نجم الدليمي : الاهمية والمغزى التاريخي للذكرى ال75لانتصار الشعب السوفيتي على الفاشية الالمانيه 1945-2020 . الحلقة الثالثة عشر
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي :بعض اهم منجزات الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي بالارقام. هناك 22جدول، تم تناول جميع المؤشرات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية....، لا يمكن نشرها على شبكة التواصل الاجتماعى فيس بوك، او في مواقع الكترونية وعليه سنقوم بعرض مكثف لكل جدول والارقام الرسمية المعلنة من قبل مؤسسات الدولة السوفيتية والمنشورة رسمياً في الكتب والمجلات والصحف الرسمية السوفيتية. الجدول رقم 1---يوضح الجدول زيادة عدد سكان الاتحاد السوفيتي من 194 مليون نسمة في عام 1940 الى 276 مليون نسمة عام 1985 ثم الى ما يقارب من300 مليون عام1991،اي متوسط معدل النمو السكاني السنوي مابين 1,5-2مليون نسمة حسب الاحصائيات الرسمية وخاصة خلال المدة 1922-1953. وهذا يعود الى اهتمام السلطة السوفيتية بالمجتمع من الناحية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والصحية والنظام الغذائي السليم، وتوفير كافة المستلزمات الضرورية للفرد والمجتمع وفي مقدمتها ضمان حق العمل دستوريا للمواطن السوفيتي ومجانية التعليم والعلاج والسكن..... وفي نفس الوقت يلا حظ تزايد عدد سكان المدن من 32بالمئة الى 65بالمئة بسبب التطور الصناعي، وبالمقابل يلاحظ انخفاض نسبة عدد سكان الريف من 67بالمئة عا م1940 الى 35بالمئة عام5 198،ويرجع السبب الرئيس الى التطور الصناعي الكبير الذي حدث في ظل السلطة السوفيتية، وكان ينبغي ان لا تتوسع المدن بهذا الشكل على حساب الريف،بل كان يجب على الحزب الشيوعي السوفيتي الحاكم والحكومة السوفيتية ان تنقل بعض الصناعات الى الريف السوفيتي وحسب الظروف وعوامل اخرى من اجل خلق توازن بين المدينة والريف،لان ذلك له اثر سلبي على الاقتصاد والمجتمع الاشتراكي في آن واحد.الجدول رقم 2--- يعكس الجدول تزايد نسبة النساء على نسبة الرجال، ويعود السبب الرئيس في ذلك الى الحروب غير العادلة التي شنها النظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية، فالحرب الاهلية (1918-1922) ذهب ضحيتها مابين 8-10 مليون شهيد، والحرب الوطنية العظمى (1941-1945) ذهب ضحيتها ما بين 27-30 مليون شهيد وغير ذلك من الاسباب الاخرى. فالحروب غير العادلة هي صفة ملازمة للنظام الراسمالي العالمي المتوحش وخاصة في مرحلته المتقدمة الامبريالية، وان الحروب الغير عادلة نابعة من اس النظام الاقتصادي والاجتماعي القائم على الملكية الخاصة الاحتكارية لوسائل الانتاج، فهي تسحق وتقضي على القوة المنتجة وخاصة الشباب ومن هنا ينشأ الفرق بين الرجال والنساء وان الحروب الغير عادلة هي ارخص واقذر اسلوب تستخدمه الامبريالية لتصريف جزء من ازمتها العامة. وما يحدث في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وتحت غطاء وهمي وشعارات كاذبة مزيفة وهي((الديمقراطية وحقوق الإنسان.....))وما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، وما يسمى بالربيع العربي، والثورات الملونة... الا دليل خسيس على نوايا الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين. الجدول الثالث والرابع ---يبين الجدول رقم (3) التركيبة الاجتماعية للمجتمع السوفيتي، فقد ساعدت التحولات الاشتراكية في الاقتصاد والمجتمع الى زيادة الوزن النوعي للطبقة العاملة السوفيتية من 33بالمئة في عام 1939الى 61بالمئة في عام 1984،وفي الوقت نفسه تقلص وزن الطبقة الفلاحية من 47بالمئة عام 1939 الى 20بالمئة في عام 1984. وكما يعكس الجدول رقم(4)اهتمام السلطة السوفيتية بقطاع التعليم ولجميع مراحله فزاد عدد المواطنين الحاصلين على التحصيل العلمي ولجميع المراحل من 15 مليون شخص في عام 1939الى 155 مليون شخص في عام 1984،وفي ظل الاشتراكية تم القضاء ......
#الاهمية
#والمغزى
#التاريخي
#للذكرى
#ال75لانتصار
#الشعب
#السوفيتي
#الفاشية
#الالمانيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677415

جواد وادي : ما المطلوب من السيد الكاظمي؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي استبشر العراقيون بحزمة من الإجراءات التي طال انتظارها وراهنوا عليها طويلا دون طائل، ليبادر السيد مصطفى الكاظمي،رئيس مجلس الوزراء الجديد باتخاذ قرارات جريئة حاسمة وحازمة رغم قلتها، من شأنها أن تحيي الأمل الذي فقده العراقيون منذ زمن بعيد، بتوالي حكومات طائفية أدارت ظهرها للمطالب المشروعة للشعب العراقي وفي مقدمتهم المنتفضين الأبطال بعدم الانصات لمطاليبهم وحراكهم المشروع واحترام الدم العراقي الذي سال ظلما بعد ان تورطت أطراف محسوبة على فصائل استهدفت الشباب المنتفض فذهب ضحية هذه الاستهدافات المجرمة مئات الضحايا والآف الجرحى والمعطوبين، دون أن نرى أي تحرك جدي يوقف نزيف الدم الطاهر وكشف القتلة وتقديمهم للعدالة لينالوا جزاءهم جراء ما اقترفوه من جرائم يندى لها جبين الإنسانية مورست بدم بارد، مما وسع من الهوة بين السلطة والثوار المنتفضين وعموم الشعب العراقي، وبات مطلب كشف القتلة ومن يتستر من ورائهم مطلبا ملحا وعادلا لا يمكن التنازل عنه، حين نذر المنتفضون انفسهم مشاريع تضحيات لاسترداد حقوق الضحايا الأبرياء، شهداء وجرحى، ومحاسبة المجرمين، فجاءت الإجراءات الفورية التي اعلن عنها السيد الكاظمي، رغم قلتها، بمثابة المؤشر الإيجابي الذي ظل ينتظره الشعب العراقي لاسترداد حقوق الشهداء من خيرة أبنائه من الشباب اليافع، ضحايا الغدر والإجرام وهم بعمر الورود، وترك الآلاف من الجرحى والمعطوبين ينتظرون الإنصاف ومحاسبة القتلة ومن تلوثت أياديهم بالدم الطاهر، فكانت أولى الإجراءات هي إعادة بطل تحرير الموصل الفريق عبد الوهاب الساعدي الذي بات رمزا وطنيا شامخا ناله الحيف من الحكومة المستقيلة، الى وظيفته مع نيله استحقاقا اعلى، وإعادة السيد يحيى رسول لمهمته السابقة وإبعاد من سبقه من الذين أساؤوا للمنتفضين بتوصيفاتهم غير الأخلاقية لشباب الثورة المباركة، والشروع بإطلاق سراح المعتقلين من الشباب المنتفض والإعلان عن الالتزام بمحاسبة قتلة المتظاهرين وتقديمهم للعدالة، وغيرها من الاجراءات التي استقبلها العراقيون بفرح وغبطة وأعادت الأمل في نفوسهم، لتبقى هناك من المطالب الأساسية الملحة التي لا يمكن التهاون فيها، بل تعتبر من الأولويات لإجراء الإصلاحات الحقيقية المطلوبة، منها محاسبة الفاسدين، وكشف ملفات الفساد لكل المتورطين فيها مهما كانت مكانتهم في العملية السياسية برمتها، وفتح ملفات في غاية الأهمية والخطورة ظلت حبيسة المناورات السياسية بتسويفات مريبة منها: اسباب سقوط الموصل، وجريمة سبايكر المروعة التي راح ضحيتها الآلاف من الشباب الأبرياء، وتبديد ثروة العراق الهائلة بطرق فساد غامضة، وصعود شخصيات غير مؤهلة بالمرة لان تتسلم مناصب هامة ويكون بيدها سلطة القرار، وعدم الشروع بمحاسبتها بشدة لما ارتكبته من أخطاء قاتلة سببت كوارث للعراق وعلاقاته الخارجية وأطلقت العنان للسلاح المنفلت وتشكيل مليشيات تصول وتجول ولا تحتكم لا للقانون ولا لضوابط احترام سلطة (الدولة) ولا… ولا… وهنا يكمن الملف الأخطر الذي ينبغي على السيد الكاظمي البت فيه دون تهاون أو تأخير، ذلك هو نزع السلاح بكل صنوفه من المليشيات التي تعمل خارج سلطة القانون ومحاسبة من ارتكب مخالفات بحق المجتمع العراقي أيا كان نوعها وحجمها ودون تهاون او تردد، وهذه المطالب والملفات وغيرها تعتبر من اهم ما يتأمله العراقيون من حكومة السيد الكاظمي، إذا ما أريد لها ان تحظى بمباركة عموم العراقيين. إننا هنا نود ان نؤكد للسيد الكاظمي أن العراقيين يستبشرون منه خيرا لإعادة الوضع بكل مفاصله على الطريق الصحيح، وينبغي أن يعلم أن الشعب برمته سيكون من خلفه داعما وساندا بقوة، إذا ......
#المطلوب
#السيد
#الكاظمي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677414

زهير دعيم : وَلَوْ عَ القليلة وزير
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم الحكومة الاسرائيليّة الجديدة تشكّلت أو كادت ، وقد تُقدّم الليلة الى الكنيست لأداء القَسَم . حكومة ائتلافية ذات رأسين جمعت الأضداد ؛ جانتس وكحول لافان الذي خاض ثلاث جولات من الانتخابات وكان شعاره اسقاط نتنياهو المتهم بثلاث من التّهم الكبيرة ، والرأس الثاني بل قل الأول والرأس المُدبّر ومُفكّك اكبر الأحزاب بحنكته وحكمته !!! إضافة الى حزب العمل الآخذ في الذوبان برئاسة عمير بيرتس ، وعضو الكنيست اورلي ليفي التي لعبت لعبتها الجميلة !!! فسرقت اصوات اليسار الاسرائيلي ونقلتها الى اليمين..حكومة ذات رأسين يبدأ برئاستها نتنياهو وينهيها جانتس !!! حكومة " مُضخّمة" إن صحّ التعبير تحتوي على 36 وزيرًا وستة عشر نائب وزير .حكومة قامت بحجة محاربة وبأ الكورونا والتصدّي للبطالة ومعالجة مستقبلية للوضع الاقتصادي الصعب الذي نشأ وقد ينشأ نتيجة هذا الوبأ اللعين الذي جاء لصالح الليكوك ورئيسه. كان من المفروض وفي ظلّ الاوضاع الاقتصاديّة الكورونيّة ، ان تتشكّل حكومة مُصغّرة ، " ولكن تجري النساء بما لا تشتهي الزُّلم " ، فهذا يريد أن يرضي مُقرّبيه وذاك يريد أن يكون كلّ كاحول لافانه وزراء. ولكن بيت القصيد لا يكمن فقط هنا ، بل بالتجاهل والاستهتار وظلم عشرين بالمائة من سكان الدولة واقصد المواطنين العرب، فلم يحظَ أحد أن يتبوأ كرسيًّا واحدًا للوزارة. ظلم ، أجحاف ، تمييز بغيض ، عمى انسانيّ ، استهتار واستخفاف يمقته الضمير الحيّ. كان من الواجب ومن العدل أن يكون للمواطنين العرب سبعة من الوزراء.. " ولوْ عَ القليلة " وزير!!! كما كانت تقول المرحومة جدّتي ، وليس من المفروض أن يكون رجلًا سياسيًّا ، فهناك الكثير من الشخصيّات العربية المؤثّرة والفاعلة والحكيمة والتي تستطيع أن تتبوأ كرسيًا وزاريًّا، ولنقل وزير الأقليّات ( رغم أنّني لا أحبّذ هذا المصطلح ). تخيلوا معي دولة اوروبية فيها خُمس السكان من اليهود ويُحرمون من تولّي وزارة او اكثر ، ثقوا عندها ستقوم الدُّنيا ولن تقعد. بالامس القريب ، بل وحتى هذه الأيام جاهد الأطباء والممرضون والممرضات العرب جهاد الأبطال في محاربة وبأ الكورونا البغيض، وحازوا على رضا الأغلبيّة، كانوا وما زالوا عنوان فخر ورمز شموخ . أتُرانا خلقنا فقط للحطب ونقل الماء ؟!! عيب والف عيب .. عار قاتم سيُلوّن تاريخ هذه الحكومة . لا أجد الكلمات ولن تجدوا ، فالتمييز كبير لا تستطيع كلّ لغات العالم من احتوائه.. جميل ان تكون هناك وزيرة اثيوبيّة وهم قد لا يُشكّلون واحدًا بالمائة من السكان ، فلماذا الغبن والظلم تُجاه عشرين بالمائة من المواطنين ، تقوم الاعمال الصعبة والشاقّة على اكتافهم.. عيْب وأكثر!!! ......
#وَلَوْ
#القليلة
#وزير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677413

