احمد صالح سلوم : شطب ديون العالم الثالث و ديون المواطنين لمحاربة فيروس كورونا ودعم الدول الخارجة من حروب استعمارية كسوريا والعراق..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم المفترض ان يتعلم شعب الولايات المتحدة من دروس كورونا بان سلطة رأس المال ممثلة بالحزبين الجمهوري والديمقراطي اخر همهم المواطن الامريكي فقد تبين ان هذه السلطة التي تدعم اسرائيل بعشرات المليارات كل سنة باشكال مختلفة وتنهب كل العالم بالحروب وتكوم الاموال بيد حفنة من عصابات امازون ومايكروسوفت وجر بالسبب الاحتكاري انها تملك بنية تحتية صحية وبحثية مثيرة للسخرية بل ان ما فيها لايمكن لمواطن امريكي متوسط الحال ان يجري اختبار الفيروس الكوروني الذي هو مجاني في اغلب دول العالم ..وبدلا من ذلك يتبع ترامب اسلوب رمي احتقاره لشعبه على ان الاخرين تسببول بذلك وهو اسهل الطرق ومازال يفكر بنهب دول العالم دون ان يدرك ابسط دروس الفيروس ان كل دول العالم والثالث اولهم ينبغي ان تشطب ديونهم لان اي كارثة تصيب اي دولة فقيرة بسبب السياسات الامريكية والاطلسية ستصيب كبار اللصوص الامريكان ومن لف لفهم كادارة ترامب وجونسون وغيره اي ان الفيروس وما ينتظر العالم من فيروسات اخطر بكثير يحتاج الى شطب ديون العالم الثالث وان تشطب الدول الغربية واولهم الولايات المتحدة ديون مواطنيها وتسليم ادارة العالم للصين الماوية الشيوعية لان ليس لديها اي عقلية استعماريةمات في الصين التي يبلغ عدد سكانها مليار واربع مئة مليون نسمة حوالي الثلاثة الاف مواطن بينما في بلجيكا التي عدد سكانها اكثر من عشرة ملايين بشوية شي تسعة الاف مواطن اي ان بلجيكا تسجل اعلى معدل وفيات من العدد المصاب ومن عدد سكانها مع ملاحظة ان السلطة منذ ربع قرن يتناوب عليها تقريبا رؤوساء حكومات نيوليبرال بائتلاف مع الاحزاب العنصرية اي انهم ادوا الى تدهور كل امكانيات البلد صحيا وتعليميا وانسانيا بحجة التقشف الذي اخترعته مدام ميركل و البنك المركزي الالماني الاستعماري الذي يديرها و هذه العصابة النيوليبرالية باعت كل شيء لشركاتهم او شركات اسيادهم ونهبت صناديق التقاعد والدولة فليس غريبا ان يدب الموت في دور المسنين لانها لا تريد ان تدفع نفقات ذلك مع ان البنوك متخمة بالفلوس..وحسبتها مالية دائما مع ان عدد لابأس من المسنين ينتخبون الاحزاب النيولبرالية العنصرية والقومجية مصدقين شعاراتها الجوفاء برعايتهم وهاهم اليوم يرون نتائج حكم العصابة النيوليبرالية ولو لم تكن هذه العصابة النيوليبرالية كفؤة لاسيدهم في الاجرام الاقتصادي والاجتماعي لم تم تنصيبهم في هيئات الاتحاد الاوروبي كقادة من الحلف الاطلسي الامريكيسوريا انتصرت وسوريا المستقبلية ترعب اسرائيل واسيادها الامريكان وكذلك اليمن بحكومة صنعاء وحدهما من يملكان تصفية الكيان الصهيوني والسعودي الخليجي بالافق المنظور..نكبة الفلسطينيين بعصابة اوسلو ونكبة مصر بعصابة الكامب فهذه نكبة مستمرة اما العراق وليبيا يقاومان وسيتخلصان من ابناء ثقافة الموت الاخوانجية والوهابيين والعصملية الاطلسيين الصهاينة عما قريب..هيك حكى نصرالله البارحة وكلامه يصدقه الصهاينة اتفسهم وهو من افضل السياسيين الاستراتيجيين في المنطقة لم يطلق تعبير ان سورية انتصرت في الحرب الا البارحة وانا كمحلل استراتيجي كبير ههه اتفق معه في هذا الجانب، طبعا لا اتفق مع قناعاته الدينية ..لو لم تكن سورية تملك الغاز والنفط والموارد والاهم الانسان لم شنت عليها هذه الحرب الاطلسية الصهيونية القطرية السعودية العصملية من كل شذاذ الافق..معلومات فارس جيرودي دقيقة وشرحت ان اردوغان دمر تركيا بافقادها كل عناصر السيادة بالارتهان للبنوك الغربية وتدمير بنيتها الانتاجية ولا ادل على ذلك ان تصريح لترامب افقد الليرة التركية ثلث قيمتها ......
#ديون
#العالم
#الثالث
#ديون
#المواطنين
#لمحاربة
#فيروس
#كورونا
#ودعم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677431

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى : كبر ومشتقاته : 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ثالثا : ( كبير / كبيرة ) وصفا للأشياء : جاء في : 1 ـ في الجهاد السلمى بالقرآن، قال جل وعلا : ( فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا &#64831-;-الفرقان: &#1637-;-&#1634-;-&#64830-;- ( جِهَادًا كَبِيرًا ). 2 ـ في وصف الذنوب ، قال جل وعلا :. 2 / 1 : في أكل أموال اليتامى ( وَآتُوا الْيَتَامَى&#1648-;- أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى&#1648-;- أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا &#64831-;-النساء: &#1634-;-&#64830-;- ( حُوبًا كَبِيرًا ، أي ذنبا كبيرا )2 / 2 : في العُلوّ ظلما وفسادا : ( وَقَضَيْنَا إِلَى&#1648-;- بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا &#64831-;-الإسراء: &#1636-;-&#64830-;- ( عُلُوًّا كَبِيرًا )2 / 3 : في قتل الأولاد خشية الفقر ( وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا &#64831-;-الإسراء: &#1635-;-&#1633-;-&#64830-;- ( خِطْئًا كَبِيرًا )2 / 4 : في الطغيان : ( وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا &#64831-;-الإسراء: &#1638-;-&#1632-;-&#64830-;- ( طُغْيَانًا كَبِيرًا ).2 / 5 : في الفساد ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ &#64831-;-الأنفال: &#1639-;-&#1635-;-&#64830-;- ( وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ). في الضلال : ( قَالُوا بَلَى&#1648-;- قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّـهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ &#64831-;-الملك: &#1641-;-&#64830-;- ( ضَلَالٍ كَبِيرٍ ) .في وصف العذاب واللعن : 1 ـ ( رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا &#64831-;-الأحزاب: &#1638-;-&#1640-;-&#64830-;-( لَعْنًا كَبِيرًا ). 2 ـ ( وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَى&#1648-;- أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِن تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ &#64831-;-هود: &#1635-;-&#64830-;- ( عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ )، كبير هنا وصف للعذاب وليوم العذاب . 3 ـ ( فَقَدْ كَذَّبُوكُم بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا وَمَن يَظْلِم مِّنكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا &#64831-;-الفرقان: &#1633-;-&#1641-;-&#64830-;-. ( عَذَابًا كَبِيرًا ). رابعا : صيغ المبالغة من ( كبير ) في النحو العربى تأتى صيغ للمبالغة على أوزان مختلفة مثل : ( فعّال ) ( فعيل ) ( فعول ) ( فعل ) بكسر العين . وجاء بعضها في القرآن الكريم أيضا ، مثل (إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً (10) نوح ) غفار على وزن فعّال ، ( إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (20)المزمل )، (غفور) على وزن فعول ـ ( رحيم ) على وزن فعيل. وصف ( كبير ) يأتي بصيغ مبالغة مختلفة ، ليست مرتبطة بما قاله النحويون في العصر العباسى ، هي : 1 ـ كبائر . بفتح الكاف والباء . على وزن ( فعائل ) . قال جل وعلا :1 / 1 :( وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِ ......
#القاموس
#القرآنى
#ومشتقاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677430

الطيب آيت حمودة : الأنساب المرابطية و الشريفية ج2
#الحوار_المتمدن
#الطيب_آيت_حمودة الشرف في حقيقته ليس شرف الإنتساب أوالدماء النقية كما يتوهمون ويفعلون ، وإنما هو النبل في الأخلاق ، وتواضع ٌ في رفعة ، وعفة تأنف الدنيا ، وغضب للحق ، مؤثر على نفسه لصالح غيره ، فقد خلقنا الله سواسية لافرق بين البشر إلا بميزان التقوى ، [1] غير أن ظاهرة عامة ألمت بشمال إفريقيا بدأت بسيطة في زمن حكم الأدريسيين ، ثم فرّخت وتفاقمت وعمت زمن حكم دولة المرينيين [2] صنعت صنما يُعبد يسمى [ الأشراف ] الذي يقابله العامة أو عديمي الشرف أي الأنذال بالتعبير القبيح ، بإحياء المزارات الشريفية للإدريسين الأكبر والأصغر ، ومثله وقع في الجزائر بخلق مزار سيدي عقبة ، لحاجات سياسية وشرعية دينية .وميّز بعض المؤرخين بين [ الأشراف ] الذين هم من نسل الحسن بنو علي ، و[السادة ] الذين هم أحفاد الحسين ، لهذا تنتشر عندنا الألقاب التشريفية [بسيدي ... ولالة] وهي تعني التوقير والتبجيل ، كسيدي الحلوي ، و سيدي يحي ، وسيدي الصوفي ، وسيدي بتقة ، وسيدي التواتي ...... لالة فاطمة نسومر ، لالة خديجة ... وهو ما يعني أنهم من نسل الحسين بن فاطمة ، وكأنهم جاهلون بأن الإنتساب في ديننا هو للأب وليس للأم ؟؟ .°° الأشراف أو الظاهرة الأكثر انتشارا في شمال افريقيا ... ما من مدينة أو قرية تصلُها في بلاد المغارب إلا ويصدمك ساكنتها بقولهم أنهم ( أشراف ومرابطين )،ويستظهرون قصاصات مكتوبة عليها بالصمغ، وعلى رق أو ورق وبالخط المغربي ... ، وأن أجدادهم جاءوا من المغرب من نسل إدريس الثاني بأبنائه الأثني عشر 12 الذين وزعوا على الأقاليم أو سليمان الذي كون أحفاده مملكة السليمانية ( عين الحوت) جهات تلمسان 790م ......°°كل الطرق.... لاكتساب لقب الشريف ....لم يبق الشرف الإنتسابي محصورا في الغرب المغاربي ، بل أمتد شرقا ، فقد وجد المغامرون فرصة كبرى في انتحال الأنساب الشريفة ، فيكفي أن تتوجه للقرويين بفاس للحصول على رقاع ثبت نسبك الشريف بشاهدين إثنين يشهدان ... فينتحل لك نسب سلفه ( الحسن أو الحسين ) سبطا رسول الله .°°فقد أدرك فطناء المسلمين أن السبيل الأنجح لبلوغ السلطان والمكانة الرفيعة هو الدين ، وهو ما أشار إليه ابن خلدون ( العصبية بلا دين لا تتم ) ، (وأن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية) ، فلهذا فهمَ أذكياء العجم بأن لا مناص لهم من اكتساب انتساب جديد يمكنهم بلوغ المكانة العلية ، والملك بشرعية دينية ، لهذا تهافت المتهافتون على الإنتساب للدوحة الشريفة لتأسيس دول شريفية ، أو لا كتساب الشرعية لملكهم ، فقد ادّعى أبو مسلم الخرساني الفارسي النسب الشريف ، ومثله فعل ابن تومرت الأمازيغي مؤسس دولة الموحدين الذي رسخ فكر المهدوية ..... وحظي خليفته عبد المؤمن من التوقير أن تشبّه بالرسول الأكرم ، و كذا فعل الفاطميون ، ويروي الناصري في كتابه الإستقصا ، أن سلطان السعديين ( المنصور الذهبي )عند غزوه (لتمبوكتو) الصحراوية ، أوصى قائد جنده بأن تلك البلاد فيها أشراف يجب الإحسان في معاملتهم ، وانتشر الخبر بين السكان ، فلجئوا إلى وضع ( مشجرات )تدخلهم في طائفة الأشراف ، لينعموا بتلك الميزة التي أنعم بها عليهم المنصور الذهبي ] ، وقد يكون يوغمراسن بنو زيان مميزا بتهكمه على العمليه عندما حاول المتقربون المتزلفون نسبَه ُ للأشراف فرد عليهم برطانته الأمازيغية التي معناها حسب ابن خلدون : ( إذا كان هذا صحيحا فسينفعنا عند الله ، أما الدنيا فنلناها ( ملكناها) بسيوفنا .) وهو ما نسميه الشرف الحربي .°°المرينيون ... تضخيم سياسي لطائفة الأشراف ! .التضخم العددي للأشراف نبه إليه المستشرق الفر ......
#الأنساب
#المرابطية
#الشريفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677429

