محمد رمضان الجبور : النزوح القسري الداخلي في أذربيجان
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور إن تحرير إقليم قره باغ الجبلية وسبع مناطق أخرى من الإحتلال الأرمني والذي تم في سبتمبر 2020 ، قد ساهم في حل إحدى حالات النزوح الداخلي الطويلة والواسعة النطاق في العالم.وكما هو المعلوم فإن النزوح القسري الذي حدث في جمهورية أذربيجان كان سببه العدوان العسكري الذي شنته أرمينيا من خلال عمليات التطهير العرقي التي قامت بها في بداية التسعينات في الأراضي الأذربيجانية، والتي نتج عنها تشريد أكثر من مليون أذربيجاني قسرا من أراضيهم الأصلية ومن بينهم مئات الآلاف من اللاجئين الأذربيجانيين الذين فروا من أرمينيا والذين حصلوا على الجنسية الأذربيجانية فيما بعد. وقد تم توطين جميع النازحين قسرا داخل أذربيجان وبشكل مؤقت في ظروف قاسية من جميع النواحي البيئية، والجوية، والاقتصادية، والاجتماعية وقد تم ايواؤهم حينذاك في أكثر من 1600 قصبة مكتظة بالسكان، وفي 12 مخيما من الخيام وقرى وفي عربات نقل البضائع بالسكك الحديدية، والمباني نصف المشيدة، والمرافق العامة وغيرها. معسكرات الخيام وقرى وعربات الشحن بالسكك الحديدية في أذربيجان في التسعينياتلقد أثر الهجوم الأرمني الذي وقع خلال العام الماضي بشكل سلبي وبشدة على حياة مئات الآلاف من الأشخاص في أذربيجان، مما أضطر ما يقارب 84 ألف شخص إلى مغادرة مساكنهم وبشكل مؤقت، ومن بينهم النازحون الأصليون الذين هم أصلا نازحون ويعيشون خارج مساكنهم ويعانون مرارة ومأساة النزوج القسري، وإنه وعلى الرغم من عودة معظم هؤلاء الأشخاص إلى ديارهم، إلا أن هناك يوجد 85 أسرة ما زالت نازحة في منطقة ترتار في أذربيجان وقد عانت بشدة خلال فترة النزاع بسبب القصف المدفعي المتعمد للأحياء المدنية وما زالت لغاية الآن تعيش في الملاجئ. تدمير منزل ومدرسة في أذربيجان عام 2020 من قبل القوات الأرمينيةإن حالة النازحين في أذربيجان جديرة بالملاحظة لعدة أسباب، من أبرزها أن أذربيجان هي بلد يزيد عدد سكانه قليلا عن 10 ملايين مواطن (7 ملايين أثناء النزوح) ، وبالرغم من ذلك فهي تستضيف أكبر عدد من السكان المهجرين من العالم مقارنة بالدول الاخرى، و علاوة على ذلك وعلى عكس العديد من حالات النزوح الداخلي الأخرى، فإن النازحين في أذربيجان يحصلون على حقوقهم بنفس الدرجة التي يتمتع بها المواطنون الآخرون، أي لا وجود للتمييز في أذربيجان. كما أن حكومة أذربيجان ومنذ بداية النمو الإقتصادي وبداية العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أخذت على عاتقها المسؤولية الكاملة لتحسين الظروف المعيشية للنازحين في الداخل وذلك في التنسيق والتعاون مع المنظمات الدولية. وكذلك تعد أذربيجان واحدة من الدول السباقة في العالم التي إتبعت سياسة إقتصادية حكيمة حولت نفسها من متلق للمساعدات الإنسانية إلى دولة مانحة.ومنذ عام 1998، فإن جمهورية أذربيجان تنتهج السياسة الإستراتيجية التي تسعى الى تحسين الظروف المعيشية للسكان المشردين قسرا، وتقوم بمساعدة وتوفير العديد من الخدمات الاجتماعية، فقد قامت ببناء أكثر من مائة منطقة سكنية جديدة وحديثة من أجل ضمان توطينهم المؤقت. وقد تمكنت السلطات الوطنية من تحقيق تقدم كبير في تحسين الظروف المعيشية للسكان النازحين قسرا من خلال القضاء على جميع مناطق تحتضن المخيمات، وقرى الشاحنات، وتزويد ما يقارب 315000 شخص يعيشون في ظروف صعبة بمنازل مؤقتة في القصبات المنشأة حديثا دون المساس بحقهم في ضمان عودة آمنة وكريمة، وهو ما تم السعي إليه منذ أكثر من 25 عاما من خلال المفاوضات الدبلوماسية من أجل حل سلمي للنزاع بين أرمينيا وأذربيجان. ......
#النزوح
#القسري
#الداخلي
#أذربيجان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716220

خيرالله قاسم المالكي : مسير
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي عندما كانت الأشجار واقفةكنا نسير الى حيث اللقاءهناكسبقتنا الأشجار في عريها وتسترت بظل المسيرلا لقاء تباركه نزوات اللقاءوظلال الأشجار كونوا حفاة عراةوهاتوا حلمكم ......
#مسير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716219

محمد علي حسين - البحرين : مؤامرات وجرائم الزمرة الخمينية.. في مكة المكرمة ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين كيف أحبطت السعودية مخططات عصابات الملالي لتسييس الحج؟أحبطت السعودية كل مخططات إيران الرامية لتسييس الحج وبث الفوضى والاضطرابات والفتن خلال أداء هذه الشعيرة التي تجمع المسلمين في الديار المقدسة، وذلك من خلال رفضها الحازم والقاطع لمحاولات نظام الولي الفقيه في طهران فرض شروط سياسية وإدخال مراسم وطقوس خارجة عن مناسك الحج، وكذلك رفضها شروطا إيرانية من شأنها أن تؤدي إلى إحداث انشقاقات طائفية ومذهبية تعكر صفو الحج وتخدم سياسة تصدير الثورة الخمينية من خلال استغلال موسم الحج.وبينما استنفدت إيران كل الوسائل لتسييس الحج هذا العام، بما فيها منع مواطنيها من أداء الشعيرة هذا العام والمطالبة بتدويل الحج تحت حجج وذرائع واهية، قامت السعودية بفتح أبوابها أمام الإيرانيين القادمين إلى مكة من كل أنحاء العالم، الأمر الذي لاقى ترحيبا واسعا من قبل الرأي العام الإسلامي، مما أغضب المرشد الأعلى الإيراني علي خامنئي، الذي شن هجوما غير مسبوق على المملكة أمس الاثنين.لكن كل هذا التعنت من قبل المرشد وبطانته لم يمنع المواطنين الإيرانيين من استغلال الفرصة الذهبية التي وضعتها السعودية أمام أيديهم بإمكانية الذهاب إلى الحج عن طريق دولة ثالثة، حيث سارع المئات منهم بتقديم طلبات تأشيرة الحج غير مكترثين بالمآرب السياسية لحكامهم، وقد تمكن المئات منهم بالفعل من القدوم من مختلف دول العالم لأداء مناسك فريضة الحج هذا العام.بالمقابل، جددت المملكة على لسان ولي العهد السعودي الأمير محمد بن نايف، التأكيد على أنها "لن تسمح بأي حال من الأحوال بوقوع ما يخالف شعائر الحج ويعكر الأمن ويؤثر على حياة الحجاج وسلامتهم من قبل إيران أو غير إيران".وأكد الأمير محمد بن نايف أن "الايرانيين يعلمون قبل غيرهم أن المملكة قدمت للحجاج الإيرانيين كبقية حجاج بيت الله الحرام كل التسهيلات" مضيفا أن "إيران هي التي لا ترغب في قدوم الحجاج الإيرانيين لأسباب تخصها وفي إطار سعيها لتسييس الحج وتحويله لشعارات تخالف تعاليم الإسلام".مسلسل شغب عصابات خامنئي في الحجولإيران مسلسل طويل في استغلال موسم الحج لإثارة الشغب والفوضى والاضطرابات والفتن ومحاولة إحداث الصراعات الطائفية بدءا من أحداث شغب مكة عام 1987، والتي كانت أبرزها وأكثرها خطورة، وحتى حادثة تدافع منى العام الماضي، والتي تورط بها دبلوماسيون وضباط باستخبارات الحرس الثوري الإيراني اندسوا بين الحجاج الإيرانيين بجوازات سفر عادية.وهذه سلسلة موجزة من محاولات إيران إثارة الشغب والفوضى في موسم الحج:- في موسم الحج عام 1987 قامت مجموعة من الحجاج الإيرانيين، وبتحريض من سلطات بلادهم، بتنظيم مظاهرة غير مرخصة، مما أدى إلى حدوث اشتباكات عنيفة بينهم وبين قوات الأمن السعودية. وقد أتى ذلك نتيجة ممارسة الحجاج الإيرانيين مراسم البراءة، ورفع شعارات سياسية معادية لأميركا وإسرائيل، وقامت قوات الشرطة والحرس الوطني بتطويق جزء من المسار المخطط للمسيرة ومنع المتظاهرين من العبور، مما أدى إلى تشابك الحجاج المتظاهرين مع قوات الأمن. وقد اشتدت حدة الاشتباك التي وصلت إلى مرحلة العنف بعد تدافع الحجاج بقوة، مما نتج عنه مقتل 402 شخص، منهم 275 حاجاً إيرانياً، و42 حاجاً من جنسيات أخرى، و85 رجل أمن سعودي، فضلا عن إصابة 649 شخصا (303 من الإيرانيين و145 من السعوديين و201 حاج من بلدان أخرى).لقراءة المزيد ومشاهدة الصور أرجو فتح الرابط<a href="https://www.alarabiya.net/iran/2016/09/06/-%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%A3%D8%AD%D8%A8%D8%B7%D8% ......
#مؤامرات
#وجرائم
#الزمرة
#الخمينية..
#المكرمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716218

