سامي الكيلاني : يلاّ يا تين-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني جلس في مطعم الوجبات السريعة في انتظار صديقه ابن قريته، لم يلتقيا منذ أن انتقل الصديق إلى المدينة المجاورة. أشغل نفسه بتصفح النشرة التي تناولها من حامل النشرات الموضوع في زاوية المطعم، إعلانات عن تنزيلات على سلع وخدمات كثيرة. يتصفحها رغم أنه مقتنع بأن هذه النشرات ذكية تستهدف جيوب الناس بمهارة لتجر أرجلهم للانزلاق في القروض والتقسيط. وصل صديقه وسلّما بحرارة وتبادلا الأسئلة المعتادة عن الحال والعائلة. بطريقته الدرامية في الحديث قال صديقه "تصور يا رجل، مررت بالسوبر ماركت لشراء بعض الأغراض، شفت تين في علب مثل أفخر الحلويات، ملفوف كل حبة لحالها، تصور الحبة بتطلع بأكثر من دولار! الله أكبر، ساق الله على أيام زمان". أنهى حديثه، ونهض ليحضر لنفسه كوب قهوة وقطعة كعك من النوع الذي يحبه، كل مرة يأكلها بشهية رغم حديثه الدائم عن مرض السكري الذي ابتلي به، ثم أضاف عودة على حديثه السابق "مستحيل أشترى حبة تين بدولار" وذهب ليقف في الصف الطويل أمام الكاونتر.تحضره صورة أمه وهي تنزل من أعلى شجرة التين وقد امتلأت السلة بالثمار الشهية، فيسأل نفسه هل كانت تلك اللحظة بالنسبة له لحظة فرح أم كانت لحظة تنبئ ببدء رحلة التعب؟ الذاكرة لا تسعفه ليجيب، قرر أنها لا بد كانت مزيجاً، فثمن التين الذي كان يبيعه كان يعني لهم الكثير. تنهد بصوت عالٍ.***سلتا التين اللتان يحملهما تثقلان على ساعديه المثنيين من المرفق. يبدأ رحلة البحث عن الرزق لبيع بضاعته من الطرف البعيد للقرية، من قطعة الأرض التي تصبح عامرة في الصيف، ولهذا يسمونها "العمارة" بتسكين العين كما حاول مرة الربط بين هذه الحالة والاسم. أشجار التين والصبر تطرح ثمارها وتحتاج إلى قطف الناضج منها كل صباح، أما أشجار اللوز فقد يبست ثمارها التي بقيت من موسم اللوز الأخضر الذي كانت ثماره في الربيع تملأ سلتين أصغر من هاتين السلتين يحملهما بثقل أقل على ساعديه ويمضي ليبيع اللوز الأخضر. يسلك الطريق المختصر باتجاه الجهة الغربية من القرية ولا يبدأ بالمناداة على بضاعته عند المرور بالبيوت القريبة لأن أصحابها لديهم أشجار تين حول بيوتهم ولن يشتروا منه. يبدأ بالحارة التي تسكنها أم عدنان، تلك المرأة الأم التي تقطر حناناً كما تقطر بعض حبات التين عسلاً.يحضّر نفسه للمناداة "يلاّ يا تين"، وينظر إلى حبات التين الجيدة الموضوعة على وجه السلة لإغراء المشترين، يقنع نفسه أن هذا العمل ليس غشاً، فهو يؤكد ذلك بقوله للزبائن من مثل أم عدنان بأن وضع حبات مغريات على وجه السلة لا يمكن أن يعني أن السلة كلها مليئة بمثل هذه الحبات، فمن أين للشجرة أن تعطي في كل يوم ملء سلتين من هذه الحبات، "لا يمكن خالتي، هذا فقط لأن العين هي التي تأكل، المنظر مهم"، ثم يؤكد أن بقية التين في السلة جيد، فلا يمكن أن توضع في السلة ولو "حتى حبة واحدة خربانة، لا سمح الله". يتقن الحديث في الموضوع عندما يشعر بطيبة المرأة المشترية، ويشعر بفخر عندما تمتدح كلامه واجتهاده لمساعدة أهله. وصل قرب البيوت وبدأ بالمناداة بأعلى صوته، فتحت أم عدنان باب الدار ونادته، اقترب وضحكت بوجهه وسألته عن سعر السلة، أجابها ودون أن تساومه أخرجت من جيبها قطع نقود ودفعت الثمن ودخلت بالسلة لتفرغها. عادت بالسلة الفارغة، ناولته إياها ومسحت حبات عرق عن جبينه وسألته إن كان يشعر بالعطش ويريد ماء، شكرها وقال دون تردد متخلياً عن حيائه المعتاد "يا ريت خالتي، تسلمي"، دخلت البيت وعادت بإبريق ماء فخاري وناولته إياه، شعر بالخجل لأنه لا يتقن الشرب دون وضع فمه على "زعبوبة" الإبريق، فحاول أن يشرب بالطريقة الأخرى فنزل ماء على قم ......
#يلاّ
#تين-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716509
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني جلس في مطعم الوجبات السريعة في انتظار صديقه ابن قريته، لم يلتقيا منذ أن انتقل الصديق إلى المدينة المجاورة. أشغل نفسه بتصفح النشرة التي تناولها من حامل النشرات الموضوع في زاوية المطعم، إعلانات عن تنزيلات على سلع وخدمات كثيرة. يتصفحها رغم أنه مقتنع بأن هذه النشرات ذكية تستهدف جيوب الناس بمهارة لتجر أرجلهم للانزلاق في القروض والتقسيط. وصل صديقه وسلّما بحرارة وتبادلا الأسئلة المعتادة عن الحال والعائلة. بطريقته الدرامية في الحديث قال صديقه "تصور يا رجل، مررت بالسوبر ماركت لشراء بعض الأغراض، شفت تين في علب مثل أفخر الحلويات، ملفوف كل حبة لحالها، تصور الحبة بتطلع بأكثر من دولار! الله أكبر، ساق الله على أيام زمان". أنهى حديثه، ونهض ليحضر لنفسه كوب قهوة وقطعة كعك من النوع الذي يحبه، كل مرة يأكلها بشهية رغم حديثه الدائم عن مرض السكري الذي ابتلي به، ثم أضاف عودة على حديثه السابق "مستحيل أشترى حبة تين بدولار" وذهب ليقف في الصف الطويل أمام الكاونتر.تحضره صورة أمه وهي تنزل من أعلى شجرة التين وقد امتلأت السلة بالثمار الشهية، فيسأل نفسه هل كانت تلك اللحظة بالنسبة له لحظة فرح أم كانت لحظة تنبئ ببدء رحلة التعب؟ الذاكرة لا تسعفه ليجيب، قرر أنها لا بد كانت مزيجاً، فثمن التين الذي كان يبيعه كان يعني لهم الكثير. تنهد بصوت عالٍ.***سلتا التين اللتان يحملهما تثقلان على ساعديه المثنيين من المرفق. يبدأ رحلة البحث عن الرزق لبيع بضاعته من الطرف البعيد للقرية، من قطعة الأرض التي تصبح عامرة في الصيف، ولهذا يسمونها "العمارة" بتسكين العين كما حاول مرة الربط بين هذه الحالة والاسم. أشجار التين والصبر تطرح ثمارها وتحتاج إلى قطف الناضج منها كل صباح، أما أشجار اللوز فقد يبست ثمارها التي بقيت من موسم اللوز الأخضر الذي كانت ثماره في الربيع تملأ سلتين أصغر من هاتين السلتين يحملهما بثقل أقل على ساعديه ويمضي ليبيع اللوز الأخضر. يسلك الطريق المختصر باتجاه الجهة الغربية من القرية ولا يبدأ بالمناداة على بضاعته عند المرور بالبيوت القريبة لأن أصحابها لديهم أشجار تين حول بيوتهم ولن يشتروا منه. يبدأ بالحارة التي تسكنها أم عدنان، تلك المرأة الأم التي تقطر حناناً كما تقطر بعض حبات التين عسلاً.يحضّر نفسه للمناداة "يلاّ يا تين"، وينظر إلى حبات التين الجيدة الموضوعة على وجه السلة لإغراء المشترين، يقنع نفسه أن هذا العمل ليس غشاً، فهو يؤكد ذلك بقوله للزبائن من مثل أم عدنان بأن وضع حبات مغريات على وجه السلة لا يمكن أن يعني أن السلة كلها مليئة بمثل هذه الحبات، فمن أين للشجرة أن تعطي في كل يوم ملء سلتين من هذه الحبات، "لا يمكن خالتي، هذا فقط لأن العين هي التي تأكل، المنظر مهم"، ثم يؤكد أن بقية التين في السلة جيد، فلا يمكن أن توضع في السلة ولو "حتى حبة واحدة خربانة، لا سمح الله". يتقن الحديث في الموضوع عندما يشعر بطيبة المرأة المشترية، ويشعر بفخر عندما تمتدح كلامه واجتهاده لمساعدة أهله. وصل قرب البيوت وبدأ بالمناداة بأعلى صوته، فتحت أم عدنان باب الدار ونادته، اقترب وضحكت بوجهه وسألته عن سعر السلة، أجابها ودون أن تساومه أخرجت من جيبها قطع نقود ودفعت الثمن ودخلت بالسلة لتفرغها. عادت بالسلة الفارغة، ناولته إياها ومسحت حبات عرق عن جبينه وسألته إن كان يشعر بالعطش ويريد ماء، شكرها وقال دون تردد متخلياً عن حيائه المعتاد "يا ريت خالتي، تسلمي"، دخلت البيت وعادت بإبريق ماء فخاري وناولته إياه، شعر بالخجل لأنه لا يتقن الشرب دون وضع فمه على "زعبوبة" الإبريق، فحاول أن يشرب بالطريقة الأخرى فنزل ماء على قم ......
#يلاّ
#تين-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716509
الحوار المتمدن
سامي الكيلاني - يلاّ يا تين-قصة قصيرة
خالد خليل : عبقرالمكان
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل انا من تلك الهضاب النابغات برائحة الكلام وعبق الطفولةكنت اطرب لرقص الحمام وموسيقى الذكرياتكنت هناك مذ شق الحلم طريقه الي على جناح فراشةوكان حلمي يكتنفه غموض تبلله الشوائبفصرت كطائر صيف يبحث عن موطن دافيء الا انه يحوم في تخوم غيوم مثخنة بالثلوجلكني بقيت مسكونا بتلك الهضاب المطلة على بحر الهوىالذي تبالغ امواجه في معاندة الريح ويبهره هسيس الحكايات الخياليةكنت هناك قبل ان يأتي الغريب الى الدياروقبل اندثار الامل وقبل ظهور المسيحوفي لحظة وجع تاه الحنين عن الحنين وساد صمت سادي متضرج بدماء من رحلوا قبل أوانهموخيل الي ان هضابي ما عادت هضابا وان الصمت تحول الى سراب وصيرها سراباتعددت وجوهها وتداورت والقلب عنوة ذاب فيها وغابانا من هناك ولي اخوة ورثوا المكان وصاروا انعكاسا له رغم جور الزمانولي عاطفة ما زالت معلقة بارضه والفضاءولي حب مستفز دائما من رائحة التراب والاعشابولي قصة عشق تورث كما يورث الصبر ويورث الكبرياء ......
#عبقرالمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716508
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل انا من تلك الهضاب النابغات برائحة الكلام وعبق الطفولةكنت اطرب لرقص الحمام وموسيقى الذكرياتكنت هناك مذ شق الحلم طريقه الي على جناح فراشةوكان حلمي يكتنفه غموض تبلله الشوائبفصرت كطائر صيف يبحث عن موطن دافيء الا انه يحوم في تخوم غيوم مثخنة بالثلوجلكني بقيت مسكونا بتلك الهضاب المطلة على بحر الهوىالذي تبالغ امواجه في معاندة الريح ويبهره هسيس الحكايات الخياليةكنت هناك قبل ان يأتي الغريب الى الدياروقبل اندثار الامل وقبل ظهور المسيحوفي لحظة وجع تاه الحنين عن الحنين وساد صمت سادي متضرج بدماء من رحلوا قبل أوانهموخيل الي ان هضابي ما عادت هضابا وان الصمت تحول الى سراب وصيرها سراباتعددت وجوهها وتداورت والقلب عنوة ذاب فيها وغابانا من هناك ولي اخوة ورثوا المكان وصاروا انعكاسا له رغم جور الزمانولي عاطفة ما زالت معلقة بارضه والفضاءولي حب مستفز دائما من رائحة التراب والاعشابولي قصة عشق تورث كما يورث الصبر ويورث الكبرياء ......
#عبقرالمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716508
الحوار المتمدن
خالد خليل - عبقرالمكان
رياض هاني بهار : الاغبياء المهرولون نحو الفضائيات
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار يعتقد السياسي العراقي بان البرامج الحوارية والسياسية بالفضائيات لشهر رمضان بانها سوف تجمل صورته القبيحة باللقاءات السياسية الفاشلة والمقززه ، انها لم تضف لرصيده شيئا بل يخسر ما تبقى من توابعه ، الذاكرة العراقية تنزعج ولن ترتاح لهذه الوجوه الشيطانية ،ولا سيما المزاجية العراقية الملبده بغيوم ارتفاع الدولار ، ورغيف الخبز المفقود..ان عزوف الناس من مشهدة لقاءاتهم المقززه بسبب كثرة كذبهم وخداعهم وحيلهم ومكرهم الذي استخدموه مع ابناء شعبهم قد افقد ثقة الشعب بهم ، فخمسة عشر سنه وثلاث دورات انتخابية برلمانية كافية كي يثبت السياسيون مصداقيتهم وولائهم الحقيقي لبلدهم ،كما ان السّاسة لم يدركوا بان فئات عديدة بالمجتمع العراقي لم تشاهد الفضائيات ،لان الهاتف اصبح بديل عن شاشة التلفزيون وخصوصا الشباب منشغله بالكلبيات والكروبات فلم تصبح شاشة التلفزيون من اهتمامهم ، اما العائلة العراقية فالمزاجية الرمضانيه مع المسلسلات العربيه الخليجية والعراقية ولم تعر اي اهتمام للبرامج السياسية . النتيجة هو ان الشعب قد كشفكم وكشف الاعيبكم وقرب الوقت الذي فيه سوف تغرقون ولن يصدق الشعب ما تقولون لانكم كذابون ......
#الاغبياء
#المهرولون
#الفضائيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716507
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار يعتقد السياسي العراقي بان البرامج الحوارية والسياسية بالفضائيات لشهر رمضان بانها سوف تجمل صورته القبيحة باللقاءات السياسية الفاشلة والمقززه ، انها لم تضف لرصيده شيئا بل يخسر ما تبقى من توابعه ، الذاكرة العراقية تنزعج ولن ترتاح لهذه الوجوه الشيطانية ،ولا سيما المزاجية العراقية الملبده بغيوم ارتفاع الدولار ، ورغيف الخبز المفقود..ان عزوف الناس من مشهدة لقاءاتهم المقززه بسبب كثرة كذبهم وخداعهم وحيلهم ومكرهم الذي استخدموه مع ابناء شعبهم قد افقد ثقة الشعب بهم ، فخمسة عشر سنه وثلاث دورات انتخابية برلمانية كافية كي يثبت السياسيون مصداقيتهم وولائهم الحقيقي لبلدهم ،كما ان السّاسة لم يدركوا بان فئات عديدة بالمجتمع العراقي لم تشاهد الفضائيات ،لان الهاتف اصبح بديل عن شاشة التلفزيون وخصوصا الشباب منشغله بالكلبيات والكروبات فلم تصبح شاشة التلفزيون من اهتمامهم ، اما العائلة العراقية فالمزاجية الرمضانيه مع المسلسلات العربيه الخليجية والعراقية ولم تعر اي اهتمام للبرامج السياسية . النتيجة هو ان الشعب قد كشفكم وكشف الاعيبكم وقرب الوقت الذي فيه سوف تغرقون ولن يصدق الشعب ما تقولون لانكم كذابون ......
#الاغبياء
#المهرولون
#الفضائيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716507
الحوار المتمدن
رياض هاني بهار - الاغبياء المهرولون نحو الفضائيات
حسين عجيب : هل تحدث الأزمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل بالتزامن ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب هل تحدث الأزمنة الثلاثة ( ماض وحاضر ومستقبل ) بالتزامن ؟!1يتعذر الجواب المختصر بنعم أو لا .بكلمات أخرى ،تحدث الأزمن الثلاثة بالتزامن ، ولكن ذلك لا يتعذر اختباره فقط ، بل تنطوي العبارة نفسها على مغالطة فكرية .فكرة الجوهر الفرد ، أحد أخطاء الحدس المشترك ، والموروث .الوجود ثلاثي البعد والنوع : زمن ، وحياة ، ومكان .ومن غير الممكن اختزالها إلى اثنين ، ولا إلى الواحد بالطبع .....الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، فوق أي نقطة على سطح الأرض .مصدر الحياة الماضي المطلق ( الأزل ) ، حيث يتعذر وصول الزمن .مصدر الزمن المستقبل المطلق ( الأبد ) ، حيث يتعذر وصول الحياة .هذه الظاهرة _ الثلاثية ، أو متلازمة الحياة والزمن والمكان _ تتضمن الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، والعكس غير صحيح .بعبارة ثانية ، الجدلية العكسية بين الحياة والزمن تمثل الواقع المباشر فقط ، بينما يتضمن الواقع الموضوعي المكان بالإضافة إلى الماضي والمستقبل .وتتعقد المشكلة أكثر ، مع فهم المتلازمة الوجودية الحياة والزمن والمكان .....العمر الفردي يوضح الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، حيث يتزايد العمر الفردي بدلالة الحياة ( من يوم الولادة حتى يوم الوفاة ) . ويحدث العكس أيضا ، حيث يتناقص العمر الفردي بدلالة الزمن .وهذه الظاهرة ، يتعذر تفسيرها سوى باعتبار أن الزمن سلبي بالنسبة إلى الحياة ، مثل اليمين واليسار أو الشمال والجنوب .2( الوقت أو الزمن ليس له وجود واقعي ، والأزمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل تحدث معا بالتزامن ) ....هذه الفكرة التي تتناقلها وسائل الاعلام الغربية حاليا صحيحة ، ولكن ؟!يجب التفريق أولا بين طبيعة الزمن والوقت ، حيث القضية جدلية بين طرفين ، يعتبر الأول منذ أرسطو ، أن الزمن مجرد فكرة عقلية وعداد آلي من ابتكار البشر والساعة وسيلته المحورية . بينما يعتبر لطرف الثاني المقابل ، ممثلا بالقديس أوغستين أن الزمن موجود بالفعل ، وله بداية ونهاية أيضا . وهنا لا يمكن الحسم المنطقي بين الجانبين المتناقضين _ ولا تقبل القضية البديل الثالث أيضا _ حيث أن أحدهما مخطئ بالتأكيد والثاني صح . لكن المستقبل وحده سوف يقدم الدليل التجريبي .موقفي الشخصي ، أعتقد أن للزمن أو الوقت وجوده الموضوعي مثل الكهرباء .أما الفكرة الثانية ، وحدوث الأزمنة الثلاثة دفعة واحدة ، فهي مغالطة شعورية لا أكثر . وبصرف النظر عن الجدل السابق ، الساعة والتوقيت والتأريخ ، هي حقائق موضوعية في العالم ، مثل اللغة والثقافة . وحركة مرور الوقت حقيقة تقابل حقيقة التقدم في العمر واكتماله من الصفر حتى العمر الكامل بدلالة الحياة ، أو العكس وتناقص العمر بدلالة الزمن والوقت من العمر الكامل ( بقية العمر لحظة الولادة ) إلى الصفر .وتتجسد المشكلة ، او العقبة الفكرية ، بأن الوقت أو الزمن سلبي وليس إيجابي مطلقا ، كما تفترض الفلسفة _ والفيزياء بشقيها _ أيضا فيزياء الكم أو فيزياء الفلك . المغالطة الشعورية تقوم على افتراض ان سهم الزمن ( والحياة أيضا ، لكن بشكل ضمني وربما لاشعوري ) ينطلق من الماضي إلى المستقبل ومرورا بالحاضر . وهذا خطأ صريح وتجريبي ، والعكس هو الصحيح ، وما يحدث للشعور الإنساني مع حركة مرور الوقت يشبه تجربة حركة القطار المجاور ، حيث نشعر ونعتقد أن القطار الذي نجلس فيه مصدر الحركة ، وهو يتحرك بالفعل . ومع الخبرة والتكرار فقط ، نصدق أن شعورنا لا يعكس الواقع الموضوعي . وقد ناق ......