سامح عسكر : حقيقة لقاء ابن تيمية بسلطان التتار محمود غازان
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في كتاب ابن تيمية مجموع الفتاوى ساق الرجل هذه القصة الغريبة له مع ملك التتار "محمود غازان" المتوفي عام 703 هـ في سياق إثبات بطولته الشخصية، وملخصها أنه اجتمع بالملك سنة 699 هـ لينصحه ويأمره بالحسنى وإطلاق أسرى المسلمين واليهود والمسيحيين، وقبل الدخول في تفاصيل وشرح وانتقاد القصة أطرحها لحضراتكم كما وردت في مجموع الفتاوى:" ولما قدم مقدم المغول غازان وأتباعه إلى دمشق وكان قد انتسب إلى الإسلام؛ لكن لم يرض الله ورسوله والمؤمنون بما فعلوه؛ حيث لم يلتزموا دين الله وقد اجتمعت به وبأمرائه وجرى لي معهم فصول يطول شرحها؛ لا بد أن تكون قد بلغت الملك؛ فأذله الله وجنوده لنا حتى بقينا نضربهم بأيدينا ونصرخ فيهم بأصواتنا.. وكنت حاضرا لما جاءت رسلكم إلى ناحية الساحل وأخبرني التتار بالأمر الذي أراد صاحب سيس أن يدخل بينكم وبينه فيه حيث مناكم بالغرور وكان التتار من أعظم الناس شتيمة لصاحب سيس وإهانة له؛ ومع هذا فإنا كنا نعامل أهل ملتكم بالإحسان إليهم والذب عنهم. وقد عرف النصارى كلهم أني لما خاطبت التتار في إطلاق الأسرى وأطلقهم غازان وقطلو شاه وخاطبت مولاي فيهم فسمح بإطلاق المسلمين. قال لي: لكن معنا نصارى أخذناهم من القدس فهؤلاء لا يطلقون. فقلت له: بل جميع من معك من اليهود والنصارى الذين هم أهل ذمتنا؛ فإنا نفتكهم ولا ندع أسيرا لا من أهل الملة ولا من أهل الذمة وأطلقنا من النصارى من شاء الله. فهذا عملنا وإحساننا والجزاء على الله. وكذلك السبي الذي بأيدينا من النصارى يعلم كل أحد إحساننا ورحمتنا ورأفتنا بهم" (مجموع الفتاوى 28/ 618)وبعد أن انتهينا من عرض القصة هذه أربعة ملاحظاتأولا: لا يوجد مصدرمعاصر للقصة سوى ابن تيمية والإمام الذهبي، هنا ذكرت من صاحب الشأن أما الذهبي فلم يعرفهاثانيا: عن طريق ابن كثير انتشرت القصة لاحقا وفيها كل الإضافات والبطولات التي لم يذكرها ابن تيمية نفسه، وهذا يعني إن الحج ابن كثير كان خياله واسعا في تصوير وتعظيم أستاذه، علما بأن ابن كثير لم يحضر الوقعة بل ولد بعدها بعامين، الواقعة كانت سنة 699 هـ، وميلاد ابن كثير سنة 701 هـ..ثانيا: السلطان محمود غازان كان شيعيا على مذهب الإمامية فكيف يقبل بوساطة رجل تكفيري للشيعة كابن تيمية؟..ومن يقول أن غازان كان سنيا أو أسلم على يد إمام سني فهو أسلم على يد الشيخ "إبراهيم بن المؤيد ابن حمّويه الجويني" المذكور في طبقات الشيعة وأعيانهم ل "محسن الأمين العاملي" وهو تلميذ الإمام "نصير الدين الطوسي" أحد أشهر علماء الإمامية، وفي سلوك السلطان غازان ما يدل على أنه كان شيعيا ففي كتاب "الحوادث الجامعة والتجارب النافعة" لكمال الدين ابن الفوطي ذكر في أحداث سنة 798 هـ ما يلي: "ثم توجه - أي السلطان - إلى الحلة وقصد زيارة المشاهد الشريفة وأمر للعلويين والمقيمين بها بمال كثير" صـ 234غير الدولة الجلائرية الشيعية التي أسست على يد أبناء أخت السلطان غازان الشيخ "حسن الجلائري" يعني ابن تيمية وقتها كان محاصرا بدول شيعية ونفوذ لمجتمع شيعي من كل اتجاه ذلك التوقيت فكيف يملك الجرأة على البطولة السياسية أمام سلطان مغولي ماعندوش ياما ارحميني..!!..ما بالك وأن هذا المغولي رافضي زنديق يستتاب وإلا قتل..!ثالثا: كان الإمام شمس الدين الذهبي تـ 748 هـ معاصرا لابن تيمية وشهد وقعة الوساطة لكنه لم يذكر أن ابن تيمية حضرها، قال في كتابه "العبر في خبر من غبر"..: "فاجتمع أكابر البلد وساروا إلى خدمة غازان، فرأى لهم ذلك وفرح بهم وقال: نحن قد بعثنا الفرمان بالأمان قبل أن تأتوا، ثم انتشرت جيوش التتار ......
#حقيقة
#لقاء
#تيمية
#بسلطان
#التتار
#محمود
#غازان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677428

بولس اسحق : غَزوَةُ بَدَر ومَفاتِيحَ النَصر .. بِلا أعجازٍ أو مَلائِكَة 2
#الحوار_المتمدن
#بولس_اسحق تبين لنا من القسم الاول ان هنالك العديد من الصعاليك من اختصر الأمر وأسلم (أي بايع الخليفة محمد) منذ البداية.. ليستطيع المشاركة في الغزوات والحصول على الغنائم والاسلاب.. ولنتابع.. قبل أن يصل محمّد إلى بدر أرسل بعض رجاله.. منهم عليّ والزبير وسعد بن أبي وقّاص ليتأكّدوا من المكان ويتجسّسون.. فوجدوا رجلين أرسلتهما قريش أيضا للتجسّس، فقبضوا عليهما وجاؤوا بهما للخليفة محمد الذي كان بصدد الصلاة، فأخذوا يستجوبونهما(ابن كثير/البداية و النهاية/الجزء الثالث- وراجع سيرة ابن هشام/الجزء الثالث) فلما أمسى بعث علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص في نفر من أصحابه.. إلى ماء بدر يلتمسون الخبر له عليه.. فأصابوا راوية لقريش فيها أسلم غلام بني الحجاج.. وعريض أبو يسار غلام بني العاص بن سعيد.. فأتوهما فسألوهما ورسول الله قائم يصلي.. فقالا نحن سقاة قريش بعثونا نسقيهم من الماء.. فكره القوم خبرهما ورجوا أن يكونا لأبي سفيان.. فضربوهما، فلما أذلقوهما (أي اشبعوهما ضربا) قالا نحن لأبي سفيان فتركوهما.. وركع رسول الله وسجد سجدتيه ثم سلم وقال: إذا صدقاكم ضربتموهما وإذا كذباكم تركتموهما.. صدقاً والله إنهما لقريش!!وهنا نلاحظ قوّة فراسة وملاحظة محمّد الذي يخشى ربه اثناء صلاته وبكل خشوع.. فهو كان يصلّي وفي الوقت نفسه يتابع الاستجواب.. وعرف أنّ الرجلين قالا الحقيقة منذ البداية.. وحين تعرّضا للضرب اعترفا بما يريد الصحابة سماعه.. لكنّ محمّدا عرف أنّهما لم يكذبا (ربما اخبره الوحي).. إذن ولكي لا نطيل فإنّ محمّدا اختار مكان المعركة وتوقيتها.. كما أنّه كان أوّل النازلين ببدر.. فقام بردم الآبار فيها.. فصار متحكّما في مورد مهمّ في الحرب.. وهو الماء.. وصار له تفوّق استراتيجيّ وتكتيكي على عدوّه.. علما ان هذه الفكرة في الحقيقة ليست فكرته.. بل كان رأي خباب بن المنذر.. حيث أنّ محمّدا اختار في البداية مكانا آخر.. فقال له خباب(سيرة بن هشام/الجزء الثالث) وكذلك (ابن كثير، ج 3، ص266).. يا رسول الله أرأيت هذا المنزل أمنزلا أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ قال بل هو الرأي والحرب والمكيدة، فقال يا رسول الله فإن هذا ليس بمنزل فانهض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم ، فننزله ثم نغور ما وراءه من القلب ثم نبني عليه حوضا فنملأه ماء ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون فقال رسول الله: لقد أشرت بالرأي السديد.. وهنا يأتي جبرائيل كالعادة متأخر.. وبعد ان يتأكد محمد من صواب الفكرة.. ليؤكد رأي الخباب بعد ان استساغ محمد رأي الخبير بفنون الحرب.. جاءه جبريل وقال يا محمد؛ ربك يقرأ عليك السلام (وعليكم السلام).. ويقول لك إن الرأي ما أشار به الحباب(نفس المصدر).. ويروى ابن كثير:وبعد ان اتخذت كل الاحتياطات.. يشير زعيم الاوس على محمد بنصب خيمة فوق التل وراء الجيش.. ليستطيع محمد الفرار فيما لو خسروا المعركة (يعني يطيها اللهيب.. كما نقول بالعراقي) ويفلت بجلده ويرجع للمدينة {يا نبي الله؛ ألا نبني لك عريشًا تكون فيه، ونعد عنك ركائبك، حتى نلقى عدونا، فإن أعزنا الله وأظهرنا على عدونا، كان ذلك ما أحببنا. وإن كانت الأخرى، جلست على ركائبك، فلحقت بمن وراءنا من قومنا.. فأثنى عليه رسول الله خيرًا، ودعا بخير، ثم بنى للرسول عريشًا كان فيه}(نفس المصدر السابق).. وتتفق كل كتب السير على موقع ذلك العريش.. بأنه كان فوق تل مشرف على المعركة.. وبعد بناء العريش دخل إليه النبي ومعه أبو بكر.. واتفق على أن تحيطه حراسة من الأنصار بقيادة سعد بن معاذ (الحلبي ج 2، ص 394).. خوفًا عليه من أن يدهمه الع ......
#غَزوَةُ
#بَدَر
#ومَفاتِيحَ
#النَصر
#بِلا
#أعجازٍ
#مَلائِكَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677455

