محمد عبد الكريم يوسف : مشهورة.....للشاعرة الأمريكية من أصل فلسطيني نعومي شهاب ناي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة نعومي شهاب ناي *** الينبوع معروف للسمك والصوت العالي معروف للصمت والمعروف بأنه سيرث الأرضقبل أن يعلن أحد ذلك . ***والقطة الغافية فوق السياج معروفة للعصافيرتراقبه من أعشاشها والدمعة مألوفة للخد ، تُهرق بسرعة . والفكرة التي تحملها قلبكمألوفة لصدرك . ***الحذاء معروف للأرض ،وأكثر شهرة من أحذية الفساتيين ،المعروفة فقط بصوتها على البلاط .***الصورة المنحنية معروفة لمن يحملهاوليست معروفة على الإطلاق بالشخص الذي صورته بها.***أريد أن أكون مشهوراً في خلط الرجال الذين يبتسمون وهم يعبرون الشوارع، والأطفال الملتصقين بالبقاليات مشهورة مثل ذاك الذي يبتسم وهو ينظر خلفه.أريد أن أكون مشهورة بنفس شهرة البكرة التي تدور، أو العروة ، ليس لأنها فعلت شيئا مذهلا، ولكن لأنها لم تنس يوما ما يمكنها فعله . العنوان الأصلي للقصيدة: Famous , Naomi Shihab Nye Wednesday, January 4, 2012 ......
#مشهورة.....للشاعرة
#الأمريكية
#فلسطيني
#نعومي
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716119

حسن مدبولى : نجيب سرور ، الخروج على النص؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى يتوقع المثقفون الوطنيون المخلصون مرهفوا الحس،أن تقابل تضحياتهم ونصائحهم الصادقة، بترحيب وتشجيع ودعم شعبى ومجتمعى ورسمى بلا حدود، إلا إنهم فى الغالب ما يتفاجئون بالعكس تماما، فإذا بهم يقفون على هامش الواقع بلا قيمة ، أو منفيون مطاردون ملاحقون محاصرون ، أو يفجعون بإكتشافهم بأن العامة الذين هم محور اهتمامهم وسبب شقائهم، يتواطئون ضدهم ،ولا يعرفون مقامهم ، ولا يقبلون بأى إطروحات ترد من هؤلاء الخلصاء ،بل ويصر هؤلاء العامة بغباء وعمى بصيرة ،على السير فى الطرق المعتمة الكارثية المدمرة ؟وفى الغالب يعطى التوقع المبالغ فى مثالياته نتائج كارثية صادمة تؤثر سلبا على الشخصية المتفانية مرهفة الحس، فتجد أن بعض تلك الشخصيات قد أصابتها لوثة الإرتداد ، وتحولت تماما عن قيمها وعقائدها ، بسبب ما حل بها من صدمات ، فتعرض ابداعها للبيع ، وتنكص عن مبادئها ،وتعيش عيشة العبيد والشياطين الذين يسلمون أنفسهم للعربدة والمجون ومعانقة الفساد أينما حل ، فيما لا يستطيع آخرون أن يصمدوا حتى على المستوى العقلى والبدنى فتصيبهم الأمراض ويسقطون ضحايا لما تعرضوا له من جنون وكوارث ؟ بينما يخرس البعض تماما ويتوقفون وينزوون، وينتهى عطائهم ، و يذهبون فى صمت تطويهم غياهب النسيان ، كما أن البعض الآخر ينجرف إلى كارثة العنف والإستجابة للإستفزاز فتنتهى مسيرته بل وحياته كلها، أما المبدعون الصامدون والأكثر قدرة على التحمل ، فيستمر التضييق عليهم ويلاحقون رسميا، ويتم تشويههم شعبيا وبطرق ممنهجة ، فلا يجدون أمامهم مفرا إلا بالمبادرة بالصدام مع الجميع ؟والشاعر الراحل نجيب سرور من النوع الأخير ، فهو لم يستسلم ، ولم يبع قضاياه ومبادئه، ولم يعش حياة وهمية عبثية باذخة ، ولم يتحول للعنف ولم يستطع الخرس ، لكن كلماته وإبداعاته وأبيات شعره تحولت إلى طلقات تحمل صرخات مدوية خارجة عن المألوف موجهة إلى الكافة وفى كل إتجاه لعلها تنقذ شيئا ما ؟من هو نجيب سرور؟ إسمه بالكامل محمد نجيب محمد هجرس من مواليد قرية إخطاب بمركز أجا في محافظة الدقهلية عام 1932 ، توفى عام 1978 عن عمر لا يتجاوز 46 عاما ، وهو كاتب مسرحى ومفكر وشاعر مصري بزغ نجمه خلال فترتى الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، تعرض خلالها للإعتقال والتعذيب، وأودع مستشفى الأمراض العقلية أكثر من مرة حتى توفى وهو نزيل مقهور هناك ؟ كان محبًا للمسرح والتمثيل، فالتحق بالمعهد العالي للفنون المسرحية فى مصر بعد أن ترك كلية الحقوق ، وتخرج منه ليعمل في مجالي التمثيل والإخراج، ثم سافر إلى الاتحاد السوفييتي لدراسة الإخراج المسرحي هناك، وبعدما عاد إلى مصر، ألف بعض المسرحيات والدواوين الشعرية، ولكن جرأته الشديدة وصراحته المفرطة في انتقاد سلبيات النظام آنذاك تسببتا في دخوله المعتقل، حيث تعرض لشتى أنواع التعذيب، فضلًا عن إدخاله غصبًا إلى مستشفى الأمراض العقلية عدة مرات،كانت بدايتها عام 1969 ؟يشتهر نجيب سرور ببعض أشعاره اللاذعة والتي كانت تحتوى كلمات جارحة وألفاظ خارجة تعكس حالته النفسية بعدما تعرض له خلال حياته من تنكيل وتضييق واعتقال وتهميش وإنكار حتى ممن دافع عنهم ، فكانت هذه الأشعار هى الصرخات التى أطلقها نجيب سرور في وجه الجميع كرد فعل على مايراه من أوضاع مصر في تلك الفترات وصمت الناس بل وتواطئهم؟ . كانت عائلته تعمل في الزراعة والأرض على غرار سائر الفلاحين في القرية، وكانت الأسر المصرية تحصل على قوت يومها من العمل كأجراء فى هذا المجال، وكانت تلك الأموال البسيطة تستخدم لتوفير القوت اليومى، وفي إرسال ا ......
#نجيب
#سرور
#الخروج
#النص؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716118

محمد المحسن : رمضان في زمن كورونا: “قسوة” الواقع وبوارق”الأمل”
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن قد لا أجانب الصواب إذا قلت أنّ شهر رمضان هذا العام هو الأشد قسوة على الأسرة العربية..قسوة من حيث قفزات أسعار السلع،خاصة الغذائية،التي باتت لا ترحم أحدا بمن فيهم الطبقة الوسطى..والجمعيات الخيرية التي كانت تلعب دورا مهما في التخفيف عن مئات الأسر الفقيرة تراجعت تبرعاتها بشدة في زمن كورونا..كما أنّ رجال الأعمال الذين كانوا يتبرعون لصالح العائلات الفقيرة والمعدمة في شهر رمضان من كل عام، باتت تبرعاتهم توجَّه لغرض آخر في زمن كورونا مثل مساندة القطاع الصحي ومستشفيات العزل الصحي وتطوير المستشفيات الحكومية، وتمويل شراء مستلزمات طبية وأجهزة تنفس صناعي وأجهزة فحص فيروس كورونا..وإذن؟إن رمضان إذا هذا العام يهل علينا وقد حاصرنا الوباء،وجعلنا في حيرة من أمرنا تسكننا المخاوف والهواجس،لا حول لنا ولا قوة ..يأتي رمضان هذا العام حزينا،كئيبا،حيث منازلنا خالية من “اللمة”والتجمعات،وموائد سحورنا لا تعرف الزحام،لنبكي على أيام مرت،كنا ننتظر فيها رمضان حتى يجمع القريب والبعيد،ونرى وجوها لم نرها من زمن بعيد..لنحتفل بشهر رمضان،مع ظروف احترازية،نحاول من خلالها قدر المستطاع،الحفاظ على النفس،والبُعد عن الزحام والاختلاط،وانحسار الاحتفالات في المنازل،بتعليق الزينة.ما أريد أن أقول؟أردت القول أنّ أن التوقيت الذي يأتي فيه الشهر الفضيل يُعدّ مفصليا في الحرب على الوباء،إذ أعتبر أن العالم الإسلامي يقف أمام تحدٍّ حقيقي واستثنائي خلال شهر رمضان الكريم،ففي الوقت الذي تكافح فيه أغلب الدول الإسلامية لكسر ذروة تفشي وباء كورونا المستجد ‘كوفيد-19’يطل الشهر الفضيل بكل ما فيه من العبادات والعادات الاجتماعية..في المقابل، تشكّل هذه الظروف المؤقتة،فرصة عظيمة لإستقبال رمضان بشكل مُغاير،والفوز به،وجعله أفضل رمضان في حياتنا.كثيرا ما تمنينا في الأعوام الماضية تعطيل العمل والدراسة خلال شهر الصيام بحجة التفرّغ للعبادة،وكثيرا ما دعونا أن يلزم أولادنا البيت بدلاً من البقاء خارجه.ولقد شاءت الظروف أن تتحقق تلك الأماني في رمضاننا هذا،مما يوفّر لنا وقت فراغ أتمنى أن نستغله في العبادة..