أحمد رجب : دعاء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : سلام عمرالترجمة من الكوردية : أحمد رجباذني اليمنى عبأوها بالدخان (1)اذني اليسرىتعلمت التدخين (2) ***سني اللبنيالحلاوة جعلتها تتساقطوالزعاق (3) دائما ***باليمنى اكتببال&#1740-;-من&#1740-;- ارم&#1740-;- واطلق (4) &#1740-;-د&#1740-;- وقدمي ال&#1740-;-سر&#1740-;- من المشاهدين (5) ***والدتي علقت دعاءاعلى كتفي اليمنىبيدي اليسرى انزلتها ***ملاحظات :(1) ملأوا الاذن اليمنى بدخان نبات الحرمل(2) تعلمت تدخين السجائر(3) المر(4) الرمي بالعصا او اطلاق نار ــ من لعب الاطفال(5) يدي اليسرى وقدمي اليسرى من جحهور المشاهدين** سلام عمر ــ شاعر وروائي ، رئيس تحرير صحيفة Regay Kurdistan23/4/2021 ......
#دعاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716455

مديح الصادق : أحلام... نصٌّ شعري.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق على مفارقِ الطُرقاتِوحيثُ خلَّفَ العاشقونَ نقوشاًوما بعدَ طقوسِهم تبقّىوما مِن أحلامِهم مُدناً شيَّدوا لم يبقَ مِنها سوىهياكلَ فوقَ الرمالِ قد بنَواوواهٍ مِن خيوطِ الذكرياتِعلى الحوائطِ التي بِها احتمَيناخِشيةَ عينِ حاسدٍ، ومَنْلا يرتضي الحبَّ لمَنْ هُم مثلُناوذاكَ الذي يرى الحبَّ نوعاًمن ذنوبٍ وموبقاتِعلى ما تبقّى من وريقاتِ دفاتريوما بدمِ الشرايينِ قصائدَ قد نظمتُوما لغيري من العُشّاقِ كتبتُوتلكَ الأغاني التي من نزفِ روحيَقد غنَّيتُ ألحانَهاولَهُم ألحانُها معْ ساخنِ الدمعِ قد اختلَطتْ ألحاني...بِما بكأسي من وشَلٍ تبقّىوما خالطَ الوشلَ مِن دمعٍ سكبتُوما فاضَ مِن شوقي إليكِكتبتُ...إليكِ، يا توأمَ روحي، ويا مَنْلها أوكلتُ كلَّ مَراكبِي لها، وليسَ لغيرِها القصائدَ قد كتبتُولها الحروفَ أنسجُ أرديةًوقلائدَ من أرقى الجواهرِ التيلا تليقُ إلاّ لها، ولا تزدهي إلاّ بِهاولا بغير اسمِها تستقيمُ في قصائدي القوافيولا الفصاحةُ دونَها ثوبٌ من خطاباتي...حُبِّي مُصانٌ إليكِ، ولا يليقُ لأُخرىولستُ في هجرِكِ تُغريني الغوانيأعلمُ أنْ بيومِكِ ما يُسليكِ عنّي، وأدري بأنْ مغلولةٌ يداكِ ومابهِ أنتِ قد كُبِّلتِ من قَيدٍ ثقيلٍبذكرِهِ تضيقُ نَفسيأعلمُ ذاكَ إذْ نبضاتُ قلبِكِ قد عزَفتْ وسكرَى لها استجابَتْ نبضاتِيألوانَكِ من غِمدِها أخرجِي، وارسمِيلوحةً تحكي قصَّةَ حبِّناقصَّة مجنونَينَ في ذا الزمانِ مِن جيلينِ قدْ اختلفالا العمرُ ناسبَ العمرَ، وكلٌّ منهُما بقيدٍ ثقيلٍ مُعلَّقٌ ما بينَهما لا يغورُ أمواهُ البحارِ لا تغيضُ، ولا ما يحولُ مِن شرائعَ بنو الإنسانِ قد خطَّهاولا الأحلامُ، مهما ارتقتْلمسَ اليدينِ لها تستجيبُأمنياتي... ......
#أحلام...
#نصٌّ
#شعري.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716454

محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة الأولى من التأريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد السنة الاولى للتأريخ العمري الفاسد في المصادر الروائية حسب قوالبها الفاسدة من محرم شبح، المقابل لصفر النسي مستهل الطور13، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة قبل التأريخ العمري السائد، الموافق 21 يناير 622 م .غ. حيث أثبتوه في طور حل وترك للمحرم، ومنه انطلقوا في بناء قالب شبحي على ما هو معمول به في نظام العدة المستقيمة، وتنتهي السنة الاولى بذي حجة شبح على رأس 10 أشهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لمحرم النسي مستهل الطور 14 على رأس 11 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر جمادى الثانية العدة المستقيمة من السنة الاولى للتاريخ العمري، على رأس 4 اشهر من الهجرة الفعلية، الموافق دجنبر 622م.غ. تحقيق اهم احداث السنة الاولى للتاريخ العمري والعمري والهجرة الفعلية.• محرم التأريخ العمري: مرتكز كرنولوجي مركزيالتوطين السائد: شهر محرم السنة الاولى للتأريخ العمري، المواطئ لشهر شعبان النسي من الطور 13 على رأس 6 اشهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق يوم الخميس 18 يوليوز 622 م.غ. ( شعبان ورجب القالبين الفاسدين).توطين المصادر الروائية لمحرم التأريخ العمري: محرم شبح من سنة احدى، الموازي لصفر النسي مستهل الطور13، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة قبل التأريخ العمري السائد، الموافق 21 يناير 622 م .غ، فأثبتوه في طور حل وترك للمحرم، ومنه انطلقوا في بناء قالب شبحي على ما هو معمول به في نظام العدة المستقيمة. التوطين حسب التحقيق: محرم التأريخ العمري السائد في الكرنولوجيا الحالية، الموافق يوليوز 622م.غ.• الهجرة النبوية الشريفة: مرتكز كرنولوجي عالي الضبط ( نجزم به)التوطين الفاسد للهجرة النبوية في المصادر الروائية:ابن اسحاق والواقدي: الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول النسي، من الطور 13 ، المواطئ لشهر شعبان العدة قبل الهجرة الفعلية بسبعة أشهر، الموافق 4 مارس 622م.غ ( والتاريخ دقيق كلنداريا مع ملاحظة اختلاف الروايات التي نقلها الواقدي او نقلت عنه، والمعول عليه انه التزم في النهاية بالاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت).توطين البغدادي وجميع الذين اثبتوا محرم التأريخ العمري في غير محله، للهجرة النبوية: ربيع أول شبح من سنة احدى للتوطين الفاسد للتأريخ العمري، الموازي لربيع اخر شبح على رأس شهرين من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 13 على رأس شهرين من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر رمضان العدة قبل الهجرة الفعلية بستة اشهر ، الموافق 1 ابريل 622م.غ. وهذا القالب هو الاصل في تأريخ وفاة الرسول في بعض الروايات المسندة الى ابن مسعود بيوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر رمضان بإضافة عشر سنين كاملة اليه، وهو الاصل في تاريخ المولد النبوي بربيع اول شبح بطرح 53 عاما منه، عمره حين الهجرة فيما هو رمضان.قال موسى بن عقبة : يوم الاثنين لهلال ربيع الاول... ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ثلاث ليال ويقول بعض الناس : بل مكث فيهم أكثر من ذلك... ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب يوم الجمعة فمر على بني سالم فصلى فيهم الجمعة الى المدينة. ( المغازي موسى بن عقبة– الصفحة 111- 112).توطين الهجرة النبوية حسب التحقيق: تدل الروايات الواردة عن تقديم تمر ام جرذان للرسول، وعن اسلام عبدالله بن سلام اليهودي وسلمان الفارسي، ان الهجرة وافقت موسم جني التمر، فكانت على التحقيق في: ربيع الاول العدة السائد حاليا كتاريخ رسمي للهجرة وتأكد لنا ذلك عبر تتبع القوالب الفاسدة وتواريخها واحداثها، ويبقى الا ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#الأولى
#التأريخ
#العمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716453