حسام جاسم : سهد التهجير 5
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم كأي مظاهرة عامة يعتم عليها بقضايا أخرى تحتل صدارة المشهد اذاعت الحكومة بيانا قالت فيه ( مفتي شريعة النور سحرور بن كملون البرهاري ينشر فتواه بعدم أهلية النساء للتظاهر بل يحق للاب ان يضرب ابنته و زوجته ان اردن التظاهر ضد الحكومة الممثلة باسم شريعة النور و هذه التظاهرات مفسدة لأخلاق النساء الفاضلات المعصومات في البيوت العزيزة )نقلته قناة النور و السرور قام الأب بغلق التلفاز قائلا ( اللعنة على شريعة النور و على من وضعها فوق رقابنا ) قامت الام بالرد علية : الحقوق منذ ظهور شريعة النور فقدت حقوقها و الحق يؤخذ باليد كما تم اخذ حقوقنا بالقوة ستسرد بالقوة ايضا و انا مع المقاومة المسلحة الشعبية لدفع الاستعمار الداخلي المتمثل بحكومة شريعة النور راس الافعى يجب أن يقطع .قطع الحديث صراخ الأطفال الجدد ل (حمواله بنت قاقوه ) التي كل سنة تلد طفلاً او تؤاماً اصبح لديها 12 طفلا دون تعليم او مكان للنوم حيث تتكدس الارجل مع الأيادي في غرفة واحدة .- لماذا يصرخ هذا الطفل ؟ - منعت عنه الطعام المعتاد لمدة أسبوع .- لماذا ؟- هذه طقوس مهمه ليعبر الطفل خلالها لمرحلة جديدة تتمثل بقطع الحليب عنه تماما لمدة أسبوع إلى أن يعتاد على الاكل دون حليب .- ما هذه الطقوس الغريبة ؟ - تسمى طقوس العبور بعد ذلك يتم أخذه للمضمد (سلوج بن كتيته) كي يقطع جزء من عضوة التناسلي و نعمل فرحه كبيرة ندعو فيها جميع الجيران و نوزع الحلوى و المأكولات لثواب القضيب المقدس الذي سيبعث بشريعة النور نحو العلى من الملكوت .- ما هذا المضمد ؟ كيف يفعل ذلك بالأطفال ؟ - أنه افضل مضمد في المنطقة تخرجت على يديه قضبان العوائل المتعففة لانتشار النسل و فوق ذلك كله انه يفعلها منذ نشوء شريعة النور التي سمحت لنا بقطع العضو لامتلاك الأرض و نشر النسل بسرعه البرق كي تتم شريعة النور ارث الأرض .- من قال هذا الكلام ؟ من علمكم هذا ؟- يجب عليكِ مراجعة فتاوى ( سحرور بن كملون البرهاري ) .- و هل من لم يقطع جزء من قضيبه لا يستطيع الزواج ؟- نعم بل حتى لا يلد له طفل لان عملية القطع تسبب طريقاً حراً لممارسة حق الإنجاب و تكوين اسرة .- من قال ذلك بل على العكس من لم يقطع جزء من قضيبه سيمارس حياته بشكل طبيعي بل حتى سيستمتع أكثر و ينجب دون عوارض .- أانتِ افضل من شريعة النور او من سحرور بن كملون البرهاري؟ - الحق هو الأفضل و الجهل لا يدوم .- الاسبوع القادم عملية العبور انتِ اول المدعوين . أغلقت الأم غرفتها و احتضنت أطفالها لم تستطع النوم الا بخطه الهروب مجددا من حجرة السموم صفعت الاب المخمور ليستفيق - يجب أن نغادر هذا المنزل بأقصى سرعه .- نعم صحيح .- لا اطيق النظر في وجوههن .- نعم صحيح - و ما الصحيح ؟ انتبه لي يا غراب القاع - أليس الصبح بقريب ؟ إذن غدا نتكلم .- لا يوجد غد مع الهد .- ماذا أفعل الان ؟- نغادر مع الطفلين .- نغادر ؟ ممن ؟ أليس هذا الاخ الحنون ( عسفان بن حبان ) الذي زرعتي حوله ريش النعام و أساور النعمان ؟ - المشكلة ليست في الاخ بل في تركيب السلطة في هذا البيت القديم منذ أن اعطته الحكومة لأمي( بهوانه بنت جدوار ) تعويضا لها على قتل ابنها في إحدى معارك الدفاع و إلى الان لم تستلم السلطة فيه داخليا الا نساء الاخوة قسمن الورث بينهن كأن اخوتي ( سمعاً و طاعة ) لا يفتحوا افواههم أمامه ......
#التهجير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677454

عبد الخالق الفلاح : التكافل الاجتماعي بطول الوطن
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح في ظل هذه الأوضاع السائدة في العالم اليوم ومجتمعنا ليس ببعيدعنه لا بل جزء لاينفك منه وكان وسيكون أشد صعوبة على أهلنا مع طول أمد الوباء.ومعاناتهم من ويلات الحرب التي شنها عصابات الكفر والارهاب والعملية السياسية العرجاء التي انهكت اكثر المواطنين ، لتصل بهم الحال إلى مستويات عالية من الفقر المدقع والحاجة الماسة لشتى أنواع المساعدات، واليوم مع وجود فيروس كورونا أصبحت الحاجة أكبر والعوز أشد، الذي أصبح اليوم يتردد على طرف كل لسان في شتى البقاع وخاصة ممن هم داخل البلاد في مختلف المحافظات والمدن وعلى جغرافيته .الأزمة الاجتماعية والاقتصادية نتيجة تفشي فيروس «كورونا»، تستوجب تحقيق مبدأ التضامن الاجتماعي الذي اتى ليكون شريعة الوجود لمن أراد أن يكتمل ، مثل التكافل الاسري ، الاقتصادي ، الامني ، العلمي ، العبادي؛ والذي يقصد به بالمفهوم الحديث باجتماع أفراد المجتمع على المصالح المشتركة فيما بينهم، وأن يكونوا يداً واحدة ضد المعوقات الفردية والجماعية التي تواجههم، ويتّحدوا على دفع الضرر والمفسدة عن جميع أفراده، والوقوف على كلّ ما يواجه أفراد المجتمع الواحد، من مساعدة للمحتاج وإغاثة للملهوف وحماية للضعيف الذي يشمل الأرامل والأيتام وغيرها، وتكريم مَن يستحق التقدير، والنظر إلى كلّ مَن لديه حاجة خاصّة، والوقوف إلى جانب بعضهم في دفع المظالم وتسوية الخلافات وتقريب وجهات النظر بين أفراد المجتمع الواحد.وهو ما يفرض على أفراد المجتمع تعزيز التعاون والتنسيق فيما بينهم لمواجهة هذه الأزمة الإنسانية،تحت مبدأ التضامن الذي أكدت عليه المواثيق المجتمعية الدولية وتعاليم الدين وتحت نافذة التكافل الاجتماعي الذي يعني : أن يكون أفراد المجتمع مشاركين في المحافظة على المصالح العامة والخاصة ودفع المفاسد والأضرار المادية والمعنوية،ويولد شعور عند الفرد بأنه غير منفصل عن المجتمع وغير معزول عن الناس لوقوفهم إلى جانبه في السراء والضراء، وتوثيق الصلات والعلاقات الأخوية، وتعزيز الروابط المجتمعية بين الناس وتقوية أواصر المحبة بينهم، وقوة تماسك المجتمع وتلاحمه وترابطه في مواجهة الأزمات والكوارث و بحيث يشعر كل فرد فيه أنه إلى جانب الحقوق التي له أن عليه واجبات للآخرين، وخاصة الذين ليس باستطاعتهم أن يحققوا حاجاتهم الخاصة، وذلك بإيصال المنافع إليهم ودفع الأضرار عنهم. يجد التكامل الاجتماعي مكانه بارزاً في المجتمع عندما يلتزم المجتمع بهذه القاعدة بحيث تتحقق فيه جميع مضامينه، ذلك أن الإسلام قد أهتم ببناء المجتمع المتكامل وحشد في سبيل ذلك جملة من النصوص والأحكام لإخراج الصورة التي وصف بها الرسول صلى الله عليه واله وسلم ذلك المجتمع بقوله: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالحمى والسه) وليس أبلغ من تشبيه كهذا، فللتعاون والتكافل في المجتمع العديد من الآثار التي تعود على المجتمع بالإيجابيات والخير من خلال في التعاون فيما بينهم وتناصحهم وموالاة بعضهم لبعض،وقال تعالى: «واعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ» (سورة آل عمران، آية: 103) ويتمثل في مساعدة الفقراء والمساكين والمحتاجين بأن يساهمون في توفير حاجاتهم وتخفيف معاناتهم، ويتمثل أيضًا في مساعدة الأيتام ......
#التكافل
#الاجتماعي
#بطول
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677453

صلاح حمه أمين : قصيدة مرايا مهشمة 14
#الحوار_المتمدن
#صلاح_حمه_أمين مرايا مهشمة (14)ها أنتِ تتسمرين في ظلُكِ تنتظرين المدى لتُمشطي جدائلهُ تفردينها فوق لهاث بحارٍ و أرصفةٍ خاليةٍظلت طريقها إليكِ ،ها أنتِ من جديد تمسينَ فريسة ظلالٍ و اطيافٍ و لهاثٍ لم تجد طريقها إليكِ .فها هوقمرُ ليلتُكِ يتسلل من خلف ستائرك الموصدة تطوين أزقة و شوارع يومك ترسمين خطوطٍ داكنةٍفوق زجاج نافذتها المُغبشة بالبخار يحاصرك العطش والقيظ الشديدين إذ لم تقم أي فراشةٍ بنقل غبار الطلح من جسدٍ الى جسدك ، تنعكس ألوان جسدك السحرية في مرأتُك المهشمة ,ها هما كتفاك الأبيضان وذراعاك المكتنزان قليلاً يشعان من خلف ستائر شبابيكُكِ الموصدة ،تبدأ أصابعُك بالمرور فوق قوسُكِ المنحني و رويداً رويداً تتمدد في مكانٍ ما من جحرك الصخري فها هي سهام نهديكِ الثلاثية الأبعاد تخترق مرايا سنينُكِ المهشمة من خلالها تتصفحين صور الماضي شخوصهُ ذكرياتهُ ملذاتهِ . ......
#قصيدة
#مرايا
#مهشمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677452