على سبيل الخاتمة:ترقّب المسلمون حول العالم بزوغ هلال شهر رمضان المبارك،في ظلّ ظروف استثنائيّة ترزح تحتها شعوب الأرض،فباتت معظم الدول أسيرة سجن كبير فرضه فيروس ‘كورونا’.إلّا أنّ المؤمنين اليوم،يرون في نسائم الشهر الفضيل،بوادر رحمة وأمل تشفع لهم في وجه الوباء القاتل..ومن هنا-أدعو-إلى التعامل مع الظرف الحالي -بوعي كبير-،وأن نجعل من هذه الجائحة وما فرضته علينا من تدابير احترازبة كالتباعد الجسدي ووضع الكمامة..إلخ فرصة للاهتمام بالجوانب العبادية،وتعميق الصلة بالأمور التي تهذّب النفس وتربي الذات وفق المبادئ الإسلامية السليمة،وأن نسعى جاهدين إلى زرع التفاؤل في النفوس والتأثير على الأشخاص المُحبَطين،لطرد الأفكار غير المرغوب بها من مخيلتهم والعيش بسلام في ظل أزمة كورونا..ختاما أقول : للمرة الثانية،نصوم شهر رمضان على إيقاع الحياة الذي فرضته كورونا،ونحيي كل أجواء وطقوس رمضان في البيت.وفي مقدمة هذه الطقوس،فاكهة رمضان الروحية: صلاة التراويح.ونُقيم إفطارات جماعية عن بعد،كل في بيته،لكن بفضل التكنولوجيا كنّا معا. أما في الفضاء العام،فبدلا من اقتسام فرحة ودفء أجواء رمضان،تباعدنا مراعاة لمسافة الأمان.ومع تفشي فيروس كورونا،باتت الوقاية منه جلّ ما يبحث عنه المرء،فإذا بالصائمين من كل حدب وصوب يدعون ربهم طوال رمضان بأن يحصنهم من هذا الوباء اللعين.ويبقى شهر رمضان شهر مغفرة الذنوب والعتق من الني ......
#رمضان
#كورونا:
#“قسوة”
#الواقع
#وبوارق”الأمل”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716117

جواد الديوان : حكمت جميل في مسيره قاربه – 2
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان وفي غربته يوثق الأستاذ الدكتور حكمت جميل محطات عديدة، ومنها فترات عمل في جامعات مختلفة في الولايات المتحدة الامريكية، ومنها اعمال تطوعية، منها بأجر بعد تعينه. وقدم في سرده لأحداث حياته ونشاطه، دور الإدارة الحديثة للتعليم من خلال المرونة في العمل لتحقيق اهداف المؤسسة التعليمية. تؤكد روايات الأستاذ جميل استقلالية الجامعة والكلية والفرع والقسم في اتخاذ القرارات والخطوات المهمة لإنجاز المهام. انها صورة عن لامركزية العمل decentralization دون ان يسميها في ذكرياته، فيترك للقارئ العربي المقارنة بين واقع التعليم في أمريكا وفي الشرق. انها امثلة عن التفويض بالمسؤوليات delegation of responsibility، وهذه كلمات يرددها المسؤول والمحاضر في علم الادارة والناس دون وعي بأهميتها، او رغبة بتطبيقها او حتى تجربتها. وخلاصة الفروق بين الجامعات في أمريكا والعراق، فقد عمل سنوات متقاربة في البلدين. وتمثلت في استقلالية الجامعات، ومنها استقلاليتها في الموازنة، ونزولا للقسم. ومنها الاختلافات في أسس البحث العلمي والبدايات من مشروع البحث، وتقديم بروتكول ومناقشته في القسم واقراره من جهات حكومية! او منظمات غير حكومية او مراكز بحثية إضافة الى أساتذة القسم. وقد أسهب في ذلك كثيرا، ربما لتأثره بواقع تمنى طويلا ان يلمسه في العراق. وهنا يضع خلاصة ذكرياته عن البحث العلمي في اعتماده على رغبة عضو هيشة التدريس ومقدار قدرته على توجيه طلبته للحصول على البيانات. ومن الفروقات التي اكدها الأستاذ جميل توفير مستلزمات عضو هيئة التدريس، وعمره عند التعيين والتقاعد. فقد تم التعاقد مع الأستاذ الجميل في عمر 64 سنة، ثم تم تعيينه، وطلب الإحالة على التقاعد في عمر 84 سنة. ويوضح ان الأستاذ الجامعي بإمكانه إحالة نفسه على التقاعد بعد عمر 65 سنة، والا يستمر بالعطاء. ويشير الى تقييم الأستاذ الجامعي ومتابعة مفردات نشاطه جزء من هذه الاليات.