عبد الغني سهاد : غسلوا عقولنا..وتركوهاخاوية..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد غسلوا ادمغتنا…وتركوها فارغة..___________في البلدان التي لا تزال تحبو في طريق التنمية والراسمالية..ولا تزال تتعثر في مشاكل التبعية الاقتصادية والاذلال المالي.لا تجد رعاياها سوى في درجة اقل من المواطنة..دستورها ممنوح وغير مفاوض عليه تختلط فيه السلط وتتداخل التحكمات ..وتتوسع فيها دوائر الجهل والفقر وتضيق حلقات الغنى والعلم بل تقتصر الثروة على حفنة من الناس...في هذه البلدان غالبا ما تتجمع السلطة في يد واحدة او بيد حزب او منظمة واحدة...بلدان ذات نظام حكم مطلق..هذه الدول عانت في المرحلة الكولونيالية من ويلات الاستعمار وفي المرحلة ما بعد الكولونيالية الى الاستغفال والاستحمار..وهي معرضة من حين لاخر الى برامج دقيقة وممنهجة في غسل الدماغ ..الدماغ الجمعي...والوسائل المستعملة في ذلك كثيرة ..منها الفوضى المقصودة في السياسة التعليمية..التي تخرج من اصلاح الى اخر دون ان يتحقق الاصلاح..وتزداد المدرسة غرقا في الفشل والعجز الى ما لا نهاية ..منها التضليل والخداع وتزييف الوعي عبر الاعلام..الرسمي...الذي يقوم بدور خارق في شل تفكير الرعاع..وزرع الاكاذيب والمغالطات في اهانهم..ومنها اساليب القمع والترهيب والتخويف التي تزاولها الدولة في كل مرافقها في التعامل مع الرعية..حيث ان المرعي هو اذني درجة من المواطن..ايا كان هذا المواطن...ومن اساليب الغسل الدماغي للرعية لا ننسى نشر تقافة الذل والاذلال..والاستكانة..وتقديس التفاهة والبتهتان..سواء في البرامج الثقافية للوزارة او البهرجانات الموسمية للرقص والشطح التي ترصد لها الاموال الطائلة والاعدادات الضخمة..غسل دماغ الرعية هو الى حد شبيه بعملية فرمتتة او فلاشة..لجهاز اليكتروني ..اي عقل الي سواء كان كومبيوتر..او هاتف ذكي..او لوحة الكترونية...العملية تقوم على مسح الذاكرة سواء القصيرة او الطويلة..من كل المواد والمعلومات ..بالنسبة للعقل البشري مسح الفكر القيم والاخلاق والعادات والدين..وكل مافي الدماغ من علم مكتسب او موروث….ليصبح الانسان المرعي بذاكرة مشحونة بما يتناسب ورغبة السادة الحكام..دون وعي منه وعلى مدى زمن طويل تتم عملية الغسل..بحنكة ومنهجية تتكاثف فيها كل الجهود للوصول الى مواطن مفلش او مفرمط..و انموذجي..غير خاف على من يتتبع الاعلام في هذه البلدان الغارقة في مظاهر لتبعية والجمود..ان يدرك دور الدعاية والاعلانات التجاية في وسائل الاعلام...التقليدية وكذلك التواصل لاجتماعية.. والتي تشغل المجال الاكبر مقارنة بالمحتوى...في الصحف الورقية واللكترونية مساحة الاعلان والدعاية تفوق باقي المحتويات...الهدف هو خطاب عقل المستهلك..وتسهيل تسويق المنتوج..حتى في المجلات الفنية ولفكرية والثقافية..في العقود الاخيرة عرفت عملية الغسل تطورا سريعا..ومفزعا.ومفزعا...بسبب تغلغل الشبكة العنكبوثية...وتحولنا الى مجرد عناكب..افتراضية تحت التجربة والمراقبة والغسل الناعم بمواد جديدة لعقولنا التي لا تتبدل ولا تركن الى التغير…يمثل دخول هذه الشبكة كعامل مؤثر على سلوكنا..نقمة مغلفة بسلسلة من النعم...او نعمة..تخفي تحتها جبال من النقم...كلاهما صحيح..فالنقمة والنعمة وجهان لشيء واحد هو الواقع الافتراضي العنكبوثي الذي هو جزء لا يتجزا من واقعنا بالكامل…في الازمنة الغابرة كانت تتم عمليات غسل الادمغة تتم في الخفاء..وبصعوبة..عن طريق التعليم..والدين..والقهر السياسي..السجون..والمعتقلات…!والان..تتم عملية الغسل للادمغة البشرية والاليكترونية معا..بسهولة وسرعة...بسبب التقدم التقني..وسرعة واضطراب الحياة اليومية للرعية...ومن جهة اخر..كان الغسل ......
#غسلوا
#عقولنا..وتركوهاخاوية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716362

المهدي خاطر : في لقاء أحمد الجربا على تلفزيون سوريا
#الحوار_المتمدن
#المهدي_خاطر من غير الواضح ما إذا كان خطأً تعريف السيد أحمد الجربا في حلقةٍ على تلفزيون سوريا بأنه أحد الموقعين على إعلان دمشق مقصوداً أو غير مقصود, ولكن وفي كلتا الحالتين هي سقطةٌ, لابد أن يعترف تلفزيون سوريا بحجمها, فإذا كانت خطأً مقصوداً, يبدو أنهم تناسَوا أن المؤسسين الحقيقيين أحياءٌ يُرزقون, أما إذا لم تكن, فأقلُ إطلاعٍ لدى مُقدم الحلقة أو مُعدَها على التاريخ القريب لسوريا, لعرفا زيف هذه المعلومة, عدا عن مسؤولية الضيف عن تصحيح إدعاءٍ كهذا, بيد أنه فضل الصمت أيضاً دونما تصحيح. بتاريخ 15/4/2021 استضاف تلفزيون سوريا في لقاءٍ خاص, رئيس تيار الغد السوري, ورئيس الائتلاف سابقاً, السيد أحمد الجربا معرِفاً عنه من خلال تقريرٍ عن حياته بأنه كان أحد الموقعين على وثيقة إعلان دمشق للتغيير الوطني الديمقراطي, فجاء رد الأمانة العامة لإعلان دمشق للتغيير الوطني الديمقراطي ببيانٍ بتاريخ 19-4-2021 أكدت فيه بأن الوثيقة التأسيسية لإعلان دمشق الصادرة بتاريخ 16-10-2005 والتي وقعت عليها مجموعة من الأحزاب القومية واليسارية والكردية وإسلاميون ديمقراطيون, كما وقعت عليه تسعة من الشخصيات الوطنية العامة هم (رياض سيف, هيثم المالح, سمير النشار, عبد الرزاق عيد, فداء الحوراني, جودت سعيد, عبدالكريم الضحاك, عادل زكار, نايف قيسية ) لم يكن السيد أحمد الجربا من الموقعين عليها. فكان الأجدر بتلفزيون سوريا الحرص أكثر على دقة المعلومات, خاصةً أنه لايمكن تزييفها بتقريرٍ أو تعريفٍ غير دقيق.ويتابع بيان الأمانة العامة لإعلان دمشق بأنها ليست المعلومة الأولى التي ينتحل فيها السيد الجربا موقعاً لم يكن فيه, حيث أكد البيان, إدعاء السيد الحجربا سابقاً بالحصول على إجازة في الحقوق من جامعة بيروت العربية, وقد نفت الجامعة هذه المعلومة, ولفت البيان إلى أنه في العام 2007 تزامن وجوده في سجن عدرا المركزي لأسباب جنائية, مع سجناء إعلان دمشق, ونُقل عن مساجين جنائيين حينها بأنه يدعي انتماءه لإعلان دمشق.من جانبٍ آخر علَق محللون مختصون في الشأن السوري على حديث السيد الجربا بأن التضخيم الذي حاول إضفاءه على كل ماتكلم به, بدءاً من جبهة السلام والحرية وتصويرها على أنها منصة ضخمة ولها وجود واسع, علماً بأن العدد فيها لايتجاوز عدد أصابع اليد, وانتهاءً بالعلاقة الممتازة التي تربطه بالإدارة الروسية وكأنه مستشارهم الخاص في الملف السوري أو أنهم يأتمرون بأمره, لا تعدو سِوى تضخيماً لدور السيد الجربا في مجريات الأحداث السوريَة.أما فيما يخص الدور التركي في الثورة السورية وفي منطقة شرق الفرات خاصةً, يبدو أن السيد الجربا يرى أن حق تركيا في حماية حدودها هي بقصفها للمدنيين وتهجيرهم من بيوتهم وتسليم الكثير من المناطق لمليشيات لاتمت للثورة بصلة بل أساءت بتصدرها على أنها ممثلة للثورة وللشعب السوري نتيجة دعمه وتركيا لهذه المليشيات. عدا عن رؤيةٍ أخرى لم يؤخذها السيد الجربا في الحسبان ولا جبهة الحرية والسلام العابرة للقوميات والإثنيات! ترى في الوجود التركي احتلالاً يعمل على تغييرٍ ديموغرافي وسرقة أراضٍ من أهلها وإعطاءها لغيرهم تحت مُسمى التحرير.أخيراً تحدث السيد الجربا عن الدور الأمريكي محاولاً التقرب من الإدارة الأمريكية الجديدة بحديثه عن إعادة الإعمار وبامتلاكه القرار في سوريا, بنفس الوقت الذي يتنصل فيه من الوجود الأمريكي شرق الفرات ويصور علاقة الجبهة مع الأمريكيين على أنها ممتازة وأن الأمريكان يسعون لملاقاته بينما هو يفضل الدور التركي على الدور الأمريكي.ولن نتطرق لحديث السيد الجربا عن تيار الغد على أساس ......
#لقاء
#أحمد
#الجربا
#تلفزيون
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716361