خليد البرنوصي : ثْسافْث
#الحوار_المتمدن
#خليد_البرنوصي جذوة من جذع البلوط تبقى حتى الفجر متقدة، هي نعمة من عند الله، لم يكن من نعم أفضل منها، لولاها لما كان للناس ان يعيشوا طويلا، بل لماتوا دون أسنان عن سن صغيرة. تخيل إذن لو فقدت النار، تخيل فقط، ماذا كان سيحدث؟ ماذا ستفعل حينذاك؟ لا شيء، ستبقى تنظر في السماء وتبحلق فيها، والخير أمامك، عند رجليك.قلت، وماذا كنت تفعلين انت يا أمي حين تنطفئ؟ هذا لم يحدث أبدا، ولا مرة. منذ أن وعيت وأنا مع جدك، كانت النار في الموقد، الدخان لم يتوقف يوما عن الصعود عبر المدخنة، صحيح أنه يخبو في ليالي الشتاء الطويلة، لكنه في كل مرة ترى المدخنة وقد عاودت لفظ الدخان، كقاطرة قديمة لا تتوقف عن النفث إلا وقد أدركت محطة، لتنطلق من جديد. وأنا منذ أن انتقلت من وسط الدوار إلى هنا رفقة أبيك ، إلّا وأتذكر أن النار دائما ما تكون بصحبتنا، ونحن حريصين على أن يَبْقى كذلك؟ تُرى مَنْ سيقدم لك النار إذا انطفأت الشعلة؟ أما الآن فتبدل الحال، صار الأمر سهلا وميسرا، أعواد الثقاب متوفرة، أبوك يشتريها كلما ذهب إلى السوق، يقولون أن في السوق كميات كبيرة منها. لكن حتى وهي موجودة، أنا لا أطمئن، أوفر منها الكثير واحتفظ بها. لن أسمح لِرِجْلي فجرا أن تقطع كل هذا الطريق، لطلب النار من أحد. اموت ولا أفعل ذلك.قلت، وهل حدث مرة ان أخذ أحد رِجْله إليك؟لا يجوز هذا يا بني، عار أن تحكي عن الناس مثل هذه الاشياء. النار هي النار .في شط الوادي كانت هناك جذع ضخمة لشجرة أرز عريقة جدا، لا أحد يذكر منذ متى كانت هناك. في فصول الشتاء، كانت السماء تمطر طويلا ولا تتوقف، كنا نوفر منها قطعا صغيرة، هي صلبة، أكثر صلابة من خشب البلوط. في آخر الليل كنا نضع قطعة واحدة في الموقد، وعندما نتأكد أن النار قد أولعت فيها، ننام. وهي لا تنام. في الصباح ننفخ عليها الرماد فتتقد وتتوهج من جديد. أما الآن فتغيرت الأمور. حتى جذوع البلوط لم نعد نحتاج اليها .كنت مع أختي تحمل بنتها، بخوف تسير، سرنا كثيرا إلى هناك، بعيدا إلى حيث نبع وادي النكور. على ضفته الحادة بين الصخور، تتسلق اختي. هي رشيقة خفيفة، تعرف كيف تنط بين الصخور، ومن صخرة إلى أخرى تصعد. تجز بضعة أغصان من شجرة بلوط. ترتب حزمة من أوراقها، تمسد الحزمة،تفركها بين يديها، تضرب بها كفها، تتأكد أنها صارت رطبة، تعود إلى العين والصبية في حضني. تنزع كسوتها عن صدرها، فتظهر البثور الحمراء التي على صدرها، تمرر عليها الحزمة بهدوء وتسرع إلى شق في صخرة و تحشوها فيها. لم أسألها، هي قالت، إنشاء الله خير. لم أسأل و لم أفهم. الخير! الخير يكون في البيت، هكذا سمعت أمي تقول. كيف يكون في الصخر؟ قلبت شفتي السفلى وهززت كتفي. سألت أمي لماذا تحك أختي صدر الصبية بالبلوط؟ لا تحكي هذا لأحد. كان عليها أن لا تسمح لك بمرافقتها. "وَخّا.. وَخّا.. يا بنتي، لم تتعلمي بعد." كانت تُأنبها، وإن لم تكن بجانبنا، هي تأنبها، لا شك أن أختي تسمعها.الصوت يصعد مع الوادي، يتسلق الجبال، أعرف هذا. في الشتاء تصيح أمي، "لا تنسى الشياه." وتشير بيدها، ثم تعيد كرة أخرى، أنا لا أرى شيئا، وهي تنظر الى بعيد. وعندما يصل أبي يقول لها، " ترين يا خْتيجَة، لم أنس، خذ وقدم لها قليلا، لن أذهب غدا إلى الغابة". تأخذ أمي أغصان البلوط الندية وتقدمها للشياه. أترون؟ كان صوت أمي ينزل ويصعد الى أن يصل أذن أبي. ياه.. كم كانت الشياه تقفز وتتعارك على أغصان البلوط المغذية في تلك الأيام الباردة.صديقي لا يصدق هذا. أنا أحكي وهو يقول، أنت تهذي. أجره من يده الى الداخل، تعالى! أنظر! هذا الباب الثاني على اليمين، "يجب أن يكون على اليمين"، هذا م ......
#ثْسافْث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677451

عبدالله عيسى : في مديح أنثى الضاد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عيسى L الشاعر الفلسطيني عبدالله عيسى* يكتب : في مديح حب أنثى الضاد لا أزال أحبّكِ بين المرايا التي هرمتْ في بيوت تباغتها الحرب في ما يدوّنه العابرون ، وبعض الرواة ، ومغتنمو الفرص الضائعةْ. مثل ريح على عجلٍ تتعثّر بالسرو فوق التلال البعيدة ، كنتُ أجيئكِ بالقبّرات التي داهمتني ، وخوف النجوم التي سقطت في الغدير بلا أثر ٍ، كلّما التفتت لي يداكِ . وكنتِ بنشوة سنبلة تنضجين ظلالك بين السواقي التي لم تعدْ تقتفي خطوتي ، و المراسي التي صدأت في مرافئ ما زلت فيها غريباً كأجراس طيفي التي غرقت في دموعكِ. ليس ضباب الرحيل الذي اسودّ في دمنا فجأة ، لا ارتباك الشفاه التي علقت في شِباك الجفاف ، ولا أنّة الحلم حين نفيق على غفلة من أصابعنا في سريرين في بلدين غريبين . . بل لم يعدْ أحد ما يرانا نطيل العناق قريباً من الدير في الليلة السابعةْ. 2-يدكِ التي كبرت ، كضوء ينقر الشبّاك ، بين أصابعي ، ترعى ممالك نحل أهل الشام في جسدي النحيل ، ورقصة الغجر الذين بنوا خيامهمُ الأخيرةَ في الطريق إلى بعلبكَ . تشبه ماء العذارى في مخيّلة البداوى ، كلما أردى بنا العطش الذي لا ينتهي ورثَتْ ينابيعاً تفجَر ُ في الخلايا خبط عرجون قديم قد هوى . لم ينتبه أحد سواي إلى ظلال فراشة عادت لتغفو ، مثل أقداري التي تاهت كسهم طائش من قوسكِ الوثنيّ ، بين خطوطها . يدك التي ركضت ، لتلحق بي ، أمام البحر فارتطمت بصخر الشاطئ المهجور ، لم أعثر عليها في المنافي . لم أعد ذاك الذي ما ضلّ عنك ِوما غوى . 3-والنهر أيضاً يدّعي ، مثل الغمامة ، أنه يمشي وراءكِ ، هائماً ، نحو الغدير ، وتهمس الغابات للريح التي وقفت على عتبات بيتك ، مثل ظلي ، أنّ صوتك يشبه أن تختلي صفصافة بحفيفها ، وتصدّق الأمواج أنكِ أنتِ من أهديتِ أجنحةً لأسراب النوارس . غير أنّك لم تتفقّدي جسدي الذي يعوي ، كتمثال وحيد في الحديقة ،موحشاً ، ودمي الذي أورثتِهِ ألم الوعول ، وخيبة الأصداف في زبدِ البحارِ المعتمةْ . عشرون عاماً أعبر الأمواج ، والأضواء في المدن الغريبة ، والدروب المستباحةَ بين وادي النمل والآبار في أطراف مملكة الهداهد ، والروايات التي اتسعت لحادثة انتحاري بين هاويتين ، والأمل المخاتل في وصايا قارئات الكفّ ، حتّى أقتفي أثري الذي ضيّعتُ في عينيكِ . لم تعثر عليك سوى المرايا النائمةْ . 4-ماذا يخبئ لي هذا العناق وقوفاً ، الطويلُ كضوءٍ ساقطٍ من سماءِ غابةٍ تحت خطّ الإستواء، الحزينُ مثل وردة فقدت ْرحيقها في الرياح الموسميّة ؟ . صوتُكِ الممزٌقُ يرغو في دمي كحديث مهمل ٍ في زوايا الغرفة الموحشةْ . وقميصكِ المبلّلُ بالآهات يعلو على صدري ويهبط بي كريشة في فم الدخان ، فيما الشمع ، أعمى كعُزلةِ العناكب في مرعى ، يسحّ على ظلّي ،وتلهو بأعضائي أظافركِ العمياء ُ . لو أنني ما زلتُ ساقيةً لما توقّفتُ عن غسل الخطايا ، لوَانّ الحبّ ملكُ يديْ البيضاء ما خاب ظنّ العاشقين بما ظنّوا بمن عشقوا، لو أن لي قلباً سوى هذا . أنا كومةٌ تحتّها الريح من حجارةٍ لكي تعبري ماضيكِ نحوي .اذكري اسمي ولو مرّة حتّى أصدّق قلبي أن عينيكِ هذا الصيف قد تعثران بي ، وجسمَكِ يصحو في الشتاء مثل أغنية ريفيّة في سريري . ليت قلبيَ هذا ليس لي ليته لي كي أعودَ إليّ ، مثلما كنتُ وحد ......
#مديح
#أنثى
#الضاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677450

علي حسين العلي : الا يستحق الشاعر موفق محمد حضورا
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_العلي في التفاتة رائدة شخصية لم يسبقها احد ، تبرع طبيب العيون الدكتور ( عادل الكرعاوي ) ابن الحلة البار بانشاء نصب تذكاري للشاعر الكبير موفق محمد في قلب مدينة الحلة - النابض بالخضرة و الشعر و الجمال - قبالة مقهى الجندول التي كانت تستقبل كبار ادباء و شعراء العراق . ازيح الستار عن هذا النصب الجميل وسط احتفال شعبي حضره كل من سمع من محبي الشاعر - الحقيقيين - و غاب عنه عن قصد او غير قصد من تربطه علاقة عمرية وطيدة و ربما رفقة الدرب و الفكر الذي يؤمن به موفق ، و غابت ايضا عن الحضور ( وزارة الثقافة ) و لم يحضر من رموز الوزارة اي رمز رسمي او ثقافي ان كان بعضهم يرتبط بعلاقة وثيقة به . هذا من جانب ، و من جانب اخر لم يعرف كل اصدقائنا من محبي موفق في العراق ما الذي غيب حضور رئيس الاتحاد العام للادباء و الكتاب في العراق عن هذه الاحتفالية ، رغم ان الاخير هو صديق الشاعر و على مقربة من سكنه و لا تبعد اخباره في هذه المدينة الصغيرة التي يتداول اخبارها الادباء لحظة بلحظة . و يشير احد اصدقائي الى ان محلية الحزب الشيوعي في الحلة و لجنته المركزية و مكتبه السياسي في بغداد الذين يدعون موفقا في كل احتفالاتهم لالقاء قصائده هم ايضا لم يحضر ايا منهم لهذه الاحتفالية الشعبية وسط فرحة المبتهجين بها في اقامة هذا النصب للشاعر الكبير موفق محمد . و لا ادري اي عذر يعتذر به اصدقائه و سماره و محبوه ( في العلن ) او الذين بنوا اسمائهم و حضورهم الادبي باشادته لهم . كل هذا و نحن نجد ان الشاعر العراقي موفق ترفع عن الالتفات او ذكر ممن لم يحضر هذه الفرحة و لم يسال عنهم مهما كانت القابهم و رموزهم الادبية او السياسية ، ليثبت للاخرين ان قلبه النابض بالحب بعيد عن من غاب او تغيب . اما الذي يحز في النفس ان عراقيا شاعرا يعيش في تخوم الارض و هو الشاعر المهندس الاستشاري عامر حسن سمع و فرح بهذه الفعالية لكنه كان معاتبا لبعض اصدقائه و رفاق فكره في العراق و المدينة من الادباء ممن لم يحضر هذه الفعالية ، الامر الذي دعا بعض الاقلام الموسمية في الفكر و البهلولة و اصدقاء اللحظة ان ياخذوا عليه كتابته و عتبه عليهم ، و مع هذا فان الشاعر عامر حسن تقبلها و عالج الموضوع بصدر رحب . هذا الاشياء و اخرى لا مجال لذكرها هي اجراس تذكير تدق في ساحة الوجود و التجمعات و الاصدقاء و الاحزاب التي يصعب علينا ان نعتب عليها .اتمنى لمن يقرا هذا المقال ان لا يحسبه ترصدا و كيلا لاتهامه بل ينتبه الى ان العراق بحاجة الى معاضدة و مساندة مبدعيه الذين لم يبق منهم الا القليل . ......
#يستحق
#الشاعر
#موفق
#محمد
#حضورا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677449

