أحمد البزور : الحركةُ الشّعريّة في الضّفةِ الشّرقيّةِ للدكتور عيسى النّاعوري
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور شغلتْ الحركةُ الشّعريّةُ في الأردنِ النّقادَ الأردنيين، خصوصًا الحوارَ الدّائمَ حولَ الشّعرِ والشّعراءِ في الصّحفِ، والمنتديات، والأوساطِ الثقافيّة، واللقاءات الأدبيّة. صدرَ الكتابُ في عمّانَ عن مطابعَ دارِ الشّعبِ، وهو من منشوراتِ وزارةِ الثّقافةِ الأردنيّةِ سنةَ ألفٍ وتسعمائةٍ وثمانينَ، ويتوزّعُ على مئتينِ وعشرِ صفحاتٍ، متضمّنًا ثلاثينَ شاعرًا أردنيًّا.إنّ الدّافعَ في تأليفِ الكتابِ كما يروي لنا النّاعوري، جاء استجابةً لطلبِ دارِ بغدلة اليوغسلافيّة في تخصيصِ دراسةٍ عن شعراءَ الضّفةِ الشّرقيّةِ من الأردن. والجدير بالذّكرِ، أنّ عيسى النّاعوري واحدٌ من الكتّابِ الأردنيينَ المميّزين والمشهورينَ على صعيدِ الأدبِ والنّقدِ والتّرجمة، ولد سنةَ 1918م، في ناعور إحدى البلداتِ الأردنيّةِ التّابعةِ لعمّانَ، عاصمة الأردن، وتوفّي بتونسَ، سنة 1985م.الحقيقةُ تقولُ بأنّ أهمّيةَ الكتابِ تكمنُ في التّمهيدِ، وباقي الصّفحاتِ عبارةٌ عن ترجماتِ للشّعراءِ الأردنيين، تتضمن معلوماتٍ أساسيّةً عن حياتهم، ونماذج من شعرهم، من حيثُ أهمُّ الموضوعاتِ، والسّماتِ، والمميّزات الظّاهرة، وبـذلك، يمكن عدُّ الكتابِ معجمًا ومصدرًا مساندًا للباحثينَ والمهتمينَ بحركةِ الشّعرِ الأردنيّ، خصوصًا مرحلةَ التّأسيسِ.بدأ النّاعوري تمهيدَ الكتابِ بقولِهِ بأنَّ الحركةَ الأدبيّةَ في المملكةِ الأردنيّةِ الهاشميّةِ حديثةُ العهدِ جدًا، والسّبب في ذلك -كما يرى- بأنّ الأردنَ لم يكن دولةً ذات حدودٍ دوليّةٍ، إلّا منذُ عامِ ألفٍ وتسعمائةٍ وواحدٍ وعشرين، وعلى ذلك، أتفقُ والنّاعوري ولا خلاف حيثُ يقول بأنّ الأردن تحوّلتْ من إمارةٍ إلى مملكةٍ سنةَ ألفٍ وتسعمئةٍ وستٍ وأربعين.يرى النّاعوري بأنّ الحركةَ الأدبيّةَ والنّهضةَ الشّعريّةَ نشأتْ في شرقي الأردنِ انطلاقًا من رعايةِ الأميرِ الشّاعرِ عبد الله ـ النّجل الثّاني للشّريف الحسين بن علي ـ فاتحًا أبوابَ قصره للشّعراءِ المحليين والوافدين. وعليه، لا نريدُ في هذا العرضِ تقييمَ كتابِ الحركةِ الشّعريّةِ في الضّفةِ الشّرقيّةِ، بقدرِ ما نرغبُ في إظهارِ منهجِ النّاعوري لنتساءل عن المقياسِ الذي اعتمدهُ في تصنيفِ الشّعراءِ الأردنيين وتقويمهم.اعتمدَ النّاعوري منهجَ تقسيمِ الشّعراءِ وترتيبهم تبعًا للتّقسيمِ الزّمنيّ، وعلى هذا الأساس، يوحي بقصد أو بغيرِ قصدٍ أنّهُ يفضّل المنهجَ التّاريخيّ، وهو ما يمكنني تمثيله وفقَ ما استخلصتُه على فترتين زمنيتين، هما: - الفترة الأولى: 1921 ـ 1948م.- الفترة الثّانية: 1948 ـ 1980م.يعرضُ النّاعوري بالحديثِ عن شعراءِ مرحلةِ المختاراتِ من الشّعرِ الأردنيّ، على سبيلِ الذّكرِ لا الحصر، ويقدّم نبذةً عن حياةِ كلِّ شاعرٍ، مع الإشارةِ إلى مكانته الاجتماعيّة، والعلميّة، والأدبيّة، مشيرًا إلى أنّ الشّعرَ كانَ لهُ دورٌ في صنعِ الحياةِ الأدبيّةِ والسّياسيّةِ، ذلك من خلالِ كتابةِ الشّعرِ الوطنيّ والسّياسيّ، ويكتفي النّاعوريّ هنا بإيرادِ أبياتِ شعرٍ لحسني فَرِيز، موسومةً بعنوانِ عيد الجلاء الأوّل، وتفسيري لذلك أنه يدلّ على أنّ الشّعرَ الأردنيّ لم يكن بعيدًا عن إطارهِ العربيّ الواقعيّ لا سيّما السّياسيّ والثقافيّ، مع تجسيدٍ واضحٍ لصورةِ الهمِّ القوميِّ العربيِّ وحضوره في وجدانِ الشّعراءِ الأردنيين.يقدّمُ النّاعوري في الفترةِ الأولى الشّاعرَ عرار على الشّعراءِ الأردنيين؛ كونه شاعرَ الأردنِ الأكبرِ وأعظمهم دون منازع، يتقاسم الهمومَ في شعره مع الصّعاليكِ من أبناءِ شعبه، ولا يفتأ النّاعوري يذكرِ الشّعراءِ الآخري ......
#الحركةُ
#الشّعريّة
#الضّفةِ
#الشّرقيّةِ
#للدكتور
#عيسى
#النّاعوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716433

عبدالجبار الرفاعي : الدينُ كائنٌ حيٌّ يطلبُ ما يمدُّه بالحياة
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي يظنُ بعضُ الناس خطأ أن الإيمانَ يمكن أن يتحقق ويُعبّر عن حضوره الفاعل في حياة الإنسان بلا دين، وبلا أن يتجسدَ كسلوك. الإيمانُ في آثاره العملية هو الدينُ في أفقه الروحي والأخلاقي. الإيمانُ حالةٌ وجودية كالفرح والمحبة، وليس صورةً ذهنية مجردة،كلُّ حالة وجودية لها آثار على شاكلتها، الفرح مثلًا تظهر آثارُه في مشاعر الإنسان، وتنعكسُ آثارُه على وجهه وتعبيرات جسده. تاريخُ الأديان لا يخبرنا بوجود إيمان يمكن أن يتحقّقَ في روح الإنسان من دون أن تنعكس آثارُه في حياته، وفي الواقع الذي يعيشُ فيه. الإيمانُ يتخذُ شكلًا من أشكال الحياة الروحية والأخلاقية، وهذا النوع من الحياة الروحية والأخلاقية هو ما نعنيه بالدين. ليس بالضرورة أن يكون هذا الدينُ نسخةً لأحد الأديان المعروفة، إذ يمكن أن يتخذ الإنسانُ لنفسه دينَه الخاص، لكن هذا الدين الخاص يعجزُ عن الإفلات كليًا من البنية اللاشعوريّة لدين أهله، ولا تختفي نهائيًا آثارُ ذلك الدين المترسبة في أعماقه. يظل الدينُ الذي ورثه من أهله ومجتمعه وبيئته المولود فيها يعبّر عن نفسه في لغته وثقافته وعاداته وعلاقاته الاجتماعية، وأوضح تعبيراته تتجلى في الوفاء للقيم الإنسانية السامية في ذلك الدين. حتى في كتابات مفكرين أعلنوا إلحادَهم لا تختفي آثارُ دين الولادة والنشأة الأولى الكامنة في أعماقهم، ويمكن للخبير أن يقرأ ما تحجبه كلماتُهم ويتوارى في نصوصهم من إشارات لما هو غاطس من الدين. لا يمكن أن يظل الإيمانُ حالةً خاملة أو كسولةً أو مضمرةً لا أثر لها في حياة الإنسان، الإيمانُ يكرّسُ الحياةَ الروحية والأخلاقية، الإيمانُ يتجسدُ في مواقف إنسانية نبيلة. الإيمانُ تتسامى فيه شخصيةُ الإنسان فيتخذ شكلَ تديّن رحماني وأخلاقي.كلُّ إيمان يكشف عن حضوره العملي في تديِّن الإنسان،كلُّ إيمان يتحقق في تديّن، وإن لم يكن كلُّ تديّن مرآةً ينعكس فيها الإيمانُ الأصيل، التديّنُ الشكلي والشعبوي يضمحلُ فيه الإيمانُ المُلهم لأعذب معاني الحياة. كي تظل جذوةُ الإيمان متوهجةً، ويواصل الدينُ حضورَه وفاعليته وتأثيره في الحياة يحتاجُ إلى وقود، العبادةُ هي الوقود. الدينُ كالمصباح الذي لا يضيء إلا عند اتصاله بمصدر الطاقة، في أية لحظة يتوقف وصولُ الطاقة ينطفيء ضوءُ المصباح. إنه كأصناف النباتات التي لاتعيش إلا إن كانت أرضُها مشبعةً بالماء. الدينُ كائنٌ حيٌّ يحتاج إلى ما يغذّيه، وإلى ما يوقظ نبضَ الحياة فيه على الدوام، إنه لا يستمدّ حضورَه وفاعليته وتأثيره إلا بالعبادة. في لقاءِ الله تُبهِجُ الأرواحَ المتعبَةَ السكينةُ، والقلوبَ المضطربةَ الطمأنينةُ، "فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ". العبادةُ مكونٌ أساسي في ماهية كلِّ دين، حيثما كان الدينُ كانت العبادةُ والطقسُ، لأن الدينَ يعبّر عن الحاجة للصلة بموجود لا متناهٍ في وجوده وقدرته وعلمه وكلِّ شيء. العبادةُ هي التعبيرُ الحي عن هذه الصلة. الصلةُ الوجودية مالم تظل متدفقةً دائمةَ الفيض، فإنها تتبدّد وتتلاشى، ومالم تظل مضيئةً باستمرار، فإنها لو انطفأت تصاب روحُ الإنسان بالوهن والعجز، ومالم تظل منهمرة، فإنها لن تبلغ غايتها فتروي الظمأ الوجودي. العبادةُ الحقيقية تُثري رؤيةَ الدينِ للعالَم، ففي الإسلام تُثري الصلاةُ الصادقة رؤيةَ المسلم للعالَم، وتُلهمها بمعناها الروحي والأخلاقي، وتجعل من هذا المعنى أفقًا تتشكّل في ضوئه حياةُ الإنسان الخاصة وعلاقاتُه الاجتماعية المتنوعة. وحسب تعبير علي عزت بيغوفيتش: "ليست الصلاةُ مجرّد تعبير عن موقف الإسلام من العالَم، إنما هي أيضًا انعكاسٌ للطريقة التي يريد الإسلامُ بها تنظيمَ هذ ......
#الدينُ
#كائنٌ
#حيٌّ
#يطلبُ
#يمدُّه
#بالحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716432