محمد عمامي : اليسار والثورة، نحو الخروج من الزاوية: مداخلة في ندوة مفتوحة نظمها حزب الوطنيين الديمقراطيين الموحد تونس يوم 6 فيفري 2020
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمامي شكرا لكل الحاضرين الذين لبوا الدعوة لمواكبة هذه الندوة؛ شكرا لحزب الوطنيين الديمقراطيين الموحد الذي بادر بالدعوة؛ تحية لروح صديقنا ورفيقنا الفقيد شكري بلعيد في هذه الذكرى الأليمة، ذكرى اغتياله يوم 6 فيفري 2013. وبعد يومين من فاجعتنا تلك فجعنا في الثورة نفسها (8 فيفري 2013)، ذلك اليوم الذي يمثل لحظة قصوى وحاسمة في مسار الثورة التونسية وهي لحظة تاريخية فاصلة بين أفقين محتملين إما انتصار الثورة واندحار الثورة المضادة أو العكس. ومع الأسف أهدرت تلك اللحظة وانفتحت حقبة هيمنت فيها الثورة المضادة وتشكلت في ائتلاف رجعي استولى على السلطة وبدأ في قضم المكتسبات الهشة التي تحققت إلى حد ذلك الحين. في هذه المداخلة سأسوق بعض الملاحظات التقييمية التي أرجو أن تكون مساهمة أولية في نقاش معمق وثري يفضي إلى تبين سبل التجاوز والخروج من حالة الجمود والتقلص والضمور التي ما فتأت تصيب اليسار بصفة عامة والقوى الثورية خصوصا. وهو نقاش لا يمكن لمناسبة أو بضع مناسبات أن تستوفيه، غير أنّ الانطلاق بعدُ في وضعه على جدول الأعمال هو في حد ذاته أمر شديد الأهمية. سأحاول، طوال هذه المداخلة الإجابة بالخصوص على سؤال أراه حارقا: ما الذي جعل تنظيمات اليسار (أحزابا وجبهات) تُعزل أو تنعزل وتبقى على هامش الثورة في الوقت الذي كان مناضلوها ونشطاؤها فاعلين أساسيين في تفجيرها، وقادة ميدانيين لمسارها وشحم مدافعها؟ لن يكون في مقدوري في بضعة دقائق أن ألم بمجمل العوامل والمؤثرات التي تفاعلت وتتفاعل لتنتج هذا الوضع غير أنني سأركز على بعض النقاط التي تبدو لي هامة ووازنة في عزلة اليسار وتفككه وهامشيته في وضع كان من المفروض أن يساعده على التطور ولعب دور أساسي في المسار الثوري. كثيرا ما نرى "تقييمات" متسرعة وانفعالية وذاتية وتبريرية بالنسبة للبعض، تقصر الأمر على خيانة فلان أو تخاذل علان أو نرجسية هذا أو عصبوية ذاك. غير أن مثل هذه التقييمات لا تتجاوز سطح الأمور ولا تنفث للعمق. فإذا كان للأفراد دورهم في دفع أو تعطيل تطور حركة سياسية واجتماعية ما، فإن ذلك الدور لا يمكن أن يفسر وحده ما وصل اليه اليسار من وهن وتذرر لا فقط في تونس والمنطقة العربية بل أيضا على المستوى العالمي. لذلك حاولت أن أفكر في تشابك العوامل التي تفاعلت وتتفاعل كي تؤدي لما نحن عليه اليوم.1 التصور العام للثورةينظر اليسار للثورة على أنها مخطط حزبي ومشروع متكامل يعدّ سلفا في أطر وهياكل ومقار الأحزاب/الجبهات الثورية ويقع الدعاية له حتى يتشبع به أكثر ما يمكن من الطبقات والشرائح الاجتماعية المؤهلة أو الموكول لها الثورة. والثورة إذن، حسب هذا التصور، تبدأ نظرية وتنتهي تطبيقا لتلك النظرية بأكثر ما أمكن من وفاء ومنطقية. وكثيرا ما تؤوّل مقولة لينين المشهورة "لا حركة ثورية بدون نظرية ثورية" على أنها "لا ثورة بدون نظرية ثورية". وهذا الخلط بين الحركة الثورية التي تتضمن منظمات وأحزاب وجبهات سياسية ثورية وبين الثورة في حد ذاتها ساهم في جمود نظرة اليسار للثورة بوصفها منتوج مخبري لعلماء الثورة لا فعل جماهيري وحركة ذاتية للطبقات والفئات الثورية. لذلك غرق جزء من اليسار في نقاشات وتحديدات من نوع "انتفاضة أم هبة شعبية أم ثورة؟". ووجد هؤلاء أنفسهم أمام حيرة بين واقع حي لا يخضع لقالب النظرية وبين جمود النظرية التي نقلت جاهزة منذ أن صيغت في القرن 19 وبداية الق 20. بدت إذن الثورة فعلا مرتجلا مفاجئا ومتصاعدا، انفجر أولا في مجالات محلية ضيقة ومحدودة جغرافيا (مدينة، قرية، حي سكني، قطاع، جهة) ثم اتسعت فجأة وبشكل تلقائي غير مدروس ولا مخطط ......
#اليسار
#والثورة،
#الخروج
#الزاوية:
#مداخلة
#ندوة
#مفتوحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677422

عبد الله الحريف : البديل الاشتراكي هو الحل لأزمة الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_الحريف لعل من أخطر المعارك التي تخوضها الرأسمالية ضد الشعوب معركة الأفكار. وترتكز هذه المعركة إلى السعي إلى إقناع الشعوب أن “ليس هناك بديل” كما طرحت ذلك ماركريت تاتشر, وهي تعني بذلك لا بديل عن الرأسمالية.والخطير في الأمر أن أغلب القوى اليسارية استبطنت هذه المقولة حيث أنها، حتى حين تتكلم عن الاشتراكية، فإنها لا تربطها بالقضاء على الرأسمالية، بل تختزلها فقط في العدالة الاجتماعية والديمقراطية و… وكأن العدالة الاجتماعية والديمقراطية الحقيقية ممكنة في ظل الرأسمالية التي تقوم، بالعكس، على الاستغلال والفوارق الطبقية ونهب الخيرات الطبيعية والحروب، بل إنها فاقمت الفوارق الطبقية إلى أقصى الحدود وميعت الديمقراطية التي أصبحت مجرد لعبة انتخابية تتحكم فيها الرأسمالية من خلال آلتها الدعائية الاخطبوطية وسيطرتها الاقتصادية، بل لجوئها، حين تفقد تحكمها، إلى مختلف أشكال الحرب العنيفة كما في سوريا أو الناعمة كما في فينزويلا مثلا( الحصار، العقوبات الاقتصادية، محاولات اختراق الجيش والقيام بمحاولات انقلابات العسكرية…).تناضل الشعوب ضد الانعكاسات الاجتماعية والاقتصادية الخطيرة للرأسمالية على حياتها. غير أن النتائج، غالبا، ما تكون محبطة لأن نضالها لا ينصب على المصدر الحقيقي لتعاستها ومعاناتها( الرأسمالية). هكذا تخسر الشعوب وقوى اليسار معاركها التكتيكية ضد الرأسمالية لأنها لا تربطها بمعركتها الإستراتيجية التي هي القضاء على الرأسمالية وبناء الاشتراكية. هكذا فإن أحد أهم أسباب الضعف المزمن لليسار يكمن في كون أغلب مكوناته لم تعد مؤمنة بضرورة تجاوز الرأسمالية وبالتالي ضرورة العمل المكثف والطويل النفس من أجل استرجاع الاشتراكية، كبديل للرأسمالية وليس كنوع من أنواع الاشتراكية الديمقراطية، بريقها واسترجاع الطبقة العاملة، باعتبارها موضوعيا الطبقة النقيض للبرجوازية ، دورها الحاسم في الصراع من أجل القضاء على الرأسمالية وبناء الاشتراكية. وهو ما يتطلب أن يصبح بناء أدوات الصراع الطبقي للطبقة العاملة( النقابة لقيادة معاركها الاقتصادية والحزب والجبهة لقيادة معاركها السياسية والفكرية) مهمة مركزية وآنية لا تقبل أي ارتخاء أو تأجيل.إن ربح هذه المعركة يتطلب ما يلي:– العمل المستمر لفضح ألاعيب الرأسمالية للحفاظ على هيمنتها وتعرية ديمقراطيتها التي هي في الواقع دكتاتورية الطبقة السائدة البرجوازية ورأس رمحها الرأسمال المالي الاحتكاري الذي فهم أن ديمقراطيته المرتكزة إلى تناوب شكلي بين يمين و”يسار” اشتراكي-ديمقراطي قد شاخت ويعوضها بشعبوية يمينية شبه فاشستية توهم الشعوب أن مصدر شقائها هو الآخر الضعيف( المهاجر، الأقليات الاجتماعية أو الدينية…) والأحزاب الفاسدة وأن الخلاص سيأتي من قائد ملهم قوي. وقد تقبل أيضا، إذا فرض ميزان القوى ذلك، بالشعبوية اليسارية التي تريد تجاوز الأحزاب وتركز على القائد الفذ وترى الخلاص في العدالة الاجتماعية والتوزيع العادل للثروة دون المساس بالرأسمالية. وهي بذلك تزرع الأوهام وسط الجماهير والتي تؤدي الشعوب ثمنها غاليا.– التصدي للقيم البرجوازية (الفردانية، الجشع، المنافسة الغير شريفة، هوس الاستهلاك…) وتسييد بدلها قيم التضامن والتعاون والعمل الجماعي والأممية، هذه القيم التي تقضي على الاستيلاب.– القيام بتقييم موضوعي لتجارب بناء الاشتراكية يفند إدعاء المفكرين البرجوازيين أن الاشتراكية غير قابلة للحياة وتبيان أن شروطا موضوعية وذاتية محددة هي التي أدت إلى هذا الفشل المؤقت. ......
#البديل
#الاشتراكي
#الحل
#لأزمة
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677421

