ميلاد عمر المزوغي : صاروخ...النقب... عمّا يُنقِّب؟
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي ادى سقوط صاروخ من الاراضي السورية الى موجة من الهلع في صفوف الكيان الصهيوني, بالتأكيد لم تكن المرة الاولى من الاراضي السورية ولكنها الاولى التي تصل الى هذا العمق الذي يعمل الكيان على ألا تصل اليه اجسام غريبة طائرة,فاستحدث لذلك الغرض القبة الحديدية, الرواية الصهيونية تقول بأنه صاروخ ارض جو(سام 5Sam ) فشل في اعتراض طائرة عسكرية فواصل طريقه وأنهم حاولوا اسقاطه لكنهم لم ينجحوا,الرواية الرسمية السورية تكاد تصب في نفس الاتجاه.إلا ان الايرانيين المتواجدين على الاراضي السورية لهم رأي مخالف,اذ يقولون بأنه صاروخ ارض ارض (ssm) ايراني الصنع وليس ارض جو!,ويفاخرون بأنه وصل الى هذا العمق دون ان تسقطه مضادات العدو او بالا حرى قبته الحديدية,بمعنى انهم قادرون على الوصول الى اية موقع داخل الكيان وبالأخص موقعه النووي,لو صدقنا الرواية الايرانية فالمؤكد ان العملية جاءت ردا على استفزازات العدو تجاه ايران.ولكن ماهي النتائج المترتبة على ذلك في حال صدق الرواية الايرانية؟هل سيغير كيان العدو قواعد اللعبة ويستخدم ما بحوزته من صواريخ ارض ارض اضافة الى سلاحه الجوي لمهاجمة مختلف المواقع بسورية,وبالتالي تكون الاضرار كارثية مأساوية,وتتحول سوريا الى ساحة صراع اقليمية وربما دولية تشعل المنطقة بأسرها,ام ان المجتمع الدولي سيجبر كيان العدو على التهدئة مع ايران؟ بمعنى تقوية مركزها التفاوضي والحصول على مزيد التنازلات,اي ان الصاروخ الذي سقط في صحراء النقب كان هدفه التنقيب عن حل للخلاف الامريكي الايراني المتمثل في برنامجها النووي,والعودة الى الاتفاق الذي انسحب منه ترامب ومن ثم رفع العقوبات,بعبارة ادق,الاعتراف بها دولة اقليمية لها مصالحها. وفي حال عدم صدق الرواية الايرانية,فان الموضوع لا يعدو كونه خطأ بشري,وهناك اخطاء بشرية ارتكبها التحالف الغربي في سوريا وغيرها ادت الى مقتل اناس ابرياء وبالتالي لا يمكن التعويل على ذاك الخطأ والتقليل من قدرات العدو,وهذا لا يعني عدم الاخذ بالأسباب(حمل السلاح) التي تجعلنا نسترد ارضنا المغتصبة,خاصة وان المعالجات(المفاوضات) السلمية قد افضت الى طريق مسدود,وقضم المزيد من الاراضي. بحجة حقوق الانسان,تم تدمير الدول العربية التي خلص الغرب على انها ستكون لبنة لبناء الامة العربية (برامجها التسليحية)ليكون لها كيانها المستقل,وللأسف تم تدمير هذه الدول بإشراك دول عربية اخرى حيث تم توظيف اموالها الطائلة في المجهود الحربي للمشروع الاستعماري . بالنسبة لنا كعرب(هوية وليست عرق),الى متى سنظل لعبة في يد هذا الطرف او ذاك وساحة صراع؟,رغم اننا نملك من اسباب القوة (المادية والبشرية)ما تجعل الغير يحترمنا,ونذود عن مقدساتنا وأعراضنا التي يتم وللأسف انتهاكها عند كل مطلع شمس,منذ احتلال العراق وموجة الربيع العربي الدموية,فان ملايين القتلى والمشردين ومئات الالاف انضموا الى شريحة ذوي الاحتياجات الخاصة (معوقون),نستجدي معونات الغير,بينما اموالنا تعيث بها الزمر الفاسدة المتحكمة بنا,سواء التي اتى بها الغرب على ظهور الدبابات,او تلك المجاميع التي انقلبت على نتائج صناديق الاقتراع,فاستخدمت صناديق الذخيرة للبقاء في السلطة اطول فترة ممكنة وبمباركة غربية,انها الديمقراطية الغربية التي كنا نفتقدها. ......
#صاروخ...النقب...
#عمّا
#يُنقِّب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716544

محمد مسافير : الصيام والحيض
#الحوار_المتمدن
#محمد_مسافير طرقت الجارة باب بيتنا عند العصر، كنت أنا وزوجتي نأكل بعض ما أعددناه من طعام، اندفعت زوجتي نحو الباب لتفتحه، ناسية أن الشهر رمضان والناس صيام، وفمها لايزال يمضغ الطعام... تساءلت الجارة عن السبب وهي تدخل إلينا باندهاش، فأجابتها زوجتي على عجل:- حق الشهر !ثم سألت وهي تنظر نحوي:- وماذا عن زوجك؟أجبتها بصوت عال:-متضامن!وفي سياق آخر، غادر زميلي الأستاذ قسمه إلى المرحاض، وكان هذا الأستاذ عضوا في تنسيقية المغاربة الذين فرض عليهم الصيام، أي كافر والعياذ بالله... وفي طريقه إلى المرحاض، لمح أستاذة عبر نافذة القسم تفطر رمضان والقسم شاغر إلا منها، فاقتحم عليها القسم مبتهجا وهي تحاول دس طعامها في محفظتها اليدوية:- هههه لا داعي للتستر رفيقتي، لا تخافي مني، أنا أيضا لا أصوم رمضان، ملحد مثلك، فهاتي طعامك لنتشاركهردت والغضب يغزو محياها:- أولا.. كيف تجرأت بالدخول دون استئذان، ثانيا أنا لست ملحدة لعنة الله عليك يا كلب، لكن حائضة، وسأكتب للمدير حالا عن النازلة... ......
#الصيام
#والحيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716557

محمد عبد الكريم يوسف : الأسلحة الكهرومغناطيسية في دائرة الضوء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الأسلحة الكهرومغناطيسية نوع من أسلحة الطاقة الموجهة التي تستخدم الإشعاع الكهرومغناطيسي لتوصيل الحرارة أو الطاقة الميكانيكية أو الكهربائية إلى الهدف لإحداث ألم أو ضرر دائم به. ويمكن استخدامها ضد البشر والمعدات الإلكترونية والأهداف العسكرية بشكل عام وهذا يعتمد على نوع التكنولوجيا.وعند استخدام الأسلحة الكهرومغناطيسية ضد المعدات ، يمكن أن تعمل أسلحة الطاقة الكهرومغناطيسية الموجهة بشكل مشابه لأجهزة النبض الكهرومغناطيسي متعدد الاتجاهات EMP) )عن طريق إحداث جهد مدمر داخل الأسلاك الإلكترونية. وهي اتجاهية مثل أسلحة الليزر، ويمكن التركيز عليها على هدف معين باستخدام عاكس مكافئ. ويمكن استخدام أقفاص فاراداي لتوفير الحماية من معظم تأثيرات النبضات الكهرومغناطيسية الموجهة وغير الموجهة.تستخدم أسلحة التردد اللاسلكي عالية الطاقة HERF) ) أو أسلحة التردد اللاسلكي عالية الطاقة (HPRF) موجات الراديو عالية الكثافة لتعطيل الإلكترونيات من أي نوع كانت . تستخدم أجهزة الاشعاع عالية الطاقة إشعاع الميكروويف ، الذي له طول موجي أقصر من الراديو.كيف تم تطوير السلاح الكهرومغناطيسي؟لقد تم تطوير السلاح في الولايات المتحدة الأمريكية، و وتحديدا في جامعة تكساس اوستن ومعهد للتكنولوجيا المتقدمة IAT) ) حيث تجري البحوث الأساسيةلتقدم الديناميكا الكهربائية و الفائقةالسرعة الفيزياء المتصلة بالأسلحةالكهرومغناطيسية. استخدام السلاح الكهرومغناطيسي ضد البشرتصنف الأسلحة الكهرومغناطيسية بشكل عام "أسلحة غير فتاكة" ، ولا تشكل تهديدا صحيا للإنسان. لكن في الواقع ، يمكن أن تكون الأسلحة غير الفتاكة أحيانًا مميتة ومضرة بالصحة العامة .تتضمن بعض التأثيرات الحيوية الشائعة للأسلحة الكهرومغناطيسية أو غيرها منالأسلحة غير المميتة تأثيرات على الجهاز العصبي المركزي للإنسان مما يؤدي إلى ألم جسدي ، وصعوبة في التنفس ، وتسارع نبض القلب ، والدوار ، والغثيان ، والارتباك ، والأرق ، وهي نوع من الأسلحة التي لا يتم النظر فيها بشكل مباشر على أنها قاتلة ويمكن أن تسبب بالفعل أضرارا تراكمية لجسم الإنسان.لقد تضمن مشروع باندورا الذي أجراه معهدوولتر ريدWReed Army للأبحاث مدخلات سمعية خارجيةلمخططات سمعية نابضة بالميكروويف وقد تبين أن لها تأثير خطير عندسماع الأصوات التي ليست جزءًا من عمليات التفكير الخاصة بالمستلمين. يمكن أن نبضات الإشعاع المكروية أيضا على البشرة (الجلد) و الأدمة ، والطبقة الحساسة السميكة من الجلد والنسيج الضام تحت البشرة التي تحتوي على الدم والأوعية الليمفاوية و الغدد العرقية والنهايات العصبية والتسبب بحروق عن بعد 4500 متر .يمكن لحزمة الإشعاع أن تؤدي إلىتحييدالأرجل دون كسر أو تلف وهي نموذجية مثل إشعاع الميكروويف القادم من مصدر البلازما. لا يعتبر إشعاع الميكروويف غير مرئي للعين المجردة فحسب ، بل يمكنه أيضًا اختراق الغيوم أكثر هذه التأثيرات وضوحا هي التأثير على الأرجل ، والثقوب غير الطبيعية في العقد النباتية وانحناء النبات عند العقد. تعمل أفران الميكروويف على تسخين المياه المخزنة في النباتات بحيث يتحول الماء إلى بخار ويتمدد ويتبخرفي الهواء المحيطاستخدام السلاح الكهرومغناطيسي ضد المعداتإن أسلحة الطاقة الموجهة مثل سلاح بوينغ المحمول جوا ، والتي يمكن تركيبها علىطائرة بوينغ 747 قادرة على حرق الجلد وتعطيل صواريخ العدو. تم استخدام الأسلحة الكهرومغناطيسية ، بما في ذلك الموجات الدقيقة عالية الطاقة ، ......
#الأسلحة
#الكهرومغناطيسية
#دائرة
#الضوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716556