#تحدث
#الأزمنة
#الثلاثة
#الماضي
#والحاضر
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716506
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب هل تحدث الأزمنة الثلاثة ( ماض وحاضر ومستقبل ) بالتزامن ؟!1يتعذر الجواب المختصر بنعم أو لا .بكلمات أخرى ،تحدث الأزمن الثلاثة بالتزامن ، ولكن ذلك لا يتعذر اختباره فقط ، بل تنطوي العبارة نفسها على مغالطة فكرية .فكرة الجوهر الفرد ، أحد أخطاء الحدس المشترك ، والموروث .الوجود ثلاثي البعد والنوع : زمن ، وحياة ، ومكان .ومن غير الممكن اختزالها إلى اثنين ، ولا إلى الواحد بالطبع .....الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، فوق أي نقطة على سطح الأرض .مصدر الحياة الماضي المطلق ( الأزل ) ، حيث يتعذر وصول الزمن .مصدر الزمن المستقبل المطلق ( الأبد ) ، حيث يتعذر وصول الحياة .هذه الظاهرة _ الثلاثية ، أو متلازمة الحياة والزمن والمكان _ تتضمن الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، والعكس غير صحيح .بعبارة ثانية ، الجدلية العكسية بين الحياة والزمن تمثل الواقع المباشر فقط ، بينما يتضمن الواقع الموضوعي المكان بالإضافة إلى الماضي والمستقبل .وتتعقد المشكلة أكثر ، مع فهم المتلازمة الوجودية الحياة والزمن والمكان .....العمر الفردي يوضح الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، حيث يتزايد العمر الفردي بدلالة الحياة ( من يوم الولادة حتى يوم الوفاة ) . ويحدث العكس أيضا ، حيث يتناقص العمر الفردي بدلالة الزمن .وهذه الظاهرة ، يتعذر تفسيرها سوى باعتبار أن الزمن سلبي بالنسبة إلى الحياة ، مثل اليمين واليسار أو الشمال والجنوب .2( الوقت أو الزمن ليس له وجود واقعي ، والأزمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل تحدث معا بالتزامن ) ....هذه الفكرة التي تتناقلها وسائل الاعلام الغربية حاليا صحيحة ، ولكن ؟!يجب التفريق أولا بين طبيعة الزمن والوقت ، حيث القضية جدلية بين طرفين ، يعتبر الأول منذ أرسطو ، أن الزمن مجرد فكرة عقلية وعداد آلي من ابتكار البشر والساعة وسيلته المحورية . بينما يعتبر لطرف الثاني المقابل ، ممثلا بالقديس أوغستين أن الزمن موجود بالفعل ، وله بداية ونهاية أيضا . وهنا لا يمكن الحسم المنطقي بين الجانبين المتناقضين _ ولا تقبل القضية البديل الثالث أيضا _ حيث أن أحدهما مخطئ بالتأكيد والثاني صح . لكن المستقبل وحده سوف يقدم الدليل التجريبي .موقفي الشخصي ، أعتقد أن للزمن أو الوقت وجوده الموضوعي مثل الكهرباء .أما الفكرة الثانية ، وحدوث الأزمنة الثلاثة دفعة واحدة ، فهي مغالطة شعورية لا أكثر . وبصرف النظر عن الجدل السابق ، الساعة والتوقيت والتأريخ ، هي حقائق موضوعية في العالم ، مثل اللغة والثقافة . وحركة مرور الوقت حقيقة تقابل حقيقة التقدم في العمر واكتماله من الصفر حتى العمر الكامل بدلالة الحياة ، أو العكس وتناقص العمر بدلالة الزمن والوقت من العمر الكامل ( بقية العمر لحظة الولادة ) إلى الصفر .وتتجسد المشكلة ، او العقبة الفكرية ، بأن الوقت أو الزمن سلبي وليس إيجابي مطلقا ، كما تفترض الفلسفة _ والفيزياء بشقيها _ أيضا فيزياء الكم أو فيزياء الفلك . المغالطة الشعورية تقوم على افتراض ان سهم الزمن ( والحياة أيضا ، لكن بشكل ضمني وربما لاشعوري ) ينطلق من الماضي إلى المستقبل ومرورا بالحاضر . وهذا خطأ صريح وتجريبي ، والعكس هو الصحيح ، وما يحدث للشعور الإنساني مع حركة مرور الوقت يشبه تجربة حركة القطار المجاور ، حيث نشعر ونعتقد أن القطار الذي نجلس فيه مصدر الحركة ، وهو يتحرك بالفعل . ومع الخبرة والتكرار فقط ، نصدق أن شعورنا لا يعكس الواقع الموضوعي . وقد ناق ......
#تحدث
#الأزمنة
#الثلاثة
#الماضي
#والحاضر
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716506
الحوار المتمدن
حسين عجيب - هل تحدث الأزمنة الثلاثة ( الماضي والحاضر والمستقبل ) بالتزامن ؟!
عماد عبد اللطيف سالم : أنا دائماً أعودُ إلى البيت
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم مثل يتيمٍ يستأجرهُ بائعُ الرملما بينَ الشاطيءِوالشاحناتِ على الشارعأذهبُ وأعودُوأعودُ وأذهببأقلِّ من سعر الكلفةلباقةِ حزنٍ واحدة.لقد حفَرْتُ كثيراً في هذه الأرضبأصابعي العاريةلأكونَ أنا.حفًرْتُ أكثرَ ممّا مشيتأكثر ممّا قرأتأكثرَ ممّا عِشتوكان هذاعبثاً لا طائل من وراءه.لقد أضعتُ الكثيرَ من الوقتلأصبحَ شيئاًلأصبحَ شجرةلأصبحَ عصفوراًلأصبحَ حشرةولا شيء في نهايةِ الأمرلا شيء.في نهاية المطافعندما تكونُ لا شيءستدركُ ذلكَ جيّداًمثل نملةٍ داستْ عليها طويلاًشاحناتُ الهموم. ......
#دائماً
#أعودُ
#البيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716526
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم مثل يتيمٍ يستأجرهُ بائعُ الرملما بينَ الشاطيءِوالشاحناتِ على الشارعأذهبُ وأعودُوأعودُ وأذهببأقلِّ من سعر الكلفةلباقةِ حزنٍ واحدة.لقد حفَرْتُ كثيراً في هذه الأرضبأصابعي العاريةلأكونَ أنا.حفًرْتُ أكثرَ ممّا مشيتأكثر ممّا قرأتأكثرَ ممّا عِشتوكان هذاعبثاً لا طائل من وراءه.لقد أضعتُ الكثيرَ من الوقتلأصبحَ شيئاًلأصبحَ شجرةلأصبحَ عصفوراًلأصبحَ حشرةولا شيء في نهايةِ الأمرلا شيء.في نهاية المطافعندما تكونُ لا شيءستدركُ ذلكَ جيّداًمثل نملةٍ داستْ عليها طويلاًشاحناتُ الهموم. ......
#دائماً
#أعودُ
#البيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716526
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - أنا دائماً أعودُ إلى البيت
عماد عبد اللطيف سالم : على غصنِ الأيّام .. نملةُ روحي
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا أعرفُ كم ورقةًظلّتْ مُعلّقةً بغصن الأيّامفي شجرة الوقتِ اليابسِ هذا.لا أعرفُ كم سيكونُ بوسعكَأن تقفَ عاوِياًمثل ذئبٍ وحيدفي وجه الغبار والريحوالثلج القادم.لا مكانَ لكَ الآنَ لتركُنَ رأسكَ فيه أنتَ الذي تشبهُ الآنسيّارةً عالقةًبأوحال قلبككان يقودها أبٌ سابقصعب النسيان.هذا "كراجُ" الأيّامالتي كانت واقفةً لا تسيرفقُلْ وداعاً لرائحة القمح أسفلَ الرقبةالعالقة في الذاكرة كنحلةٍ ميّتةتمضي بها على مَهَلٍإلى مُستعمَرةِ الأسىنملةُ روحكَالتي لا تشيخ. ......
#غصنِ
#الأيّام
#نملةُ
#روحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716525
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا أعرفُ كم ورقةًظلّتْ مُعلّقةً بغصن الأيّامفي شجرة الوقتِ اليابسِ هذا.لا أعرفُ كم سيكونُ بوسعكَأن تقفَ عاوِياًمثل ذئبٍ وحيدفي وجه الغبار والريحوالثلج القادم.لا مكانَ لكَ الآنَ لتركُنَ رأسكَ فيه أنتَ الذي تشبهُ الآنسيّارةً عالقةًبأوحال قلبككان يقودها أبٌ سابقصعب النسيان.هذا "كراجُ" الأيّامالتي كانت واقفةً لا تسيرفقُلْ وداعاً لرائحة القمح أسفلَ الرقبةالعالقة في الذاكرة كنحلةٍ ميّتةتمضي بها على مَهَلٍإلى مُستعمَرةِ الأسىنملةُ روحكَالتي لا تشيخ. ......
#غصنِ
#الأيّام
#نملةُ
#روحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716525
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - على غصنِ الأيّام .. نملةُ روحي
احمد جمعة : الخراف الضالة - رواية- القائمة الطويلة لجائزة الشيخ زايد 8
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة مرت من أمامها سنوات العمر العشرون كأنها سراج يتضاءل زيته فيتلاشى منه الضوء تدريجياً ولا حضن للسماء ولا فوهة للبحر تنفذ منهما لتبقى على السطح، خدر ينزلق عليها بحمم من الأفكار السوداوية يجفل بها الخيال الواسع وهو يستعطفها على الغرق في مزيد من المتاهة، كان الشعور الطاغي هو الخوف والشكوك يملآن الكون من حولها ولا أثر للأصدقاء والرفاق والعشاق، ولا صوت للغناء والسمر ولا رائحة لطعم فناجين شاي "السنقين" الذي كانت تدور أكوابه محيط الدوار في المساءات الباردة والممطرة التي تشكل فيها حلمها بالتغيير، هل كانت الثورة لعبة أطفال؟تساءلت مرات عدة وهي ترنو بحسها الرقيق نحو الأفق بحثاً عن حبلٍ تمسك به وتخرج من البئر المعتم الذي انزلقت إليه، أمسكت بالهاتف مرات عدة ولوحت لنفسها بالرقم الذي يوصلها ويعيد تعبيد الطريق أمام الحب المنتهي الصلاحية، فتعجز عن مجرد الولوج لفكرة الاتصال فتعود قانطة وتندس في الفراش الذي لم تستبدله منذ هوت في فوهة الوحدة والتحمت بالحزن الذي آنسته مع الوقت وهو يمر ويعمق فجوة الليل ويثقب النهار بأنين المشاعر المتحجرة من هول الفاجعة. تذكرت البحر والقرية والأولاد يلهون بالطين وهي طفلة بعمر الخامسة، تنبش اليابسة إثر الجزر وانبثاق السطح وخروج السرطانات الصغيرة الرمادية تتدفق منزلقة نحو الأرض فترتجف من الخوف وتهرع في حضن والدها الذي يجمع الأعشاب البحرية، ثم تفلت منه وتصعد السيارة الجاثمة على حافة الساحل محملة بأكياس الأعشاب لاستخدامها طعم داخل أقفاص صيد الأسماك، كانت رحلة مضيئة بالمرح والفرح.. يحتويها البحر في جزره ومده حين ترقص عند أطراف أمواجه الصغيرة التي تضرب الساحل، كاشفة عن ساقيها حتى لا يبتل فستانها المزهر بالورود الصغيرة، فتتلقى توبيخ والدتها التي تستقبلها باستنكار ملوحة لها بمنعها من مرافقة والدها مرة أخرى لأنها لا تعتني بنظافتها حيث تفوح منها رائحة الأعشاب المائية وينفذ من سطح بشرتها ملح البحر، تتذكر في هذه اللحظة الآنية كل تلك الصور القديمة والأحلام الأشبه بالأصداف، لا وجل ولا نذر ولا شكوك، كانت أيام مزهرة بالمرح وهي صغيرة تسبح في فلك من البراءة بقلب أبيض يخفق في وحل الطين ومستنقعات الأمطار والجري وراء السرطانات والهروب منها، يمر الصيف بمذاق ملح البحر ويمر الشتاء بوحله ولا تشعر إلا بوهن يسدلها بأي مكان من الدار فتغط بنوم عميق في خدر لذيذ فتهاجمها الأحلام منذ بداية الليل وحتى تفتح عينيها عند بزوغ الفجر، كانت أحلام صغيرة متناهية ليست كالحلم بالثورات المنكوبة.تجرعت المساء التالي بتغيير طفيف في المزاج، أفاقت من لظى الحسرة وفتحت اللبتوب وأنزلت عدداً من أغنيات فيروز عبر الانترنيت، قضت وقتاً تبحث، وتستمع وتحفظ حتى بلغ الوقت الذي قضته أكثر من ثلاث ساعات بلا كآبة لأول مرة منذ حبست نفسها بالغرفة، فكان ذلك شعوراً مغايراً اجتاحها وهي تسمع فيروز، فأوعزت إلى مشاعرها بالتحرر من جلجلة أغنيات الانتفاضة، فبدأت تدريجياً تنسل من فجوة فوهة البئر الذي كانت تسكنه لأيام وليالٍ.. لكنها لم تنزلق ولا قيد أنملة نحو رقم الحب. ****جلس سعد بن ناصر في ردهة المستشفى الخاص الذي تم نقل بوعلي الهوى إليه، وحوله اجتمع عدد من الرجال بينهم يعقوب وحمد، تطلع الرجال نحو سعد بن ناصر الذي بدا يمسك بأنفاس الجميع وهو ينظر إلى كل واحد منهم بنظرة صارمة تحملهم على السكون والارتياب مما سينطق به بين فينة وأخرى، كانت الحركة في المكان هادئة والسكون يخيم على ردهات المستشفى باستثناء همهمة بعض الممرضين والممرضات وبعض الزوار يمرون من وقت وآخر، تصاعدت حدة الروائح وز ......