دينا عبد الحميد : المسلم والكافر في القرآن
#الحوار_المتمدن
#دينا_عبد_الحميد ما هو تعريف المسلم والكافر في القرأن . ومن هو الكافر بالنسبة للدين الاسلامي ؟! الاسلام في معناه القلبي الاعتقادي هو التسليم والانقياد لله تعالي وحده . والاسلام بهذ المعني نزل في كل الرسالات السماوية علي جميع الانبياء وبكل اللغات القديمة ،الي ان نزل اخيرا باللغة العربية ،وصار ينطق بكلمة "الاسلام"التي تعني الاعتقاد والتسليم والانقياد والطاعة المطلقة لله تعالى وحده فيما يخص التعامل مع الله تعالىوهذا هو معني الاسلام في الاعتقاد ،والذي سيحكم الله تعالي عليه وحده يوم القيامة ،لأن الله تعالي لن يقبل يوم القيامة دينا آخر غير الخضوع أو الاستسلام له وحده ،وذلك معني قوله تعالي (ان الدين عند الله الاسلام ). (ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين :آل عمران 19،54) فالاسلام هو الخضوع لله تعالي بكل اللغات وفي كل زمان ومكان وفي كل الرسالات السماوية , الا انه عندنا وللاسف قد تحول الى وصف باللغة العربية لقوم معينين في عصور معينة وتحديدا لقوم النبي محمد (ص) .والله تعالي لا يهتم بما يطلقه البشر علي انفسهم من القاب وتقسيمات مثل (الذين آمنوا ) والذين هادوا (اليهود ) والنصاري والصابئين (أي الخارجين علي دين اقوامهم ) لذلك فان القرآن يؤكد في آيتين ان الذين يؤمنون ايمانا باطنيا وظاهريا (بالامن والامان مع البشر وبالاعتقاد في الله وحده ) ويعملون الصالحات فى التعامل مع الناس ويؤمنون باليوم الاخر ويعملون له فهم من اولياء الله تعالي سواء كانوا من اتباع القرآن ،أو من الذين هادوا ،أو من النصاري او من الصابئين (البقرة 62 المائدة 69 )أي ان من يؤمن بالله واليوم الاخر ويعمل صالحا فهو عند الله قد ارتضي الاسلام أو الانقياد لله عز وجل، سواء كان من المسلمين او اليهود او النصارى او الصابئين في كل زمان او مكان او بكل لسان وذلك ما سنعرفه يوم القيامة.ليس لأحد من البشر فى هذه الدنيا ان يحكم علي انسان بشأن عقيدته ،والا كان مدعيا للالوهية، هذا هو معني الاسلام الباطني القلبي الاعتقادي ، هو فى التعامل مع اللة تعالي استسلام وخضوع له بلغة القلوب ،وهي لغة عالمية يتفق فيها البشر جميعا، وعلي اساسها سيكون حسابهم جميعا امام الله تعالي يوم القيامة. وكل انسان له حريته المطلقة فى التمسك بهذا الاسلام العقيدى او الخروج عليه ، وكل انسان مسئول عن اختياره امام الله نعالى وحده يوم القيامة.اما الاسلام في التعامل الظاهري فهو السلم والسلام بين البشر مهما اختلفت عقائدهم يقول تعالي (يا ايها الذين أمنوا ادخلوا في السلم كافة ..البقرة 208) .أي يأمرهم الله تعالي بايثار السلم . ونتذكر هنا تحية الاسلام الا وهي السلام وان السلام من اسماء الله تعالي، كل ذلك مما يعبر عن تأكيد الاسلام علي وجهه السلمى ، فالانسان الذي يحقق الاسلام السلوكى في تعامله مع الناس فيكون مسالما لا يعتدي علي احد هو مسلم بغض النظر عن عقيدته ، فذلك هو معيار المسلم فى القرآن ، وكونه مسلما نتعرف عليه بحسب سلوكه السلمى ونتعامل معه كمسلم سواء كان فى عقيدته وعبادته مسيحيا يذهب للكنيسة، أو كان يهوديا يؤم الالكنيس اليهودى أو كان بوذيا او حتى ملحدا. المهم أن يكون مسالما ليكون اخا لنا فى الاسلام بمعناه السلوكى الظاهرى وهو السلام. أما عقيدته وعقائدنا فمرجعها لله تعالى وحده يوم القيامة ليحكم علينا جميعا بعدله وعلمه جل وعلا. وحتى يأتى يوم القيامة علينا أن نعيش فى هذه الدنيا فى سلام وفق معنى الاسلام بمعناه السلمى الظاهرى.وعلى العكس فان الشرك والكفر هما معا ـ طبقا لمصطلحات القرآن الكريم ـ يعنيان الظلم و الاعتداء العقيدى والسلوك ......
#المسلم
#والكافر
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677420

محمود شاهين : الكاتب العربي غير مثقف
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين *****شاهينيات صادمة 1436الكاتب العربي من القاص إلى الروائي إلى الباحث إلى الشاعرإلى المؤرخ إلى الفيلسوف ، والأستاذ العربي من المدرسة إلى الجامعة ، والإنسان العربي بشكل عام ، غير مثقف على الإطلاق ، طالما اعتقد أن دينه هو الصحيح ، وأن ديانات ومعتقدات البشرية خطأ ، وأن دينه جاءه بالحقائق المطلقة التي لا تقبل الجدل ! السلام عليكم طالما أنتم تحيون في مجتمعات متخلفة عقليا ! وهذا يعني أن مصيركم إلى الانقراض ،إن لم تلحقوا بركب الأمم والحضارة.******* 1437إن الطريقة الوحيدة لبلوغ الحقيقة ، هي أن يكون المرء من دون أي وسيط، تلميذا للحقيقة نفسها!الفيلسوف الهندي ج. كريشنا مورتي* 1438لا أريد شيئا من الدنيا سوى أن أرحل عنها مستورا، غير أنني أريد الآخرة كلها ! أي أن أكون متحدا مع طاقة الخلق الكونية السارية في الكون والكائنات، وأن أرى كل ما أريد أن أراه ، وأن أتمتع بكل ما أريد أن أتمتع به ، وأن امتلك طاقة عظمى على الخلق ، لأكون فاعلا عظيما في عملية الخلق كلها ! ......
#الكاتب
#العربي
#مثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677419

خسرو ساية : الاستقالة من الحزب لاترفع احد الى الفردوس
#الحوار_المتمدن
#خسرو_ساية الاستقالة على أساس الشعور بالظلم والحقانية، تعريف نفسك بأنك أكثر ماركسية وشيوعية، أو تعد نفسك أكثر صدقاً وإخلاصا للطبقة العاملة والشيوعية مقارنة بالباقين في الحزب، وحتى مدح نفسك بوصفك ذا اختلاف عميق وقديم وذا هدف وآمال اكبر... ان هذا هو الوجه المشترك الذي نجده في نماذج الانشقاق التي جرت في الحزب الشيوعي العمالي. ولكن تبين ان مجمل الأحكام تلك لا تتعدى مساع لصياغة محفل جديد، وبعدها ترك حزب مخطئ وفاشل وبدون دور وغير شيوعي وغير عمالي، ولا يمكن العمل فيه أكثر. بموازاة هذه الحقيقة، نرى انه لم تخضّر نماذج هذا النوع من الاستقالات والابتعاد عن الحزب وحركة الشيوعية العمالية، بعد تكرارها لعدة مرات، ولحد الآن، نموذج أكثر تقدماً وطليعية، بل كانت بضرر الشيوعية واليسار وضرب اعتبارهما وتنامي تشتت وتبعثر أكثر لصف الشيوعيين. ولكن، من حيث الأسلوب الذي اتبعه، وكذلك من حيث المبررات والأحكام والادعاءات التي أطلقها، تختلف الاستقالة الأخيرة للرفيق سامان كريم عن مثيلاتها السابقات. فلو قدم استقالته بصورة عادية، وودع الحزب ورفاقه، لم يبقى لي ولرفاق آخرين شيء سوى ان نتحدث ونكتب عن أسفنا وعدم ارتياحنا ونعبّر عن احترامنا وتقديرنا لسنوات نضاله في الحزب، وتمني السلامة وحياة موفقة له. ولكن للأسف ان المبررات التي طرحها في رسالة استقالته أو الخطوة التي اتخذها لاحقاً على السواء، حيث شرع بنشر بعض الأطروحات المناهضة لكلا الحزبين الشيوعي العمالي العراقي والكردستاني وحركة الشيوعية العمالية والشكوك والغموض والتيه الكبير الذي نثره في الميدان تحت اسم "ماركسية معاصرة"، وبغض النظر عن حقانيتها وتقاليدها الشيوعية، أجبرتني على كتابة هذا الرد.وأقول هنا، بوصفنا، إنا والرفيق سامان كريم، أمضينا سنوات مديدة من الكدح والتضحية، وبألف أمل وأمل مشرق ومصاعب وذكريات جميلة ومريرة وصعبة من اجل نضال الطبقة العاملة والشيوعية، أن قرار الاستقالة بالنسبة لي مبعث عدم ارتياح وانزعاج أكثر من اي شخص آخر، وذلك لان استقالته، ورغم كل هذا التاريخ المديد، دون اي خبر أو خلفية وسابقة، ولم يفسح اي مجال للنقاش وتبادل الآراء أو منح فرصة لبعض، حتى إذا يقنعنا بان الاستقالة سبيل صحيح ومؤثر، يشركني ورفاق آخرين معه ولا يسمح ان نتعقب "مشروع فاشل" ونضيع عمرنا. وللأسف، في الوقت الذي نرى الرفيق سامان لم يألوا جهدا في رسالة الاستقالة في كيل المديح والثناء لرفاقه، ولكنه من جهة أخرى لم يبدي اي مسؤولية لانتشال هؤلاء الرفاق من حفرة الفشل!! حتى ليس سابقا، ولا إلى اليوم الأخير في الحزب، لم يخبر اي من الرفاق الأعزاء الذين عمل مع بعضهم لأربعة عقود بالسبب والنتيجة إلى بلغها!انشقاق تحت ستار استقالة!ينشد الرفيق سامان ان يصور الأمر على انه قدم استقالة، بيد ان الأسلوب الذي اتخذه هو انشقاق محفلي ودعوة منه لحل الحزب. كيف هذا؟بدءاً، بدون اي سابقة أو إبلاغ، فاجأ المكتب السياسي للحزب العراقي، في اجتماع له، مبلغاً إيه باستقالته بصورة شفهية من الحزب. بعث بعدها برسالة استقالته وحدد مهلة يومين للمكتب السياسي، وقال لهم ان استقالته ليست للنشر العلني، وسينشرها في وسط محدود. وبالتزامن مع هذا العمل، قدم الرفاق كامل احمد وعامر رسول استقالتهم للحزب، ولم تمضي سوى أيام، أعلن ثلاثتهم تأسيس جماعة ببيان من 12 أطروحة اغلبها ضد الحزب وإطلاق الأحكام ضده. ان هذا هو أسلوب شيوعية ماركس الذي أنهى به الرفيق سامان 30 عام من تاريخه بأيام مع رفاق "أعزاء ومبعث فخر"! الأدهى من هذا، وحتى هذه الساعة، بعث برسالة استقالته إلى اي شخص كان، صديق أو عضو حزب أو حركة ......
#الاستقالة
#الحزب
#لاترفع
#الفردوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677418