نادر عمر عبد العزيز حسن : الشيخ مصطفى عبد الرازق ومنهجه الإصلاحي
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن نادر عمر عبد العزيز دبلوم الفلسفة العربية و الغربية الفهرستالمنهج الإصلاحي للشيخ مصطفى عبد الرازقالمقدمة .......................................................................................ص3 الباب الأول : نبذة عن الشيخ مصطفى عبد الرازق – التحول الفكري للشيخ عبد الرازق وتأثير الإمام محمد عبده– السمات الفكرية للشيخ – مؤلفات و تلاميذ الشيخ .................................................................................ص6-12الباب الثاني " في مجال الفكر الإسلامي الفلسفي " : تأصيل الفكر الإسلامي الفلسفي أمام دعاوي المستشرقين و مقالات الإسلاميين – الأحكام العملية و الفقة أرض خصبة لدراسة أصولية فلسفية عربية أصيلة –الأمام الشافعي وأصول الفقه-التصوف وعلم الكلام . ...............................................................................ص12-20الباب الثالث :" في مجال الفكر الديني " : مفهوم الإيمان والإسلام والوحي العلاقة بين الفلسفة و الدين – الدين والتعصب – الدين والحرية الإنسانية – الدين والحياة – الدين و الجمود العقلي ..............................................................................ص20-26الباب الرابع :" في مجال الأخلاق " : الأخلاق و الفضيلة – أسس التربية الأخلاقية – الإلزام الأخلاقي ......................................................ص26-27الباب الخامس : "في المجال الإجتماعي " : العادات – الأصالة و التجديد – حرية المرأة – العدالة الإجتماعية " ........................................ص27-29الباب السادس " في مجال السياسة " : وحدة الجنس البشري – وظيفة الحكومة – صفات الحاكم – مبدأ المساواة و سيادة القانون – العلاقات بين الدول- أهمية التاريخ – حرية النقد . ..............................................ص.29-31الباب السابع " في مجال الجمال والفن - الخاتمه " : ................ص32-36مقدمة بعد مرور أكثر من خمسين عاما على وفاة الشيخ مصطفى عبد الرازق يظل منهجة المتكامل شامخا أمام تغيرات الدهر و تقلباتة صامدا أمام عمليات التفريط في إعمال العقل و تربية النفس ، و الإفراط في سطحية الآراء و الأخذ بالظواهر البعيدة عن الجوهر ، يبحث عن ميادين التطبيق و التطوير ،فما نعانية الآن من مشكلات نظرية كانت أو عملية كانت الشرارة التي أشعلت فتيل عملية التنوير و الريادة قديما عند الشيخ عبد الرازق و من قبله من أعمدة النهضة العربية الحديثة كالإمام محمد عبده و الأفغاني و الكواكبي . والمشكلة النظرية التي نعاني منها فكريا و فلسفيا الى الآن هي مشكلة الجمود العقلي المفضي الى التقليد من جهة و حشر أشباه الدارسين داخل إطارها من جهة أخرى ، فلن نستطيع تحقيق أدنى تقدم في مجال الفلسفة العربية من منطلق أن العقل قوه خلاقة مبدعة في ميدان الفكر الفلسفي العربي التي ترفض خصائصة الفكرية أي فكر لا يتحقق فيه هذه الخصائص ، إن التراث القديم سواء كان شرقي أو غربي يحتاج الى نظرة رأسية مستقلة متأنية تقوم على النقد و التحليل ثابته على أدلة حقيقية تدخل الى مفهوم الفلسفة الحقيقي لا نظرة أفقية سطحية تقوم على الرواية و الحكاية و ترديد العبارات الرنانة كالببغاوات عن الفيلسوف و أفكارة التي لا تأتي بجديد ولا تربط الأصالة بالمعاصرة كما نشاهد اليوم عند كثير من المؤلفين و الكتاب . ومن جهة أخرى الدراسة الجامدة للنصوص الفلسفية القديمة ......
#الشيخ
#مصطفى
#الرازق
#ومنهجه
#الإصلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716452

محمد عبد الكريم يوسف : انواع المعاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم أوين واجياياترجمة محمد عبد الكريم يوسف يعرّفُ علم الدلالة , باعتباره فرع من فروع علم اللسانيات النقية , على أنه ببساطة الاهتمام بدراسة معنى اللغة . وقبل أن نخوض في غمار الموضوع علينا أولا أن نعرف معنى الكلمة بحد ذاتها خاصة وأنها صلب الموضوع. يقدم فردناند دو سوسور ، أحد الباحثين في علم اللغة البنيوي ، سبعة أنواع من المعاني في محاولة منه لفهم اللغة. وأحد هذه المعاني هو المعنى الدال والمعنى المدلول . يشير المصطلح الأول إلى شكل اللغة الذي يتكون من مجموعة من الوحدات الصوتية أو بكلمات أخرى الشكل الصوتي للغة أو الشكل الأساسي للنظام الصوتي للغة . في حين يشير المصطلح الثاني إلى الصورة العقلية للغة . تشير الصورة العقلية إلى المعنى المراد من اللغة . لقد حاول فيرديناند دو سوسور أن يخبرنا أن اللغة تحتوي رموزا وأشياء يمكن أن ترمّز . وهذا الرمز يمكن أن يختلف حسب موضعه ، يمكن أن يكتب ، أو يكون شفهيا ، أو على شكل صورة والأشياء التي تمثلها هذه الرموز تسمى في العادة المعنى هناك على الأقل سبعة أنواع للمعنى ( يصنفها علماء اللسانيات ضمن أصناف عدة للمعاني) في علم الدلالة وفق جيفري ليتش (1974) وهي : •1- المعنى حسب المفهوم: ( المحتوى المنطقي والمعرفي والدلالي ) وهذا يُشار إليه بالمعنى المعجمي الذي يشير إلى المفاهيم . عند القراءة يمكن أن نجد كلمات مختلفة لها نفس المعاني ناحية المفاهيم . خذ على سبيل المثال الكلمة " يمشي" تجد أن معنى مفهوم الكلمة أو المعنى المعجمي الأساسي هو التحرك نحو الأمام عن طريق وضع القدم أمام الأخرى . وهناك أيضا عدد من الكلمات الأخرى ، وفق المعجم ، التي تعني التحرك نحو الأمام سيرا على الأقدام ...الخ . •2- المعنى المتضمن : ( وهو المعنى المقصود والمشار إليه باللغة) يشير إلى الارتباطات المتعلقة بكلمة معينة أو الاقتراحات العاطفية المتعلقة بتلك الكلمة . ترتبط المعاني المتضمنة لكلمة ما مع المعاني الدلالية لتلك الكلمة . المعاني المتضمنة لكلمة " أفعى" على سبيل المثال يمكن أن تتضمن الشر أو الخطر. •3- المعنى الاجتماعي : ( وهو المعنى المقصود بالظروف الاجتماعية للاستخدام اللغوي ) يشير إلى استخدام اللغة في المجتمع وبوساطته والتي بجزء كبير منها تحدد المعنى الذي ينبغي على متحدث ما أن يستخدمه به أو يريد إيصاله. وتشمل هذه العوامل الطبقة الاجتماعية للمتحدث والمستمع ومقدار الرسمية في الحديث. وتوصل الكلمات جزءا ضئيلا من المعنى الاجتماعي للحديث. على سبيل المثال ، خذ معنى كلمة " مرحبا " أو " الحديث عن الطقس " تجد أن المعنى المعجمي نادرا ما يستخدم في الحوار، وهذه العبارات تستخدم عندما ترغب أن تكون ودودا في الحديث. •4- المعنى العاطفي : ( وهو المعنى المخصص لإيصال المشاعر والمواقف للمتحدث أو الكاتب ) يثير مشاعر المتحدث أو مواقفه تجاه نص ما أو محتوى أو حدث جار. من المهم أن نتذكر أن كل إنسان منا له فهم عاطفي مختلف لكل كلمة تقال . وهكذا فالشخص الذي يستخدم الكلمة يدرك معناها العاطفي المحدد بما تحمله من معان إضافية أخرى . على سبيل المثال ، يمكن أن نناقش كلمة " شتاء " بعمق . الكلمة من الناحية الدلالية تدل على فترة زمنية من العام تغيب فيها الشمس مبتعدة إما في النصف الشمالي أو الجنوبي من الأرض . وهناك استخدامات أخرى للكلمة تعتمد على مكان وضع الشدة والتلحين أثناء النطق لإعطاء معنى مناقض صادم ......
#انواع
#المعاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716451

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ ابو جهاد الوزير امير الشهداء
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابابو جهاد الوزير امير الشهداء، ملف من تجميع واعداد رضوان عبدالله، والملف يقع على متن 170 صفحة من القطع الكبير.الملف عبارة عن شهادات ومجموعة مقالات ومقابلات صحفية اجريت مع الاخ ابو جهاد، اضافة الى اهم كلماته وخطاباته في المجلس الوطني والمركزي، الفلسطيني واتحاد المحامين العرب، واضافة الى ابرز ندائات الانتفاضة وبياناتها قبل وبعد استشهاد ابو جهاد، علاوة على ايراد كثير من التقارير الصحفية والتلفزيونية التي تحدثت عن ابو جهاد وجريمة اغتياله.كما يتضمن الملف عرضا ومراجعة لكتابين تناولا سيرة حياة ونضال واستشهاد ابو جهاد، الكتاب الاول لمعين احمد محمود وعنوانه امير الجهاد خليل الوزير والثاني للواء محمود الناطور والمعنون "حركة فتح بين المقاومة والاغتيالات" ، وهو كتاب يتضمن تحقيق رصين ومهم عن اغتيال ابو جهاد، وهذا التحقيق يسهم بشكل كبير بوضع النقاط على الحروف ويتتبع كل خيوط الجريمة والمشتركين بها، وهو تحقيق كلف بمهمامه اللواء طارق ابو رجب من المخابرات الفلسطينية. الملف جاء بصيغة التجميع بحيث اقتصرت مهمة الباحث على جمع المادة الصحفية من تقارير واخبار ومقالات وخطب ومقابلات كما هي ووضعها بين دفتي كتاب دون ادنى تدخل من الباحث، وهذا الوضع اغرق الملف بكثير من التكرار المهلك.الملف جهد يحترم وبادرة يُبنى عليها نحو جمع مادة توثق وتؤرخ لمسيرة الراحل الكبير وقد يضاف عليها شهادات لمن رافق ابو جهاد في كثير من مهماته وعملياته العسكرية اضافة لمستوى علاقات ابو جهاد مع حركات التحرر ومجموعة من الصور التي توثق لتجربة او زيارة او تحكي قصة ما، ولهذا فالكل الوطني الغيور مدعو للادلاء بدلوه في هذا الجانب بغية حفظ سيرة ومسيرة ابو جهاد ولكي تبقى هذه السيرة وهذا النهج منارة يُستضاء بها كلما عم الخطب وحط الظلام على اعيننا.كان الكاتب التشيكي ميلان "هوبل" يقول: لتصفية الشعوب، يُشرع بتخريب ذاكرتها، وتدمير كتبها وثقافتها وتاريخها. وينبري آخرون لتأليف كتب أخرى، وإيجاد ثقافة أخرى وابتداع تاريخ آخر. بعد هذا يبدأ الشعب شيئاً فشيئاً في نسيان من هو وكيف كان. فينساه العالم من حوله بشكل أسرع".فيا مدرك الثارات أدرك ثارنا ... واحفظ على أولادنا أخبارنا ......
#كتاب؛
#جهاد
#الوزير
#امير
#الشهداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716450