#الخراف
#الضالة
#رواية-
#القائمة
#الطويلة
#لجائزة
#الشيخ
#زايد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716524
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة مرت من أمامها سنوات العمر العشرون كأنها سراج يتضاءل زيته فيتلاشى منه الضوء تدريجياً ولا حضن للسماء ولا فوهة للبحر تنفذ منهما لتبقى على السطح، خدر ينزلق عليها بحمم من الأفكار السوداوية يجفل بها الخيال الواسع وهو يستعطفها على الغرق في مزيد من المتاهة، كان الشعور الطاغي هو الخوف والشكوك يملآن الكون من حولها ولا أثر للأصدقاء والرفاق والعشاق، ولا صوت للغناء والسمر ولا رائحة لطعم فناجين شاي "السنقين" الذي كانت تدور أكوابه محيط الدوار في المساءات الباردة والممطرة التي تشكل فيها حلمها بالتغيير، هل كانت الثورة لعبة أطفال؟تساءلت مرات عدة وهي ترنو بحسها الرقيق نحو الأفق بحثاً عن حبلٍ تمسك به وتخرج من البئر المعتم الذي انزلقت إليه، أمسكت بالهاتف مرات عدة ولوحت لنفسها بالرقم الذي يوصلها ويعيد تعبيد الطريق أمام الحب المنتهي الصلاحية، فتعجز عن مجرد الولوج لفكرة الاتصال فتعود قانطة وتندس في الفراش الذي لم تستبدله منذ هوت في فوهة الوحدة والتحمت بالحزن الذي آنسته مع الوقت وهو يمر ويعمق فجوة الليل ويثقب النهار بأنين المشاعر المتحجرة من هول الفاجعة. تذكرت البحر والقرية والأولاد يلهون بالطين وهي طفلة بعمر الخامسة، تنبش اليابسة إثر الجزر وانبثاق السطح وخروج السرطانات الصغيرة الرمادية تتدفق منزلقة نحو الأرض فترتجف من الخوف وتهرع في حضن والدها الذي يجمع الأعشاب البحرية، ثم تفلت منه وتصعد السيارة الجاثمة على حافة الساحل محملة بأكياس الأعشاب لاستخدامها طعم داخل أقفاص صيد الأسماك، كانت رحلة مضيئة بالمرح والفرح.. يحتويها البحر في جزره ومده حين ترقص عند أطراف أمواجه الصغيرة التي تضرب الساحل، كاشفة عن ساقيها حتى لا يبتل فستانها المزهر بالورود الصغيرة، فتتلقى توبيخ والدتها التي تستقبلها باستنكار ملوحة لها بمنعها من مرافقة والدها مرة أخرى لأنها لا تعتني بنظافتها حيث تفوح منها رائحة الأعشاب المائية وينفذ من سطح بشرتها ملح البحر، تتذكر في هذه اللحظة الآنية كل تلك الصور القديمة والأحلام الأشبه بالأصداف، لا وجل ولا نذر ولا شكوك، كانت أيام مزهرة بالمرح وهي صغيرة تسبح في فلك من البراءة بقلب أبيض يخفق في وحل الطين ومستنقعات الأمطار والجري وراء السرطانات والهروب منها، يمر الصيف بمذاق ملح البحر ويمر الشتاء بوحله ولا تشعر إلا بوهن يسدلها بأي مكان من الدار فتغط بنوم عميق في خدر لذيذ فتهاجمها الأحلام منذ بداية الليل وحتى تفتح عينيها عند بزوغ الفجر، كانت أحلام صغيرة متناهية ليست كالحلم بالثورات المنكوبة.تجرعت المساء التالي بتغيير طفيف في المزاج، أفاقت من لظى الحسرة وفتحت اللبتوب وأنزلت عدداً من أغنيات فيروز عبر الانترنيت، قضت وقتاً تبحث، وتستمع وتحفظ حتى بلغ الوقت الذي قضته أكثر من ثلاث ساعات بلا كآبة لأول مرة منذ حبست نفسها بالغرفة، فكان ذلك شعوراً مغايراً اجتاحها وهي تسمع فيروز، فأوعزت إلى مشاعرها بالتحرر من جلجلة أغنيات الانتفاضة، فبدأت تدريجياً تنسل من فجوة فوهة البئر الذي كانت تسكنه لأيام وليالٍ.. لكنها لم تنزلق ولا قيد أنملة نحو رقم الحب. ****جلس سعد بن ناصر في ردهة المستشفى الخاص الذي تم نقل بوعلي الهوى إليه، وحوله اجتمع عدد من الرجال بينهم يعقوب وحمد، تطلع الرجال نحو سعد بن ناصر الذي بدا يمسك بأنفاس الجميع وهو ينظر إلى كل واحد منهم بنظرة صارمة تحملهم على السكون والارتياب مما سينطق به بين فينة وأخرى، كانت الحركة في المكان هادئة والسكون يخيم على ردهات المستشفى باستثناء همهمة بعض الممرضين والممرضات وبعض الزوار يمرون من وقت وآخر، تصاعدت حدة الروائح وز ......
#الخراف
#الضالة
#رواية-
#القائمة
#الطويلة
#لجائزة
#الشيخ
#زايد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716524
الحوار المتمدن
احمد جمعة - الخراف الضالة - رواية- القائمة الطويلة لجائزة الشيخ زايد (8)
غسان صابور : كفا... كفا... كفا...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور كـفأ... كــفــا... كـــفـــا!!!...كاتب سوري.. من جهابذة الفكر المهجري المناضل.. كتب عدة سطور اقتصادية آكاديمية.. تصلح لعنوان أطروحة جامعية.. ظننت أنها لتطوير بلد أوروبي.. أو اسكندنافي.. يتمتع بكل ميزاته الديمقراطية والمادية والديمقراطية.. ولكن بنهاية سطوره العشرة.. تبين لي أنه يتكلم عن سوريا الحالية.. وخاصة لما جاءت التعليقات المدائحية.. وهذه إحداها :"مازلنا ننتظر هذه الأجنحة الجديدة ليستطيع الاقتصاد أن ينهض ."وكاتب الكلمات يعود مؤكدا.. بثقة ونية إيجابية أكيدة :"الالم مشترك، لكن فسحة الأمل موجودة . تحياتي ..."ــ وهذا ردي إليهما... ولبقية المطبلين.. ومنتظري ليلة القدر.. لحل الأزمة السورية...سمي لي يا صديقي.. وطنا واحدا وشعبا واحدا يعيش بالأمل.. فقط.. والوهم.. ما عدانا... وخاصة.. انـه من سنين عتيقة بعيدة حزينة.. كوماتية.. لم يتبق لنا حتى الوهم والأمل... يا صديقي كلماتك محاضرة..آكاديمية.. عن بلد آخر... ليس بلدنا.. ولم يعد لنا... وما تبيعه اليوم.. ـ مع أسفي ويأسي وحزني وبأسي ـ كعملة هذا البلد... بالوضع الحالي...منطقيا.. وإنسانيا.. وإداريا.. وسلطويا.. ومصيريا... لا يمكن أي تعليق على هذا المقال... ولا على أي من التعليقات (العاطفية) التي وردت عليه... كعادة انتظار ليلة القدر الموروثة... لحل نكباتنا اليومية ومعيشتنا (اللاإنسانية) التي يعانيها غالب الشعب السوري... منذ سنوات... وجميع المحللين الاقتصاديين.. يعيشون بعيدا عن واقع النكبات والأمراض والكركبات الحقيقية لهذا البلد الــمــتــفــجــر.. والذي يغرق بغيوم وعتمات.. أكثر وأكثر.. يوما بعد يوم...كـفـا.. كـفـا.. كفـا... يا أهل العلم والفكر والمنطق.. والبورجوازية المشبعة المنتفخة المرتاحة هــنــا... وهل يستطيع شعبنا اليائس الجائع المتعب المنتظر... من جديد وعود أجنحة الملائكة الغائبة من عقود.. أو ليلة القدر... ويا أهل الوعود الوهمية.. وليالي الحشيش والقمر... والدبكة والتبولة.. وأحلام الماضي الورقية.. أن تحل أوجاعنا وجوعنا.. وطريق خلاص لأزماتنا ..ومصيرنا المجنزر.. وخلاصنا من عرابينا وأصدقائنا.. وكل من تاجروا بحياتنا ومصيرنا...بلدنا بكوما من عشرات السنين... لأنه آمن بعنترياتكم.. ووعودكم.. بلا ماء.. بلا غذاء.. بلا دواء... على الأقل اصمتوا.. وانظروا لوجوهكم.. كل صــبــاح...ــ باعتقادي.. باعتقادي أن الآملين المتأملين والمعلقين والمحللين الذين ما زالوا ببيوتهم الأنيقة الأوروبية.. والذين بصالوناتهم التلفزيونات ببوصات مساحات عجيبة.. تحتل جدارا كاملا.. مربوطة أكثر من ستة عشر ساعة باليوم.. على قناة إخبارية سورية رسمية.. لا غير.. مرددين أمام ضيوفهم البيانات الرسمية.. والانتصارات التاريخية.. حرفا بحرف.. ناسين حقيقة الشعب الصابر ضد مشقات ومذلات تأمين خبزهم اليومي لعائلاتهم وأولادهم... هذا ما يحنقني.. ويـخـنـقـنـي.. ويتعبني.. ويحزنني.. لأنني تعبت.. هرمت.. مرضت.. لأن هناك ما زالت بورجوازيات تأمل.. تتوهم.. أنها تستطيع أيضا خلق مشاريع سياسية.. ومؤسسات اقتصادية عائلية.. من مليارات دولارات وهمية.. لإعادة بناء سوريا.. كما أعيد بناء أوروبا.. بنهاية الحرب العالمية الثانية.. بمشروع مارشال الأمريكي.. والذي حرك وشغل آلاف المليارات من الدولارات الأمريكية.. والبنك المركزي للولايات المتحدة الأمريكية.. وجميع البنوك الأمريكية الخاصة.. التي استفادت وضاعفت أرباحها من الصناعات الحربية... ولكن سوريا.. بعد أن أنهكتها الولايات المتحدة الأمريكية.. وتبعها الغرب والأوروبيون.. كما الأتراك والعربان.. والأص ......
#كفا...
#كفا...
#كفا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716523
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور كـفأ... كــفــا... كـــفـــا!!!...كاتب سوري.. من جهابذة الفكر المهجري المناضل.. كتب عدة سطور اقتصادية آكاديمية.. تصلح لعنوان أطروحة جامعية.. ظننت أنها لتطوير بلد أوروبي.. أو اسكندنافي.. يتمتع بكل ميزاته الديمقراطية والمادية والديمقراطية.. ولكن بنهاية سطوره العشرة.. تبين لي أنه يتكلم عن سوريا الحالية.. وخاصة لما جاءت التعليقات المدائحية.. وهذه إحداها :"مازلنا ننتظر هذه الأجنحة الجديدة ليستطيع الاقتصاد أن ينهض ."وكاتب الكلمات يعود مؤكدا.. بثقة ونية إيجابية أكيدة :"الالم مشترك، لكن فسحة الأمل موجودة . تحياتي ..."ــ وهذا ردي إليهما... ولبقية المطبلين.. ومنتظري ليلة القدر.. لحل الأزمة السورية...سمي لي يا صديقي.. وطنا واحدا وشعبا واحدا يعيش بالأمل.. فقط.. والوهم.. ما عدانا... وخاصة.. انـه من سنين عتيقة بعيدة حزينة.. كوماتية.. لم يتبق لنا حتى الوهم والأمل... يا صديقي كلماتك محاضرة..آكاديمية.. عن بلد آخر... ليس بلدنا.. ولم يعد لنا... وما تبيعه اليوم.. ـ مع أسفي ويأسي وحزني وبأسي ـ كعملة هذا البلد... بالوضع الحالي...منطقيا.. وإنسانيا.. وإداريا.. وسلطويا.. ومصيريا... لا يمكن أي تعليق على هذا المقال... ولا على أي من التعليقات (العاطفية) التي وردت عليه... كعادة انتظار ليلة القدر الموروثة... لحل نكباتنا اليومية ومعيشتنا (اللاإنسانية) التي يعانيها غالب الشعب السوري... منذ سنوات... وجميع المحللين الاقتصاديين.. يعيشون بعيدا عن واقع النكبات والأمراض والكركبات الحقيقية لهذا البلد الــمــتــفــجــر.. والذي يغرق بغيوم وعتمات.. أكثر وأكثر.. يوما بعد يوم...كـفـا.. كـفـا.. كفـا... يا أهل العلم والفكر والمنطق.. والبورجوازية المشبعة المنتفخة المرتاحة هــنــا... وهل يستطيع شعبنا اليائس الجائع المتعب المنتظر... من جديد وعود أجنحة الملائكة الغائبة من عقود.. أو ليلة القدر... ويا أهل الوعود الوهمية.. وليالي الحشيش والقمر... والدبكة والتبولة.. وأحلام الماضي الورقية.. أن تحل أوجاعنا وجوعنا.. وطريق خلاص لأزماتنا ..ومصيرنا المجنزر.. وخلاصنا من عرابينا وأصدقائنا.. وكل من تاجروا بحياتنا ومصيرنا...بلدنا بكوما من عشرات السنين... لأنه آمن بعنترياتكم.. ووعودكم.. بلا ماء.. بلا غذاء.. بلا دواء... على الأقل اصمتوا.. وانظروا لوجوهكم.. كل صــبــاح...ــ باعتقادي.. باعتقادي أن الآملين المتأملين والمعلقين والمحللين الذين ما زالوا ببيوتهم الأنيقة الأوروبية.. والذين بصالوناتهم التلفزيونات ببوصات مساحات عجيبة.. تحتل جدارا كاملا.. مربوطة أكثر من ستة عشر ساعة باليوم.. على قناة إخبارية سورية رسمية.. لا غير.. مرددين أمام ضيوفهم البيانات الرسمية.. والانتصارات التاريخية.. حرفا بحرف.. ناسين حقيقة الشعب الصابر ضد مشقات ومذلات تأمين خبزهم اليومي لعائلاتهم وأولادهم... هذا ما يحنقني.. ويـخـنـقـنـي.. ويتعبني.. ويحزنني.. لأنني تعبت.. هرمت.. مرضت.. لأن هناك ما زالت بورجوازيات تأمل.. تتوهم.. أنها تستطيع أيضا خلق مشاريع سياسية.. ومؤسسات اقتصادية عائلية.. من مليارات دولارات وهمية.. لإعادة بناء سوريا.. كما أعيد بناء أوروبا.. بنهاية الحرب العالمية الثانية.. بمشروع مارشال الأمريكي.. والذي حرك وشغل آلاف المليارات من الدولارات الأمريكية.. والبنك المركزي للولايات المتحدة الأمريكية.. وجميع البنوك الأمريكية الخاصة.. التي استفادت وضاعفت أرباحها من الصناعات الحربية... ولكن سوريا.. بعد أن أنهكتها الولايات المتحدة الأمريكية.. وتبعها الغرب والأوروبيون.. كما الأتراك والعربان.. والأص ......
#كفا...
#كفا...
#كفا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716523
الحوار المتمدن
غسان صابور - كفا... كفا... كفا...
غسان صابور : كفا... كفا... كفا...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور كاتب سوري.. من جهابذة الفكر المهجري المناضل.. كتب عدة سطور اقتصادية آكاديمية.. تصلح لعنوان أطروحة جامعية.. ظننت أنها لتطوير بلد أوروبي.. أو اسكندنافي.. يتمتع بكل ميزاته الديمقراطية والمادية والديمقراطية.. ولكن بنهاية سطوره العشرة.. تبين لي أنه يتكلم عن سوريا الحالية.. وخاصة لما جاءت التعليقات المدائحية.. وهذه إحداها :"مازلنا ننتظر هذه الأجنحة الجديدة ليستطيع الاقتصاد أن ينهض ."وكاتب الكلمات يعود مؤكدا.. بثقة ونية إيجابية أكيدة :"الالم مشترك، لكن فسحة الأمل موجودة . تحياتي ..."ــ وهذا ردي إليهما... ولبقية المطبلين.. ومنتظري ليلة القدر.. لحل الأزمة السورية...سمي لي يا صديقي.. وطنا واحدا وشعبا واحدا يعيش بالأمل.. فقط.. والوهم.. ما عدانا... وخاصة.. انـه من سنين عتيقة بعيدة حزينة.. كوماتية.. لم يتبق لنا حتى الوهم والأمل... يا صديقي كلماتك محاضرة..آكاديمية.. عن بلد آخر... ليس بلدنا.. ولم يعد لنا... وما تبيعه اليوم.. ـ مع أسفي ويأسي وحزني وبأسي ـ كعملة هذا البلد... بالوضع الحالي...منطقيا.. وإنسانيا.. وإداريا.. وسلطويا.. ومصيريا... لا يمكن أي تعليق على هذا المقال... ولا على أي من التعليقات (العاطفية) التي وردت عليه... كعادة انتظار ليلة القدر الموروثة... لحل نكباتنا اليومية ومعيشتنا (اللاإنسانية) التي يعانيها غالب الشعب السوري... منذ سنوات... وجميع المحللين الاقتصاديين.. يعيشون بعيدا عن واقع النكبات والأمراض والكركبات الحقيقية لهذا البلد الــمــتــفــجــر.. والذي يغرق بغيوم وعتمات.. أكثر وأكثر.. يوما بعد يوم...كـفـا.. كـفـا.. كفـا... يا أهل العلم والفكر والمنطق.. والبورجوازية المشبعة المنتفخة المرتاحة هــنــا... وهل يستطيع شعبنا اليائس الجائع المتعب المنتظر... من جديد وعود أجنحة الملائكة الغائبة من عقود.. أو ليلة القدر... ويا أهل الوعود الوهمية.. وليالي الحشيش والقمر... والدبكة والتبولة.. وأحلام الماضي الورقية.. أن تحل أوجاعنا وجوعنا.. وطريق خلاص لأزماتنا ..ومصيرنا المجنزر.. وخلاصنا من عرابينا وأصدقائنا.. وكل من تاجروا بحياتنا ومصيرنا...بلدنا بكوما من عشرات السنين... لأنه آمن بعنترياتكم.. ووعودكم.. بلا ماء.. بلا غذاء.. بلا دواء... على الأقل اصمتوا.. وانظروا لوجوهكم.. كل صــبــاح...ــ باعتقادي.. باعتقادي أن الآملين المتأملين والمعلقين والمحللين الذين ما زالوا ببيوتهم الأنيقة الأوروبية.. والذين بصالوناتهم التلفزيونات ببوصات مساحات عجيبة.. تحتل جدارا كاملا.. مربوطة أكثر من ستة عشر ساعة باليوم.. على قناة إخبارية سورية رسمية.. لا غير.. مرددين أمام ضيوفهم البيانات الرسمية.. والانتصارات التاريخية.. حرفا بحرف.. ناسين حقيقة الشعب الصابر ضد مشقات ومذلات تأمين خبزهم اليومي لعائلاتهم وأولادهم... هذا ما يحنقني.. ويـخـنـقـنـي.. ويتعبني.. ويحزنني.. لأنني تعبت.. هرمت.. مرضت.. لأن هناك ما زالت بورجوازيات تأمل.. تتوهم.. أنها تستطيع أيضا خلق مشاريع سياسية.. ومؤسسات اقتصادية عائلية.. من مليارات دولارات وهمية.. لإعادة بناء سوريا.. كما أعيد بناء أوروبا.. بنهاية الحرب العالمية الثانية.. بمشروع مارشال الأمريكي.. والذي حرك وشغل آلاف المليارات من الدولارات الأمريكية.. والبنك المركزي للولايات المتحدة الأمريكية.. وجميع البنوك الأمريكية الخاصة.. التي استفادت وضاعفت أرباحها من الصناعات الحربية... ولكن سوريا.. بعد أن أنهكتها الولايات المتحدة الأمريكية.. وتبعها الغرب والأوروبيون.. كما الأتراك والعربان.. والأصدقاء.. وأنصاف الأصدقاء... لن يساعدها و ......
#كفا...
#كفا...