حزب الشعب الفلسطيني : بيان لحزب الشعب الفلسطيني- بالذكرى ال 72 للنكبة..
#الحوار_المتمدن
#حزب_الشعب_الفلسطيني في الذكرى الـ 72 للنكبة..حزب الشعب يدعو لاعتماد استراتيجية وطنية متكاملة لمواجهة كافة المخاطر والتحديات وإفشال مخططات الضمقال حزب الشعب الفلسطيني ان ترابط نضال الشعب الفلسطيني وتعزيز وحدته وصموده، واعتماد إستراتيجية وطنية متكاملة تقوم على تنفيذ قرارات المجلسين الوطني والمركزي وتفعيل مقاومة الاحتلال ومقاطعته، وإعادة الاعتبار لمنظمة التحرير الفلسطينية، كفيلة في إفشال المؤامرات التي يتعرض لها شعبنا، ومواجهة التحديات الماثلة أمامه.جاء ذلك في بيان أصدره الحزب بمناسبة الذكرى الـ 72 للنكبة التي حلت بالشعب الفلسطيني، فيما يلي نصه:في الخامس عشر من أيار تمر علينا الذكرى الـ 72 للنكبة المؤلمة التي حلت بشعبنا الفلسطيني عام 1948 وما زال يعاني من آثارها الكارثية الممتدة حتى يومنا هذا. إن هذه النكبة التي أدت لتشريده وتدمير قراه ومصادرة ممتلكاته، كانت واحدة من أكثر الجرائم بشاعة وعنصرية بحق شعبنا. ومنذ ذلك الحين سعت الحركة الصهيونية لتصفية قضية اللاجئين والقضاء على الهوية الوطنية لشعبنا وتمزيق وحدته السياسية في محاولة لنفي روايته التاريخية والقضاء على تطلعاته المشروعة في الحرية والعودة والاستقلال. إن شعبنا الفلسطيني وبالرغم من شراسة العدوان أثبت بصموده ووحدته ا&#1620-;-نه اقوى من جبروت الاحتلال وان حق العودة لا يسقط بالتقادم، فهو حق ثابت انساني وسياسي وقانوني فردي وجماعي، غير قابل للمساومة أو المقايضة أو التفريط، ومكفول بالقانون الدولي الا&#1621-;-نساني وبقرارات الشرعية الدولية، وفي المقدمة منها القرار 194.إن هذه الذكرى المؤلمة تأتي في وقت يواجه فيه شعبنا عدوين شرسين يتمثلان بجائحة "فيروس كورونا"، التي تفرض عليه أعباء إضافية تتطلب الالتزام بالإجراءات الاحترازية وتوفير الحماية الصحية إلى جانب الحماية الاجتماعية في ظل ما تخلفه من آثار سلبية صعبة، وفي الوقت ذاته يواصل مواجهة الوباء الأشرس المتمثل بالاحتلال والتوسع الاستيطاني والضم الذي تنفذه حكومة الاحتلال بدعم من الولايات المتحدة الامريكية وفقا لمؤامرة "صفقة القرن" الهادفة إلى تصفية القضية الفلسطينية عبر تهويد القدس وطرد سكانها، وتبديد التمثيل السياسي الفلسطيني الموحد، وتكريس الاحتلال وقطع الطريق على ا&#1621-;-قامة الدولة الفلسطينية المستقلة، وتصفية "الأونروا" كمقدمة لتصفية قضية اللاجئين، والتهرب من تنفيذ قرارات الشرعية الدولية. إن حزب الشعب وفي الوقت الذي يحذر فيه من مغبة استكمال الحركة الصهيونية لهجومها التصفوي للقضية الفلسطينية، من خلال الاستيلاء على مناطق شاسعة من الضفة الغربية المحتلة وضمها، مع الا&#1621-;-بقاء على سلطة عاجزة لإدارة شؤون السكان، وبقاء وسيطرة الاحتلال، يؤكد ان مواجهة هذه المخططات التصفوية وإفشالها، يتحقق في ا&#1621-;-طار إستراتيجية وطنية متكاملة تقوم على تنفيذ قرارات المجلسين الوطني والمركزي فيما يتعلق بالعلاقة مع الاحتلال، وتفعيل المقاومة الشعبية في مواجهة الاحتلال والمستوطنين، وحسن استثمار الـتأييد والتضامن الدولي، وتوسيع مقاطعه الاحتلال، الأمر الذي يتطلب الا&#1621-;-سراع في إنهاء الانقسام وتعزيز الجبهة الداخلية واستعادة الوحدة الوطنية فوراَ، وإعادة الاعتبار لمكانة ودور منظمة التحرير الفلسطينية وتفعيلها وحمايتها، والسعي لتعزيز صمود شعبنا داخل الوطن وفي أماكن اللجوء ومخيمات الشتات.إن حزب الشعب الفلسطيني وهو يجدد في هذه الذكرى ومعه كل ابناء شعبنا الباسل، التمسك بحقه الثابت بعودة اللاجئين طبقا للقرار الدولي &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;- وا&#1621-;-قامة دولت ......
#بيان
#لحزب
#الشعب
#الفلسطيني-
#بالذكرى
#للنكبة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677417

الحسين بوخرطة : تأويل مغاير لتوطيد سلطة الدولة المرابطية
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة تأثرا بالحمولة الفكرية لافتتاح كرسي عبد الله العروي للترجمة والتأويل بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط بتعاون مع معهد العالم العربي بباريس يوم الخميس 9 كانون الثاني (يناير) 2020، ازداد فضولي لقراءة تاريخ التطورات السياسية التي ميزت المغرب قراءة تاريخانية محاولا التأمل في الوقائع الهامة وارتباطاتها بمنطق ممارسة السلطة داخليا وخارجيا. وعليه، سأحاول من خلال التطرق إلى التجربة المرابطية التفكير من جديد لإبراز تأثيرات متطلبات الدولة (الاستقرار والوحدة والقوة والتنمية) في الاستراتيجيات الظاهرة للنخب الحاكمة التي تتطلب تفكيرا أعمق، أي تأويلا جديدا، لخطط تحقيق الأهداف العميقة المبطنة التي تسعى إلى توطيدها بتعاون مع باقي النخب الوطنية ذات الشرعية السياسية الترابية والعقائدية والفكرية. كما أبرز أن ميولي الجديد هذا أثار في ذهني إشكالية جديدة تتمحور حول حاجة شعوب الحاضر إلى شعبة جديدة قد نسميها "التاريخانية والهندسة الاجتماعية" (قد تتطلب 6 سنوات من التكوين الجامعي أو الهندسي)، تندمج فيها شعب التاريخ والفلسفة وعلم الاجتماع والأنتروبولوجيا والترجمة ... وذلك من أجل الاستثمار في كشف الحفريات الحقيقية التي ستمكن بلادنا من إثبات وترسيخ حقائق جديدة في تراثنا الحضاري والثقافي، وبالتالي تحويل المعرفة العلمية للتاريخ إلى مقوم أساسي للذكاء السياسي والرفع من مستوى سداد ونجاعة فعل الدولة والمجتمع على السواء. إن ما تعيشه بلادنا اليوم في سياق التيه الإيديولوجي العالمي يسائل الدولة المغربية والنخب المجتمعية في شأن المرور إلى مرحلة متقدمة جدا تخلق القطيعة نهائيا مع التماهي في التعاطي مع الجانب التاريخي سطحيا، وتنعش الحماس المؤسساتي لتطوير مصادر الشرعية السياسية للنخب بما يستجيب لمتطلبات المرحلة.في هذا الإطار، اخترت كبداية العودة إلى تاريخ الغرب الإسلامي عبر نموذج دولة المرابطين للوقوف على مرحلة التأسيس والتوطيد السياسيين لسلطتها. لقد أبرزت هذه التجربة الحكمة السياسية لعبد الله بن ياسين، الفقيه المالكي، الذي كان ركيزة الدولة منذ تأسيسها إلى وفاته بدون أن يكون ملكا أو أميرا (الحاكم الفعلي للمرابطين ومرشدهم) . لقد كان هذا الرجل فقيها سياسيا وعالما بمصادر السلطة في المجتمع في تلك المرحلة. كما عبرت أحداث تجربتي أبي بكر بن عمر وابن عمه يوسف بن تاشفين عن إمكانية وجود منطق سياسي وطني عميق يتيح قراءة التطورات السياسية المرابطية برؤية مخالفة لما شاع في كتب التاريخ والروايات المعتمدة.لقد تم التطرق إلى شخصية عبد الله بن ياسين، منذ الزمن الأول أيام تاشفين بن عمر، بصفته زعيما روحيا للحركة المرابطية يمتلك مقومات القيادة العالية، بسلطة تفوق أمير المسلمين، إلى أن ثبت حكمها ودفع حياته ثمنا لها في المعركة ضد برغواطة عام 451 هجرية. لقد توجت حصيلته إلى جانب الأمراء بتوحيد سجلماسة ودرعة وسوس وأغمات ونول لمطة. لقد ورد في كتب التاريخ أنه كان أميرا حقيقيا غير رسمي يطيعه الجميع. بصفته هاته، كان الجهة المختصة في تعيين أمراء المسلمين الأوائل ابن تاشفين ويحيى ثم أبي بكر. كما أن تعيين يوسف بن تاشفين نائبا لهذا الأخير على إثر خروجه بجيشه إلى الصحراء لإخماد تمرد الجداليين بعد مقتل عبد الله بن ياسين كان حدثا بارزا في تاريخ هذه الدولة. لقد تشبث يوسف بالسلطة، واتخذ عدة إجراءات قوت من موقعه في فترة غياب عمه عند أشياخ المرابطين، وعمل على توطيد مركزه وحكمه على المغرب إلى درجة أصبحت المصلحة السياسية لا تسمح بعزله أو تنازله عن الحكم لعمه العائد من الصحراء بعد نجاحه من تهدئة الأوضاع بها وإعادة الأمور إ ......
#تأويل
#مغاير
#لتوطيد
#سلطة
#الدولة
#المرابطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677427

أحزاب المبادرة الشيوعية الأوروبية : بيان مشترك لأحزاب المبادرة الشيوعية الأوروبية
#الحوار_المتمدن
#أحزاب_المبادرة_الشيوعية_الأوروبية بمبادرة من الحزب الشيوعي اليوناني أجري يوم 10 أيار|مايو 2020، مؤتمر عن بُعد لأحزاب المبادرة الشيوعية الأوروبية، تحت شعار: “صراع الأحزاب الشيوعية والعمالية في ظروف الوباء والأزمة الرأسمالية الجديدة”.وكان ذيميتريس كوتسوباس، الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني قد ألقى الكلمة الافتتاحية في المؤتمر.وشارك في المؤتمر عن بعد 24 حزباً شيوعياً وعمالياً من النمسا وبلغاريا وفرنسا والدنمارك واليونان وإيطاليا وإيرلندا وإسبانيا وكرواتيا ولاتفيا وليتوانيا ومالطا والنرويج والمجر وأوكرانيا وبولندا وتركيا وروسيا وصربيا والسويد وتركيا.هذا وأقيم المؤتمر عن بعد أيام قليلة من ذكرى يوم العمال و9 أيار|مايو – في الذكرى 75 للنصر على الفاشية، والتي تم تكريمها هذا العام من قبل الأحزاب في ظل ظروف خاصة. حيث كرَّمت أحزاب المبادرة الشيوعية الأوروبية قتلى نضال العمال ونصر الشعوب على الفاشية الذين لا يُحصى عديدهم، بقيادة الجيش الأحمر والشعب السوفييتي وحزب البلاشفة.وتبادلت الأحزاب الشيوعية والعمالية المشارِكة خلال مؤتمرها المنعقد عن بعد، معلومات حول وضع الأنظمة الصحية والحقوق العمالية في البلدان الأوروبية، وتدابير الحكومات البرجوازية والاتحاد الأوروبي وهجمة رأس المال.واستخلص النقاش أن وباء CoVID-19 أظهر المشاكل الهائلة لأنظمة الصحة العامة في البلدان الرأسمالية. هي مشاكل تعود لسياسة مناهضة للشعب مديدة الأعوام، متمثلة في تخفيض الإنفاق على الصحة وتوظيف الكوادر وتخفيض مستوى البنى الصحية العامة، لصالح تسليع وخصخصة الصحة، ودعم ربحية الاحتكارات. حيث يقود الوضع الصحي الذي خلق لصالح الربحية الرأسمالية، من ناحية إلى تكثيف عمل الأطباء والممرضات، ويعجز من ناحية أخرى عن تلبية الحاجات المعاصرة لوقاية وعلاج الشعب، مما يؤكد أن الرأسمالية هي “الفيروس” الحقيقي.بالإضافة إلى ذلك، سلط الوضع الحالي الضوء على التناقضات القائمة بين البلدان الرأسمالية والاحتكارات للحصول على براءة اختراع اللقاح الجديد، والعلاجات والإمدادات الطبية الضرورية.ونقلت أحزاب المبادرة الشيوعية الأوروبية تجربتها من تبعات الأزمة الرأسمالية الجديدة التي أعقبت تباطؤ الاقتصاد الذي تمظهر في الفترة السابقة والذي يتخذ أبعاداً كبيرة في ظروف الوباء. وأدانت هجمة رأس المال الجارية على جميع الجبهات، والتدابير المناهضة للعمال التي اتخذتها الحكومات البرجوازية، التي تخصص مبالغ ضخمة لدعم المجموعات الاحتكارية.حيث جرى التأكيد على عمومية اتجاه زيادة البطالة، وأشكال العمل المرنة، واتخاذ تدابير جديدة مناهضة للعمال، وتقليص الحقوق النقابية. وأصبح من الواضح أن هناك سعي لتدفع الطبقة العاملة والشرائح الشعبية الأخرى، كلفة الأزمة الرأسمالية.في ظل هذه الظروف، ناقش ممثلو الأحزاب الشيوعية والعمالية المنتظمة في المبادرة الشيوعية الأوروبية، مواقف الأحزاب وتدابيرها لحماية صحة الشعب وحقوق العمال من مآزق الرأسمالية.وخلال المؤتمر عبرت الأحزاب عن شكرها الحار للأطباء والممرضين وطواقم المستشفيات والوحدات الصحية الذين خاضوا ويخوضون المعركة ضد الوباء، مكافحين ضد صعوبات كبيرة.وأُعربت أحزاب المبادرة الشيوعية الأوروبية عن تضامنها مع المتضررين من وباء CoVID-19 ، وعن أمنيتها بشفائهم العاجل.وقد أشيد بعمل كوبا التضامني مع البلدان الأكثر تضررا.واتفقت الأحزاب على وجوب تعزيز الصراع من أجل:التعزيز الفوري لنظم الصحة العامة بتمويل الدولة، وتوظيف طواقم طب ......
#بيان
#مشترك
#لأحزاب
#المبادرة
#الشيوعية
#الأوروبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677426