مشعل يسار : الهدف من تسويق الكوفيد- 19 إعادة توزيع الملكية لصالح القلة عبر مصادرتها. المؤرخ والمحلل السياسي الروسي أندريه فورسوف
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ======أقدم إلى القراء الأعزاء بعض الاقتباسات التي تحدث فيها المؤرخ والمحلل السياسي الروسي أندريه فورسوف عن تطورات العالم المعاصر نظراً لأهميتها في استشفاف المستقبل الذي يقودون البشرية إليه المعولمون المعروفون. يقول فورسوف:... "كان الحدث الرئيسي العام الماضي تنشّط النخبة العالمية لإنشاء نظام ما بعد الرأسمالية الذي يفترض، وفقًا للمخططين ، أن يكون أشد استغلالًا وقسوة ولا إنسانيًة. كان هذا هو الهدف ، وكانت المهمة المفترض بها أن توصل إلى الهدف إعادة توزيع الملكية عالمياً والمصادرة الشاملة، أما الوسيلة فكانت هستيريا جائحة كوفيد-19 المزعومة. كان عام 2020 حقًا عام الشدائد والأمل. النخبة العالمية حاولت شطب الماضي وإبطاله. هذا النظام سيعني التغلب على أزمة وإفلاس الرأسمالية المتأخرة، وسيكون الوسيلة الوحيدة للانتقال إلى نظام جديد خارج إعادة التوزيع الاقتصادي للملكية، أي مصادرة كتل هائلة بما يتجاوز أطر الرأسمالية ".. .إن هذه لثورة اجتماعية كبرى. وظهور أي نظام جديد، حتى ولو كان نظاماً استغلالياً، هو ثورة اجتماعية كبرى. وإن جميع الثورات الاجتماعية الكبرى في التاريخ ، حتى الثورة الاشتراكية في روسيا ، قد تم إنجازها دائمًا على حساب غالبية السكان. إلا أن تلك الثورة قامت من أجل الجماهير ودفعتها دفعاً نحو الحداثة ، وضمنت الانتصار في الحرب الوطنية العظمى للشعب السوفياتي إبان الحرب العالمية الثانية، أي أنها قامت لصالح غالبية السكان ...ثورة اليوم لا تصب ضد مصلحة غالبية السكان",... العملية التي نراها الآن والتي وصفها شواب في كتابه، هي، أولا، مزيج من إنشاء رقابة غير اقتصادية، وتحكم اجتماعي صارم، ومصادرة الملكيات الصغيرة والمتوسطة. أي أن الثورات الاجتماعية تعني دائمًا تشديد السيطرة الاجتماعية تحت ستار النضال من أجل الحرية والمساواة. وثانياً، مصادرة لملكية شرائح واسعة من السكان ، تحت ستار محاربة الظلم السابق...هل ستصيب الثورة الاجتماعية الكبرى إلفئات الشعبية فقط؟ إنها ستحرم من المستقبل شرائح كبيرة جدًا من السكان ، وليس فقط الفئات الدنيا. ومن ضمنها كبار القوم خاصة في دول البريكس، على الأقل في روسيا والبرازيل وجنوب إفريقيا. في طوكيو عقد عام 2013 ، في 12 و 13 أكتوبر ، اجتماع لصندوق النقد الدولي والبنك الدولي، وهناك قالت كريستين لاغارد بصراحة إن من الضروري إثارة قضية مصادرة ما يسمى بالملكية الفتية، أي ما يملكه الأشخاص الذين استفادوا من تجارة النفط والمسؤولون الذين خدموهم وما إلى ذلك. هل لدى هذه الفئات الاجتماعية فرصة لحماية نفسها بطريقة أو بأخرى من هذه المشاريع التدميرية؟ نعم! سيكون هذا ممكناً عبر رص صفوفها مع باقي السكان. إذا كنتم تريدون البقاء على قيد الحياة ، فخياركم مثال اسبرطة، أي الحد من احتياجاتكم وأن تنشدوا الوحدة مع باقي السكان. هذه هي الفرصة الوحيدة للتملص من الوقوع في الفخ التاريخي المنصوب لكم.كيف جرت الاستعدادات وكيف تم التدرب على جائحة كوفيد. حصيلة العام - هل كانت جائحة كوفيد عفويًة وغير متوقعة، أم تم تحضيرها بعناية؟ ... "بقي الاستعداد لما حدث في عام 2020 مستمراً منذ وقت طويل جدًا. في الحقيقة، من النصف الأول من سبعينيات القرن الماضي. ما يجري تم تحديده في التقارير المقدمة إلى نادي روما - تقييد الاستهلاك، صفر نمو، ثم تقرير عن أزمة الديمقراطية بتكليف من اللجنة الثلاثية. أمر مثير للاهتمام للغاية تم وصفه في عام 1995 من قبل كريستوفر لاش ألا وهو انتفاضة النخب وخيانة الديمقراطية ، حيث وصف عملية ما بعد تدمير الاتحاد السوفيتي ، ......
#الهدف
#تسويق
#الكوفيد-
#إعادة
#توزيع
#الملكية
#لصالح
#القلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716449

شعوب محمود علي : يا نخلة تزه بعذق العشق
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 ما ذبل الورد بكف الساقيةيا نخلة تزه بعذق العشقوترتوي من نهرها الأبيض كالحليبالله ما احلاهساعة كان يرصد الرقيبسفينة العشق على نهر من الحليبغنّيتها ولم أذق من شفتيها الخمريا نخلة العشق متى ترميننا بالتمر2 ما بين قوسي حاجبيك ينطوي الزمان يا زعفران العشقيا زهرة الرمّاناحلم فيك بلبلاً مغرّداًفي قفص الالحان 3وأيّ طير كانيعبر من سمائناما بين نجمتينتزيّنان النهر والبستانلكي يلوح الكحللهذه العينان غنّيت حتى أوشك العالم أن ينصت للألحان يا أنت يا حوريّةتجوس في غيبوبة الزمانوشاطئ المرجانسبحانه سبحانسبحان من صوّر طاووساً له عينانيفيض من عمقيهماعطر لزعفران 4 في ساعة السحرْوعند هجرة القمرقميصها الشفّافبلّله المطروالتمعت قلادة المرجانفي جيدها العاجيحبّاتها مثل نجوم الليل في السماءغنّت لها الطيورورقص البلبل في القفص 5قميصك المسدوليليق في قوامك الجميلوشعرك الكهرب والجدائلأخالها ارجوحة لعاشقومنذ فاضت تلكم الغدرانضقت خلال العمر بالمكان وكانت الأيّامتمرّ في شيخوخة الاعوامومثل أحلام عدتهنا على السواحل وجفّت المناهلولم تعد كأمسنا القوافلواستسلم النورس للرحيلالى شفا حفرة في المساء ......
#نخلة
#بعذق
#العشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716448