محمد رضا عباس : من ماذا يعاني الاقتصاد التركي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس عندما ترتفع نسبة الفائدة على القروض , ويرتفع التضخم المالي , وتخفض قيمة العملة المحلية بوجه العملات الأجنبية , يكون البلد في مشكلة اقتصادية لا يحسد عليها ويصبح رئيس الحكومة هدفا سهلا لمنافسيه. نظريا , فان انخفاض سعر العملة المحلية بوجه العملات الأخرى تزيد من نسبة التضخم المالي في البلاد , كما حدث في العراق مؤخرا بعد تخفيض قيمة الدينار بوجه الدولار الأمريكي , ونتيجة ارتفاع نسبة التضخم في البلاد , فان نسبة الفوائد على القروض سوف ترتفع , كي تتجنب البنوك التجارية الخسارة. هذا المثلث تحدث عنه مؤخرا الرئيس التركي رجب طيب اردوغان , والذي ذكر فيه ان " بلاده تخوض نضالا ضد (مثلث الشر) في مجال الاقتصاد , ويتضمن الفائدة , أسعار الصرف , والتضخم". هذه المتغيرات الثلاث أصبحت عقبة في وجه استقرار الاقتصاد التركي , بعد ان وصلت نسبة التضخم المالي ما بين 14% و 16.65%, الفائدة على القروض بين 17% و 19%, فيما وصل سعر الصرف الليرة التركية الى حد 7.2 ليرة للدولار الأمريكي في اذار 2021. كيف يقف "مثلث الشر " حجر عثرة امام النمو الاقتصادي؟ التجارب العالمية تؤكد ان سهام " مثلث الشر" تبدء مع تعاظم العجز في ميزان المدفوعات الوطني , وهو ذلك الميزان الذي يشمل التجارة الخارجية و المدفوعات المالية. فكلما زاد العجز في هذا الميزان زادت التزامات الدولة الخارجية , وطالما وان دفع هذه الالتزامات لا يتم بالعملة المحلية وانما بإحدى العملات العالمية , فان الدولة تضطر بدفع مبالغ إضافية من عملتها المحلية من اجل شراء العملات الأجنبية , الامر الذي يؤدي الى ارتفاع قيمة العملة الأجنبية بوجه العملة المحلية , او بكلام الاقتصاديين انخفاض في قيمة العملة المحلية. على سبيل المثال , قد تنخفض العملة المحلية من 10 وحدات للدولار الواحد الى 15 وحدة.ماذا سيحدث في السوق بعد انخفاض قيمة العملة المحلية؟ في الاقتصاد المفتوح (كثير الاعتماد على التجارة الخارجية) , تصبح السلع المستوردة غالية الثمن داخليا , والتي سوف تؤثر على جميع نواحي الحياة. اكثر من ذلك , انخفاض قيمة العملة المحلية تؤدي الى ارتفاع الطلب الخارجي على السلع والخدمات المحلية , وبذلك فان أسعار السوق المحلي تبدء بالغليان من طريقين: زيادة الصادرات الى الأسواق الخارجية و زيادة أسعار المواد المستوردة , انه التضخم المالي.التضخم المالي , بطبيعة الحال, لا يعفي قطاع , وهكذا يبذء الزحف نحو البنوك التجارية , لينتج عنه ارتفاع بسعر الفائدة. فلو كان سعر الفائدة 7% والتضخم 10% , ستكون النتيجة خسارة البنوك التجارية 3% من قيمة القروض, ومن اجل تجنب الخسارة تبدء البنوك برفع نسبة الفائدة على القروض.ماهي النتيجة من كل ذلك: انخفاض في الاستثمارات المحلية , انخفاض في الطلب العام على السلع والخدمات , تراجع في الإنتاج الوطني , و زيادة نسبة العاطلين عن العمل. هذا هو ما تعانيه ايران , تركيا, إندونيسيا, باكستان , و الفلبين. نظريا , ان إطفاء نار الأسعار هو زيادة أسعار الفائدة , وبعد ان تنخفض نسبة التضخم المالي , تنخفض معه نسبة الفائدة , ولكن على شرط تخفيض حجم العجز في ميزان المدفوعات , حتى اذا تطلب الامر تخفيض الاحتياطي الخارجي. في كثير من الأحيان تلعب السياسة الداخلية والخارجية دورا مغاير لما تسطره النظريات وتؤكدها الدراسات الاقتصادية. على سبيل المثال , تخفيض قيمة الدينار العراقي لم يكن شان اقتصادي بقدر كونه قرار سياسي من اجل تخفيض حجم العجز المالي في ميزانية عام 2021. او إصرار السيد رجب اردوغان على إبقاء نسبة الفائدة صغيرة , حتى لو تطلب الامر اعفاء رئي ......
#ماذا
#يعاني
#الاقتصاد
#التركي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716444

محمد رياض اسماعيل : قواعد العشق الاربعين من وجهة نظر اخرى الجزء التاسع
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل القاعدة السابعة عشر من قواعد العشق الأربعين لشمس التبريزي(اذا أراد المرء ان يغير الطريقة التي يعامله فيها الناس ، فيجب ان يغير اولا الطريقة التي يعامل فيها نفسه. وإذا لم يتعلم كيف يحب نفسه ، حبا كاملا صادقا ، فلا توجد وسيلة يمكنه فيها ان يحب . لكنه عندما يبلغ تلك المرحلة، سيشكر كل شوكة يلقيها عليه الآخرون. هذا يدل على ان الورود سينهمر عليه قريبا. فكيف للمرء ان يلوم الآخرين لأنهم لا يحترمونه اذا لم يكن يعتبر نفسه جديرا بالاحترام. )رؤيتي الشخصية للقاعدة:ما هو الحب ؟ نحن نعرف ما يعني العدوان والغيرة وبالمقابل يفترض ان نعرف ما معنى الحب . لكن كيف نجده ؟ الطاقة هي نفسها في الحالتين في ( العدوان والحب ) ، لكن ما معنى الحب ؟ هل الحب رغبة ام متعة ؟ كيف نعرف ذلك ؟ الحب هو ما يطفو على سطح العقل بعد ان يستقر حال الانسان ويحل كل مشاكله ، فالانسان المثقل بالمشاكل لن يعرف الحب . كيف يصل العقل الى هذه الغاية او الهدف بوعي ؟ يصل اذا بذل جهداً واعياً لتمييز العدوان والحب ، ولغرض التمييز لابد ان تكون قد عرفت الحب وجربته و تذوقته ، فاذا عرفته اصبح في الذاكرة ، يعيش فيه وياخذ زمنا و الذاكرة مرتبط بالزمن . كيف نجد الحب ؟ ان الحب مثل الله لو جاز التعبير ، الذي حُمِلَ من الحب الكثير الى درجة فقد معناه !! الحب الذي مصدره من الخوف . اذا اردت ان تعرف فيما لو كان هناك حب ، تعرف اولا الى كل انواع الاعتقادات اي كل انواع الخوف ! المعتقدات نوع من انواع الفكر تولد من رحم اليأس والإحباط . الانسان يخترع معتقد الامان على سبيل المثال ، كأن يقول هناك شئ دائم يوفر له الامان ثم يبدأ بالايمان بذلك المعتقد الذي يتصور بانه يجلب له الأمان ، وهذا المعتقد ليس لروح التجربة ، كل الافتراضات المعلوماتية يخلق العجز كله . اذا تتحرر من الاعتقادات والافكار والخوف ، يكون عقلك حساساً وحادا في التصرف ، حينها تتمكن من اكتشاف شئ . انذاك تعرف بان الحب هو مسالة رغبة وسعادة . المتدين ينازع نفسه ليحجب الرغبة او يحاول السيطرة عليه لان الرغبة يؤدي الى العبودية . الصوفيين يقللون شأن ذلك بتعريف انفسهم برغبات اعلى وهم لا يزالون في حالة الرغبة ! ما هو الخطأ في الرغبة ؟ كأن يكون لك احساس و بمجرد النظر الى الشئ تقول بان لدي الرغبة في ذلك ! ثم يعطي الفكر الاستمرارية والحيوية لهذه الرغبة ، وباستمرارية الرغبة يأتي الشعور بالسعادة ، لكن الأهم هو ان تكتشف ذلك بنفسك وليس بهذا التوضيح ! اذا اكتشفت الكيفية ، اي اذا اكتشفت ان الافكار تقوي الرغبة ، بالتفكير في شئ يصبح حيويا جدا ، ثم يسعدني او يستهويني او يجذبني او يهويني جنسيا ذلك الشيء او المنظر و بمجرد النظر اليه او التفكير فيه يقوي طبيعة الرغبة وتعطيه الاستمرارية ليصبح سعادة .كل تصرفاتنا وسلوكنا وحاجاتنا تعتمد اساسا على البحث عن الراحة والسعادة ، فهل من الممكن للفكر ان لا يتدخل في ذلك ؟ مثلا ، رأيت شيئا جميلا جدا باحاسيسي المباشرة فحركت الرغبة عندي لامتلاكها . ثم يأتي الفكر ليقول ( هل من الممكن النظر الى شئ غاية في الجمال؟ ) سواء ان كان ذلك الشئ امرأة او رجل او طفل او شجرة ...الخ.. الفكر يلاحظ ويتدخل بمجرد التفكير في ذلك . وحين يتدخل الفكر فسيكون هناك فعل مختلف فيما لو لم يتدخل الفكر مع الرغبة . عندما يتدخل الفكر مع الرغبة ينتج السعادة ، فيكون للفعل معنى اخر تماما. اما اذا لم يتدخل الفكر مع الرغبة ، فسيكون هناك فعلا لا يرتبط بالزمن ولن تاتي بالسعادة . كل الذي نريده هو الوصول الى معنى وطبيعة الحب . وكل الذي نساله عن هذا الشئ (ا ......
#قواعد
#العشق
#الاربعين
#وجهة
#اخرى
#الجزء
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716443