زهير الخويلدي : ساعة من اللقاء بين مارتن هيدجر وتيزوكا طوميو
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "يجب أن يجتمع الشرق والغرب في حوار على هذا المستوى من العمق"ملاحظة أولية : كنا على علم بحوار هيدجر مع ياباني ، كما ورد في "الطريق إلى الكلام"1 . لقد اشتبهنا في أنه كان إلى حد كبير نتاجًا أدبيا سلط فيه هيدجر الضوء على تسآله الخاص ، ووضعه في الطريق انسجاما مع "الحكمة الشرقية" العريقة. ما كنا نعرفه أقل هو أن هناك نسخة يابانية من الحوار ، تسمح لنا بالحصول على فكرة أفضل عن حصة الاختراع وحصة الإخلاص للكلمات التي تم تبادلها. هذه هي المقالة التي كتبها تيزوكا كوميو Tezuka Tomio: "ساعة مع هايدغر". أستاذ كان تيزوكا (1903-1983) من جامعة طوكيو متخصصا في الأدب الألماني. ركز عمله على الشعر الرومانسي الألماني ، وفي هذا السياق أصبح مهتمًا بكتابات هايدجر عن ريلكه وهولديرلين. تم توضيح الأسباب الأكثر تحديدًا لزيارته إلى هايدجر في مارس 1954 في المقالة المعنية ، والتي يتم عرضها هنا لأول مرة في الترجمة الفرنسية. إذا أشرنا بإيجاز شديد إلى المقابلة كما أوردها هيدجر نفسه ، فإننا نرى ذلك - على عكس ما يوحي به العنوان الفرعي: "بين ياباني ومحقق "- يستجوب هيدجر قليلًا ويتحدث كثيرًا ، في نفس الوقت ، ويضع اليابانيين أكثر في مركز الباحث. يبدو أن هيدجر يريد استخدام الحوار مع اليابانيين كوسيلة لتعزيز طريقة تفكيره الخاصة. ينعكس بطريقة ما في كلام محاوره ، أما بالنسبة لمحتوى الحوار ، فمن الواضح أنه مونتاج لـ هيدجر - مستوحى جزئياً ، بالتأكيد ، من المقابلة مع تيزوكا ، ولا شك أيضًا من المقابلات التي أجراها ربما مرت بمرور السنين ، مع مرور العديد من اليابانيين عبر فريبورغ - ولكنهم ركزوا ، بالنسبة للبقية ، على أسئلته الخاصة. إن استجواب السائل ليس في الأساس سوى مسألة معنى الوجود. لأنه بالنسبة للبقية ، إذا ظهرت أسماء الركيزتين الرئيسيتين لمدرسة كيوتو ، نيشيدا وتانابي ، في هذا المونتاج ، فإن الأخير لا يمتد بشكل خاص إلى فلسفة مدرسة كيوتو ، ولا حتى على الفكر الياباني بشكل عام. على الأكثر ، هناك استحضار ، أو عابر أو غير دقيق ، لمصطلح ياباني أو آخر: التعبير الياباني لقول "الكلام" (&#35328-;-&#33865-;- ، kotoba) ، الثنائية شبه الأفلاطونية ، في l جمالية يابانية ، بين "الحساسة" أو "اللون" (&#33394-;- ، والتي تُنطق: iro أو shiki أو shoku) ، ومن ناحية أخرى ، "الفراغ" أو "السماء" (&#31354-;- ، kû) ، وقبل كل شيء ، الفكرة الجمالية لـ "iki" (&#31883-;- أو &#24847-;- &#27671-;-) - التي اقترحها الكونت Kuki Shûzô ، التي تم ذكرها مطولًا والثناء في بداية المقابلة ، تفسيرًا في عمل مشهور 1930s: هيكل iki. ("&#12356-;- &#12365-;-" &#12398-;- &#27083-;-&#36896-;-). ومع ذلك ، من الجدير بالملاحظة أن تأملات هايدجر حول هذه الفكرة لا تتداخل بأي حال من الأحوال مع محتوى عمل كوكي ، وهو ما لم يتمكن من قراءته بوضوح ، ولكنه يعكس مخاوفه الخاصة في تقريره إلى الجماليات. ومع ذلك ، فإن عمل كوكي أكثر روعة بكثير مما أعادها هايدجر. يسعى كوكي إلى تعريف معنى كلمة iki بقدر ما تتهرب من عالمية مفهوم موجود في جميع اللغات ، وتعكس على العكس بعض العلاقة بالعالم المرتبط بالخصوصية الثقافية لليابانيين (التي يقارن أيضًا بالخصائص الأوروبية ، من حيث أنها ليست دائمًا مفيدة للأخير). في ضوء ما يسميه "التأويل للوجود العرقي" ، يوضح كوكي دينامية كاملة للمعنى حيث يتم مقارنة كلمة iki بمفهوم التمييز (&#19978-;-&#21697-;- ، jôhin) ، على عكس الخلط (&#37326-;- &#26286-;- ، yabo) والابتذال (&#19979-;-&#21697-;- ، gehin) ، التي يتم وضعها على مسافة متساوية من الرائي (&#27966-;- &#25163-;-والهادي ......
#ساعة
#اللقاء
#مارتن
#هيدجر
#وتيزوكا
#طوميو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677448

كلكامش نبيل : رحلة حول العالم: نهضة ألبانيا المتعثرة
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل في محاولة لاستكشاف ألبانيا (البلد الثاني في رحلتنا حول العالم بحسب الترتيب الأبجدي)، شاهدتُ وثائقي "العودة إلى أوروبا: النهضة الألبانية" أو "الحلم والواقع" بحسب العنوان الأصلي بالألمانية. الفيلم من إخراج كلاوديا بوشلاوير عام 2008. يبدأ الفيلم بالحديث عن سقوط النظام الشيوعي الدكتاتوري في التسعينيات والفوضى التي أعقبت ذلك مع تركيز على حركة أسسها شباب ألبان بمعنى "يكفي" وشعارها يد حمراء – مقتبسة من لون علمهم – للمطالبة بمواجهة الواقع والتوقف عن لوم الحكم الشيوعي والعثماني في تخلف البلاد. تعتبر ألبانيا من أفقر دول أوروبا – في البلقان – والأكثر شبابا من ناحية السكان. يتحدث الفيلم عن كثرة عدد الصحف في البلاد – في أعقاب الدكتاتورية – مع قلة عدد النسخ لكل منها لأنه بلد التناقضات بحسب الضيف. في وسط العاصمة تيرانا، تظهر دار الأوبرا – وعرض لأوبرا عايدة لجوزيبي فيردي كما لاحظت – بالقرب من الساحة التي وقف فيها تمثال الدكتاتور الذي حكم البلاد لمدة 46 عام قبل الإطاحة به وتمثاله. لكن الأوضاع لم تتغير بعد ذلك، بل إزدادت سوءًا وكان الحل الوحيد للسكان الهرب من البلاد. يظهر الفيديو الفوضى على الموانئ وتعلق الناس بحبال السفن للحصول على فرصة للهرب وإزداد الوضع سوءًا بإفلاس البلاد بسبب سياسات نقدية فاشلة شجعت الحكومة الشعب عليها لتغرق البلاد في فوضى كبيرة عام 1997 ويحمل الأطفال السلاح بشكل مخيف وتهرب الطبقات الأكثر تعليما من البلاد.يحاول الوثائقي اليوم توضيح كون البلاد مستقرة والقيم الغربية تنتشر فيها بسرعة ولكن الشباب يحلمون بالهرب إلى أوروبا، أو تخفيف قيود التأشيرة التي تتطلب منهم وجود مبلغ 20 ألف يورو في البنك وعقار ثابت. يتطرق الوثائقي باختصار للمواقع الأثرية في البلاد مثل أبولونيا وكون البلاد تزخر بالتاريخ الروماني والبيزنطي والعثماني وبعض المباني من العصر الشيوعي. قبل عام 1990، لم تكن هناك سيارات_خاصة في البلاد، وهذه المعلومة قرأت عنها في فترة المراهقة في موسوعة مطبوعة في جنيف في الثمانينيات، ولكن تيرانا اليوم تغصّ بالازدحامات في تغيّر واضح للبلاد. كانت الباركات العامة مليئة بالمباني العشوائية في أعقاب هجرة الفلاحين إلى المدينة، ولكن العمدة الجديد – الحائز على جوائز تقديرية والذي عاش في باريس لفترة طويلة – قام بإزالة العشوائية وتلوين واجهات المباني ليستخدم اللون كرسالة سياسية لرفع الروح المعنوية والتفاول. يتطرق الفيلم لفندق فاره كان الوحيد المخصص للأجانب ويُمنع السكان المحليون من الوصول إليه وكذلك أحياء الطبقة الشيوعية الحاكمة، وكيف أصبح هذا الحي المنطقة الأكثر تمدنا في تيرانا اليوم ومكان تجمع السكان للحياة الليلية.أما الأرياف في الشمال، فواقعها بائس وتنقطع في الشتاء بسبب الثلوج لعدة أشهر بدون خدمات. يذكر الوثائقي أن النظام الشيوعي منع السكان من السفر والتنقل وكان السياح يدخلون بأعداد محدودة كل عام، بل أنه كان ينفي الأطباء والمدرسين المعارضين إلى تلك القرى النائية. بعد زوال الشيوعية، ترك نصف السكان مناطقهم القديمة متوجهين إلى المدينة، فيما يعمل ثلث الألبان خارج البلاد. كان النظام قد أعلن ألبانيا أول بلد ملحد في أوروبا، ولكن الحرية الدينية أعيدت عام 1991 للمسلمين والمسيحيين، ولكن البلاد ولحسن الحظ خالية من التطرف الديني والكل يعيش بطريقة أوروبية رغم فقرهم. يتحدث الفيلم مجددا عن حركة "ميافت" أو يكفي وكيف شجعت الناس على الانخراط في السياسة والعمل على التغيير – في واقع يواجه انقطاعات كهرباء لمدة 4 ألى 6 ساعات يوميا – وظروف عمل صعبة للعمال في ......
#رحلة
#العالم:
#نهضة
#ألبانيا
#المتعثرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677447