عدلي عبد القوي العبسي : من هو المدير الجيد
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي المدير الجيد هو المدير الذي :يحرص على تنفيذ ومتابعه وتقييم كل البرامج والمهام والانشطه المدرجه في الخطه السنويه يضع نصب عينيه الارتباط بين الخطتين السنويه والاستراتيجيه لا يدخر جهدا في العمل بكل ما له علاقه بالتطوير المؤسسي لجهته او الفرع الذي يعمل فيهيكون مفعما بالحماسه والمبادئ للقضيه التنمويه الاداريه التي يعمل من اجلها وان يكون لديه قناعه تامه بفلسفه العمل الاداريه وبالمرجعيه الفكريه للعمل والقيم والمبادئ التي يستند عليها يكون ملما مطلعا بكل الخطط والسياسات والاستراتيجيات للقطاع الذي يعمل فيهيعمل على تذليل كل الصعوبات التي تواجه تنفيذ الاعمال سواء كانت فنيه او اداريه او ماليه او اجتماعيهيقوم بمتابعه سير الاعمال اليوميه والاسبوعيه في كافه الوحدات الاداريه وان يؤمن بان التقصير والاهمال والتأخر في سير الاعمال في بعض الوحدات والاقسام والادرات ينعكس سلبا على بقيه الوحدات والادارات والاقسام وعلى مصلحه العمل في الجهه او الفرع ككل ينهج نهج العمل الاداري الديموقراطي وينبذ السلوك البيروقراطي ويرفض فكره احتكار الرأي والاستبداد وينبذ الغرور الواهم ويميل الى التواضع وان يميل الى التشاور والمناقشات والاستماع الى اصحاب الخبره والتخصص في كل الوحدات والاقسام والاداراتلان العمل وانشطته الكثيره دائما ما يحوي مجالات تخصص مختلفه وكوادر بمختلف انواع التخصصات و المهارات والخبرات والقدرات وينبغي الاستعانه دوما بهم لسير مصلحه العمل يتلقى الانتقادات والاراء والشكاوى من زملائه الذين هم اعلى او ادنى في السلم القيادي بصدر رحب ويعمل باستمرار على مراجعه الاخطاء اليوميه فمن لا يعمل لا يخطئ يضع جانبا كل الخلافات الشخصيه والحساسيات والاختلافات بانواعها مع الزملاء ويركز فقط على مصلحه العمل فالجميع كلهم فريق واحد ان يعامل كل مرؤوسيه على قدم المساواه والاحترام وان يظهر قدرا من الاحترام لمن هم اكبر منه سنا او اقدم في الوظيفه او اكثر خبره او مهاره او اكثر ثقافه ووعيا لا يقدم على الانتقاص من الحقوق الوظيفيه لزملائه مستغلا سلطته ونفوذه وعلاقاته ولا يجوز له معاملتهم بطريقه مهينه او ينتقص من كرامتهم او ممارسه كل اشكال التعسف والقمع لاي سبب من الاسباب سوا ء كان عصبويا او سياسيا او شخصيا او اجتماعيا او فكريا وان يلتزم بمبدأ حياديه الوظيفه وعليه ان ينبذ من حوله الشلليه و ان يحارب المحسوبيه ويواجه بصرامه كل انواع الفساد المالي والاداري والاخلاقي اذا ما وجد في بيئه العمل وان يلتزم بكل مبادئ الثقافه التنظيميه ويعنل على تطويرها وتعزيزها في نفوس زملائه لا يتدخل في الشئون الشخصيه والحريات الشخصيه لزملائه التي كفلها الدستور والقوانين يتابع كل جديد في مجال العمل معرفيا وعمليا ويواكب كل المستجدات في السياسات الوطنيهيحرص على تنميه مداركه في كل مجالات ما يسمى بثقافه التخصص اي كل العلوم الطبيعيه والانسانيه المرتبطه بمجال العمل يحرص على تكوين رؤيه بانوراميه حول الوضع الراهن في مجال العمل على المستوى الوطني او على المستوى المحلي او النطاق الجغرافي الاداري الذي يعمل فيه ان يحرص على تدريب وتطوير معارف ومهارات الموظفين بعداله وانصاف وان يحرص على ان يكون له نواب ومساعدين يقومون بالعمل القيادي في حاله غيابه او سفره او مرضه او مشاركاته في الدورات وال ......
#المدير
#الجيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716447

حسين عجيب : اسم الحب
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الحب خاصية إنسانية أولية ، وشاملة على المستوى المشترك ( الحب بدلالة الحاجة ) . لكنه يختلف على مستوى الثقة بين فرد وآخر ، أو الحب كمهارة عليا ( على مستوى الثقة ) . وبينهما مستوى ثالث ومتوسط ( الحب على مستوى العادة ) .يهدف هذا النص إلى مناقشة فكرة الحب ، تشابهه وتنوعه ، بشكل مبسط وواضح .....كلنا نعرف الحب بسهولة ، ونميزه عن غيره من المشاعر الأخرى ، ونشتاق إليه في مختلف الأعمار والأحوال والظروف .وكلنا نحلم بالحب يملأ حياتنا بلا شروط ، الحب الحقيقي والمتكامل ، الذي لا يتبدل ولا يتحول إلى نقيضه من المشاعر المزعجة مثل الخوف والعداء والمقت .ومع ذلك يوجد اختلاف مزمن ، وسوء فهم ، حول الحب الحقيقي وغيره من النزوات المختلفة والمتقلبة أو الحب الزائف لو جازت التسمية .....يمكن وبسهولة التمييز بين ثلاثة أنواع للحب ، أو مستويات .1 _ الحب على مستوى الحاجة والغرائز .أو الحب السلبي .2 _ الحب على مستوى العادة .وهو مزدوج بطبيعته ، حيث أنه يتضمن الجانبين السلبي والايجابي معا .3 _ الحب على مستوى الثقة .أو الحب الإيجابي ، الذي تكتب له الأغاني والقصائد والملاحم ، ويمثل أجمل صبوات الانسان واشتياقه الأعمق . ....1 _ الحب السلبي ، ينتهي مع انتفاء الحاجة ، أو الاشباع ، وقد ينقلب إلى نقيضه بسرعة وسهولة .الأمثلة عليه كثيرة ومتنوعة ، ربما أبسطها وأكثرها وضوحا :يصل أحدنا إلى الكراجات ، ويجد الحافلة فارغة إلا من السائق ، الذي ينتظر أن تمتلئ لينطلق في رحلته . ثم تصل سيارة ركاب ممتلئة ، تتوقف ويتجه الركاب إلى الحافلة .نشعر بالراحة ، والود الصريح تجاه الواصلين وكأنهم معنا أو فريقنا .وفي مرة أخرى يحدث العكس ، نصل إلى الكراج فنجد الازدحام الشديد مع نقص في السيارات والباصات . حيث يوجد ركاب يحتاجون لأضعاف سيارات النقل الموجودة . ثم تصل سيارة مشابهة للسابقة ، ويتجه الركاب إلى مكان الازدحام . فنشعر بالانزعاج والتنافس معهم ، وكأنهم خصومنا بالفعل .والمثل الثاني الذي يخبره الجميع أيضا ، في حالة مخالفة القانون لصالحنا ( شرطي المرور أو محصل الفواتير المتأخرة ) نشعر بالسرور والامتنان ، للموظف الذي يخالف القانون لصالحنا وبما يوافق حاجتنا ورغبتنا . وبالعكس تماما ، عندما يطبق القانون ضد مصلحتنا ، نشعر بالكراهية تجاهه ، وهو يطبق القانون حرفيا .نفس الشيء بدلالة الغرائز او الحاجات الضرورية .من منا مثلا ، يتذكر قيمة الهواء الذي نتنفسه كل لحظة ، أو الماء ، وقبل وجود مشكلة صحية أو غيرها ....؟!مع ان التنفس الكامل ، على طريقة اليوغا خاصة ، من أفضل تمارين الاسترخاء إلى اليوم . 2 _ الحب المزدوج ، أو بدلالة العادة .لا أحد يجهل شدة الرغبة بالعادات السلبية ( الإدمانية ) ، اللاشعورية والانفعالية بطبيعتها ، مع التعلق الشديد غير الارادي واللاشعوري غالبا بها ، بعد مرور فترة على العادة ، مثل المخدرات والقمار والتدخين والكحول وغيرها . يشعر المدمن _ ة ويعتقد ، أنه يحب إدمانه وعادته الجديدة ، في البداية خاصة .بالمقابل ، لا أحد قوة يجهل العادات الإيجابية أيضا ( الهوايات كممارسة الرياضة أو تعلم اللغات أو الموسيقا وغيرها ) ، الشعورية والارادية بطبيعتها ، وهي على النقيض من العادات السلبية ( الإدمانية ) ، حيث يسهل التوقف عن ممارستها عند الرغبة بذلك .وهذا الفرق النوعي بين العادة الإيجابية ( الجيدة ) ، وبين العادة السلبية ( السيئة ) ، حيث تتميز العادة الجيدة بأنها صعبة في البداية ، وهي تحتاج غالبا إلى الخطة الواعي ......
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716446