كاظم حبيب : متى تعود وحدة النضال العربي-الكردي إلى سابق عهدها؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب المدخلحين انشغلت بإنجاز كتاب "لمحات من نضال حركة التحرر الوطني للشعب الكردي في كردستان العراق"، تسنى لي تكوين مكتبة جيدة عن الكرد وكردستان، وأن أقرأ بعناية كبيرة تاريخ هذا الشعب، وأن أبحث بروية في العوامل التي لعبت دورها لكل ما حصل لهذا الشعب وأرضه كردستان خلال القرون والعقود المنصرمة حتى الوقت الحاضر. فالشعب الكردي شأنه شأن الشعوب الأخرى لا يختلف عنها في السمات أو الخصائص، ولا في المعاناة من النظم السياسية التي رزح تحت وطأتها ومن الحكام الطغاة الذين مارسوا حكم هذا الشعب عبر العصور. ولكن المسألة الوحيدة التي يختلف فيها عن غالبية شعوب الشرق الأوسط وربما العالم، وليس كلها، تتجلى في تقسيم أرضه وتوزيعها على أربعة دول شرق أوسطية من جهة، وبالتالي تقسيم هذا الشعب أو الأمة الكردية إلى أربعة أقسام موزعة على الدول التي وزعت عليها أرضه أو التي تحتل أرضه بالرغم منه من جهة ثانية. وحصيلة هذا الواقع المر أن ليس لهذه الأمة أو الشعب الكردي، الذي يتجاوز تعداده ألـ 40 مليون نسمة في كل الأجزاء، دولة مستقلة ذات سيادة. وهذا الواقع يقض مضاجع المجتمع الكردي بحق ويدفع بهم دوماً إلى النضال لتحقيق ما هو طبيعي كبقية شعوب الأرض. إن أقصى ما تحقق لهذا الشعب في إقليم كردستان العراق خلال العقود المنصرمة كان في عام 1970 حين أقيم الحكم الذاتي، بعد أن أدرك النظام البعثي بأن استمرار الحرب في كردستان سيسقط النظام لا محالة. وسرعان ما بدأ الحكم البعثي بانتزاع مضامين الحكم الذاتي مما تسبب بما نعرفها من عواقب. وفي عام 1991 تمكن الشعب الكردي من إقامة الفيدرالية في إقليم كردستان العراق. ومثل هذه المنجزات المهمة لم تتحقق للشعوب الكردية في الأقسام الأخرى من كردستان، إذ ماتزال تعاني من الاضطهاد والقمع والملاحقة والسجن والتعذيب والقتل، وبعضها يعيش الانتفاضة أو يخوض الكفاح المسلح ضد النظم الحاكمة، كما في تركيا وإيران وسوريا.هذا الواقع المرير غير مسؤول عنه الشعب الكردي بأي حال، بل المسؤولية المباشرة تقع على عاتق الإمبراطوريات في ظل الإسلام: الأموية والعباسية والدويلات التي نشأت فها، ثم في فترة الإمبراطورية الفارسية والإمبراطورية العثمانية في القرون المنصرمة، وأخيراً تتحمل الدول المنتصرة في الحرب العالمية الأولى بريطانيا وفرنسا وروسيا مسؤولية ما حل بالشعب الكردي، حيث لم يجرِ الاكتفاء بالتقسيم الأول لكردستان بعد معركة جالديران في عام 1514 بين الدولتين الصفوية (إيران) والعثمانية (تركيا) وانتصار الأخيرة، فحسب، بل جرى توزيع الأقسام التي كانت تحت هيمنة الدولة العثمانية على الدول الثلاث تركيا والعراق وسوريا في ظل الاحتلال البريطاني-الفرنسي للمنطقة، وحيث ألحقت ولاية الموصل مع أقضيتها الكردية بالعراق في عام 1926. كما يمكن توجيه الاتهام في ذلك إلى طبيعة العلاقات الإنتاجية والاجتماعية التي وجدت في هذه المنطقة من العالم، لاسيما العلاقات العشائرية والصراعات فيما بين قادة هذه العشائر واعتماد بعضهم على إيران وأخرين على تركيا، كما كانت تسعى كل من تركيا وإيران إلى تسخير هذه العوامل وفي ضوء حساباتهما ومصالحهما في تأجيج الصراعات فيما بين قادة العشائر بشكل خاص. يمكن أن نجد هذه الحقائق المرّة في كثير من كتب التاريخ، لاسيما كتاب المؤرخ الكردي شرف خان شمس الدين البدليسي (1599-1597م) الموسوم "شرفنامة"، ثم كتاب الأستاذ زكي محمد أمين (1880-1948م) الموسوم "خلاصة تاريخ الكورد وكوردستان"، أو كتاب "الآثار الكامل" للأستاذ توفيق وهبي بك (1891-1984م)، إعداد رفيق صالح، وكتاب يقظة الكرد للأستاذ جرجيس فتح الله (1921-2006م) ......
#تعود
#وحدة
#النضال
#العربي-الكردي
#سابق
#عهدها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677425

محمود عبد الله : همسة رمضانية: أحمد الله على أني مصري
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله بقلم: د/ محمود محمد سيد عبد الله (أستاذ جامعي وكاتب مصري) أحمد الله - من كل قلبي - على أني ولدت مصريا..شربت من نيل مصر العظيم المقدس وعشت حرا أبيا..بروح طيبة تحتضن المزارع الخضراء ولم أكن يوما خبيثا بغيا..أحلق مع الطير في سماء الحرية بكرة وعشيا.. تعلمت في بلدي إكرام الضيف واحتواء الغريب ولم أكن يوما مشاحنا غبيا..لم أتعلم احتقار عمالة وافدة إلى بلدي تبنيها معي بسواعدهم ولم أكن لهم عديا.. عندما لجأ السوريون إلى بلدي، فتحنا لهم الباب على مصراعيه وعاملناهم كإخوة وكنا لهم وطنا ثانيا.. وعندما جاء إلينا الصينيون يعرضون بضاعتهم، اشترينا منهم وآزرناهم ولم نسيء الأدب معهم بل كنا أهلا لهم.. وعندما وفد إلينا اليمنيون (أجمل وأروع شعب عاشرته في حياتي) كنا لهم أخوة وأحباء.. والمطعم "اليمني" في الدقي - من أرقى أحياء القاهرة - يشهد على ذلك منذ ثمانينات القرن الماضي!! الحمد لله أني مصري.. لا أحتاج شهادة حسن سير وسلوك من نفوس متعالية خبيثة بينها وبين الرقي والأصالة نسيا منسيا!! الحمد لله أني مصري أعيش - في أي مكان - حرا أبيا مرفوع الرأس لا أتمحلس لأحد من أجل ريال أو دولار!!الحمد لله أني مصري.. لم أطعن أحدا في ظهره بسكين الغدر وخنجر الخيانة!! الحمد لله أني مصري.. نفسي طيبة لا يسئ فهمني أو يخسرني إلا خبيث متعال متكبر مغرور يشعر بالنقص لعلمه أني أفضل منه آلاف المرات!! الحمد لله أني مصري لا أمانع أن يرأسني في بلدي غريب إذا كان أعلى مني في الدرجة العلمية وأجدر مني بالمنصب فلا أتحايل على القوانين كي أرأس من هم أكبر مني سنا وأعلى مني مكانة - وظيفيا وعلميا وأدبيا.. الحمد لله أني مصري.. لا أرضى بالذل أو المهانة حتى وإن كان المقابل مليون ريال أو دولار!! خالص تحياتي ......
#همسة
#رمضانية:
#أحمد
#الله
#مصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677424

إبراهيم ابراش : القضية الفلسطينية بعد 72 عاماً على النكبة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش مرور اثنان وسبعون عاماً على حرب 1948 أو ما تم تسميتها (النكبة) للتهرب من الاعتراف بأنها هزيمة نكراء ،وهي الحرب التي انهزمت فيها سبعة جيوش عربية(مصر، سوريا، الأردن، العراق، العربية السعودية، اليمن، لبنان)أمام عصابات صهيونية، وإن كان يثير الألم والغضب بسبب التهجير القسري لغالبية الشعب الفلسطيني وقيام دولة الكيان الصهيوني وبسبب طول أمد الصراع دون أن يتم إنهاء الاحتلال وعودة اللاجئين إلى ديارهم وإقامة الدولة الفلسطينية، إلا أن الألم والغضب الأكبر يأتي من تخلي بعض العرب عن الفلسطينيين وتركهم وحيدين في مواجهة إسرائيل، وفي تغيير طبيعة الصراع وأطرافه ومعسكر الأعداء ومعسكر الحلفاء في المنطقة العربية.التاريخ والوقائع يؤكدان أن ضياع فلسطين ونكبة الشعب الفلسطيني التي ما زالت متواصلة لم يكن لأن الفلسطينيين باعوا أرضهم كما يزعم الحاقدون على أهل فلسطين ممن بهم عقدة نقص تجاه الشعب الفلسطيني، أو بسبب هزيمة الشعب الفلسطيني الذي لم يتوقف عن النضال والمقاومة بكل اشكالها منذ النكبة حتى الآن، بل كان نتيجة هزيمة الجيوش العربية في حرب 48 التي كان نتيجتها إقامة إسرائيل على مساحة 78% من فلسطين ثم هزيمتها في حرب 1967 (النكسة) حيث تم إضاعة بقية فلسطين وأراضي عربية أخرى، ويمكن أن نضيف بأن النكبة الفلسطينية الثالثة وهي الانقسام الذي جرى عام 2007 كان بتواطؤ بعض الأنظمة العربية مع إسرائيل ،بمعنى أن الفلسطينيين يدفعون ثمن هزائم الجيوش العربية وتدخل بعض العرب في شؤونهم الداخلية.ندرك جيدا خطورة التحولات التي جرت وتجري في العالم العربي وفي مجمل العالم، وأن الأسباب والدوافع السياسية والأيديولوجية والأخلاقية التي دفعت الأنظمة والشعوب العربية للوقوف إلى جانب الشعب الفلسطيني طوال تاريخ الصراع قد تغيرت، وإن كانت بعض الأنظمة غير قادرة على مواجهة الضغوط الأمريكية عليها لتُطبِع مع إسرائيل وتفك علاقتها التاريخية مع الشعب الفلسطيني، وإن كان بعض الأشخاص والفئات الاجتماعية في الدول العربية تريد أن تطبع لأسباب تعنيها كالبحث عن الشهرة أو المال كما هو الأمر في بعض الأعمال التلفزيونية وبعض المثقفين والإعلاميين ،أو عن دعم إسرائيل واللوبي الصهيوني في مواجهة صراعات داخلية كما هو الامر بالنسبة لبعض الناشطين في جماعات طائفية أو إثنية أو معارضة سياسية غير وطنية، فهذا شأنها وشأن الشعب الذي يتواجد فيه هذه الفئات ،ولكن ما لا يجوز السكوت عنه فلسطينياً أن يكون التطبيع على حساب كرامة الشعب الفلسطيني وحقوقه المشروعة التي يعترف بها العالم ويوثقها في قرارات ومواثيق دولية، كما لا يجوز أن يكون مدخل التطبيع شيطنة الشعب الفلسطيني والتشكيك بتاريخه وهويته.سبق وأن كتبنا وتحدثنا كثيراً عن التطبيع وقلنا بأن التطبيع مع إسرائيل، بمعنى إقامة علاقة طبيعية بين الدول العربية وإسرائيل، أصبح أمراً سيادياً خاصاً بكل دولة ليس لأنه أمر طبيعي بل بسبب عملية كي الوعي التي تعمل على وأد البعد القومي للقضية الفلسطينية وتزوير تاريخ الصراع مع إسرائيل بل وتاريخ المنطقة وكيف ضاعت فلسطين ومَن المسؤول عن ضياعها، أيضاً بسبب التغيرات التي طرأت على الأنظمة والنخب السياسية حيث صعدت للسلطة في العالم العربي نخب جديدة لها أيديولوجياتها وثقافاتها ومصالحها وعلاقاتها المتميزة مع الغرب وخصوصا مع واشنطن. مع أهمية مواجهة التطبيع والمطبعين إلا أنه مهما حاول بعض الفلسطينيين انتقاد التطبيع والمطبعين فلن يكون لانتقادهم أهمية أو تأثير كبير وخصوصاً أن أكبر دولة عربية (مصر) أقامت علاقات دبلوماسية رسمية مع إسرائيل منذ 1978 وتبعتها الأردن عام 1994 ب ......
#القضية
#الفلسطينية
#عاماً
#النكبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677423