#كفا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716522
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور كاتب سوري.. من جهابذة الفكر المهجري المناضل.. كتب عدة سطور اقتصادية آكاديمية.. تصلح لعنوان أطروحة جامعية.. ظننت أنها لتطوير بلد أوروبي.. أو اسكندنافي.. يتمتع بكل ميزاته الديمقراطية والمادية والديمقراطية.. ولكن بنهاية سطوره العشرة.. تبين لي أنه يتكلم عن سوريا الحالية.. وخاصة لما جاءت التعليقات المدائحية.. وهذه إحداها :"مازلنا ننتظر هذه الأجنحة الجديدة ليستطيع الاقتصاد أن ينهض ."وكاتب الكلمات يعود مؤكدا.. بثقة ونية إيجابية أكيدة :"الالم مشترك، لكن فسحة الأمل موجودة . تحياتي ..."ــ وهذا ردي إليهما... ولبقية المطبلين.. ومنتظري ليلة القدر.. لحل الأزمة السورية...سمي لي يا صديقي.. وطنا واحدا وشعبا واحدا يعيش بالأمل.. فقط.. والوهم.. ما عدانا... وخاصة.. انـه من سنين عتيقة بعيدة حزينة.. كوماتية.. لم يتبق لنا حتى الوهم والأمل... يا صديقي كلماتك محاضرة..آكاديمية.. عن بلد آخر... ليس بلدنا.. ولم يعد لنا... وما تبيعه اليوم.. ـ مع أسفي ويأسي وحزني وبأسي ـ كعملة هذا البلد... بالوضع الحالي...منطقيا.. وإنسانيا.. وإداريا.. وسلطويا.. ومصيريا... لا يمكن أي تعليق على هذا المقال... ولا على أي من التعليقات (العاطفية) التي وردت عليه... كعادة انتظار ليلة القدر الموروثة... لحل نكباتنا اليومية ومعيشتنا (اللاإنسانية) التي يعانيها غالب الشعب السوري... منذ سنوات... وجميع المحللين الاقتصاديين.. يعيشون بعيدا عن واقع النكبات والأمراض والكركبات الحقيقية لهذا البلد الــمــتــفــجــر.. والذي يغرق بغيوم وعتمات.. أكثر وأكثر.. يوما بعد يوم...كـفـا.. كـفـا.. كفـا... يا أهل العلم والفكر والمنطق.. والبورجوازية المشبعة المنتفخة المرتاحة هــنــا... وهل يستطيع شعبنا اليائس الجائع المتعب المنتظر... من جديد وعود أجنحة الملائكة الغائبة من عقود.. أو ليلة القدر... ويا أهل الوعود الوهمية.. وليالي الحشيش والقمر... والدبكة والتبولة.. وأحلام الماضي الورقية.. أن تحل أوجاعنا وجوعنا.. وطريق خلاص لأزماتنا ..ومصيرنا المجنزر.. وخلاصنا من عرابينا وأصدقائنا.. وكل من تاجروا بحياتنا ومصيرنا...بلدنا بكوما من عشرات السنين... لأنه آمن بعنترياتكم.. ووعودكم.. بلا ماء.. بلا غذاء.. بلا دواء... على الأقل اصمتوا.. وانظروا لوجوهكم.. كل صــبــاح...ــ باعتقادي.. باعتقادي أن الآملين المتأملين والمعلقين والمحللين الذين ما زالوا ببيوتهم الأنيقة الأوروبية.. والذين بصالوناتهم التلفزيونات ببوصات مساحات عجيبة.. تحتل جدارا كاملا.. مربوطة أكثر من ستة عشر ساعة باليوم.. على قناة إخبارية سورية رسمية.. لا غير.. مرددين أمام ضيوفهم البيانات الرسمية.. والانتصارات التاريخية.. حرفا بحرف.. ناسين حقيقة الشعب الصابر ضد مشقات ومذلات تأمين خبزهم اليومي لعائلاتهم وأولادهم... هذا ما يحنقني.. ويـخـنـقـنـي.. ويتعبني.. ويحزنني.. لأنني تعبت.. هرمت.. مرضت.. لأن هناك ما زالت بورجوازيات تأمل.. تتوهم.. أنها تستطيع أيضا خلق مشاريع سياسية.. ومؤسسات اقتصادية عائلية.. من مليارات دولارات وهمية.. لإعادة بناء سوريا.. كما أعيد بناء أوروبا.. بنهاية الحرب العالمية الثانية.. بمشروع مارشال الأمريكي.. والذي حرك وشغل آلاف المليارات من الدولارات الأمريكية.. والبنك المركزي للولايات المتحدة الأمريكية.. وجميع البنوك الأمريكية الخاصة.. التي استفادت وضاعفت أرباحها من الصناعات الحربية... ولكن سوريا.. بعد أن أنهكتها الولايات المتحدة الأمريكية.. وتبعها الغرب والأوروبيون.. كما الأتراك والعربان.. والأصدقاء.. وأنصاف الأصدقاء... لن يساعدها و ......
#كفا...
#كفا...
#كفا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716522
الحوار المتمدن
غسان صابور - كفا... كفا... كفا...
عبدالامير الركابي : قصور العقل الغربي-حداثيا-؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في كتابي "ارضوتوبيا العراق وانقلاب التاريخ"(1) الصادر عام 2008 وعلى الغلاف الخارجي جاء العنوان الفرعي التالي: "من الابراهيميه الى ظهور المهدي ... كيف يرد التاريخ العراقي على التحدي الأمريكي ؟" ومن يومها والى اللحظة ونحن نخوض وسط عالم من المغامرة الفكرية الكبرى،الساعية للتطابق مع المكان التي هي منه، لاشك في كونها من النوع الطامح للانقلابية الكونيه الفاصلة، مع مايترتب على مثل هذا الطموح من تبعاتـ من الطبيعي ان تكون هائلة، وفي منتهى وابعد مايمكن تخيله من الخطورة والاستعصاء الواجب قياسه، على قدر، ووفقا لحجم المكرس والمتراكم الضد المعيق، الذي هو طويل جدا عمرا، حتى صار بغاية التماس مع البداهة، لحد اعتباره وكانه هو الطبيعي. وكما كان الحال مع التحدي المقابل الفلسفي الاغريقي الأحادي الأعلى، مقابل النبوي اللاارضوي الازدواجي، يشهد العالم والبشرية اليوم فصلا هو الأخير والنهائي من اشكال المواجهة بين اوربا الحداثية المعروفة بعقلانيتها، والتي تعود لتكرر طبعة جديدة أخرى، ارقى، من طبعات الفلسفة الاغريقية، ومن ثم الإمبراطورية الرومانيه، وبين النبوية الالهامية الابراهيميه، وصولا لشكل تجليها الراهن الثاني مابعد الحدسي الالهامي، حيث "الحدسية العليّة"، غير المطالب بتبرير ذاته بعد كل ماكان له وتكرس باسمه في التاريخ، وفي اتصاله بالحقيقية الاعتقادية البشرية، الاكثر ديمومة وانتشارا على مستوى المعمورة، ومن هذا الباب فان مايجب التنوية به بما يوافق اللحظة ونوع المنجز المقصود، رفض مايؤول الى شبهة التواضع الكاذب، خصوصا اذا بلغ مستويات تدخل الامر مجال المداهنه على حساب الحقيقة، ومن ذلك كمثال نكران او التقليل من قيمة اكتشاف من نوع"ديالكتيك الصيرورة المجتمعية البشري التحوليّة"، مقابل مايراه البعض من اكتشاف ماركس لديالكيتك الطبيعة، مطبقا على حركة المجتمعات عبر"ماديته التاريخيه". والعقل الخرافي لايمكنه ان يعي "العلم" الا بعد تحويله لخرافة، مايجعل من المجدي السؤال: من الأكثر اقترابا من العلم، نظرية "محمد"(2) قبل الف واربعمائة سنه، في مجتمع صحراوي لايعرف العمل اليدوي، ولا الطبقات، ويمارس بدله الاحتراب واقتصاد الغزو، ويقع في كعب منطقة كانت محتلة من امبراطوريتين، ومع ذلك تتمكن الابراهيمية الاحترابيه بطبعتها الختامية الأخيرة، ان تسقط الامبراطوريتين، و تفتح الشرق الواصل للصين، وتلحقة الى الابد بالابراهيميه، كما تصل غربا الى حدود اوربا، وتسهم في بعث كيانيه امبراطورية، ظلت منارة عالميه لمدة خمسه قرون، وهل يكفي كل المنجز الخارق والاعجازي المذكور، والمستمر اثرا ظاهرا وبقايا، وان متازمة، الى اليوم، ان يكون "علما"، ام ان نظرية ماركس التي لم تعش سوى لاكثر بقليل من نصف قرن، وفي عالم يفترض انه بغاية وقمة التقدم العلمي والمراحلي التاريخي الطبقي، هي الأقرب بالفعل لما يسمى "علما"، وصلة بديالكتيك الطبيعة، هذا اذا لم ناخذ مجهود الرجل/ الاله المسيحي، وقراءته التي اخترقت الإمبراطورية الرومانيه، وماتزال باقية في قلب اوربا وجزء كبير من العالم، وقبلهما ابوالاثنين و"ماركسهم" إبراهيم وتاسيساته. لايستطيع ماركس اكتشاف "ديالكتيك الطبيعة" مطبقا على المجتمعيات وصيرورتها التاريخيه، لانه محكوم لسقف تعبيري احادي، تابيدي مغلق، يرى المجتمعية ازلية وظاهرة بلا نهاية، وينظر للكائن الانسايوان باعتباره "الانسان"، نافيا الازدواجين: المجتمعي العام، والبشري الفردي، كشرطين تحوليين بنيويين، الأول بماهو نمط لاارضوي غير قابل للتجسد ارضويا، وآخراحادي ارضوي، والكياني الفردي بما هو عنصرين متمايزين، (عقل/ جسد) ف ......
#قصور
#العقل
#الغربي-حداثيا-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716521
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في كتابي "ارضوتوبيا العراق وانقلاب التاريخ"(1) الصادر عام 2008 وعلى الغلاف الخارجي جاء العنوان الفرعي التالي: "من الابراهيميه الى ظهور المهدي ... كيف يرد التاريخ العراقي على التحدي الأمريكي ؟" ومن يومها والى اللحظة ونحن نخوض وسط عالم من المغامرة الفكرية الكبرى،الساعية للتطابق مع المكان التي هي منه، لاشك في كونها من النوع الطامح للانقلابية الكونيه الفاصلة، مع مايترتب على مثل هذا الطموح من تبعاتـ من الطبيعي ان تكون هائلة، وفي منتهى وابعد مايمكن تخيله من الخطورة والاستعصاء الواجب قياسه، على قدر، ووفقا لحجم المكرس والمتراكم الضد المعيق، الذي هو طويل جدا عمرا، حتى صار بغاية التماس مع البداهة، لحد اعتباره وكانه هو الطبيعي. وكما كان الحال مع التحدي المقابل الفلسفي الاغريقي الأحادي الأعلى، مقابل النبوي اللاارضوي الازدواجي، يشهد العالم والبشرية اليوم فصلا هو الأخير والنهائي من اشكال المواجهة بين اوربا الحداثية المعروفة بعقلانيتها، والتي تعود لتكرر طبعة جديدة أخرى، ارقى، من طبعات الفلسفة الاغريقية، ومن ثم الإمبراطورية الرومانيه، وبين النبوية الالهامية الابراهيميه، وصولا لشكل تجليها الراهن الثاني مابعد الحدسي الالهامي، حيث "الحدسية العليّة"، غير المطالب بتبرير ذاته بعد كل ماكان له وتكرس باسمه في التاريخ، وفي اتصاله بالحقيقية الاعتقادية البشرية، الاكثر ديمومة وانتشارا على مستوى المعمورة، ومن هذا الباب فان مايجب التنوية به بما يوافق اللحظة ونوع المنجز المقصود، رفض مايؤول الى شبهة التواضع الكاذب، خصوصا اذا بلغ مستويات تدخل الامر مجال المداهنه على حساب الحقيقة، ومن ذلك كمثال نكران او التقليل من قيمة اكتشاف من نوع"ديالكتيك الصيرورة المجتمعية البشري التحوليّة"، مقابل مايراه البعض من اكتشاف ماركس لديالكيتك الطبيعة، مطبقا على حركة المجتمعات عبر"ماديته التاريخيه". والعقل الخرافي لايمكنه ان يعي "العلم" الا بعد تحويله لخرافة، مايجعل من المجدي السؤال: من الأكثر اقترابا من العلم، نظرية "محمد"(2) قبل الف واربعمائة سنه، في مجتمع صحراوي لايعرف العمل اليدوي، ولا الطبقات، ويمارس بدله الاحتراب واقتصاد الغزو، ويقع في كعب منطقة كانت محتلة من امبراطوريتين، ومع ذلك تتمكن الابراهيمية الاحترابيه بطبعتها الختامية الأخيرة، ان تسقط الامبراطوريتين، و تفتح الشرق الواصل للصين، وتلحقة الى الابد بالابراهيميه، كما تصل غربا الى حدود اوربا، وتسهم في بعث كيانيه امبراطورية، ظلت منارة عالميه لمدة خمسه قرون، وهل يكفي كل المنجز الخارق والاعجازي المذكور، والمستمر اثرا ظاهرا وبقايا، وان متازمة، الى اليوم، ان يكون "علما"، ام ان نظرية ماركس التي لم تعش سوى لاكثر بقليل من نصف قرن، وفي عالم يفترض انه بغاية وقمة التقدم العلمي والمراحلي التاريخي الطبقي، هي الأقرب بالفعل لما يسمى "علما"، وصلة بديالكتيك الطبيعة، هذا اذا لم ناخذ مجهود الرجل/ الاله المسيحي، وقراءته التي اخترقت الإمبراطورية الرومانيه، وماتزال باقية في قلب اوربا وجزء كبير من العالم، وقبلهما ابوالاثنين و"ماركسهم" إبراهيم وتاسيساته. لايستطيع ماركس اكتشاف "ديالكتيك الطبيعة" مطبقا على المجتمعيات وصيرورتها التاريخيه، لانه محكوم لسقف تعبيري احادي، تابيدي مغلق، يرى المجتمعية ازلية وظاهرة بلا نهاية، وينظر للكائن الانسايوان باعتباره "الانسان"، نافيا الازدواجين: المجتمعي العام، والبشري الفردي، كشرطين تحوليين بنيويين، الأول بماهو نمط لاارضوي غير قابل للتجسد ارضويا، وآخراحادي ارضوي، والكياني الفردي بما هو عنصرين متمايزين، (عقل/ جسد) ف ......
#قصور
#العقل
#الغربي-حداثيا-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716521
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - قصور العقل الغربي-حداثيا-؟/4
سمير محمد ايوب : التداوي بالعقل - الخُرافاتِ المُهَيِّجَة رمضانيات – النص الثامن
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب عندما يظن بعض مَهاويس الناس، بأنّ العَجْرَ والبَجْرَ مِنْ موروثِ قناعاتِهم ، يَعلوَ فوقَ صَحيحِ الكُتُبِ السّماوية ، وقَطْعِيّ الثُّبوتِ والدّلالة من سُنَنِ ألأنبياءِ والرُّسل عليهم السلام، يُصْبِحُ عَقلُهم بالقَطْعِ مُغيَّبا أو مَحجوراً عليه، بعيدا عن الحجر الكوروني المعاصر، أو مَغلوباً على أمْرِه. والنتيجة، إن لم تكُن جُنونا مُستَفْحِلا، فهيَ هَبَلاً مُسْتَعْجِلا. يُبدِّدُ القدرةَ على الابداع الإيماني، المُجَدِّد للطاقات الحيوية في العقل المُنصِت، وفي النَّفْسِ اللوَّامة أيضا. ويُفَعِّلُ في الكثيرِ مِنْ معارجِ الحياة ودهاليزها، وَسَاوِساً كارِثيَّةً، تتجلى أعْراضُها في ثنايا خُرافاتٍ مًهَيِّجَةٍ وظُنونٍ مُلْتبسة ، تُساكِنُ جميعُها وتُوجِّهُ مضامينَ مُمارَساتٍ يوميةٍ كثيرة. أوْهام مُتعمَّدةٌ ، تَنْعقُ بِها ألسنةٌ تَضِيقُ عنْ فهمِ روحِ الإيمان والمَقاصد الرّبانية ، مِنَ الإستخلاف في الأرض. تَدْليسٌ بَيِّنٌ ، يَتمدَّدُ يوميا في الكثير من مضامير الحياة. أظنّها تَتَّكِئ بِوَساوِسِها ، على الكثيرِ منَ الخُرافاتِ الدَّارسَة والبائدة. منها: - الخُرافةُ الأولى : أنّ مَنْ ليسوا في سفُنِنا أو في خنادِقنا أو في ذِمَّتِنا، هم بالضرورة أعداءٌ لنا. مُنْشغِلون بالتآمرعلى كلِّ ما في حياتنا. يزعم المهووسون، بأن إنهيارَ وخرابَ أؤلئك الأعداء الموهومين، ضرورةً لا بُدَّ منها، وحاجةٌ ماسّةٌ لرَفعِ راياتِنا وإنماء مُستقبلنا.- الخرافة الثانية: ضرورةُ العملِ بكلّ مُتاحٍ، من القول المُفتَري والفعلِ المُتآمر، حتى ولَو تحتَ إمرةِ الرايات الصهيونية وسَدَنَتِها، على تحقيق ذلك الإنهيار، بلْ وتعجيل التآمر والكيدِ البَشع ، بالدّعاء العَدَمي السخيف، و في بعض الأحيان، بحروبِ الإرهابِ الدّموي المُتخلّف. - الخرافة الثالثة: الظنُّ بأنّ المُجتمعَ المُتَديِّنَ ولَوْ شكلا، رغمَ وهَنِهِ ، أحسن وأرقى وأعظم، من المجتمعات غير المتدينة رغم قوتها. - الخرافة الرابعة : القولُ بأنّ في إجتهاد كلِّ مَنِ إنتحلَ لقبَ رجل دين وتزّيّا بأزيائِهم الشكلانيّة ، بوَّاباتٌ وعتباتٌ تكفي وحدَها، لأنْ تُبْقيَ الأتباعَ خارجَ الجاهليةِ المُعاصِرة ، وتضمنُ لهُم وفْقَ اشتراطاتِهم ، الجنة وما فيها من حوريات وغلمان مخلدون .المتبصر فيما سبق من هَوَس، وَوِفقَ حقائق الواقع وشواهده، يجد أنها لا تعدو أن تكون أكثر من معتقدات كارثية لِحشّاشين مُعاصرين ، يُحاولون بالموروثِ من الفقهِ السياسي، وأدبياته العنكبوتية ، غرسَها وترسيخَها عميقا، في لاوعي الكثير من بُسطاء الناس، على ضفاف الأيمان. تُجَمِّدُ العقلَ وتُجَلِّدُه. وتَنْبُشَ كلَّ أعشاشِ الإنفعالات السلبية في التاريخ الموهوم ، وتحرّكها. سعياً إلى إغتيال مُعطياتِ العقلِ والحِكمةِ والعلم، وتشويهِ التّنافس العادِل المُتنوّع والمُتكامِل. لشبكات المَهاويسِ قدرةٌ عَنكبوتية مُنظَّمَة. ولأدواتِهم مَهاراتٌ فائقة ، تَسَوّقُ الكثير في رحابِ المجتمعات المفتوحة ، حيث التنوع المُثري وإيجابيات قبول الآخر، إلى مغاليق مجتمعات وجيتوات وخرابيش ألزُّطْ ، التي يَشيعُ في مَناحيها إنفعالاتُ الكراهية القلبية والتحقير المُفرطِ في سلبيته. والتفنُّن في إفتراض منظوماتٍ منَ الأعداء وتخليقِ الأخْصام. وتقليص دوائر التفاهم المشترك مع الآخر، و نسجِ خطط الإرتطامِ والإصطدامِ بهِ بِعُدوانيّة ِالسيفِ المثلوم . للحديث بقية ... ......