سعيد الوجاني : تحليل الغاية من تنظيم الاستحقاات السياسية في المغرب
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني كل المهتمين بالشأن العام ، لاحظوا فتور الاستعداد للاستحقاقات السياسية التي أصبحت جد قريبة ، كما لا حظوا لا مبالات الشعب بها ، وكأن الأمور تجري عادية ، وكأن المغرب غير مقبل على اية استحقاقات قادمة .. طبعا لقد طرحنا تساؤلات عن السبب الأساسي في هذا الفتور ، وعن اللاّمبالاة ، وعدم الاهتمام ( بفورة ) الانتخابات القادمة .. -- هل السبب ناتج عن فقدان المغاربة ثقتهم في هذه الانتخابات القادمة ، التي ستكون نسخة طبق الاصل للانتخابات التي عرفها المغرب منذ ستينات القرن الماضي ... --- هل السبب راجع الى قناعة الشعب المغربي بان الانتخابات ليست هي الحل ، وان الحل يكمن في اتجاه اخر ، رافض للانتخابات في غياب دستور ديمقراطي ، يؤسس للفصل بين السلط ، ولربط المسؤولية بالمحاسبة ..--- هل السبب يكمن في صلب العملية السياسية ، وفي الغاية المتوخاة منها ، والتي هي استعمال الانتخابات ليس كهدف ديمقراطي ، بل كغاية لتثبيت مشروعية الحكم شعبيا ..--- هل السبب هو قناعة الناخبين بان النظام المخزني الغارق في التقاليد المرعية ، يتعارض كليا مع الانتخابات كشرط ، لإضفاء صفة الديمقراطية على نظام لا علاقة له اطلاقا بالديمقراطية ... --- هل السبب هو ما ينطق به الواقع ، الذي ابطل وفند الوعود الانتخابية السابقة ، بإيجاد الحلول الناجعة والسريعة ، للمعضلات الاجتماعية والاقتصادية التي يمر منها المغرب ..--- هل السبب هو التدابير والإجراءات التي فرضها الوحش كورونا ، خاصة بالنسبة للوضعية المزرية للشعب الذي اصبح لا يجد ما يسد به رمقه ...--- هل هذا الوضع الذي نجم عن الوحش كورونا ، والتفقير الذي ضرب المغاربة طولا وعرضا ... مقصود حتى تنجح وعود النظام الزائفة في دفع الناخبين للمشاركة بكثافة في الانتخابات ، ويكون النظام قد نجح في تامين ستاتيكو آخر لخمس سنوات قادمة ، لأنه ليس لديه ما يعطيه للشعب الفقير .. ويكون الخاسر الأكبر من هذا الفخ والمقلب ، هو الشعب والرعايا الذين سيبيعون مستقبل خمس سنوات قادمة ب 200 درهم للصوت ، وبالقفة الرمضانية التي تهينهم ، وتحط من كبريائهم ،وتجرح كرامتهم ، وتغرس في نفوسهم ثقافة التسول ، والمتسول لا كرامة له .. ولا يمكن انتظار التغيير مِنْ مَنْ بطنه يقرقر وفارغ ...عند القول بالانتخابات ، تبرز الفكرة الديمقراطية التي تُعنْوِن للنظام الديمقراطي .. لكن هل الانتخابات تجري فقط في الأنظمة الديمقراطية ، ونحن نشاهد الأنظمة الدكتاتورية العسكرية ، والأنظمة الاستبدادية والطاغية ، يحرصون على تنظيم انتخابات مخدومة في دولهم ، ليس من اجل التنمية الاقتصادية التي تهم الشعب ، بل من اجل تزيين وتبييض الواجهة ، ومن اجل الظهور كمتمتعين بالشرعية الشعبية البريئة منهم براءة الذئب من دم يوسف ..عند تنظيم الانتخابات في الدول الديمقراطية ، تكون الغاية من ذلك ، تأكيد الشرعية الشعبية في تدبير الدولة ، من خلال ممثليها الذين سيصوت عليهم الناخبون، وسيدخلون البرلمانات التي ستتكون منها الحكومات ... لان الدولة هي دولة الشعب ، الذي تؤطر قوته الدساتير الديمقراطية ، وليست الدساتير الشمولية التوتاليتارية الممنوحة.. ومن ثم ، تكون المسؤولية السياسية للمؤسسات السياسية من برلمان ومن حكومة ، هي امام الشعب وحده ، الذي تبقى له حرية الكلمة والاختيار، عند تقاعس هيئة الحكم المفوضة من بل الشعب ، في تأدية مهامها .. وهنا لا نتعجب حين يَقْدم وزير ، او وزيرة اوربية ، او استرالية ... استقالته عن حدث ولو عرضي صغير ، فهو يعطيه أهمية ، لأنه مفوض الشعب في الحفاظ على مصالح الشعب .. مثلا ان يرتكب وزير او ......
#تحليل
#الغاية
#تنظيم
#الاستحقاات
#السياسية
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716442

محمد زكريا توفيق : قصة الولايات المتحدة 24 – الحرب العالمية الثانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الحرب العالمية الثانيةفي ثلاثينيات القرن العشرين، كل عام يمر، يبدو أنه يجلب حرباً أو التهديد بحرب جديدة، في مكان ما من هذا العالم. زعماء، مثل الديكتاتور الألماني هتلر، يهدد ويرهب. فتقوم الدول ببناء السفن الحربية والطائرات المقاتلة والدبابات. الرئيس روزفلت يتحدث إلى الشعب الأمريكي بخصوص الحرب التي تدور رحاها في إسبانيا والصين: "الشعوب البريئة، تقع ضحية الطمع والتعطش للسلطة والاستعلاء العرقي"، حذر الرئيس الأمريكي. "ولا أحد يمكنه أن يجزم ببعد أمريكا عن هذا الخطر."لكن إسبانيا والصين بدا أنهما بعيدتين. معظم الأمريكيين قد تجاهلوا تحذير روزفلت. فهم يعتقدون أن أفضل شيء يمكن فعله، هو ترك باقي الدول تحل مشاكلها بنفسها. كان هذا هو شعور الانعزاليين بشدة. مالنا ومال بقية العالم؟كانت الأفكار الانعزالية قوية جدا في الكونجرس خلال الثلاثينات. ثم صدر عدد من القوانين تسمى قوانين الحياد. تقول إن الشعب الأمريكي لن يسمح ببيع المعدات العسكرية، أو إقراض الأموال، إلى أية دولة في الحرب. حتى الامدادات غير العسكرية، مثل المواد الغذائية، سيتم بيعها إلى البلدان المتحاربة فقط إذا دفعوا ثمنها نقدا، ونقلوها بسفنهم هم. في عام 1939، اندلعت الحرب في أوروبا. مع قدوم صيف عام 1940، كانت جيوش هتلر تسيطر على معظم أوروبا، واليابان، تزداد قوة في شرق آسيا. الأمريكان بدأوا يدركون الخطر المحدق بهم، وهم محصورين بين القوتين العظمتين. أقنع روزفلت بالفعل الكونجرس بالموافقة على التجنيد العسكري في وقت السلم، ونبذ موقفها المحايد بالنسبة للحرب الدائرة. الآن يمكنه إرسال أسلحة إلى بريطانيا. بنادق، مدافع، سفن حربية، إلخ. في وقت مبكر من عام 1941، نفد معين البريطانيين من المال. في مارس، أقنع روزفلت الكونجرس، بقبول خطة البيع بالأجل، يعني شكك. منح قانون البيع بالأجل، روزفلت الحق في إمداد بريطانيا بالمعدات الحربية وغيرها من السلع دون أن تدفع ثمنها بالكامل. كما يسمح له بفعل نفس الشيء مع دول أخرى ترى سلامتها من سلامة الولايات المتحدة. بذلك، كانت المدافع الأمريكية والمواد الغذائية، والطائرات الحربية، تعبر الأطلسي بكميات هائلة. هذا قد لعب دورا هاما في مساعدة بريطانيا على الصمود في وجه هتلر. وعندما هاجم هتلر الاتحاد السوفيتي في يونيو 1941، قام روزفلت بإرسال المساعدات والدعم إلى الروس أيضا. كان القتال على أشده في آسيا. الدنيا مولعة هناك. القوات اليابانية كانت قد غزت منشوريا منذ عام 1931، وغزت الصين عام 1937. في يوليو عام 1941، قاموا أيضا باحتلال مستعمرات فرنسا في الهند الصينية. هذا أزعج حكومة الولايات المتحدة. لقد رأت أن تنامي القوة اليابانية يهدد السلام في آسيا وتجارة أمريكا. لذلك، في يوليو عام 1941، أوقفت الولايات المتحدة تصدير النفط إلى اليابان وأشياء أخرى. هذا سبب لليابان كارثة. اليابان كانت تستورد 80 في المائة من نفطها من الولايات المتحدة. بدون النفط الأمريكي، تتوقف الصناعة في اليابان. "اليابان مثل سمكة في بركة، يتم تجفيفها من المياه."، ضابط بحري كبير أخبر الامبراطور (هيروهيتو). في أكتوبر، أصبح الجنرال هيديكي توجو في اليابان رئيسا للوزراء. توجو كان معروفاً بإيمانه بأن استخدام القوة الحادة، هي أفضل وسيلة لحل الخلافات. هذا أكسبه لقب الشفرة، الموس. كان هناك الكثير من النفط في جنوب شرق آسيا. قرر توجو أخذه بالقوة. وفي نفس الوقت، منع الولايات المتحدة من استخدامها اسطولها في المحيط الهادي لوقف عملية البلطجة دي. في 7 ديسمب ......
#الولايات
#المتحدة
#الحرب
#العالمية
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716441