محمد عبد الكريم يوسف : قناة السويس والظهور الثاني للبدائل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لقدد تسبب جنوح السفينة التايوانية في 24 أذار عام 2021 واغلاقها قناة السويس إلى تطورات عالمية جديدة يأتي في طليعتها الخطر المحيق بالقناة كمورد دخل جيد لمصر . هناك من اهتم بتعويم السفينة وهناك من اهتم بالبدائل عن القناة . لقد أحيا حادث القناة أحلاما كثيرا لدى العديد من الدول الاقليمية والدولية التي تنظر بعين الحسد لاحتكار مصر سيطرتها على الممر المائي الدولي. وقد كانت أولى نظريات البدائل التي طفت على السطح البدائل التالية : قناة بن غوريون :يهدف المشروع إلى ربط البحر الأبيض المتوسط بالبحر الأحمر عبر خليج العقبة إلى البحر الأبيض المتوسط مرورابصحراء النقب. بدأت فكرة حفر قناة مقابل قناة السويس في عام 1963. وقد أوصت بذلك مذكرة قدمها لورانس ليفرمور باتريوت لاب في الولايات المتحدة الأمريكية. وقد تم اقتراح المذكرة كرد فعل علىقرار الرئيس جمال عبد الناصر بتأميم قناة السويس عام 1956. واقترحت المذكرة أنه ولضمان انسياب الملاحة في البحر الأحمر يجب فتح قناة بديلة في خليج العقبة. وسيتم حفرها في صحراء النقب التي وُصفت بأنها منطقة فارغة يمكن حفرها بالقنابل النووية . و توقف المشروع بسبب الإشعاع الذي يمكن أن تسببه القنابل النووية و بسبب المعارضة التي سيواجهها المشروع من الدول العربية وعلى رأسها الرئيس عبد الناصر.اليوم ، غيرت التحالفات السياسية وجه المنطقة ، خاصة بعد توقيع اتفاقيات التطبيع مع اسرائيل من عدة دول عربية و الأجواء السياسية متوافقة وسانحة . ومن ثم ، فإن المداولات الجادة للمشروع خصوصا بعد جنوح الناقلة ايفر غفن وانتشار فرضية أن الجنوح حادث لعودة المحادثات حول إيجاد بديل لقناة السويس. في الحقيقة ، لدى إسرائيل الكثير من المشاريع للسيطرة على الممرات المائية العالمية منها قناة وصل البحر الميت بالبحر المتوسط ، ومشروع إنشاء الدود على بوابة البحر الأحمر الجنوبية والشمالية لتوليد الطاقة الكهربائية ومشروع قناة تصل إيلات في خليج العقبة بعسقلان على البحر المتوسط . لا تسعى إسرائيل ابدا لتوقيع اتفاقيات السلام ، وإنما تسعى جاهدة لتوقيع تفاهمات واتفاقيات اقتصادية مع دول معينة تدخل في دائرة الاهتمام الإسرائيلي على المدى البعيد . ومن يراجع سجل اتفاقيات السلام والمحاولات الأمريكية فقناع إسرائيل بالتوقيع على تلك الاتفاقيات يدرك جليا معنى هذه الفرضية . لم توقع إسرائيل أي اتفاقية من دون مقابل مادي من الإدارات الأمريكية المتعاقبة . وقد يبرر ذلك الأسباب الكامنة وراء توقيع إسرائيل التطبيع مع مصر ودبي وقطر والأردن والسودان وأريتريا والمغرب. إن هذه الاتفاقيات تمكن إسرائيل من التسلل إلى طرق المياه في الخليج العربي والبحر الأحمر ومضيق جبل طارق. الحقيقة المؤكدة هي أن قناة بن غوريون ستحقق دخلا منقطع النظر لإسرائيل في حال رأت النور. أما مبررات تنفيذ القناة فقد يكون في طليعتها: أولاً ، إسرائيل والولايات المتحدة بحاجة ماسة إلى المشروع للتعويض عن الانكماش الاقتصادي الحاد بسبب جائحة فيروس كورونا والظروف غيرالمستقرة. تم توقيع المعاهدات بين إسرائيل والدول العربية لضمان استقرار إسرائيل السياسي والاقتصادي، والحفاظ على قبولها المجتمعي و تواجدها في المنطقة. وثانيًا ، المشروع مدفوع بالحاجة إلى كبح صعود القوة الاقتصادية للصين ، وإيقاف مشروعها الجاري المعروف باسم "طريق واحد ، حزام واحد". يهدف المشروع الصيني إلى بناء خط قطار يبدأ من مقاطعات الصين في الغرب باتجاه غرب آسيا ويؤمن مسارات مائية حول العالم. إنه مشروع استثماري بمليا ......
#قناة
#السويس
#والظهور
#الثاني
#للبدائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716555

محمد مسافير : دواعش في الفصل الدراسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_مسافير كنت غالبا ما أنهي حصة الإنجليزية بمقطع من الرسوم المتحركة، ينصت له المتعلمون، ثم نخوض في المصطلحات أو نتناقش القضية التي يثيرها، لكن الوضع اختلف هذه المرة، كان من بين المتعلمين أربعيني بموضة الرسول: يقص الشارب ويعفو عن اللحية... أشعلت العارض، وضبطت مكبر الصوت، ثم أطلقت عنان مقطع من فيلم كارتوني عنوانه "الصياد والسمكة"، الكل كان ينصت باهتمام، إلى أن نطقت السمكة... نط الملتحي من مكانه صارخا:- بالله عليه يا أستاذ، ما هذا الذي تعرضه؟ سمكة تتكلم؟ ألا تحترم أعمارنا؟ هذه التفاهات تقدم للأطفال وليس للكبار..استفزني كثيرا احتجاجه، فقلت له بهدوء:- يا صديقي، لماذا إذن لا تحتج حين تسمع بأن نملة كلمت نبيا، أو هدهدا نقل الأخبار، أو رسولا خرج حيا من جوف الحوت... أليس القرآن نفسه يذل أعمارنا ولا يحترم ذكاءنا؟هذه المرة، قام الملتحي من مقعده، ووجهه مكفهر أسود، واللعاب يتطاير من ثغره الواسع:- أهااااه، قل إنك ملحد لا تؤمن بالله والرسول..فجأة، كشف عن بطنه، كان يحيطه بحزام ناسف، فجر القسم، وامتلأت الدنيا سوادا، وما كان ذاك السواد غير ظلام غرفة نومي، أشعلت الأنوار، وصليت ركعتين حامدا الله على أن كان الأمر مجرد كابوس، ثم عدت إلى فراشي! ......
#دواعش
#الفصل
#الدراسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716554

ماجد أمين : معضلة البيضة أو الدجاجة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين البيضة أو الدجاجة..#ماجدأمين_العراقيالعراق الى أين؟هذه المعضلة البيضة اولا ام الدجاجة..طبعا منطقيا وعلميا هي الدجاجة اولا...اما اللف والدوران سيجعلنا نطرح ذات المعضلة دون التماس النتيجة..العراق الحديث تجربة فاشلة سياسيا. واجتماعيا ولكن هناك شعوب تم تاسيسها حديثا وهي من شتى الاجناس استراليا ونيوزيلاند وغيرها مثال.. اذا القينا اللوم فيما يخص العراق على المجتمع فهنا سنكون بعيدين عن الانصاف وذلك لأن المجتمع بحاجة الى عقد يمكن ان يتعايش وفق بنوده ويمضي..واذا القينا اللوم على مفكريه ونخبه ايضا لن نلتمس الحقيقة بل جزء منها.. اذا القينا اللوم على( سياكس بيكو) والمستعمر فإننا ايضا نجتزء الحقيقة ونكون من مقدسي نظرية المؤامرة رغم اننا لاننفي وجودها.. ترى اين الجرح او الداء. من هو قادر على التشخيص السليم لوضع العلاج المناسب؟ ليس عسيرا معرفة وتشخيص الداء. والاسباب اطلاقا.. ولكن الذي يجري ان من يقوم بالتشخيص عن علم او جهل.. يلجأ للمهدءات والتخدير والافيون لأنه لايجرؤ على الافصاح عن الاسباب والعلل. والداء اما خشية وعدم جرأة وافتقاد للشجاعة..او لمصلحة ذاتية او مناطقية او مذهبية او دينية.. اذ لاتوجد (كاريزما) لحد الآن تستطيع التخلص من شرنقة التقوقع. التمحور حول الذاتية..وان وجدت فهي اما تفضل الهجرة او التحصن بالابراج العاجية..حتى الفن والمسرح الثقافة لدينا لم تستطع ان تبني قواعد لل عي رغم انها من عوامل صنع الوعي في مجتمعات كثيرة باختصار اقول ان كل مقومات اقامة مجتمع متسامح متطلع يحب وطنه وتواق لخلق منجز حضاري معرفي متوفرة في مجتمع ما لاسيما العراق.. وهذا معلوم للجميع..ولكن غياب الجّراح الماهر و الواعي والمفكر الشجاع والنخبة التي تأخذ على عاتقها صناعة عقد فريد متوازن للانطلاق والنهوض هو غائب عن المشهد..عموما حتى يتوفر ذلك فإن العلة والداء الذي يخشى عن ذكره هذا الغائب هوحتى نهيء هذا العقد ونلتزم به فإن الداء هو اننا بحاجة كمجتمع للتخلي عن القيم السالفة بكل ماتحمل كما يظن الكثيرون بانها مقدسة ومشرفة وتمثل ماض مجيد وهم مخطئون جدا.. فقيمنا الماضية هي سبب ماحصل ويحصل وسيحصل..نحن بحاجة لقيم جديدة وبنود جديدة لاتلتفت للماضي فالماضي ملك وصناعة اجدادنا واسلافنا لزمنهم ومكانهم.. إما نحن فعلينا خلق قيم جديدة تضع المقام الأول للانسان.. لا غيره..اما تقديس الماضي فلن يجلب لنا غير البقاء في نفس الدوامة..اكر. قيما جديدة تحترم مكانة الانسان وقدسيته....وهذا يتطلب وعيا عاليا ومرموقافإما التطلع للامام وإما التسربل في غياهب الماضي وصراعاته المذهبية والدينية والتاريخية وبقاء الوضع كما هو...#وبالإشارة_فالحليم_سيفهم ......
#معضلة
#البيضة
#الدجاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716560