مصطفى محمد غريب : ارتفاع الأسعار كارثة على الفقراء وأصحاب الدخل الضعيف
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب الطبقات والفئات الاجتماعية الفقيرة والكادحة وأصحاب الدخل الضعيف هي التي تدفع اكثر فأكثر من قوتها اليومي ضريبة الغلاء بسبب ارتفاع الأسعار وقضايا أخرى تلازم السياسة العشوائية والاستغلالية وهيمنة القوى صاحبة القرار والقوة المالية المهيمنة على الحكم والاقتصاد التي تستفيد من ارتفاع الأسعار لزيادة أرباحها وكسبها اللامشروع، ارتفاع الأسعار المستمر في العراق عبارة عن ظاهرة مزمنة لازمت معيشة أكثرية المواطنين ، هذا اللهيب الذي يحرق الأخضر واليابس هو مأساة يواجها المواطنين الفقراء أصحاب الدخل الضعيف، وهي كطاحونة الحبوب التي تطحن عظام وجيوب الناس حتى أصحاب الدخل المتوسط فكيف الأُجراء والفقراء والذين يفتشون القمامة، المواطن العراقي ظل خلال الخمسين سنة أسير الضائقة الاقتصادية ما عدا فترات قصيرة جدا وفي كل ازمة سياسية داخلية أو خارجية تتصاعد وتيرة الأسعار وبخاصة المواد المعيشية الأساسية وتبقى الاثار المأساوية لارتفاع الأسعار فترات طوية إلا أن نتائجها التدريجية تترجم على واقع حال أكتاف الطبقات والفئات الكادحة وعموم الفقراء من المواطنين ليزداد فقرهم وتتعقد موارد حياتهم ، وكلما ارتفعت الأسعار تتلازم معها ارتفاع نسب البطالة والفقر وبهذا يصيب المجتمع كوارث عديدة وفي مقدمتها الأوضاع الصحية التي بدورها تحتاج الى إمكانيات مادية وبخاصة إذا كان القطاع الحكومي في مجال الصحة متردي وغير جيد مثلما نراه في العراق وبالتالي أن اللجوء الى المستشفيات الخاصة والأطباء الاخصائيين مرتفعي الأجور كارثة مدمرة ، وهنا تقتصر المراجعات لهذه القطاعات الخاصة على إمكانيات مادية مرتفعة نسبياً لا تقدر عليها الفئات الكادحة وأصحاب الدخل الضعيف وبالمناسبة ونحن نشهد خلال السنين الأخيرة ارتفاعات في الأسعار وبخاصة المواد المعيشية واثمان الأدوية وأجور الأطباء والمستشفيات الخاصة التي انتشرت كالنار في الهشيم لعدم الثقة بالمستشفيات والمستوصفات الحكومية التي هي دون المستوى المحدد في قرارات وتوصيات منظمة الصحة العالمية وحتى منظمات الصحة الوطنية ، فعلى سبيل المثال إن اقل ثمن لمراجعة الطبيب الاخصائي في مجال القطاع الخاص " المعاينة والأشعات وتحليلات بسيطة وغيرها تكلف المواطن اكثر من" 250 الف دينار" وقد يكلف أكثر من هذا المبلغ بكثير، وإذا تزامن مع ذلك مراجعة المستشفيات الخاصة وأجور الرقاد والمتابعة فقد تصل المبالغ الى المليون وأكثر هذا بدون إجراء عمليات جراحية ذات الأثمان الخيالية والاسطورية القياس بدخل الفرد العراقي العام الذي لا يتعدى الـ " 500 ألف دينار وفي بعض الحالات 800 ألف دينار" ولا بأس أن نذكر هناك مئات الآلاف رواتبهم لا تزيد عن " 250 الف دينار" فاذا اقل عملية جراحية بسيطة في مستشفى حكومي تقدر ثمنها بالدولار " 10000 آلاف دولار أي تقدر حوالي 1,250000 دينار" فليتصور المرء الأوضاع القاسية والصعبة على المواطنين الفقراء ولدي مثال خاص عن صديق مقرب جدا ً " ان زوجته نتيجة امراض المفاصل أصيبت غضاريف ركبتيها بالسوفان الشديد حتى منعها من المشي البسيط وأمست قعيدة الفراش، وبعد مراجعات عدداً من الأطباء ومستشفيات عديدة قرر أحد الأطباء الأخصائيين في مجال المفاصل والعظام إجراء عمليات تبديل مفصل الركبتين كلفتنا حوالي "8 ألف دولار" وانت تعرف راتبي حوالي 800 مائة دينار فتوجهت للأهل والاقرباء والبعض من الأصدقاء واستطاعت بعد جهد جهيد إجراء العمليتين على مرحلتين متباعدتين نسبياً الاولى مستشفى خاص كلفت "5300 الف دولار" والثانية مستشفى حكومي كلفت " 2700 الف دولار " مع العلم ان الدكتور الأخصائي الثاني لم يأخذ ......
#ارتفاع
#الأسعار
#كارثة
#الفقراء
#وأصحاب
#الدخل
#الضعيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716461

عبدالله محمد ابو شحاتة : الملكية الرأسمالية المقدسة.
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة عند الحديث عن الحقوق الإجتماعية الأصيلة التي بُنيَ عليها العقد الاجتماعي فأننا نتحدث عن حق الأمان و الحماية والحرية والمساواة في الفرص وكذلك حق حماية الملكية الشخصية، وهذا الأخير هو الذي حمٌله المجتمع الرأسمالي ما لا يحتمل من نمط الملكية الرأسمالية ثم جعله مقدماً على كافة الحقوق الأخرى، جعل منه محور البناء الاجتماعي وأكثر الحقوق حرمة وقدسية. ولا يهم أن تخل الدولة بكافة التزاماتها الأخرى في سبيله. وهذا الإخلال من الطبيعي أن يحدث، فحق الملكية الرأسمالية المصطنع يناقض بشكل أو بآخر الحقوق الأخرى الأكثر أصالة، كحق الحماية والأمان، فالنظام الرأسمالي الصِرف لن يضمن لمواطنيه من ذوي الحظ التعيس الذين ولدوا صدفة في دائرة الفقر أي نوع من أنواع الحماية، لا حماية من المرض ولا من الجهل ولا حتى حماية قانونية، فاللجوء للقانون بحاجة لمصروفات ستجعله خياراً لا يُطرح لدى الكثير من تلك الفئات. ويظل حق الحرية أيضاً مشوباً، فالعامل والموظف في هذا النمط من المجتمعات لن يمتلك حتى حرية التحكم في مظهره الشخصي، ولن تُشكل إرادته السياسية أكثر من إرادة فرد، بينما الإرادة السياسية البرجوازية تتعدى حدود الإرادة الفردية بما تملكه من إعلام وبرويجندا وثقل اجتماعي يُكسبها إرادة سياسية لا تقهر ويحيل الديمقراطية لحفل تنكري ترتدي فيه الإرادة البرجوازية قناع الرغبة الشعبية. وفي الواقع فإن حق الملكية الشخصية المشروع لا يُقارب من أي جانب حق الملكية الرأسمالية، فحق الملكية الشخصية هو كما كان معروف في الجماعات البدائية يعبر عن حق امتلاك الفرد لما كسبت يده من عمل. ولو نظرنا هنا لوجدنا أن الملكية الرأسمالية تناقض هذا الحق لكونها تُملك مجهود عمل البروليتاري لغيره، أي أنها تُهدر حق ملكيته. والمناقضة الأخرى تكمن في اعتبار مفهوم الحق نفسه، فالحق يفترض وجود مُستحق، فلا معنى لافتراض حقوق لكيانات غير موجودة، سواء كانت موجودة ولم تعد كذلك أو لم توجد بعد، فلا يحق لشخص أن يوجه ممتلكاته إلى غيره بعد موته، بمجرد موته ينقطع حقه الاجتماعي. كما أن مفهوم الحق كذلك يتطلب الاستحقاق ولا حق بدون استحقاق، فأي استحقاق للثروة هذا الذي يملكه المرء بمجرد ولادته في عائلة برجوازية، فهل صدفة الميلاد يمكن أن تشكل أي استحقاق يبنى عليه أي حق !؟ ( وأعني هنا بالطبع حق الوراثة ).إن الأمر كما يقول إريك فروم هو زراعة نمط سلوكي خادم في أساسه للطبقة المسيطرة داخل اللاوعي الاجتماعي للمجتمع ككل، وبما في ذلك حتى الطبقات المُستغَلة نفسها، فكذلك لا تعجب حين تجد حتى الشخص الذي لا يملك قوت يومه مؤيداً للملكية الرأسمالية بل ومُقدساً لها؛ فالإمر مزروع بقوة داخل اللاوعي الجمعي. كما كان مزروعاً من قبل داخل اللاوعي الجمعي للمجتمع الإقطاعي فكرة تقديس المكانة الاجتماعية الأرستقراطية ومفاهيم الشرف والنبالة، وحتى وسط عامة الشعب ومن كان يُنظر إليهم كأقنان وصعاليك كانت تستشري قيم احترام النبالة والشرف الوراثي للنسب العائلي؛ فالإمر كما وضحنا كامن في اللاوعي الجمعي. ويتبدل بالطبع هذا للاوعي مع تبدل الطبقات المسيطرة، فمع صعود البرجوازية يصبح النسب بلا قيمة، ولا معنى لكلمات مثل الشرف والنبالة، بل وتتحول تلك المفاهيم من مقدسات إلى مُدنسات، ويصبح المُقدس الجديد هو حق الملكية الرأسمالية؛ فالطبقة البرجوازية المنتصرة لا تملك المكانة الاجتماعية ولا النسب الرفيع ولكنها تملك المال ووسائل الإنتاج الصناعية، ولذلك تنهار قيم النبالة والمكانة وتعلوا قيم الملكية الرأسمالية المُمثَلة للطبقة المسيطرة الجديدة وتتلاحق ثورات التنوير في أوروبا فتعلن ......
#الملكية
#الرأسمالية
#المقدسة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716460