رمزى حلمى لوقا : مجرد قصة
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ،،،،،،،، وَأَعُودُ لِلحُلمِ المُعادِ لِأُكمِلَهوَأنَا وَأَنتِ مُعَلَقَانِ إلَى الفَراغ،،،، لا نَبض لِلطُرِقَاتِ يَعزِفُ خُطوَتِىوَالنَهرُ تَحتَ الجِسرِ بَينَ رَوَافِدِ الأسفَلتِ وَ الأسمَنتِ يُنكِرُ صُورَتِىوَالأشيَبُ الصُّعلُوكُوَالمَمشَى العَتِيقُوَسَارِقُوا الذِّكرَىوَبَائِعةُ الوُرُودوَصَوتُ مِذيَاعٍ هُنَاكَ يُرَدِّدُ الخُطَبَ القَدِيمَةَ لِلزَعِيمِ المُفتَدَىوَالعَربَجِيُّ يُزَيِّنُ الحُنطُورَ بِالرِّايَاتِوالرَّوَثُ السَّخِينُ يُلَوِّثُ المَيدَانوَالسَائِحَات الشُّقرُ يَرفُضنَ التَوَدُّدَ بَينَمَا الصُّعلُوك يَرتَغِبُ التَحَرُّشَ كَالغَرِيق،،، وَأنَا وَأَنتِ مُعَلَقَانِ إلَى الفَراغوَأَعُودُ لِلحُلمِ المُعادِ لِأُكمِلَه،،،، النِّسمَةُ الخَضرَاءُ فَوقَ الجِسرِ تَطبُخُ عِطرَهَا لِلعَاشِقَينِ المُفلِسَينومُكَبِّرَاتُ الصَوتِ فَوقَ المَركَبِ المَشدُوخِ تَنعَقُ كَالنَحِيبوَالبَائِعُ الجَوَّالُ يَقفِزُ كَالمُهَرجُ حِينَمَرَّ البَاصُ بِالمَيدَانِ وافتَرَشَ الرَصيفوَبَائِعَاتٌ لِلهَوَى يَرقُصنَ فِى الطُرُقَاتِوَالقَوَّادَ لَا يَفتَأ يُرَاقِبُ مِن بَعِيد،،،، وَأَعُودُ لِلحُلمِ المُعادِ لِأُكمِلَهوَأنَا وَأَنتِ مُعَلَقَانِ إلَى الفَراغ،،،، أَنَا وَأَنتِ بِلا جِدَارٍ نَرتَوِى القُبُلَاتِ أو بِالكَادِ نَرشِفُهَا وَصَوتَ المَركِبِ العِملَاقِ يُقرِؤُنَا السَّلامنُلَملِمُ الحَصَوَاتِ نَقذِفُهَا عَلَى الجِنِّيَةِ الحَمرَاءِ فَوقَ المَاءِ وَالأَموَاجِكَالأَطفَالِ نَرشُقُهَا وَنَهرَبُ لِلمَدَىوَالمُخبِرُ المَدسُوسُ وَالقَوَادُ يَختَلِيَانِ فِى الرُكنِ القَصِىّ مِن الظَّلَاموَالمَوكِبُ المَلَكِىُّ وَالتَّارِيخُ يَصطَبِغَانِ بِالأَلَقِ الفَرِيدوالبَضَّةُ السَْمرَاءُ فِى جِلبَابِها المَحبُوكِعِندَ الصَدرِ وَالأَردَافِ تَرمُقُنِىبِشِئٍ كَالحَنِينوَحِينَ تَدلُفُ كَالحَرِيقِ بِجَانِبِىبِاللَيِّنِ المَشطُورِ فِى جَنبَيَّ تَلتَكِزُ الفُحُولَةَ والشَّبَق،،،، وَأنَا وَأَنتِ مُعَلَقَانِ إلَى الفَراغوَأَعُودُ لِلحُلمِ المُعادِ لِأُكمِلَه،،،، النَاعِقُ المَمسُوسُ يَركُلُ لَوحَةَ الإِعلَانَ وَالأَقوَاسَ فِى الطُرُقَاتوَالمَطعَمُ السُّورِىَّيُغرِينَافَنُفرِغُ مَا تَبَقَّى مِن قُرُوشٍ ثُمَّ نَذهَبُ جَائِعَينِ بِلَا عَشَاءالأشيَبُ الصُّعلُوكُيَفتَعِلُ المَعَارِكَ حَولَنَاوَالبَضَّةُ السَّمرَاءُ تُخرِجُ صَدرَهَا لِلرِيحوَالنَاشِطُ المَهوُوسُيَنظُرُ لِلمَيَادِن الفَسِيحَةِ ثُمَّ يَنتَقِدُ المُحَارِبَ والمُسَالِمَ والمُرَاقِبَ وَالزَّعِيم وَمَوَاكبُ الوُزَرَاءِتَقتُلُ عُمرَنَا المَنهُوكَ فِى مَاكِينَةِ الدَّهرِ المُدَولَبِفِى انسِجَامٍ فَوضَوِى مُتَسَوِّلُوا الطُرُقَاتِوالشَّاشَاتِ يَفتَرشُونَ أرصِفَةِ المَلَاهِيَّ والمَقَاهِىَّ والبُنُوك ،،، وَأنَا وَأَنت ......
#مجرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716445

منصور الريكان : أناشيد الغربة ،،،،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان على متن ظل نهاراتنا الأسى وغربة من أناشيدها الرائعةْتناوبني مطراً من الذكرياتْوكلما تمسدني تنوح من وهنها أدرت خراج الليالي الملاحْسئمت انتظاري لباحة المجد ممهور بالغربة الداكنةْأوا أسفي على عاشقة من رمادْأنا من تجاويف ظل المطرْأنتظرْ ،،،،،،،،وقمت أحدق بالراحلينْوكل الخواطر تناوبها عاشق من ندىالغرابة مما تسرب من غدٍ ملّه العويلْويسمو خراباً بوهم ليلْالمدينة صاخبة بالفقراء والمشعوذينْأناشيدها غربة من الواهمينْوكم طلقتها الحياةْميتة في رؤى ساكنيها العراةْوممزوجة بأطفالها المتسولينْإلى متى تستريح الليالي التي كبَتْوسر الأناشيد معلنةْتفر لغوص البلاد التي أعلنت وهنها من زمانْويسطو اللصوص بعهر اصطفافهم للحرامْوالجماهير يغوصون تحت أساطين أفعالهمْوالغرابة يخفون أسرارهمْيموتون كمداً بحزن البلادْمتى تنتهي جذوة الهمِّ ما دام فينا القساةْيحكموننا ويبنون وهمَ أسانا على غيمة عاهرةْإيه يا وطناً تحملت من ناكرينْلفيء الحقائق والغربة الماكرةْبلعنا غربة لأناشيدنا النافرةْمتى سترسو سفائن تاريخنا في شواطئ أحبابنا اللائذينْ بستر أوطانهم لاجئينْ ،،،،،،متى ،،،،، ومتى ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، 22/4/2021 ......
#أناشيد
#الغربة
#،،،،،،،،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716459

نادر عمر عبد العزيز حسن : نظرية المعرفة عند ديفيد هيوم
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن عن " هيوم " : ولد هيوم في أدنبرة بأسكتلنده في السادس و العشرين من أبريل عام 1711 من أسرة متوسطة " و لسنا ندرس كيف تلقى ديفيد تعليمه و لا أين فكل ما يرويه في كتابه " حياتي " لا يزيد عن شذرات قليله ، كتب هيوم أول كتاب " رسالة في الطبيعة البشرية " في الخامسة و العشرين من عمره ليذيع في شبابه فلسفة مبتكرة غيرت مجرى الفكر الفلسفي " ( ) ثم توالت مؤلفاته " بحث في الفصل البشري " (1738) ، بحث في مبادي الأخلاق ( 1751 ) ، مقالات أخلاقية و سياسية ( 1745) ، تاريخ بريطانيا العظمى ، (حياتي ) ، " خطابات ديفيد هيوم " ، " محاورات في الديانة الطبيعية " ، اشتهر هيوم كمؤرخ ولكن الأكاديمين ركزوا على فلسفته و ارائه الفكرية وكان أول فيلسوف في العصر الحديث يطرح فلسفة طبيعية شاملة تألفت جزئيا من رفض الفكرة السائدة بأن العقول البشرية نسخ مصغرة من العقل الالهي و " المثالية " . هيوم و الاهتمام بعلم " الانسان " و مبادئ ومقدمة " المعرفة البشرية " : اهتم هيوم دونا عن بقية الفلاسفة التجربيين " لوك وهيوم " بتدعيم ما يسمى بمذهب الانسان و منه الاهتمام في البحث عن الطبيعة البشرية بوجه عام ، و كان نقطة بدايته في ذلك هي البحث عن قدرات الإنسان الذهنية و الحدود التي لا تتعداها . الا ان مذهب الانساني التجريبي لدى هيوم لا يخلو من نقاط التأثر بالمذهب العقلي السائد في القارة الأوروبية ، و ذلك لاتصاله ببعض المفكريين الفرنسيين الديكارتيين ، نجد ان في معرفة هيوم الإحساس عند لوك و بنى على هذا نقده للنظرية الذهن أو الذات عند بركلي ، " فالغاية كما اسلفنا هي دراسة علم الانسان و شرح مبادئ المعرفة البشرية فعلم معرفة الانسان هي دراسة لأساس المعرفة البشرية (1) كيف تعرف ؟ و ماهي أصل المعرفة البشرية ؟ (2) ماهي حدود المعرفة البشرية ؟ ( ) و لكن هيوم تميز بالجانب السيكولوجي أو الشعوري كما في الفلسفة الاخلاقية لدى فرانسيس هتشسون في الاستدلال عندما قال لماذا لا نطبق وجهة النظر القائلة بأن المعتقدات الأخلاقيه على سبيل المثال ليست إلهيه أو عقلية لكنها تعبر عن مشاعرنا فحسب ؟ "ماذا يحدث لو أن مجمل معرفتنا العلمية لم تكن معرفة على الإطلاق ولا تنطوي على يقين ولا سبيل لإثبات كونها يقينية و كانت تقوم على مجرد شعورنا بصدق ما ندركه حسيا ؟ عندئذ سوف تنهار جميع الانجازات العظيمة التي حققتها العلوم الحديثة كالفلك و الفيزياء و الكيمياء و الفسيولوجيا في عصر التنوير " ( ) الاساس المعرفي عند هيوم هو الادراك الحسي فقط وانكار وجود نوعين للمعرفة : كان هدفة هدم الاعتقاد المعرفي بوجود نوعين من المعرفة النوع الأول و هي المعرفة العادية الأفكار المختلطة بالحواس عند ديكارت أو عالم التغير المستمر عند افلاطون و النوع الثاني وهي المعرفة العقلية الأسمى و هي طريق اليقين كما في ميتافيزيقا افلاطون و و الجواهر الذهنيه عند ديكارت و يقول هيوم ان هذا ما هي الا " دعاوي كاذبه و خرافية " لأن المعرفة البشرية قاصره فقط على الادراك الحسي لأن الفهم البشري محدود بالادراك الحسي فقط . بدأ هيوم في " مبحثة في الفاهمة البشرية أو رسالة في الطبيعة البشرية " بأن المعرفة العقلية لدى الانسان كيف يحصلها و أن المصدر الوحيد لتحصيلها هي الحواس و انطباعاتها ، فكل ما لدينا عند هيوم في التجربة الحسية هي الانطباعات في حين يجري على عدد من المسلمات العامة فيتفق مع لوك في بما يسمى بالأفكار و الي يتألف منهما ( الانطباعات ، الأفكار ) الإدراك وهذا على غير ما نادى به لوك من أن الأفكار هي أفكا ......
#نظرية
#المعرفة
#ديفيد
#هيوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716458