#التداوي
#بالعقل
#الخُرافاتِ
#المُهَيِّجَة
#رمضانيات
#النص
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716520
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب عندما يظن بعض مَهاويس الناس، بأنّ العَجْرَ والبَجْرَ مِنْ موروثِ قناعاتِهم ، يَعلوَ فوقَ صَحيحِ الكُتُبِ السّماوية ، وقَطْعِيّ الثُّبوتِ والدّلالة من سُنَنِ ألأنبياءِ والرُّسل عليهم السلام، يُصْبِحُ عَقلُهم بالقَطْعِ مُغيَّبا أو مَحجوراً عليه، بعيدا عن الحجر الكوروني المعاصر، أو مَغلوباً على أمْرِه. والنتيجة، إن لم تكُن جُنونا مُستَفْحِلا، فهيَ هَبَلاً مُسْتَعْجِلا. يُبدِّدُ القدرةَ على الابداع الإيماني، المُجَدِّد للطاقات الحيوية في العقل المُنصِت، وفي النَّفْسِ اللوَّامة أيضا. ويُفَعِّلُ في الكثيرِ مِنْ معارجِ الحياة ودهاليزها، وَسَاوِساً كارِثيَّةً، تتجلى أعْراضُها في ثنايا خُرافاتٍ مًهَيِّجَةٍ وظُنونٍ مُلْتبسة ، تُساكِنُ جميعُها وتُوجِّهُ مضامينَ مُمارَساتٍ يوميةٍ كثيرة. أوْهام مُتعمَّدةٌ ، تَنْعقُ بِها ألسنةٌ تَضِيقُ عنْ فهمِ روحِ الإيمان والمَقاصد الرّبانية ، مِنَ الإستخلاف في الأرض. تَدْليسٌ بَيِّنٌ ، يَتمدَّدُ يوميا في الكثير من مضامير الحياة. أظنّها تَتَّكِئ بِوَساوِسِها ، على الكثيرِ منَ الخُرافاتِ الدَّارسَة والبائدة. منها: - الخُرافةُ الأولى : أنّ مَنْ ليسوا في سفُنِنا أو في خنادِقنا أو في ذِمَّتِنا، هم بالضرورة أعداءٌ لنا. مُنْشغِلون بالتآمرعلى كلِّ ما في حياتنا. يزعم المهووسون، بأن إنهيارَ وخرابَ أؤلئك الأعداء الموهومين، ضرورةً لا بُدَّ منها، وحاجةٌ ماسّةٌ لرَفعِ راياتِنا وإنماء مُستقبلنا.- الخرافة الثانية: ضرورةُ العملِ بكلّ مُتاحٍ، من القول المُفتَري والفعلِ المُتآمر، حتى ولَو تحتَ إمرةِ الرايات الصهيونية وسَدَنَتِها، على تحقيق ذلك الإنهيار، بلْ وتعجيل التآمر والكيدِ البَشع ، بالدّعاء العَدَمي السخيف، و في بعض الأحيان، بحروبِ الإرهابِ الدّموي المُتخلّف. - الخرافة الثالثة: الظنُّ بأنّ المُجتمعَ المُتَديِّنَ ولَوْ شكلا، رغمَ وهَنِهِ ، أحسن وأرقى وأعظم، من المجتمعات غير المتدينة رغم قوتها. - الخرافة الرابعة : القولُ بأنّ في إجتهاد كلِّ مَنِ إنتحلَ لقبَ رجل دين وتزّيّا بأزيائِهم الشكلانيّة ، بوَّاباتٌ وعتباتٌ تكفي وحدَها، لأنْ تُبْقيَ الأتباعَ خارجَ الجاهليةِ المُعاصِرة ، وتضمنُ لهُم وفْقَ اشتراطاتِهم ، الجنة وما فيها من حوريات وغلمان مخلدون .المتبصر فيما سبق من هَوَس، وَوِفقَ حقائق الواقع وشواهده، يجد أنها لا تعدو أن تكون أكثر من معتقدات كارثية لِحشّاشين مُعاصرين ، يُحاولون بالموروثِ من الفقهِ السياسي، وأدبياته العنكبوتية ، غرسَها وترسيخَها عميقا، في لاوعي الكثير من بُسطاء الناس، على ضفاف الأيمان. تُجَمِّدُ العقلَ وتُجَلِّدُه. وتَنْبُشَ كلَّ أعشاشِ الإنفعالات السلبية في التاريخ الموهوم ، وتحرّكها. سعياً إلى إغتيال مُعطياتِ العقلِ والحِكمةِ والعلم، وتشويهِ التّنافس العادِل المُتنوّع والمُتكامِل. لشبكات المَهاويسِ قدرةٌ عَنكبوتية مُنظَّمَة. ولأدواتِهم مَهاراتٌ فائقة ، تَسَوّقُ الكثير في رحابِ المجتمعات المفتوحة ، حيث التنوع المُثري وإيجابيات قبول الآخر، إلى مغاليق مجتمعات وجيتوات وخرابيش ألزُّطْ ، التي يَشيعُ في مَناحيها إنفعالاتُ الكراهية القلبية والتحقير المُفرطِ في سلبيته. والتفنُّن في إفتراض منظوماتٍ منَ الأعداء وتخليقِ الأخْصام. وتقليص دوائر التفاهم المشترك مع الآخر، و نسجِ خطط الإرتطامِ والإصطدامِ بهِ بِعُدوانيّة ِالسيفِ المثلوم . للحديث بقية ... ......
#التداوي
#بالعقل
#الخُرافاتِ
#المُهَيِّجَة
#رمضانيات
#النص
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716520
الحوار المتمدن
سمير محمد ايوب - التداوي بالعقل - الخُرافاتِ المُهَيِّجَة رمضانيات – النص الثامن
ميرغنى ابشر : لماذا انا علماني وصوفي ،أرفض الدولة الدينية؟؟
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر في المجتمعات الجاهلة والتي كان يتسيدها العقل الداخلي للجماعة ،كانت الأحكام المُنظِمة للمجتمع تتولّد عن شّرعة هذا العقل الداخلي، ومخرجاته الساذجة الصلبة صحريّة المنشأ. يدخل على المرأة الرهط من الرجال فتختار لمولودها ما يعجبها منهم أباً، تقتل البنت عاراً بلا جريرة ، ويطوف الناس عراة بالبيت الحرام،وتستمد القوة بالنُصرة من عند مكانة القبيلة، والقوي بالصرعة. لذا كانت هكذا جماعة في حوجة (حرجة) لظهور العقل الخارجي لينظم حياة المجتمع وفقاً لقيم تعزز مساواة النوع، وعدالة الأحكام وتحقق إنسانية الإنسان، وتحرره من بشريات قرون الظلام . وهذا ما حدث بنبؤة الأنبياء عليهم السلام، وتبني المجتمعات لليهودية والمسيحية والإسلام لشرعة العقل الخارجي ،والذي أسس لمنظومة القوانيين الدولية الحاضرة، بعد أن أنتقل هذا العقل الخارجي، وحل محل العقل الداخلي القديم للجماعات الجاهلة ، ونزع عن نفسه رداء القداسة الذي كان ضرورياً وقتئذٍ وحتماً مقضيا من أجل أن يفوز بطاعة العقل البادي القديم . ومن هنا فقط يجب الا نقيس النسبي ونحكِّمهُ على قواعد العقل الخارجي القديم (المطلق)، والتي لا تتناسب وحداثة المجتمعات العصرية. إذ أن الإحتكام بما أنزل الله قد اُنجز ، واضحى العقل الداخلي للإنسانية. وما أبدعه العقل الفقهي من قياس ،وإجماع وفقه مقاصد ومصلحة جماعة غبّ ذلك، لضروري سكت عنه العقل الخارجي وقت نزوله، يكشف بسطوع تام جديد المجتمع وتطوره .كما ويكشف هذا الإجتهاد الفقهي عن النظرة السطحية لله،إذ تجعل منه مباشرة جاهلاً بما هو قادم في مستقبل البشرية من موضوعات تتطلب أحكامأً لم يجدوها في كتابه، ومن هنا تأتي صوفيتي، (التي ترفض أن تضع لله حداً ، وتعتقله فقط داخل نص وظيفي).أن إكتمال التنزيل يؤكد على نضج الإنسانية وتجدد عقلها الداخلي، وإكتمال اركانه ليكون عقلها النسبي هو وحده مناط الحاكمية.لهذا (ليس في صوفيتي فرق بين الكائن الإنساني) وبين العقل الخارجي ، ولكنه أيضاً فرق لطيف يحفظ لله تعاليه في إطلاقه ،وتجليه الناسوتي في قوانينه وسننه ، التي يمسك بها الإنسان بعاقلته وقلبه، من أجل عمارة الأرض . فعلى سبيل المثال إذا كانت مساحة الدولة محدودة، وكذلك مواردها التي تتناسب وعدد معين من السكان، يمكنني(كحاكم) أن أفرض قوانين تشجع على تحديد النسل ،وفقاً لاحكام النسبي ، هذه القوانين يمكن أن تواجه برفض (ثوري) في إطار الدولة التي تُحكّم المطلق (الله/العقل الخارجي القديم) في قضاياها النسبية ، وبالتالي تخرج حتى على فهم العقل الخارجي القديم للدين، الذي تؤكد مقاصد شريعته على المصلحة العامة فوق كل إعتبار. إذن فالعلمانية هي عرض القضايا النسبية على الأحكام العقلية النسبية ، وليست فصل للدين عن الدولة ، لن ذلك غير ممكن فلسفياً، ولا موضوعياً، اذ يمكن أن يكون الحاكم وغيره من اصحاب النفوذ في الدولة العلمانية ، أكثر واعمق تديناً من زعماء الطوائف الدينية حتى،كما أن محاكم الاحول الشخصية ،وغيرها من الاحكام تحترم وتتقيد بمذاهب القوم الدينية بالأساس، والتي لا تتعارض مع المبادي العامة لحقوق الإنسان. في مقابل ذلك نجد الأُوصولية التي تنادي بعرض النسبي على المطلق، وبذلك تغمض عينيها عن التعدد العرقي والثقافي ،وتجعل فقط من الأكثرية الإيدولوجية سيدة تنفي الآخر . وهي بذلك تريد أن تعتقلنا في القرن الثالث عشر ،في عهد ابن تيمية، إذ ان عصر النبؤة المحمدية، كان عصر تنوير، وتثبيت لقواعد العقل الخارجي في محل العقل الداخلي الجاهل . واستطاع أن يحقق في فترة وجيزة تبني الجماعة البدوية للمفاهيم الإنسانية الكلية، والتي أص ......
#لماذا
#علماني
#وصوفي
#،أرفض
#الدولة
#الدينية؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716519
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر في المجتمعات الجاهلة والتي كان يتسيدها العقل الداخلي للجماعة ،كانت الأحكام المُنظِمة للمجتمع تتولّد عن شّرعة هذا العقل الداخلي، ومخرجاته الساذجة الصلبة صحريّة المنشأ. يدخل على المرأة الرهط من الرجال فتختار لمولودها ما يعجبها منهم أباً، تقتل البنت عاراً بلا جريرة ، ويطوف الناس عراة بالبيت الحرام،وتستمد القوة بالنُصرة من عند مكانة القبيلة، والقوي بالصرعة. لذا كانت هكذا جماعة في حوجة (حرجة) لظهور العقل الخارجي لينظم حياة المجتمع وفقاً لقيم تعزز مساواة النوع، وعدالة الأحكام وتحقق إنسانية الإنسان، وتحرره من بشريات قرون الظلام . وهذا ما حدث بنبؤة الأنبياء عليهم السلام، وتبني المجتمعات لليهودية والمسيحية والإسلام لشرعة العقل الخارجي ،والذي أسس لمنظومة القوانيين الدولية الحاضرة، بعد أن أنتقل هذا العقل الخارجي، وحل محل العقل الداخلي القديم للجماعات الجاهلة ، ونزع عن نفسه رداء القداسة الذي كان ضرورياً وقتئذٍ وحتماً مقضيا من أجل أن يفوز بطاعة العقل البادي القديم . ومن هنا فقط يجب الا نقيس النسبي ونحكِّمهُ على قواعد العقل الخارجي القديم (المطلق)، والتي لا تتناسب وحداثة المجتمعات العصرية. إذ أن الإحتكام بما أنزل الله قد اُنجز ، واضحى العقل الداخلي للإنسانية. وما أبدعه العقل الفقهي من قياس ،وإجماع وفقه مقاصد ومصلحة جماعة غبّ ذلك، لضروري سكت عنه العقل الخارجي وقت نزوله، يكشف بسطوع تام جديد المجتمع وتطوره .كما ويكشف هذا الإجتهاد الفقهي عن النظرة السطحية لله،إذ تجعل منه مباشرة جاهلاً بما هو قادم في مستقبل البشرية من موضوعات تتطلب أحكامأً لم يجدوها في كتابه، ومن هنا تأتي صوفيتي، (التي ترفض أن تضع لله حداً ، وتعتقله فقط داخل نص وظيفي).أن إكتمال التنزيل يؤكد على نضج الإنسانية وتجدد عقلها الداخلي، وإكتمال اركانه ليكون عقلها النسبي هو وحده مناط الحاكمية.لهذا (ليس في صوفيتي فرق بين الكائن الإنساني) وبين العقل الخارجي ، ولكنه أيضاً فرق لطيف يحفظ لله تعاليه في إطلاقه ،وتجليه الناسوتي في قوانينه وسننه ، التي يمسك بها الإنسان بعاقلته وقلبه، من أجل عمارة الأرض . فعلى سبيل المثال إذا كانت مساحة الدولة محدودة، وكذلك مواردها التي تتناسب وعدد معين من السكان، يمكنني(كحاكم) أن أفرض قوانين تشجع على تحديد النسل ،وفقاً لاحكام النسبي ، هذه القوانين يمكن أن تواجه برفض (ثوري) في إطار الدولة التي تُحكّم المطلق (الله/العقل الخارجي القديم) في قضاياها النسبية ، وبالتالي تخرج حتى على فهم العقل الخارجي القديم للدين، الذي تؤكد مقاصد شريعته على المصلحة العامة فوق كل إعتبار. إذن فالعلمانية هي عرض القضايا النسبية على الأحكام العقلية النسبية ، وليست فصل للدين عن الدولة ، لن ذلك غير ممكن فلسفياً، ولا موضوعياً، اذ يمكن أن يكون الحاكم وغيره من اصحاب النفوذ في الدولة العلمانية ، أكثر واعمق تديناً من زعماء الطوائف الدينية حتى،كما أن محاكم الاحول الشخصية ،وغيرها من الاحكام تحترم وتتقيد بمذاهب القوم الدينية بالأساس، والتي لا تتعارض مع المبادي العامة لحقوق الإنسان. في مقابل ذلك نجد الأُوصولية التي تنادي بعرض النسبي على المطلق، وبذلك تغمض عينيها عن التعدد العرقي والثقافي ،وتجعل فقط من الأكثرية الإيدولوجية سيدة تنفي الآخر . وهي بذلك تريد أن تعتقلنا في القرن الثالث عشر ،في عهد ابن تيمية، إذ ان عصر النبؤة المحمدية، كان عصر تنوير، وتثبيت لقواعد العقل الخارجي في محل العقل الداخلي الجاهل . واستطاع أن يحقق في فترة وجيزة تبني الجماعة البدوية للمفاهيم الإنسانية الكلية، والتي أص ......