عبير خالد يحيي : جولة في أروقة النفس في رواية ست أرواح تكفي للهو للكاتبة والطبيبة المصرية دعاء إبراهيم دراسة ذرائعية مقدّمة من الناقدة الذرائعية السورية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي توطئة :الرواية النفسية: هي رواية تروى فيها الأحداث بطريقة التجاذبات الذاتية بين وعي الإنسان ودواخله النفسية بشكل صراعات أو توافقات تطرح عبر ساحة اللاوعي لمناقشتها فوق مسرح الوعي الإنساني بمفاهيم سردية متوافقة ومختلفة بشكل متناص مع الأحداث السردية الواقعة فوق مسرح الحياة اليومي بشكل محتوم, وتكون مسجلة في ذهن واحد أو أكثر من من شخصياتها, يتحدث بضمير الأنا بالتحديد, ليساهم في تقديم الشخصيات من خلال وجهة نظره الخاصة ليطرحها بإطار سردي أمام المتلقي, ويأخذ فيه تدفق سيل الوعي دورًا أساسيًّا ومشوّقًا في السرد, يتوازن مع سرد الأحداث الخارجية أو يفوقه أهمية أحيانًا, ولا يتم سرد الأحداث وفق تسلسلها الزمني, وإنما وفق تداعيات الوعي في ذهن السارد. نشأت الروايات النفسية في الفترة التي طلع فيها فرويد بنظرياته النفسية, ويعدّ (دويستويفسكي) رائد الرواية النفسية الروسية في القرن التاسع عشر، وقد عمل على تشريح النفس الإنسانية وغاص في كهوفها المظلمة, فكانت روايته (المراهق ) خير مثال على ذلك, ولكن الرواية النفسية لم تبلغ قمتها إلّا في القرن العشرين على يد مارسيل بروست وجميس جويس وفرانز كافكا, عندما هيمنت الحداثة والمعاصرة على الأدب الغربي بالعموم, وعلى الرواية بالخصوص, حيث تبلورت خصائصها تبلورًا واضحًا. ولعلّ الرواية المعاصرة بالعموم -وبجميع مواضيعها- أخذت من الرواية النفسية جانبًا كبيرًا مكّنها من تكوين المحور السلوكي النفسي بدقة كبيرة ضمن المحاور والمستويات العلمية الفلسفية التي ثبتتها النظرية الذرائعية في الواقع السردي العربي المعاصر. أما عن الرواية النفسية العربية, فقد تأخّر ظهورها في الساحة الأدبية العربية, بتأخّر تبلور فن الرواية بشكل عام, وفن الرواية المعاصرة بشكل خاص, ولعل السبب الرئيس هو تقاعس الروائيين عن الاطلاع الجدّي على الطب النفسي وعلم النفس, فلا تكفي المطالعات السطحية والقراءات المجملة في علم النفس لتكون مادة مرشوشة رشًّا على صفحات رواية, بل لا بدّ من بذل الكثير من الجهد بالإطلاع المعرفي, وباستشارة ذوي الاختصاص للوقوف على ماهية الكهوف العطنة الراقدة في أعماق نفس الشخصية البطلة لفتح فوهاتها المغلقة والنفوذ إليها لتفسير الأحداث الغريبة التي تقوم بها الجوارح الخارجية لتلك الشخصية.ولعل روايات الطاهر بن جلون – وهو أشهر روائي فرنسي الجنسية من أصل مغربي يعيش في فرنسا ويكتب باللغة الفرنسية - قد هيمن عليها الجانب النفسي الذي غطى الشخصيات والزمن والمكان الروائي, ولنأخذ مثالًا على ذلك روايته المعنوبة ب ( تلك العتمة الباهرة) التي جسّد فيها اغتراب الشخصية عن ذاتها بعد أن سلبت منها الذاكرة وسقطت في حياة عدمية تردها بعض المشاهد الذهنية التي تُثار بمشهد واقعي بسيط. وقد وجدتُ هذه الرواية, المعنونة بـ( ستُّ أرواح تكفي للَّهوِ) رواية معاصرة نفسية بامتياز, بذلت فيها الكاتبة المصرية الشابة الدكتورة دعاء إبراهيم مجهودًا جبّارًا لتخرج لنا هذا العمل الأدبي المتكامل الذي وضعت فيه علومها في علم النفس والطب النفسي- مستفيدة من علومها الطبية واستشاراتها لذوي الاختصاص - في قالب أدبي مشوّق تميّز به قلمها الرشيق, وسأدلّل على ذلك من خلال دراستي النقدية الذرائعية هذه. السيرة الذاتية للكاتبة:- د. دعاء ابراهيم كاتبة مصرية ولدت فى مدينة الاسكندرية 1988 - حصلت على بكالوريوس الطب والجراحة جامعة الاسكندرية عام 2011 م - صدرت لها مجموعة قصصية عن الهيئة العامة لقصور الثقافة بعنوان نقوش حول جدارية عام 2013وتعد تلك المجموعة أولى خطواتها الأدبية . - صدر ......
#جولة
#أروقة
#النفس
#رواية
#أرواح
#تكفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716559

محمد نور الدين بن خديجة : ترحال الفراش الطويل ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ ترحال الفراش الطويل ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى خلان الطفولة ...إلى كل فراش لم يفقد لونه .حنين جارف يشبك مخالبه على الروح ..وفي المتاه العظيم ألف أدور لا أعرف من أين أتيت وغلى أين أروح ؟!........أأذكر منحدر الدرب البيوتات والزقاق يقود لأضيق من زقاق ..أذكر خلان طفولة اصطادوا ريحا صبية ركبوا لها أجنحة وأطلقوها للدنيا تغني في جموح ..آه أخذتهم على صهوتها إلى التيه الذي لايعيد وأطبقت الدنيا غيومها حولهم شددت عليهم هول الخناق ........أتذكر عبد الفتاح ــ آخر صدفة بعد ترحال طويل قال أنوي أزور اليخ إمام ...ـــــربما مازال يشرق في بحر الظلام ..والآن إذ نأى خلف فراشات حلمه حول العالم يطوف يطوف هل وجد خاتم الحكمة أم ألقاه للبحر كي يسكن الصمت العظيم ..االله الله يارحيم ..هذه الدنيا فراشاتها نتعقبها وحول أطيافها نحوم ..ثم ننتهي لمنحدر منها في احتراق ..آه في احتراق ........أذكر عبد الحكيم يافعين نتجمع عند عتبة بيتهم نتسمع أغاني سعيد الرباجـــ هكذا كنا نعرفه ــفي خوف وفي نزق ونحلم ربما نصير رفاق ..*****تمنيت نلتقي خلانا كما كنا يضمنا شوق من جرقة للعناق ..وها نحن من ثلاثين سنة أو أكثر لم نلتقكل منا سار إلى طريق لايوصل إلى ما حلمنا من طريق ......آ...آه يا منحدر الدرب فالزقاق يقود لاًضيق من زقاق ..وها غبار الركض أذكره لعب ويلعبنا لقد تهنا في السراب خلف ماء من سراب ...*****يالهذا المنفى السخيف الصفيق الحراق ..يجرجرنا من غبار شقاق إلى غبار شقاق .. ـــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 24 أبريل 2021 المغرب مراكش الحمراء . ......
#ترحال
#الفراش
#الطويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716558

بقلم عبدالرحمن کورکي : إيران في العام الإيراني الجديد
#الحوار_المتمدن
#بقلم_عبدالرحمن_کورکي إن هذا العام هو عام خاص بالنسبة للإيرانيين من جميع النواحي. لأن هناك العديد من التطورات المهمة المتعلقة بإيران والتي تحتاج إلى اتخاذ قرار مصيري فيها، وأهمها التطورات التي توشك على الحدوث داخل إيران. فبالتوازي مع تفشي وباء كورونا في إيران الذي يعتبر نظام الملالي هو السبب الرئيسي وراءه ليس إلا، نجد الإيرانيين المطحونين قد عقدوا العزم على الإطاحة بالنظام الديني الحاكم بشتى الطرق مهما كان الثمن. لأنهم يدركون جيدًا أن السبب الرئيسي في كل ما حل بهم من كوارث ومشاكل داخل المجتمع، ومن بينها تفشي وباء كورونا في إيران الذي أسفر عن وفاة 260,000 فرد من أبناء الوطن، هو بالتأكيد نظام الحكم الحاكم المناهض للشعب الذي يسعى كعادته إلى حرمان أبناء الوطن من حقوقهم المشروعة وإطالة عمره المخزي بتلفيق الأكاذيب والقمع وارتكاب الجرائم والنهب والتخريف باسم الدين والمذهب. والإيرانيون، بشهادة التاريخ، أناسٌ يستحقون الحرية والازدهار والرفاهية والتحرر.والجدير بالذكر أن الاحتجاجات الشعبية مستمرة بوتيرة متصاعدة يوميًا وبأشكال مختلفة، وبطبيعة الحال موحدة الهدف، وتتصاعد روح الغضب والانفجار عنفًا في كل احتجاج ضد نظام الملالي. إن استئناف الإيرانيين وأبنائهم الثوار للانتفاضة للإطاحة بالديكتاتورية الدينية أمرٌ حتمي لا شك فيه، والآن تتجه إليهم معظم الأنظار في العالم، خاصة في منطقة الشرق الأوسط متمنيةً النصر لهم والتخلص من المفسدين في الأرض. وبناءً عليه، تعتبر انتفاضة الشعب للإطاحة بالديكتاتور هي التطور الذي يحدد مصير التطورات والأزمات الأخرى في إيران، ولا يكمن جوهر القضية في تحديد مصير إيران فحسب، بل في تحديد المصير النهائي للمنطقة برمتها. وهذا هو المسار الذي نجد فيه على خامنئي وقادة نظامه محبطين وعاجزين عن إجراء مسرحية الانتخابات هذا العام، ولا يمكنهم التستر على عجزهم في هذا الأمر. وقرر الولي الفقيه الحاكم توحيد نظامه الآن. وهذه هي الخطوة التي تعجل من إشعال الانتفاضة، واندلاعها يعني القضاء على هذا النظام الفاشي إلى الأبد، نظرًا لأن الشعب الإيراني أصبح الآن أقوى من أي وقت مضى وازداد أمله في النصر بشكل غير مسبوق في ساحة المعركة ضد الديكتاتور. إذ استطاع جزء كبير من الإيرانيين وأبنائهم الشجعان الأشاوس تسليح أنفسهم. والأخبار التي تنشرها وسائل الإعلام الحكومية حول مصادرة الأسلحة من أبناء الوطن برهان قاطع على هذه الحقيقة. لذلك، فإن المشهد الحقيقي للانتفاضة القادمة مختلف تمامًا ولن يقبل المقارنة حتى بانتفاضة نوفمبر 2019 التي هزت هيكل نظام الحكم الفاشي. وإذا كانت انتفاضة نوفمبر 2019 استطاعت أن تغير المعادلة العالمية لصالح الشعب والمقاومة الإيرانية، فمن المؤكد أن الانتفاضة القادمة ستؤدي إلى تطورات أهم بكثير في هذا الاتجاه. وليس من فراغ أن يصر علي خامنئي دائمًا في خطاباته الأخيرة على "أحادية قطب نظام الملالي" و "المضي قدمًا في سياسة الانكماش". واعترف عارف، أحد قادة الزمرة الحاكمة المغلوبة على أمرها أنهم يشعرون بـ "عدم رغبة أبناء الوطن في المشاركة في الانتخابات"، وهذا الأمر يمثل خطورة كبيرة على نظام الملالي، خاصة وأنهم يراهنون على مشاركة المواطنين منذ بداية الثورة" (10 مارس 2021). ويتناحر ذئاب نظام الملالي في ظل هذا الوضع، على منصب رئاسة الجمهورية لدرجة أن هذا الأمر يواجه مشكلة عشية الانتخابات، ولا يمكن التستر على قلب الحقائق والاختلافات. والصراع هو صراعٌ بين العرابين، ولا أحد ينوي التقصير". (صحيفة "همدلي" الحكومية، 9 مارس 2021).نعم، لقد احتدم الاختلاف لدرجة أن العراب الر ......
#إيران
#العام
#الإيراني
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716570