كمال التاغوتي : مَرْثِيَّةُ النَّبِيِّ
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي يَنْــزِلُ المَطَرُ جُسُورًا جُسُـــورًا تَصِلُ المَوْجَ النَّــازِحَ بِالغَيْمِ الرَّاحِلِ بَيْنَ النَّوَارِسِ النَّبِيُّ العَنِيدُ يَصْعَدُ نَحْوَ جِرَارِ الكَلاَمِ المُعَتَّقِ دُهُـــورًا فِي صَدْرِهِ عِشْقٌ لِلشُّهَـــدَاءِ، عِشْقٌ لا تَبْلَى أَجْرَاسُهُ عِشْقٌ يَذْكُرُهُ الأجْدَادُ فِي مَصَاحِفِهِمْ يَقُولُ الرُّوَاةُ إنَّهُ يُلْقِي الكَلاَمَ دُونَ لِسَانٍ يَذْرِفُهُ فِي صُدُورِ أتْبَـــاعِهِ جُرْحًا وَاحِدًا يَزِيدُ الرُّوَاةُ: "مِنْ كُلِّ لَوْنٍ وَعُمْرٍ أتْبَاعُهُ حَتَّى الذَّاهِلُونَ فِي الأرْحَــامِ" النَّبِيُّ تَـــرَاهُ فِي كُلِّ وَجْهٍ فِي كُلِّ نَجْمٍ فِي كُلِّ الأَشْجَـــارِ المَاثِلَـــةِ بَيْنَ يَدَيْ الشِّتَـــاءِ كَيْفَ أَفْلَتَ مِنْ قَبْضَــةِ الفَنَـــاءِ؟ لا أَحَدَ يَدْرِي. كَيْفَ يَعْمُرُ جَوَارِحَ الحُقُولِ دُونَ نَايٍ يَجْتَبِيهِ؟ لا أَحَدَ يَدْرِي. ولماذَا يَنُوحُ عِنْدَ انْقِضَاضِ الرَّبِيعِ عَلَى القُلُوبِ؟ لا أَحَدَ يَدْرِي. النَّبِيُّ الشَّهِيدُ يَخُونُهُ الرَّمْلُ ونشِيدُ القَوَافِلِ كَذِبَ الرَّاوي فِي رُؤْيَـــاهُ النَّبِيُّ الطَّرِيدُ تُهَشِّمُهُ المَعَــاوِلُ يَتَشَظَّى قُدَّامَ النَّوَافِذِ الطَّرِيَّةِ عِبَرًا تَفْتَـــرِسُهُ جَدَاوِلُ الأَحْجَـــارِ المُذَابَةِ تَنْهَشُــهُ المَرَايَــا تَمْتَلِئُ رِئتَـــاهُ إبَرًا يَسْتَدْرِكُ الرُّوَّادُ عَلَى الرُّوَاةِ: لَكِنْ حِينَ يَحْتَــلِمُ الوَعْيُ يَنْخَرِمُ الوَحْيُ يُضِيفُ الرَّائِدُ: "هُنَــاكَ على ضِفَافِ الشَّهْوَةِ يَنْصِبُ النَّبِيُّ البَعِيدُ حَبَائِـــلَ لِلنُّجُومِ الفَارَّةِ مِنْ أوْكَــارِهَا" يَنْزِلُ المَطَرُ يَمْلأُ الجِرَارَ سَنَابِلَ مِنَ الأَضْوَاءِ يَمْلأُ جُدْرَانَ المِحْرَابِ مُرُوجًا يَشْتَـــعِلُ الأَمَـــلُ ......
#مَرْثِيَّةُ
#النَّبِيِّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716457

حاتم جعفر : الشهيد علاء مشذوب وسيرته العطرة القسم الثاني والأخير
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر الشهيد علاء مشذوب وسيرته العطرة القسم الثاني وا&#65271-;-خير( في تعليقها على الرواية، قالت إحداهن: إنها رواية ممتعة والسرد فيها جميل غير اني توقفت عن المواصلة عند منتصفها، لما ورد فيها من مَسٍّ للذات الإلهية. هناسأختلف مع السيدة القارئة، فالكاتب لم يكن ليهدف الى ما ذهبت اليه بقدر توقفه وتصديه وبجرأة للإنحرافات التي مارسها البعض وتحت خيمة الدين وبدعوى الدفاع عنه، لذا وللذريعة نفسها، فإنَّ هذه الرواية سوف لن تروق لهذا البعض). سيعيد علاء مشذوب سرد حكايته من هناك، من مخيم رفحا والمنفى البعيد، حيث التجمع ا&#65271-;-كبر لعراقيين، لم يكن أمامهم حينها من خيار وبعد أن ضاقت بهم المنافذ سوى مغادرة بلدهم، دفاعا عن مبادئهم وصونا لكرامتهم، فا&#65271-;-حوال قد تغيرت وا&#65271-;-وضاع لا تسر أحدا. متجهين صوب عالم آخر، عالم مجهول لم تطأه أقدامهم من قبل، علَّهم يعثرون هناك على مخارج مشرفة، حاملين على أكتافهم في ترحالهم وطنا من جلنار وكل ما حباه الله من أشكال الخير. لكنهم وبسبب من حداثة تغربهم وقلة حيلتهم فقد فاتهم تلمس وعورة الطريق، عدا عن إرتداد مَنْ ظنوهم أخوة لهم، فإذا بأوصالهم تتقطع ويجري تقاسمها بين هذا وذاك، وراح (ا&#65271-;-عدقاء) يتقاذفونهم بعد أن ضاقت بهم السُبُل، فضربهم التيه وهاموا على وجوههم، ليتحولوا الى ضحية لجنسيات متعددة ا&#65271-;-طراف والولاءات، كانت قد وحَّدتها المصالح ليس الاّ، ولتجتمع في ما بينها تحت خيمة أو كذبة ما يسمي بالنظام الدولي، الراعي ا&#65271-;-مين والمدافع عن حقوق الإنسان كما يُفترض، وفي ضوء ما سنته شرائعهم، وإذا به لا يقل فسادا وشراسة إن لم يزد عن النظام السابق، ليمسي متحكما ومتفردا بزمام ا&#65271-;-مر، وبقراري الحرب والتجويع، والإتيان كذلك بمنظومة حكم مهلهلة، كبيرها لص وصغيرها زاني. ومن بين المغادرين أيضاً، مَن ْاستثمرها ووظفها لغايات أخرى، لا صلة لها بما كان يدعيه حين كان معارضا، لتتكشف نواياه بسرعة ملفتة، ولتسقط معها وبشكل مدوي كل شعاراته وإدعائاته، ولتهوي معها أيضا ما كان قد لفَّقه من سطور بعد أن لوى عنق التأريخ، ونسج منه ما يشاء بغير حق، إنسجاما مع ما انتواه وما خطط له، فراح في ما بعد وإثر سقوط الدولة أو إسقاطها، ليلعب ويرقص على أشلاء وطن، تمَّ ذُبِحه من الوريد الى الوريد، وليعبث به كما كان يفعل من قبل. وعلى تلك ا&#65271-;-رضية والمعطيات الصادمة وما شهده العراق من مصائب وما لحق به من تخريب وتدمير متعمدين، وعلى يد فئة باغية، تحكمت بشؤون البلاد والعباد، سيسرد الكاتب علاء مشذوب روايته، بائع السكاكر، مختارا لها بضع شخصيات كان أبرزها تلك التي أسماها متوكل، لتشكل محور عمله. ومن خلال حركة هذه الشخصية وتفاعلاتها مع ما يحيطها، ستتحول وتصبح كما الشاهد الحي والمدون المحايد لحقبة من الزمن، حيث وُلِدَ وكبر معها، انها نهاية عقد الستينات وما سيتبعها من متاعب. وتعليقا على هذا الإسم(متوكل)، فهناك من الكتاب ولعل علاء كان أحدهم، سيختار له من ا&#65271-;-سماء عن دراية وقصد، وسيحمل معه دلالته وما يرمز اليه. سيطوف هذا الصبي أحياء مدينته وهوحامل حلواه على صينية من نحاس، كان الصدأ قد طالها من بعض جوانبها، علَّه يكسب قوت يومه، ليحتفظ بما تيسر له وبالحلال، في(صندقجة)آملا أن تعينه على مسايرة أبناء حيّه ومدرسته والتواصل معهم ومن موقع المتكافئ، انها جذور الإعتداد والإعتزاز بالنفس وبالزهد أيضا، وستجد هذه الصفات لها تعبيراتها، وسنسمع صداها مع تطور السرد، ولتبقى ملازمة له حتى في كبره. وأثناء تجواله ......
#الشهيد
#علاء
#مشذوب
#وسيرته
#العطرة
#القسم
#الثاني
#والأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716456

أحمد رجب : دعاء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : سلام عمرالترجمة من الكوردية : أحمد رجباذني اليمنى عبأوها بالدخان (1)اذني اليسرىتعلمت التدخين (2) ***سني اللبنيالحلاوة جعلتها تتساقطوالزعاق (3) دائما ***باليمنى اكتببال&#1740-;-من&#1740-;- ارم&#1740-;- واطلق (4) &#1740-;-د&#1740-;- وقدمي ال&#1740-;-سر&#1740-;- من المشاهدين (5) ***والدتي علقت دعاءاعلى كتفي اليمنىبيدي اليسرى انزلتها ***ملاحظات :(1) ملأوا الاذن اليمنى بدخان نبات الحرمل(2) تعلمت تدخين السجائر(3) المر(4) الرمي بالعصا او اطلاق نار ــ من لعب الاطفال(5) يدي اليسرى وقدمي اليسرى من جحهور المشاهدين** سلام عمر ــ شاعر وروائي ، رئيس تحرير صحيفة Regay Kurdistan23/4/2021 ......
#دعاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716455

مديح الصادق : أحلام... نصٌّ شعري.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق على مفارقِ الطُرقاتِوحيثُ خلَّفَ العاشقونَ نقوشاًوما بعدَ طقوسِهم تبقّىوما مِن أحلامِهم مُدناً شيَّدوا لم يبقَ مِنها سوىهياكلَ فوقَ الرمالِ قد بنَواوواهٍ مِن خيوطِ الذكرياتِعلى الحوائطِ التي بِها احتمَيناخِشيةَ عينِ حاسدٍ، ومَنْلا يرتضي الحبَّ لمَنْ هُم مثلُناوذاكَ الذي يرى الحبَّ نوعاًمن ذنوبٍ وموبقاتِعلى ما تبقّى من وريقاتِ دفاتريوما بدمِ الشرايينِ قصائدَ قد نظمتُوما لغيري من العُشّاقِ كتبتُوتلكَ الأغاني التي من نزفِ روحيَقد غنَّيتُ ألحانَهاولَهُم ألحانُها معْ ساخنِ الدمعِ قد اختلَطتْ ألحاني...بِما بكأسي من وشَلٍ تبقّىوما خالطَ الوشلَ مِن دمعٍ سكبتُوما فاضَ مِن شوقي إليكِكتبتُ...إليكِ، يا توأمَ روحي، ويا مَنْلها أوكلتُ كلَّ مَراكبِي لها، وليسَ لغيرِها القصائدَ قد كتبتُولها الحروفَ أنسجُ أرديةًوقلائدَ من أرقى الجواهرِ التيلا تليقُ إلاّ لها، ولا تزدهي إلاّ بِهاولا بغير اسمِها تستقيمُ في قصائدي القوافيولا الفصاحةُ دونَها ثوبٌ من خطاباتي...حُبِّي مُصانٌ إليكِ، ولا يليقُ لأُخرىولستُ في هجرِكِ تُغريني الغوانيأعلمُ أنْ بيومِكِ ما يُسليكِ عنّي، وأدري بأنْ مغلولةٌ يداكِ ومابهِ أنتِ قد كُبِّلتِ من قَيدٍ ثقيلٍبذكرِهِ تضيقُ نَفسيأعلمُ ذاكَ إذْ نبضاتُ قلبِكِ قد عزَفتْ وسكرَى لها استجابَتْ نبضاتِيألوانَكِ من غِمدِها أخرجِي، وارسمِيلوحةً تحكي قصَّةَ حبِّناقصَّة مجنونَينَ في ذا الزمانِ مِن جيلينِ قدْ اختلفالا العمرُ ناسبَ العمرَ، وكلٌّ منهُما بقيدٍ ثقيلٍ مُعلَّقٌ ما بينَهما لا يغورُ أمواهُ البحارِ لا تغيضُ، ولا ما يحولُ مِن شرائعَ بنو الإنسانِ قد خطَّهاولا الأحلامُ، مهما ارتقتْلمسَ اليدينِ لها تستجيبُأمنياتي... ......
#أحلام...
#نصٌّ
#شعري.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716454

محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة الأولى من التأريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد السنة الاولى للتأريخ العمري الفاسد في المصادر الروائية حسب قوالبها الفاسدة من محرم شبح، المقابل لصفر النسي مستهل الطور13، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة قبل التأريخ العمري السائد، الموافق 21 يناير 622 م .غ. حيث أثبتوه في طور حل وترك للمحرم، ومنه انطلقوا في بناء قالب شبحي على ما هو معمول به في نظام العدة المستقيمة، وتنتهي السنة الاولى بذي حجة شبح على رأس 10 أشهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لمحرم النسي مستهل الطور 14 على رأس 11 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر جمادى الثانية العدة المستقيمة من السنة الاولى للتاريخ العمري، على رأس 4 اشهر من الهجرة الفعلية، الموافق دجنبر 622م.غ. تحقيق اهم احداث السنة الاولى للتاريخ العمري والعمري والهجرة الفعلية.• محرم التأريخ العمري: مرتكز كرنولوجي مركزيالتوطين السائد: شهر محرم السنة الاولى للتأريخ العمري، المواطئ لشهر شعبان النسي من الطور 13 على رأس 6 اشهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق يوم الخميس 18 يوليوز 622 م.غ. ( شعبان ورجب القالبين الفاسدين).توطين المصادر الروائية لمحرم التأريخ العمري: محرم شبح من سنة احدى، الموازي لصفر النسي مستهل الطور13، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة قبل التأريخ العمري السائد، الموافق 21 يناير 622 م .غ، فأثبتوه في طور حل وترك للمحرم، ومنه انطلقوا في بناء قالب شبحي على ما هو معمول به في نظام العدة المستقيمة. التوطين حسب التحقيق: محرم التأريخ العمري السائد في الكرنولوجيا الحالية، الموافق يوليوز 622م.غ.• الهجرة النبوية الشريفة: مرتكز كرنولوجي عالي الضبط ( نجزم به)التوطين الفاسد للهجرة النبوية في المصادر الروائية:ابن اسحاق والواقدي: الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول النسي، من الطور 13 ، المواطئ لشهر شعبان العدة قبل الهجرة الفعلية بسبعة أشهر، الموافق 4 مارس 622م.غ ( والتاريخ دقيق كلنداريا مع ملاحظة اختلاف الروايات التي نقلها الواقدي او نقلت عنه، والمعول عليه انه التزم في النهاية بالاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت).توطين البغدادي وجميع الذين اثبتوا محرم التأريخ العمري في غير محله، للهجرة النبوية: ربيع أول شبح من سنة احدى للتوطين الفاسد للتأريخ العمري، الموازي لربيع اخر شبح على رأس شهرين من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 13 على رأس شهرين من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر رمضان العدة قبل الهجرة الفعلية بستة اشهر ، الموافق 1 ابريل 622م.غ. وهذا القالب هو الاصل في تأريخ وفاة الرسول في بعض الروايات المسندة الى ابن مسعود بيوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر رمضان بإضافة عشر سنين كاملة اليه، وهو الاصل في تاريخ المولد النبوي بربيع اول شبح بطرح 53 عاما منه، عمره حين الهجرة فيما هو رمضان.قال موسى بن عقبة : يوم الاثنين لهلال ربيع الاول... ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ثلاث ليال ويقول بعض الناس : بل مكث فيهم أكثر من ذلك... ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب يوم الجمعة فمر على بني سالم فصلى فيهم الجمعة الى المدينة. ( المغازي موسى بن عقبة– الصفحة 111- 112).توطين الهجرة النبوية حسب التحقيق: تدل الروايات الواردة عن تقديم تمر ام جرذان للرسول، وعن اسلام عبدالله بن سلام اليهودي وسلمان الفارسي، ان الهجرة وافقت موسم جني التمر، فكانت على التحقيق في: ربيع الاول العدة السائد حاليا كتاريخ رسمي للهجرة وتأكد لنا ذلك عبر تتبع القوالب الفاسدة وتواريخها واحداثها، ويبقى الا ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#الأولى
#التأريخ
#العمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716453

نادر عمر عبد العزيز حسن : الشيخ مصطفى عبد الرازق ومنهجه الإصلاحي
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن نادر عمر عبد العزيز دبلوم الفلسفة العربية و الغربية الفهرستالمنهج الإصلاحي للشيخ مصطفى عبد الرازقالمقدمة .......................................................................................ص3 الباب الأول : نبذة عن الشيخ مصطفى عبد الرازق – التحول الفكري للشيخ عبد الرازق وتأثير الإمام محمد عبده– السمات الفكرية للشيخ – مؤلفات و تلاميذ الشيخ .................................................................................ص6-12الباب الثاني " في مجال الفكر الإسلامي الفلسفي " : تأصيل الفكر الإسلامي الفلسفي أمام دعاوي المستشرقين و مقالات الإسلاميين – الأحكام العملية و الفقة أرض خصبة لدراسة أصولية فلسفية عربية أصيلة –الأمام الشافعي وأصول الفقه-التصوف وعلم الكلام . ...............................................................................ص12-20الباب الثالث :" في مجال الفكر الديني " : مفهوم الإيمان والإسلام والوحي العلاقة بين الفلسفة و الدين – الدين والتعصب – الدين والحرية الإنسانية – الدين والحياة – الدين و الجمود العقلي ..............................................................................ص20-26الباب الرابع :" في مجال الأخلاق " : الأخلاق و الفضيلة – أسس التربية الأخلاقية – الإلزام الأخلاقي ......................................................ص26-27الباب الخامس : "في المجال الإجتماعي " : العادات – الأصالة و التجديد – حرية المرأة – العدالة الإجتماعية " ........................................ص27-29الباب السادس " في مجال السياسة " : وحدة الجنس البشري – وظيفة الحكومة – صفات الحاكم – مبدأ المساواة و سيادة القانون – العلاقات بين الدول- أهمية التاريخ – حرية النقد . ..............................................ص.29-31الباب السابع " في مجال الجمال والفن - الخاتمه " : ................ص32-36مقدمة بعد مرور أكثر من خمسين عاما على وفاة الشيخ مصطفى عبد الرازق يظل منهجة المتكامل شامخا أمام تغيرات الدهر و تقلباتة صامدا أمام عمليات التفريط في إعمال العقل و تربية النفس ، و الإفراط في سطحية الآراء و الأخذ بالظواهر البعيدة عن الجوهر ، يبحث عن ميادين التطبيق و التطوير ،فما نعانية الآن من مشكلات نظرية كانت أو عملية كانت الشرارة التي أشعلت فتيل عملية التنوير و الريادة قديما عند الشيخ عبد الرازق و من قبله من أعمدة النهضة العربية الحديثة كالإمام محمد عبده و الأفغاني و الكواكبي . والمشكلة النظرية التي نعاني منها فكريا و فلسفيا الى الآن هي مشكلة الجمود العقلي المفضي الى التقليد من جهة و حشر أشباه الدارسين داخل إطارها من جهة أخرى ، فلن نستطيع تحقيق أدنى تقدم في مجال الفلسفة العربية من منطلق أن العقل قوه خلاقة مبدعة في ميدان الفكر الفلسفي العربي التي ترفض خصائصة الفكرية أي فكر لا يتحقق فيه هذه الخصائص ، إن التراث القديم سواء كان شرقي أو غربي يحتاج الى نظرة رأسية مستقلة متأنية تقوم على النقد و التحليل ثابته على أدلة حقيقية تدخل الى مفهوم الفلسفة الحقيقي لا نظرة أفقية سطحية تقوم على الرواية و الحكاية و ترديد العبارات الرنانة كالببغاوات عن الفيلسوف و أفكارة التي لا تأتي بجديد ولا تربط الأصالة بالمعاصرة كما نشاهد اليوم عند كثير من المؤلفين و الكتاب . ومن جهة أخرى الدراسة الجامدة للنصوص الفلسفية القديمة ......
#الشيخ
#مصطفى
#الرازق
#ومنهجه
#الإصلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716452