عماد العزابي : الأنظمة المستبدة هي أكبر خطر يهدد كينونتنا
#الحوار_المتمدن
#عماد_العزابي الحقائق الصادمة و التي لا يستطيع البعض تصديقها أو يتم تجاهلها بوعي أو بدون وعي هي التي أدت بنا إلى الخراب و الموت البطيء الذي تشهده البشرية جمعاء، فالاستبداد دائما يولد لنا الفساد الذي ينتج التمايزات بين الأشخاص، ويحد من حريتهم ويجعلهم أسيرين بيد الجهل و التخلف، وتم قتل التفكير و الإبداع في الإنسان حتى أضحى مجرد آلة ميكانيكية يقوم بوظائف "تقنوية" غير مبالي بالمواقف و المبادئ التي توحد البشرية، بحيث كان العنف و القمع هو السمة البارزة التي تربى عليها الفرد وأصبح يدافع عنها بكل شراسة اعتقاد منه أنه على الصواب،وحتى الطبيعة لم تسلم من هذا الاستبداد و التسلط، إذ تم اعتبارها بمثابة نعمة إلهية لا تنتهي ووجب التسابق نحو استغلال خيراتها بأبشع الوسائل المتاحة، حتى أصبحنا نفقد هذه النعمة يوم بعد أخر، « فبتدخل الإنسان في النسق المحلي زعزع اللعبة العادية، وعرض النسق الحيوي إلى الانهيار المحتوم في عملية الضبط التي ستؤدي به إلى أن يصبح عاجزا عن إنتاج الحياة وفق النسق العام الذي هو كوكب الأرض »، أي أن الاستبداد جعل وتيرة التصنيع ترتفع وهذا الارتفاع أدى إلى تخريب المجال العام، الذي لم يعد قادرا على مسايرة الاستغلال المتواصل له، و العبث اليومي الذي يحدث فوقه، فإذا كان "العقل هو أعدل قسمة بين الناس قسمت بالتساوي"،لماذا نسير عكس حركة التاريخ الحقيقية و الحضارة الإنسانية التي تهدف إلى الحفاظ على الحياة الطبيعية وفق تعايش و تلاحم بين الكائن البشري وأخيه بمعناها الفلسفي، لماذا الصراع الاقتصادي و السياسي و الديني جعل من الإنسان يفقد كرامته و حريته و أخلاقه...؟و أهل الاستبداد حتمية تاريخية في تطور المجتمع بمراحله المتعددة؟ وألم يحن بعد وقت نفض الغبار على الشعوب المستبدة وتمتيعها بكل حرياتها؟ بمجرد سفرنا إلى قارة معرفية فلسفية سنرسو عند أفلاطون الذي قال حول الاستبداد و المستبد بكونه هو الذي" يستولي على السلطة بالقوة ويمارسها بالعنف، بعد ذلك يسعى أولا إلى التخلص من أخطر خصومه، ويكثر من الوعود، ويبدأ بتقسيم الأراضي مما يجعله شعبيا ومحبوبا، وهو ما ينفك يفتعل حروبا ليظل الشعب بحاجة دائمة إلى قائد. وهذه الحروب تنهك كاهل المواطنين من خلال ما يدفعونه من ضرائب باهظة، فيضطرون إلى زيادة ساعات العمل مما لا يبقي لديهم وقتا للتآمر على المستبد"، و بالتالي فإن الأمن و الاستقرار ليس في صالح المستبدين لذلك نجدهم يسعونا دائما إلى افتعال الفتن و المشاكل من اجل المحافظة على مواقعهم و أيضا تسهيل عملية سلب الحريات وتخدير الشعوب وفق إيديولوجية معينة.وبالتعريج على الأنظمة العربية سنحاول فقط ذكر محطات خالدة في التاريخ، هددت حياة شعوب و أسرت أخرى على سبيل الذكر هزيمة 1948، كارثة 1967، صفقة القرن 2020...هي محطات مفصلية في تاريخ شعوب قاومت لا زالت تقاوم نيل الاستغلال و الاضطهاد، ولا زالت تدفع الأرواح تلوى الأرواح نتيجة لتموقعها وسط أنظمة فاتكة للإنسانية غير مبالية بحرية الإنسان قوامها الخضوع والاستبداد و القمع، وبمجرد تعريجنا على اللحظات التاريخية و المفصلية في حياة الكون بصفة عامة أو الفرد العربي بصفة خاصة، إلا وتفرض علينا الظرفية استحضار وباء "كورونا" نظرا للنقلة النوعية التي أحدتها في تاريخ المجتمعات وأيضا لرهنية الدراسات المتجهة نحو هذا الجانب، الشيء الذي جعلني أتساءل حول علاقة الاستبداد بوباء كوفيد 19 ؟ وأين يتجلى تأثير هذه الثنائية على حياة الإنسان؟ لم يحسم بعد سبب هذا الوباء هل هو نتاج خطأ إنساني، أم مؤامرة محبوكة الخيوط، أو هو غضب إلهي نزل من السماء من أجل إعادة ترتيب الحياة من ......
#الأنظمة
#المستبدة
#أكبر
#يهدد
#كينونتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677443

علاء الدين الظاهر : دردشة عن بعض الزملاء 2
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_الظاهر قبل ان ابدأ بالدردشة عن بعض الزملاء في جامعة آيندهوفن التكنولوجية استميح القارئ عذرا بالإطالة (خصوصا وإنها مقالة طويلة) عن الظروف التي سبقت إالتحاقي بها. في بداية واواسط الثمانينيات ولوقت طويل بعدها كانت اوضاع الوظائف الجامعية في اسوأ حالاتها خصوصا في الرياضيات. في قسم الرياضيات في لايدن تم فصل استاذ في كل من مجموعة الجبر والتحليل والهندسة من الوظيفة. جامعة اوترخت فقدت كلية طب الاسنان واقساما بكاملها حيث قامت الحكومة بإجراءات تقشف حادة لسد العجز الكبير في الموازنة كان منها تغيير سن التقاعد لمن في درجة الاستاذية من السبعين الى الخامسة والستين حالهم حال بقية الدرجات في الوظائف الجامعية. ورغم ذلك ساداني شعور داخلي لم يكن هناك سبب يبرره بأني سأتمكن من الحصول على وظيفة ما في هولندا او كندا حيث عملت سابقا.في صيف 1984 ارسلت طلبا للعمل في معهد زراعي هولندي قبل ان اذهب في سفرة الى غوتنغن في المانيا حيث كانت جامعتها مكة للرياضيات والفيزياء في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين حتى قضى على ذلك النظام النازي عندما فصل الاساتذة اليهود من الجامعات الالمانية. اثناء زيارة للجامعة سأل غوبلز وزير الدعاية النازي، سأل الرياضياتي المتميز ديفيد هلبرت عن اوضاع الرياضيات في غوتنغن فرد عليه هلبرت بجرأة قائلا: قراراتكم لم تبق على اي متميز في الجامعة.في طريقي الى غوتنغن توقفت لزيارة اخي وكان قد استأجر قبو المنزل الذي يقيم فيه لعائلة عراقية كنت قد حذرته من استقبالها. سبق ان استضفت تلك العائلة لشهر وتركتها تقيم في سكني وأنا في سفرة الى لبنان وايطاليا. عند عودتي اكتشفت ان ابنائه مزقوا خمسة او ستة من كتبي العلمية فضلا عن ان اسلوب الطبخ الذي استخدمته العائلة اتلف كل اواعي الطبخ. ارسلت لرأس العائلة رسالة اعاتبه على ما قاموا به من دون ذكر لكلفة الضرر المالي الذي الحقوه بي. ارسل لي صكا بخمسين دولار لم يبق منه بعد صرفه وتحويله ما يكفي لشراء نصف كتاب. كتب لاحقا مدعيا انه ارسل لي خمسمئة دولار كمساعدة مالية من دون ذكر للضرر الذي الحقوه بي. لم استلم منه هذا المبلغ فضلا عن أني وفرت له مبلغ يقارب الاربعة آلاف دولار من تكاليف الاقامة في الفنادق والاكل في المطاعم. اتقوا شر من احسنت اليه. هذا المخلوق وكما اعرفه وأنا منذ سن السابعة عشرة يتكون من مجموعة من الاكاذيب والافتراءات تبدأ في رأسه وتنتهي في اخمص قدميه. بعد وصولي اخبرني اخي بإني كنت مصيبا في نصيحتي له ووصف تلك العائلة بالاوباش. مساء نفس اليوم اتصلت بي زوجتي لتخبرني بأن المعهد الزراعي اتصل بها يطلب مني الحضور على وجه السرعة لإجراء المقابلة. اخبرت زوجتي بأني بدأت سفرتي للتو وعلى المعهد ان ينتظر عودتي من اجازتي. في اليوم التالي اتصلت بي واخبرتني بأن المعهد رفض ذلك. وأنا رفضت العودة المبكرة رغم الحاح اخي ورأس عائلة الاوباش بالعودة الفورية لاجراء المقابلة. قلت لهم: الآتي افضل.بعد عودتي بشهرين ظهر اعلان لشاغر في جامعة آيندهوفن التكنولوجية فتقدمت بطلب لشغره وفي نفس الوقت تقدمت بطلب للعمل في القسم الاوربي لجامعة ميريلاند الاميركية وكان مقرها في هايدلبرغ الالمانية. بعد اسبوع ذهبت الى لايدن كعادتي لحضور الندوة العلمية الاسبوعية وإلتقيت بإستاذي في الممر في طريقنا لحضور الندوة فأخبرني بنوع من الإطمئنان بأن كل من أيندهوفن وميريلاند اتصلتا به للاستفسار عني. للانصاف عرض علي استاذي بعد الانتهاء من دراستي وظيفة مؤقتة لأربع اعوام في قسم الحاسوب في لايدن الذي كان يتوسع حينها لكني رفضت لأنني قضيت ما يقرب من خمس سنوات في تخصصي و ......
#دردشة
#الزملاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677442