نبيل نوري لگزار موحان : ابن القلعة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان لَا تَسْأَلِينِي عَنْ اسْمِي... لَا تَسْأَلِينِيانَا اسْكُنْ هُنَاكَ... حَيْثُ لَا عَنَاوِينَلَا تَقْتَرِبِي مِنِّي... لَدَيَّ حَسَاسِيَةُ الِانْسَانِلَا تَتْبعِينِي.. سَأَتُوهُ عَنْكِ بَيْنَ الْأَوْهَامِلَيْسَتْ لَدَيَّ صُورَةٌ... لَا يَتَذَكَّرُنِي الزَّمَانُلَا تُكَلِّمِينِي... لَا اجِيدُ الْكَلَامَصمْتِي لَا يَنْتَهِي سَوْفَ تَضْجّرِيسَوْفَ تَحْتَرِقِي لَوْ حَضَنْتِنِيسَوْفَ تَفْقِدِي كُلَّ شَيْءٍ يَوْمَ تُحِبِّيانَا حِمَمٌ فَوْقَ بُرْكَانٍ، اغْرَقْتُ كُلَّ مَنْ ايْقَظَنِيسَوْفَ اغَادِرُ هُنَا قَرِيبًاوَ اهْجُرْ هُنَاكَ سَعِيدًاقَدَرِي نَصَحَنِي بِالْوَحْدَةِحَاجَتِي لأمٍ وَ انْتِ طِفْلَةحِصَانٌ جَامِحٌلَنْ تُسْرِجِينِي، سَوْفَ اطْرَحُكِاسْحَلُكِ بَيْنَ الَاوْطَانِاكْمِلِي رِحْلَتَكِ فَوْقَ عَرَبَةٍانَا ابْنُ حَيَاةٍ مُضْطَرِبَةٍاحْتَسِي الْقَهْوَة مَعَ الْغُرَبَاءِمَعَ مُتَمَلِّقِينَ سُعَدَاءَ ......
#القلعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716568

عبد الغني سهاد : في ساحة بطعم الغبار...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد ساحة بطعم الغبار..في احدى المناسبات الوطنية كلفت بقضاء سخرة للاخ الكبير تتمثل في تبديل كتب رسوم متحركة بلغة موليير ..ناولني اربعة كتب لا زلت اتذكرها جيدا ..واحد تحت عنوان لوكي لوك luky luke..والثاني زامبلا...ZEMBLA.والثالث نيفاد.NEVADA.والرابع تانتان.TINTAN.وامرني بكراء اخرى تحمل نفس العناوين..وناولني مبلغ النقود الكافي لذلك.وكان الكشك يوجد في نهاية الحي ..قريبا من الباب الجنوبي للمدينة العتيقة الذي كان يحمل اسم باب الرخاء..قديما ووقتها كان يسميه الناس ولا زالوا باب دكالة.. قد يكون ذلك اليوم عيدا وطنيا ..وليس دينيا لان الساحة امام الباب كانت تعج بالحركة بالحركة..والحلقات..والخيام..والخيول ..والحمير والبغال والعربات المزينة بالاعلام واللافتات باللونين الاحمر والاخضر..كلها كانت تتموضع..على جنبات سور المدينة الخرب. ووسط الساحة ممتلآ باسراب الخيل وجماعات الفرسان...وكان الكشك الخاص بالكتب المستعملة مغلوقا بسبب تلك المناسبة الوطنية في الغالب وليست دينية..والساحة عامرة باسراب الخيل و بجيش عرمرم من شتى اصناف البشر.. اصناف من داخل المدينة لكن اغلبهم قدموا على بغالهم وحميرهم وعرباتهم من القيايل خارجها ...ترافقهم مجموعات فلكلورية من هوارة واحواش والشيخات..كانت تصطف تلك المجموعات على قدم السور الخرب عند مقدمة الساحة المتربة والمغبرة.ساحة الباب ..التي غالبا ما تكون خالية الا من هذه الاتربة والغبار..ووقوف بعض النخلات الشامخات التي لم تعد تعطي لا البلح ولا الثمار..وعلى يمين الباب ينتشر مطرح كبير للقمامة والازبال..زبالة باب دكالة...فيها ترعى الابقار وقطيعات صغيرة ونحيفة من الخرفان والماعز وبضع بقرات بقرات علال ..و بقرات اولاد بودال..كلما كانت تنتهى من نجعتها وقت الغروب تتجه لوحدها في دروب الحي المفرغة الى اروى الشيخ بودال.ودار علال .من بعيد كنا نتابع هذا الدخول دخولها وقلوبنا تخفق خوفا من قرونها الممددة الى الامام...و في نهايتها كانت الساحة تحجب عن الرؤية بمحطة بنزيل مسيجة لشركة طوطال..وطريق اسفلتي ضيق يعبر من الشمال الى الجنوب في غالب الاوقات يكون خاليا من اي نوع من السيارات ..ومن حين لاخر تخترق هذا الطريق رموكات كبيرة من نوع بيرلي حمراء مشحونة بالمعدن..كنا نخشى باسها لانها اكثر عماءا من القطار…!!!..في رمشة عين اصبحت لساحة عبارة عن مطرك..مكان خاص للخيل والفرسان ..وجنباته وضعت الافرشة والخيام وارتفع في الجو صوت عبيدات الرمى وزغريد الشيخات والاشياخ ..الا انه ما نال اعجابي وزاد من هياجي وروعي حلقة هوارة ..بدقاتها المتوالية بانسجام كانها انغام سرمدية دايمة بقرص من حديد..ومقص عريض..وطر من الجلد المربع..كان الراقص بداخل الحلقة يشرشف الماء المغلي من ابقراج..من نحاس..ويصيح...ويحفن الجمر في جلبابة ليخرجه حفنات من الثمر..والنساء يصلين على الرسول..ويرفعن صوتهن بالزغاريد...وغير بعيد بدات المنافسة بين السربات..بداء رقص الخيول..واصطدام الحوافر بالحجر الصلب..وصعود الشرر..وتحذير العلام..وانتقال العمار..من سرج الى اخر..وفشل في الطلقة المنسجمة لواحدة..في المدى تتابعت الطلقات..وتوقفت الجموع عن التشجيع..وصمتت حلقات النساء..!!بعدما زاغ الفارس وهو على فرسه عن سكة المطرك..وانحرفا في الممرات الضيقة….مرعوبانسقطا في قاع البئر..000000العلام لم يعلم الرقص للخيول..ولم يشد على يد الفرسان للصمود في مواجهة المطرق..الخيل الاشقر الادهم يتمختر بالعقول..وبطنه فارغاعلى تراب الساحة و ......
#ساحة
#بطعم
#الغبار...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716567

مهدي كاكه يي : الجذور الكوردية لِبعض الكلمات العربية 12
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي 172. مخزن: مُقتبسة من الكلمة الكوردية (خ&#1749-;-ز&#1742-;-ن&#1749-;- Xezêne) [140]. 173. مرج: متأتية من الكلمة الكوردية (ميرگ) [13]. 174. مرشّة: هذه الكلمة متأتية من الكلمة الكوردية (رشاندن) التي تعني (رشّ).175. مسجد: متأتية من الكلمة الكوردية (مزگ&#1749-;-وت، مزگ&#1749-;-فت) التي تُعبّر عن مفهوم (معبد) للإله الحكيم (مزد أو مازدا)، إنتقلت اليها من خلال التسمية الپهلوية للمعبد (مزگيت Mazgit) [141]. من هذه الكلمة الكوردية، اشتقت الكلمات العربية (سجدَ، سجود، سُجّادة) [141]. كما أن الكلمة الإنگليزية (Mosque) مأخوذة من هذه الكلمة الكوردية [141]. 176. مشمش: مأخوذة من الكلمة الكوردية (مشمش) التي متأتية من الكلمة الكوردية المركبة (مژم&#1742-;-وژ Mijmêwij) التي تعني (طعم العنب المجفف) أي (طعم المشمش) [142]. 177. مطبخ: هذه الكلمة العربية مقتبسة من الكلمة المركبة (م&#1749-;-ت&#1749-;-باخ Metebax)، حيث أنّ كلمة (مه Me) تعني بالكوردية (آلة) وكلمة (ت&#1749-;-باخ tebax) متأتية من الكلمة الكوردية (تاوه Tawe) التي هي ذلك الإناء المدوّر الذي يتم قلي المواد الغذائية فيه. أصل هذه الكلمة هو كلمة (تاو Taw) التي تعني (قوة الحرارة) [93]. 178. معِدة: هذه الكلمة العربية متأتية من الكلمة الكوردية (گ&#1749-;-د&#1749-;- Gede). هذه الكلمة تحولت الى (م&#1749-;-د&#1749-;- mede) و(ميد&#1749-;- Mîde) التي أصبحت (معدة) في اللغة العربية. هذه الكلمة الكوردية تم إقتباسها من قِبل اللغة التركية بِصيغة (Mîde). 179. معدن: هذه الكلمة العربية أصلها الكلمة الكوردية (ماي&#1749-;-دان Mayedan) التي تعني (مكان الجوهر) أو (مكان المادة) [143]. هذه الكلمة الكوردية دخلت الى اللغة الإنگليزية بِصيغة (Mineral). 180. معنى: هذه الكلمة متأتية من الكلمة الكوردية (مانا Mana) التي متحورة من كلمة (منيك Minîk) التي تعني (تفكير) [144]. هذه الكلمة أصبحت في اللغة الإنگليزية (Mean) و في اللغة الألمانية (Meinen). 181. مقام: متأتية من الكلمة الكوردية (قام Qam) التي تعني (مقام الأغاني). هذه الكلمة الكوردية متأتية بِدورها من كلمة (كْلام Kilam) المتحورة بمرور الزمن الى (كام Kam) وثم الى (قامْ Qam) [145]. من الجدير بالذكر أن هناك كتاب يارساني مقدس بإسم (كْ&#1717-;-ام Ki&#322-;-am) الذي تتم تلاوته مع أنغام الموسيقى والذي له صلة بِمقام الموسيقى.182. مُـلّا: هذه الكلمة العربية متأتية من الكلمة السومرية (Mu - l&#225-;-) التي تعني (رئيس الشرطة) أو (جندرمة) أو (حاجب المحكمة) أو (خبير). في منطقة الشرق الأوسط عندما كانت الأمية تسود فيها وكانت هناك قلة من الناس يعرفون القراءة والكتابة، فتمّ إطلاق لقب (مُلّا) على الرجُل الذي كان يعرف القراءة والكتابة. بعد إنتشار التعليم في المنطقة، انحصر إطلاق هذا اللقب على رجال الدين الإسلامي الذين يعرفون قراءة القرآن والأدعية الدينية أو الذين يقومون بِتعليم العلوم الدينية الإسلامية.183. مَهْر: هذه الكلمة كوردية خالصة متأتية من كُنية الإله (ميهر)، رب النور والإشراق والمحبة والمعرفة [146]. في اللغة الكوردية، هذه الكلمة أصبحت (مار&#1749-;-يى Mareyî) [146]. 184. منصّة: مُقتبسة من الكلمة الميدية الكوردية (م&#1742-;-ز Mêz) التي تعني (ضيف) أو (الأشياء المستخدمة للضيافة) [147]. دخلت هذه الكلمة الكوردية الى اللغة الفارسية بِصيغة (ميز Mîz) والى اللغة التركية بِصيغة (ماسه Mase) [147]. 185. منقاش: مأخوذة من الكلمة الكوردية المركبة (م&#1749-;-ق ......
#الجذور
#الكوردية
#لِبعض
#الكلمات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716566