محمد عبد الكريم يوسف : انواع المعاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم أوين واجياياترجمة محمد عبد الكريم يوسف يعرّفُ علم الدلالة , باعتباره فرع من فروع علم اللسانيات النقية , على أنه ببساطة الاهتمام بدراسة معنى اللغة . وقبل أن نخوض في غمار الموضوع علينا أولا أن نعرف معنى الكلمة بحد ذاتها خاصة وأنها صلب الموضوع. يقدم فردناند دو سوسور ، أحد الباحثين في علم اللغة البنيوي ، سبعة أنواع من المعاني في محاولة منه لفهم اللغة. وأحد هذه المعاني هو المعنى الدال والمعنى المدلول . يشير المصطلح الأول إلى شكل اللغة الذي يتكون من مجموعة من الوحدات الصوتية أو بكلمات أخرى الشكل الصوتي للغة أو الشكل الأساسي للنظام الصوتي للغة . في حين يشير المصطلح الثاني إلى الصورة العقلية للغة . تشير الصورة العقلية إلى المعنى المراد من اللغة . لقد حاول فيرديناند دو سوسور أن يخبرنا أن اللغة تحتوي رموزا وأشياء يمكن أن ترمّز . وهذا الرمز يمكن أن يختلف حسب موضعه ، يمكن أن يكتب ، أو يكون شفهيا ، أو على شكل صورة والأشياء التي تمثلها هذه الرموز تسمى في العادة المعنى هناك على الأقل سبعة أنواع للمعنى ( يصنفها علماء اللسانيات ضمن أصناف عدة للمعاني) في علم الدلالة وفق جيفري ليتش (1974) وهي : •1- المعنى حسب المفهوم: ( المحتوى المنطقي والمعرفي والدلالي ) وهذا يُشار إليه بالمعنى المعجمي الذي يشير إلى المفاهيم . عند القراءة يمكن أن نجد كلمات مختلفة لها نفس المعاني ناحية المفاهيم . خذ على سبيل المثال الكلمة " يمشي" تجد أن معنى مفهوم الكلمة أو المعنى المعجمي الأساسي هو التحرك نحو الأمام عن طريق وضع القدم أمام الأخرى . وهناك أيضا عدد من الكلمات الأخرى ، وفق المعجم ، التي تعني التحرك نحو الأمام سيرا على الأقدام ...الخ . •2- المعنى المتضمن : ( وهو المعنى المقصود والمشار إليه باللغة) يشير إلى الارتباطات المتعلقة بكلمة معينة أو الاقتراحات العاطفية المتعلقة بتلك الكلمة . ترتبط المعاني المتضمنة لكلمة ما مع المعاني الدلالية لتلك الكلمة . المعاني المتضمنة لكلمة " أفعى" على سبيل المثال يمكن أن تتضمن الشر أو الخطر. •3- المعنى الاجتماعي : ( وهو المعنى المقصود بالظروف الاجتماعية للاستخدام اللغوي ) يشير إلى استخدام اللغة في المجتمع وبوساطته والتي بجزء كبير منها تحدد المعنى الذي ينبغي على متحدث ما أن يستخدمه به أو يريد إيصاله. وتشمل هذه العوامل الطبقة الاجتماعية للمتحدث والمستمع ومقدار الرسمية في الحديث. وتوصل الكلمات جزءا ضئيلا من المعنى الاجتماعي للحديث. على سبيل المثال ، خذ معنى كلمة " مرحبا " أو " الحديث عن الطقس " تجد أن المعنى المعجمي نادرا ما يستخدم في الحوار، وهذه العبارات تستخدم عندما ترغب أن تكون ودودا في الحديث. •4- المعنى العاطفي : ( وهو المعنى المخصص لإيصال المشاعر والمواقف للمتحدث أو الكاتب ) يثير مشاعر المتحدث أو مواقفه تجاه نص ما أو محتوى أو حدث جار. من المهم أن نتذكر أن كل إنسان منا له فهم عاطفي مختلف لكل كلمة تقال . وهكذا فالشخص الذي يستخدم الكلمة يدرك معناها العاطفي المحدد بما تحمله من معان إضافية أخرى . على سبيل المثال ، يمكن أن نناقش كلمة " شتاء " بعمق . الكلمة من الناحية الدلالية تدل على فترة زمنية من العام تغيب فيها الشمس مبتعدة إما في النصف الشمالي أو الجنوبي من الأرض . وهناك استخدامات أخرى للكلمة تعتمد على مكان وضع الشدة والتلحين أثناء النطق لإعطاء معنى مناقض صادم ......
#انواع
#المعاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716451

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ ابو جهاد الوزير امير الشهداء
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابابو جهاد الوزير امير الشهداء، ملف من تجميع واعداد رضوان عبدالله، والملف يقع على متن 170 صفحة من القطع الكبير.الملف عبارة عن شهادات ومجموعة مقالات ومقابلات صحفية اجريت مع الاخ ابو جهاد، اضافة الى اهم كلماته وخطاباته في المجلس الوطني والمركزي، الفلسطيني واتحاد المحامين العرب، واضافة الى ابرز ندائات الانتفاضة وبياناتها قبل وبعد استشهاد ابو جهاد، علاوة على ايراد كثير من التقارير الصحفية والتلفزيونية التي تحدثت عن ابو جهاد وجريمة اغتياله.كما يتضمن الملف عرضا ومراجعة لكتابين تناولا سيرة حياة ونضال واستشهاد ابو جهاد، الكتاب الاول لمعين احمد محمود وعنوانه امير الجهاد خليل الوزير والثاني للواء محمود الناطور والمعنون "حركة فتح بين المقاومة والاغتيالات" ، وهو كتاب يتضمن تحقيق رصين ومهم عن اغتيال ابو جهاد، وهذا التحقيق يسهم بشكل كبير بوضع النقاط على الحروف ويتتبع كل خيوط الجريمة والمشتركين بها، وهو تحقيق كلف بمهمامه اللواء طارق ابو رجب من المخابرات الفلسطينية. الملف جاء بصيغة التجميع بحيث اقتصرت مهمة الباحث على جمع المادة الصحفية من تقارير واخبار ومقالات وخطب ومقابلات كما هي ووضعها بين دفتي كتاب دون ادنى تدخل من الباحث، وهذا الوضع اغرق الملف بكثير من التكرار المهلك.الملف جهد يحترم وبادرة يُبنى عليها نحو جمع مادة توثق وتؤرخ لمسيرة الراحل الكبير وقد يضاف عليها شهادات لمن رافق ابو جهاد في كثير من مهماته وعملياته العسكرية اضافة لمستوى علاقات ابو جهاد مع حركات التحرر ومجموعة من الصور التي توثق لتجربة او زيارة او تحكي قصة ما، ولهذا فالكل الوطني الغيور مدعو للادلاء بدلوه في هذا الجانب بغية حفظ سيرة ومسيرة ابو جهاد ولكي تبقى هذه السيرة وهذا النهج منارة يُستضاء بها كلما عم الخطب وحط الظلام على اعيننا.كان الكاتب التشيكي ميلان "هوبل" يقول: لتصفية الشعوب، يُشرع بتخريب ذاكرتها، وتدمير كتبها وثقافتها وتاريخها. وينبري آخرون لتأليف كتب أخرى، وإيجاد ثقافة أخرى وابتداع تاريخ آخر. بعد هذا يبدأ الشعب شيئاً فشيئاً في نسيان من هو وكيف كان. فينساه العالم من حوله بشكل أسرع".فيا مدرك الثارات أدرك ثارنا ... واحفظ على أولادنا أخبارنا ......
#كتاب؛
#جهاد
#الوزير
#امير
#الشهداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716450

مشعل يسار : الهدف من تسويق الكوفيد- 19 إعادة توزيع الملكية لصالح القلة عبر مصادرتها. المؤرخ والمحلل السياسي الروسي أندريه فورسوف
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ======أقدم إلى القراء الأعزاء بعض الاقتباسات التي تحدث فيها المؤرخ والمحلل السياسي الروسي أندريه فورسوف عن تطورات العالم المعاصر نظراً لأهميتها في استشفاف المستقبل الذي يقودون البشرية إليه المعولمون المعروفون. يقول فورسوف:... "كان الحدث الرئيسي العام الماضي تنشّط النخبة العالمية لإنشاء نظام ما بعد الرأسمالية الذي يفترض، وفقًا للمخططين ، أن يكون أشد استغلالًا وقسوة ولا إنسانيًة. كان هذا هو الهدف ، وكانت المهمة المفترض بها أن توصل إلى الهدف إعادة توزيع الملكية عالمياً والمصادرة الشاملة، أما الوسيلة فكانت هستيريا جائحة كوفيد-19 المزعومة. كان عام 2020 حقًا عام الشدائد والأمل. النخبة العالمية حاولت شطب الماضي وإبطاله. هذا النظام سيعني التغلب على أزمة وإفلاس الرأسمالية المتأخرة، وسيكون الوسيلة الوحيدة للانتقال إلى نظام جديد خارج إعادة التوزيع الاقتصادي للملكية، أي مصادرة كتل هائلة بما يتجاوز أطر الرأسمالية ".. .إن هذه لثورة اجتماعية كبرى. وظهور أي نظام جديد، حتى ولو كان نظاماً استغلالياً، هو ثورة اجتماعية كبرى. وإن جميع الثورات الاجتماعية الكبرى في التاريخ ، حتى الثورة الاشتراكية في روسيا ، قد تم إنجازها دائمًا على حساب غالبية السكان. إلا أن تلك الثورة قامت من أجل الجماهير ودفعتها دفعاً نحو الحداثة ، وضمنت الانتصار في الحرب الوطنية العظمى للشعب السوفياتي إبان الحرب العالمية الثانية، أي أنها قامت لصالح غالبية السكان ...ثورة اليوم لا تصب ضد مصلحة غالبية السكان",... العملية التي نراها الآن والتي وصفها شواب في كتابه، هي، أولا، مزيج من إنشاء رقابة غير اقتصادية، وتحكم اجتماعي صارم، ومصادرة الملكيات الصغيرة والمتوسطة. أي أن الثورات الاجتماعية تعني دائمًا تشديد السيطرة الاجتماعية تحت ستار النضال من أجل الحرية والمساواة. وثانياً، مصادرة لملكية شرائح واسعة من السكان ، تحت ستار محاربة الظلم السابق...هل ستصيب الثورة الاجتماعية الكبرى إلفئات الشعبية فقط؟ إنها ستحرم من المستقبل شرائح كبيرة جدًا من السكان ، وليس فقط الفئات الدنيا. ومن ضمنها كبار القوم خاصة في دول البريكس، على الأقل في روسيا والبرازيل وجنوب إفريقيا. في طوكيو عقد عام 2013 ، في 12 و 13 أكتوبر ، اجتماع لصندوق النقد الدولي والبنك الدولي، وهناك قالت كريستين لاغارد بصراحة إن من الضروري إثارة قضية مصادرة ما يسمى بالملكية الفتية، أي ما يملكه الأشخاص الذين استفادوا من تجارة النفط والمسؤولون الذين خدموهم وما إلى ذلك. هل لدى هذه الفئات الاجتماعية فرصة لحماية نفسها بطريقة أو بأخرى من هذه المشاريع التدميرية؟ نعم! سيكون هذا ممكناً عبر رص صفوفها مع باقي السكان. إذا كنتم تريدون البقاء على قيد الحياة ، فخياركم مثال اسبرطة، أي الحد من احتياجاتكم وأن تنشدوا الوحدة مع باقي السكان. هذه هي الفرصة الوحيدة للتملص من الوقوع في الفخ التاريخي المنصوب لكم.كيف جرت الاستعدادات وكيف تم التدرب على جائحة كوفيد. حصيلة العام - هل كانت جائحة كوفيد عفويًة وغير متوقعة، أم تم تحضيرها بعناية؟ ... "بقي الاستعداد لما حدث في عام 2020 مستمراً منذ وقت طويل جدًا. في الحقيقة، من النصف الأول من سبعينيات القرن الماضي. ما يجري تم تحديده في التقارير المقدمة إلى نادي روما - تقييد الاستهلاك، صفر نمو، ثم تقرير عن أزمة الديمقراطية بتكليف من اللجنة الثلاثية. أمر مثير للاهتمام للغاية تم وصفه في عام 1995 من قبل كريستوفر لاش ألا وهو انتفاضة النخب وخيانة الديمقراطية ، حيث وصف عملية ما بعد تدمير الاتحاد السوفيتي ، ......
#الهدف
#تسويق
#الكوفيد-
#إعادة
#توزيع
#الملكية
#لصالح
#القلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716449