مازن الشيخ : مطلوب سن قوانين تحرم الرشوة في دوائر الدولة في العراق وتلحق اقسى العقوبات بحق المرتشين
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ تحريم الرشوة,وسن قوانين رادعة بحق المرتشينليس هناك شك بأن الرشوة هي أول وأخطرأدوات ألفساد,حيث ان غالبية كبيرة من موظفي الدولة,قد تعودواعلى ان لاينجزوا اية معاملة الا بعد تلقي مبلغ من المال من صاحب الحاجة,وان لم يدفع فانهم ,يعرقلون انجازمعاملته,وحتى يعجزوه ويجعلونه يدفع صاغرا,لااحد منهم يخشى عقوبة أومحاسبة,من مسؤوله الاعلى,لأن الجميع مشتركين في تلك الممارسة البشعة,حتى ان الموظف الشريف النظيف اصبح محاربا ومنبوذا ,بل يتعرض الى السخرية من قبل زملائه,ويجبراحيانا على مجاراتهم,نتيجة لضغطهم المستمر,حيث انه بسلوكه الشريف,وترفعه عن تجاوزواجبه الاخلاقي والمهني,يشعرالاخرين بمدى خساستهم ورخصهم,دون ان يفلح بايقاظ ضمائرهماضافة الى احالة المقاولات ,والتي تصل الى اضعاف قيمتها الحقيقية,والتي تحال الى عدة مقاولين ,كل يتنازل عنها للاخر لقاء عمولة,وكلها من المال العام والذي يؤتمن عليه الخونة وميتي الضمير,ولعل ابشع مافي هذه الصورة الكابوسية التراجيدية ان رأس العصابة والمجرم الاول والاكبرفي تلك الوزارة,هوالوزيربشخصه ومركزهويقينا انني عشت عدة عقود من الزمن في دول عدة,عملت في خمسة منها,وزرت 62 اخرى,لكني لم أجد أبشع من هذه الحقيقة,الا في العراق وسوريا,وان كان الامرفي سوريا يعتبرعادة قديمة ولها مايفسرها من ان رواتب السوريون,قليل ولايلبي حاجات الاسرة,مما يجعل الموظف مضطراالى طلب الرشوة,الا أن الرشوة في العراق كانت تقارب الصفرفي كل العهود التي سبقت,لكنها بدأت وشاعت في العراق,بعدالحصارالامريكي الظالم والذي سبب الفقروالجوع,واصبح راتب الموظف بعد التضخم المالي الهائل لايكفي لشراء قوت ثلاثة ايام وليس ثلاثين يوما,لقد فرض هذا السلوك نفسه واصبحت السلطة تتغاضى عن الفساد,لانها كانت ستواجه تمردا شاملا من قبل كل موظفي الدولة,ان تصدت للفساد,فالجوع ديكتاتور,لايمكن لاية قوة مواجهته.لكن بعد سقوط النظام العراقي السابق,ورفع الحصار,وارتفاع اسعارالنفط,وتعديل رواتب الموظفين الى مستويات مرتفعة,تنافس الدول الغنية,لم يعد الموظف بحاجة الى بيع نفسه وخيانة ضميره والاستمرارفي تلقي الرشوة وخيانة الامانة والاعتداء على حقوق المواطنين,وتحقير الدولة واسقاط هيبتها,لذلك فعلى الحكومة الجديدة سن قوانين قاسية ضد الرشوة وتهديد المخالفين باقسى العقوبات,وتشكيل لجان من شخصيات وطنية ملتزمة ومحترمة,ومحترفة,تتولى التحقيق في شكاوي المواطنين,وتحيل المخالفين الى المحاكم المختصة ,لتنزل اقسى العقوبات بحق الخونة من المرتشين,انذاك نستطيع القول,ان العراق بدأ مرحلة التعافي ......
#مطلوب
#قوانين
#تحرم
#الرشوة
#دوائر
#الدولة
#العراق
#وتلحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677446

سري القدوة : حق العودة مقدس ولا يسقط بالتقادم
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة إن يوم النكبة الفلسطيني كان علامة فارقة في تاريخ الشعوب والمآسي الإنسانية حيث تعرض الشعب الفلسطيني ومازال منذ مطلع القرن الماضي لحملات إنهاء وجوده على أرضه استخدمت فيها دولة الاحتلال كل أشكال القمع والتنكيل والأساليب الإرهابية والمجازر بهدف اقتلاعه من جذوره الثقافية والتاريخية ومنعه من بناء مستقبله على أرضه.ان الشعب الفلسطيني في جميع أماكن تواجده يتمسك بحق العودة باعتباره أحد الثوابت الوطنية الذي لا بديل ولا تنازل عنه وهو حق مقدس لا يسقط بالتقادم ومكفول بقرارات الشرعية الدولية وان يوم الخامس عشر من أيار عام 1948 يوما اسودا في تاريخ الفلسطينيين خاصة والعرب والمسلمين عامة فقد بين مدى الظلم الذي لحق بهم أمام صمت بل ودعم معظم دول العالم وخاصة الدول الكبرى وتأتي ذكرى النكبة في ظروف صعبة حيث تواجهه دول العالم الوباء الكوروني كما يواجهه شعبنا في ظل استمرار سياسة الاستيطان وتصاعد وتيرة الضم وتطبيق ما يسمى صفقة القرن الامريكية وما زال الشعب الفلسطيني يتطلع الى استعادة حريته المخطوفة ويمارس الديمقراطية والتأكيد على تحقيق المتطلبات الوطنية إضافة إلى انتهاء الانقسام البغيض واستعادة الوحدة الوطنية بين شطري الوطن.إن عودة اللاجئين إلى ديارهم حق طبيعي كفلته الشرائع والقوانين الدولية والشعب الفلسطيني وقيادته التاريخية يرفضون رفضا باتا أي دعوة للوطن البديل أو إسكان للاجئين الفلسطينيين في أي مكان وان وجهتهم لفلسطين ولا غير فلسطين طال الزمن أو قصر وتصميم هذا الشعب الصامد على تطبيق حق العودة باعتباره حقاً طبيعيا وتاريخيا وتعبيرا عن صلة أبدية بين الإنسان الفلسطيني وأرضه وبيته وبيئته الأصلية وفي هذا النطاق نحى شعبنا الفلسطيني الصامد الصابر في قطاع غزة وفي الضفة وفي القدس عاصمة دولتنا ألمستقلة وفي الشتات وأماكن اللجوء القسري وأينما وجد وكذلك الشـعوب والدول العربية التي عبرت عن دعمها للعودة وحق الفلسطينيين بها وفي مقدمتهم المملكة الاردنية الهاشمية وخاصة مواقف جلالة الملك عبد الله بن الحسين الثابتة والراسخة والتي يؤكد فيها دوما مساندته للحقوق الفلسطينية ودعمه المطلق لحق العودة وإقامة الدولة الفلسطينية والقدس عاصمتها.إن المشروع الاستيطاني لم يفلح بتحقيق أهدافه رغم تعرض الشعب الفلسطيني لعمليات تهجير وتقتيل وإبادة جماعية منظمة إذ بقي متمسكا بأرضه حتى الذين اجبروا على الهجرة فقد عاشت فلسطين في قلوبهم وذاكرتهم على أمل العودة وحان الوقت لان تتحمل الأمم المتحدة ومؤسساتها الدولية مسؤولياتها الأخلاقية والقانونية واعتبار النكبة حدثاً عالمياً فالدول الكبرى التي أباحت للمستوطنين احتلال أرضنا الفلسطينية وسهلت عمليات الاستيلاء عليها بكل الأساليب ومنها الإرهاب والمجازر وارتكبت جرائم ضد الإنسانية آن الأوان لأن تقف هذه الدول لتغير من تداعيات مواقفها وتعترف بحق الشعب الفلسطيني بإقامة دولته وتقرير مصيره.إن استمرار الاحتلال واتخاذه قرارات خطيرة تتعلق في ضم الضفة الغربية ومناطق الأغوار تبقي آليات الصراع والخيارات مفتوحة ولا يمكن ان ينجح مخطط الاحتلال القاضي باستمرار مشروعه القائم على سرقة الأراضي وضمها ومصادرتها فشعب فلسطين هو الذي يقرر حاضره ومستقبله إلى الأبد على أرضه كما بقي متمسكا بماضيه الحضاري وبإرثه الثقافي عليها وهو مستمر في كفاحه حتى نيل الحرية والاستقلال وتمسكه بحق العودة باعتباره أحد الثوابت الوطنية الذي لا بديل ولا تنازل عنه وهو حق لكل فلسطيني هجر وشرد من أرضه.سفير النوايا الحسنة في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#العودة
#مقدس
#يسقط
#بالتقادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677445

عباس علي العلي : المغضوب عليهم والضالين
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي وردت هذه الصفتين في أخر سورة الفاتحة بأستثناء من دعاء الهداية للصراط المستقيم، وإن كان النص ليس حكما إلهيا بمعنى أنه تقدير من رب العالمين بقدر ما هو رغبة بشرية أوردها النص كما هي دون تعليق أو جواب (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) الفاتحة7، ودرج المفسرون وأهل القرآن من نسبة هذه الإشارة لليهود (المغضوب عليهم) وللنصارى ( الضالين) دون أن يبينوا أن ذلك مجرد أجتهاد وقد تتسع الآية لأكبر من هذا الوصف، والحقيقة أن ذلك لم يكن موفقا تماما في تخصيص عام من خاص بأعتبار أن لا اليهود كلهم ولا النصارى كلهم من ينطبق عليهم الوصف تحديدا.أولا من هم الضالين الذي وردت تسمياتهم وصفاتهم في القرآن من مجمل السور والآيات؟ وهل إنهم ينضمون تحت فئة واحدة حقيقة يمكن إجمالهم بهذا الوصف أم هي تحديد لمجموعة كبيرة من الذين غضب الله عليهم؟ نورد مثلا من بعض ما تكلم به ما يسمون علماء المسلمين فقد أورد الداعية أ.د. خالد بن عثمان السبت في موقعه عن شرح لهذه الآية فيقول (ولا تجعلنا يا رب ممن سلك طريق المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق، ولم يعملوا به، وأولى من يصدق عليه هذا الوصف هم اليهود، وقد صح ذلك عن رسول الله &#65018-;- ويدخل فيه -كما سيأتي- كل من كان على شاكلتهم، وهم الذين عرفوا الحق، ولكنهم لم يتبعوه، وأما الضالون في قوله: وَلا الضَّالِّينَ [سورة الفاتحة:7] فهم الذين لم يعرفوا الحق أصلاً فضلوا، وهؤلاء أولى من يدخل فيهم، ويصدق عليه هذا الوصف هم النصارى، فهم أهل ضلال، ومن كان على صفتهم ومثل حالهم).هذا الفهم ليس جديدا لا في التحديد ولا في توجيه التحديد لفئة من الناس الذين وصفهم الله في أكثر من آية بأوصاف الخير والبركة والإشادة بهم، فهناك عشرات النصوص التي تنهي عن ذم الناس إجمالا دون أن نحدد حدود ما أنزل الله فيهم (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون 113 يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين 114 وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين) أل عمران 115، فهل قرأ هؤلاء هذه النصوص أم أنهم مشغولون عنها بهم أكبر من هم تدبر الآيات وفق رؤية الله الرحيمة والعادلة، أم سيقولون أن الله قد غضب عليهم ووصفهم بذلك في الكتاب المجيد، إذا لنرى من هم المغضوب عليهم ومن هم الضالين.ففي كثيرا من الآيات القرآنية وردت كلمة غضب الله على حالات معينة وفي أزمان محددة لفعل أتوه أو لتصرف خالفوا فيه أمر الله، وحتى هناك تهديد بالغضب عام لكل من يخالف الرؤية الكونية الإجمالية لله في تبيان خطه والصراط المستقيم، سنورد أمثلة متعددة لحالات متعددة منها (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ &#64831-;-&#1633-;-&#1637-;-&#1634-;- الأعراف&#64830-;-، هذه مخصوصة بقوم موسى ع لما تركهم وذهب للقاء ربه، لكنه عاد وعفى عنهم فالغضب هنا زال بوقوع العفو والمغفرة له من الله، نص أخر (وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ &#64831-;-&#1641-;- النور&#64830-;-، هذه الصفة فردية وردت في باب الإثبات والنفي عن تهمة وهي من الأحكام المستمرة التي لا علاقة لها بدين ولا بفئة محددة، مثال أخر (وَمَن يَق&#1761-;-تُل&#1761-;- مُؤ&#1761-;-مِن&#1623-;-ا مُّتَعَمِّد&#1623-;-ا فَجَزَا&#1619-;-ؤُهُ&#1765-;- جَهَنَّمُ خَ&#1648-;-لِد&#1623-;-ا فِيهَا وَغَضِبَ &#1649-;-للَّهُ عَلَي&#1761-;-هِ وَلَعَنَهُ&#1765-;- وَأَعَدَّ لَهُ&#1765-;- عَذَابًا عَظِيم&#1623-;-ا) النساء (93) ......
#المغضوب
#عليهم
#والضالين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677444