محمد اسماعيل السراي : المحاريب الرطبة
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي انتجت اوربا الفلسفة منذ فترة ما قبل سقراط .في تلك الفترة الكلاسيكية ما قبل الميلاد, برز فلاسفة كبار منذ القرن السابع قبل الميلاد, امثال طاليس و اناكسيماندر ثم فيثاغورس وهرقليطس ,وغيرهم من الفلاسفة العظماء. ومن رحم الاديان-كما يبدو- ولدت الفلسفة ,كانقلاب على الفكر الاسطوري والخرافي ,وفسرت المظاهر الطبيعية والاجتماعية وفق المنطق العقلي بعيدا عن هيمنة الالهة او الكائنات الخارقة للطبيعة.اتجهت الفلسفة في شطر منها للبحث عن الماورائيات لكنها لم تقتصر على الميتافيزيقيا بل بحثت ايضا في الفزيقيا-اي الطبيعة- وفي علوم الطبيعة ,لذلك كان الفيلسوف سابقا ايضا هو العالم والحكيم والطبيب .كان الفلاسفة موسوعيين ويتعاطون-تقريبا- جميع صنوف المعرفة السائدة في زمانهم.ولازالت الفلسفة تبحث في الماورائيات من خلال البحث في الكينونة والماهيات فالعلوم تدرس اثار الاشياء والظواهر وقوانينها ومحتوياتها ,لكنها لا تنفذ الى ماهيات تلك الاشياء والظواهر, وهذه المعرفة تُركت لحقل الفلسفة الذي لايزال يمارسها. فالظواهر الفيزيائية كالجاذبية مثلا, فالعلم يدرس اثارها وقوانينها لكنه غير معني بكينونة او ماهية الجاذبية, فالعلم لا يجيب عن سؤال :ماهي الجاذبية؟ بل يجيب عن سؤال: ما هو قانون الجاذبية؟وكذلك قل هذا عن ماهية الالكترون مثلا ,وغير ذلك من الظواهر والاشياء . ان العلم معني بالمظهر وليس بالجوهر, الذي هو مجال الفلسفة. لكن العلوم ذاتها لم تخرج الا من رحم الفلسفة ,ليس فقط العلوم الاجتماعية او الانسانية فقط-التي ربما انفصلت عن الفلسفة آخرا- بل حتى العلوم الطبيعية والصرفة .ان العقل الاوربي لما تعاطى التفكير ترك الدين جانبا-من غير اقصاء-لهذا ابدع في الفكر والعلم, على عكس شعوب الشرق الادنى التي ضلت تتعاطى الدين وتجتر معرفتها منه ولم تستطع الفكاك من اسر المعرفة -المستسقاة -والمتمحورة حول كشوفات الروح. كان الدين فاعلا في هذه المنطقة الحيوية من العالم ,ليس من وقت قريب, بل يمتد الى ما قبل عصر اكتشاف الزراعة بكثير ,حيث ساد السحر, فالسحر ايضا يعتبره الباحثين في شان الاديان ان هو الا مظهر من مظاهر الدين.وحسب ما يقرره الباحث في شان الاديان د. خزعل الماجدي ان السحر تم هضمه داخل الدين ,ولذلك ضل جزء منه فاعلا وديناميكيا داخل الدين ذاته ,وبعض من هذا السحر اتجه باتجاه اخر لينتج لنا علوما ,او بدايات للتفكير العلمي –كعلم الخيمياء مثلا -وحتى علوم الفلك ,والتنجيم.لكن الدين بمفهومه المعروف لدينا الان لم يبرز ويزدهر بصورته المعروفة الاولية الا بعد الاستقرار والاستيطان للشعوب القديمة التي كانت تمتهن الصيد والجمع -وربما الرعي- نتيجة للاكتشاف العظيم –الزراعة-, وحدث هذا في عصر النيوليت, قبل حوالي 8-10 الاف سنة قبل الميلاد, في نفس الارض التي انتجت لنا فيما بعد انبياء واديان شمولية كبرى –الاديان الابراهيمية- ,فالزراعة ظهرت اولا, كما تشير الى ذلك الاكتشافات الاركيولوجية في ارض فلسطين!!!,في القرى النطوفية. ومن ثم بدأت تكتشف بزمن متقارب في باقي الشام والاناضول والعراق ومصر.يقال ان شعوب منطقتنا قبل التأريخ وقبل نشأت الحضارات فيها , مع انبثاق الزراعة هناك ,قد عبدت الالْهة الام حيث دلت على ذلك المكتشفات الاثرية للتماثيل البدائية التي تمثل المرأة –الام- الممتلئة الاثداء دلالة على الخصب والعطاء ,وكانت الام هنا تشير الى الارض, والارض تمثل الام على اعتبار انها الرحم المعطاء والمنتج, لذلك عبدت هذه الشعوب هذا الرحم الخصب ممثلا لخصوبة الارض .لقد تولد هذا التصور الديني نتيجة لتدجين النبات وازدهار الزراعة. كان هذا قبل ......
#المحاريب
#الرطبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716565

مالك ابوعليا : تاريخ الدين: الدين الروماني القديم
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمحَظِيَ الدين الروماني القديم باهتمام كبير من العلماء من حيث خصائصه الاستثنائية ومن حيث الدور العام الذي لعتبه الدولة الرومانية وثقافتها في تاريخ الانسانية. كانت ديانة الرومان، على الرغم من بعض سماتها التي تشترك بها مع الديانة اليونانية نتيجةً للظروف التاريخية المتماثلة تقريباً وجُزئياً بسبب التأثير المباشر، مُختلفةً الى حدٍ كبير.ان مصادر دراسة الديانة الرومانية القديمة هي نفسها مصادر دراسة الدين اليوناني القديم: الاكتشافات الأثرية (بقايا المعابد والمذابح وصور الآلهة)، العديد من النقوش وخاصةً تلك المُتعلقة بالمرور، والأوصاف الوفيرة التي تركها لنا الكُتاب القُدامى مثل كاتو Cato وفارو Varro وبلينيوس Plinius الأكبر والشاعر أوفيد والخطيب شيشرون والمؤرخ بلوتارك وغيرهم، وأخيراً، أعمال المسيحيين الأوائل التي خاضت صراعاً ضد الوثنيين.يُمكن تتبع التطور التاريخي للديانة الرومانية بسهولة أكبر بكثير من تطور الديانة اليونانية. ان تغير نمو الدولة الرومانية من مُجتمع حضري صغير الى امبراطورية ضخمة واضح تماماً. في الوقت نفسه، احتفظت هذه الديانة طوال تاريخها بالعديد من السمات القديمة للغاية.كان أحد أقدم مظاهر المُعتقدات والطقوس الرومانية والتي استمرت حتى انهيار الامبراطورية، كما كان الحال عند اليونانيين، العبادة العشائرية، والعبادة العشائرية-العائلية للأرواح الوصية. استمر هذا الشكل من الدين لفترة طويلة لأن بقايا التنظيم العشائري بقيت لفترةٍ طويلة أيضاً، خاصةً بين العائلات الباتريسية patrician.اعتقد الرومان أن أرواح أو ظلال الموتى (المانيس Manes)، هم أوصياء العائلة أو العشيرة. كان التعبير (مانيس-الاله) dii manesشائعاً. يُمكن العثور على حرفي D. M الأولى من هذه الكلمات dis minibus على شواهد القبور. تأتي كلمة Manism من الكلمة Manes وتدل على عبادة الموتى وعبادة الأسلاف، وكذلك على نظرية الدين المُتعلقة بهذه العبادة. كان يُنظر الى المانيس على أنه مُشابه أو حتى مُتطابق مع آلهة المساكن Penates التي جسّدت في الأصل مخازن الحبوب أو غرفة التخزين في المسكن (Penus من كلمة المؤن والمخزون الغذائي) وبالتالي تم اعتبار المانيس أرواح الأوصياء على المنزل.كان المفهوم الثالث مُشابهاً للفكرتين السابقتين، وهي فكرة اللارس Lares، والتي كان لها معنىً أوسع. كان اللار بشكل عام روح حارسة. الى جانب اللارس العائلية lares familiares (الأرواح الوصية على العائلة) كانت هناك اللارس فياليس lares vials (الأرواح الوصية على الطرقات) واللارس كومبيتالس lares compitales (الأرواح الوصية على مفترق الطُرق) ولارس بيرماريني lares permarini (أرواح البحر)، وحتى لارس ميليتاريس lares militares (الأرواح العسكرية).كانت عبادة الأوصياء، العشائرية-العائلية، تُمارَس اما داخل العائلة أو العشيرة. قاد زعيم العائلة أو العشيرة الأعضاء الآخرين في تكريم الأسلاف الأوصياء عليهم. نفس الشيء كان ينطبق على اجتماعات صلاة العشيرة. يكون الجد الأسطوري للعائلة أو العشيرة التي سُميت باسمه، موضوعاً لاجتماعات الصلاة هذه. وهكذا قدّمَت عشيرة كلوديوس Claudius تشريفاتها وصلواتها لجدها الأول كلوسوس Clausus، وصلّى السيسيليين Caecillia لساسولوس Caeculus وصلّت عشيرة جوليا Julia ليوليوس Julius، الخ.مع تطور التنظيم العشائري القديم الى تنظيم قائم على الدولة، تم الانتقال من ......
#تاريخ
#الدين:
#الدين
#الروماني
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716564