عبد الخالق الفلاح : جروح متجدد في الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لقد شهد العراق بعد ثورة ( 14 تموز 1958) مجموعة من التغيرات الكبيرة في المجتمع العراقي والدولة الجديدة، والتي بلغت حوالي خمسة اعوام عمراً كي تكون رمزاً على انبعاث الأمل، والدليل الساطع على ثبات الهوية و اثمر عن نبتة الكرامة والتحدي والحلم بغد مشرق، يداوي اوجاع المستقبل وما تحققت من التطورات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي لازالت اثارها شاخصة من منجزات حيوية ، فقد كانت فترة مليئة بالقرارات الثورية التي تخص الجماهير المسحوقة طول التاريخ، والمشاريع التنموية الجديدة ، كما شهدت الساحة السياسية انفتاحاً غير مسبوق من الحرية و لكنها شهدت مصادمات حادة وأحياناً دموية بين التيارات السياسية القومية واليسارية والدينية .و كثيرة هي الذكريات المؤلمة التي مرت بي وانا اتذكرها بلحظاتها اثر التكالب عليها من قواً داخلية وخارجية ،ولعل 58عاماً مرت على انقلاب 8 شباط الفاشي الاسود في سنة 1963 المشئوم رسم بصمة وخط كلمته بعنفوانه في ذاكرتي الموجعة والتي مازالت ثمة أقلام خبيثة تعشق سموم ذلك الانقلاب وتعتبره " ثورة " بدل من تكون مجزرة دموية مؤلمة لكل من عاشها ، وإن تُعد قليلة ومحدودة في عمرها ، ومنهم من نعتها بتسميتها ب " عروس الثورات " بكل مظالمها وعنفها ، أي عروس هذه التي مهرها وخضابها دماء آلاف من أبناء العراق ،إن التاريخ يعيد نفسه ثلاث مرات في التاريخ الحديث في العراق . في المرة الأولى كمأساة عام 1963 الذي تميز بالعنف والدموية وروح الانتقام والثأر و شكل حزب البعث العربي الاشتراكي النواة الصلبة بيده لقيادتها والهيكل الرئيسي والعقل المدبر والمنفذ الفعلي لها مع مجموعة من القومين العرب "الجناح القومي الناصري من الحركة السياسية العراقية "بني هذا التعاون السياسي في فترة الانقلاب في ضوء التحالف القديم الذي نشأ في العام 1959 بين القوى القومية بمختلف أجنحتها والقوى البعثية، والذي أطلق عليه في حينها بـ “التجمع القومي” رغم انفضاض عقده بعد سقوط الوحدة المصرية - السورية وانسحاب سوريا من تلك الوحدة الشكلية في أعقاب انقلاب اذار 1962 " واثرالموقف السياسي المشترك لدى القوى البعثية والقومية الناصرية المعارضة لحكم قاسم المصممة على إسقاط النظام ولم يدم بعد ان اطاح بانقلاب اخر عليهم المشير عبد السلام عارف في 18 تشرين ، في مقابل التفكك في مواقف القوى المساندة لزعيم الثورة، والتي اكلت نفسها وانتهت على اشلاء الضحايا من ابناء الشعب العراقي " ولعل واحد من أهم معالم القمع والإرهاب الذي اسس فيه هو الحرس القومي حيث تم تشكيله بشكل رسمي في 28 شباط 1963 وهي شكلت بمجموعات ترتدي ملابس عسكرية تجوب الشوارع وعلى ذراعها شريط يميزها وتحمل السلاح ( بنادق بوسعيد على الاكثر المهداة من الرئيس جمال عبد الناصر) فتزرع الخوف والرعب وتعتقل من تعتقل وتعذب من تعذب حتى على الارصفة واتخذت من المقاهي والبيوت مكانات للتعذيب و مقرات دون ضوابظ قانونية . و أخذت هذه المجاميع والعناصر الغير المنضبطة اخلاقياً في اقامة الحواجز وتفتش السيارات والعابرين في الشوارع مدنيين وعسكريين والاعتداء على الفتيات والنساء واغتصابهن ، حتى صارت منظمة للرعب لا يستطيع أحد مواجهتها أو الاعتراض على تصرفات افرادها، تبث الرعب والخوف بين المواطنين. لا يتوانون عن ارتكاب الرذيلة والفاحشة وبث الانحراف الاخلاقي في مجتمعنا المحافظ. و يرتادون الحانات الليلية، فيفرضون على أصحابها ما يشاؤون، وارغام الفنانين والفنانات على المنكرات ورغم الجرائم البشعة التي ارتكبتهاهذه المجموعات، فمازال الكُتاب في حل من الكتابة عنها بانصاف ، ولا تجد له ......
#جروح
#متجدد
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716360

خسرو حميد عثمان : ملاحضات د. كاوس قفطان على بعض إستنتاجات مؤلف كتاب- اكراد الامبراطورية العثمانية-
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان أولاً- أنهى الدكتور جليلي جليل كتابه، المتكون من سبعة فصول، ب "خاتمة " (ص 292 -295 ) يُلخص فيها الاستنتاجات التالية من ما حدث : تمكن المسؤولون الترك عن طريق جيش عرمرم مشكل من قوتين على الحركة التي كانت تسعى لحرية كوردستان، بقيادة [ميرمحمد] و [ب&#1749-;-درخان ب&#1749-;-گك]. أظهرت الأحداث بوضوح لا لبس فيه أن محاولات الأتراك لإحتلال كوردستان كانت تُجَابه بعنف من قبل الكورد الذين انتفضوا وحملوا السلاح مرات ومرات ضد الإمبراطورية العثمانية.تزامن صراع وحروب المسؤولين الترك مع الكورد عندما كانت تُبْذَل جهود حثيثة وبجد في موقعين مهمين في كوردستان، رواندوز والجزيرة، بهدف إرساء الحجر الأساس لاستقلال كوردستان.تحت ذريعة "إرساء الإدارة المركزية للدولة" كانت (ئ&#1749-;-ستمبول- إستانبول) تهاجم الكورد باستمرار، ولكن التجارب الموثقة أثبتت على أن المناطق التى كانت الإدارة التركية راسخة فيها كانت تُعاني، بجلاء، أكثر من جميع المناطق العثمانية الأخرى من علل ونواقص المجتمع التركي الإقطاعي. بعد عام 1847؛ أثبتت الأحداث بأن إصلاحات السلطان لم تكن لأجل تحسين حياة المواطنين، وإنما عمقت الفوضى وعقدها نتيجة الاستعمال غير السليم وغير العادل للسلطة.كانت المشاعر المعادية للسلطان تتعمق، مهما كانت حالة السلطة الحقيقية له في كوردستان، وصلت حد امتشاق السلاح مجدداً عند تَحُّيِـن أول فرصة. خلال سنوات حرب القرم (1853 - 1856) اندلعت إنتفاضة الكورد مجدداً بزعامة [ي&#1749-;-زدان ش&#1742-;-ر]، الانتفاضة التي تحولت الى تهديدٍ حاد كسح جميع المناطق الشرقية للإمبراطورية. يجب عدم تغاضي النظر بأن الخطر الأكبر التي كانت تجابه الكورد هو الفوضى وحروب الإقطاعيين الكورد فيما بينهم، كان المسؤولون الأتراك يحاولون، كعادتهم، استغلالها لصالحهم.يُحدد [&#1700-;-.دين&#1742-;-ل] الطبيعة السياسية للأتراك عندما يكتب:« الحكومة (المقصود تركيا - توضيح من مؤلف الكتاب) نادراً ما تورط نفسها في جولات القتل وسفك الدماء في ما بينهم {{العشائر الكوردية}} ولا تتدخل. بالعكس يرغب أن تلوث هؤلاء العشائر يدها بدماء بعضهم البعض، لأن راحة بال تركيا في ذلك».{35، ص 200}. كانت دسائس ومؤامرات الموظفين والقادة العسكريين موفقة دائماً. وكان الشعب الكوردي، في ظل هذا الصراع، هو المضحي بدمه هباءً لأجل تغذية الشقاق وتناطح الرؤساء الكورد، بائعوا الوطن، فيما بينهم.كانت مقاومة القوات التركية غير مكتملة وضعيفة، في الوقت الذي كان [مير محمد] و [ ب&#1749-;-درخان ب&#1749-;-گك] يملكان جيشين نظاميين ورغم ذلك عجزا عن بُنيان قاعدة صلبة لتشكيل قيادة قادرة على إدارة الحرب وفق مبادئ فنون الحروب الحديثة المعتمدة على التكتيك والاستراتيجية الحربيتين {50} . قاد رؤساء العشائر قواتهم بأنفسهم، وفي كثير من الأحيان كانوا يُسخرونها لأهدافهم الخاصة، كان ذلك سبب من أسباب عدم تحقيق التمنيات والَامال الوطنية للمواطنين الكورد {51} بالمستوى الذي يُكافحون لأجلها، وإنما كانت تتبعثر ك حركات غير موفقة. كانت للتناقضات الدينية في كوردستان وغرب أرمينيا دور سلبي أيضاً. تورط الكثير من رؤساء العشائر الكوردية في مستنقع هذه التناقضات. كانوا يُسخرون الشيوخ ورجال الدين المتعصبين لتعميق هذه الخلافات.توضحت، عند نهاية الحركة، طبيعة أدوار روسيا و بريطانيا ومدى تورطهما في مجرى الأحداث. تحولت أهداف ومصالح هاتين الدولتين إلى عائق على طريق الحركة التحررية الكوردية.أدخلت بريطانيا أنفها بذكاء في المسألة الكوردية، كانت تبحث عن إيجاد موطئ قدم لها في الشرق الأدنى، كان المفتاح ( ......
#ملاحضات
#كاوس
#قفطان
#إستنتاجات
#مؤلف
#كتاب-
#اكراد
#الامبراطورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716359