جلال الاسدي : هل كورونا آخر المطاف … ؟
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي يخيم على العالم ليل لا يريد ان يتزحزح … ذابت في امواج ظلمته الحقيقة بكل تفاصيلها ، وازدادت فيه الامور سوءً ، والأمل ضعفا !لقد وضعت الصين العالم أمام خيارين لا يقل احدهما سوء عن الآخر : أما نصف العمى أو العمى كله … ! أما القبول بمنطقها ومبرراتها في ان الفيروس طبيعي مثل الاوكسجين ، وان لا علاقة لها ولا لخفافيشها ، ولا لمصنعها المشبوه للفيروسات في ووهان بوجوده أو انتشاره … ! أو مواجهة حرب محتملة بعد ان أوعز القادة الصينيون إلى جيوشهم الجرارة وأسلحتهم الحديثة الفتاكة للاستعداد لحرب محتملة بسبب كورونا وتداعياتها ! اما محاولة قرصنة أبحاث مرتبطة بفيروس كورونا المستجد فهذا ليس بجديد على الصين صاحبة الماضي الأسود في التهكير والتقليد والغش الصناعي ، والسطو على مجهودات وابداعات الآخرين . لا احد ينكر كفاح الشعب الصيني العظيم والمبدع ، ونضاله في إقامة هذا الصرح الكبير الذي اسمه الصين الحديثة ، ولكن الكثير من الشركات وبعضها تابع للدولة ، وبمباركتها تتبع سياسة الغاية تبرر الوسيلة ، وتلجأ إلى أساليب ملتوية معروفة يطول فيها الحديث ، ولسنا بصددها الان ! اكد الرئيس الأمريكي ترامب المؤكد ، ولمح مجددا إلى مسؤولية الصين عن انتشار الوباء الذي أودى بحياة اكثر من 300 ألف شخص عبر العالم لحد الان ، والحبل على الجرار ، وكتب ترامب في تغريدة له ( التعامل مع الصين أمر مكلف للغاية . كنا قد أبرمنا للتو صفقة تجارية رائعة ، حتى أُصيب العالم بالطاعون من الصين ، وأضاف أن 100 اتفاق تجاري لن يعوض أرواح الأبرياء . ) فقرر كرد فعل انفعالي لموقفها في نشر الجائحة ان لا يتحدث مع الرئيس الصيني ، ولا يستبعد قطع العلاقات بكل اشكالها معها ! ولا ندري هل ستقف الصين مكتوفة الأيدي ، وتحافظ على هدوئها بعد ان وضحت الصورة وبانت ملامحها صينية صينية صينية حتى لو تعلقت بأسوار الصين العظيم ؟!!في غضون ذلك ، أكدت مديرة منظمة الصحة العالمية للأمراض الوبائية ، سيلفي بريان ( أن من شأن تحديد منشأ كوفيد 19 أن يساعد في التوصل إلى الكيفية التي انتشر بها الوباء . وقالت : إنه فيروس حيواني المنشأ وانتقل إلى البشر . علينا محاولة فهم كيف سمح تكيّف هذا الفيروس بغزو السلالة البشرية ؟ ) اي ان تحديد منشأ الفيروس هو الفيصل في الموضوع ، وحل لكل الألغاز ، وقد بدأت فعلا دعوات من اعلى المستويات في العالم بإجراء تحقيق مستقل لتحديد من أين جاء هذا الفيروس وكيف ؟ ولكن كيف السبيل إلى ذلك ، وسط تمنّع الصين ، وتكتمها على الحقائق التي ستدينها حتما … ؟! ثم كيف تحول هذا الفيروس إلى سلاح بيولوجي يغزو ، ويفتك بالسلالة البشرية بعد ان كان ينتقل من حيوان إلى اخر … إذا لم يكن معدلا جينيا ؟! هذا هو المفهوم البسيط لدى القارئ من جملتها الأخيرة ، ولكنها لا تستطيع باعتبارها مسؤولة اممية ، ان تنطق بلسان حالها ، وإنما بالدليل والبرهان ، وهما حتما ليستا بمتناولها الان ، ولا من اختصاصها !دول عظمى ذات اقتصادات قوية ومرنة ، واحتياطيات مالية ضخمة بدأت تشتكي ، وتئن من تداعيات هذا الوباء ، واهمها الحجر الذي عطل حركة الحياة … فكيف باقتصادات الدول الفقيرة ، ومنها العربية طبعا المتهالكة اصلاً ، والتي ستتداعى باللكمات وأفضلها بالركلات ، ولا تحتاج إلى قوة اكثر من ذلك ، وقد بدء الغيث بلبنان والعراق … وسينهمر !! ثم ما دور الأمم المتحدة من كل هذا اللغط بين امريكا والصين … الم توجد من اجل فض النزاعات بين الدول ، وحل مشاكلها ام دورها التفرج عليها والاكتفاء كعادتها بالشجب والادانة ؟ لم نسمع ان امريكا اشتكت على الصين أو غيرها ، أ ......
#كورونا
#المطاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677476

سامي الذيب : عزيزي المسلم 7: الخاتمة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب هذه خاتمة ملحق كتابعزيزي الله: رحلتي من الإيمان الى الشكلكاتب سعودي نشرت كتابًا له تحت اسم: مواطن مجهولويمكن الحصول على النص الكامل للكتاب ورقيا: https://bit.ly/2y5Z5Jmكما يمكن تحميله ضمن كتبي العربيةhttps://www.sami-aldeeb.com/livres-books/----------------عزيزي المسلم،سافرت مرة الى خارج بلدي وسكنت حينها في شقة صغيرة يجاورني فيها بعض الأصحاب. كانوا يقيمون الصلاة في غرفة صغيرة ملحقة بالمبنى الذي نسكن فيه، خصّصها لهم القائم على المبنى ولندعوه هنا ب "توم" مثلا. لم أرَ مثله في طيب أخلاقه وحسن تعامله. اتصل بي يوما إمام الجماعة ليطلب مني مشاركتهم في زيارة خاصة الى توم لدعوته الى الإسلام. سألته مترددا بعفوية لم تخطر على بالي آنذاك: ولمَ؟ فأجاب بدون تردد: لعلّ الله أن يهديه على يدينا ويدخل الجنة.في تلك اللحظة تخيّلت لوهلة صاحبي وبيده مفاتيح الجنة التي لا يقف بينها وبين توم سواه، فيما رب العالمين ينظر إلينا من أعلى منتظرا أن نسلّم بأيدينا مفاتيح جنته الى توم. استشعر صاحبي ترددا من جانبي ليباغتني بسؤاله الذي تمّ تلقينه به. أَولاَ تريدُ حمر النعم التي وعدنا بها نبينا إن اهتدى رجل على يدينا؟ حمرُ النعم لمن لم يسمع بها هي الإبل الحمراء النجيبة وهي في زمن الصحابة كالمرسيدس اليوم، من النفائس السيّارة. من منا لا يريدها. سألته إن كان سيخبر توم عن مصيره فيما لو غيّر رأيه بعد مدة وارتدّ عن الإسلام مذكرا إياه بأن من نشأ في ذلك البلد لا يقبل المساس بحريته، ليس فقط في اعتناق ما يشاء بل وتغيير رأيه كما يشاء، فأجاب بأنه لن يخبره استنادا الى فتوى لشيخه ابن عثيمين من أنه أثناء دعوة غير المسلم لا يخبره بحد الردة حتى لا يكون ذلك سببا في امتناعه عن الدخول في الدين. وقبل أن أعترض بأن هذا من الخداع ردّ بأنه لا يمكن تطبيق ذلك أصلا هنا في هذا البلد. قالها بأسف! اعتذرت منه بلطف وتركته يظفر بحمر النعم لنفسه.عدت الى شقتي وأنا أفكر ماذا لو أن توم هو الذي تقدم الى صاحبنا ليعرض عليه تبديل دينه من الإسلام الى المسيحية. كيف يا تُرى سيكون وقع ذلك على صاحبي. لم أحتجْ الى إطالة التفكير فقبلها بأسبوعين تقريبا كان يستنكر باستهزاء تطفّل جماعة دينية تنتمي لطائفة شهود يهوه حين طرقوا عليه الباب ليبلغوه بمعتقدهم.لا أعرف دينا يمارس إقحام غيبياته واسلوب حياته على الآخرين مثل الإسلام، سواء طوعا أو اكراها، صراحة أو ضمنا. هناك أيضا المسيحية ولكن ما يميز المسلمين هو أنّ ذلك الإقحام يُمارس على مستوى الأفراد المخلصين وغير المخلصين، المتشدد منهم والمعتدل. الكل يتشوّق لدعوة الآخر لاعتناق نسخته الدينية بينما في المسيحية فإنّ من يمارس ذلك اليوم هم غالبا المؤسسات التبشيرية التي يلعنها المسلمون فيما يقومون هم بالدور نفسه.دعوة المسلمين غيرهم للإسلام تحمل بعضا من ملامح نظام بونزي الهرمي للتسويق وهو لمن لم يسمع به، شكل من أشكال الاحتيال يتمثل في وعدٍ وفير بالربح ويموّل من تدفق مال العملاء بإغرائهم بالربح الوفير بينما الرابح الوحيد هم قلة من الذين ضحكوا على البقية لتستمر السلسلة تموّل نفسها حتى تنفجر الفقاعة. الفرق الوحيد أن الوعد الذي يقدمه محتالو نظام بونزي هو في الدنيا ويمكن كشفه والتنبؤ بمصيره والترافع ضد محتاليه في المحاكم بينما وعد المسلم لغيره هو في حياة مؤجلة يقبضها لاحقا، لا يمكن التحق ......
#عزيزي
#المسلم
#الخاتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677475