مصطفى مجدي الجمال : من مقالب الناشرين في المترجمين
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مجدي_الجمال فكرة هذه المقالة نبعت من تدوينة نشرتها على الفيس بوك عن اهتمامي بالترجمة لكتب تتحدث عن دول الجوار لمصر.. وقد أثارت التدوينة اهتمام الكثيرين.. وهو ما دعاني إلى التوسع في البوح بوقائع غريبة حدثت لي مع الناشرين أذكر بعضها باختصار..تقول التدوينة:(( رغم أنني لم أتعلم الترجمة أكاديميا فقد ترجمت حوالي 35 كتابا وعددا كبيرا من المقالات والأعمال الأكاديمية.. ومع ذلك فلم يكن طابعي هو طابع المترجم المهني وإنما الباحث، أما أسس الترجمة فقد اكتسبتها من الممارسة ذاتها..وفي الحقيقة كان الكثير مما ترجمت مملا وحتى سخيفًا في حالات كثيرة.. خصوصا عندما يرفض الناشر أن تضع هوامش بملاحظات نقدية..ومن المرات القليلة التي اقترحت فيها الكتاب المترجم أو سعدت بإسناده لي في العقدين الأخيرين أربعة كتب تصادف أن ارتبطت بالجوار الجغرافي.. أولها كتاب "التشكيلات الاجتماعية في إقليم البحيرات العظمى" أي منابع حوض النيل. وهو أصعب كتاب ترجمته في حياتي فهو شديد التخصص والمحلية ومكتوب بمفردات انجليزية مهجورة من العصر الفيكتوري..كما ترجمت كتاب "تاريخ السودان الحديث" وهو كتاب عمدة في مجاله لصحفي أمريكي شهير عاش لعقود في السودان (إلى جانب ترجمتي ثلاثة كتب أخرى عن السودان)..وعن دول الجوار أيضا اخترت وترجمت كتاب "تركيا الأمة الغاضبة" وذلك في سياق هوجة الحديث عن النموذج الإسلامي التركي الباهر..كما اخترت للترجمة كتاب "تاريخ إثيوبيا".. وهو كتاب دفعني وأثار شغفي لدراسة وبحث كبيرين في موضوعه.. وكان حافلا بمعلومات شبه مجهولة لنا.. والمؤسف أن الناشر كان قليل الاهتمام به، فالاهتمام الأكبر كان للتاريخ الإغريقي والروماني والأوربي.. وهلم جرا..المهم ان الكتاب الأخير يلقي الضوء على السيكلوجية الاجتماعية التاريخية الأسطورية لعرقية الأمهرة التي ترتبط بطموحات إمبراطورية ومعتقدات تشبه وتتحد مع خرافة "شعب الله المختار"..والغريب أنني تطرقت في نقاش علمي يحضره باحثون افارقة لتلك السيكلوجية فلامني خبراء بأن هذا الكلام يضايق الاثيوبيين.. وربما أوشكوا على اتهامي بالشوفينية العنصرية. قلت لأحدهم ستدرك يوما الخطر على كوب الماء أمامك!!)) انتهت التدوينة.وسوف أسرد هنا أربع حالات غريبة دون ترتيب تاريخي لا ضرورة له..حدثت الواقعة الأولى أوائل التسعينيات.. وقد بدأت بأن عرض عليّ صديق ترجمة كتاب عن قصة الأميرة السعودية التي رواها فيلم "موت أميرة".. فوافقت من حيث شغفي بالموضوع.. ولكني بعد انتهاء العمل طلبت عدم وضع اسمي على الكتاب بعدما اشتممت منه أن القصد هو التشهير والضغط أكثر من الاهتمام بالحقيقة والحرية.لكن الناشر الشهير عاد وعرض عليّ ترجمة كتاب مذكرات وزير البلاط في عهد شاه إيران.. وهو كتاب ضخم يصل إلى 600 صفحة.. وكان الناشر متعجلاً في إصداره فقام بأغرب عمل يمكن تصوره، إذ قسم الكتاب إلى ستة أجزاء متساوية كل جزء 100 صفحة وأرسل لي من خلال صديق مشارك في الترجمة الـ 100 صفحة خاصتي. فاكتشفت الصعوبة لأن المذكرات مليئة بالمختصرات وأسماء الهيئات والأشخاص..الخ.. فقلت كيف سيتم توحيد "مية الترجمة" في الكتاب فقيل لي، من خلال الوسيط، إن هذه مهمة المراجع، كما سألت عن مسرد المصطلحات المستخدمة خاصة في هذه النوعية من الأعمال فقيل لي إن الكاتب كان يشرح المختصَر في أول مرة يستخدمه ولا يشرحه بعد ذلك مرة أخرى.كدت أرفض الترجمة ولكن ظروفي المالية وقتها لم تكن تسمح لي بذلك، كما أنني اخترت قبول التحدي، فأخذت أبحث وأخمن ماذا يعني كل مختصر.. وفي النهاية أ ......
#مقالب
#الناشرين
#المترجمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716563

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ من أين يأتي الفدائيون؟
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابمن اين يأتي الفدائيون؟ كتاب لعبد الرحمن غنيم يقع على متن 272 صفحة من القطع الكبير وهو من منشورات الطلائع الصادرة في دمشق سنة1987 .الكتاب يتناول الحديث عن وقائع اشهر وابرز واهم المعارك والعمليات الفدائية الفلسطينية والتي وقعت في اعوام 1973- 1974 -1975، فيتطرق بالتفصيل الغزير والمكثف الى اهم احداث العمليات الفدائية وهي : عملية قصر شناو 9-31 ، والخالصة 33-61، ترشيحا او معلوت 63-119، ام العقارب 122-147 ، نهاريا ص 149- 166، بيسان 167- 188، سينما حين 189-202، سافوي 203-258، عملية ماحنيه يهودا وعملية البطيخة وعملية منتجع عين الفشخة السياحي على ساحل البحر الميت قرب اريحا وعملية الثلاجة 261- 271.الفقرة السابقة والتي تتناول التعريف بمحتويات الكتاب يمكن اعتبارها اجابة شافية وجامعة لعنوان الكتاب وسؤاله الرئيسي، من اين يأتي الفدائيون؟ وهذا هو السؤال الذي يدور حوله هذا الكتاب الذي يسجل صفحات ناصعة وخالدة من تاريخ ونضالات شعبنا العربي في فلسطين. من اين ياتي الفدائيون؟ في هذا الكتاب الفدائيون يجيبون على هذا السؤال بأنفسهم من خلال وقائع التضحية والفداء القائمة على حسن التخطيط والتنفيذ والتميز بالجسارة والاقدام.فالفدائيون هم الرجال الذين يعرفون عدوهم، ويعرفون هدفهم ، ومستعدون للتضحية دون تردد من اجل شعبهم و ووطنهم وقضيتهم العادلة، وهذا ما فعله وجسده ابطال العمليات الفدائية المشار اليها في الكتاب.هذه العمليات الفدائية عبر متن صفحات الكتاب تمثل نماذج فذة للنضال البطولي من اجل تحرير فلسطين، وهي نماذج تحدد لنا من اين ياتي الفدائيون؟ وما هي الطرق التي يسلكون؟ وما هو الهدف الذي يستهدفون؟ وما هي اقصر الطرق حقا الى فلسطين؟الكتاب ذو قيمة كبيرة وسامية ومعلومات غزيرة ومكثفة، ويمتاز بالموضوعية والمصداقية العالية، وهذه قيمة تسببت فيها كم المصادر والمراجع المحايدة والموضوعية التي استند اليها الكاتب في كتابه والتي استقى معلوماته منها، فاسهمت هذه المصادر بتنوعها بالبعد عن التهويل والتنميق واضفاء ميزة اضافية في الكتاب تمثلت بتسليط الضوء على العمل الفدائي واهم مميزاته ومميزات من ينتسب اليه، وقد تميزت تلك الاضافة بالمنهجية المدروسة والتي تهدف الى التعبئة والتحريض الثوري والى الاقتداء بنهج الرواد الاوائل وسيرتهم الطيبة والتحلي بابرز خصالهم الثورية (الحس الثوري النقي والطاهر وبالسرية والكتمان والمثابرة والتضحية والفداء والايمان بحتمية النصر).مثل هكذا كتب تستحق ان تعتلي رفوف مكتباتنا بجدارة، ولمثل هكذا كتب نقرأ ونقرأ حتى نتزود ونتسلح بكل ما يعيننا على السير والثبات في معركة النصر والتحرير. مثل هكذا كتب لا نشبع منها ولا نمل، فطوبى لابطالها. ......
#كتاب؛
#يأتي
#الفدائيون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716562