سعد محمد عبدالله : التضامن مع المثقف التنويري المغربي سعيد ناشيد واجب أخلاقي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله العدالة للمثقف سعيد ناشيدالحرية حق، والحقوق لا تضيع. شجب طيف واسع من المثقفيين حول العالم ما تعرض له المثقف التنويري المغربي سعيد ناشيد من ظلم جراء الفُصل التعسفي عن العمل بمؤامرة يبدو انها حسب المعطيات محاكة من قبل تيار الأسلمة السياسية في المغرب؛ فعندما عجز الإسلاميين عن مقارعة المفكر ناشيد علي المسرح الفكري والثقافي لجؤ إلي إستخدام إسلوب موغل في المُكر لكسر قلمه الحُر وإيقاف تدفق شلالات حبر النور علي أرض المغرب حاملاً ريحان الحرية والسلام. إن إستهداف المثقف التنويري الشجاع سعيد ناشيد يعيد للأذهان صور لأظلم فصول عصور الإستبداد؛ حيث شيوع التخلف وتصفية منابع الأنوار وقمع الرأي والفكر الحُر، وما حدث مع سعيد ناشيد يعتبر نسخة طبق الأصل مما طال إبن رُشد وإبن سيناء من قبل السلطات الظلامية في عهود سادها الظلام، ويماثل الأمر ما حدث لمحمود محمد طاحه في عهد الجنرال جعفر نميري وحملات التشويه ضد جون قرنق دي مبيور في عهد الجنرال عمر البشير. يعتبر العنف والتآمر والخبث وإنتهاك حقوق وحريات الإنسان من أسوء سمات وعادات الإسلاميين الإنكفائيين، وبجعبتنا تجربة قاسية مع إستبداد الإسلاميين، ويتوجب تبديد تلك الغيوم بكبح مثل هذه الحملات الجائرة التي تسهدف كل مثقف متحرر وتقتل روح الإنسانية في عالم لا يمكن أن ينهض إلا بالعلوم والمعارف والتنوير والحوار بين الناس جميعاً، والصمت حيال هذه التعديات المستمرة سيخلق عالم مدمر وشعوب بائسة وعقول يحيطها الظلام، وهذا مؤشر خطير يُنبي بفقدان العديد من العقول النيرة التي نحتاجها في عالمنا هذا. أبعث اليوم خالص تضامني مع الصديق المفكر سعيد ناشيد الذي سمعنا عنه كثيراً وعرفناه بمطالعة مقالاته النورانية، وأدعوا المثقفيين من كل أرجاء العالم للتضامن معه وإطلاق حملة عابرة للقارات للدفاع عن حقوق وحريات الإنسان في إبداء الرأي والتعبيير عن الفكر خاصة أولئك الصحفيين والمثقفيين التنويريين الذين باتوا يواجهون أخطار جمة في بلدانهم.22 أبريل - 2021م ......
#التضامن
#المثقف
#التنويري
#المغربي
#سعيد
#ناشيد
#واجب
#أخلاقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716358

محمد الحنفي : بمناسبة اليوم العالمي للمرأة 08 مارس: المرأة الإنسان:بين الاستغلال الرأسمالي، وبين الرِؤيا المنحطة في الواقع الاجتماعي، في ظل جائحة كوفيد 19.....11
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الرؤيا المنحطة للمرأة في الواقع الاجتماعي:.....2ولتجاوز هذه الرؤيا السائدة المنحطة، للمرأة، من منطلق تكريس دونيتها، نرى:1) ضرورة الإقرار، بوجود الاختلاف، بين الأفراد، حتى في الأسرة الواحدة، فما بالنا في المجتمع ككل.2) ضرورة الإقرار، بضرورة استيعاب الدين الإسلامي، لمستجدات كل عصر، حتى يكون الدين الإسلامي صالحا لكل زمان، ومكان، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ومن أجل أن يكون في مستوى تحولات الواقع، حتى لا يصير غير قابل لتطور الواقع.3) ضرورة القدرة على تدبير الاختلاف القائم، على جميع المستويات، من منطلق ما تقتضيه تحولات العصر، الذي نعيشه، وما تقتضيه مصلحة الإنسان، مع الحرص على ثبات العقيدة، وعلى تحولات الشريعة، في الدين الإسلامي، ضرورة الحرص على التقدم، والتطور في الواقع، انطلاقا مما تقتضيه الشروط القائمة، لتجاوز الاعتقاد، بأن الدين الإسلامي يعرقل التطور القائم في الواقع: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، لإكساب الرأي العام، رؤيا مختلفة عن الدين الإسلامي، الذي يصير مسايرا للتطور، بسعيه إلى احترام مكانة الإنسان في المجتمع، وفي الواقع، بحرصه على تمتعه بكافة حقوقه الإنسانية، وبإقراره بضرورة المساواة بين المرأة، والرجل، على جميع المستويات، بما في ذلك المساواة في الإرث، وباعتبار المرأة إنسانا، ولا علاقة لإنسانيتها بتسييد أنوثتها، التي تدخل في إطار خصوصية جنسها.5) ضرورة اعتبار احترام حقوق المرأة الخاصة، من لوازم احترام إنسانية المرأة، واحترام مساواتها للرجل، سعيا إلى طمأنة نصف المجتمع، على مستقبله الإنساني.وهكذا، نجد أن تجاوز الرِؤيا المنحطة، والدونية للمرأة، يقتضي منا الإقرار، بوجود الاختلاف بين الأفراد، فيما يخص الرؤيا، تجاه المرأة، كما يقتضي منا الإقرار بضرورة استيعاب الدين الإسلامي، لمستجدات كل عصر، حرصا على صلاحيته، لكل زمان، ومكان، وضرورة القدرة على تدبير الاختلاف، بين الأفراد، وضرورة الحرص على التقدم، والتطور، الذي تقتضيه الشروط القائمة، وضرورة اعتبار احترام حقوق المرأة الخاصة، من لوازم احترام إنسانية المرأة، حتى نصل، بذلك، إلى أن القرار السياسي لحكام المسلمين، الذين يستغلون الدين الإسلامي: أيديولوجيا، وسياسيا، هو المعرقل للتطور، بالدرجة الأولى.ومن الواجب أن نحتفظ للمرأة بمكانتها، في الواقع الإنساني / العلمي / المعرفي / الفلسفي / الاقتصادي / الاجتماعي / الثقافي، من منطلق: أن المرأة ليست ربة لبيت فقط، وإنما هي صارت تقتحم مجمل منا حي الحياة الإنسانية، التي كانت محتكرة من قبل الرجل، بالإضافة إلى اقتحامها للطبقات الاجتماعية المختلفة، القائمة في المجتمع، نظرا للأشغال المختلفة. فقد صارت إقطاعية، وبورجوازية، وبورجوازية متوسطة، وصغرى، وجندية عادية وضابطة عادية، وضابطة متوسطة، وضابطة سامية، ومشتغلة في كل أسلاك التعليم: الابتدائي، والإعدادي، والثانوي، وفي كل اسلاك الإدارة: من كاتبة عادية، إلى وزيرة... إلخ، وهو ما يفرض علينا: أن نعيد النظر في رؤيانا للمرأة، وأن ننفي دونيتها، وانحطاطها من واقعنا، وأن نعترف لها بنفس المكانة، التي تعتبر فيها كرامتها محفوظة، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.وبناء على الخلاصة أعلاه: فإن المرأة، صارت تحتل نفس مكانة الرجل، على مستوى العطاء، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية. فهي تساهم في ازدهار الاقتصاد، على المستوى العام، باعتبارها مالكة لوسائل الإنتاج، وباعتبارها م ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#مارس:
#المرأة
#الإنسان:بين
#الاستغلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716357

محمود يوسف بكير : مراجعات وأفكار -٤
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير 1، أنا واحد من المعجبين بالمفكر الكبير د. حسن حنفي ولا يمنع هذا أن نختلف معه في بعض أفكاره خاصة تلك التي تأخذ شكل الاحكام المطلقة ومنها مقولته المشهورة بإن الإسلام دين عقلاني ولا يحتاج لعقلانية مستوردة. وبما أنني لا أستطيع أن أفصل الإسلام عن المسلمين وإلا انعدمت قيمته في حياتهم. وبالنتيجة يكون المسلمون عقلانيين أيضا، ويكون سؤالي البسيط هو كيف سيكون حال المسلمين لو أنهم بلا عقلانية؟ وهل يمكن أن تكون أحوالهم أسوأ مما هي عليه الان؟ وعلى ما يبدو فإن هذا ما قصده د. حنفي بمعنى أننا كعرب مسلمين لا زلنا بخير ومن ثم فإنه يتعين علينا أن نقول الحمد لله أننا لم نصل بعد لمحطة باكستان وأفغانستان مثلا. وبالطبع فأن هذا نوع من الهزل حيث يمكنني أن أذكر آلاف الأمثلة عبر تاريخنا الطويل لبيان ما وصلنا إليه من انعدام العقلانية، ولكني سأكتفي بمثال واحد لا يحب الكثيرون التعرض له نظرا لظروفه التاريخية شديدة الحساسية لدى عامةً المسلمين. والسؤال هل هناك أي منطق أو عقلانية في تحريم التبني في الإسلام؟ ألم يكن هذا التحريم ولازال هو السبب في عذاب وضياع ملايين الأطفال في العالم الإسلامي ما بين التشرد والإجرام والاغتصاب؟ بإلإضافة إلى حرمان الكثير من الآباء والامهات من نعمة البنون و تربية هؤلاء اليتامى كي يصبحوا أولادًا صالحين يحملون اسمهم ويأخذون بأيديهم في كبرهم، إنها علاقة حب ومصلحة متبادلة فما العيب فيها كي تحرم؟ لقد حرم التبني في نزوة أو هفوة قديمة ولا زال ثمنها الباهظ يدفع حتى اليوم. أعتقد أن د. حنفي بحاجة لمراجعة رأيه.&#1634-;-، الأديان بدأت كحركات ثورية بدعم من العبيد والفقراء خلف الأنبياء لتحسين أحوالهم، ونشر العدل ونصرة المظلومين والمستضعفين. ولكن عبر السنين تم نسيان كل هذا لتنتهي الأديان إلى صروح ومؤسسات ضخمة وطقوس وزخارف وبزخ لا معنى له وبعيدا عن تطلعات الجماهير العريضة المهمشة والرواد الأوائل لهذه الثورات، هؤلاء لم يحصلوا على أي معطيات أرضية نظير تضحياتهم سوى وعود بنعيم أبدي وقصور في عوالم أخرى لم يرها إحد. والأسوأ من كل هذا أن المؤسسات الدينية اليوم أصبحت لاعبا أساسيا في تكريس الاستبداد والفقر والجهل والتغاضي عن كل ما حولها من مظالم وفساد. ألم يحن الأوان بعد كي يراجع المؤمنون أنفسهم ويستيقظون من غفلتهم الطويلة؟&#1635-;-، هل المبادئ والأفكار نسبية أم أنها قيم إنسانية أصيلة؟ أعتقد أن المسألة أكثر تعقيدا مما نتصور فمثلا نناضل كمفكرين من أجل حق حرية الرأي والتعبير ونعتبره من أهم الحقوق، ولكن رجل الشارع أو الإنسان العادي ينظر إلى المسألة بشكل مختلف تماما فهو يرى أن لديه حقوقا أهم من هذا الحق مثل حق العيش في أمان واستقرار وحق التعليم الجيد. وبعبارة أخرى، ما معنى أن يتمتع الإنسان بحق حرية الرأي والتعبير وهو غير متعلم أو عاطل ولا يجد مأوى مناسب؟ أليس هذا هو السبب في انخفاض الطلب على حق حرية التعبير والرأي في عالمنا العربي؟ وبالتأكيد فإن السبب الحقيقي في هذا هو انعدام إحساس الناس بالأمان وغياب دولة القانون ومن ثم فقد أيقنت الجماهير العربية ان حق حرية الرأي والتعبير في بلادنا يعرضهم للمتاعب ولا يوجد من يحميهم، وفي مثل هذه الأجواء لا نستطيع أن نلوم هؤلاء عندما يتبعون مبدأ إيثار السلامة الشخصية والبعد عن المشاكل. وتتضح الصورة أكثر عندما ننظر إلى الغرب فنجد أن نفس مبدأ حرية الرأي والتعبير يتمتع باحترام وقدسية عالية لدى الناس هنا والسبب هو استقلال السلطات القضائية والتشريعية والأعلام عن السلطة التنفيذية وهو ما يعطي المواطن العادي الأحساس بالأمان وعدم الخوف ......
#مراجعات
#وأفكار
#-٤