جواد بولس : تطبيع وفوضى ومكان
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس أشعلت مسألة مشاركة المواطنين العرب في إسرائيل وعمل بعضهم في عدد من وسائل الإعلام الإسرائيلية، لا سيما في راديو وتلفزيون "مكان"، نقاشًا لافتًا، دارت رحاه، بالأساس، على صفحات "التراشق الاجتماعي"؛ فشهدنا، على مدى الأسبوعين الفائتين، حالة من فوضى الضياع وتحليق جيوش "الفيسبوكيين والتواترة" في عوالم مختلقة أخفى غبارها، الأصفر المثار، حدود المنطق ومعالم المحظور والمتاح.ستنتهي هذه الجولة؛ وسيعود كل فريق إلى رصيفه العاجي وإلى ندمائه، وسيبقى الجرحى محملقين، بأسى، في ذلك المدى العصي، وعين الصقر رانية، برضى، على جميعهم من فوق ذلك المكان.بدأت هذه الجولة، مثل سابقاتها، حين أصدرت نفس المجموعة التي تطلق على نفسها اسم "اللجنة الفلسطينية لمقاطعة إسرائيل من الداخل" ( bds 48) بيانًا طويلًا دعت فيه، كما جاء في صفحتها، إلى "مقاطعة تلفزيون مكان - البوق الدعائي للحكومة الإسرائيلية"، وذلك في أعقاب شروعه ببث حلقات ترفيهية ساخرة، استهلها معدوها بأغنية عنوانها " البلد بخير" وهو اسم البرنامج كذلك.هنالك خلط واضح بين مقاطعة مستحيلة، كما ينادوننا إليها، وبين التدقيق في مسألة حرية العمل كموظفين في "المكان" أو كمشاركين فيه من وراء الميكرفونات أو الكاميرات. لن أسهب في تاريخ علاقاتنا كمواطنين في إسرائيل مع راديو وتلفزيون "مكان"؛ ولا حاجة للتأكيد على أننا في رحاب من كانوا دومًا "صوت إسرائيل من أورشليم القدس"، أو على أن هذه المنصة قد خلقت أصلًا لتكون بوقًا إعلاميًا رئيسيًا يروّج لسياسات ولدعاية إسرائيل بين المواطنين العرب وفي الدول العربية على حد سواء؛ ولن اختلف مع من يصم هذه الوسيلة بأنها أعدت لتعمل على" كي" ذهنية الإنسان العربي وتشويشها، ولضعضعة بنيته الهوياتية، والعمل على زرع الشكوك في فوائد انتماء ذلك الفرد إلى امة هلامية كبيرة، أو إلى قادة يفتقدون للشرعية وغير جديرين بثقة الناس. فكل ذلك كان وما زال بعناوينه الكبيرة صحيحًا؛ ومع هذا وذاك، ففاقد الحواس فقط لن يلاحظ كيف خضعت هذه المؤسسة إلى بضعة تغييرات أفضت إلى تحول ايجابي طفيف، لكنه هام، في تعاملها مع بعض قضايا المواطنين العرب.لقد انعكس هذا التحول من خلال استيعاب " المكان" لعدد من المذيعين/ات ومعدّي برامج مؤهلين مهنيًا، وأصحاب معارف مضامينية، ويمتلكون شخصيات مستقلة، إلى حد بعيد، ويتحركون في هوامش واسعة نسبيًا تتيح لهم فرص التعبير الحر إزاء سياسات الدولة وممارساتها، وبنفس معاجم أبناء شعبهم. كما ونستطيع أيضًا ملاحظة بعض هذه التغيرات في تنوع البرامج وما يذاع منها على الهواء مباشرة، وإفساحها لمشاركة شخصيات عربية منوعة وقيادية، كان وجودها على أثير صوت إسرائيل يعدّ من المحاذير المطلقة. لا أسوق ذلك من باب المديح المفرط أو المغالاة؛ لكنني خبرت هذه الحالة قبل سنوات قليلة عندما كنت ضيفًا على برنامج "لمن يجرؤ" الذي كانت تقدمه، على الهواء مباشرة، الإعلامية سوزان حجار-نجار .فاذكر كيف جلست أمامها في الأستوديو لمدة ساعة وتطرقنا لأربعة محاور تناولت مسائل سياسية كانت ملتهبة في حينه؛ اذكر منها قضية تجنيد العرب، وخاصة المسيحيين منهم، في جيش الاحتلال، وغيرها من القضايا التي أجبت على جميعها براحة قصوى وبنفس لغتي التي كنت أعتمدها في جميع مقابلاتي مع وسائل الإعلام العربي والعالمي.لقد دُهشتُ بعد انتهاء المقابلة من التأكيد في الأستوديو على أننا كنا على الهواء وأنهم لم يقتطعوا من اللقاء شيئًا؛ فاستوعبت عندها أن الأثير بقي صوت إسرائيل، لكن إسرائيل صارت، بعد هذه السنين، في مكان ووضع مختلفين، ولم تعد ذلك الكيان "المزعوم" ......
#تطبيع
#وفوضى
#ومكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677441

اسعد عبدالله عبدعلي : الامام علي شهيد العدل والرحمة
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي العدل هو الهدف الرئيسي لكل الانبياء والمصلحين والثوار على مر التاريخ, وقد جاء الانبياء محملين برسالة السماء الداعية للعدل, جاعلة من الظلم هو الخطيئة الكبرى التي يقع فيها الانسان, وقد اضحى العدل ركنا من اركان الاسلام, ليكون ملهما للمسلمين في كل الازمان, فمن خالفه كان مخالفا للدين الاسلامي في احد اركانه الاساسية, لذلك لك ان تتصور من ينتهج الظلم في الحياة اي طريقا سلك, فهو يحمل معولا ليدك ركن الاسلام "العدل" فالظلم والعدل لا يجتمعان, ان العدل يريده الله عز وجل, اما الظلم فشياطين الانس والجان يطلبوه.انظر لواقعنا الحالي كيف ان الاحزاب والطبقة السياسية تحمل معاول ابي سفيان وابي جهل لتهدم العدل وتطفئ نوره, وتسعى لقيام الظلم في كل اركان البلد, ويظهرون بأقنعة متنوعة كما فعلها معاوية بالأمس.الحديث عن العدل لا يبتعد عن الامام علي (ع), فعلي والعدل لا ينفصلان, حيث كان عليا خير تجسيد للعدل في واقع البشرية.كان عليا مثلا للرحمة الانسانية حتى في اشد المواقف, وعندما نتكلم عن الرحمة نذكر موقف الامام علي الانساني في ايام معركة صفين, حيث استبق جيش معاوية وسيطر على النهر ليمنع جيش المسلمين من الوصول للماء, واصاب العطش عسكر جيش المسلمين, فامر الامام علي قائد جيشه بكشف الشاميين عن النهر, وهكذا سيطر جيش الاسلام على النهر, فطالب البعض ممن بقرب الامام علي ان يعاملهم بالمثل, ويمنع عنهم الماء وهكذا سيكون النصر حليفا لجيش المسلمين, فرفض الامام الفكرة وسمح لجيش معاوية ابن ابي سفيان بتزود من الماء, فالماء كالهواء لا يمكن منعه عن الانسان مهما كانت مواقفه, وهكذا يسلك الامام علي سلوك القائد الرحيم حتى مع اعداءه.في مثل هذه الليلة نزلت ضربة الغدر على راس شهيد العدالة, كان دوما عليا مع الحق, والحق لا يغادر علي, وجيوش النفاق وشياطين الانس لا ترغب بالحق, لذلك كان يجب الخلاص من "علي" كي يتخلصوا من الحق, وعندها ينتشر الظلم والفساد, ففعلوا فعلتهم بمكر خبيث في ليلة 21 من رمضان عام 40 للهجرة, مخططات عمل عليها اتباع هبل, من يوم بدر الى ان تم مرادهم في تلك الليلة الحزينة.كانت مسيرة الامام علي (ع) متعبة جدا خصوصا بعد رحيل الرسول الخاتم (ص) وحصول الانقلاب على وصية السماء, ثم الحصار الذي استمر 25 سنة وبعدها فتن الناكثين (اهل الجمل في البصرة), والقاسطين (جيش معاوية في صفين), والمارقين (الخوارج في النهروان), فالأمام ارتاح بالشهادة, واستراح من هذه الدنيا, وقد ورد عنه وهو في فراش الموت بعد ضربة سيف الغدر: "وما كنت الا كقارب ورد وطالب وجد".لم يكن الامام عادلا فقط, بل كان طالبا للعدالة, وهنالك فرق بينهما مثلمها هنالك فرق بين الحر وبين طالب الحرية, فذلك حر بنفسه وشخصه, وهذا يطالب بالحرية اي انه يدافع عن حرية المجتمع, ويرى ان الحرية هدف المجتمع, فالعدالة عنده فكرة اجتماعية يجب ان يسعى القادة لتحقيقها في حياة الامة.في ايام حكمه لم يكن مهتما فقط في عدم وصول الاجحاف والظلم للناس, بل عمل على استرجاع الحقوق المهدورة والمسلوبة, التي نهبتها السلطة وبطانتها والمقربين منها, نعم كانت خطوة محفوفة بالمخاطر, بسبب تشكل طبقة سياسية مترفة جدا وذات سطوة, لكن الامام علي (ع) لا يهادن في الحق ولا يمكنه ان يتراجع, هذا الامر له شاهد في واقعنا الحالي, عبر تفرعن قادة الاحزاب والتيارات بعد ان نهبوا خزينة البلد, فمن يأتي يطلب العدل عليه ان يسترجع كل دينار نهبه الفراعنة, والا لم يكن على نهج علي ولم يكن عادلا.علينا ان نفهم كيف نكون طلاب عدل, وان نرفض طواغيت الحاضر ممن ساعدوا معاوية في كسب الجول ......
#الامام
#شهيد
#العدل
#والرحمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677440