شيري باترك : تَظهر
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك تَظهر لي في الحُلُم ..فترافقكَ الملائكة ..تشدو ..تهتف ..ترتل ..في حُلمي رأيت السماء تهطل ..الشمس ترحل خجلًا ..القمر يظهر في عينيكَ.. يضيئ ..يطمئن روحي .. تظهر لي في الحُلُم فصحراء روحي تصير جنة خضراء..الطفلة بداخلي تصبح قبيلة من النساء..قلبي يَعزف موسيقي Itzhak Perlman .. تظهر .. فأتذكر البحر وقدح القهوة وتلك الأمواج التي أجتاحت قلبي حينما رأيت أول مرة .. أنا لا أتذكر إلا عينيكَ .. العابرون كالأصنام كانوا .. وهكذا .. تظهر لي في الحُلُم أفقد صوابي .. كطفلة ذهبت إلى مدينة الألعاب .. فرأت جميع الألعاب تتحرك ..تلمع بجميع الألوان التي تَحلم بها .. فلا تَعرف من أين تبدأ رحلة سعادة معكَ .. تظهر لي في الحُلُم .. فأَضيع في عينيكَ.. أفقد صوابي .. أين البداية؟ .. الصمت يجعلني كغريق يود الغرق لينجو معكَ .. فيكَ .. بكَ .. لكن بعضهم يحاولون إنقاذه .. الصمت حَربًا باردة تَقتلني .. تُدمرني .. الحُلُم بداية مفاوضات..تظهر لي في الحُلُم.. نعم يا صديقي .. تظهر .. فتتلاقى أرواحنا .. نتحدث .. نتشاجر ..نتعانق .. في المنتهى أَصحو .. على صوت يلعن النساء .. لهذا لا أتمني ان أستيقظ ..اتمني فقط لو أظل معك .. ......
#تَظهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716217

عبد الرزاق السويراوي : الذات بين المثقف والسياسي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي لا شك بان المرحلة التي عاشها العراقيون ايام السلطة الدكتاتورية السابقة هي إستثنائية في كل شيء بامتدادها الزمني وبإستبدادها السياسي وبقمعها لكل ما هو إنساني . كل ذلك لا يمكن نكرانه أو تجاهله , غير أنّ هذه الحقيقة رغم مرارتها , لا تجيز بأنْ نجعل منها ثوبا يتلبّسنا كقدر لا فكاك من قبضته . أنّ سنوات الماضي , هنّ وفق معايير صرامة الحتمية التاريخية , صرْنَ بكل تأكيد , ماضيا لا يستحق حتى عرضه في صالونات للبغايا , لأنهنّ ــ ربما ــ يتعففْن من صفحاته السوداء . وقد يعترض معترض ,وهو محق , بأنّ آثار ومساويء مرحلة الماضي لا زالت ماثلة في أزقّة أذهاننا , أقول نعم ,لكنها بلا روح , فهي أشبه شيء بجلد أفعى منزوع , يجفل الرائي أوّل وهلة , لكنه سرعان ما يتنبّه له ويتيقّن بأنّه ليس أكثر من جلد لا حياة فيه .في الأوضاع الحالية , يفترض , ووفق الحسابات المنسجمة مع المرحلة ومتطلباتها ,أنْ تكون ذواتنا طوع إرادتنا , لتزيح عن كاهلها ركام الماضي بكل صوره الإستبدادية العنيفة , وأيضا , لتسْتلّ سيف حريتها وتشهره بوجه كل مظاهر العنف والإستلاب التي ما عادت مقنعة حتى لمعتنقيها .لا ننكر أنّ ذواتنا بارعة في رسم شبح لعدو ما زال يمسك بزمام الامور ونتخيّله ُممْتلكا لقوة سحرية يستطيع بها دعوتنا مكبّلين لولائم عرسه الدموي , فبلغ الامر بالبعض , نتيجة إستسلامه لهذا الوهم , أن تذهب به ظنونه بأنّ هذا العدو بصدد القيام بإنقلاب عسكري ضد الحكومة . هكذا هي مهارة الذات في صنع الوهم .أنّ أخطر ما في حاضرنا العراقي , هو تفاعل ثنائية الثقافة والسياسة وحضورها الملحوظ في الساحة ,فأنّ الهدم والبناء مرهونان بتآلفهما أو تقاطعهما , ويؤسف أنّ الواقع الراهن يعكس توسّع الفجوة بينهما بالرغم من أنّ بعض المظاهر تشير الى عكس ذلك ,وهي مظاهر قد لا تكون دقيقة أو صادقة أصلاً .السياسي بشكل عام , لم ينتصر تماما على ذاته , فظلّ أسير خطابه الموزع بين الإلتصاق بإجواء حقبة المعارضة التي عاشها سابقا وبين حاضر عنيف ينظر له في معظم الأحيان بعين الماضي أيضاً , فتراه يبرّر الإخفاقات الحاصلة على مستوى الحراك السياسي وما يتمخض عنه من سلبيات , فيردّه الى فقدان الحالة الأمنية , متناسيا الدور الذي يلعبه هو , بشكل مباشر أو غير مباشر , في رفد وتائر العنف بالنمو من خلال تبنّيه , عمدا أو جهلا , لخطاب يزرع فيه ما أمكنه , من الأسلاك الشائكة لا بل من العبوات الناسفة أمام الآخر ليمنعه من الإقتراب الى مملكته , وكذا هو رد فعل الآخر أيضا . وفي قبال هذا الدور هناك دور المثقف الذي يشكل ثاني إثنين من الثنائية التي أشرت إليها . فهو الآخر ما زال يختلق وهم التهميش فيصيّره شماعة يعلّق عليها برود همّته في عدم تفاعله كمثقف , في الكشف عمّا ينبغي كشفه والسعي لبلورة خطاب يتجاوز الاطر التي يتعامل بها السياسي مع الأحداث . فظلّ خطابه تعوزه الرؤية الجلية التي يخترق بها حجب التمظهرات الآنية , ليستشرف آفاق المستقبل بكل إحتمالاته , وهذه النقطة بالذات هي التي تميز رؤية المثقف عن التعامل المهني للسياسي مع الحدث . وازاء هذه الإشكالية , يصبح لزاما على ( صنّاع ) الثنائية المذكورة من وقفة نقدية شاملة توضع فيها الرؤى والأفكار على بساط البحث الجدي البعيد عن الشعارات الجاهزة وإلاّ فمن دون هذه المراجعة النقدية الشاملة , سوف نترك ذواتنا , ليس كمثقفين أو سياسيين فحسب , بل كأفراد من هذا الشعب , تدور في فلك يريده المتربصون لنا , لنبقى محلقّين فيه بأجنحة كارتونية . ......
#الذات
#المثقف
#والسياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716216

سعد محمد مهدي غلام : قريب من بعيد
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لا أفق للمسارالخَّطْو ببطءالهَوُّ خلفوالقدام دخان ساق الشَّمار*أَجاءني الصحوُ إِلى سهوٍّ شِمِرٍّعار محمولاً في كَنَفِ سراب نحيلأَتْبَعُ غَرَانيق المحو وعلامات الصدىشَمَّرَتُ عني وعلى عاتقي صليب الصمتفي ســراويلِ غيمة شمطاءمعي بحور وفنارسربتُ..مرة مُغادِر مرة عابِر مرة مُهاجِرعلى ظهر مركب أُرْجُوان*في البَحْر الشَّامِيّ يومًا مابين أعمدة هرقل وراس النسيانفي قَمرة فاسكودجامابرباروس* وأنا وحوت مسنن .....................على طاولة مستديرة أربعة كؤوس وخارطة وأَسْطُرلاب وبوصلةوفأس ومنظارننتظر رياح الصَّيِّب وغفلة الساحل ...برباروسا* بلحيةأنا بسورة فاتحة الحوت بعنبر الفجر الإفريقي يزخر بالطيورِ الذهبِوالطبول ورائحةالبن ودهشة مناجم الألماسنحن الثلاثة ورابعنا الشامان تبادلنا الأَنْخابالقارة الأفريقية تهرأت مثل قميص في ماء النارتعتعنا غطيط شعبة مرجانفاتها الغواصوقــــــتٌ جبل ثلج ......
#قريب
#بعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716215

احمد موكرياني : متى تصنف الأمم المتحدة دولة تركيا بدولة إرهابية عنصرية أحادية Apartheid
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان الجرائم الحكومة التركية المغولية منذ تأسيسها من قبل العنصري مصطفى كمال وفرضه اللغة التركية المغولية على السكان الأصليين في بقايا المستعمرة الخلافة العثمانية المتخلفة في الاناضول موثقة في الأمم المتحدة وفي المنظمات الحقوق الأنسان وفي أرشيف الدول الأوربية والولايات المتحدة الأمريكية.كان مصطفى كمال يعتقد من فرضه اللغة التركية على كل المواطنين من سكان بقايا المستعمرة العثمانية وتغير اسم السلطنة العثمانية من اسم عثمان جد سلاطين العثمانين الى اسم عشيرة ترك التي موطنها في منغوليا سيخرج الترك المغول من غفوتهم الحضارية لأكثر من ألف عام ليلحقوا بالدول الأوربية، فكان هذا هو الدافع لإنشاء حكومة عنصرية تركية بلغة رسمية وشعبية واحدة Apartheid ناكرا الحقوق للمواطنين في الأناضول وحاول إبادة الكرد كما أبادت السلطنة العثمانية الأرمن وتهجيره لاكثر من مليون نصف من اليونانيين من موطنهم المعروف تاريخا في غرب أناضول، ان آثار مدينة طروادة في شمال غرب الأناضول التي تأسست قبل 2500 من غزو الترك المغول لأناضول دليل على يونانية غرب الأناضول مازالت حاضرة للعيان ولافتة للأنتباه، ارتبطت مدينة طروادة برواية حصان طروادة في الحرب التي اندلعت 1200 قبل الميلاد ودامت 10 سنوات لاستعادة هيلين الجميلية زوجة مينيليوس ملك اسبارطة شاهدة من الشواهد على استيطان اليونان في غرب الأناضول.ان الأمريكيين من أصول الأفريقية والمهاجرون الى امريكا نالوا حقوقهم الكاملة في الولايات المتحدة الأمريكية واعتبروا مواطنون من درجة أولى، فأصبح منهم رئيس دولة ونائبة للرئيس ووزير خارجية وقائد للجيش، بينما حرموا ترك المغول الكرد والأرمن واليونانيون والعرب من التحدث بلغتهم لأكثر من 80 عاما في بقايا المستعمرة العثمانية في الاناضول، وأُجيز أول حزب كردي في تركيا بعد 90 سنة من تأسيس الدول العنصرية التركية، ولكن أردوغان وضع قيادات الحزب ومحافظي المحافظات الكردية المنتخبون من قبل الكرد في السجن لأنهم لم يرضخوا لحكم أردوغان الفردي الدكتاتوري ضد كل من ينتقده او يعارضه. الكل يعلم بأن الكرد هم السكان الأصليون في الأناضول ولهم لغتهم وثقافتهم وتاريخهم الحضاري ارقى بكثير من الترك المغول اللذين لم نرى أي اثر حضاري او ثقافي لهم، والذين جاءوا من الجبال التاي في شمال منغوليا وغزوا المنطقة بعد غزوات قبائل المغول الأخرى ومنهم جنكيزخان وحفيده هولاكو في القرن الرابع عشر جريا وراء الغنائم والسبايا، فلم يتقدموا الترك المغول حضاريا طوال حكم العثماني المغولي المتخلف للمنطقة حيث بلغت نسبة الأُمية في المنطقة 98 بالمئة من مجموع السكان، لأنهم كانوا يجندون الشباب والرجال في غزواتهم المستمرة طوال عهدهم لكسب المغانم والسبايا، فلم يؤسسوا نظاما اقتصاديا، ولم تكن لديهم حس ثقافي او زراعي او تجاري او صناعي، لأنهم لم يكونوا اصحاب حضارة اصلا، ولم تكن من أهدافهم التطور الحضاري والثقافي، فمازالوا احفادهم في الجبال ألتاي يحيون الحياة العصر الذي غادروها أي كما كانوا في القرن الرابع عشر ميلادي، فهل وجدتم دواوين اشعار تركية مغولية او كتب تاريخية تركية مغولية او مخطوطات تاريخية باللغة التركية المغولية توثق تاريخهم المغولي او ثقافتهم قبل تبنيهم الدين الإسلامي كراية لتجنيد المسلمين في غزواتهم.يعتبر أردوغان الكرد إرهابيين إذا طالبوا بحقوقهم، فهو يسجنهم ويحاربهم ويقتلهم في تركيا والعراق وفي سوريا، ان نشر وكالتي ميزوبوتيما Mesopotamia و زجين نيوز JINNEWS جريمة إلقاء كرديين من طائرة هليكوبتر عسكرية من قبل الجيش التركي في اكتوبر 2 ......
#تصنف
#الأمم
#المتحدة
#دولة
#تركيا
#بدولة
#إرهابية
#عنصرية
#أحادية
#Apartheid