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716370

تاج السر عثمان : سد النهضة واشتداد حدة الصراع علي الموارد - 5
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 كان وما زال الصراع علي الماء الصالح للشرب والري والكلأ سببا رئيسيا في الحروب، لا سيما في الظروف الراهنة ، مع اشتداد أزمة الرأسمالية العالمية، وتدميرها للبيئة، وزيادة الانبعاث الحراري، والقطع الجائر للغابات ، مما أدي للتصحر، كما تضافرت عوامل زادت من قيمة الماء مثل : قلة تساقط الأمطار ، وارتفاع الحرارة في العالم خلال العقد الأخير مما يتسبب في تبخر المياه، ثم ارتفاع نسبة السكان. وأضحى الماء عنصرا رئيسيا في مفهوم الأمن القومي لكل دولة ، كما في مثال مصر في الوقت الراهن بعدما أصبح سد النهضة الإثيوبي الكبير مصدر تهديد لسكانها الذين يتجاوز عددهم 100 مليون نسمة. هذا اضافة لدور الدول الرأسمالية " أمريكا، فرنسا، روسيا. الخ" في عمل صفقات أسلحة بمليارات الدولارات ، لنهب موارد الدول المتصارعة في المنطقة بالصرف الكبير علي التسلح العسكري، مما يؤدي في النهاية لأغراقها في الديون، وفرض الاملاءات عليها في حالة العجز عن السداد ، ونهب مواردها الزراعية والنفطية والمعدنية ومياه النيل العذبة ، وفرض القواعد العسكرية علي اراضيها. كما تلعب اسرائيل دورا كبيرا في المخططات الأمريكية في المنطقة، ويتجلي الدور الإسرائيلي في ملفّ سد النهضة في الآتي : - التصريحات التي أدلى بها المتحدث باسم الخارجية الإثيوبية "دينا مفتي"، قال فيها إن بلاده من الممكن أن تبيع الطاقة الكهربائية والمياه الفائضة عن حاجتها لأي طرف - بما في ذلك "إسرائيل" - وهو ما ألقى مزيداً من الضوء على نيات تل أبيب في هذا الصدد. - وقعت كلّ من تل أبيب وأديس أبابا سابقاً عدة اتفاقيات لإقامة مشاريع نهرية في بحيرة تانا على النيل الأزرق ما بين العامين 1990 و1996، في سياق سعي "إسرائيل" للحصول على حصة من مياه النيل. وكان ذلك واضحاً بشكل أكبر خلال زيارة رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو إلى أديس أبابا في العام 2016، إذ قال بوضوح إن "إسرائيل" ستساعد إثيوبيا في تحسين وزيادة حصتها من مياه النيل وستدعم قطاعها الزراعي. - كما تعد حاجة " اسرائيل" للمياه من نقاط ضعفها ، إذ حاولت مراراً الضغط على الحكومات المصرية لتنفيذ مشاريع لنقل مياه النيل إلى الأراضي الفلسطينية عبر سيناء، ووقعت في العام 2002 اتفاقاً لم ينفذ مع تركيا لاستيراد مياه الشرب، وبالتالي بات وجود تل أبيب في ملف سد النهضة ومشاركة شركات إسرائيلية في التجهيز للمشاريع المستقبلية لتصدير الطاقة الكهربائية من إثيوبيا إلى كينيا وجنوب السودان أمراً متوقعاً بالنظر إلى ما تقدم ( الميادين نت 13 /4/ 2021). هذا اضافة لتصريحات المتحدث باسم الخارجية الإثيوبية "دينا مفتي" إلى قناة الجزيرة القطرية التي قال فيها إن "من حق إثيوبيا بيع المياه الفائضة عن حاجتها بعد الملء الثّاني لخزان سد النهضة"، مما يشير لمخطط اثيوبيا لبيع الماء ، كما في مخطط اسرائيل والبنك الدولي".2 مع تزايد حدة الصراع حول سد النهضة بين مصر والسودان واثيوبيا والتهديد بشن الحرب من مصر ، تصاعد النشاط العسكري الذي تجلت مظاهره في الآتي : - المناورات العسكرية لمصر مع السودان التي تحمل "رسائل ردع على المدى البعيد" لإثيوبيا، فقد انطلقت المناورات في نوفمبر2020 ، تحت مسمى "نسور النيل1&#8243-;-، في قاعدة جوية بمنطقة مروي (في الولاية الشمالية للسودان) ، وتشمل التخطيط للعمليات القتالية وإدارتها، إضافة إلى قيام مجموعات كوماندوز بمهام البحث والإنقاذ، في حين ظهرت لأول مرة مقاتلات "Mig-29M" المصرية المجهزة بصواريخ قتال جوي ( الجزيرة: 8/11/2020). وجاءت هذه المناورات في ظر ......
#النهضة
#واشتداد
#الصراع
#الموارد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716369

بشير صقر : ملاحقة لأزمة كرة القدم الأوربية الراهنة 2 2 بين التسليم بالقيم والمبادئ الرياضية النبيلة .. والخضوع لمنطق السوق الرأسمالي
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر دوت صفارات الإنذار في كل ملاعب الكرة واشتعلت " الحرائق " في كثير من أندية العالم – بفعل شرارة أضرمها فلورنتينو بيريز – رئيس نادي ريال مدريد- عندما أعلن عن تأسيس شركة لإدارة مسابقة كروية جديدة للأندية أبطال الدوري - تحت مسمي شركة دورى السوبر الأوربي . وحدد موعد تدشينها ( الموسم القادم2021 / 2022 ) .. وهو ما يعني إحالة المسابقة الحالية ( دوري أبطال أوربا) إلي المعاش بعد انضمام ما يزيد عن 80 % من أندية الصف الأول إلي المسابقة الجديدة.وحيثما امتدت الحرائق قلّبت كثيرا من مواجع وآلام ومعاناة المهمومين والعاملين في مجال كرة القدم ليس في أوربا وحدها بل في كل قارات العالم. هذا وقد وصل شرر تلك الحرائق لبعض رؤساء الدول والحكومات في القارة العجوز فضلا عن مسئولي الاتحادين الأوربي والدولي لكرة القدم إضافة إلي كثير من رؤساء روابط أندية الكرة والاتحادات المحلية.. وأينما امتدت حرائق فلورنتينو بيريز شن الاتحادان الأوربي والدولي للكرة هجوما مضادا تمثل في حملة اتصالات باتحادات الكرة المحلية وروابط الأندية في كل من بريطانيا وإسبانيا وإيطاليا التي تضم ممثلي الأندية الـ 12 المتمردة والمؤسسة للكيان الجديد. وبحكوماتها وبعض الرؤساء في دول مجاورة أخرى ، وأعلنا معا عن مخالفة ما يجري في الدول الثلاث للقوانين واللوائح المنظمة لنشاط كرة القدم وأنه سوف يؤثر علي أوضاع اندية ولاعبي الكرة ومسابقاتها القائمة؛ وأرفقت ذلك بتهديد المشاركين في الانقلاب بحرمان أنديتهم ولاعبيهم من المشاركة في المسابقات المحلية والقارية والدولية في حالة انخراطهم في المسابقة الجديدة.وبالتوازي مع ذلك قام بعض الرؤساء وقادة الحكومات خصوصا في انجلترا بالضغط علي روابط الأندية والاتحادات في بلادها وطالبتهم بالتصدي لما يحدث وهددت بإلغاء تصاريح الإقامة للاعبي الأندية المشاركة في الانقلاب . وقد أسفر ذلك عن مبادرة عدد من اللاعبين والمدربين الحاليين والمعتزلين وممن يتمتعون بدرجة من الوعي برفض المشروع المقترح والتحذير من عواقبه.إلا أن المفاجئ والمثير في الأمر كان رد فعل جماهير الكرة خصوصا جماهير بعض الأندية التي كانت ضالعة في تأسيس المسابقة الجديدة مثل تشيلسي وليفربول ومانشستر يونايتد وبرشلونة.. حيث نزلت الشوارع وعلقت اللافتات والملصقات المحتجة علي المشروع الجديد باعتباره يحرم كثيرا من الأندية واللاعبين وبالتالي مشجعيها من المشاركة. وقد انعكس ذلك بالهلع علي معظم المؤسسين فاعتذر بعضهم .. وتراجع عن موقفه بعض آخر وانسحب من الشراكة بعض ثالث .. وفي بحر ما يزيد قليلا عن خمسين ساعة أعلنت الأندية البريطانية الست انسحابها من المشروع ، تلتها الأندية الإيطالية ثم أحد الأندية الأسبانية. ولم يتبق في الشراكة سوي ريال مدريد وبرشلونة.المهم تفرق الشركاء في لمح البصر وقام بعضهم -عندمااجتاحت جماهيره الشوارع وتجمع بعض لاعبيه مع قائد الفريق محتجين- بالاعتراف بالخطأ والاعتذار عما اقترفه.وفي هذا الصدد فإن آحادا من المدربين واللاعبين مثل بيب جوارديولا ، ومسعود أوزيل ، وقائد فريق ليفربول والسير أليكس فيرجسون المدرب المعروف أعلنوا عن رفضهم للمشروع الذي يقصر الفوائد علي خمس عشرة أوعشرين فريقا في القارة الأوربية بشكل شبه دائم ويستبعد بقية الأندية ؛ وهو ما يعني موضوعيا تحسين أوضاع الأندية الكبري ويحاصر بالأزمات بقية الأندية . أي أنه حل جزئي لمجموعة من الأندية يجمعها معا كونها أغني الأندية وأقدمها وأكثرها حصولا علي الجوائز والبطولات. ولذلك زايد عليهم مسئولو الاتحادين الدولي والأوربي ووصفوا مشرو ......
#ملاحقة
#لأزمة
#القدم
#الأوربية
#الراهنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716368