عادل عبد الزهرة شبيب : لماذا ما زلنا في العراق نعمل بقوانين وقرارات ما يسمى بمجلس قيادة الثورة المنحل؟ وماذا يعني ذلك ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب على الرغم من مرور ثمانية عشر عاما على سقوط النظام الدكتاتوري المقبور , وعلى الرغم من تجريم حقبة ( حزب البعث ) في العراق بعد 2003 والحديث المتكرر من قبل القوى السياسية المتنفذة عن ان النظام السابق كان نظاما دكتاتوريا ويقوض حرية التعبير عن الرأي ويمارس تكميم الأفواه , الا ان النظام الحالي في العراق لم يلغ القواعد القانونية المشرعة في عهد النظام السابق ولا يزال العمل بها جاريا .وتشير التقارير وتصريحات اللجنة القانونية النيابية الى ان آلاف القوانين والتشريعات التي اصدرها النظام الدكتاتوري المقبور واكثر من ثلاثة آلاف من قرارات ما يسمى بـ ( مجلس قيادة الثورة ) المنحل ما زالت سارية المفعول على الرغم من ان اغلبها مخالف لقواعد البناء الديمقراطي والدستور العراقي لعام 2005 النافذ. فماذا يعني ذلك ؟ الا توجد القدرة لدى البرلمان العراقي بتشريع قوانين جديدة تتناسب مع اوضاع العراق الجديد ومع البناء الديمقراطي ؟! ومن بين تلك القوانين التي ما زال العمل بها ساريا هو قانون العقوبات العراقي رقم ( 111 ) لعام 1969 , اضافة الى قانون حرية الرأي والتعبير الذي صدر ايضا ابان حكم النظام الدكتاتوري المقبور . كما ان قوانين وتشريعات النظام الدكتاتوري السابق لا تنسجم مع الواقع الديمقراطي الجديد في العراق ( ولو ان الديمقراطية في العراق مقزمة !) , ويحتاج البرلمان العراقي الى ارادة سياسية قوية لتعديل هذه القوانين او القرارات واستبدالها بقرارات وتشريعات جديد-ة تنسجم مع الواقع الجديد للعراق لما بعد 2003 . ويتضمن قانون العقوبات العراقي رقم ( 111 ) لسنة 1969 الكثير من المواد الخاصة بحرية النشر والتعبير عن الرأي فضلا عن مواد مختصة بـ ( اهانة السلطة والرئيس ومؤسسات الدولة ). كما ان هناك اربعة مواد مختصة بمعاقبة من يهين السلطات او الرئيس وهي المادة ( 225 ) التي نصت على :(( يعاقب بالسجن مدة لا تزيد على سبع سنوات او بالحبس من اهان بإحدى طرق العلانية رئيس الجمهورية او من يقوم مقامه )) , في حين نصت المادة ( 226 ) من قانون العقوبات على :(( يعاقب بالسجن مدة لا تزيد على سبع سنوات او بالحبس او الغرامة من اهان بإحدى طرق العلانية مجلس الامة او الحكومة او المحاكم او القوات المسلحة او غير ذلك من الهيئات النظامية او السلطات العامة او المصالح او الدوائر الرسمية او شبه الرسمية )).اما المادة ( 227 ) من قانون العقوبات فنصت على : (( يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على سنتين او بغرامة لا تزيد على مائتي دينار كل من اهان بإحدى طرق العلانية دولة اجنبية او منظمة دولية لها مقر بالعراق او اهان رئيسها او ممثلها لدى العراق او اهان علمها او شعارها الوطني متى كانا مستعملين على وجه لا يخالف قوانين العراق ولا تقام الدعوى عن هذه الجريمة الا بناء على اذن تحريري من وزير العدل )) , ولكن ماذا عن قصف الميليشيات المنفلتة للسفارات الاجنبية في المنطقة الخضراء في بغداد بالصواريخ ؟ اليست مشمولة بهذه المادة ؟!!كما تناولت المواد 228 و433 و434 وو435 وغيرها من قانون العقوبات موضوع النشر عما دار في الجلسات السرية لمجلس الامة او ما يتعلق بمسألة السب والقذف. فالعديد من القوانين وقرارات مجلس قيادة الثورة المنحل لم تلغ لحد الان خاصة وانها تعسفية ومخالفة لأحكام الدستور العراقي النافذ . وان ما حصل مع الباحث السياسي ابراهيم الصميدعي هي قضية تكميم الافواه كون المادة التي تم اعتقاله بها هي المادة ( 226 ) وهي اهانة السلطات , علما ان هناك العشرات ممن يقومون بهذا الفعل يوميا . ويذكر ان المواد في قانون العقوبات العرا ......
#لماذا
#زلنا
#العراق
#نعمل
#بقوانين
#وقرارات
#يسمى
#بمجلس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716561

السعيد عبدالغني : أسطورة الخلق البابلية -إينوما إيليش-
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كل الشعوب لها اساطيرها ولم يخلو شعبا من الأساطير والأسطورة لها حضور ثقافي واجتماعي وسياسي وفكري الاسطورة :هي قصة تعمد إلى السرد القصصي من حبكة وعقدة وشخصيات وهي نصوص طقسية بتساق في هيكل شعري عشان تساعد على الترتيل، والاسطورة بتنتقل من جيل لجيل وبتتطور وبتتحور ويضاف ليها مع الزمن ومش مؤلفة من مبدع واحد بل هي ظاهرة اجتماعية يرسمها خيال الجماعة وعواطفها وتأملاتها وتجاربها بتحكى سير الالهه وانصاف الالهه وبيكون دور الانسان فيها مكمل مش اساسي ومواضيعها جدلية شمولية كأصل الكون والموت والعالم الاخر والخ الاسطورة كانت الدين الاول للانسان وكانت علمه وفلسفته وتاريخه فهى اول تفاعل بين الانسان والطبيعة وتعد فلسفة الانسان الاولى وتعتمد على طاقة ايحائية مش على منطق نهائيا وليها انواع من الاساطير الشعائرية زي اسطورة الخلق البابلية إينوما إيليش والاساطير التاريخية زى ملحمة جلجامش فيه شبه اتفاق إن الأسطورة بتمر بتلت مراحل تكشف عنها 1.السرمدية السابقة على فعالية الألوهة 2.الزمن الكوزموغوني أي زمن الخلق والتكوين 3.زمن الأصول والتنظيم في إينوما إيليش مركزتش على الزمن الأول اللى هو السرمدية السابقة على فعالية الألوهة ولا حتى الزمن الكوزموغوني بس ركزت على الزمن التالت اللى هو زمن الأصول والتنظيم هي ملحمة الخلق البابلية ،فيه أقاويل بتقول انها بترجع للالفية التانية قبل الميلاد وفيه أقاويل تانية انها للقرن العاشر قبل الميلاد تم اكتشافها لأول مرة من قبل العلماء المعاصرين في مكتبة آشور بانيبال المدمرة في نينوى ، بالقرب من الموصل الحديثة ، العراق ، في عام 1875مكتوبة في بابل إما 1800 أو 1100 قبل الميلاد ؛ تقع في العصور البدائية في مملكة السماواتالراوي فيها كلي العلم ومبيدعيش إنه نزل كنص إلهي لنبي ،اللغة والنغمة النغمة ملحمية ، ميلودرامية ، عنيفة ، دموية،شاعرية،بطل الأسطورة مردوخ وتيامات هي الخصم.إنيوما إليش حوالي ألف سطر وتمت كتابتها باللغة الأكادية على سبعة ألواح طينية. الملحمة دي واحدة من أهم مصادر فهم النظرة البابلية للعالم ، وتتمحور حول سيادة الإله مردوخ وخلق الجنس البشري كخدم للآلهة. يبدو أن أحد أهدافه الأساسية هو رفع مردوخ ، إله بابل الرئيسي ، فوق آلهة بلاد ما بين النهرين القديمةالشخصيات:تصف الملحمة إلهين بدائيين: أبسو (يمثل المياه العذبة العليا) وتيامات (إلهة المياه السفلية المالحة)لم يكن قبلهم سماء ولم يكن قبلهم أرض ومومو اللى هو كان وزير أبسو وقيل انه بيمثل الامواج المتلاطمة من اتحاد أبسو وتيامات بيتولد لخمو ،ولخامو وبعدين اتولد أنشار وكيشار وأنشار أولد الاله أنو وأنو أولد إيا أزعج الألهه الصغار أبسو فقرر إنه يدمرهم لكن تيامات لم توافق على تدمير من قاموا بخلقه فاتفق مع وزيره مومو،الالهه الجديدة عرفت إن بحيلة أبزو وقصته لتدميرهم فجعل إيا أبسو ينام وأخذ الهالة المقدسة لأبسو ولبسها وأخذ أبسو وقيد مومو ،بمعنى بلدي عمل انقلاب إلهي ومن خلال قلب أبسو خلق أيا وداميكنا مردوخ اللى خلف إيا في رئاسة الالهه وسماه ابني الشمس وأنو خلق 4 رياح للجهاتالالهه راحت لتيامت تقولها ان زوجها قتل وانها معملتش حاجة وان الرياح تزعجهم فزودوا رغبتها في الانتقام فخلقت جيشًا من 11 وحوش عملاقة ،وجعلت من كينغو زوجها الجديد وقائدهم إيا سمع بخطة تيامات للانتقام لمقتل أبزو فكلم إلى جده أنشار، وقال له أن العديد من الآلهة ذهبوا إلى تيامات لأجل ذلك، وبعد ما خلقت 11 وحش لأجل الحرب، وجعلت من كينغو القائد. أنزعج أنشار. وقا ......
#أسطورة
#الخلق
#البابلية
#-إينوما
#إيليش-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716572

السعيد عبدالغني : أنا محبط من العالم يا إلهي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أنا محبط من العالم يا إلهي!محبط لدرجة التعبير طوال الوقت بكلي عن كلي والصراخ في الازقة وفي الصلوات وعدم التوبة عن معاضدة اكتئابي بالأفكار.محبط حتى سالت أحديتي الموروثة في التعدد والانفصام من أثكلني أناي والنور يا إلهي؟قلبي يوجعني من كثرة الانتهاكات ضدي.رحيقي خوار ينبت الرحيل ورؤيتي أصبحت دوما ضبابية.خلقك يؤذوني ويؤذون فيضي ولا يعترفوا بيوإيماني الصوفي ربما دائي الأكبر والتمسك بذرة النور الصافية.لا أعلم لم يتدخلون البشر في شؤون بعضهم؟ولم يقيمون الناس على قدر ما اعطوه لانفسهم من حريات شخصية ونزعات للتدمير؟أفسدني الفكر ومرّر عرفانيهل تدري عني شيئا وأنا الكسرة التي خامرها التلاشي؟نثاري رشته الشياطين بالمسك والطيب ومضغته وتبعتها النسور وتاريخي المتوج بالنفي لألأه الجنون.الغرفة ممتلئة بالزرقة المتلاشية المفتوحة على طاقة المطلق مقوَاه بفجر من حوصلته خرجت الألوان وأنا جالس وحولي كنه العالم أترنم.أنحت الخوار في المعنى وينحته فيّوألطخ انتحاره بدفوف المتصوفة.قلت ما اكتنزت وأنهيت حياتي الدخانية وكففت عن التماسك أمام وحي أي شيء.المجاز في يدي طيع هو أول غذاء الأزل للالهه وأول غذاء الآلهه للإنسان.أزق الحب في فم القصائد وأروح بين ضفتي الوجودهذه خصلة اليوم الأبدية.نسلي أجنحة ترغب أن تحمل الثقال من التكوين نسلي عقوق منهجي وفوضوي وشطط..أحمل صخرة سيزيف أتعب فألقها لأجلس عليها لأبكيوالمدى مثل جوانيتي شاحب وباهت.وقورة البصيرة حتى أكتب فتفضِي بلا مسجدِية ولا طهارة أي شيءالكتابة تخرب وجود الأشياء لأنها تفتحها على فوضى التأويلالكتابة تستفيض في تنقية نوع مُرها المدلوق على حسب ذات الشاعر المسوسة.من هيمنة الفوضى وُلدت على فيزياء منظومة ومن هيمنة الذات استولدت العوالم على لغة رياضيةوتضخمت أورام مخيلة الأرض فيّواكتظت سمومها الميمِمة لموتي.رغم أني أكتب ولكني لا أتاجر إلا في الشوك ودن البرازخ بين العقل واللاعقل. لا جنة فيّ ولا نبوة فقط أسلحة لهدم العالم.تخريب الدلالات المعبودة مهنتي وعمل نقابة لبطالة المجردينتحريك المكوث إلى المحرم ونكث العهود القديمة لمؤق عيني للنور. ......
#محبط
#العالم
#إلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716571