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716214

ثائر الناشف : التحوّل في حياتنا
#الحوار_المتمدن
#ثائر_الناشف حياة الإنسان لا معنى لها دون أن يقربها التحوّل، فالأخير ليس مجرد نزوة عابرة تصيب سلوكياتنا بطريقة عشوائية، طالما أنّ وجوده الأزلي مقترن بوجود الإنسان منذ العصر الحجري. فما من إنسان عاقل يقف على سطح هذا الكون التعيس إلا وتمنى لنفسه بلوغ التحوّل، فأنا مثلًا تحوّلت قبل بضع سنوات إلى الحالة النباتية شبه الكاملة، فشعرت حينذاك بالبون الشاسع، والفرق الهائل والكبير بين ما كنت عليه كإنسان تقليدي ينمو في حالة طبيعية دون أن يشعر بأي فرق وجودي بينه وبين الكائنات الأخرى سوى في هوامش بسيطة؛ إنسانٌ لا ينفك في التهام أي شيء في الحياة دون أن يملك أي قدرٍ من التمايز، وبالتالي لن تكون عنده أدنى مشكلة في معاداة أي إنسان آخر لمجرد الاختلاف في الرأي، ورفع الصوت عاليًا، وإضمار الأحقاد والضغائن، لكنني أحسب هنا متيقنًا، أنّ التحوّل خلق مني إنسانًا جديدًا برؤى ورؤية جديدة، شديد الحساسية، مفرط الخوف، عظيم القلق للحاضر والمستقبل، دائم التيقظ لأنظار الناس، سريع الحزن والأسف لأبسط المواقف، فرغم أن ذلك كله –كما تلاحظون- لم يكن بلا ثمن، لأنّ التحوّل إلى أي شيء كان إنما هو فعل معاكس لتيارات الطبيعة وقواها الخارقة، فعندما يحدث مثل ذلك التحوّل القسري أو التلقائي، عندئذ سيشعر الإنسان الفاقد لوجوده المادي، وربما الروحي، سيشعر بإنسانيته الخالصة. فالتحوّل رغم اختلاف حالاته البيولوجية والنفسية والذهنية إلا أنه يظل الشرط الأمثل لتمايز الإنسان عن غيره من الكائنات التي قد لا يتاح لها القدرة على التحوّل من حالة إلى أخرى، ورغم أنه يحتاج إلى استعداد نفسي كبير، وتهيّؤ ذهني قد لا يكون متاحًا لدى بعض الأفراد، إلا أنه يحتاج كذلك إلى طاقات ذهنية هائلة، ووعي متوقد، وفكر متأصل، ولعل التحوّل الذهني هو التحوّل الأسمى في الحياة الآدمية حتى وإن كان هذا التحوّل مستحيلًا. فعندما نرغب في التحوّل والانتقال من صورتنا النمطية إلى صورة ذلك الطائر أو تلك الحشرة كما يظهر دائمًا في الفلسفة الوجودية، أو عندما نريد لأنفسنا الضعيفة محاكاة الحيوانات المتوحشة ذات الحظوة والسطوة على موجودات الطبيعة كما هو مُجسّدٌ في الحضارات الإغريقية والرومانية والفرعونية والفارسية، فإنما نُعبّر عن سقمنا واستيائنا وامتعاضنا الشديد من الجمود والهوان اللذين نحن عليهما، فتحولنا هو ثورة بحد ذاتها على جمودنا وهواننا؛ حتى الأديان الأرضية والسماوية لم تدع التحوّل وشأنه، بل جاءت لتفرض هيمنتها وقوانينها الإلهية على التحوّل عينه، فاختارت –الأديان- لنفسها رسم صورة الإنسان سواء أكانت صورة مثالية أم قبيحة، وذلك وفقًا لمدى استجابته لقواعد الدين، ودرجة انسجامه مع الآلهة، فالخروج عن تلك القواعد الصارمة هو جوهر التحوّل، لأنّ الأخير لا يعني تغيرًا هرمونيًا في وظائف أعضائنا الجسمية لكي نصبح مُتحوّلين بالمعنى الكلاسيكي للكلمة، بل هو التمرد الصارخ الذي يحدث في نفوسنا على كل ما هو حولنا. الإنسان المُتحوّل في زماننا هذا هو الإنسان المدرك لكينونته؛ والمتحكم بقواه النفسية والذهنية، أمّا الإنسان الذي لا يستطيع التحوّل إلى أي شيء في الحياة، فهو الإنسان الفاقد لوجوده بعدما أصبح مجرد رقم دون أن يشعر بذلك. ......
#التحوّل
#حياتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716221

محمد عبد الكريم يوسف : الملاك المقنع - قصة ت. س. آرثر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف***لقد فعل الكسل والرزيلة والإدمان فعله البائس في تلك الأم الميتة الذي يستلقي جسدها باردا بين أطفالها . سقطت على عتبة بيتها مخمورة وقضت نحبها بحضور أطفالها الصغار الخائفين . يلمس الموت ربيع إنسانيتنا المشتركة. كانت هذه المرأة محرومة، مخدوعة ، ومستهجنة باحتقار وغضب من قبل كل رجل وامرأة وطفل في القرية تقريبا ؛ ولكن الآن، كما تم تمرير حقيقة وفاتها علىألسن الناس ، في نغمات خافتة، حلت الشفقة مكان الغضب، والحزن مكان الاستنكار. وذهب الجيران على عجل إلى كوخ البؤس القديم الذي كانت تحتله أكثر من مجرد مكان للمأوى من درجات الحرارة الصيفية وبرودة الشتاء: بعضهم مع ملابس الدفنللجسد بشكل لائق؛ وبعضهميحضر الغذاء للأطفال نصف الجائعين ، كان عددهم ثلاثة.ومن بين هؤلاء، كان جون، وهو الأكبر سنا، وهو صبي يبلغ من العمر اثنتي عشر عاما ، صامدا قويا ، قادرا على كسب عيشه مع أي مزارع . كيت التي بين العاشرة والحادية عشرة كانت فتاة نضرة ونشيطة ومنها يمكن أن يصنع الإنسان شيئا ذكيا إذا وضعت بين يدين طيبتين . لكن ماغي الصغيرة البائسة ، وهي الأصغر سنا ، كان مرضها مستعصيا . قبل سنتين سقطت من النافذة وتأذى عمودها الفقري ومنذ ذلك التاريخ لم تغادر سريرها إلا عند رفعها على ذراعي أمها . " ماذا سنفعل بالأولاد ؟" هذا هو السؤال الآن . الأم المتوفاة ستصبح تحت التراب وستغيب إلى الأبد عن ألسنة واهتمام القرويين . لكن يجب أن لا يترك الأطفال يجوعون . وبعد التفكير والتأمل في هذه المسألة ، وبعد أن ناقش الموضوع مع زوجته قال المزارع جونز أنه سيأخذ الولد جون وسوف يعتني به لأن أمه لم تعد موجودة . أما السيدة ايليز التي كانت تبحث عن فتاة تعتني بها فقد خلصت إلى أنه من عمل الخير أن تختار كاتي رغم أنها صغيرة جدا ولا يمكن أن تستفيد منها لعدة سنوات . قالت إيليز : " أستطيع أن أفعل الكثير لها على حد علمي ، لكن وحيث أن لا أحد بينكم يميل إليها يجب أن أقوم بالواجب رغم أنني أتوقع مواجهة مشكلات مع الطفلة ، لأنها غير مرتبة وفوضوية واعتادت أن تعيش على الطبيعة ." لم يقل أحد أنه سيأخذ ماغي . كانت نظرات الشفقة تلقى عليها وعلى مرضها وشكلها البائس وكانت أفكار الناس مشوشة بشأنها . أحضرت الأمهات الثياب وأزالت ثيابها الممزقة و الملوثة بالترابوألبسوها حلة أنيقة . عينا الطفلة الصغيرة الحزينتان ووجهها المريض لامس قلوب الكثيرين وكان يضغط عليهم للدخول إليها . لم يعرض أحد أن يأخذها لبيته . من يريد طفلة مقعدة في السرير ؟ قال رجل خشن عندما سُئل عنها :" خذوها إلى مأوى العجزة . ما الذي يمكن أن نفعله بماغي ؟ لا أحد يريد أن يزعج نفسه بها ." أجاب أحدهم :" مأوى العجزة مكان حزين بالنسبة لطفلة عاجزة مريضة ." قال الآخر بخفة : " بالنسبة لطفلك أو طفلي . ولكن لأنها صغيرة ستتغير وستبقى نظيفة وتأكل طعاما صحيا وسوف يشرف عليها الأطباء وهذا أفضل بكثير من الوضع الذي كانت به سابقا ." هناك سبب لذلك ، وهو أن لا أحد راض . اليوم التالي ليوم الوفاة كان يوم الدفن . كان هناك عدد قليل من الجيران في كوخ بائس ، لكن لم يتبع أحد منهم عربة الميتة التي كانت تحمل الرفات إلى الضريح الفقير. المزارع جونز ، وبعد أخذ الكفن ، وضع جون في عربته وذهب بعيدا راضيا لأنه فعل واجبه . أما السيدة إيليز فقد تحدثت لكيت وقالت لها بطريقة متعجلة : "ودعي أختك ." ثم سحبت الأخت الدامعة قبل أن تلمس شفتيها جسد أختها باكية بسبب الفراق. ذهب الآخرون على عجل . بعضهم نظر إل ......
#الملاك
#المقنع
#آرثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716226