جواد بولس : ماذا لو رُشّح مواطن عربي لرئاسة اسرائيل؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس ماذا لو رُشّح مواطن عربي لرئاسة اسرائيل ؟ في محاولة مني للرد على سؤال ما العمل، دعوت في مقالي السابق جميع الذين يشعرون بالخطر مثلي إلى اطلاق مبادرة لاقامة جبهة عربية يهودية تحت اسم : مواطنون ضد الفاشية .لا أعرف اذا كانت الفكرة ستلقى تجاوبًا فعليًا؛ أو أنها ستجد من يحوّلها إلى اطار عمل نضالي حقيقي ليقف في وجه قطعان اليمين المنفلت كما نراهم في أيامنا هذه، فحتى كتابته لم ألحظ، لأسفي، أي تفاعل مع هذه الفكرة. لم ينجح بنيامين نتنياهو، لغاية الآن، بتشكيل حكومته؛ لكنه ما زال يحاول ويرواغ مع جميع الأحزاب التي يعتقد انها صالحة للشراكة معه، ( أو عندها، بلغة المكان، شهادة الكوشير )، وبضمنها قائمة الحركة الاسلامية، التي أكد رئيسها، الدكتور منصور عباس، في بيان رسمي نقلته المواقع يوم الاربعاء الفائت، على أنه تواصل هاتفيًا مع بنيامين نتنياهو وتحدثا حول القضايا السياسية الراهنة التي كان من بينها امكانية تشكيل الحكومة، والقضايا الحارقة للمجتمع العربي، وقضايا سياسية أخرى .. كما جاء في الأخبار .لا نعرف ماذا تناول الاثنان في محادثتهما، وعن أي القضايا الحارقة قد تحدثا ؛ وأملي، على الأقل، أن يكون النائب عباس قد لفت انتباه رئيس الحكومة نتنياهو لمضامين الدعوات التحريضية التي تطلقها، في هذه الأيام، مجموعات ارهابية يهودية وتدعو من خلالها أنصارها ومؤيديها للتجند والتجهز والانقضاض على المواطنين العرب في القدس الشرقية وفي يافا، وذلك في عمليات ثأر لما وصفوه "الشرف اليهودي" ، ومن أجل تكسير رؤوس العرب وتلقينهم دروسًا لن ينسوها. لم تتوقف، خلال السنوت الماضية، معظم هذه المنظمات الارهابية، مثل "تدفيع الثمن"و "لاهافا" و"شباب/ زعران التلال" عن حملاتها واعتداءاتها على التجمعات السكانية العربية وعلى الممتلكات، سواء في الأراضي الفلسطينية المحتلة او داخل اسرائيل؛ لكن ما نشهده الآن يشكّل تصعيدًا خطيرًا وجديدًا من حيث دموية الخطاب ووضوح أهدافه المخططة، وبالاستجابات الواسعة له، كما رصدتها الصحافة العبرية ونقلت تفاصيلها المقززة على الملأ. انها الترجمات العملية المرعبة للوضع المتولد والناتج عن تغيير المناخات السياسية في الدولة كما كنا قد توقعنا حصولها ؛ فهذه المنظمات وغيرها لن تنتظر تشكيل حكومة قادمة، ولا كيف سيكون شكلها، لأنها عبارة عن فرق الدم الضاربة، مثل شبيهاتها في تاريخ أوروبا الاسود، وابنة غريزتها المفترسة التي تشم رائحة فرائسها فلا تهمل ولا تمهل.تنتظرنا، نحن المواطنين العرب، أوقات عصيبة؛ والمشكلة ان معظمنا يشعر بتداعياتها القريبة ولا يعرف كيف سيكون الخلاص، ولا ما هي سبل مواجهتها المثلى؛ فالأزمة السياسية التي يواجهها المجتمع اليهودي هي عندنا أخطر وأعوص، وقد عرّت بواطن ضعفنا، وكشفت مخاطر تخبطنا بثنائية الانتماء الوطني والمواطني.لقد أجاد الكثيرون من الأكاديميين والمحللين العرب بتوصيف حالتنا / معضلتنا كفلسطينيين بالانتماء وكمواطنيين في اسرائيل؛ لكن معظمهم لم يتعرضوا إلى نقطة الحسم، ولم يطرحوا حلولًا واضحة.فلقد لفت انتباهي مؤخرًا حوار مطول أجرته الدكتوره رلى هردل، المحاضرة في العلوم السياسية، مع موقع عرب 48 حول نتائج الانتخابات الاسرائيلية الاخيرة حيث أكّدت في أحد ردودها هناك على أن "سؤال المشاركة السياسية في المؤسسة يطرح نفسه علينا ويجب ايجاد الاجابة عليه. والمدخل هو الحسم بين كوننا فلسطينيين نريد تفكيك المشروع الصهيوني وبين المواطنة الاسرائيلية والانخراط في المشاركة في المؤسسة الاسرائيلية ". وعندما حاول محاورها، الصحفي سليمان ابو رشيد، أن يستو ......
#ماذا
#رُشّح
#مواطن
#عربي
#لرئاسة
#اسرائيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716367

بلحسن سيد علي : محاكم تفتيش الجزائر الجديدة
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي إذا عد الاختلاف استهزاء فإن المسلين منذ عهد الصحابة هم يستهزئون بالدين إلا أن غلبة بعضهم على بعض جعلت من الغالبين مستهترين ومن المغلوبين مستهزئين.اليوم وفي سنة 2021 حكم في إحدى محاكم الجزائر الجديدة على الدكتور والباحث في الشريعة الإسلامية سعيد جاب الخير ب 3 سنوات حبس نافذ بالإضافة إلى غرامة مالية مقدرة ب 50.000 دج بتهمة الاستهزاء بالعلوم من الدين وبشعائر الإسلام، إذ تم استغلال المادة 144 مكرر 2 والتي تنص بأن: يعاقب بالحبس من ثلاث (3) سنوات إلى خمس (5) سنوات وبغرامة من 50.000 دج إلى 100.000 دج أو بإحدى هاتين العقوبتين فقط كل من أساء إلى الرسول (صلى الله عليه وسلم) أو بقية الأنبياء أو استهزأ بالمعلوم من الدين بالضرورة أو بأية شعيرة من شعائر الإسلام سواء عن طريق الكتابة أو الرسم أو التصريح أو أية وسيلة أخرى" فيا مرحبا بك ي جزائرنا الجديدة.الدكتور سعيد جاب الخير عرف عليه منذ سنوات عدة عرض عدة أفكار مختلفة عما هو سائد تخص قضايا الدين والشريعة من خلال ما يبثه في قناته على اليوتيب (ملتقى الأنوار) أو فيما يكتبه على مواقع الاجتماعي أو حين يستدعى في قليل المرات إلى الفضائيات أو بعض النشطات الفكرية، ولن ندخل في تفاصيل هذه الأفكار لأنها وحسب تصريحه في معظمها مسائل خلافية ولم يأتي فيها بجديد إلا أن توسع أو بين بعض الآراء المقصية من الساحة الفكرية، إلا أننا من خلال ما تبعناه له رأينا بأن طرحه علمي وكان يمكن أن يرد عليه بطريقة علمية بحتة سواء كان ما أتى به يعد مسائل خلافية أو قضايا إجماع كما يسمونها، لكن الغريب في الموضوع أن دكتور آخر قرر أن يشكل فريقا للردع من عدد من المحامين وتحويل الأفكار إلى تهم وجرائم، والأغرب أن الذين يؤيدون مثل هذه القوانين لا يمكن لأحدهم أن يأتينا بقائمة مكتملة تمثل المعلوم من الدين بالضرورة الذي لا يجوز مخالفته أو الكلام فيه، أو أن يشرح لنا معنى لكمة ضرورة بصورة منطقية بحيث ينفي كل خلاف فيها، ثم أن الفرق بين الإدلاء برأي ولو كان شاذا وبين الاستهزاء شاسع والبون بين النشاطين واسع، ثم أن الاستهزاء نفسه في القرآن لا عقوبة له إلا الإعراض لقوله تعالى في لآية 140 من سورة النساء: "وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى&#1648-;- يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعً"، ويقول في الآية 68 من سورة الأنعام: "وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى&#1648-;- يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى&#1648-;- مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" ولمن لا يستطيع فهم القرآن هاهو ابن كثير يجمع بين الآيتين في تفسير الآية الثانية وذلك بقوله: ثم قال : ( وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا ) أي : بالتكذيب والاستهزاء (فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ) أي : حتى يأخذوا في كلام آخر غير ما كانوا فيه من التكذيب ( وإما ينسينك الشيطان ) والمراد بهذا كل فرد، فرد من آحاد الأمة، ألا يجلس مع المكذبين الذين يحرفون آيات الله ويضعونها على غير مواضعها، فإن جلس أحد معهم ناسيا ( فلا تقعد بعد الذكرى ) بعد التذكر (مع القوم الظالمين ) ولهذا ورد في الحديث: " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "وقال السدي ، عن أبي مالك وسعيد بن جبير في قوله: ( وإما ينسينك الشيطان ) قال: إن نسيت ف ......
#محاكم
#تفتيش
#الجزائر
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716366