عائد زقوت : القدس تنتخب
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت وسط الجدل الدائر حول إجراء الانتخابات التشريعية الفلسطينية بدون القدس بسبب تعنت الاحتلال ورغبته في تكريس اعتراف واشنطن بالقدس عاصمة موحدة لدولته، وأيضا رغبة البعض الفلسطيني في استمرار إجراء الانتخابات بدون القدس لأسبابهم الخاصة، فجاء القول الفصل للجميع من زهرات وشباب القدس وأهلها الأوفياء الصامدين القابضين على الجمر، بأنه لا أمن ولا استقرار للجميع، بل لا إنهاء للانقسام بدون القدس، خرجت الجماهير في القدس لتعبر بطريقتها رداً على هذا الجدل الذي لم يرتق عند البعض لمكانة القدس، ولا لصمود أهلها وتضحياتهم، فطوبى لأهل القدس الذين هبوا بصدورهم العارية ليوقظوا الجميع من سباتهم، ه&#1619-;-بّوا ليعلنوا للعالم بأسره بأن الأقصى لنا والقيامة لنا، وأنه لا يمكن لقطعان المستوطنين، بل المخربين أن يطؤوا الأقصى، هذا هو رأي أهل القدس من استثنائهم من الانتخابات فهل وصل إلى مسامع فصائلنا؟ أم على قلوبهم غشاوة، ولا زالوا مشغولين في تفنيد رغبة الرئيس من تأجيل الانتخابات إذا لم تجر في القدس، متى ستعيد فصائلنا العربة خلف الحصان وتجعل من نفسها جسراً يعبره الشعب للحرية والاستقلال وتنهي وبغير رجعة استخدامها للشعب جسراً لتحقيق أهدافها الحزبية المقيتة. ......
#القدس
#تنتخب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716474

السعيد عبدالغني : للأسف حضارتي الداخلية بلا متن وبلا نهاية
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني جربت أن أُدغِم وحدتي بالعالم كثيرا مشيئة الرحمة بي والقسوة به وفي كل مرة كنت أفشل.زحزحت القفص الظلامي الذي أحيا به على مساحة البياض الصامت ورتقت عالمي الموزون والفوضوي. لم أخذ المظهر ينبوعا لقصيدتي فاستكرهني الخلق وحضنت الغامض بقوته وبوهنه في نهاية الليل احتشدت في الطيفي الخلاسي بكليّكشعب كامل من النثارومرقت من الصلب المصمَت.لم يضاعفني شيئا كالشعر ولم يوؤدني شيئا كالآخر من مغاور الشرود المنقرضة في العالم الحديث.ولا أندم على وحدتي إلا عندما لا أستطيع ملاعبة الأطفال وزق الفرح في قلوبهمأكتفي بالنظر وفي قلب مزامير الكآبة تٌتلَى على المرآي.للأسف حضارتي الداخلية بلا متن وبلا نهاية وبلا زمن يحد التشكل والتشكل مرارا بالغربة.معناي الخاتم سيكون الانتحار أو الجنون ورسولي لذلك وحدتي ولغتي وشغفي بطلع المطلق.تجاربي فلكوريات للشاطحين وأساس لبيئة السديميونولا اعرف متي أعلن قطفي من العالم بعد!ينعتوني بالكئيب ولكنه الجوهر العفن مهما تحركت بيين الزوايا لأحدسه لم يُعنِي الشفيع الغائب على سواده.لن أُثمر ربما أبدا ولن أَرعى الذوات المتمرِغة في تبر الطفولة وتعازيمي دوما ستكون الصموت.لا أحمل وحدتي كخطيئة ولا أعدها ذنبا ألوهيا وشعريا بل عرشا غنصويا صوفيا مغزول من ألم وغربة وغضب.مدفونا في التالف يا شعر أنا للأبد وتاجي جثة العالم. ......
#للأسف
#حضارتي
#الداخلية
#وبلا
#نهاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716473

السعيد عبدالغني : حقوق الطيور مهتوكة على هذه الأرض
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني فنت الملكوتات التي تحويكاللغة فتقت جرحك ولم تضمدهوالعالم بلع معناك وتقيأ موتك واليمامة اليتيمة انجرحت عيناها وعمت عن عشها والربة احتجبت حتى تلاشت في العتمة فاذهب عن العالم الذي يشقيك السدرة المقدسة امتلأت بالحمقى وصلاتك بَهت صوتها حتى صمت فيا مالك عرائن كل شيء خذني لعرين لا يجدني فيه أحدا وحيدا متنصلا من كل متوني متنعِما في سبيكة فنائي ،قصيدتي.الروح حزنت ودحرها بِعادك واهتمت بالخفاء وهمت بهوالنصوص لي ولغيري تُشوِك قلبي وتزهو بما أكره وأستكرِه فهل يدلني عليّ غيرك؟وهل يسمح المعنى أن أمتص من كآبة العالم نورا؟خلقَك يرجموا شرنقتي وأنا خرجت تائها أبحث عن صليبيليقرعوا بالمسامير أوردتي ليروعوا لانهائيتي الهامشيةلينصدع ألمي لينفتح أبدي لتخرج عاريا مغتذَي ببيتيفحقوق الطيور مهتوكة على هذه الأرض.أفترني شوفي الواسع العميق عن اللذة ومن ضروب التشكل الدائم أخذت نشاطي. لا مزية في متفَق قلبي معك فالحرم الذي سيجمعنا سيفنيني بالبداهة.ومختَلفي معك سيبقيني في الجحيم بعيدا عنك وفحيح التنانين سيذكرني باصطفائك لجلادي.إن طردتني من وجودك فلا تسقط عنيّ الشعر وإن جذبتني فحمم ملكوتك بالمجازات فشدة حوجي لسرياليات تجابه مخيلتي.أنا الهائج الهائم المتفشي فيه حبسك المنقب بالبصيرة عن زودكتسكنني الطباقات بتمامها في سكرك ولا تنفذ مني حتى أنفذ. ......
#حقوق
#الطيور
#مهتوكة
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716472

مزهر جبر الساعدي : الحوار الاستراتيجي الامريكي العراقي: تحدي مصيري وتاريخي
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (الحوار الاستراتيجي الامريكي العراقي؛ تحدي مصيري وتاريخي)انتهت الجولة الثالثة من الحوار الاستراتيجي بين امريكا والعراق في السابع من الشهر الجاري. هذه الجولة من الحوار، التي كانت بين وزيري خارجية البلدين؛ السيد فؤاد حسين، وزير خارجية العراق، وانتوني بلينكن وزير خارجية الولايات المتحدة الامريكية. البيان المشترك الذي صدر عنها، والذي نشرته الخارجية الامريكية، على صفحة المتحدث باسمها، وباللغتين العربية والانكليزية؛ اشار الى اهم النقاط التي تم الاتفاق عليها بين الجانبين، والتي تتلخص في الاتي؛ قضايا الأمن ومكافحة الارهاب والاقتصاد والطاقة والبيئة والمسائل السياسية والعلاقات الثقافية. كما ان البيان وفي مكان اخر منه، نص على اتفاق الجانبين وبوضوح كامل الى التالي؛ انضمام العراق الى اتفاقية نيو يورك للاعتراف بقرارات التحكيم الاجنبية وادخال نظام التأشيرات عند الوصول لتعزيز التجارة الدولية والاستثمار الاجنبي. وفي مكان اخر من البيان وبالمعنى، اوضح الاتي؛ تشجيع الاستثمار والخصخصة، واعادة هيكلة الاقتصاد العراقي. وفتح ابواب الاستثمار للشركات الامريكية في البنى التحتية وفي الطاقة، النفط والغاز والكهرباء، وربط العراق مع الاردن ودول الخليج العربي في الكهرباء وفي غيرها؛ لتقليل ساعات القطع في التيار الكهربائي، واستثمار الغاز المشتعل. أما اعادة جدولة انتشار القوات الامريكية، فتم ترحيلها الى الجولة القادمة، مبينا ان تواجد القوات الامريكية في العراق جاء بناءا على طلب الحكومة العراقية، ولم يشر بوضوح الى جدولة الانسحاب، او تحديد زمني لإعادة انتشارها، وتركها غامضة، ومفتوحة على التأويل والاجتهاد والتوصيف. كما ان البيان ركز على ان تلك القوات ليست قوات قتالية، بل هي قوات للتدريب والاستشارة، وهي متواجدة في قواعد عراقية كضيوف( عديدها 2500عسكري؟!..). في الجانب الثاني اشار البيان العراقي على ان العراق وامريكا اتفقا على جدولة انسحاب القوات الامريكية، على خلاف ما جاء في بيان الخارجية الامريكية في اعلاه. السفير الامريكي في بغداد، قال؛ بان الحوار بين الامريكيين والعراقيين لم يتطرق الى انسحاب القوات الامريكية من العراق. كما ان بيان الخارجية الامريكية؛ اشار الى قوات التحالف سوف تزيد من تواجدها، اي قوات الناتو، والذي كان قد اعلن في وقت سابق من هذا العام؛ بأن الناتو سوف يزيد عديد قواته، وايضا لغرض التدريب والاستشارة الى اكثر من 3000عنصر؟!.. وهي في حقيقتها، كضباط، اضافة الى حصة الاسد لعديد الجنود الامريكيين، المشاركين فيها، هي امريكية بالكامل من حيث الهدف والقيادة. السيد كاطع الركابي، عضو لجنة الامن والدفاع، وجه نقدا لاذعا الى البيان المشترك وقال؛ انه لم يشر بوضوح الى الانسحاب الكامل للقوات الامريكية. ان الولايات المتحدة ليس في خططها الانسحاب الكامل من العراق، لا الآن، و لا، في المستقبل؛ وهي تراهن على تغييرات الزمن اي ما سوف يأتي به الزمن القادم من تحولات في المشهد السياسي العراقي، وهي في هذا تتبع ذات النهج في التعامل مع ملف ايران النووي، اي المراهنة على تحولات ومتغيرات الزمن. وعلينا ان نعرف ان لأمريكا في العراق الكثير من المؤيدين لها ولسياستها في البلد؟!.. ان نتائج ومخرجات هذه الجولة من الحوار الامريكي العراقي، والجولات القادمة وحتى الجوالات السابقة؛ لا يمكن باي حال من الاحوال، فصلها عن العلاقات او الصراع الامريكي الايراني، سواء في الصفقة النووية الايرانية مع المجتمع الدولي، او في موضوعات اخرى ذات صلة. كما ان الوجود الامريكي العسكري في العراق، لا يمكن فصله عن القاعدة الامريكية في صحرا ......
#الحوار
#الاستراتيجي
#الامريكي
#العراقي:
#تحدي
#مصيري
#وتاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716471