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثاني عشر 49
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس تقسيم العمل والمانيفاكتورةخامسا – الطابع الرأسمالي للمانيفاکتورةإن تزايد عدد العمال تحت إمرة رأسمال واحد يشكل نقطة الانطلاق الطبيعية للتعاون عموما وللمانيفاکتورة على حد سواء. لكن تقسيم العمل المانيفاکتوري بدوره يجعل من هذه الزيادة في عدد العمال المستخدمين ضرورة تكنيكية. فالحد الأدنى من العمال الذين يجب على الرأسمالي الفرد استخدامهم إنما يفرضه الآن تقسيم العمل الموروث. ومن جهة أخرى فإن مزايا التقسيم الإضافي للعمل مرهونة بزيادة جديدة في عدد العمال، وهذا لا يتحقق إلا بمضاعفة زمر العمال. وبزيادة الجزء المتغير من رأس المال تنبغي زيادة جزئه الثابت أي توسيع شروط الإنتاج المشتركة، كالمباني والأفران وغير ذلك، علاوة على زيادة كمية المواد الأولية، التي تنمو بوتيرة أسرع من عدد العمال. وإن كتلة المواد الأولية التي يستهلكها عدد معين من العمال في فترة زمنية معينة تزداد بنسبة طردية مع نمو القدرة الإنتاجية للعمل إثر تقسيمه. وهناك قانون مطابق ينبع من الطابع التكن&#1740-;-كي للمانيفاکتورة ألا وهو تزايد الحد الأدنى من حجم رأس المال الذي يتوجب على كل رأسمالي مفرد أن يتوافر عليه، أو بتعبير آخر تزايد نطاق تحول وسائل العيش ووسائل الإنتاج الاجتماعية إلى رأسمال (1).وفي المانيفاکتورة كما في التعاون البسيط، يكون جسم العمل الناشط شكلا لوجود رأس المال. فآلية الإنتاج الاجتماعية المؤلفة من جمهرة عمال جزئيين فرديين، إنما تخص الرأسمالي. من هنا فإن القدرة الإنتاجية، الناشئة عن تجميع مختلف أنواع العمل، تبدو بمثابة قدرة إنتاجية لرأس المال. والمانيفاکتورة الحق لا تكتفي بإخضاع العامل المستقل من قبل إلى إمرة وضبط رأس المال، بل تنشئ علاوة على ذلك بنية مراتب هرمية وسط العمال أنفسهم. وفي حين أن التعاون البسيط يترك نمط عمل الأفراد على حاله دون مساس عموما، فإن المانيفاکتورة تثوّره من القاع إلى القمة، وتقتلع قوة العمل الفردية من جذورها. إن المانيفاکتورة تحيل العامل إلى مسخ كسيح، فهي ترغمه على إنماء مهارة وحيدة بكبت عالم كامل من الميول والمواهب المنتجة، على غرار ما يقطع أبناء دول لابلاتا أوصال الحيوان طمعاً بجلده أو شحمه. ولا يقتصر الأمر على توزيع أعمال جزئية متفرقة بين شتى الأفراد، بل يتعداه إلى تجزئة الفرد نفسه وتحويله إلى آلة أوتوماتيكية لأداء عمل جزئي معين (2)، وبذا تتحقق أسطورة مبنينيوس أغريبا الغريبة (*) التي تصور الإنسان على أنه قطعة من جسده بالذات (3). وبينما كان العامل في البدء يبيع قوة عمله لرأس المال بسبب افتقاره إلى الوسائل المادية لإنتاج سلعة، فإن قوة عمله الفردية ذاتها لم تعد صالحة للخدمة الآن إلا إذا بيعت لرأس المال. وليس بمقدورها أن تنشط إلا في سياق لا يتوافر له، إلا بعد البيع، في ورشة الرأسمالي. وإذ يغدو العامل المانيفاکتوري عاجزاً بطبيعته عن فعل أي شيء بصورة مستقلة، فإنه لا يقوم بالنشاط الإنتاجي إلا كملحق تابع لورشة الرأسمالي (4). ومثلما كتب على جباه الشعب المختار أنه ملك الإله يهوه، فإن تقسيم العمل يدمغ العامل المانيفاکتوري بخاتم ملكية رأس المال.إن خصال المعرفة والحصافة والإرادة التي يمارسها الفلاح أو الحرفي المستقل، مهما ضؤلت، مثلما يمارس المتوحش فن الحرب كدهاء شخصي، تغدو خصالا تستمد من الورشة برمتها. ويتسع نطاق القدرات الفكرية في جانب واحد لأنها تتلاشى تماما في الكثير من الجوانب الأخرى. وما يفقده العمال الجزئيون يتركز في رأس المال بمواجهتهم (5). وإن تقسيم العمل في المانيفاکتورة يضع القدرات الفكرية لعملية الإنتاج المادية في مواجهة العمال بوصفه ......
#المال:
#الفصل
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677474

أنتوني أوكلاند : جائحة كوفيد 19 والعلم في ظل الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#أنتوني_أوكلاند لقد أثار وجود دومينيك كامينغز 1 في اللجنة الحكومية الاستشارية العلمية، الكثير من علامات الاستفهام حول مدى “حياد” المشورة التي يقدمها الخبراء. الواقع هو أنه في ظل الرأسمالية لا يمكن أبدا أن يكون العلم موضوعيا أو مستقلا حقا.غالبا ما يبدو وكأن العلماء يقفون فوق المجتمع؛ أي وكأنهم يعملون، مسلحون “بالمنهج العلمي”، بلا كلل وليس في ذهنهم سوى شيء واحد فقط وهو أن يثبتوا، بموضوعية، ما هو صحيح وما هو خاطئ.لذلك هناك ميل عام إلى اعتبار العلماء أنهم جديرون بالثقة. وقد وجدت دراسة قام بها موقع Ipsos Mori، عام 2019، أن 60% من المستجوبين الذين شملهم الاستطلاع، على مستوى العالم ، يعتبرون أن العلماء أناس موثوق بهم.لكن الفكرة القائلة بأن العلم يشتغل في الفراغ -متحرر بشكل كامل من التأثيرات السياسية أو الضغوط الاقتصادية- هي فكرة خاطئة.في أوقات الأزمات تكون الثقة أمرا مفيدا للغاية. ولا بد أن تشكل مصدر قلق كبير بالنسبة لجونسون وترامب وأمثالهما، نظرا لكونهم أعضاء في واحدة من أقل المهن إثارة للثقة في العالم!وجدت دراسة Ipsos Mori، التي تمت الاشارة إليها أعلاه، أن 9% فقط من الناس هم من يثقون بالسياسيين، وهو أدنى مستوى من الثقة بين جميع المجالات التي شملها الاستطلاع.هناك سبب وجيه لذلك وهو أن السياسي، بالمفهوم السائد، شخص لا يمثل مصالح الطبقة العاملة، الغالبية العظمى من المجتمع. وحتى قبل جائحة كورونا كانت التخفيضات الضريبية لصالح الشركات الكبرى وسياسة التقشف ضد الفقراء، قد أوضحت هذا الواقع بشكل جلي.بالإضافة إلى ذلك، فمع انتشار العدوى تأخر السياسيون حول العالم في اتخاذ الإجراءات الحاسمة الضرورية لوقف انتشار الفيروس، مما تسبب في الآلاف من الوفيات التي كان من الممكن تلافيها. وقد كان ذلك الجمود بسبب حرصهم على حماية أرباح أصدقائهم أصحاب الشركات الكبرى.الاعتماد على العلمقام السياسيون، من أجل جعل أفعالهم مستساغة من طرف الشعوب التي لا تثق بهم، بالاستناد على مؤسسات العلوم الموثوقة، وأعلنوا رسميا أنهم “يتبعون العلم”.يوم 12 مارس، عندما كان فيروس كورونا قد بدأ ينتشر بالفعل في المملكة المتحدة، أوضح بوريس جونسون، بدعم من رئيس فريقه الطبي وكبير مستشاريه العلميين، أنه لن يفرض إغلاقا مبكرا. واستشهد بـ “رأي الخبراء” الذين قالوا، على ما يبدو، إن الناس سوف يتعبون لاحقا ويتمردون على أوامر البقاء في المنزل، وذلك بالضبط عندما ستصير الأوضاع أكثر خطورة.يبدو، ويا للعجب، أن “العلم” يتطابق مع مصالح أرباب العمل. لا بد أن ذلك من قبيل الصدفة البحتة، على ما يبدو. أو لذلك، ربما، علاقة مع وجود دومينيك كامينغز -شبيه راسبوتين في داونينغ ستريت- في اللجنة الحكومية الاستشارية العلمية الرسمية؟حقيقة الأمر، كما لاحظت صحيفة إيكونوميست مؤخرا، هو أنه “يمكن العثور على أدلة للعديد من الاستجابات السياسة الممكنة” على الجائحة.لكن عوض أن يؤدي ذلك الوضع بجونسون وكامينغز إلى تطبيق تدابير كان من شأنها إنقاذ الكثير من الأرواح، فإنه من الواضح أنهما كانت لديهما “استجابة سياسية” مسبقة (حماية الأرباح).ثم بعد ذلك قاما بالبحث عن الأدلة التي تبرر ذلك الاستنتاج المسبق. العلماء الذين يجلسون في اللجنة الحكومية الاستشارية العلمية، تحت أعين كامينغز الساهرة (والذين، بالمناسبة، يعتمد الكثير منهم على الحكومة لتمويلهم)، كانوا سعداء للغاية للقيام بما طلب منهم.هذا دليل ملموس على حقيقة عامة وهي أنه: من المستحيل تحرير العلم بشكل ......
#جائحة
#كوفيد
#والعلم
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677473

علي حمادي الناموس : كيوسف
#الحوار_المتمدن
#علي_حمادي_الناموس كيوسفَ يَبقى العراقُولا مِن قوافلَ كي تخرجَهْولا الأهل شدّوا الرحالَ إليه لكي تنقذَهْولا سُنبلاً تأملون إدخارعِجافُكم الألفُ لا تُمهلهْفكيف المصير؟وفي البئرِ جوعٌ .وأيامُ خوفٍسيوفٌ كِثارٌ على الحُنجرةْويوسفُ يحتضنُ الأهلَ والأقرباءودمعُ العيونِ هو النافلةْيصلّي ويدعو ولا مِن مُجيبوأدهَشَه الامر!!! إنّ الإلهَ غدا قاتِلهْإلهُ التحزبِ صارَ الرقيبَوأمستْ تِجارتُه مهزلةْوكم من إلهٍ غدا حازماًيكفرُ حيثَ يشاءُويغفرُ حيثَ يشاءفكلٌّ لُهُ خانعُ إذا مدحَ الفكرةَ القاتلةْعراقي.. غدى غير يوسف عندَ الخروجِزليخاهُ زوَّرتْ الأسئلةْوجاءت بمن يعشقُ الموت لهْأعدتْ لهم أفخرَ الأسلحةْولا من قميصٍ ليعقوبَ يأتيوحتى الرياح غدت قاتلةْلماذا أراكم.. تحرقون القميصَليثقلَ الحزنُ ..على كاهلِهْويقطعُ الحقدَ. خيطَ الرجاءِ اليهولا تَحملُ أخبارهُ السابِلةْتُقَتِّلُ بعضاً وتنفي بعضاًويستذئبُ البغي والوافدونعلى أمةٍ نائمةْلعنتم ...هو العدُّ باتَ قريباً من النقطةِ الحاسمةْتسلّحْ بمائِكَ نهرِ الفراتِفدجلةَ هاجت . بشبكِ النبالِ على حابلهْودمدمَ صوتُ الهديرفويلٌ لمَن يجهلُ الخاتمةْوماجت شبابٌ بعمرِ الزهورِكما البحرُ أمواجُه هادرةْتلبي نداءَ الخلاصَ من الحاكمينوسراقِه واليدِّ الغاشمةْ ......
#كيوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677472