يزيد القرطاجنّي : التّنْوير الراديكالي 2 : فولتير ضدّ سبينوزا
#الحوار_المتمدن
#يزيد_القرطاجنّي والاخلاقيّة: ـ مسألة خُلود النّفس وعلاقتها بالجسد ـ قضيّة العلاقة بين الإيمان والعقل ـ مُشكل الحسْم في"إلاّ أنّه لا بدّ قبل كل شيء من التّفكير في وسيلة لشفاء العقل، وتطهيره قدر الامكان؛ حتّى يُوفّق في إدراك الأمور على أحسن وجه...إنّني أريد توجيه جميع العلوم نحو غاية واحدة...هي بُلوغ ذلك الكمال الانساني الأعظم..." سبينوزا، الرّسالة في اصلاح العقل."فأمّا الفلسفة البتراء والفيلسوف الزّور، والفيلسوف البهْرج، والفيلسوف الباطل..." الفارابي، كتاب تحصيل السّعادة.في أواسط سنوات السّبعين من القرن الثّامن عشر، وقُبيْل اندلاع الثّورة الفرنسيّة بسنين عددا، تصدّعت العلاقة بين توجّهين تنويريّين بيّنين: توجّه مُعتدل قاده ورثة جان لوك، وليبنيز، ومونتسكيو بريادة فولتير "الشّهير"، مقابل توجّه راديكاليّ قاده السبينوزيّون بعزيمة ومثابرة كلّ من ديدرو ودولباخ. القطيعة بانت جليّة واضحة ، وبات من المُحال رأْب الصّدْع بين الخطّيْن. ظهر الانشقاق على أكثر من صعيد: اختلاف جذريّ حول المسائل العلميّة، والقضايا الأخلاقيّة والسّياسيّة. ورغم تشديد دولباخ على " ضرورة أن يتحاشى الفلاسفة والعُلماء، في أعمالهم، كلّ عراك وضيع، وكلّ شحناء أو قدح لزند الفتنة حول أمور سطحيّة"، وباستثناء جان جاك روسو الذي تعفّف عن المُناكفات والتُّرهات، انخرط الجميع في السّخرية والشّتم والسّباب، وكانت الحصّة الأعظم في ذلك لفرانسواـ ماري آرويت المُكنّى بفولتير، والذّي شنّ حرْبا ضروسا على السبينوزيّين. وعموما فانّه يمكن اختصار هذه الخصومة الفلسفيّة في صفوف التنويرييّن في اسميْن ورمزيْن: سبينوزا و فولتير. والحقّ أن الثّاني لم يشهد الأوّل ولم يُعاصره، إذْ وُلد بعد سبع عشرة سنة من موته، ونشر أوّل كتاب له بعد ما يُناهز القرْن من الزّمان من ميلاده، لكنّه كان يرى فيه وفي مذهبه الفلسفي حول "وحدانيّة الجوهر" ؛ "لا المُبشّر بالفلسفة الماديّة ومُركّز أسسها وواضع مقوّماتها فحسب، بل هو شيخ الملاحدة، والاكثر تعبيرا، وعمقا ونسقيّة واغواء، في تغذية النّزعة الفلسفيّة الالحاديّة". لذلك قدّر ـ في أغلب مُراسلاته الى دالمبرت وفريدريك الثّاني ملك بُروسيا وعدد من اعضاء البلاط والحاشية المرموقة في فرصاي وبرلين ـ أنّ قطْع دابر النّزعة الفلسفية الماديّة الفرنسيّة وتناميها فامتدادها، يمرّ حتما عبر إصابة الميتافيزيقا السبينوزيّة في مقتل بخلْخلة أسسها واجتثاث عروقها. كذلك الامر أيضا في رسالة بعثها إلى كندورسيه مؤرّخة في 11 أكتوبر من سنة 1770، حيث يستشهد فيها بألدّ أعداء سبينوزا، الرّاهب البيندكتي الدّون ديشون، مُكرّرا ما خطّه هذا الأخير عند قراءته للنّسخة الأولى، التّي لم تكتمل بعْدُ، لكتاب دولباخ نسق الطّبيعة:" هذه الفلسفة الجديدة ستفضي رأسا إلى ثورة لا تبقي ولا تذر إن لم نطوّقها". قضّى فولتير ما يُقارب العاميْن في إنجلترا (1726ـ1728) وانبهر كثيرا بمناخ الحريّة هُناك، تأثر شديد التأثر بنيوتن ولوك، وعند رُجوعه إلى فرنسا كتب الرّسائل الفلسفيّة وكان أثر نيوتن فيها ظاهرا، استغلّ حادثة جان كالاس ليستعيد نفس المشكل والعنوان الذّي اختاره لوك لكتابه: رسالة في التسامح، ارتأى في نفسه القدرة على تزعّم "حزْب الفلاسفة" وحركة التّنوير ولم يكن يتصوّر أنّه سيصْطدم بعقول تغذّت بقوّة واقتدار من فلسفات سبينوزا ولينهوف وبولنفيليي وبايل، ومع نشر دولباخ كتابه المعنون بنسق الطّبيعة تعاظم الخلاف بينه وبين السبينوزيّين حول جملة من القضايا الفلسفيّة والسياسيّة والدينيّة مصير الأرستقراطيّة والمَلكيّة في المُجتمع ـ قضيّة التّنوير وتع ......
#التّنْوير
#الراديكالي
#فولتير
#سبينوزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716365

محمد مهاجر : لكى لا نجعل السلام حافزا لمجرمى الحرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -لقد شهد السودان أطول حرب أهلية في افريقيا والسبب هو تقاعس الحكومات المختلفة عن إرساء وتثبيت السلام الدائم, ولكأن قادة بلادنا يريدون للحرب ان تستمر. وقد استمرت حرب الجنوب منذ عام 1955 الى عام 1972 ثم اندلع القتال مجددا في عام 1983 واستمر الى عام 2005, وفى خلال فترة الحرب الأخيرة توسع القتال ليشمل كل السودان ما عدا الوسط والشمال. والسؤال الذى يطرح نفسه هو لماذا تعاود بلادنا الحرب؟ان احد التدابير الصارمة لانهاء الحروب هي الامتناع, وبشكل قاطع, عن تقديم حوافز لامراء الحرب نظير قبولهم بوقف القتال. ولان الحرب تقترن دائما بتجاوزات كثيرة يكون معظم ضحاياها من الأبرياء خاصة المدنيين, فان افلات الجناة من العقاب سيشجعهم على تكرار اقتراف جرائمهم. فعوضا عن ان تكون الحرب عند البعض تكتيكا من اجل الضغط لنيل الحقوق او لرد العدوان, تصبح عندهم خيارا استراتيجيا. هؤلاء هم مجرمى الحرب وتجارها. لقد خلق نظام الدكتاتور السابق عمر البشير امراء حرب اصبحوا يمتلكون الشركات والاستثمارات العابرة للقارات والمناجم والبنوك والمزارع وغيرها, وفوق ذلك صنع لهم مكانة اجتماعية مزيفة ووهبهم الرتب العسكرية التي يكدح في سبيلها المجنديين من الجيش السودانى سنينا عددا وأخيرا لا ينال رتبة الضابط منهم الا من اكمل تعليمه وتدريبه في الكلية الحربية. لقد ضرب البشير بالدستور والقانون والنظم واللوائح عرض الحائط فترك وضعا مختلا في القوات المسلحة حتى أصبحت الميليشيات التي صنعها تمتلك أجهزة موازية لأجهزة الجيش.ان الامتناع عن تقديم حوافز لامراء الحرب بحد ذاته لا يكفى لاقامة سلام دائم, فعلى الجانب الاخر هنالك ضحايا يجب ان ينصفوا. وأول مراحل الانصاف هي المحاكمات العادلة, وهى ليست للانتقام او التشفى. والتعويض واجب على الرغم من استحالة تعويض الارامل والاقارب واليتامى باب يحل محل الاب الذى قتل, لكنها مساهمة من الدولة والمجتمع في جبر الضرر الذى حاق بهم. ويستتبع ذلك باتعويض عن الاضرار التي حدثت وارجاع القرى والمدن التي دمرتها الحرب الى وضع السلم والامن. وكل هذه التدابير يجب ان تحدث في ظل دستور وقوانين خالية من الثغرات التي يمكن ان تقود من جديد الى وضع الحرب.ان احد الضمانات لبناء واستتباب السلام الدائم هي تشرك في عملية السلام المنظمات الدولية مثل الجمعية العامة للأمم المتحدة ومجلس الامن ومجلس حقوق الانسان التابع للأمم المتحدة والمحكمة الجنائية الدولية والهلال والصليب الأحمر والاتحادين الاوربى والافريقى. ان اشراك هذه المنظمات يعطى ضمانات إضافية ويقدم دعما ماديا ومعنويا لعملية السلام. ......
#نجعل
#السلام
#حافزا
#لمجرمى
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716364

حيدر عصام : اصابع لهفته
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عصام باهتمامٍ باذخ، احاول ترتيب فوضى ابياتٍ امتدحُ فيها تفاصيل وجهك فـتبوء كل مُحاولاتي بالفشل، نالَ مني المَلل وغضّ نظرهُ عني ذاك الهيام الذي كنت اتشبثُ بهِ، ما عُدت اغزل من خيوط الوهم غِطاءً لجُثمان اخر حوارٍ دارَ بيننا، قَضى عليّ فُراقك، لكنك لا زِلت كما انت، ملاذي الآمن عند كُربتي، وانا؛ لا زِلت كما انا، افعل كل ما بوسعي لتبقى كما انت، لكن ما بوسعي لم يعُد كافياً، امسيت افتقِد المتعة، افتقد الطُمأنينة، اقول عن الكراهية شعورٌ عذب، أُوَبخُ نفسي على&#1648-;- إتخاذ الحذر وعدم المجازفة، وقتما خدعني لُطفك، جودك، كرمِك المفاجئ لو اجبَت على رسائلي، بالمقابل؛ صرتُ أُمرن عضلات التغاضي وسط وجهي لأُجيب على تساؤلاتك الكاذبة، عن صحتي، ظروف عَملي، عن اخر اغنية اعجبتني، عمّا كل ما لا يعني لك شيئاً، نحن مبدعون بالتناقض، او بالاحرى؛ انا صرت اشبهُك، ادعي التذاكي، تارةً اتشاءم بدل ان اتثاءب قُبيل النوم، وتارةً اخرى احلم بلقائك، اقول بيني وبين نفسي: "إن جاء؛ فأني سأغلق الباب على اصابع لهفته" ......
#اصابع
#لهفته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716371