شعوب محمود علي : يا نخلة تزه بعذق العشق
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 ما ذبل الورد بكف الساقيةيا نخلة تزه بعذق العشقوترتوي من نهرها الأبيض كالحليبالله ما احلاهساعة كان يرصد الرقيبسفينة العشق على نهر من الحليبغنّيتها ولم أذق من شفتيها الخمريا نخلة العشق متى ترميننا بالتمر2 ما بين قوسي حاجبيك ينطوي الزمان يا زعفران العشقيا زهرة الرمّاناحلم فيك بلبلاً مغرّداًفي قفص الالحان 3وأيّ طير كانيعبر من سمائناما بين نجمتينتزيّنان النهر والبستانلكي يلوح الكحللهذه العينان غنّيت حتى أوشك العالم أن ينصت للألحان يا أنت يا حوريّةتجوس في غيبوبة الزمانوشاطئ المرجانسبحانه سبحانسبحان من صوّر طاووساً له عينانيفيض من عمقيهماعطر لزعفران 4 في ساعة السحرْوعند هجرة القمرقميصها الشفّافبلّله المطروالتمعت قلادة المرجانفي جيدها العاجيحبّاتها مثل نجوم الليل في السماءغنّت لها الطيورورقص البلبل في القفص 5قميصك المسدوليليق في قوامك الجميلوشعرك الكهرب والجدائلأخالها ارجوحة لعاشقومنذ فاضت تلكم الغدرانضقت خلال العمر بالمكان وكانت الأيّامتمرّ في شيخوخة الاعوامومثل أحلام عدتهنا على السواحل وجفّت المناهلولم تعد كأمسنا القوافلواستسلم النورس للرحيلالى شفا حفرة في المساء ......
#نخلة
#بعذق
#العشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716448

عدلي عبد القوي العبسي : من هو المدير الجيد
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي المدير الجيد هو المدير الذي :يحرص على تنفيذ ومتابعه وتقييم كل البرامج والمهام والانشطه المدرجه في الخطه السنويه يضع نصب عينيه الارتباط بين الخطتين السنويه والاستراتيجيه لا يدخر جهدا في العمل بكل ما له علاقه بالتطوير المؤسسي لجهته او الفرع الذي يعمل فيهيكون مفعما بالحماسه والمبادئ للقضيه التنمويه الاداريه التي يعمل من اجلها وان يكون لديه قناعه تامه بفلسفه العمل الاداريه وبالمرجعيه الفكريه للعمل والقيم والمبادئ التي يستند عليها يكون ملما مطلعا بكل الخطط والسياسات والاستراتيجيات للقطاع الذي يعمل فيهيعمل على تذليل كل الصعوبات التي تواجه تنفيذ الاعمال سواء كانت فنيه او اداريه او ماليه او اجتماعيهيقوم بمتابعه سير الاعمال اليوميه والاسبوعيه في كافه الوحدات الاداريه وان يؤمن بان التقصير والاهمال والتأخر في سير الاعمال في بعض الوحدات والاقسام والادرات ينعكس سلبا على بقيه الوحدات والادارات والاقسام وعلى مصلحه العمل في الجهه او الفرع ككل ينهج نهج العمل الاداري الديموقراطي وينبذ السلوك البيروقراطي ويرفض فكره احتكار الرأي والاستبداد وينبذ الغرور الواهم ويميل الى التواضع وان يميل الى التشاور والمناقشات والاستماع الى اصحاب الخبره والتخصص في كل الوحدات والاقسام والاداراتلان العمل وانشطته الكثيره دائما ما يحوي مجالات تخصص مختلفه وكوادر بمختلف انواع التخصصات و المهارات والخبرات والقدرات وينبغي الاستعانه دوما بهم لسير مصلحه العمل يتلقى الانتقادات والاراء والشكاوى من زملائه الذين هم اعلى او ادنى في السلم القيادي بصدر رحب ويعمل باستمرار على مراجعه الاخطاء اليوميه فمن لا يعمل لا يخطئ يضع جانبا كل الخلافات الشخصيه والحساسيات والاختلافات بانواعها مع الزملاء ويركز فقط على مصلحه العمل فالجميع كلهم فريق واحد ان يعامل كل مرؤوسيه على قدم المساواه والاحترام وان يظهر قدرا من الاحترام لمن هم اكبر منه سنا او اقدم في الوظيفه او اكثر خبره او مهاره او اكثر ثقافه ووعيا لا يقدم على الانتقاص من الحقوق الوظيفيه لزملائه مستغلا سلطته ونفوذه وعلاقاته ولا يجوز له معاملتهم بطريقه مهينه او ينتقص من كرامتهم او ممارسه كل اشكال التعسف والقمع لاي سبب من الاسباب سوا ء كان عصبويا او سياسيا او شخصيا او اجتماعيا او فكريا وان يلتزم بمبدأ حياديه الوظيفه وعليه ان ينبذ من حوله الشلليه و ان يحارب المحسوبيه ويواجه بصرامه كل انواع الفساد المالي والاداري والاخلاقي اذا ما وجد في بيئه العمل وان يلتزم بكل مبادئ الثقافه التنظيميه ويعنل على تطويرها وتعزيزها في نفوس زملائه لا يتدخل في الشئون الشخصيه والحريات الشخصيه لزملائه التي كفلها الدستور والقوانين يتابع كل جديد في مجال العمل معرفيا وعمليا ويواكب كل المستجدات في السياسات الوطنيهيحرص على تنميه مداركه في كل مجالات ما يسمى بثقافه التخصص اي كل العلوم الطبيعيه والانسانيه المرتبطه بمجال العمل يحرص على تكوين رؤيه بانوراميه حول الوضع الراهن في مجال العمل على المستوى الوطني او على المستوى المحلي او النطاق الجغرافي الاداري الذي يعمل فيه ان يحرص على تدريب وتطوير معارف ومهارات الموظفين بعداله وانصاف وان يحرص على ان يكون له نواب ومساعدين يقومون بالعمل القيادي في حاله غيابه او سفره او مرضه او مشاركاته في الدورات وال ......
#المدير
#الجيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716447

حسين عجيب : اسم الحب
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الحب خاصية إنسانية أولية ، وشاملة على المستوى المشترك ( الحب بدلالة الحاجة ) . لكنه يختلف على مستوى الثقة بين فرد وآخر ، أو الحب كمهارة عليا ( على مستوى الثقة ) . وبينهما مستوى ثالث ومتوسط ( الحب على مستوى العادة ) .يهدف هذا النص إلى مناقشة فكرة الحب ، تشابهه وتنوعه ، بشكل مبسط وواضح .....كلنا نعرف الحب بسهولة ، ونميزه عن غيره من المشاعر الأخرى ، ونشتاق إليه في مختلف الأعمار والأحوال والظروف .وكلنا نحلم بالحب يملأ حياتنا بلا شروط ، الحب الحقيقي والمتكامل ، الذي لا يتبدل ولا يتحول إلى نقيضه من المشاعر المزعجة مثل الخوف والعداء والمقت .ومع ذلك يوجد اختلاف مزمن ، وسوء فهم ، حول الحب الحقيقي وغيره من النزوات المختلفة والمتقلبة أو الحب الزائف لو جازت التسمية .....يمكن وبسهولة التمييز بين ثلاثة أنواع للحب ، أو مستويات .1 _ الحب على مستوى الحاجة والغرائز .أو الحب السلبي .2 _ الحب على مستوى العادة .وهو مزدوج بطبيعته ، حيث أنه يتضمن الجانبين السلبي والايجابي معا .3 _ الحب على مستوى الثقة .أو الحب الإيجابي ، الذي تكتب له الأغاني والقصائد والملاحم ، ويمثل أجمل صبوات الانسان واشتياقه الأعمق . ....1 _ الحب السلبي ، ينتهي مع انتفاء الحاجة ، أو الاشباع ، وقد ينقلب إلى نقيضه بسرعة وسهولة .الأمثلة عليه كثيرة ومتنوعة ، ربما أبسطها وأكثرها وضوحا :يصل أحدنا إلى الكراجات ، ويجد الحافلة فارغة إلا من السائق ، الذي ينتظر أن تمتلئ لينطلق في رحلته . ثم تصل سيارة ركاب ممتلئة ، تتوقف ويتجه الركاب إلى الحافلة .نشعر بالراحة ، والود الصريح تجاه الواصلين وكأنهم معنا أو فريقنا .وفي مرة أخرى يحدث العكس ، نصل إلى الكراج فنجد الازدحام الشديد مع نقص في السيارات والباصات . حيث يوجد ركاب يحتاجون لأضعاف سيارات النقل الموجودة . ثم تصل سيارة مشابهة للسابقة ، ويتجه الركاب إلى مكان الازدحام . فنشعر بالانزعاج والتنافس معهم ، وكأنهم خصومنا بالفعل .والمثل الثاني الذي يخبره الجميع أيضا ، في حالة مخالفة القانون لصالحنا ( شرطي المرور أو محصل الفواتير المتأخرة ) نشعر بالسرور والامتنان ، للموظف الذي يخالف القانون لصالحنا وبما يوافق حاجتنا ورغبتنا . وبالعكس تماما ، عندما يطبق القانون ضد مصلحتنا ، نشعر بالكراهية تجاهه ، وهو يطبق القانون حرفيا .نفس الشيء بدلالة الغرائز او الحاجات الضرورية .من منا مثلا ، يتذكر قيمة الهواء الذي نتنفسه كل لحظة ، أو الماء ، وقبل وجود مشكلة صحية أو غيرها ....؟!مع ان التنفس الكامل ، على طريقة اليوغا خاصة ، من أفضل تمارين الاسترخاء إلى اليوم . 2 _ الحب المزدوج ، أو بدلالة العادة .لا أحد يجهل شدة الرغبة بالعادات السلبية ( الإدمانية ) ، اللاشعورية والانفعالية بطبيعتها ، مع التعلق الشديد غير الارادي واللاشعوري غالبا بها ، بعد مرور فترة على العادة ، مثل المخدرات والقمار والتدخين والكحول وغيرها . يشعر المدمن _ ة ويعتقد ، أنه يحب إدمانه وعادته الجديدة ، في البداية خاصة .بالمقابل ، لا أحد قوة يجهل العادات الإيجابية أيضا ( الهوايات كممارسة الرياضة أو تعلم اللغات أو الموسيقا وغيرها ) ، الشعورية والارادية بطبيعتها ، وهي على النقيض من العادات السلبية ( الإدمانية ) ، حيث يسهل التوقف عن ممارستها عند الرغبة بذلك .وهذا الفرق النوعي بين العادة الإيجابية ( الجيدة ) ، وبين العادة السلبية ( السيئة ) ، حيث تتميز العادة الجيدة بأنها صعبة في البداية ، وهي تحتاج غالبا إلى الخطة الواعي ......
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716446