ثامر الصفار : لنقرأ ماركس وانجلز معا 8
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الصفار دور الأفكارتعلمنا من ماركس وانجلز أن علينا (كشغيلة يد وفكر) ان نثور ضد ظروف حياتنا اللاإنسانية وليدة المجتمع الرأسمالي، ولكن إذا كانت الرأسمالية مدمرة للإنسانية ككل، لماذا لا يعارضها الرأسماليون أنفسهم، على الأقل بعد أن يدركوا ما فعله نظامهم من دمار لكوكبنا؟ أليسوا بحاجة إلى طبقة أوزون معافاة ومياه صالحة للشرب وبيئة نظيفة كما هي حاجتنا لها؟نعم يمكن للبعض منهم ان يغير مواقفه مثلما فعل نائب الرئيس الأمريكي الأسبق آل غور لكنهم استثناء، والقاعدة العامة هي ان الأغنياء يبذلون ما في وسعهم للبقاء أثرياء، حتى على حساب الكوكب، وحروب مروعة وإبادة الروح البشرية. فهل هم ضحايا للرأسمالية مثل الأشخاص الذين يستغلونهم؟ يعطي ماركس إجابة شيقة جدًا بـ «نعم ولا» فيكتب في العائلة المقدسة: «ان الطبقة المالكة وطبقة البروليتاريا يعانيان الاغتراب الذاتي الإنساني نفسه. إلا ان الأولى تشعر بالراحة والقوة في هذا الاغتراب الذاتي، فهي تدرك أن الاغتراب هو قوتها الخاصة، وتجد فيه مظهر لوجودها الإنساني. أما الثانية فتشعر بتلاشيها في هذا الاغتراب؛ ترى فيه عجزها وحقيقة وجودها اللاإنساني ... سخط تُدفع اليه بالضرورة بفعل التناقض بين طبيعتها البشرية وظروف حياتها، الذي يشكل رفض صريح، قاطع، كامل لهذه الطبيعة».وهذا يعني ان الأثرياء يعانون من الاغتراب ايضا، وقد يصابون بالاكتئاب أحيانا، لكنهم كقاعدة عامة، يستخدمون أموالهم لشراء كل ما يطمحوا اليه وخصوصا القوة السياسية، وقليلًا من التحكم وحرية القيام بما يريدون، ولو مؤقتا، وفي هذه الحرية، يمكن لهم استعادة «مظهر من وجود بشري». وهم يخشون فقدان هذا أكثر من أي شيء آخر. وهم مقتنعون تماما انهم يدافعون عن الإنسانية نفسها من خلال الدفاع عن امتيازاتهم الضيقة.وفي العائلة المقدسة يكتب ماركس أيضا: «لا يهم ان نعرف الهدف الذي يتصوره مؤقتا هذا البروليتاري أو ذاك، أو حتى البروليتاريا بأكملها. بل المهم معرفة ما هي البروليتاريا، وما الذي ستكون مضطرة تاريخيا ان تفعله طبقا لهذا الكيان... ليست هناك حاجة لتوضيح أن قسما كبيرا من البروليتاريا الفرنسية والإنجليزية يدرك بالفعل مهمته التاريخية ويعمل باستمرار على تطوير هذا الوعي إلى أعلى درجة من الوضوح».هنا، يقدم ماركس رؤية مدهشة لثورة وشيكة ترتبط بقوة الطبقة الاجتماعية التي تضم ملايين الأشخاص، وهي ثورة ديمقراطية بشكل جذري. لكنه في نفس الوقت، يبدو متبنيا موقفا حتميا، لأنه في هذه المرحلة من حياته لم يكن يعرف الكثير عن التاريخ الفعلي لنضال الطبقة العاملة. لهذا فقد كان اعتماده على المقولات الفلسفية التي وفرت له قوة مكنته أن يتخيل تطورات اجتماعية دراماتيكية ستحدث مستقبلا.وهنا أيضا يثار سؤال عن الوعي. إذ يؤكد ماركس على حقيقة أن العمال الفرنسيين والإنجليز يناقشون الأفكار ويعملون «على تطوير هذا الوعي إلى أعلى درجة من الوضوح». أي، أن أفعال وأفكار العمال تلعب دورا كبيرا جدا في النضال. لكن في الوقت نفسه، إذا لم يكن الأمر مهما «ان نعرف الهدف الذي يتصوره مؤقتا هذا البروليتاري أو ذاك، أو حتى البروليتاريا بأكملها» لماذا إذا كل هذا العناء طالما إن وجود البروليتاريا ذاته سيجبرها حتما على التوصل إلى تلك الاستنتاجات على أي حال؟ هل ستجبرهم ظروفهم الاجتماعية على ان يصبحوا ثوارا؟ (لم يكن ماركس وانجلز قد توصلا بعد الى أهمية قيام حزب يمثل البروليتاريا).في العائلة المقدسة كان ماركس يقاتل على جبهتين غير مترابطتين تماما: أولا، كان يعتقد أنه من خلال تطبيق الديالكتيك الهيغلي على الظروف المادية (الاقتصاد)، سيكون قادرا على ......
#لنقرأ
#ماركس
#وانجلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716225

عبد السلام انويكًة باحث : جرسيف ذاكرة قصبة..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة_باحث ما بدأ منذ أزل يكاد يكون بأول مجهول هو تراث، وكل فعلِ انسان وتفاعلٍ في مكان ما وزمن ما حتى الآن هو أيضاً. علما أن في كل فترة من الفترات هناك بقايا ومعالم مادية ولامادية ومن ثمة تراث، بقدر ما يحتويه من هوية بقدر ما يقتضي من بحث ودراسة وحماية ووعي وتحسيس واستثمار، إغناءً لعيشِ وتعايشِ وحاضرِ انسان ومستقبل. وكم هو مفيد ما يُعقد حول التراث من لقاء علمي هنا وهناك لترتيب ما هو بحاجة لإلتفات وانصات، ومِن لقاءات التطارح هذه مَن تتوجه بعناية واعتبار لمواقع تراثية ضاربة في القدم، لابراز خصوصيتها وموارد زمنها وتثمينها وتحديد ما من شأنه جعل تراثها داعماً لتنمية محلية عبر ما يحضر من رأي ومقترح. في علاقة بما يتقاسمه شرق المغرب من تراث واسع ومتباين، كانت منطقة جرسيف وعاءَ تفاعلٍ بشري عبر فترات تاريخ البلاد، لِما هناك من حفريات ومعالم أزمنة غابرة وآثار لا تزال بحاجة لعمل علمي من أجل الكشف عنها وابراز مكامنها واستثمار رمزيتها. ولاشك أن الماء بالمنطقة كان ولا يزال مكوناً بيئياً معبراً وعنصراً فاعلاً موجهاً، جعل تراث جرسيف ومحيطها بخاصيةٍ بيئيةٍ وتفرد موضع من خلال التقاء مجريين مائيين شهيرين فيها ضمن مشهد مورفولوجي طبغرافي ملفت للنظر، ومن ثمة ما طبع المنطقة من هوية مجالية منذ القدم فكانت بأثر فيما هي عليه من تراث غني متعدد في أوجهه وتجلياته. علماً أن جرسيف "أجرسيف"، ربما اسم بجدلِ بنيةِ بيئةٍ وعلاقة بطبيعةِ موقعٍ ونقطة تلاقي وادين "ملوية" و"مللو".. وإذا كانت منطقة جرسيف بمثابة وعاء لإرثٍ انساني واسع يجمع بين شاهدِ عُمران ورمزية زمن، فلا شك أنه بوجدان وتمَثل واعتقاد ورواية وشأن وامتداد في الذاكرة المحلية كأثاث أصيل في شموليته. وبقدر ما يطبع المنطقة من تراث لامادي يجمع بين نمط عيش وتقاليد وعمارة وتعمير ولباس وغذاء وخبرات واحتفالية وفرجةٍ وتعبير، تقول اليونسكو أنه كل ممارسة و تصوّر وتعبير ومعارف ومهارات، كذا ما يرتبط بهذا وذاك من نِتاجِ حرفٍ وأمكنةٍ ثقافيّة وغيرها، وأن ما هو متوارث رمزي من جيل لجيل هو ما يبدعه الانسان فرداً وجماعة معاً من جديد بشكل مستمر ووفق ما ينسجم مع بيئة ما وزمن ما، بقدر ما تزخر بتراث مادي على قدرٍ عالٍ من القيمة التاريخية الانسانية لِما كانت عليه المنطقة من أدوار ووقعٍْ في زمن البلاد والعباد.ولعل جرسيف بقدر ما هي بموقع فسيح متميز واستقرار بشري قديم ارتبط بالماء أساساً ووادَيْ "ملوية" و"مللو" خاصة، بقدر ما عُرف في زمن المغرب الوسيط بالقصبة التي اختارها بنو مرين استراتيجياً كما في علم المهتمين والباحثين لتخزين وتأمين موارد عيشهم، قبل أن تتحول جرسيف القصبة الى دار إمارة على عهد السلطان أبي عنان المريني أواسط القرن الثامن الهجري. وكان من تَميُّز المنطقة خلال هذه الفترة من تاريخ البلاد في علاقة بمياه الوادين، انتشار بساتين أشجار مثمرة عدة لدرجة تذكر المصادر أنها كانت تبدو كأنها جنة آدم لِما يحيط بها من جفاف.ضمن هذا الغنى الذي يطبع جرسيف ومحيطها تراثياً، ارتأينا بمختصر مفيد اطلالة حول ما هو رمزي في علاقة بالماء ومن ثمة حديث عن مكونين مجالين أساسيين وادَيْ"ملوية" و"مللو". علماً أن ما هو رمزي تراثي محلي مُرتبط بأشرطة مياه تتقاسم المجال وتحكُمه منذ القدم حتى الآن، هو إرث انساني وذاكرة وكيان وهوية حاملة لتميزٍ وثقافة وحضارة معاً. مع أهمية الاشارة الى أن مساحة هامة من معالم تراث المنطقة اندثرت مع مرور الزمن وما تبقى يوجد على ايقاع ضغوط عدة ومتداخلة. وعليه، ما هناك من حاجة ليس فقط لإلتفات وإنصات وانقاذ بل لبحث وتنقيب ودراسة وورش عمل في أفق م ......
#جرسيف
#ذاكرة
#قصبة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716224