فاضل متين : عينان مثقفتان
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين أوه ...لا تلحي كثيراً، ها أنا أخبرك، ليس لغزاً معقداً كما تظنين، السرُّ فيك، في عينيك بالتحديد يا يلدا.أعرف إنّني أقرأ أفكارك وأخبرك عمّا يجول في مخيلتك وهذا الأمر بالكاد ما يضيقك ويثير فيك الدهشة حدّ الاستهوال. تعبيرات ملامحك تقول عني إنني غريب الأطوار. لست كذلك صدقيني، أنا طبيعي جداً، كما قلت لك اللغز مرتبط بك.كلّا لا أعمل موظفاً عند الجن ولا وسيطاً في استحضار الأرواح.ربما تلاحظين إنّني حينما أمارس لعبة قراءة أفكارك أطلب منك أن تبقي عينيك مفتوحتين، أعلم إنك لم تنتبهي لتلك النظرة المشخّصة التي أجريها على عينيك، لاعتقادك إنّها إحدى الفنون التي يتّبعها البارسكولوجيون، لكن لا تنسي إنني أخبرتك مراراً إنني لا أؤمن بالعلوم الزائفة.السرّ إن لك عينين معجميتين، مثقفتين تعكسان كالمرايا ما بداخلك وتشيان ما يجول في ذهنك، لذا عليك أن تسأليهما عن السرّ، فأنا مجرّد قارئ، قارئ يلتقط ما يطوف عليهما. ......
#عينان
#مثقفتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716376

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح11 أفعال المقاربة من الأفعال الناسخة.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق سُمّيت (كادَ وأخواتها)، أو (أفعال المقاربة) من باب تسمية الكلّ باسم البعض، والواقع أنها ثلاثة أقسام:1- ما يدلّ على المقاربة، وهي: (كادَ، كرَبَ، وأوْشَكَ).2- ما يدلّ على الرجاء، وهي: (عسى، حَرَى، واخلوْلَقَ).3- ما يدلّ على الإنشاء، وهي: (جَعلَ، طفِقَ، أخذَ، علِقَ، وأنشَأَ).........هي أفعال ناقصة ناسخة، تعمل عمل (كان وأخواتها) في أنها تنسخ حكم المبتدأ اسماً مرفوعاً لها، وحكم خبر المبتدأ خبراً منصوباً لها؛ لكن اختلافها في أنَّ خبرها جملة فعلية فعلها مضارع، أو يقترن فعلها ب(أنْ المصدرية)، وإن ورد في كلام العرب خبرها اسماً فهو نادر، فيه خلاف..........{يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ، وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ}.يكادُ: فعل مضارع ناقص ناسخ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.زيتُ: اسمُها، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، مضاف. ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.يُضيءُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، فاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره هو، يعود إلى (زيت).جملة (يُضيءُ)، من الفعل والفاعل، في محل نصب، خبر (يكاد).....بعضها في خبره يقترن الفعل المضارع ب(أنْ) المصدرية، نحو:(عسى المُحتلُّ أنْ يرحلَ).عسى: فعل ماضٍ ناقص ناسخ، مبني على الفتح المقدَّر على الألف، منع من ظهوره التعذر.المُحتلُّ: اسم (عسى)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.أنْ: حرف مصدرية ونصب للفعل المضارع، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.يرحلَ: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، فاعله ضمير مستتر جوازاً، تقديره هو، يعود إلى (المحتل).المصدر المؤوَّل من (أنْ والفعل) في محل نصب، خبر (عسى)......جميعها أفعال باتّفاق النحاة؛ ما عدا (عسى)؛ فالكوفيون، وشيخهم (ثعلب)، وابن السراج؛ يرون أنها حرف، تعمل عمل (إنَّ وأخواتها)؛ لأنها تشبه الحرف (لعلَّ) في أنها تفيد الترجّي، وفي كونها لا تتصرف.خلاف هذا يرى نحاة البصرة، وشيخ النحاة سيبويه:1- إذا اتصل بها ضمير رفع أو اسم ظاهر؛ فهي فعل، تقول: عسَيْتَ، عسَيْتِ، عسَيْتُ، عسَيْتُما، عسّيْتُم، عسَيْتُنَّ...يُعرب الضمير اسماً لها في محل رفع.(جعلَ زيدٌ يقرأُ). زيدٌ اسمها مرفوع، وجملة (يقرأ) خبرها في محل نصب.2- إذا اتصل بها ضمير نصب؛ فهي حرف، واستشهدوا بقول صخر بن جعد الحضرمي:"فقلتُ عسَاها نارُ كأسٍ وعَلَّها تَشَكَّى فآتي نحوَها فأعودُها"عسى: حرفُ ترجٍّ تعمل عمل (إنَّ)، (ها) اسمها في محل نصب، (نارُ) خبرها مرفوع.وهذا رأي نحاة البصرة وسيبويه..........مذهب سيبويه وجمهور البصريين أنّ اقتران خبر (عسى) ب(أنْ) كثير، ولم يرد في القرآن إلاّ مقترناً بها، نحو: {فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ}.تقول: (عسى المُحتلُّ أنْ يرحلَ عن الوطنِ).لا يتجرد خبرها من (أنْ)، كما يرى سيبويه، إلاّ في الشعر، واستشهد بقول هدبة بن خشرم العذري :"عسى الكربُ الذي أمسيتُ فيهِ... يكونُ وراءَهُ فرجٌ قريبُ".(عسى) فعل ماضٍ ناقض ناسخ، (الكربُ) اسمه مرفوع، جملة (يكونُ وراءَهُ فرجٌ قريبُ) خبره في محل نصب.......اقتران (كادَ) ب(أنْ) قليل، عكس (عسى)، جاء في القرآن:{فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ}. {يكادُ البرقُ يخطفُ أبصارَهُم}.وفي الشعر قول شاعر يرثي مصعب بن الزبير:"لمّا رأى طالبُوهُ مُصعباً ذُعِروا... وكادَ، لو ساعدَ المقدورُ، ينتصرُ"لقد ورد اقتران خبر (كا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أفعال
#المقاربة
#الأفعال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716375

محمد مسافير : ليس كل ما يلمع ذهب
#الحوار_المتمدن
#محمد_مسافير في إحدى الحملات الطبية المنظمة من طرف إحدى الجمعيات إلى منطقة نائية جدا تفتقد لأبسط الضروريات، حطت الجمعية خيامها، وبدأت في استقبال القادمين بفحوصات سريعة، وأدوية مجانية...تقاطب الناس إليهم من القرى المجاورة، أغلبهم جاؤوا على متن الحمير أو على الأقدام، كانت الأمور كلها تسير على أحسن وجه، إلى أن خرجت إحدى المسنات من عند الطبيب، ذهبت إلى جارتها التي كانت تنتظرها تحت ظل شجرة غير بعيدة، كانت تربط حمارها هناك، جلست إليها لبعض الوقت، تبادلتا أطراف الحديث، ثم عادت غاضبة ثائرة إلى الخيمة التي خرجت منها، وهي تنادي على الطبيب وتصرخ، ولجنة التنظيم تحاول منعها من الدخول:- يا كلب، يا عنصري، دعوني أتف على وجهه، دعوني أدخل إليه!كانت شرسة تدفع بكل ما في وسعها كي تنسل إلى الطبيب، وبعد دقيقة أو اثنتين، خرج الطبيب لينظر في الأمر ويعرف سبب كل ذاك الضجيج.- واللالة الرجوع لله شنو واقع؟- أنت عنصري، لقحت جارتي وأعطيتها الدواء، وأنا أعطيتني الدواء من دون تلقيح.- يا سيدتي، مرضك ليس مثل مرضها، أنت أعطيتك دواء مسكنا لألم الظهر، لكن جارتك تعاني من سعال حاد، لذلك لقحتها!- ماشي شغلي، جينا بجوج، خاصنا نتداواو فحال فحال..وبدأ المصطفون في إيماءة رأوسهم علامة على الموافقة على ما قالته العجوز، ثم صرخ أحدهم في آخر الطابور الممتد:- قهرتونا بالوجهيات، العنصرية أينما ذهبت!ثم بدأت الهمهمة تغزو المكان، ثم عم الضجيج وبدأ الجميع في الاحتجاج بطريقته إلى أن وحدهم أحدهم بشعار:- هذا عيب هذا عيب، المواطن في خطرثم صححه الواقف بجانبه: هذا عيب هذا عاروتحول المجمع إلى مظاهرة، لم يدر الطبيب ماذا يفعل أو ماذا يقول، وتراجعت اللجنة التنظيمية إلى الخلف، وانظمت جموع أخرى إلى الحشود المتظاهرة، ثم اقتحموا الخيام، وتقاسموا الدواء فيما بينهم، ولقحوا بعضهم البعض! ......
#يلمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716374