صلاح شعير : ثراء المضمون ومتعة السرد في رواية -رحيق النساء-
#الحوار_المتمدن
#صلاح_شعير دراسة نقدية بقلم الناقد الأدبي/ د. سلامة تعلب لروايتي رحيق النساء1 - شخصيات الرواية: برزت قدرة الكاتب صلاح شعير على القبض على الأحداث والشخصيات، حين صور نهاية سمير أبو حديد المأساوية جزاءً له على إجرامه وهو شاب مع تلميذاته صـ135-136، وكذلك قدرته على تصعيد الأحداث بفنية لتبلغ العقدة ذروتها صـ190 وتُحسم النهاية لصالح سعاد متعددة المزايا.سلك الكاتب مسلكًا بديعًا في رسم شخصيات الرواية؛ حيث يعطي القارئ لقطة بانورامية أولية عن الشخصية في مكان ما من الرواية، ثم ينتقل إلى تفاصيلها في مواضع عدة دون أن يشعر القارئ بقفزة سردية، وهي براعة في رسم الشخصية؛ حيث لا يعرض صفاتها متراصة الملامح بل يشكلها شيئًا فشيئًا تشكيلاً جماليًا بديعًا في لوحة منسجمة الألوان، المتجاورة أحيانًا والمتداخلة أحيانًا أخرى صـ5 حين يتحدث رؤوف عن نفسه وعن عائلته، وبعد عشرين صفحة نتعرف على اسم البطل صـ24 حين يصف ابن اخته سيد ثم تفاصيل أخرى عن الشخصية صـ67، وبالرغم من كثرة شخصيات الرواية والتي بلغت ما يقرب من أربعين شخصية مابين رئيسة وثانوية، فإن القارئ يشعر بالحميمية تجاه تلك الشخصيات وكأنه جالسهم، واشتم معهم رائحة طين أرض الوطن.2- الزمان والمكان: تناولت الرواية فترة زمنية قصيرة، طالت ووصلت بتقنية الاسترجاع(الفلاش باك) التي وظفت بشكل متكرر لخدمة تقنية السرد وتنويعه وضبط زمنه، واستطاع الكاتب وصف الأزمنة والأمكنة بدقة، اليوم والشهر والسنة، كما تظهر في الرواية غزارة معلومات الكاتب عن الأماكن والتي يحسن تمريرها للقارئ لإفادته وإمتاعه صـ160. 3- تكنيك السرد: كما كان المضمون قويًا وملتزمًا بقضايا المجتمع وهمومه وتطلعاته، جاء السرد متناغما مع الأفكار المطروحة، حيث يحسن الكاتب التحكم في خيط السرد، فيبدأ بحسن الاستهلال، وينهي الفصول بسؤال أو موقف أوحالة من القلق والتشويق والانتظار، وأحيانًا اللجوء إلى اللمسة البوليسية كما في صـ35، 80، ناهد درويش تخطط لاغتيال هند لتستأثر بحامد العربي، وتستأجر فهيم الدكش وحسناء الأعسر ونورا الطويل لهذه المهمة، علاوة على التنويع في تقنية السرد مابين السرد بضمير المتكلم، والفلاش باك كما في صـ42 حين تحدث عن حامد العربي وتاريخه الكروي، أو عودة رؤوف إلى عشيقته عفت الخولي أيام دراسته صـ54، وأمه وطفولته أيام وابور الجاز صـ 65.يتميز الكاتب بلغته البسيطة الآسرة، وسرده السلس المتماسك، وقدرته على الوصف الجمالي الحالم للشخصيات والأحداث والأماكن والأزمنة، ومن مواضع الجمال في الرواية صـ31 حينما وصف الكاتب هند شرف الدين، وحين وصف الليلة الثقيلة حين رحلت الحبيبة القديمة عفت الخولي صـ62، والوصف المؤثر لحالة مريض الشلل الرباعي وما يعانيه من عجز وحسرة هو ومن حوله صـ96، ومن مميزات لغة الكاتب جمال الإيقاع وتنوعه، حيث تسارعه وقوته وخدمته لتصاعد الأحداث صـ122 بمفاجأة تخالف التوقع(موقف هند مع أم نورا الطويل المريضة).4- توظيف المعادل الموضوعي: تم اللجوء للمعادل الموضوعي حين ربط بين الحمامة الأرملة التي فقدت وليفها وعفت الخولي، والبطل وذكر الحمام صـ23، وحين ربط بين الشجرة التي تذبل يومًا بعد يوم وزوجته زينب التي تذبل بذبولها، وماتت بموتها صـ53-68، والربط بين اهتزاز النجفة التي لا تستقر في السقف، وحيرة هند وفشلها في الحصول على وظيفة في الخارجية صـ73، وتكرار وقوع الإنسان في نفس الخطأ كما تقع الأسماك في شرك الصياد صـ120، والصياد الذي يجدف ضد التيار صـ140، والربط بين مصارعة الثيران وصراع الرجل والمرأة (لابد من سقوط أحد الأطراف صـ159) وكذلك الربط بين حركة ......
#ثراء
#المضمون
#ومتعة
#السرد
#رواية
#-رحيق
#النساء-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716470

وجيه مسعود : اود لو ، شعر
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود كم اود لو اتنسك في (دير ) ارثوذوكسَ على مذهبِ الخضرِفي اورَ عند الفراتْاو في زقورةِ طينٍللسيدِ منهُ ،لهُ ، عليه السلامْواذا ما ( شلحني ) (الأنبا) لانني اعبدُ عيونَ البابلياتِ دون الآباو لانني اسرقُ نبيذ التناولِ او اتعرّق ولَهآ ، كلما لامستُ ، قَدَحآ من عَرَقِ العراقاو لأنني اوجمُ مثل الصخرهكلما رأيتُ راهبةً وأدت غُرَّتها ، لتسترضي السماء.........اذا ما (شلحني ) الكاهن الكبيرابتني زقورةً من طين الفراتاشرب قهوةَ اليمنيينَ في باحتها، قبيل الفجروعند المساءِ ابحرُ في زوارق الوجدِ في عرق الفراتسماء الفراتساحات الفراتاشرعة الفراتدواليب العربات المذهبه، في طرق العراق........ما اقدس ان تبحرَ في غيم البخور في سماء مردوخَ في ظل واحة ( نارنجَ) عند الفرات ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716469

حسن ابراهيمي : كسور في نشوة رمل .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي للنار كبوة تجفف العيون منابعها كسنبلة في ملعب الأسدكأيدي حزينة . للنار مجمر لا وقت له لضياع الحزن الإيقاع لا يلتفت لعرس شاخ بين يدي ضحية للنار سمفونية اغتالها العتاب السؤال تحرسه الفوضى يتمرغ في الظلام . الطابون فراغ لا يبزغ في الممرات شمس تنتعل صمتي تسافر إلى فراخ حمامة تشطب على سفر بأسفل ظهري ثم تنام مطمئنة كما ينام مزلاج بين ساقين .هنا يمقت الضياع السفر إلى الحضيض لا يجتر خدي نعامة ولا يتبختر كقطعة عقيق تعصعصها نعال الحرافيش .هنا الوطن قطع أشواطا في المرمى .بعد الفجر يأخذ سيفه يتوجه لمرعى بالشواطئ يهاجر إلى منفاه الأخير كأفواه التقطتها غربة العتالين أو كقطيفة تناجي مساحة قليلة من دمعة الصباح .صلصال أعمى يعرج كقفل تبناه الظلام مقام الأرض مبلل .لا يرتعش في العراء في الشارع رهاب طفل عتمة استبشرت بما في النهرين بندقية كسف زندها ورم يلوك زغاريد النساء واليوم سأخذ القطب مراوحتهوسيلكز معطفا علقه مسد بين المنادين .على الطريق عكاز يعارك الظلام لكن الضوء كسائر الحيوانات لم يتبرم جوعا كالخطيئة يغتال جبن نافذة يحطم أسوار المحتلين كغمامة ترتشف العذابوالماء غابت عنه الحقيقة الفلاحون لا يكترثون لبكاء منجل عند الضحى يستقيمون في النعش قوس يحكم على السفينة بنخب المجانين شهد الأعطيات عطر الصباح المكيدة انتصبت في الأفقعرس تلبد في الغيوم العرافات يغازلن دموع الشيطان على الطرقات تتخذ مكنسة شكل أيقونة تتلدد بفراق المرايا أنياب النافذة يحرسها عشب والمظلة تتفرج على سطح مقلة يسوسها دهليز بين سترتين .أذن الجرس تلتقط هراء الأخدود الضفادع تقلم لسان نهر هنا الأبرياء لا ينامون يحرسون كوكب الخدعة يلتقطون صورا لأنفاس الأشجار لكن الملأ على لساني كأسمال العبيد تفترش حليب مكحلتين .للمجد نافذة أخرى للسماء شرعت أغصانها كموكب يسري في دم علقم فراغ يمجده الجنون النار تتبضع في السوق كشهية إبليس على جنازة يحملها لصالطائر يسفك دماء أصص المنعرجات تزمجر لحن كوثر بناه بائع الإسفنج مطرح يشاكس مَن على ألسنة الزهورخرير المياه لزم الصمت على كتفي هاجر الضد فتنة تقترب من بحر العيد سقم الغروب .هنا وطن يرقص على كوب من الماء نافذة صخرة تومئ إلى وتر الرهاب شبح اعشوشب على خد القمر لظى يخفر خريطة للأيتام والخريطة تتبرع بفراغ لمشتل أضنته الشهب كحبات رمل افرغت ما بجوف دلال يساوم أوتاد خيمة انتصبت على خد دمية مازال يرهبها صوت مدفع . ......
#كسور
#نشوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716468