محمد رضا عباس : التراث العربي و اخبار انقلاب الاردن
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس الانقلاب الذي أعلنت عنه الحكومة الأردنية مساء السبت 3 نيسان -ابريل جعلني افكر مليا عن دقة الاخبار التاريخية والتي يعتمدها رجال الدين و وبعض المؤرخين والمحللين على انها حقيقة منزهة لا تقبل الخطأ او التأويل , وبسببها ذهب ضحيتها مئات الالاف من الأبرياء عبر التاريخ الإسلامي. ومع التقدم تكنولوجيا الاتصالات أصبحت القدسية والتنزيه بالمصادر التاريخية محل شك وتساءل الملايين من الشباب العربي في العصر الحديث , بعد ان اكتشفوا حجم الاخبار المفبركة او المحرفة التي تطلقها أجهزة التواصل الاجتماعي يوميا , وبدء المواطن العربي يحذر من سماع أي خبر بدون معرفة مصدره , وبدء يقول اذا كنا في عصر التكنلوجيا المتقدمة ونقرأ ونشاهد العشرات من الاحداث المفبركة , فكيف تريدنا ان نصدق بخبر او حدث جرى قبل الف عام , خاصة وان الخبر او الحديث روها سلسلة من الرواة , في بعض الأحيان يصل الى عشرة افراد؟ لا يختلف خبر الانقلاب على العاهل الأردني عبد الله الثاني كثيرا عن خطبة الغدير المعروفة عند المسلمين , فمن الرواة ذكر ان النبي الأعظم قال اني تركت فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي, واخرون قالوا ان النبي قال " كتاب الله وسنتي". لقد جاء تفاصيل الانقلاب المزعوم في الأردن بشكل اصبح من العسير الوقوف على حقيقة هذا الانقلاب واسبابه , ومن وراءه. جولة سريعة على خبر انقلاب الأردن مساء السبت 3 نيسان يكتشف القارئ حجم الاختلاف والتشويش عليه. لنبدئ 1. السلطة الأردنية اتهمت الأمير حمزة بن الحسين علنا بدعم نشاطات وتحركات يمكن تؤدي الى زعزعة الامن واستقرار الدولة. ويأتي اخر يقول انه لم يكن هناك انقلاب , وانما كان هناك تمثيلة كما جاء في احد مقالات نارام سرجون , المحلل والكاتب السوري البارز , وقال فيه انه اريد من هذه التمثيلية جعل الملك عبد الله الثاني بطلا , لان " الأردن , نظام يستحيل فيه قيام انقلاب من داخل القصر او خارجه , لان كل من في القصر مضبوط الحركة ومراقب من المخابرات البريطانية والصهيونية". اما مجلة الفورين بوليسي الامريكية فقد ذكرت " ان ما حدث في الأردن لم يكن انقلابا وان الحكاية لا معنى لها وكل ما شاهدناه هي قصة قديمة في العالم , معركة على الخلافة بين اخوين ". 2. الصحيفة الإفرنجية انتليجينس اون لاين ذكرت ان جهاز المخابرات التركية هو مصدر ابلاغ دائرة المخابرات العامة الأردنية بوجود مؤامرة للإطاحة بالملك عبد الله , ويأتي خبر اخر مصدره الباحث الإسرائيلي ايدي كوهين يقول فيه ان الرئيس الأمريكي جو بايدن من كشف امر المؤامرة للملك عبد الله ليخبره بانه يستطيع تنحيته من عرش الأردن متى شاء. 3. جلالة الملك عبد الله الثاني وجه خطاب الى الامة الأردنية بمناسبة الانقلاب ,يقول فيه “يواجه وطننا تحديات اقتصادية صعبة فاقمتها جائحة كورونا , وندرك ثقل الصعوبات التي يواجهها مواطنونا" , وأضاف قائلا " نذرت نفسي لكم , واكرس حياتي لنكمل معا مسيرة البناء والانجاز في وطن العز والسؤدد والمحبة والتأخي". فيما ان بي بي سي البريطانية نقلت تسجيل صوتي للأمير حمزة يقول فيه " انا لست الشخص المسؤول عن انهيار الحوكمة والفساد وعدم الكفاءة التي كانت سائدة في هيكلنا الحاكم منذ 15 الى 20 عاما ونزداد سوءا.. ولست مسؤولا عن قلة ايمان الناس بمؤسساتهم..”. وسام متي , اعتبر ان الأمير اصبح مصدر ازعاج للملك عبد الله , لاسيما بعد ما تزايدت شعبية الأمير على نحو مثير للانتباه , بسبب الإحباط الشعبي من الوضع الاقتصادي والفساد المستشري. صحيفة الوول ستريت جورنال الامريكية ذكرت ان زيارة الأمير حمزة لضحايا مستشفى السلط ووفاة عدد من المرضى جرا ......
#التراث
#العربي
#اخبار
#انقلاب
#الاردن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716223

ماجد أمين : نص خيبة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين خيبة#ماجدأمين_العراقي ما أخشاه الآناقول وداعا..واعدل عن قوليلأكون..اسير هوىالعاطفة المتقلبةكأجواء طقوس بلادي..لكنلأقول وداعا..اسقاط للفرض لن التفت لصفيرالداعين الى الفتنةالى الآوينلليل الصبرلكأس العودةللروتين وللكذبلأقول وداعا..لم يبق في القوسسهام..غير صفير مبهم..ريح تزأر ارحلْفالغافون على طعم الافيوننَسَوْرائحة الثورة..وطَأَتْهم قبضة نير الاستمطاءفلاصوت سيعلوبين هسيس اسرّتِهموآهات الشهوةماتوا منذ قرون الردةاتأْمَلُ ان تعتصر الصبّارلترشف كوبا مثقوبا..ورغيفا تهرأ للعفن ماتوا منذ قروندع تلك الآمال المثقوبة وارحل..قلها لاتترددوزعها نذرا بمئآتم من رحلوا..ضعها في فوهة خرساءوتعكز كي لاتعثر بين الأصداءوداعا ايتها الاشياءفأنا لا أشبه احدا..الغاطس تحت تخوم الماءفي الزمن اللا محسوببين ضباب الغبش العاشبعلى اشرعة الشمسوداعا أنا الموصوف بلا صفةدم كسر قيود الشريانتأكسد.. تصدأ .. توارىفي اروقة النسيانوداعا... ......
#خيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716222