عبد الله النملي : المدفع و -الزواكة-.. تقاليد رمضانية تقاوم من أجل البقاء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي رغم ما عرفه رمضان في المغرب من تغيرات كبيرة، في ظل "كورونا" وتمديد حالة الطوارئ الصحية، بعدما كان يتميز سابقا بعادات وتقاليد دينية واجتماعية وثقافية عديدة، بَقِيَ مدفع رمضان و " الزواكة " يتحديان الجائحة ويمارسان حضورهما في هذا الشهر الفضيل، حيث يعتبرهم الكثير من المغاربة من الرموز المُرتبطة ارتباطا وثيقا بالشهر الكريم، و وحدات قياس زمني لإعلان الإفطار والإمساك وعند بداية رمضان و حلول عيد الفطر، حاملين ذكريات سنوية لا تُنسى عن رمضان ولياليه. وتداول المغاربة مقاطع فيديو مصورة لتوقف ناقلة جنود تابعة للقوات المسلحة المغربية على ساحل المحيط الأطلنطي في مدينة الجديدة، وينزل منها عدد من أفراد الحرس الملكي يرتدون "الكمامات" ويوجهون مدفعا تجره الناقلة صوب المياه، قبل أن يعطيهم قائدهم الأمر بإطلاق عدد من الطلقات بمناسبة قدوم رمضان، كما تناقل نشطاء على مواقع التواصل الاجتماعي صورا وفيديوهات مختلفة لمجموعة من "الزواكات" المنتشرة في بعض المدن المغربية، كوسائل مساعدة للأذان تنبه الصائمين في رمضان ببدء الصيام، خاصة ممن يبتعدون عن المساجد ولا يسمعون صوت المؤذن.1_مدفـــــــع رمضان.. أجمل انفجـــار يَعشقه المغاربةمن بين الصور العالقة في قلوب المغاربة قبل عقولهم، مدفع رمضان، هذه الآلة المُدمِّرة الفَتّاكة القاتلة، التي صارت فيما بعد حبيبة قريبة مقربة، لكونها القذيفة الوحيدة في العالم التي تطرب لصوتها الآذان، لأنها ارتبطت بأحَبِّ المُناسبات إلى قلوب المسلمين، شهر رمضان، في زمن لم تكن تعرف أجياله بَعْدُ مكبرات الصوت التي توصل صوت المؤذن المُعلِن لوقت حلول الإفطار إلى أبعد مدى. وفي القديم كان الأذان هو الوسيلة الوحيدة للإعلان عن الإفطار والإمساك في رمضان بالمغرب، وكان أذانان قبيل الفجر، أحدهما للتنبيه للاستعداد للسحور وقيام الليل، والثاني للإمساك عن المفطرات والإعلام بدخول وقت صلاة الفجر، و ربما لم تكن الحاجة داعية لاستخدام وسيلة أخرى لصِغَر المُدن ومَحدوديتها آنذاك. وبعد اتّساع المدن المغربية وتَباعُد المساجد، استخدم المدفع في الإعلان عن وقت الإفطار والإمساك في رمضان، وعند دخول وقت السحور، وحلول عيد الفطر المبارك، حيث تدوي طلقاته الصوتية ابتهاجا بالعيد. ويبلغ مجموع الطلقات التي يطلقها منذ دخول شهر رمضان حتى الإعلان عن دخول عيد الفطر حوالي 100 طلقة. وفي عهد المنصور، ظهرت بالمغرب عادة ضرب المدافع بمناسبة عيد الفطر والأضحى، وعند ورود بشارة، قال الفشتالي عن مدافع فاس » وإذا استهلت رعودها في العيدين من المصلي أو لورود بشارة عظمى، فلا تسأل عن دوي الأرض وجفانها.. ويمتد على البلدين ركام البارود كأنما هو ليل مطبق.. «. وهو تقليد متبع في بعض الدول الإسلامية، واتفقت الروايات على أن أول مدينة استخدم فيها المدفع في الإعلان عن وقت الإفطار والإمساك في رمضان هي مدينة القاهرة.عند المغاربة يحتفظ المدفع بكونه أيقونة شهر الصيام، ويجذب الكثيرين حوله مع قدوم الشهر الفضيل في كل عام، برغم ما عرفته الحياة من تغييرات، أدت إلى اندثار الكثير من العادات والتقاليد القديمة. وحتى بعد انقطاع دام لسنوات، عادت مجموعة من المدن المغربية لإطلاق مدفع رمضان الذي يجلب السعادة من رائحة البارود، إحياء لهذه العادات القديمة، وما تكتسيه من رمزية في الذاكرة الجماعية للمغاربة. وسجلت هذه العادة، التي تدخل أجواء مميزة على مختلف الجهات، وخاصة المدن العتيقة، حضورها تدريجيا مُعلنة عن حلول شهر رمضان بعد غياب دام عدة سنوات، وذلك من خلال بعض المبادرات الداعية لإحيائها مجددا، إذ لم يكن المغاربة يعرفون موعد الإف ......
#المدفع
#-الزواكة-..
#تقاليد
#رمضانية
#تقاوم
#البقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716373

كريم الوائلي : التعليم في العراق ابان الاحتلال البريطاني للبصرة 1914م
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي كان وضع التعليم متأخراً في العراق في العهد العثماني ــــ بحسب المس "بيل" ــــ فلقد كانت أبنية المدارس قذرة غير صحية، والمدارس نفسها مباءة للشرور والرذائل، وكانت السجلات ملأى بأسماء خيالية كثيرة " ولم نجد غير " مدارس ابتدائية للمعلمين في مدينة البصرة ومدرسة ثانوية واحدة أيضاً، مع ثماني مدارس ابتدائية في البصرة نفسها، وفي قرى شط العرب والعمارة والناصرية وسوق الشيوخ " وتعد اللغة العربية لغة ثانوية؛ لأن لغة التعليم هي اللغة التركية، وكان المعلمون أتراكاً في الغالب، كما كانوا ذوي أخلاق سيئة بحسب تعبير المس "بيل" . وعلى الرغم من الأسماء الوهمية والخيالية الكثيرة التي تمت الإشارة إليها فإن عدد الطلاب أقل من خمسمائة طالب في ولاية البصرة بأسرها . ونقلت المس "بيل" توصيفا للمستر ج لوريمر (J.G. Lorimer) المقيم البريطاني في بغداد أن العراق ليس جزءًا متممًا من الإمبراطورية العثمانية، وهذا يصدق على الإمبراطورية العثمانية وعلى الدولة البريطانية معا، وقد قاد الصراع ـــ بعد ذلك ـــ إلى احتلال القوات البريطاني العراق، وبدأت في 6 تشرين الثاني 1914م بنزول قواتها في مصب شط العرب .وكانت ولاية البصرة تضج بالإهمال الأمر الذي دفع القوات المحتلة إلى تنظيم شؤون المدينة، ومما زاد الأمور سوءًا " فرار جميع موظفي العهد العثماني ، عدا بعض الموظفين الصغار من العرب، إلى الخارج مستصحبين معهم أحدث السجلات والوثائق الحكومية " ولقد استقدم لهذه المهمة المستر "هنري دوبس" Henry Dobbs من الهند " وتسلم مهام عمله في ( دائرة الواردات ) وأصبح مسؤولا عن الدوائر الأخرى كالكمارك والأوقاف والري والزراعة والأراضي وشؤون المعارف " .ولقد كانت هناك دعوات للاهتمام بتحقيق الأهداف العسكرية البريطانية، وعدم الاكتراث بالتعليم، كما يقول السر "أرنولد ويلسن" Arnold Wilson غير أن الإدارة البريطانية اضطرت لذلك، حتى لا تكون " عرضة للاتهام، بكونها تهمل التعليم وتتخلى عن تشجيعه " إضافة الى ضغوط المواطنين بوجوب فتح المدارس ومباشرتها التعليم، وبخاصة تعليم أبنائهم اللغة الإنكليزية لأغراض تجارية .وجريًا على ما فعلته الإرسالية الأمريكية العربية التي جعلت اللغة العربية لغة التعليم دأبت السلطة البريطانية لتأكيد ذلك؛ حيث تكون اللغة الإنكليزية هي اللغة الأجنبية . واستعان "هنري دوبس" ـــــ باقتراح من "ريدر بولارد" R.W.Bulard و"برسي كوكس" ـــــ بمدير المدرسة الأمريكية ـــ الرجاء العالي لاحقًا ــــ المبشر الدكتور جون فان أيس، " للتشاور معه في وضع خطوط رئيسية لسياسة بريطانيا التعليمية في المناطق المحتلة " في ولاية البصرة التي اعيد تنظيمها إدارياًّ وتقسيمها إلى خمس مناطق " البصرة ، والقرنة، والناصرية، والعمارة، والكوت، وأصبح يحكم كل منطقة حاكم سياسي بريطاني يساعده في عمله بعض المعاونين المحليين " .وقام هنري دوبس بدراسة واقع التعليم في ولاية البصرة، بعد تشاوره مع "جون فان أيس"، فتبين أنه ليس هناك سوى " مدرسة ثانوية وثلاث مدارس ابتدائية، واحدة في البصرة، والثانية في العشار، والثالثة في أبي الخصيب، وهناك دار للمعلمين، ومدرسة ابتدائية صغيرة في الدعيجي" إضافة إلى مدارس غير رسمية، فضلًا عن مدرسة الرجاء العالي التي يديرها ويدرس فيها "جون فان أيس" .وبعد المشاورات بين "هنري دوبس" و"جون فان أيس" وضع الأخير خطة، وبعد إقرارها من المسؤولين البريطانيين وضعت موضع التنفيذ، وتكون الواجبات والأعمال على النحو الآتي : 1 ــــ إعداد المعلمين الذين تحتاج اليهم المدارس الابتدائية المنوي فتحها، عن طريق تن ......
#التعليم
#العراق
#ابان
#الاحتلال
#البريطاني
#للبصرة
#1914م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716372

محمد نور الدين بن خديجة : آه ياليل ياعين
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة آآه ياليل ياعين ...ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــشيء من عطرك اشم فيه رائحة الماضي قد عبرننا الجسر وكنا الجسر ..سيجري ليلا ونهارا ذاك النهر ..آه ياليل ياعين سيجري ليلا ونهارا ماء الحزن وسنعبر الجسر أكيد نعبر الجسر..خذ وردك واترك العطر ..آه ياليل يا عين سيجري ليلا ونهارا ذاك النهر..ويجرفنا العشق ماءا وطين ..آه ياعطر قد يجرفنا بل وقد نجرف النهر ..آه ياليل ياعين سنعبر الجسر أكيد نعبر الجسر .. ـــ محمد نور الدين بن خديجة 23 أبريل 2020 المغرب ......
#ياليل
#ياعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716384

محمد فرج على : محمد فرج على يكتب: توقيعك السحرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على نعم أعرف من أنتِلكنى لا أعرفماذا كنتى تمثلين لى؟هل كنتى هنائى؟أم مأساتىهل كانت أيامى معكحقا لا تُنسىبرغم أنى لا أعلملكنمازالت كلماتك تحاصرنىكل مساءوملامحك محفورةداخل وجدانىما زالت يداى تشعربدفء يداكومازالت شفاتاى تحملتوقيعك السحرىماذا أقول فى قلب تملكنىوفعل بى كل ما يحلو لهوأخذنى إلى عنان السماءثم سرعان ماسرعان ما تركنىأواجه الإعصاروحدى ! ......
#محمد
#يكتب:
#توقيعك
#السحرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716383