#لماذا
#علماني
#وصوفي
#،أرفض
#الدولة
#الدينية؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716519
الحوار المتمدن
ميرغنى ابشر - لماذا انا علماني وصوفي ،أرفض الدولة الدينية؟؟
موقع 30 عشت : الحلقة الرابعة: - ما يجب أن يعرفه كل ثوري عن القمع - فيكتور سيرج - الفصل الأول حلقة 4
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت الحلقة الرابعةالفصل الأول: الجزء العاشر، الحادي عشر، الاثنا عشر، الثالث عشر، الرابع عشر، الخامس عشر، السادس عشر، السابع عشر، الثامن عشر والتاسع عشرX- الاستفزاز سلاح ذو حدين تحتوي الملفات الخاصة على عروض خدمة موجهة للشرطة، لقد مررت بالصدفة على مجلد من المراسلات مع دول أجنبية، حيث يمكننا أن نرى على التوالي "شخص دانماركي حاصل على تعليم عالي" و "طالب من كورسيكا من عائلة راقية" "يبحث عن عمل في الشرطة السرية لصاحب الجلالة قيصر روسيا ...". إن المساعدة المالية الممنوحة لسيروفا تشهد على اهتمام (عناية) الشرطة بموظفيها، حتى، وإن كانوا خارج الإطار، فالإدارة لا تضع في اللائحة السوداء إلا العملاء اللذين ضبطوا في حالة تلبس بالكذب والنصب والاحتيال، واصفة إياهم بالمبتزين، ويفقدون كل حق بالاعتراف من طرف الدولة.من ناحية أخرى، فالآخرون يمكنهم الحصول على كل شي، الإبقاء أو الإعفاء من الخدمة العسكرية، عفو خافض للحكم، عفو شامل، امتيازات مختلفة بعد الإدانات الرسمية، المعاشات المؤقتة، أو معاشات تقاعدية، كل شيء، وحتى التدابير التي تعتمد على القيصر نفسه. لقد رأينا كيف أن القيصر يمنح للاستفزازيين القدامى أسماء شخصية جديدة، إن اسم العائلة أو اسم الأب له قيمة دينية وفقا للطقوس الأرثودوكسية، وبالتالي فإن الرئيس الروحي للكنيسة الروسية ينتهك قوانين الدين نفسها ... لكن ذلك يتم فعله من أجل مخبر جيد.لقد انتهى الأمر بالاستفزاز إلى أن يصبح مؤسسة حقيقية، ويمكن أن يتراوح العدد الإجمالي للأشخاص اللذين شاركوا في الحركة الثورية، وقدموا الخدمات للشرطة على مدى 20 عاما، بين 35 ألف و 40 ألف، وتشير التقديرات أن نصف هذا العدد تقريبا قد تم كشفه، ومع ذلك استمر بضعة آلاف من المخبرين في العيش مع الإفلات من العقاب في روسيا نفسها، ولم يكن تحديد هويتهم ممكنا بعد، وقد كان من بين هذا الحشد، رجال ذوو قيمة، هؤلاء هم نفسهم اللذين لعبوا دورا ملموسا في الحركة الثورية.حتى سنة 1909، كان يوجد على رأس الحزب الاشتراكي الثوري، المهندس إيفنو آزيف، الذي كان منذ 1890 يوقع باسمه بكل بساطة تقاريره إلى الشرطة. كان آزيف أحد اللذين نظموا إعدام الدوق الكبير سيرجو، وكذلك الوزير بليهف وحشد آخر. كان هو الذي يقود، قبل أن يرسلهم إلى الموت، أبطال مثل كالييف و إيغورسزونوف.في اللجنة المركزية البلشفية، كان على رأس مجموعة الحزب في الدوما، كما رأينا ذلك سابقا، العميل السري مالنوفسكي. إن الاستفزاز الذي بلغ هذا الحجم الكبير، أصبح في حد ذاته خطرا على النظام، الذي يستخدمه، خاصة بالنسبة لرجالات هذا النظام، إننا نعرف مثلا، أن أحد أعلى موظفي وزارة الداخلية، البوليسي راتشكوفسكي كان على علم، بل و وافق على مشاريع تصفية بلهيف و سيرج الدوق الكبير.كان ستولبين، الذي كان على علم جيدا بهذه الأشياء، في خرجاته، يذهب برفقة رئيس الشرطة غيراسيموف حيث كان وجوده ضمانا ضد الهجمات المرتكبة بتحريض من الاستفزازيين. علاوة على ذلك، فقد قتل ستولبين من طرف الأناركي بوغروف الذي كان ينتمي إلى الشرطة. ورغم كل شيء ما زال الاستفزاز مزدهرا حتى في الوقت الذي اندلعت فيه الثورة. لقد تلقى العملاء الاستفزازيون مدفوعاتهم الشهرية النهائية في الأيام الأخيرة من فبراير 1917، أي قبل أسبوع من انهيار الاستبداد.حاول عدد من الثوار المخلصين استعمال الاستفزاز. فبيتروف، وهو اشتراكي ثوري، الذي ترك ذكريات مأساة شديدة، قد دخل الأوخرانا من أجل محاربتها بشكل أفضل من الداخل. بعد سجنه، وتعرضه لرفض أول من طرف مدير الشرطة، قام بادعاء الجنون ليتم ......
#الحلقة
#الرابعة:
#يعرفه
#ثوري
#القمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716518
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت الحلقة الرابعةالفصل الأول: الجزء العاشر، الحادي عشر، الاثنا عشر، الثالث عشر، الرابع عشر، الخامس عشر، السادس عشر، السابع عشر، الثامن عشر والتاسع عشرX- الاستفزاز سلاح ذو حدين تحتوي الملفات الخاصة على عروض خدمة موجهة للشرطة، لقد مررت بالصدفة على مجلد من المراسلات مع دول أجنبية، حيث يمكننا أن نرى على التوالي "شخص دانماركي حاصل على تعليم عالي" و "طالب من كورسيكا من عائلة راقية" "يبحث عن عمل في الشرطة السرية لصاحب الجلالة قيصر روسيا ...". إن المساعدة المالية الممنوحة لسيروفا تشهد على اهتمام (عناية) الشرطة بموظفيها، حتى، وإن كانوا خارج الإطار، فالإدارة لا تضع في اللائحة السوداء إلا العملاء اللذين ضبطوا في حالة تلبس بالكذب والنصب والاحتيال، واصفة إياهم بالمبتزين، ويفقدون كل حق بالاعتراف من طرف الدولة.من ناحية أخرى، فالآخرون يمكنهم الحصول على كل شي، الإبقاء أو الإعفاء من الخدمة العسكرية، عفو خافض للحكم، عفو شامل، امتيازات مختلفة بعد الإدانات الرسمية، المعاشات المؤقتة، أو معاشات تقاعدية، كل شيء، وحتى التدابير التي تعتمد على القيصر نفسه. لقد رأينا كيف أن القيصر يمنح للاستفزازيين القدامى أسماء شخصية جديدة، إن اسم العائلة أو اسم الأب له قيمة دينية وفقا للطقوس الأرثودوكسية، وبالتالي فإن الرئيس الروحي للكنيسة الروسية ينتهك قوانين الدين نفسها ... لكن ذلك يتم فعله من أجل مخبر جيد.لقد انتهى الأمر بالاستفزاز إلى أن يصبح مؤسسة حقيقية، ويمكن أن يتراوح العدد الإجمالي للأشخاص اللذين شاركوا في الحركة الثورية، وقدموا الخدمات للشرطة على مدى 20 عاما، بين 35 ألف و 40 ألف، وتشير التقديرات أن نصف هذا العدد تقريبا قد تم كشفه، ومع ذلك استمر بضعة آلاف من المخبرين في العيش مع الإفلات من العقاب في روسيا نفسها، ولم يكن تحديد هويتهم ممكنا بعد، وقد كان من بين هذا الحشد، رجال ذوو قيمة، هؤلاء هم نفسهم اللذين لعبوا دورا ملموسا في الحركة الثورية.حتى سنة 1909، كان يوجد على رأس الحزب الاشتراكي الثوري، المهندس إيفنو آزيف، الذي كان منذ 1890 يوقع باسمه بكل بساطة تقاريره إلى الشرطة. كان آزيف أحد اللذين نظموا إعدام الدوق الكبير سيرجو، وكذلك الوزير بليهف وحشد آخر. كان هو الذي يقود، قبل أن يرسلهم إلى الموت، أبطال مثل كالييف و إيغورسزونوف.في اللجنة المركزية البلشفية، كان على رأس مجموعة الحزب في الدوما، كما رأينا ذلك سابقا، العميل السري مالنوفسكي. إن الاستفزاز الذي بلغ هذا الحجم الكبير، أصبح في حد ذاته خطرا على النظام، الذي يستخدمه، خاصة بالنسبة لرجالات هذا النظام، إننا نعرف مثلا، أن أحد أعلى موظفي وزارة الداخلية، البوليسي راتشكوفسكي كان على علم، بل و وافق على مشاريع تصفية بلهيف و سيرج الدوق الكبير.كان ستولبين، الذي كان على علم جيدا بهذه الأشياء، في خرجاته، يذهب برفقة رئيس الشرطة غيراسيموف حيث كان وجوده ضمانا ضد الهجمات المرتكبة بتحريض من الاستفزازيين. علاوة على ذلك، فقد قتل ستولبين من طرف الأناركي بوغروف الذي كان ينتمي إلى الشرطة. ورغم كل شيء ما زال الاستفزاز مزدهرا حتى في الوقت الذي اندلعت فيه الثورة. لقد تلقى العملاء الاستفزازيون مدفوعاتهم الشهرية النهائية في الأيام الأخيرة من فبراير 1917، أي قبل أسبوع من انهيار الاستبداد.حاول عدد من الثوار المخلصين استعمال الاستفزاز. فبيتروف، وهو اشتراكي ثوري، الذي ترك ذكريات مأساة شديدة، قد دخل الأوخرانا من أجل محاربتها بشكل أفضل من الداخل. بعد سجنه، وتعرضه لرفض أول من طرف مدير الشرطة، قام بادعاء الجنون ليتم ......
#الحلقة
#الرابعة:
#يعرفه
#ثوري
#القمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716518
الحوار المتمدن
موقع 30 عشت - الحلقة الرابعة: - ما يجب أن يعرفه كل ثوري عن القمع - فيكتور سيرج - الفصل الأول (حلقة 4)
حامد فضل الله : العنصرية، المفهوم، التاريخ، المسار والآفق - كتاب للباحث والاقتصادي العراقي المعروف د. كاظم حبيب
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله تقديم وعرض حامد فضل الله برلينصدر عن دار الرواد المزدهرة للطباعة والنشر والتوزيع، بغدادــ العراق، 2020، كتاب للباحث والاقتصادي العراقي المعروف د. كاظم حبيب، المقيم في برلين. جاء الكتاب من الحجم المتوسط، بعنوان: "تطور العنصرية في الاتحاد الأوروبي، دراسة تحليلية نقدية للنظريات العنصرية وممارستها ضد الاِنسانية". وصدر الكتاب في جزأين ويضم 560 صفحة. عنوان الجزء الأول "واقع واتجاهات تطور العنصرية والعداء للأجانب في بلدان الاتحاد الأوروبي". يقودنا الكاتب إلى رحلة عبر التاريخ، متتبعا جذور التمييز والفصل العنصري ضد السود في أمريكا، التي لا تزال ماثلة للعيان، بل أصبح التمييز أكثر ضراوة، بالرغم من إعلان الرئيس (لنكولن) تحرير العبيد، 1863، والحركة الجماهرية التي قادها مارتن لوثر كنج في عام 1963، مطالبا بالحرية والمساواة، وصدور قانون الحقوق المدنية 1964، ثم قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 1969، ويظهر فعل التمييز على جميع المجالات والمستويات، إذ يذكر الكاتب منها: البطالة المتفشية وسط السود وفرق الأجور بينهم وبين البيض، والتمييز في القطاع الصحي والتعليمي، وحتى أمام المحاكم والشرطة.في فصل "لمحات عن ماضي فكر وممارسات العنصرية في أوروبا"، يبحر الكاتب في التاريخ ويشير بأن الممارسات العنصرية مرت بمراحل مختلفة، حيث كان المجتمع يميز بين الناس على أساس السادة والعبيد الناجم عن وقوع أسرى بسبب الحروب، أو الديون، ولم تستند إلى لون الاِنسان أو منحدره أو لغته أو ثقافته، ثم تطورت في فترة أرسطوطاليس، حيث ادعى بأن المجتمع يقوم على توزيع طبيعي تقرره الطبيعة، بين السادة والعبيد، إذ أنهم يولدون سادة أو عبيد. وتجلى التمييز في العهد القديم، اليهود (شعب الله المختار) وتحدثت بعض الأديان السماوية الأخرى، لاسيما الإبراهيمية، بنهج مماثل ايضا. ويعرض العنصرية في صورتها وممارستها الحديثة في أوروبا، والتي تمتد جذورها في العهدين القديمين، الاِغريقي والروماني، وتقسيم البشر على أساس الأعراق، وحسب لون البشرة وتقاسيم أجزاء الجسد. وقد وظفت الدول الأوربية الكبرى هذه الدراسات في غزواتها الاستعمارية لشعوب أمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا، وإخضاع شعوبها وثرواتها لسيطرتها، وجندت أبناءها في احتلال بلدان أخرى. أما الحزب النازي في ألمانيا بقيادة هتلر؛ فقد استند عليها في معاداة السامية وقتل اليهود والسنتي والروما، ومهَّد لجرائمه بتصفية الشيوعيين والاشتراكيين والقوى الديمقراطية المسيحية، إضافة إلى معاداته للإسلام والمسلمين. وما تزال معسكرات الاعتقال النازية ومحارقه البشعة تذكر الشعوب بجرائم الفكر العنصري. وأشار الباحث إلى نقطة مهمة بقوله "وإذا كانت العنصرية بالأمس تتحدث عن التباين البيولوجي؛ فهي اليوم تتحدث عن التباين الثقافي والحضاري بإحلال مصطلح الأثنية بدل العرق، وهي تركِّز على تفوق الأوروبي على غيره من شعوب العالم، ولابد من الفصل بين الثقافات لحماية ثقافته، ومطالبة اليمين المتطرف للأجانب بانصهارهم في الثقافة الأوروبية". كما يشير إلى دور التغيرات السياسية في العالم، سيطرة أمريكا، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، بروز الصين كمنافس اقتصادي لأمريكا، واستفحال دور الليبرالية الجديدة. لقد اصبحت أوروبا عن طريق الهجرة واللجوء، مجتمعات متعددة الثقافات، ونشوء أقليات قومية ودينية إثنية أو عرقية في أوروبا، ولكل منهم إرثه الثقافي والحضاري، وهذا ما يرفضه اليمين واليمين المتطرف، ويرى فيه خطورة على ثقافتهم، الذي يطلق بعضهم عليها بـ " الثقافة القائدة"، ويطالبون بالاِنصهار في ثقافة السكان الأصليين. <b ......
#العنصرية،
#المفهوم،
#التاريخ،
#المسار
#والآفق
#كتاب
#للباحث
#والاقتصادي
#العراقي
#المعروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716527
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله تقديم وعرض حامد فضل الله برلينصدر عن دار الرواد المزدهرة للطباعة والنشر والتوزيع، بغدادــ العراق، 2020، كتاب للباحث والاقتصادي العراقي المعروف د. كاظم حبيب، المقيم في برلين. جاء الكتاب من الحجم المتوسط، بعنوان: "تطور العنصرية في الاتحاد الأوروبي، دراسة تحليلية نقدية للنظريات العنصرية وممارستها ضد الاِنسانية". وصدر الكتاب في جزأين ويضم 560 صفحة. عنوان الجزء الأول "واقع واتجاهات تطور العنصرية والعداء للأجانب في بلدان الاتحاد الأوروبي". يقودنا الكاتب إلى رحلة عبر التاريخ، متتبعا جذور التمييز والفصل العنصري ضد السود في أمريكا، التي لا تزال ماثلة للعيان، بل أصبح التمييز أكثر ضراوة، بالرغم من إعلان الرئيس (لنكولن) تحرير العبيد، 1863، والحركة الجماهرية التي قادها مارتن لوثر كنج في عام 1963، مطالبا بالحرية والمساواة، وصدور قانون الحقوق المدنية 1964، ثم قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 1969، ويظهر فعل التمييز على جميع المجالات والمستويات، إذ يذكر الكاتب منها: البطالة المتفشية وسط السود وفرق الأجور بينهم وبين البيض، والتمييز في القطاع الصحي والتعليمي، وحتى أمام المحاكم والشرطة.في فصل "لمحات عن ماضي فكر وممارسات العنصرية في أوروبا"، يبحر الكاتب في التاريخ ويشير بأن الممارسات العنصرية مرت بمراحل مختلفة، حيث كان المجتمع يميز بين الناس على أساس السادة والعبيد الناجم عن وقوع أسرى بسبب الحروب، أو الديون، ولم تستند إلى لون الاِنسان أو منحدره أو لغته أو ثقافته، ثم تطورت في فترة أرسطوطاليس، حيث ادعى بأن المجتمع يقوم على توزيع طبيعي تقرره الطبيعة، بين السادة والعبيد، إذ أنهم يولدون سادة أو عبيد. وتجلى التمييز في العهد القديم، اليهود (شعب الله المختار) وتحدثت بعض الأديان السماوية الأخرى، لاسيما الإبراهيمية، بنهج مماثل ايضا. ويعرض العنصرية في صورتها وممارستها الحديثة في أوروبا، والتي تمتد جذورها في العهدين القديمين، الاِغريقي والروماني، وتقسيم البشر على أساس الأعراق، وحسب لون البشرة وتقاسيم أجزاء الجسد. وقد وظفت الدول الأوربية الكبرى هذه الدراسات في غزواتها الاستعمارية لشعوب أمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا، وإخضاع شعوبها وثرواتها لسيطرتها، وجندت أبناءها في احتلال بلدان أخرى. أما الحزب النازي في ألمانيا بقيادة هتلر؛ فقد استند عليها في معاداة السامية وقتل اليهود والسنتي والروما، ومهَّد لجرائمه بتصفية الشيوعيين والاشتراكيين والقوى الديمقراطية المسيحية، إضافة إلى معاداته للإسلام والمسلمين. وما تزال معسكرات الاعتقال النازية ومحارقه البشعة تذكر الشعوب بجرائم الفكر العنصري. وأشار الباحث إلى نقطة مهمة بقوله "وإذا كانت العنصرية بالأمس تتحدث عن التباين البيولوجي؛ فهي اليوم تتحدث عن التباين الثقافي والحضاري بإحلال مصطلح الأثنية بدل العرق، وهي تركِّز على تفوق الأوروبي على غيره من شعوب العالم، ولابد من الفصل بين الثقافات لحماية ثقافته، ومطالبة اليمين المتطرف للأجانب بانصهارهم في الثقافة الأوروبية". كما يشير إلى دور التغيرات السياسية في العالم، سيطرة أمريكا، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، بروز الصين كمنافس اقتصادي لأمريكا، واستفحال دور الليبرالية الجديدة. لقد اصبحت أوروبا عن طريق الهجرة واللجوء، مجتمعات متعددة الثقافات، ونشوء أقليات قومية ودينية إثنية أو عرقية في أوروبا، ولكل منهم إرثه الثقافي والحضاري، وهذا ما يرفضه اليمين واليمين المتطرف، ويرى فيه خطورة على ثقافتهم، الذي يطلق بعضهم عليها بـ " الثقافة القائدة"، ويطالبون بالاِنصهار في ثقافة السكان الأصليين. <b ......
