتطرف هو من يتحكم فيما يسمى بالديمقراطية من اجل تدعيم نفوذه واستمرار سيطرته في ظل انحدار وانحلال اخلاقي لمجتمع يعاني من نازية القرارات والمواقف مما يتسبب بخيبة أمل للمجتمع الدولي الذي بات من الضروري تدخله لوقف كل هذا التشابك ووضع حد لدولة تمارس النازية الجديدة وتتستر على كبار القادة النازيين من قادة الاحتلال مرتكبي الجرائم بل ويتم منحهم حصانة من المحاكمة والملاحقة القانونية .<b ......
#نازية
#الاحتلال
#الاسرائيلي
#وعنصريته
#والموقف
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716592

عبد العزيز فرج عزو : بطولة موانئ دبي العالمية الاولي للجولف والتي أقيمت بدولة الامارات 2020 وحصل عليها اللاعب الفرنسي أنطوان روزنر
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة موانئ دبي العالمية الأولي لرياضة الجولف والتي أقيمت بدولة الإمارات العربية واختتمت يوم 5 ديسمبر 2020.--[[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::------------ 1- فرنسا-- 2- إيطاليا-- 3- بلجيكا-- 4- مصر-- 5- بريطانيا-- 6- أمريكا-- 7- الأرجنتين--8- اسبانيا-- 9- الدنمارك--وغيرهما.-- وقد أقيمت البطولة علي ملعب النار في عقارات جميرا للجولف وكانت منافساتها من أربع جولات وكانت جوائز البطولة المالية قدرها 2 و1 مليود دولار أمريكي.--- [[[ ثانيا ]]] نتائج منافسات البطولة النهائية وهو الآتي::------------ 1- حصول اللاعب الفرنسي أنطوان روزنر علي كأس البطولة والميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول المالية وبرصيد 25 ضربة تحت المعدل في الجولات الأربعة.--- 2- حصول اللاعب البريطاني آندي سوليفار علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني المالية للبطولة مكرر وبرصيد 23 ضربة تحت المعدل في الجولات الأربعة.--- 3- حصول اللاعب الفرنسي مايكلور يننز علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني الماليةللبطولة مكرر وبرصيد 23 ضربة تحت المعدل في الجولات الأربعة.--- 4- حصول اللاعب الايطالي فرانشيسكو لابورتا علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني للبطولة مكرر للبطولة وبرصيد 23 ضربة تحت المعدل في الجولات الأربعة.--- 5- حصول اللاعب البريطاني مات ولاس علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني للبطولةللبطولة مكرر وبرصيد 23 ضربة تحت المعدل في الجولات الأربعة.--- هذه كانت أحداث بطولة موانئ دبي العالمية للجولف والتي أقيمت بدولة الإمارات وحصل عليكأسها اللاعب الفرنسي أنطوان روزنر 2020 والي لقاء وبالله التوفيق. ......
#بطولة
#موانئ
#العالمية
#الاولي
#للجولف
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#الامارات
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716591