وفي نوري جعفر : لا تقل إزدراء الأديان، بل قل إزدراء دين الإسلام فقط.
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر إزدراء الأديان أكذوبة تمً الإتفاق عليها من قبل رجال الدين المسلمين ومن قبل المؤسسسات الدينية التابعة للإسلام، والغرض منها قمع الحريات وتضييق الخناق على كل من يحاول أن ينتقد أفكار الدين أو يعبر عن رأيه، إنً إزدراء "دين الإسلام" هو مخالفة صريحة لمواد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وهو مخالف للمادة 19 التي نصًت على: {لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حريته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفي إلتماس الأنباء والأفكار وتلقيها ونقلها إلى الآخرين، بأية وسيلة ودونما اعتبار للحدود}.!!نصوص دين الإسلام تزدري الأديان الأخرى وتزدري أتباعها، لكن لا أحد يحاكمها أو يمتعض منها، وإزدراء الأديان غطاء لخدعة كبيرة الغرض منها التوقف عن نقد نصوص دين الإسلام فقط، وهو دليل آخر يُثبت الجانب السلبي ويعزز التطرف والتعصب الديني الذي يُراد منهُ خنق الحريات ومحاولة سلب حق الإنسان الطبيعي في ممارسة حقه في التعبير عن رأيه.!!إزدراء الأديان "الإسلام" هي جريمة إنسانية أخرى تُضاف إلى جرائم هذا الدين وهي وصمة عار ضلت وستضل تلاحق هذا الدين وتلاحق كل من يدافع عنه أو يرقع له بحجة دين السلام والمحبة، كما وأن العار يلاحق كل الحكومات العربية الدكتاتورية الفاسدة والمتمثلة بالحكام والرؤساء والملوك السفلة.لا يوجد في وقتنا الحاضر دين أس-وأ وأج-رم وأقب-ح من دين الإسلام، ولهذا قلنا دائماً أن الدين هو المشكلة، وهو الذي يجب التركيز على نقده لفضح ما فيه من تطرف ولتعريته من قداسته المزعومة ولكشف بشريته.!!#نوال السعداوي.#سعيد جاب الخير Said Djabelkhir.#سعيد سعيد ناشيد said nachid.#السيد القمني.#فرج فودة.#نصر حامد أبو زيد.#طه حسين.#نجيب محفوظ.#ناهض حتر.#وغيرهم مم مئات أسماء المفكرات والمفكرين والناشطين اللادينيين العرب الذين غادروا حياتهم وكانوا ضحايا لهذا التطرف الديني المقيت.!!#ملاحظة: كل الأديان على الأرض هي من صنع البشر.!!محبتي واحترامي للجميع.وفي نوري جعفر.https://www.facebook.com/Wafi.Nori.Jaafar ......
#إزدراء
#الأديان،
#إزدراء
#الإسلام
#فقط.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716467

احمد طلال عبد الحميد : ضمانات الموظف الواجب توفرها في مواجهة سلطة التحقيق الاداري
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد في ظل شيوع ظاهرة الافراط في تشكيل اللجان التحقيقية لاغراض منبته الصله عن الصالح العام ، وفي ظل شيوع عرف اداري – اعتبره فاسداً- لدى الرؤساء الاداريين يتمثل بحتمية اقتران الامر الصادر بتشكيل لجنه تحقيقية بمقصرية الموظف حتماً وفرض عقوبه انضباطية بحقه حتما خلافا لمفهوم التحقيق وهو اجراء اداري يهدف الى كشف الحقائق ولايعني بالضرورة التوصل الى مقصريه الموظف المحال الى التحقيق ، بل على العكس يمكن ان يكون التحقيق الاداري وسيله لاثبات براءة او عدم مقصرية الموظف المحال للتحقيق ، الا ان هذا العرف الفاسد اخذ يتغلغل بمفاصل الدولة كالنار في الهشيم والسبب يرجع الى سوء اختيار القيادات الادارية والتي تفتقر للخبرة والكفاءة ولم تتدرج في العمل الوظيفي وانما وجدت نفسها فجأة في قمة الهرم الاداري ، والادانه المسبقه للموظف المحال للتحقيق بناءً على خلفيته الاجتماعية او السياسية ، والرغبه في اقصاء الكوادر الكفوءة التي تشكل خطراً على القيادات الادارية الطارئة التي وصلت لمراكزها عن طريق المحاصصة السياسية وليس الكفاءة والاستحقاق ، وحتى تباشر الجهة المختصة بالتحقيق الإداري اجراءاتها بصورة مشروعة وموافقة للقانون لابد أن ينطبق عليها جملة من المعايير التي تعد ضمانة للموظف المحال إلى التحقيق، اتجاه السلطات المخولة لجهة التحقيق بموجب القوانين ، وهي في ذات الوقت تعد مؤشر لسلامة اجراءات جهة التحقيق وهذه المعايير نوجزها بالاتي :1- استقلال جهة التحقيق : ويقصد بهذا المعيار إمكانية قيام جهة التحقيق الإداري باعمال التحقيق بشكل مستقل عن سلطة الاتهام للحيلولة دون الخضوع للضغوط والمساوامات على نتائج التحقيق، ويلاحظ أن هذا المعيار صعب التحقق في نظام التأديب الرئاسي لأن في الغالب تكون جهة التحقيق تابعة للجهة الرئاسية التي أمرت بالتحقيق الإداري ومؤلفة من موظفين تابعين لهذه الجهة الرئاسية ويتم انتقائهم من قبلها ، وبالتالي يتعذر تحقيق معيار الاستقلالية لوجود الارتباط العضوي والوظيفي بين الرئيس الإداري والجهة القائمة بالتحقيق، كما هو الحال في القانون العراقي، حيث تبقى اللجنة التحقيقية خاضعة للسلطة الرئاسية ورغباتها واتجاهاتها ونلاحظ تدخل العوامل الشخصية في عملية التحقيق الإداري، وهذا من شأنه أن يجعل اللجنة التحقيقية مجرد أداة طيعة بيد السلطة الرئاسية ونادراً ما ترفض اللجنة التحقيقية توجيهات الرئيس الإداري الذي يتحكم بمجريات التحقيق عند بعد، إذ أن من معايير جودة التحقيق الإداري استقلال المحقق الإداري عن السلطة التنفيذية كما هو الحال في عمل النيابة الإدارية في مصر، كما أن من أفضل جهات التحقيق الإداري عالمياً ما يسمى بالامبودسمان (المحقق البرلماني) أو يطلق عليه تسمية (متلقي الشكاوي) باعتباره فرع من فروع الرقابة التلقائية الإدارية الذي يستند الى التظلم ويهدف الى حماية المواطن من تعسف وسوء الادارة، حيث يعد نظام الامبودسمان صمام الامان العام (Public safety valve) ضد سوء ادارة، فالنظام الجيد للإدارة يجب أن يكون مسؤولاً ومتجاوباً، حيث يعد هذا الجهاز معياراً أساسياً لأي حكومة ديمقراطية في العالم الحديث والمتطور، حيث يطلق على لفظ (ombudsman) تسمية مفوض الشعب أو ممثل الشعب ويعود ولادة هذا النظام الى عام 1809م في السويد وفي عام 1917 أطلق على هذا النظام في السويد (مستشار العدالة) وهذا النظام أشبه بوظيفة ولاية المظالم التي كان الخليفة يرأس وظيفة صاحب المظالم ثم تطورت هذه الوظيفة في العهد العباسي لتكون سلطة مستقلة عن سلطة الخلافة وعرفت بـ (ديوان المظالم).2- حيدة سلطة التحقيق : تعتبر الحيدة من أهم معايير ......
#ضمانات
#الموظف
#الواجب
#توفرها
#مواجهة
#سلطة
#التحقيق
#الاداري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716466