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ عبور النهر
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس عبور النهررواية لمحمد محمود يوسف (ابو علاء منصور) وتقع على متن &#1634-;-&#1635-;-&#1640-;- صفحة من القطع المتوسط وهي من اصدارت اتحاد الشباب الفلسطيني في رام الله سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-.الرواية تتناول تجربة احدى خلايا المقاومة الفلسطينية التابعة لحركة فتح، وهي تلك المجموعة التي اسسها الكاتب نفسه وهو ابو علاء منصور، وهذا اهم ما يميز هذا الكتاب، فنحن امام تجربة فريدة ومميزة فالكاتب هنا هو نفسه بطل الرواية، والبطل في الرواية هو ذلك الفدائي الذي نحب من ذلك الزمن الجميل، زمن التضحيات والعطاء بلا حدود.ان تقرا لهكذا كاتب مع ما يملكه من حس مرهف فأنت امام نص فريد وغني بالاحداث والادبيات الثورية والابجديات التنظيمية والتي تشكل مادة دسمة تصلح لان تكون ضمن سلسلة وكتيبات التجارب الثورية التي تدرس في الاكاديميات والجامعات ومدارس اعداد الكادر الوطني المتحفز والمتأهب دوما للمواجهة والنضال على الصعد كافة.في هذا الكتاب دعوة صريحة من ابو علاء لكل صاحب تجربة ان يكتب تجربته ويوثقها، حفظا لتاريخ وتراث الشعب الفلسطيني، وحرصا على مسيرة النضال الوطني الفلسطيني ضمن سياقها العالمي، لكي تأخذ مكانها الطبيعي بين التجارب الثورية العالمية، فبدون تدوين وتوثيق هذا التاريخ وتلك التجارب الناصعة كيف لشعب ان يصنع مستقبله، وكيف له ان يشحن ويعبيء الاجيال القادمة، ويحملها بموروث من العز والفخار، بحيث تصغر في عيني الاجيال اللاحقة التضحيات الجسام في سبيل الحفاظ على هذا الارث العظيم، فأمة لا تدرك كنه تاريخها لن يحفزها شيء للدفاع عنه.الكتاب يفيض بتجربة غنية تأخذك الى بداياتها الاولى بلمسة انسانية مفعمة بالحب ومجبولة بكثير من الدموع. تبدأ الرواية من عند مولد بطلها في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1641-;- وهو ابو علاء منصور وبحيث يستحضر ابو علاء كل تلك المعاناة في الولادة ابتداء وفي النكبة والتشريد ثانيا وهنا يفيض الكاتب بالبوح عن تلك الايام دون تكلف بل وبنزعة انسانية جارفة يملئها الحب والتعب وكثير من ايام الكد والضنك."منحني قدومك كثيرا من الامل، لكن ذلك لم يكن كافيا لطرد هواجسي. القيت نظرة الى وجهك الصغير، وسالت من عيني دمعة، فخاطبت براءتك: لماذا علينا ان نعيش وسط هذا الجحيم؟" بهذا الاستهلال الوارد على لسان والدة ابو علاء منصور في الصفحة السابعة من الرواية ما يفسر كثيرا من شخصية تلك الام الصابرة الصامدة الناظرة بعين ثاقبة للمستقبل ما يلخص كثيرا من فحوى احداث الرواية، فنحن امام نموذج للام الفلسطينية تعطي من عمرها ليحيا الاخرون، والاخرون هنا ابنائها وفلذات اكبادها، لكن لا مانع من ان يكونوا قرابين للحرية ولذلك اليوم الموعود.وفي هذا الاستذكار والاستحضار الدائم والوارد عبر صفحات الرواية المتعدد للوالدة عدة دروس وعبر احسن ابو علاء واجاد في توظيفها، بالاضافة الى ان الاستشهاد بهذا المثال (الام) انما هو دليل صحة وعافية على نسيج المجتمع وولائه وامتنانه لمن قدم واعطى وبذل وقدم، وبهذا دليل منقطع الدلالة والثبوت على ان نموذج الام كمدرسة اولى للاجيال والاساس في بناء الاوطان يجب ان يبقى في صدارة المشهد، وعندما يُضرب المجتمع بتلك الاسس فلا عجب فيما بعد من ان نشاهد كل هذا الانهيار.يذهب ابو علاء للدراسة في بغداد محملا بأماني وتطلعات كل من خلفه، وصل بغداد على امل دراسة الطب، لم يتحصل على مقعد لتحقيق تلك الامنية فدرس الرياضيات وتعلم معه اشياء اخرى كان اهمها انخراطه في حركة فتح.يرجع ابو علاء الى رام الله ليعمل مدرسا وليعمل ايضا في اشياء اخرى، حيث ......
#كتاب؛
#عبور
#النهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677439

عائشة بن عبادة : تطور التجارة الإلكترونية في العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#عائشة_بن_عبادة لقد عرفت التجارة الإلكترونية في المنطقة العربية في آخر السنوات تطورا كبيرا خاصة في دول مثل السعودية والإمارات ومصر هذه الاخيرة والتي تعتبر اكبر سوق عربي بأكثر من 100 مليون نسمة ، حيث عرفت هذه الدول قفزة نوعية في البيع عبر الانترنت رغم ان بعض الدول الاخرى مازالت لم تخطو خطوات كبيرة في هذا المجال خاصة دول المغرب العربي مثل الجزائر وتونس والمغرب .حيث شهدنا بروز اسواق كبيرة مثل سوق دوت كوم ونون ونمشي ، وغيرها من المتاجر كما انه حدث هناك تطور كبير ايضا في نماذج التسويق الالكتروني مثل التسويق عبر الكوبونات فمثل متجر متجر نمشي يستخدم كوبون خصم نمشي : https://arabicoupon.com/coupon-store/namshi/ من اجل زيادة المبيعات وتحفيز الناس على الشراء وخلال ايام جائحة الكورونا زادت مبيعات المتجر بشكل كبير جدا نتيجة هذه النماذج التسويقية الالكترونية.أهم المتاجر العربية الناشئة حاليا كما ذكرنا سابقا هناك 3 اسواق رئيسية للتجارة الالكتروني هي مصر والامارات والسعودية وبقية دول الخليج مثل قطر والبحرين والكويت ويوجد حاليا متاجر نسميها المتاجر الرئيسية وهي : - متجو سوق دوت كوم : يعتبر أقدم متجر عربي تم اطلاقه اول مرة سنة 2004 لكنه لم يكن بهذا التطور الذي نعرفه اليوم ، وهو يدعم 3 دول عربية التي ذكرناها سابقا ، وهو حاليا تابع لشركة آمازون العالمية ، حيث قام امازون سنة 2018 بشراء متجر سوق في صفقة قياسية بلغت اكثر من واحد مليار دولار ، وبالتالي اصبح سوق هو ممثل امازون في المنطقة العربية .ويحتوي سوق على اكثر من 20 مليون منتج ، ويمكن لاي بائع عادي ان يعرض منتجاته على متجر سوق لكن مع احترام بعض الشروط المتعلقة بالجودة واصل المنتوج لتفادي المنتجات المقلدة .متجر نون دوت كوم : رغم حداثة المتجر الا انه عرف تطور كبير جدا في وقت قصير حيث تم اطلاقة اول مرة سنة 2016 بشراكة سعودية اماراتية كويتية ، وبلغ حجم الاستثمار فيه 1 مليار دولار ، هذا الخير يعتبر المنافس الاول للمتجر الاول سوق ، خاصة في مجال الالكترونيات مثل الهواتف الذكية والحواسيب ، لكن يبقى اكبر من ناحية حجم ووفرة السلع باعتباره تابع للعملاق امازون .تطور التجارة اون لاين في زمن كورونا لقد ساهمت جائحة كورونا في زيادة الطلب على التجارة الالكترونية بشكل كبير جدا في المنطقة العربية ، من متاجر مثل نمشي خاصة في السعودية ومصر ، فحتى الدول العربية التي لا تمتلك متاجر الكترونية ازدهر البيع فيها بطرق اخرى ففي الجزائر مثلا وبسبب الحجر خلق محلات الملابس والاواني المنزلية وبالتالي اتجه التجار للفايسبوك للتسويق لمنتجاتهم حيث زادت الطلبات بشكل كبير جدا ، ورغم ان هذه الطريقة في البيع تعتبر تقليدية وغير منظمة الا انها تعطينا عن صورة التحولات التي فرضها كورونا على العديد من الدول العربية .نصائح لتحسين التجارة الالكترونية العربية على الدول العربية مواكبة هذا التطور في مجال البيع بالتجزئة عبر الانترنت واهم ما تحتاجه التجارة الالكترونية هي : - توفير البنية التحتية اللازمة - توفير بيئة قانونية مرنة تحمي البائع والشاري .- توفير وسائل الدفع الالكترونية وهذا ما تعاني منه بعض الدول مثل تونس والجزائر .- دعم الشركات الناشئة خاصة فيما تعلق بتوصيل الطرود والتي تلعب دور كبير في تطور التجارة الالكترونية في اي دولة .- تطوير الانترنت المحلي باعتباره الوسيلة التي يتم من خلالها التو ......
#تطور
#التجارة
#الإلكترونية
#العالم
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677438

محمود سلامة محمود الهايشة : مافيا تجارة الآثار - الاتجار بها اوالتنقيب والاستخراج والاستدلال عن الاثار وتعريفاتها فى الشريعة والقانون و ما حكم الشرع في تجارة الاثار؟ وعقوباتها وكيفية مواجهة مافيا الاثار قانونا؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة هناك العديد من دول العالم كان لها تاريخ طويل جدا يمتد لآلاف السنين، وذلك لوجود حضارة إنسانية ذات ثقافة وفنون وآداب وعمارة كمصر، كان بها الحضارة الفرعونية ، لذلك فباطن الأرض في مناطق متعددة ومختلفة بمصر بها قصور ومنازل ومقابر تحتوي على الآثار، ومع الزيادة غير العادية لأعداد السكان والتوسع في البناء والصناعة والزراعة والأنشطة الأنسانية يجد الناس تلك الآثار، وعن قانونية امتلاك تلك الآثار كتب: أيمن محمد عبداللطيف : مافيا تجارة الآثار - الاتجار بها اوالتنقيب والاستخراج والاستدلال عن الاثار وتعريفاتها فى الشريعة والقانون و ما حكم الشرع في تجارة الاثار؟ وعقوباتها وكيفية مواجهة مافيا الاثار قانونا؟! اولا ما حكم الشرع في تجارة الاثار؟قبل البدء بتعريفه ؟!!الآثار لغة: جمع أثر: وهو بقية الشيء [انظر: لسان العرب 4/ 5، مادة (أثر)، ط. دار صادر- بيروت]. وأما اصطلاحًا: فقد نَصّ القانون المصري في المادة رقم (1) من قانون حماية الآثار رقم (117) لسنة 1983م على أنه يعتبر أَثَرًا كلُّ عقار أو منقول أنتجته الحضارات المختلفة، أو أحدثته الفنون والعلوم والآداب والأديان من عصر ما قبل التاريخ وخلال العصور التاريخية المتعاقبة، حتى ما قبل مائة عام، متى كانت له قيمة أو أهمية أثرية أو تاريخية، باعتباره مظهرًا من مظاهر الحضارات المختلفة التي قامت على أرض مصر أو كانت لها صلة تاريخية بها، وكذلك رفات السلالات البشرية والكائنات المعاصرة لها.والآثار التي يعثر عليها آحاد الناس في مصر أقسام:الأول: ما يكون متعلِّقًا بحضارات سابقة على الفتح الإسلامي لمصر؛ كالفراعنة والرومان.الثاني: ما يكون متعلِّقًا بثقافات وطوائف غير إسلامية عاصرت عهد الفتح الإسلامي وما بعده؛ كالآثار القبطية.الثالث: ما كان من الآثار الإسلامية. أما الأول والثاني فيطلق عليه اسم "الركاز"، وأما الثالث: فيسمى "كنزًا".والرِّكاز لغة: بمعنى المركوز، كالكتاب بمعنى المكتوب، وهو من الركز أي: الإثبات، يقال: ركز شيئًا في شيء ركزًا: إذا أقره وأثبته. ورَكَزَ الله المَعادِنَ في الجبال: أَثْبَتَها. وشيء مركوز في العقول؛ أي: ثابت فيها. ومَركوزٌ في الأَرض: أَي ثابتٌ ومَدفُون. [انظر: المعجم الوسيط 1/766، ط. مجمع اللغة العربية، وتاج العروس 15 / 160، ط. دار الهداية]وقد ذهب الفقهاء الحنفية إلى أن الركاز اسم يطلق على ما كان ذا قيمة مدفونًا في باطن الأرض سواء أكان بفعل المخلوق أم بفعل الخالق سبحانه وتعالى، فهو عندهم أعم من الكنز ومن المَعدِن.قال الإمام الزيلعي في "تبيين الحقائق" [1/ 287- 288، ط. دار الكتاب الإسلامي]: "وهو -أي: الركاز- اسم لما يكون تحت الأرض خلقة أو بدفن العباد، والمعدن: اسم لما يكون فيها خلقة، والكنز: اسم لمدفون العباد" اهـ.وقال العلامة الكمال بن الهمام في "فتح القدير" [2/ 235، ط. دار الفكر]: "أصل المعدن: المكان بقيد الاستقرار فيه, ثم اشتهر في نفس الأجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالى في الأرض يوم خلق الأرض، حتى صار الانتقال من اللفظ إليه ابتداء بلا قرينة, والكنز للمثبت فيها من الأموال بفعل الإنسان, والركاز يعمهما؛ لأنه من الركز مرادًا به المركوز، أعم من كون راكزه الخالق أو المخلوق" اهـ.فإذا كان الركاز عليه علامات تدل على أنه يرجع إلى الجاهلية، أو كان خاليًا عن العلامات أو كانت العلامات مشكوكًا فيها، فلم تدل بغالب الظن على أنه لأحد من المسلمين أو الذميين، فذلك الركاز إن وجد في أرض مملوكة فإنه يخرج منه الخمس زكاة، ويكون باقيه للمالك الذي خ ......
#مافيا
#تجارة
#الآثار
#الاتجار
#اوالتنقيب
#والاستخراج
#والاستدلال
#الاثار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677437