#العنصرية،
#المفهوم،
#التاريخ،
#المسار
#والآفق
#كتاب
#للباحث
#والاقتصادي
#العراقي
#المعروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716527
الحوار المتمدن
حامد فضل الله - العنصرية، المفهوم، التاريخ، المسار والآفق - كتاب للباحث والاقتصادي العراقي المعروف د. كاظم حبيب
نبيل نوري لگزار موحان : السيّد
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان يَا بَائِعِي افْتَحْ قَبَضْتَكَ ارَى الثَّمَنَلِأُهَوَّنَ عَلَى رُوحِي الشَّطَطَبِعْنِي وَ اقْبِضْ بِالذَّهَبِاجْعَلْنِي عَبْدًا مَرْفُوعَ الرَّأْسِقُلْ لَهُم انِّي اصِيلٌابْنُ التَّارِيخِ وَ النَّخِيلِوَ سَيِّدٌ مُنْذُ سَبْعَةِ الَافِ سَنَةٍانَا مَنْ سَلَّمْتُكَ رَقَبَتِي وَوَثِقْتُ بِكَلَا مُلَامٌ انْتَ، فَكُنْ ابْنَ عَادَاتِكَهَلْ تَلُومُ الضَّبْعَ وَ انْتَ اسْكَنْتَهُ بَيْتَكَهَيَّا يَا مَالِكِي، اُحْكُمِ الْعُقَدَاقْفِلِ الْأَصْفَادَاخْتَلْ بِالْمِشْيَةِ، وَ إِرْفَعْ رَأْسَكَبِعْنِي بِيعَةَ الْبَشَرِ فَلَسْتُ غَنَمَكَسَأَهْمِسُ لَكَ سَأُعْلِّمُكَلَا اُرِيدُ انْ يُعْرَفَ انَّ سَالِبِي مُبْتَدِئٌفَيُكْتَبُ فِي تَارِيخِي الْعِبْرَةَسَيِّدِي، السْتَ سَيِّدِيمَا أَجْمَلَ اسْمَكَلَاقَ عَلَيْكَ توْبُكَلَاحَتْ فِي الافُقِ رَائِحَةُ عِطْرِكَتِلْمِيذٌ نَجِيبٌ لِعَبْدِكِسَيِّدِي، السْتّ سَيِّدِي ......
#السيّد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716531
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان يَا بَائِعِي افْتَحْ قَبَضْتَكَ ارَى الثَّمَنَلِأُهَوَّنَ عَلَى رُوحِي الشَّطَطَبِعْنِي وَ اقْبِضْ بِالذَّهَبِاجْعَلْنِي عَبْدًا مَرْفُوعَ الرَّأْسِقُلْ لَهُم انِّي اصِيلٌابْنُ التَّارِيخِ وَ النَّخِيلِوَ سَيِّدٌ مُنْذُ سَبْعَةِ الَافِ سَنَةٍانَا مَنْ سَلَّمْتُكَ رَقَبَتِي وَوَثِقْتُ بِكَلَا مُلَامٌ انْتَ، فَكُنْ ابْنَ عَادَاتِكَهَلْ تَلُومُ الضَّبْعَ وَ انْتَ اسْكَنْتَهُ بَيْتَكَهَيَّا يَا مَالِكِي، اُحْكُمِ الْعُقَدَاقْفِلِ الْأَصْفَادَاخْتَلْ بِالْمِشْيَةِ، وَ إِرْفَعْ رَأْسَكَبِعْنِي بِيعَةَ الْبَشَرِ فَلَسْتُ غَنَمَكَسَأَهْمِسُ لَكَ سَأُعْلِّمُكَلَا اُرِيدُ انْ يُعْرَفَ انَّ سَالِبِي مُبْتَدِئٌفَيُكْتَبُ فِي تَارِيخِي الْعِبْرَةَسَيِّدِي، السْتَ سَيِّدِيمَا أَجْمَلَ اسْمَكَلَاقَ عَلَيْكَ توْبُكَلَاحَتْ فِي الافُقِ رَائِحَةُ عِطْرِكَتِلْمِيذٌ نَجِيبٌ لِعَبْدِكِسَيِّدِي، السْتّ سَيِّدِي ......
#السيّد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716531
الحوار المتمدن
نبيل نوري لگزار موحان - السيّد
شاكر فريد حسن : يا قدس
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن يا مدينة السلام والصلاة والبتول يا وجع القصيدة ووهجها يا منارة الشرائع عيوننا ترحل إليككلّ يوم وكلّ ساعة وكلّ دقيقة فأنت ملاذنا ونبع حبّك ماؤنا أيها المنتفضون في الشوارع دفاعًا عن القدس مسرى الرسوليا من حركتم المياه الآسنة الراكدة مياه التطبيع والتعهيرخذوا دمعي وخذوا حبّي وسنابل مرج ابن عامر وأنثروا القمح في باحات الأقصى سلامًا لكودام عزك وحبّك يا زهرة المدائن وصوت الغضب ورواية التاريخ الكنعاني الفلسطيني ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716530
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن يا مدينة السلام والصلاة والبتول يا وجع القصيدة ووهجها يا منارة الشرائع عيوننا ترحل إليككلّ يوم وكلّ ساعة وكلّ دقيقة فأنت ملاذنا ونبع حبّك ماؤنا أيها المنتفضون في الشوارع دفاعًا عن القدس مسرى الرسوليا من حركتم المياه الآسنة الراكدة مياه التطبيع والتعهيرخذوا دمعي وخذوا حبّي وسنابل مرج ابن عامر وأنثروا القمح في باحات الأقصى سلامًا لكودام عزك وحبّك يا زهرة المدائن وصوت الغضب ورواية التاريخ الكنعاني الفلسطيني ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716530
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - يا قدس
خالد خالص : القضاء المستعجل
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص من المقولات الشهيرة تلك التي تقول بأن "القضاء هو فن إنهاء الخصومات والدعاوى". ولتحقيق هذه الغاية من القضاء فإن الأمر يتوقف بالطبع على حسن سير العدالة الذي يقتضي التروي وعدم التسرع والرزانة لدراسة وتقييم ادعاءات وحجج الخصوم قبل إصدار الأحكام. إلا أن إنهاء الخصومات والدعاوى بإصدار أحكام تضع حدا للنزاعات تقتضي أن يتم داخل مدة زمنية معقولة ومقبولة لأن البطء في إصدار الأحكام -وفي تنفيذها- يسيء إلى المتقاضين وإلى العدالة برمتها. غير أنه يوجد من بين الحقوق ما يخشى عليه من التلف والضياع بسبب فوات الوقت حيث تم التفكير في مساطر مستعجلة أنشئ على إثرها ما يعرف ب"القضاء المستعجل" الذي يتسم بالسرعة وقصر الآجال وتبسيط الإجراءات المعتادة للبث في هذه الحقوق بصفة مؤقتة وذلك باتخاذ إجراءات وقتية ملزمة للأطراف حماية للحقوق الظاهرة ودون المساس بأصل الحق أي دون البث في موضوع النزاع.ومن تم أصبح أساس اللجوء الى القضاء المستعجل يتطلب توافر مقومات الاستعجال الناتجة:- عن وجود خطر حقيقي محدق بحق مشروع يجب حمايته،- أن يكون من الصعب تدارك هذا الخطر إن لم يبث فيه على وجه السرعة،- وأن يتم سلوك مسطرة مستعجلة غير المساطر العادية. ودون الدخول في التفاصيل فقد عالج المشرع المغربي المساطر الخاصة بالاستعجال بالقسم الرابع من قانون المسطرة المدنية حيث نص على اختصاص رؤساء المحاكم الابتدائية -أو أقدم القضاة إذا عاق الرؤساء مانع- للبت في كل مقال يستهدف الحصول على أمر بإثبات حال أو توجيه إنذار أو أي إجراء مستعجل في أية مادة لم يرد بشأنها نص خاص ولا يضر بحقوق الأطراف. كما أوكل المشرع لرئيس المحكمة الابتدائية أو لأقدم القضاة إذا عاق الرئيس مانع بالبت بصفته قاضيا للمستعجلات كلما توفر عنصر الاستعجال في الصعوبات المتعلقة بتنفيذ حكم أو سند قابل للتنفيذ أو الأمر بالحراسة القضائية أو أي إجراء آخر تحفظي سواء كان النزاع في الجوهر قد أحيل على المحكمة أم لا.وتنص صراحة بعض القوانين على إمكانية اللجوء للقضاء المستعجل كمدونة الأسرة على سبيل المثال لا الحصر والتي تنص بأنه يمكن اللجوء إلى قاضي المستعجلات في حالة رفض الموافقة على السفر بالمحضون خارج المغرب، لاستصدار إذن بذلك" ( المادة 179 ) أو مدونة الحقوق العينة التي تنص بالفصل 218 أنه "إذا وقع التراخي في مواصلة الإجراءات التي تتلو الحجز، أمكن للمحجوز عليه أن يتقدم بمقال إلى رئيس المحكمة المختصة بوصفه قاضيا للمستعجلات للمطالبة برفع اليد عن الحجز..." او الفصل 19 من قانون 7.81 المتعلق ينزع الملكية لأجل المنفعة العامة والاحتلال الموقت الذي ينص أنه ” يختص قاضي المستعجلات وحده للإذن بواسطة أمر استعجالي في الحيازة مقابل دفع أو إيداع تعويض احتياطي يعادل مبلغ التعويض الذي اقتراح نازع الملكية …”ومن جهة أخرى فقد أعطى المشرع للمتقاضي إمكانية تقديم طلب الدعوى المستعجلة في غير الأيام والساعات المعينة للقضاء المستعجل في حالة الاستعجال القصوى سواء إلى قاضي المستعجلات أو إلى مقر المحكمة وقبل التقييد في سجل كتابة الضبط أو بمنزل القاضي (يقال له القاضي بثياب النوم (Le juge en pyjama)، حيث يعين هذا الأخير فورا اليوم والساعة التي ينظر فيها في الطلب. ويمكن لقاضي الأمور المستعجلة أن يبت حتى في أيام الآحاد وأيام العطل.ويمكن له أن يأمر باستدعاء الطرف المدعى عليه كما يمكن له أن يبث في غيبة الأطراف بل ويمكن له أن يبث دون استدعائهم في حالة الاستعجال القصوى. إلا أن الأوامر الاستعجالية التي يصدرها لا تبت إلا في الإجراءات الوقتية ولا تمس بما ......
#القضاء
#المستعجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716529
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص من المقولات الشهيرة تلك التي تقول بأن "القضاء هو فن إنهاء الخصومات والدعاوى". ولتحقيق هذه الغاية من القضاء فإن الأمر يتوقف بالطبع على حسن سير العدالة الذي يقتضي التروي وعدم التسرع والرزانة لدراسة وتقييم ادعاءات وحجج الخصوم قبل إصدار الأحكام. إلا أن إنهاء الخصومات والدعاوى بإصدار أحكام تضع حدا للنزاعات تقتضي أن يتم داخل مدة زمنية معقولة ومقبولة لأن البطء في إصدار الأحكام -وفي تنفيذها- يسيء إلى المتقاضين وإلى العدالة برمتها. غير أنه يوجد من بين الحقوق ما يخشى عليه من التلف والضياع بسبب فوات الوقت حيث تم التفكير في مساطر مستعجلة أنشئ على إثرها ما يعرف ب"القضاء المستعجل" الذي يتسم بالسرعة وقصر الآجال وتبسيط الإجراءات المعتادة للبث في هذه الحقوق بصفة مؤقتة وذلك باتخاذ إجراءات وقتية ملزمة للأطراف حماية للحقوق الظاهرة ودون المساس بأصل الحق أي دون البث في موضوع النزاع.ومن تم أصبح أساس اللجوء الى القضاء المستعجل يتطلب توافر مقومات الاستعجال الناتجة:- عن وجود خطر حقيقي محدق بحق مشروع يجب حمايته،- أن يكون من الصعب تدارك هذا الخطر إن لم يبث فيه على وجه السرعة،- وأن يتم سلوك مسطرة مستعجلة غير المساطر العادية. ودون الدخول في التفاصيل فقد عالج المشرع المغربي المساطر الخاصة بالاستعجال بالقسم الرابع من قانون المسطرة المدنية حيث نص على اختصاص رؤساء المحاكم الابتدائية -أو أقدم القضاة إذا عاق الرؤساء مانع- للبت في كل مقال يستهدف الحصول على أمر بإثبات حال أو توجيه إنذار أو أي إجراء مستعجل في أية مادة لم يرد بشأنها نص خاص ولا يضر بحقوق الأطراف. كما أوكل المشرع لرئيس المحكمة الابتدائية أو لأقدم القضاة إذا عاق الرئيس مانع بالبت بصفته قاضيا للمستعجلات كلما توفر عنصر الاستعجال في الصعوبات المتعلقة بتنفيذ حكم أو سند قابل للتنفيذ أو الأمر بالحراسة القضائية أو أي إجراء آخر تحفظي سواء كان النزاع في الجوهر قد أحيل على المحكمة أم لا.وتنص صراحة بعض القوانين على إمكانية اللجوء للقضاء المستعجل كمدونة الأسرة على سبيل المثال لا الحصر والتي تنص بأنه يمكن اللجوء إلى قاضي المستعجلات في حالة رفض الموافقة على السفر بالمحضون خارج المغرب، لاستصدار إذن بذلك" ( المادة 179 ) أو مدونة الحقوق العينة التي تنص بالفصل 218 أنه "إذا وقع التراخي في مواصلة الإجراءات التي تتلو الحجز، أمكن للمحجوز عليه أن يتقدم بمقال إلى رئيس المحكمة المختصة بوصفه قاضيا للمستعجلات للمطالبة برفع اليد عن الحجز..." او الفصل 19 من قانون 7.81 المتعلق ينزع الملكية لأجل المنفعة العامة والاحتلال الموقت الذي ينص أنه ” يختص قاضي المستعجلات وحده للإذن بواسطة أمر استعجالي في الحيازة مقابل دفع أو إيداع تعويض احتياطي يعادل مبلغ التعويض الذي اقتراح نازع الملكية …”ومن جهة أخرى فقد أعطى المشرع للمتقاضي إمكانية تقديم طلب الدعوى المستعجلة في غير الأيام والساعات المعينة للقضاء المستعجل في حالة الاستعجال القصوى سواء إلى قاضي المستعجلات أو إلى مقر المحكمة وقبل التقييد في سجل كتابة الضبط أو بمنزل القاضي (يقال له القاضي بثياب النوم (Le juge en pyjama)، حيث يعين هذا الأخير فورا اليوم والساعة التي ينظر فيها في الطلب. ويمكن لقاضي الأمور المستعجلة أن يبت حتى في أيام الآحاد وأيام العطل.ويمكن له أن يأمر باستدعاء الطرف المدعى عليه كما يمكن له أن يبث في غيبة الأطراف بل ويمكن له أن يبث دون استدعائهم في حالة الاستعجال القصوى. إلا أن الأوامر الاستعجالية التي يصدرها لا تبت إلا في الإجراءات الوقتية ولا تمس بما ......
#القضاء
#المستعجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716529
الحوار المتمدن
خالد خالص - القضاء المستعجل
اسعد ابراهيم الخزاعي : مُصحف عثمان في القاهرة لا يعود لعثمان
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي في كل مرة تُفك امامنا احجية من احاجي هذا الدين الغامض ولغز من الغازه ويُكشف سرا جديدا من اسرار حلقات مفقودة وتاريخ غامض لا علم يدعمه ولا رواية تؤكد صحته فحتى روايات المسلمين المُعتمدة تُضعف من قوة حجته, مصحف عثمان اخر ما تبقى لنا من المصاحف التي قيل انها جُمعت في مرحلة حُكم ابو بكر ثم احرقت جميعها في حُكم عثمان وهذا ما اتفقت عليه مصادر الفرق الاسلامية المُتناحرة ليتبقى مصحف واحد وحتى هذا المصحف الموحد الواحد فيه ما فيه وما فيه لا يؤكد صحة ما قيل فيه, بأن الخُلاصة بين جانبيه, والدين والحكمة والعلم والوحي بين دفتيه! نشرت عالمة المخطوطات القرآنية الفرنسية – Dr. Eléonore Cellard – في 21 يناير كانون الاول 2021 على حسابها في تويتر تغريدتين مع صور تعود لمخطوطات القران في القاهرة والتي تُنسب الى عثمان بن عفان وتتضمن التغريدتين ما نَصه.نسخة القرآن المنسوبة إلى الخليفة عثمان في مشهد الحسين بالقاهرة (حتى عام 2006) هي المخطوطة الأثرية الوحيدة التي تحافظ على النص القرآني كاملاً تقريبًا. مع 1087 ورقة (ليست كلها أصلية) ، كل منها مصنوع من جلد حيوان كامل ، يزن حوالي 80 كجم! (1/2)أتيحت الفرصة لعدد قليل من الباحثين لدراسة هذه النسخة. ومن بينهم المنجد - al-Munajjid، وبعده الدكتور التيقولاش - Dr. Altikulaç. توصل كلاهما إلى استنتاج مفاده أنه ليس من القرن السابع الميلادي. وبالفعل ، تكشف دراسة النصوص عن عادات الكتابة المتعلقة بتقاليد الكتابة من الثامن إلى التاسع. (2/2)كما انها وفي وقت سابق نفت وجود اي بقع لدماء على المصاحف المنسوبة لعثمان في القاهرة, ونشرنا ما كتبت عن هذا الموضوع في الرابط ادناه.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701888فألى اين يسير المُسلمون ومتى يعترفوا ان دينهم بلا جذور مئة وخمسون عاما من التاريخ الاسلامي المفقود وُكل ما قيل وكتب لهم يعود للحقبة العباسية والعباسيين هم غزاة من اواسط اسيا ولهم اصول فارسية كان يقودهم ابو مُسلم الخراساني وهو حفيد يزدجرد الثالث والاخير هو اخر ملوك كسرى الذي هُزم على يد العرب السراسنة وانتهت بنهايته الامبراطورية الفارسية الساسانية وسُبيت ابنته شهربانو (وما ادراك ما شهربانو). ......