سرسبيندار السندي : ** هَل ألقرأن ... وْحٍيٌ أم تَنْزِيلْ **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةالكلام في هذا الموضوع قديم قدم القرأن ، لان إشكاله كبير وخطير لانه لا يستند إلى تعريفات منطقية وعقلانية ثابة وصحيحة بل مختلفة ومتناقضة ، وخاصة إذا ما كان القرأن مخلوق أم لا وهو ما يحدد ما اذا كان القرأن وحياً أم تنزيل ؟* المَدْخَل والمَوضُوعالتعريف العام للوَحْيُ حسب معظم التعريفات البشريّة {هو كلام أو إعلام في الخفاء سواء بالاشارة أو بألإيماء} ، وعربياً {هو الإِشارة والكتابة والرِّسالة والإِلْهام والكلام الخَفِيُّ وكلُّ ما ألقيته إِلى غيرك } ؟وما يهمنا هو تعريفه لاهوتياً ( أي علاقة ألله به) فهو{ كلام ألله المباشر المراد إيصاله لمريديه خفيةً من خلال رؤية أو حلم أو منام } ؟وألاشكال في ألإسلام هو في تفسير فقهائه ومفسريه إذ يعتبرون كل وحي تنزيل وكل تنزيل وحي وهذا ما لا نجده في اليهودية والمسيحية ؟رغم وضوح قول سورة الشورَى 51 في طرق نقل كلام ألله لمريديه ، إذ أن الوحْي شئ والكلام من وراء حجاب وكلام الرسل „الملك„ شئ أخر ؟{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ...} ؟فكيف يكون كلام ألله المباشر لموسى مثلاً وحياً ، أو كلام جِبْرِيل لمحمد في غار حراء وحياً رغم ظهوره له صورة وصوت ، بدليل خنقه له حتى كاد أن يُميتَه ، فهذا خلط كلير وخطير بين مفهوم الوحي والتنزيل والذي لا نجده إلا عند المسلمين فقط ؟والتساؤل الذي ينسف مفهومي الوحي والتنزيل هو {هل نُزِلَ أيات القرأن على مُحَمَّد دفعة واحدة أم حسب ضروف واحتياجات ورغبات محمد وأتباعه ، وهو ألأمر ألاكثر قبولاً وتصديقاً بشهادة السيرة والاحاديث وتسلسل نزول ألأيات ، مما ينفي عنه نزوله دفعلاً واحدة في ليلة القدر ، وهذا النفي ينسف حقيقة الوحي والقرأن ؟ وألاخطر أن ما ينسف ألاسلام ليس فقط كذبة نزول الوحي والقرأن بل وأيضاً (الناسخ والمنسوخ) الذي فيه ، والذي يشمل 70% من أيات القران التي نسخها محمد بعد هجرته للمدينة وتصاعد قوته وجبروته وغناه ، مما ينفي أنه وحي وكلام ألله ، فألله في توراته وإنجيله يقول {السماء والأرض تزولان وحرف واحد من كلامي لا يزول } وحتى محمد قالها قبل أن ينقلب عليهما (أن لا مبدل لكلمات ألله) ؟فكيف إذن يعقل أن يغير إله كلي الحكمة والقدرة والمعرفة أن يغير كلامه في ليلة وضُحاها والملوك لا تفعلها ولو كان في ألامر فناها ، ثم كيف يكون القرأن كلام ألله وهو يقول في بدايته {بِسْم ألله الرحْمن الرحيم ، إياك نعبد وإياك نستعين ، وأهدنا الصراط المستقيم ... } ؟فرغم كثرة أخطاء القرأن اللغوية والتاريخية والجغرافية وحتى اللاهوتية وكثرة الأساطير والخرافات المؤكدة فيه من باحثين كبار ومتخصصين ، لازال الكثيرون مع ألاسف لليوم يجملونه جهلاً أو نفاقاً (أكل عيش) ؟ والمصيبة ألاكبر إدعائهم بأنه صالح لكل زمان ومكان وهو ما ينفيه المنطق والعقل والعلم والواقع والتاريخ ، فلَوْلا سيوف محمد وصعاليكه لما كان هنالك إسلام ولا محمد ، بدليل خروج ألملايين مِنْ دينه كل عام خاصة بعد ضمور سيوف أتباعه وإرتداد إرهابهم عليهم والأهم إنكشاف حقيقته وحقيقتهم ، فمن يستبيح فتل الناس الابرياء باسم الله يستحيل أن يكون من الله ؟لذا من الجنون والحماقة أن يدافع إنسان عاقل عن قاتل ولص وغازي ومغتصب بتَزيف الحقائق وتزوير الوقائع وهو على نفسه وعرضه لا يقبلها ، فغاية ألله أولاً وأخيراً هى خلاص النفوس ، سلام ؟ Apr / 21 / 2021 ......
#ألقرأن
#وْحٍيٌ
#تَنْزِيلْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716230

ال يسار الطائي : دعوة لفضح وادانة الموقعين على جبهة العار مع البعث من قيادي الحزب الشيوعي العراقي كونهم شركاء بدم الشهداء
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي قرأت هذه العبارة لقص بن ساعدة:«إذا رأيت حرباً جبانها يجرؤ وشجاعها يجبن، فأذهب إلى رابية» وترقب الأحداث، ترى إن في الأمر خيانة».و قرأت للناقد عماد عبد الوهاب:مثقفون دواوينيون.. يساريون شفافيون. معارضون حالمون بالنظام الكوني الجديد. قياديون يطمحون بالبديل الثوري على أنقاض بلدانهم.. كتّاب يعرضون بضاعتهم أمام أرضية الصحافة الملّوثة.. باعة متجولون يحملون أفكاراً للمقايضة.. سياسيون يبررون العدوان. نعم إنها مسرحية....و اخيرا قرأت ابياتا لسجين وطني عراقيصوت يرن من الحديديحدث الجيل الجديدهذي الطريق أعيدهاان كان يمكن ان اعيد...و الان اريد ان استرسل بهذه القرائات الثلاث..يا قص قد اصبت مقتلا فالخيانة مصيبة الاوطان والشعوب و المصيبة اكبر حين يكون القادة خونة كأنقلابيوا 8 شباط الاسود و الموقعين على جبهة العار والشنار سيئة الصيت مع البعث الشوفيني الفاشي في سبعينات القرن الماضي تحت مسمى الجبهة الوطنية والقومية التقدمية و التي قدمت هدية يحلم بها جلاد العراق المجرم صدام التكريتي بتصفية ناشطي الحزب من العمال و الطلبة و الكفائات العلمية مع ضمان هروب هؤلاء القادة (قواويد للبعث واقعا) الى بلدان اوربا او العيش بالذلة تحت جنح الحزبين الكرديين و اللذين كانا و لايزالا مصادران لكل توجه لهؤلاء الشرذمة القيادية للجنتهم المركزية و سكرتيرها العام ولازال من بقى حيا منهم يتحدث عن الوطن و الشعب والانتفاضات و نسي انه مجرم في رقبته دماء آلاف من شهداء الحزب اما من هلك منهم فمصيره مع شريكه في الجرم واعني لقيط تكريت..و الى الناقد الفلسطيني عماد عبد الوهاب..نعم ياسيدي انها مسرحية تافهة و مقززة فبدل ان يصمت باعة الشرف المتسولون و الواطئة جباههم للدولار راحوا ينظرون و يتفلسفون حول ما اسماه كبيرهم الذي علمهم العهر و الموقع على جبهة عاره و عار رفاقه و التي اورثها لذريته التي اصبحت اوربية تعتاش على الصدقة الاوربية بحجة المعارضة لنظام صدام ناسين ان من انجبهم مجرم لايفرق عن لقيط تكريت بشيء سوى شهادته بالاقتصاد و انا اشكك بهذه الشهادة لان هذا المخلوق التعس و هو في ارذل العمر لا زال يفتي بان الوطن محتاج لخرافته وجبنه و خيانته و كم من شجاع صعد مشنقة الجبن البعثي و سفالة قادته يا دكتور فلان...و ابيات الشعر لمناضل شيوعي لا اعرف اسمه اقول له بمثلك تبنى الاوطان لا بالخونة باعة الاقلام و التصريحات........ ......
#دعوة
#لفضح
#وادانة
#الموقعين
#جبهة
#العار
#البعث
#قيادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716229

محمد عبد الكريم يوسف : العقد - موباسان
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف***كانت امرأة جميلة من عائلة فقيرة . لم تحصل على مهرها ، لم يكن لديها آمال أو فرصة للزواج من رجل ثري مشهور. فقد تزوجت موظفا عاديا يعمل في وزارة التربية . لم تكن قادرة على شراء المجوهرات أو الثياب الثمينة لهذا السبب كانت تلبس ببساطة .كانت تتألم طوال الوقت . شعرت أنها كان يجب أن تستمتع بالأشياء الجميلة في الحياة . كان الأثاث البالي والغرف البائسة في منزلها يسببان لها الكثير من الألم . هذه الأشياء كانت تثير في داخلها الغضب . منظر الفتاة الفقيرة الصغيرة التي تنظف بيتها أثار في وجدانها الحزن العميق والأحلام البرية . حلمت بغرف مفروشة بالسجاد السميك ومضاءة بمصابيح جميلة عديدة . حلمت بغرف استقبال مزودة بأثواب من الحرير العتيق وطاولات عليها تماثيل صغيرة وغرف جلوس مبخرة بالعطور وحلمت أيضا بحديث في موعد الشاي عند الغروب مع الصديقات المقربات والناس المشهورين . عندما جلست على طاولة العشاء المستديرة وراقبت زوجها يجلس أمامها يرفع قدر الحساء ويصرخ فرحا : " أه .. يا له من حساء طيب ! ليس هناك أفضل منـ..." تخيلت العشاءات الفاخرة الغنية مع ملاعق وشوك مصنوعة من الفضة . فكرت باللوردات والسيدات وهمساتهم أثناء تناول السمك الفاخر والدجاج المميز . لم يكن لديها خزانة للملابس أو مجوهرات ...لم يكن لديها شيء. وكانت هذه هي الأشياء التي تحبها أكثر من أي شيء آخر . تشعر دائما أنها خلقت لأشياء كهذه .أحبت أن ينظر اليها الناس ويعجبون بها . لديها صديقة غنية ؛ فتاة كانت ترافقها أيام المدرسة . لكنها لم تكن تحب لقياها كثيرا لأنها كانت تشعر بالإحباط عندما تعود من زيارتها . وكانت تبكي لأيام بسبب اليأس والقنوط . في أحدى الأمسيات وصل زوجها فرحا يلوح بظرف بين يديه .وخاطبها قائلا: " هاك هذا ...هناك شيء لك " فتحت الظرف بحماس وأخرجت منه بطاقة مطبوعة كتب عليها : " يسر السيد وزير التربية وعقيلته السيدة جرجس رامبونان أن يدعوا السيد والسيدة لوسيل لحفلة مسائية يوم الاثنين الثامن عشر من كانون الثاني ." وبدل أن تشعر بالسرور كما كان يأمل زوجها ، رمت الدعوة على الطاولة وقالت بغضب :" ماذا تتوقع مني أن أفعل بها ؟ " أجابها زوجها بلطف: " لماذا يا حبيبتي ؟ اعتقدت أنها ستسعدك كثيرا . أنت لا تخرجين مطلقا وهذه ستكون فرصة لتمتعي نفسك - لقد عانيتُ كثيرا في الحصول عليها . وكل موظف في الوزارة يريد هذه الدعوة . هناك القليل من الدعوات للموظفين . كل المسؤولين سيكونون هناك ". نظرت إليه بغضب متزايد وفجأة انفجرت قائلة : " ليس لدي ما ألبسه . كيف سأذهب ؟ " . تمتم قائلا إنه لم يفكر في هذا الموضوع من قبل وقال :" لكن ما رأيك بالفستان الذي ارتديته للمسرح؟ أعتقد أنه جميل...." ثم لاذ بالصمت ودُهش كثيرا لرؤية زوجته تبكي . انهمرت دمعتان من زاويتي عينيها وتدحرجتا نزولا إلى زاويتي فمها . تحدث بصوت خفيض قائلا : " ما هذا ؟ ما هذا ؟ " . وبصعوبة بالغة سيطرت على حزنها وأجابته بهدوء وهي تمسح دموعها: " لا شيء ..كل ما في الأمر هو ليس لدي فستان سهرة ولا أستطيع أن أذهب للحفلة . أعط الدعوة إلى أحد أصدقائك الذي يمكن لزوجته أن تلبس أحسن مني ؟ " . غُلبَ على أمره فقال : " أصغي يا ماتيلد . كم يكلف فستان السهرة- فستان مناسب يمكن أن ترتديه في مناسبات أخرى - فستان بسيط ؟ " فكرت لعدة ثوان وأجرت حساباتها وفكرت للحظات في المبلغ الذي يمكن أن تطلبه من دون أن تجعله يرفض في ......
#العقد
#موباسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716228