محمد المحسن : رمضان في زمن كورونا :تداعيات دراماتيكية..على الفرد والمجموعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن مع كل جائحة تَضرب العالم يُكتَب تاريخ جَديد للبشريّة وتَرتَسم خارطة مُختلفة للتّوازنات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية للبُلدان. وما يعيشه العالم اليوم إثر تفشي فيروس كورونا (Coronavirus (COVID-19 هو صُورة مُمَاثلة لتداعيات أكثر الجائحات والأوبئة التي ضَربت البشريّة عبر حقبات تاريخية مختلفة.تعدى انتشار المرض الحُدود الجُغرافية للصين ليَشمل جميع أنحاء العالم وليَفرِض على الدول مجموعة من التَّراتيب الصّارمة لوقف تفشيه القاتل بين البشر إلا أن تداعِياته كان لها الأثر العميق على إقتصاديات البلدان وسِياساتها من الداخل والخارج.تسبّب فيروس كورونا المُستَجد في تغيير لمسار البلدان السياسي والإقتصادي وبَرزَت النّقائص التي كانت تنخُر القطاع الصحي والإجتماعي للبلدان، وعلى الرغم من صُمود بعض الدول أمام تفشي الوباء السريع إلا أنها تعاني اليوم من نُقص حاد في الإمكانيات المالية واللوجستية لاستكمال حربها الضَّروس ضِدَّ مُخلفاته على القطاع الإقتصادي والإجتماعي. وبدا التأثير الاقتصادي الفوري للجائحة واضحا مما ساهم في وضع خطة طوارئ عالمية وتفعيل الإجراءات الاحترازية والتضامنية التي من شأنها حماية الاقتصادات من الأضرار المحتملة.لم يكن للجائحة تأثيرا من حيث العلاقات الخارجية فقط بين البلدان بل هَدَّدَت تماسُك المجتمع المَحلي في حدّ ذاته. وقد حاولت الدول المُتضررة من الفيروس أن تلجأ إلى جميع الأساليب المُمكنة لتوعية المواطنين بخطورته، فاعتمدوا في البداية أساليب التَّوعية والتعريف بالوباء ثم لجؤوا إلى أساليب أكثر صَرامة كالحَجْرِ الصِّحي الوُجوبي والزَّجْري والعِقاب للمخالفين للنصائح الوقائية المُعتَمَدة، وهذا ما سبب حالة من الفزع والخوف.وكان المُجتمع المدني كغيره من الفاعلين يجهَل ما سَتؤول إليه الأمور وخاصة مع إلغاء الدولة لجميع الفعاليات الثقافية والرياضية والمسابقات الأدبية والمهرجانات والنَّدوات والمعارض وغيرها. فكان يقف عاجزا،مُتفرجا لا يَعرف أي السِّياسات التي يَجب اتباعُها أمام هذا الوضع الكارثيّ العالميّ. إلا أن أصواتا تعالت من داخل المجتمع تُنادي بوُجوب تظافر الجُهود وتوفير الإمكانيات الماليّة واللوجستيّة الضّرورية لمُجابهة خطر هذه الأزمة العالمية. وانطلقت مُكونات المجتمع المدني في تحديد الأولويات مُعتمدة في ذلك على تجارب البلدان التي فتك بها الفيروس، لتصحح الخطأ في الإجراءات وتصوِّب تدخُّلاتها لتكون فعَّالة في تطويق الأزمة.من هنا وجب التّحرك وفتح أبواب التّضامن والتآزر الذي تدعَمُه مُنظمات ومُكونات المجتمع المدني والاكتفاء بالمُراقبة الجادّة لأنشطتها. وبدأت الحاجة إلى انخراط العديد من الجمعيات التَّنموية والتَّضامُنية في هذه المُبادرة وحُدِّدت أدوارها مُسبقا لتُباشر النقائص الموجودة، تقيِّمها،وتُعالجها بأفضل الطرق المُمكنة.فالمجتمعات لا تبحث عن جمعيات ومنظمات تتواجد فقط عند الرخاء والسِّلم الاجتماعي بل هي في حاجة ماسَّة لها لتتدخَّل سريعا عند الأزمات والمصائب.وتَكمُن إضافتها البَناءة حقا في أدوارها الثلاث الرئيسية:دور توعوي تحسيسي،يقوم على توعية المواطنين وتحسيسهم بضرورة الالتزام بقواعد الصحة الأساسية وطرق الوقاية من هذا الوباء الخطير.دور ردعي ميداني،يقوم على توفير الرّصيد البشري المؤهل لحسن سير ونجاعة التدخل الميداني.ودور رقابي،وذلك بالمتابعة اللصيقة واليوميّة لتطورات الأزمة وكيفية الحدّ من النقائص الموجودة.ختاما أقول : يشهد الراهن التونسي وباء كورونا حسب تصنيف منظمة الصحة العالمية وهو ما يستوجب تظافر الجهود وتوحيد القوى ل ......
#رمضان
#كورونا
#:تداعيات
#دراماتيكية..على
#الفرد
#والمجموعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716569

عمر قاسم أسعد : المعارضة الخارجية وأصحاب القرار
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد من الملاحظ انه خلال السنوات القليلة الماضية برزت المعارضة الاردنية في الخارج وتنامت واشتد تأثيرها بشكل ملفت للنظر ويدعوا لوقفة جادة أمام هذه الظاهرة .وان هذا التنامي والانتشار من خلال التحول من الصورة النمطية التقليدية إلى صورة أكثر مرونة لتحقيق المزيد من الانتشار الافقي والنوعي والتفاف الكثير من فئات الشعب حولها ــ بل ودعمها معنويا ــ من خلال مشاركة ما تبثه المعارضه وبالتالي اكساب المعارضة زخما جماهيريا يغذيها لتأكيد استمراريتها .وخلال السنوات الماضية برزت العديد من الاسماء الاردنية في الخارج حيث تصدرت المشهد على الكثير من وسائل التواصل الاجتماعي من خلال ما تبثه عبر وسائلها .وعلينا أن لا ننكرأنها استطاعت الانتشار بشكل ملفت للنظر من خلال ما تقدمه من معلومات وتدعيم الكثير من هذه المعلومات ببعض الوثائق والأدله لاكسابها المصداقيه وأيضا اسهابها في تشريح الاوضاع السياسة والاقتصادية وغيرها ، وتشكيل رأي عام حول مجمل القضايا على الساحة الداخلية .ان الحضور القوي للمعارضة على الصعيد الشعبي واتساع عدد المتابعين الى مئات الالاف بالاضافة الى تداول ومشاركة ما تبثه المعارضة والمساهمة في اتساع رقعتها الجغرافية لتشمل مختلف مناطق المملكة بحاجة إلى وقفة جادة ومسؤولة من أصحاب القرار للبدء بتغيير أليات التعامل مع المعارضة الخارجية والبحث عن اليات جديدة تتناسب مع المرحلة القادمة واتباع سياسات أكثر مرونة من خلال اطلاق الحريات والاستماع لوجهات النظر الاخرى واحتضان المعارضة الداخلية وتبني الدعوة لاطلاق مؤتمر وطني تشارك به كل الاطياف والسعي لتنفيذ برامج الاصلاح الاقتصادي والسياسي والتي تطالب به المعارضة الداخلية ، واذا استمر الحال كما هو عليه الان فليس من المستبعد ان ترتفع السقوف ــ رغم ارتفاعها عن البعض ــ لتبني وجهات نظر وطروحات المعارضة الخارجية ومن ضمنها الدعوة لتغيير النظام من خلال البحث عن بدائل . وعلى أصحاب القرار ان يدركوا أن ازدياد قوة المعارضة الخارجية تكمن في اليات التنسيق بينها بشكل ملفت للنظر ونبذ الخلافات بين الكثير من ( رموزها ) لان الهم الوطنى اصبح اولوية قصوى مما اكسبها احترام الكثير من قطاعات المعارضة الداخلية حتى ان البعض اصبح على تواصل دائم معها .ان المتتبع للكم الهائل من التعليقات ــ الايجابية ــ على ما تبثه المعارضة الخارجية سيدرك تماما الكم الهائل من دعمها معنويا والوقوف معها والتواصل معها وتغذيتها بالكثير من المعلومات وان اعتماد اصحاب القرار على بعض ما يسمى ( السحيجة ) للرد على المعارضه ما هو إلا تقوية لها وتحقيق المزيد من تنامي شعبيتها لان ما يطلق عليهم ( السحيجة ) ما زالوا عاجزين عن الرد على ما تقدمه المعارضة ومجمل ردودهم مبنية على سياسة الردح والشتم وامتهان سياسة التطبيل والتزمير على مبدأ (( حافظ مش فاهم )) .ان المراهنة على عامل الوقت والاعلام المضاد لانهاء أصوت المعارضة أو الحد من نشاطها ما هو الا مضيعة للوقت ، وعلى أصحاب القرار البدء بتغيير سياساتها الداخلية المتبعة ومراجعة شامله لمجمل القوانين المجحفة بحق المواطنين .ان الاعتراف بالخطأ فضيلة والبدء بمسيرة الاصلاح فضيله واحتضان كل أبناء الوطن فضيلة ومن هنا علينا جميعا حماية هذا الوطن كل حسب موقعة .فهل سنشاهد تغيرا حقيقيا في سياسات اصحاب القرار تبعا لمصلحة الوطن والمواطن أم سنشاهد تطورا على صعيد المعارضة الخارجية والذي سينعكس على المعارضة الداخلية ؟؟؟ ......
#المعارضة
#الخارجية
#وأصحاب
#القرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716576