#مُصحف
#عثمان
#القاهرة
#يعود
#لعثمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716528
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي في كل مرة تُفك امامنا احجية من احاجي هذا الدين الغامض ولغز من الغازه ويُكشف سرا جديدا من اسرار حلقات مفقودة وتاريخ غامض لا علم يدعمه ولا رواية تؤكد صحته فحتى روايات المسلمين المُعتمدة تُضعف من قوة حجته, مصحف عثمان اخر ما تبقى لنا من المصاحف التي قيل انها جُمعت في مرحلة حُكم ابو بكر ثم احرقت جميعها في حُكم عثمان وهذا ما اتفقت عليه مصادر الفرق الاسلامية المُتناحرة ليتبقى مصحف واحد وحتى هذا المصحف الموحد الواحد فيه ما فيه وما فيه لا يؤكد صحة ما قيل فيه, بأن الخُلاصة بين جانبيه, والدين والحكمة والعلم والوحي بين دفتيه! نشرت عالمة المخطوطات القرآنية الفرنسية – Dr. Eléonore Cellard – في 21 يناير كانون الاول 2021 على حسابها في تويتر تغريدتين مع صور تعود لمخطوطات القران في القاهرة والتي تُنسب الى عثمان بن عفان وتتضمن التغريدتين ما نَصه.نسخة القرآن المنسوبة إلى الخليفة عثمان في مشهد الحسين بالقاهرة (حتى عام 2006) هي المخطوطة الأثرية الوحيدة التي تحافظ على النص القرآني كاملاً تقريبًا. مع 1087 ورقة (ليست كلها أصلية) ، كل منها مصنوع من جلد حيوان كامل ، يزن حوالي 80 كجم! (1/2)أتيحت الفرصة لعدد قليل من الباحثين لدراسة هذه النسخة. ومن بينهم المنجد - al-Munajjid، وبعده الدكتور التيقولاش - Dr. Altikulaç. توصل كلاهما إلى استنتاج مفاده أنه ليس من القرن السابع الميلادي. وبالفعل ، تكشف دراسة النصوص عن عادات الكتابة المتعلقة بتقاليد الكتابة من الثامن إلى التاسع. (2/2)كما انها وفي وقت سابق نفت وجود اي بقع لدماء على المصاحف المنسوبة لعثمان في القاهرة, ونشرنا ما كتبت عن هذا الموضوع في الرابط ادناه.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701888فألى اين يسير المُسلمون ومتى يعترفوا ان دينهم بلا جذور مئة وخمسون عاما من التاريخ الاسلامي المفقود وُكل ما قيل وكتب لهم يعود للحقبة العباسية والعباسيين هم غزاة من اواسط اسيا ولهم اصول فارسية كان يقودهم ابو مُسلم الخراساني وهو حفيد يزدجرد الثالث والاخير هو اخر ملوك كسرى الذي هُزم على يد العرب السراسنة وانتهت بنهايته الامبراطورية الفارسية الساسانية وسُبيت ابنته شهربانو (وما ادراك ما شهربانو). ......
#مُصحف
#عثمان
#القاهرة
#يعود
#لعثمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716528
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
سهيل الزهاوي : نشوء وتطور الرأسمالية في العراق
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي أثر الرساميل الأجنبية في نشوء الرأسمالية في العراق يعد العقد السابع من القرن التاسع عشر عهد تحولات هامة في تركيب العراق الاجتماعي - الاقتصادي ونشوء أولى مقتضيات العلاقات الرأسمالية في العراق، وهو مكون رئيسي من مكونات هذه التحولات.فقد تشكلت البرجوازية العراقية من الناحية الزمنية أكثر تأخراً بكثير من بلدان المنطقة . أما عملية نشؤها فقد تميز بخصوصية هامة ، فقد نمت على وسادة المؤسسات الرأسمالية الاجنبية وفي علاقة وثيقة معها. فكان من الطبيعي أن تربط النواة الاولى للبرجوازية العراقية بالرأسمال الاجنبي وينعكس في موقف هذه الطبقة من النشاط الأجنبي بالنسبة لوطنيتها وعدائها للوجود الأجنبي. كان الحكم العثماني حجر عثرة أمام التطور الاجتماعي - الاقتصادي مما أعاق تطور التجارة والصناعة،لذلك أصبحت التطورات الداخلية غير قادرة أن تلعب دورا أساسياً في تكوين البرجوازية . في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، كانت تجارة العراق جداً محدودة ، كان حجمها لا يزيد عما يساوي مائة ألف دينار عراقي و كان معظمها من خارج العراق ، باستثناء بعض المنتجات الزراعية و الحيوانية. لذلك كان النشاط التجاري يعتمد بالأساس على تجارة الترانسيت حيث يقوم العراق بدور محطة. فضلا أن التجارة مقصورة على بلدان الشرق الاوسط ولا تكاد تتعداها إلى الدول الغربية (1) لقد تمكن الرأسمال الأجنبي السيطرة على تجارة العراق ، ولعب الرأسمال البريطاني عبر مؤسساته التجارية التي انشأها الشركة الهند الشرقية في البصرة وبغداد خلال القرن الثامن عشر. (2) ومارس البرجوازية الكومبرادورية ومعظمهم من الفرس تجارة الوساطة والترانسيت في العراق و تمتعوا بحماية نظام الامتيازات (3) و تدفق الى البصرة في اوائل القرن التاسع عشر الحرير والاطلس والاقمشة القطنية والقطيفة من فرنسا والأقمشة الانكليزية من ألمانيا والزجاج من فينا وبوهيميا والسكر من امريكا . (4) وبقي رأس المال الأجنبي يلعب دوراً رئيسيا في العراق بسبين كما يشير الى ذلك لوتسكي، أولهما سبق الاتراك كلا المضمارين الثقافي والاقتصادي وتكدست لدى التجار الأوروبيين رساميل ضخمة واكتسبوا خبرة أكبر في التجارية وتنظيم الأمور ونقل البضائع على وجه أحسن واكتسبوا بكلمة واحدة احسن خبرة تجارية حضارية والسبب الثاني هو نظام الامتيازات (5) وقد استغلت الدول الأوروبية نظام الامتيازات كوسيلة من وسائل الاستثمار الاستعماري ، فقد أسهم في نمو بأس الدول الرأسمالية الصناعية بينما ادت الى توقف تطور القوة المنتجة وعرقلة الرأسمال الوطني و وضع التجار العراقيين في موضع غير متكافئ مع التجار الأوربيين الذين كانوا يدفعون رسوم كمركية تبلغ ( 3% ) من قيمة البضاعة . وأن أية زيادة في النسبة تخضع لموافقة الدول الأوروبية مما أبقى الارتفاع تدريجية وبطيئة وحتى أوائل القرن العشرين لم تزيد التعرفة الكمركية عن (11% ) .(6) بينما كان التجار المحليين حتى الحرب العالمية الأولى يخضعون لرسوم كمركية على الجسور والعبارات لمصلحة الدولة و الإقطاعيين المحليين وشيوخ القبائل داخل الولاية العثمانية . (7) على سبيل المثال يدفع رسوم كمركية لنقل تبغ من شهرزور في كردستان العراق الى ولاية بغداد نسبة (15%) بينما استيراده من إيران يخضع لرسم استيراد يعادل (7%) . (8) بالإضافة إلى كل ذلك ،والبنية التحتية تكاد تكون معدومة لم توفر إطار عمل يدعم الهيكل الكلي للتطوير. كانت طرق المواصلات سيئة تتعرض القوافل التجارية للنهب والسلب من قبل عصابات من اللصوص . كل هذا أدى الى عرقلة تطور الب ......
#نشوء
#وتطور
#الرأسمالية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716539
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي أثر الرساميل الأجنبية في نشوء الرأسمالية في العراق يعد العقد السابع من القرن التاسع عشر عهد تحولات هامة في تركيب العراق الاجتماعي - الاقتصادي ونشوء أولى مقتضيات العلاقات الرأسمالية في العراق، وهو مكون رئيسي من مكونات هذه التحولات.فقد تشكلت البرجوازية العراقية من الناحية الزمنية أكثر تأخراً بكثير من بلدان المنطقة . أما عملية نشؤها فقد تميز بخصوصية هامة ، فقد نمت على وسادة المؤسسات الرأسمالية الاجنبية وفي علاقة وثيقة معها. فكان من الطبيعي أن تربط النواة الاولى للبرجوازية العراقية بالرأسمال الاجنبي وينعكس في موقف هذه الطبقة من النشاط الأجنبي بالنسبة لوطنيتها وعدائها للوجود الأجنبي. كان الحكم العثماني حجر عثرة أمام التطور الاجتماعي - الاقتصادي مما أعاق تطور التجارة والصناعة،لذلك أصبحت التطورات الداخلية غير قادرة أن تلعب دورا أساسياً في تكوين البرجوازية . في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، كانت تجارة العراق جداً محدودة ، كان حجمها لا يزيد عما يساوي مائة ألف دينار عراقي و كان معظمها من خارج العراق ، باستثناء بعض المنتجات الزراعية و الحيوانية. لذلك كان النشاط التجاري يعتمد بالأساس على تجارة الترانسيت حيث يقوم العراق بدور محطة. فضلا أن التجارة مقصورة على بلدان الشرق الاوسط ولا تكاد تتعداها إلى الدول الغربية (1) لقد تمكن الرأسمال الأجنبي السيطرة على تجارة العراق ، ولعب الرأسمال البريطاني عبر مؤسساته التجارية التي انشأها الشركة الهند الشرقية في البصرة وبغداد خلال القرن الثامن عشر. (2) ومارس البرجوازية الكومبرادورية ومعظمهم من الفرس تجارة الوساطة والترانسيت في العراق و تمتعوا بحماية نظام الامتيازات (3) و تدفق الى البصرة في اوائل القرن التاسع عشر الحرير والاطلس والاقمشة القطنية والقطيفة من فرنسا والأقمشة الانكليزية من ألمانيا والزجاج من فينا وبوهيميا والسكر من امريكا . (4) وبقي رأس المال الأجنبي يلعب دوراً رئيسيا في العراق بسبين كما يشير الى ذلك لوتسكي، أولهما سبق الاتراك كلا المضمارين الثقافي والاقتصادي وتكدست لدى التجار الأوروبيين رساميل ضخمة واكتسبوا خبرة أكبر في التجارية وتنظيم الأمور ونقل البضائع على وجه أحسن واكتسبوا بكلمة واحدة احسن خبرة تجارية حضارية والسبب الثاني هو نظام الامتيازات (5) وقد استغلت الدول الأوروبية نظام الامتيازات كوسيلة من وسائل الاستثمار الاستعماري ، فقد أسهم في نمو بأس الدول الرأسمالية الصناعية بينما ادت الى توقف تطور القوة المنتجة وعرقلة الرأسمال الوطني و وضع التجار العراقيين في موضع غير متكافئ مع التجار الأوربيين الذين كانوا يدفعون رسوم كمركية تبلغ ( 3% ) من قيمة البضاعة . وأن أية زيادة في النسبة تخضع لموافقة الدول الأوروبية مما أبقى الارتفاع تدريجية وبطيئة وحتى أوائل القرن العشرين لم تزيد التعرفة الكمركية عن (11% ) .(6) بينما كان التجار المحليين حتى الحرب العالمية الأولى يخضعون لرسوم كمركية على الجسور والعبارات لمصلحة الدولة و الإقطاعيين المحليين وشيوخ القبائل داخل الولاية العثمانية . (7) على سبيل المثال يدفع رسوم كمركية لنقل تبغ من شهرزور في كردستان العراق الى ولاية بغداد نسبة (15%) بينما استيراده من إيران يخضع لرسم استيراد يعادل (7%) . (8) بالإضافة إلى كل ذلك ،والبنية التحتية تكاد تكون معدومة لم توفر إطار عمل يدعم الهيكل الكلي للتطوير. كانت طرق المواصلات سيئة تتعرض القوافل التجارية للنهب والسلب من قبل عصابات من اللصوص . كل هذا أدى الى عرقلة تطور الب ......
#نشوء
#وتطور
#الرأسمالية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716539
الحوار المتمدن
سهيل الزهاوي - نشوء وتطور الرأسمالية في العراق
وصفي أحمد : قوى تشرين بين المشاركة والمقاطعة
#الحوار_المتمدن
#وصفي_أحمد قوى تشرين بين المشاركة والمقاطعة في البداية , لابد لي من القول أن انتفاضة تشرين كانت تعبيراً حياً عن سخط شعبي واسع على فشل الطبقة السياسية , بكل مسمياتها وإن بدرجات متفاوتة , التي تصدرت المشهد العراقي منذ العام 2003 وإلى حد كتابة هذه السطور , وعلى الرغم من كل المحاولات البائسة للعديد من القوى النافذة شيطنتها من خلال اتهامها بالبعثية تارة وبالجوكيرية تارة أخرى وبالتخريبية تارة ثالثة مستغلين بعض أعمال الشغب التي قامت بها مجموعات مندسة كان على أجهزة الدولة كشف من قام بأعمال الشغب ومن ثم القاء القبض عليهم وتقديمهم إلى العدالة . ما لفت نظري , هو احجام الناشطات والناشطين عن القيام بتنسيق مواقفهم لتشكيل تيار سياسي يعبر عن الحد الأدنى لمطالبهم كي يسعى إلى تحقيقها , رغم أني أتفهم أسباب هذا الاحجام وأهمها الموقف الجماهيري السلبي من التحزب بسبب ممارسات الأحزاب السياسية منذ 1968 وإلى الآن , بالإضافة إلى أن الحراك الجماهيري يعبر عن رؤى وتطلعات طيف واسع طبقياً واجتماعياً . ولابد لي هنا أن أحيي مبادرة بعض قوى الانتفاضة في عقد مؤتمرها التنسيقي كي تكون نواة تيار مدني واسع يسعى إلى تعديل المسار باتجاه بناء الدولة المدنية الساعية لتحقيق العدالة الاجتماعية . ويبقى قرار المشاركة في الانتخابات القادمة من عدمه , فمن قائل أن المشاركة في الانتخابات في ظل السلاح المنفلت والمال السياسي غير المسلط عليه يعني اعطاء الشرعية للقوى النافذة بتدوير نفسها , فيما يرى البعض الآخر أن المشاركة في الانتخابات سيكشف زيف الانتخابات وبالتالي سيمنح الجماهير الحق بالانتفاض لغرض تغيير النهج التي سارت عليه العملية السياسية منذ تشكلها وحتى هذه اللحظة . المجد والخلود لشهداء انتفاضة تشرين الحرية للمعتقلين والمغيبين الشفاء العاجل للجرحى ......
#تشرين
#المشاركة
#والمقاطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716538
#الحوار_المتمدن
#وصفي_أحمد قوى تشرين بين المشاركة والمقاطعة في البداية , لابد لي من القول أن انتفاضة تشرين كانت تعبيراً حياً عن سخط شعبي واسع على فشل الطبقة السياسية , بكل مسمياتها وإن بدرجات متفاوتة , التي تصدرت المشهد العراقي منذ العام 2003 وإلى حد كتابة هذه السطور , وعلى الرغم من كل المحاولات البائسة للعديد من القوى النافذة شيطنتها من خلال اتهامها بالبعثية تارة وبالجوكيرية تارة أخرى وبالتخريبية تارة ثالثة مستغلين بعض أعمال الشغب التي قامت بها مجموعات مندسة كان على أجهزة الدولة كشف من قام بأعمال الشغب ومن ثم القاء القبض عليهم وتقديمهم إلى العدالة . ما لفت نظري , هو احجام الناشطات والناشطين عن القيام بتنسيق مواقفهم لتشكيل تيار سياسي يعبر عن الحد الأدنى لمطالبهم كي يسعى إلى تحقيقها , رغم أني أتفهم أسباب هذا الاحجام وأهمها الموقف الجماهيري السلبي من التحزب بسبب ممارسات الأحزاب السياسية منذ 1968 وإلى الآن , بالإضافة إلى أن الحراك الجماهيري يعبر عن رؤى وتطلعات طيف واسع طبقياً واجتماعياً . ولابد لي هنا أن أحيي مبادرة بعض قوى الانتفاضة في عقد مؤتمرها التنسيقي كي تكون نواة تيار مدني واسع يسعى إلى تعديل المسار باتجاه بناء الدولة المدنية الساعية لتحقيق العدالة الاجتماعية . ويبقى قرار المشاركة في الانتخابات القادمة من عدمه , فمن قائل أن المشاركة في الانتخابات في ظل السلاح المنفلت والمال السياسي غير المسلط عليه يعني اعطاء الشرعية للقوى النافذة بتدوير نفسها , فيما يرى البعض الآخر أن المشاركة في الانتخابات سيكشف زيف الانتخابات وبالتالي سيمنح الجماهير الحق بالانتفاض لغرض تغيير النهج التي سارت عليه العملية السياسية منذ تشكلها وحتى هذه اللحظة . المجد والخلود لشهداء انتفاضة تشرين الحرية للمعتقلين والمغيبين الشفاء العاجل للجرحى ......
#تشرين
#المشاركة
#والمقاطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716538
الحوار المتمدن
وصفي أحمد - قوى تشرين بين المشاركة والمقاطعة
ميسون نعيم الرومي : مشتاگه روحي تِرِف
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي شبعونـَه بچي ..والروح تبقه حنينهوك غمك يا گلب ..ليوين عنده رهينه !***دومك رچيچ اوتحن ..ياگلب كافينهلاتيأس اولا تهده ابد..بالضيم ساگينه***غربه اوبعيد الدرب ..والشوگ چاوينهالعين تربي اوما تمل .. والوكت ناسينه***تعبنه هذا الوكت.. بلوات بالينههانت نگول اوننتظر..والفرج چا وينه ؟***مشتاگه روحي تـِـرِف ..للنخله والتينهالدجله وعذيبي يهب ..الدهلته اوطينه***للناي واللحن الشجي ..عاشگ أنه اونينهالگعداتنه اوطيبة هلي .. يا حلم ودينه***ياما گعدنه سوه ..والحان غنينهالغيبه طالت تره ..وانصاف ملگينه***بطل رفيف او بس بعد .. ياگلب تاذينهراحن اسنين العمر.. يا روحي ما بينه!!***ضعنه ابمتاهات الزمن ..الزين والعينهاتطشر عقدنه انفرط ..يا دنيه لمـّـيـنـَه..-( بـَغـداد) .. لمـّـيـنـَه----------------------------------------نيسان /2021ســـــــــــــــــتوكهولم ......
#مشتاگه
#روحي
#تِرِف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716537
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي شبعونـَه بچي ..والروح تبقه حنينهوك غمك يا گلب ..ليوين عنده رهينه !***دومك رچيچ اوتحن ..ياگلب كافينهلاتيأس اولا تهده ابد..بالضيم ساگينه***غربه اوبعيد الدرب ..والشوگ چاوينهالعين تربي اوما تمل .. والوكت ناسينه***تعبنه هذا الوكت.. بلوات بالينههانت نگول اوننتظر..والفرج چا وينه ؟***مشتاگه روحي تـِـرِف ..للنخله والتينهالدجله وعذيبي يهب ..الدهلته اوطينه***للناي واللحن الشجي ..عاشگ أنه اونينهالگعداتنه اوطيبة هلي .. يا حلم ودينه***ياما گعدنه سوه ..والحان غنينهالغيبه طالت تره ..وانصاف ملگينه***بطل رفيف او بس بعد .. ياگلب تاذينهراحن اسنين العمر.. يا روحي ما بينه!!***ضعنه ابمتاهات الزمن ..الزين والعينهاتطشر عقدنه انفرط ..يا دنيه لمـّـيـنـَه..-( بـَغـداد) .. لمـّـيـنـَه----------------------------------------نيسان /2021ســـــــــــــــــتوكهولم ......
#مشتاگه
#روحي
#تِرِف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716537
الحوار المتمدن
ميسون نعيم الرومي - مشتاگه روحي تِرِف