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ العقيد ابو موسى يتكلم
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابالعقيد ابو موسى يتكلم عن الحرب الخامسة وصمود بيروت، والكتاب يقع على متن 226 صفحة وهو من اصدار دار الجليل.الكتاب يتحدث عن معركة صمود بيروت سنة 1982 على لسان العقيد ابو موسى -احد ابرز قيادات الانشقاق-، وتغطي احداث الكتاب جزء مهما من تاريخ سيرة الشعب الفلسطيني وهي احداث معركة بيروت 1982.وتدور صفحات الكتاب حول المعركة والصمود والاجتياح الاسرائيلي لبيروت وتغطي صفحات الكتاب جزء مهما من معالم تلك المعركة البطولية، لكن الاهم ايضا انها تميط اللثام عن بعض اسباب الانشقاق وتبرز ذلك وبصورة جلية من خلال الحوار الدائر عبر معظم صفحات الكتاب بين المحاور ابو عدنان وبين العقيد ابو موسى، وهي صفحات يظهر من خلالها حجم التشويه الممنهج الذي يحاول معه المحاور المدعو ابو عدنان لي عنق الحقيقة وتطويعها في سبيل تبرير اسباب الانشقاق.الكتاب وان كان بحاجة لكثير من التدقيق والتمحيص والرد الجلي إلا ان ابو موسى تكفل بشيء كثير من هذا الرد حين ضاق ذرعا بالمحاور واسئلته الحاقدة والمريضة حين قال له : اراك تمعن بالمناكفات وتركز عليها وترهقنا وتبعدنا كثيرا عن فحوى الموصوع...وقد ترددت كثيرا تلك المناكفات بين المتحاورين حتى ان القاريء ينتصر على مضض -لموضوعية- ابو موسى في بعض الاحيان على حساب تلك الاسئلة الساذجة والسخيفة والتي تفوح منها الحقد الدفين والواردة على لسان المحاور ابو عدنان.الكتاب يمثل الجزء الثالث من سلسلة كتب انجزها المحاور وتدور احداثها جميعا حول معركة بيروت وتداعياتها والاجزاء الثلاث هي: الانتفاضة: ثورة حتى النصر، ويوميات ابو موسى التي يحتويها هذا الكتاب، وكتاب دروس الحرب الخامسة وقضية تحرير فلسطين.الكتاب وان كان يحمل صفة اليوميات حسب ادعاء الكاتب إلا انه جاء بخلاف ذلك بشكل مطلق، حتى يظن القاريء ان المحاور وعلى اختفائه وراء مصطلحات ديموغوجية كبيرة كدور الفرد في المجتمع وحركة التطور التاريخي وان الصراع بين الفئات الاجتماعية هو المحرك للتاريخ... وما الى ذلك من الكلام الكبير جدا والذي يتكلم فيه الصغير والوضيع جدا ويتخفى فيه لعله ينجح في استجرار التعاطف وكسب التأييد لموقفه على فرض من الاعتقاد بالنسبة له انه على حق، كل هذا بهدف دفع الحقيقة الاساسية التي يقف ورائها الانشقاق واشياعه بغية اخفاء الحقيقة الاكيدة انهم مأجورن للنظام السوري حتى وان كانت نوايا بعضهم حسنة وسليمة، فطريق جهنم معبدة بأمثال هؤلاء.الكتاب وبخلاف رائحة الحقد التي تفوح من صفحاته جاء ضحلا وبلا قيمة او معلومة او اضافة معرفية، وهو ايضا لا يتسم بصفة اليوميات رغم محاولة المحاور المتثاقف ابو عدنان اعطائه هذه الصفة، وهو ايضا لا يحمل صفة المذكرات ولا الذكريات ورغم هذا فأن القاريء الحصيف يظهر له سريعا الغرض من هذا الكتاب ومقاصده النتنة.الكتاب يتكون من مقدمة جزلة كثيفة المعاني اقل ما يقال بحقها انها جميلة وتصلح ان تكون ادبية تنظيمية وثورية لولا الخطأ الجسيم الذي تمثل بمقصد المحاور ان يجعلها مدخلا للحديث عن البطل الهمام ابو موسى...والكتاب بعناوين وموضوعات فصوله الاثنى عشرة تستحق القراءة والاطلاع لاسباب كثيرة، قد يكون اهمها بالنسبة لي حب المعرفة وسعة الاطلاع والاستفادة من تجارب الاخرين وما الى ذلك ، لكن السبب الاهم هو معرفة حقيقة ما جرى بالنسبة لاحداث الانشقاق على لسان اصحابه وابطاله.والكتاب بفصوله الاثنى عشرة يتناول ما يلي:الفصل الاول: مقدمات الحرب واحتمالاتهاالفصل الثاني: الحرب الصهيونية فوق الارض اللبنانيةالفصل الثالث: مقا ......
#كتاب؛
#العقيد
#موسى
#يتكلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716227

محسن عزالدين البكري : قلبي انتضركِ
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري قلبي انتضرك بفارغ الصبروكانه حقل وأنتِ موسم المطروحاله حال مزرعة على صبحقد جاءها الري بين الست والعشرما اجمل الصبح إذ ياتي على زرعوالغيم يهطل فوق الزرع والثمرما اجمل القلب لما أنتِ أشرقتيوالحسن يهطل افراح على بصرييازهر عزفي التي دوما تناولنيبذرا من العزف ازرعها على فكريما عدت أعزف والآلآت ضائعةقد جاء نايي مع عودي مع وتريأني لاعزف مسرورا على فرحيحتى تمنيت رقص الواد والحجرماحض أنسان بعيش ليس يأتيهغيث من الود محمولا على الثغرما اقبح العيش لا ود ولا حبوالقبح من لايريد الحب في البشر............كلمات: محسن عزالدين البكري ......
#قلبي
#انتضركِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716236

محمد المحسن : ظاهرة نكراء تفاقمت في تونس.. ظاهرة التخلّي عن الأطفال الرضّع.. القانون يجرّم والشرع يحرّم من يوقف هذا..النزيف..؟ بحث
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن ظاهرة نكراء تفاقمت في تونس.. ظاهرة التخلّي عن الأطفال الرضّع.. القانون يجرّم والشرع يحرّم (من يوقف هذا..النزيف..؟! (بحث)كثرت في الآونة الأخيرة بتونس ظاهرة إلقاء الأطفال حديثي الولادة بالشوارع وبصناديق القمامة في تصرف ضد طبيعة مخلوقات الله، فالحيوانات برغم قسوة الحياة التي تعيشها في الغابة لا تتخلى عن صغارها حتى الموت.لكن بعض الأمهات تتجرد من جميع مشاعر الإنسانية والرحمة،ربما يكون خوفا من الفضيحة فتلقي بطفلها في صندوق قمامة أو بجوار مسجد أو مستشفى ليصبح مصيره الموت أو ضائعا في الشارع.أطفال الشوارع خطر قادم يهدد أمن المجتمع والانسانية وظاهرة رمي الأطفال الرضع في صناديق الزبالة ومداخل العمارات من أكبر المشاكل التي يواجهها المجتمع وهي ظاهرة قد تعود لاضطراب في القيم واهتزاز في المفاهيم و تعود أيضا الي غياب الوازع الديني وعدم التمسك بقيم الاسلامية وضعف التربية وعدم الإحساس والشعور بالمسؤولية وضعف الروابط والثبات وموت القلوب وقسوتها حيث أصبحت القلوب في عصرنا الحديث الا مارحم ربي كالحجارة او أشد قسوة وان كان من الحجارة مايلين.إن رمي الأطفال الرضع في صناديق الزبالة ومداخل العمارات من اكبر المخالفات الشرعية وهي جريمة لاتغتفر في حق النفس البشرية وحق المجتمع ومن العادات الجاهلية وقد حرم الاسلام ذلك حينما كان المجتمع يعج بالفساد قديما وخاصة في الجاهلية لما كانوا يوؤدون البنات وقدنهانا الاسلام عن ذلك فما بالك بالطفل الرضيع الذي يلقى في الشارع وليس له ذنب.وقد تعود هذه الظاهرة الي انتشار الزنا والخوف من الفضيحة او ضعف مالي او هروب الأب من المسؤلية والأمانة المصاريف او تفشي الطلاق او الخلافات الزوجية والأسرية المعلقة بدون حل او انتهائها ولاشك أن الاسلام يحرم ذلك ويامرنا ان نحافظ علي الذرية والنسل من الاختلاط ومن الضياع فقال تعالي موضحا قيمة الاولاد وأنهم زينة المجتمع وداعي الفخر.(المال والبنون زينة الحياة الدنيا… )وقوله صلي الله عليه وسلم عن التربية الحسنة والطيبة للولد وان ينفع أباه وأمه بعد موتهما او ولد صالح يدعو له وبين الاسلام ان من يحسن تربية اولاده يكون ذلك كالجهاد في سبيل الله فقال الرسول الكريم الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله.وعليه فإن الاسلام كفل رعاية الرضيع كروح وجس إنساني لان رمي الأطفال بهذه الطريقة مهانة في الإنسانية جمعاء وامتهانا لحقوق الأطفال قانونيا ودينيا وقهر للمجتمع وناقوس خطر يعد كيان البشرية وضياع لكل القيم والروابط الأسرية إضافة الي انها جريمة لاتغتفر تبدأ وتانيب بضمير الإنسان الذي يعيش علي ظهر هذه الحياة وهو في الأصل يعد في تعداد الموتي جراء ما حدث منه في حق الأطفال الرضع وأنه خان الأمانة ولم يؤدي الرسالة التي كلف بها من قبل السماءفليحذر هذا الخطر أطفال الشوارع القتلي اوأطفال الملجأ الذين يتربون بعيدا عن أسرهم وبهذا الشكل نصدر للمجتمع مشاكل تدمع لها القلوب علي مر الأزمنة والعصور وهو ما يحتاج الي تكاتف مؤسسات الدولة للتوعية واعمال دور المسجد ودور الشباب والثقافة والاعلام بانواعه والله اسأل ان يرد الناس الي الحق والعدل ودينه المستقيم وأن يجنبنا الخطأ ويشرفنا الي الحق.على سبيل الخاتمة:تعتبر غريزة الأمومة من أقوى الغرائز لدى المرأة السوية وهي تظهر لديها فى الطفولة المبكرة حين تحتضن عروستها وتعتنى بها، وتكبر معها هذه الغريزة وتكون أقوى من غريزة الجنس، فكثير من الفتيات يتزوجن فقط من أجل أن يصبحن أمهات ودائماً لديهن حلم أن يكون لهن طفل أو ......
#ظاهرة
#نكراء
#تفاقمت
#تونس..
#ظاهرة
#التخلّي
#الأطفال
#الرضّع..
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716234

عمران مختار حاضري : تونس ليست للبيع ...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري تونس ليست للبيع... !السيادة التونسية في ميزان كورونا الاسلام السياسي و انفلونزا الحداثة الشكلية الزائفة:في ظل اقتصاد مشلول على شفير الهاوية يعاني الإفلاس، نتيجة المضي في إعتماد نفس الخيارات القديمة النيوليبرالية التقشفية العدوانية المنخرطة طواعية في املاءات صندوق النقد الدولي المنتهكة لسيادة القرار الوطني و المشلة للنمو و لمحركات التنمية و التطور و إعتماد منوال تنموي هش يقوم على اقتصاد رأسمالي تبعي خدمي ريعي بنكي متخلف في غياب اقتصاد وطني منتج قادر على إنتاج الثروة و القيمة المضافة و ما رافقها من تقشف و خصخصة و خفظ الإنفاق العام و مديونية و تهريب و تهرب ضريبي ... وانعكاساتها الاقتصادية والاجتماعية الكارثية التي لم يعد بمقدور الشعب إحتمال التعايش معها و التي تفاقمت مع أزمة انتشار فيروس كورونا و ترك الشعب يواجه مصيره لوحده يحاصره الموت من فيروس كورونا و فيروس النيوليبرالية التبعية... حيث ازدادت أوضاع الطبقات الشعبية تدهورا من تفاقم الفقر و التهميش و إرتفاع البطالة والاعتداء على أسباب العيش و الحق في الحياة و الرعاية الصحية و الاجتماعية التي جرى تفكيكها قصديا لفائدة لوبيات الاستثمار الخاص...و في ظل هكذا ظروف مأساوية، تستعد حركة النهضة الاسلاموية و هي الضالعة في سياسة المخاتلة و الكمون اللاوطنية، بمعية شركائها في الحكم و في المجلس النيابي إلى محاولة عبثية في تمرير مشروع قانون " التشجيع و الحماية المتبادلة للاستثمارات" مع الجانب التركي يكفل حق الإقامة و التمتع بالامتيازات الجبائية و المالية بذريعة الاستثمار و هو ما يسهل تجسيد أجندة تركيا الاردوغانية التوسعية في شمال أفريقيا الطامحة إلى جعل تونس بحكم موقعها الجغرافي الاستراتيجي بوابه نحو القارة الأفريقية و بخاصة الجارتين ليبيا و الجزائر...!و كذلك مشروع قانون " إحداث مقر للصندوق القطري للتنمية" و الذي تنص بعض بنوده على:_ حرية النشاط توجيها أو تعديلا أو مراقبة بما يعنيه من الحق في إختيار المشاريع و إدارتها و متابعة تنفيذها دون التنصيص على حق الدولة التونسية في التدخل !!! و تشمل مجالات تدخل الصندوق القطري الذي يرومون تمريره، قطاعات حيوية مثل الصحة و التربية و التكوين و الطاقة و الموارد الطبيعية و الصناعة و الفلاحة السكن و السياحة... !!! و بهكذا تمشي يتم التمكن من مفاصل الاقتصاد و مزيد تخريب التعليم بمناهج خليجية متخلفة تسحب البساط مما تبقى من مكتسبات المدرسة العمومية و التعليم العصري خدمة للمشروع الإخواني إلى جانب التقدم في دعم التطبيع مع الكيان الصهيوني بالارتكاز على البند الذي يمنح الصندوق الحق في مشاركة أجانب في تمويل المشاريع إضافة إلى تعطيل بند يجرم كافة أشكال التطبيع في الدستور الجديد ... !!! * و في ظل هكذا أوضاع كارثية تمت المصادقة يوم 3 أفريل الجاري على مشروع قانون لتنقيح الأمر المؤرخ في4 جوان1957 المتعلق بالعمليات العقارية في إتجاه تمكين الأجانب من حق التملك بالمنازل و الأراضي المقسمة دون الخضوع إلى رخصة الوالي و ما يصاحبها من ملف التحري الأمني للاجانب التي اعتبرها رئيس الحكومة الحالي المشيشي " إجراءات مكبلة للاستثمار الأجنبي"!!!... و للتذكير أن رئيس الحكومة السابق يوسف الشاهد مهندس مشروع إتفاقية " الشراكة الشاملة و المعمقة" مع الإتحاد الأوروبي "اليكا" ALECA ، أعلن هو الآخر نفس الشيء خلال 2019 ... و لنا أن نذكر في نفس السياق ما قام به رئيس الحكومة الفخفاخ و هو من أرسل بمعية محافظ البنك المركزي لما كان وزيراً للمالية رسالة حسن النوايا إلى صندوق النقد الدو ......
#تونس
#ليست
#للبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716233

شادي الشماوي : نوال السعداوي : كاتبة ناضلت طوال حياتها ضد إضطهاد النساء ، 1931-2021
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 694 ، 5 أفريل 2021https://revcom.us/a/694/nawal-el-saadawi-writer-and-lifelong-fighter-against-womens-oppression-en.html( كلمة لمترجم المقال : بعد شهر من تغييب الموت الكاتبة المناضلة من أجل حقوق النساء بوجه خاص ، نتوجّه بتحيّة إكبار لها و لنضالاتها و ذلك من خلال ترجمة مقال عنها صدر بجريدة الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتّحدة الأمريكية .)----------------------قالوا: " إنّك امرأة شرسة و خطيرة " [ فأجبت : ] " أنا أقول الحقيقة . و الحقيقة شرسة و خطيرة " – نوال السعداوي .--------------------توفّيت نوال السعداوي ، الكاتبة المصريّة و الطبيبة المحبوبة و المدافعة ببسالة عن حقوق النساء في 21 مارس 2021 بالقاهرة . و بجسارة و نشاط و مهارة فنّية ، رفعت راية الحقيقة بخصوص إضطهاد النساء . و أثناء تأبينها ، إعتُبرت " المرأة المصريّة النسويّة الأكثر راديكاليّة و علمانيّة " و " رائدة تحرير المرأة " ى البلدان العربيّة و عالميّا . و قد ألّفت أكثر من خمسين كتاب في الرواية و القصّة و غيرهما و منها " امرأة عند نقطة الصفر " و " الوجه الخفيّ لحوّاء " و " مذكّراتى في سجن النساء ". و قد تمّت ترجمة أعمالها إلى عشرات اللغات ... و ألهبت القلوب و العقول . و ترافقت الجسارة الفكريّة التي عُرفت بها السعداوي في بحثها بشأن و تشهيرها الشامل بعدّة أشكال من إضطهاد النساء مع إستخفافها بالتبعات الشخصيّة لذلك عليها و منها قمعها و سجنها من طرف السلطات المصريّة و حياتها تحت طائلة التهديدات بالقتل على يد المتزمّتين الدينيّين . وُلدت نوال السعداوي في أسرة ريفيّة في المنطقة الفلاحيّة لمصبّ نهر النيلل في البحر الأبيض المتوسّط . و كان عمرها ستّ سنوات لمّا إنتزعت من فراشها وسط الليل و دُفعت دفعا إلى حوض حمّام تعرّضت فيه إلى ختان الإناث و كانت أمّها إلى جانبها . و بُعيد ذلك ، سعت جدّتها إلى تلقينها " وقائع الحياة " قائلة لها إنّ " صبيّا يساوى 15 صبيّة ". و قد تملّكها الغضب ، كتبت نوال أوّل نصّ لها بمثابة رسالة إلى الإلاه متحدّية إيّاه أن يشرح لها لماذا يُعامل النساء معاملة مغايرة لمعاملة النساء . و في معرض كتاب سنة 2014 ، ذكّرت بأنّه " لم يردّ أبدا على رسالتى فقلت له : " إذا لم تكن عادلا ، أنا غير مستعدّة للإيمان بك ". تحدّى التقاليد الإستعباديّة و السلطات الرجعيّة في كتبها " الوجه الخفيذ لحوّاء " ، فضحت السعداوي فضحا جارحا فظائع ختان النساء ما أدّى إلى صخب في مصر و حول العالم . و قد مزّق غضبها تواطئ اليسار المصري الرسميّ و أدّى إلى بثّ الذعر في صفوف عديد القوى التقدّميّة عبر العالم التي تجاهلت لمدّة طويلة جدّا هذه الجريمة النكراء بما في ذلك عبر التسوية النسبيّة مع " الممارسات الثقافيّة " لدى المضطهَدين . و بلا هوادة نظّمت نوال حملات ضد تشويه الأعضاء الجنسيّة الأنثويّة . و في 2008 ، صادقت مصر في النهاية على قانون يجرّم هذه الممارسة – إلاّ أنّه حسب إحصائيّات الأمم المتّحدة ن حوالي 87 بالمائة من النساء و البنات اللواتى تتراوح أعمارهنّ بين 15 و 49 سنة في مصر تعرّضن لتلك العمليّة . و يمثّل إستمرار هذه الممارسة الوحشيّة على نطاق واسع ،حتّى و نساء مصر قد خرجنا بصورة متصاعدة إلى العالم ، تمثّل ردّ فعل خبيث و تذكير و فرض للدور التبعيّ للنساء في نظام تفوّق الذك ......
#نوال
#السعداوي
#كاتبة
#ناضلت
#طوال
#حياتها
#إضطهاد
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716232