يشير الأستاذ جميل الى حرمة التمييز بين الجنسين، او التمييز بسبب الدين، او القومية، او العرق وغيرها. ويقدم امثلة من الحياة. انها مشاهدات أستاذ أمضي عمره في يلدان الشرق تدعو للقومية العربية يعمدها بالدم في حروبه. واليات العمل في الجامعة كانت جزء من مذكرات جميل. تناول الاجتماع الشهري للقسم او الفرع والقرارات التي يتخذها واشكاليات المناقشات. الجمعيات العلمية لها حضور في ذكريات الأستاذ جميل. وقد اشترك في عدد من الجمعيات العلمية ومنها ما توقفت بسرعة بعد الحماس لها، وقدم أسماء جمعيات منها العلماء العرب والحكمة وغيرها. وتجاوز نشاط الأستاذ جميل مساحة أمريكا الى استراليا وبريطانيا وغيرها. ويقدم الأستاذ الجميل تجاربه مع مشاريع بحوث مع عراقيين، تأخرت مرات وفشل التعاون مرات أخرى. ويورد امثلة تأخر بحوث لعدم الحصول على موافقة امنية لأستاذ تربطه بالعائلة الحاكمة للعراق وشائج كثيرة. ويسهب الأستاذ جميل في مشروع تأسيس كلية للصحة العامة في العراق. ويقدم بدايات الفكرة وتطورها واجتماعاته بالمسؤولين العراقيين من مدراء عاميين ومدراء اقسام وغيرها في وزارة الصحة او التعليم العالي. وقد وافق على مشروع كلية الصحة العامة معالي وزير الصحة مجيد حمد امين وقتها، ويشيد بذلك الأستاذ جميل.وتشعب مشروع الصحة العامة الى أطباء الاسرة وغيرها من عناوين العمل للأطباء مما إثر سلبا على فكرة المشروع. وتحوي مذكرات الأستاذ جميل على حفل توقيع رسمي لمذكرات تمثل الجانب العراق بوزارة الصحة مع جامعة أمريكية.تبنت وزارة الصحة الرعاية الصحية الأولية سياسة صحية لتقديم الخدمة الصحية. وقد ظهرت من مناق ......
#حكمت
#جميل
#مسيره
#قاربه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716116

حسن حاتم المذكور : بين ألوطن والموازنة
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور بين الوطن والموازنة1 ــ بين شعب يريد وطن, وحثالات تريد الموازنة, ستختلف الطرق والغايات والنتائج, في الوطن يبحث المواطن, عن كرامة وحقوق وحريات وأمن وعدالة ومساواة وخدمات وعمل وتعليم وصحة, في الموازنة تبحث الحثالات عن ثروات ووجاهة وامتيازات, ودرازن من نساء المتعة البيتية, المواطن من اجل ان يستعيد وطنه , عليه ان يضحي بدمائه وحياته, والأعتماد على ذاتية, والطريق ليس معبداً بالسلامة, اما طريق الحثالات, هو ما يفضي بهم الى السلطة والثروات وبأي ثمن, معبداً بالعمالة والخيانة والمغامرات الدموية, وهنا تكون مضطرة (الحثالات), للأرتماء في احضات القوى الخارجية, لضمان سلامتها وحصتها من وليمة الموازنة, هذا ما يحدث الآن في العراق, وفي العراق ايضاً, تشرينيون يعيدون اعمار دولة وبناء مجتمع, من تحت بساط حثالات الفساد والتزوير, والقمع المليشياتي.2 ــ امريكا وبدافع من اطماعها ومصالحها, احتلت العراق في 09 / مايس / 2003, ولصعوبة انجاز مشروعها, في عراق التنوع والوعي الوطني الموروث, تخادمت مع ايران وتوافقت معها, فأطلقت يدها في اجتياح كريه, لتشرف فيه على تمزيق المجتمع, وانهاك ألدولة العراقية, ثم سرقتها كاملة, عبر كامل احزاب ما يسمى بالعملية السياسية, ولأكمال عملية التدمير, جندت كامل اغلبية الأحزاب الشيعية وتياراتها الولائية, وعبر تلك الكيانات الرثة, ومنطق الذخيرة الحية, سيطرت (ايران) على السلطات والثروات, وبسادية ثأرية تاريخية, سفكت دماء العراقيين, وفتحت عليهم جهنم المليشيات الولائية, والمخدرات المبيدة واخترقت محافظات الجنوب والوسط, بحوانيت المتعة السرية والعلنية, التي يديرها ضباط الدمج, لمليشيات البيت الشيعي.3 ــ المنطقة الخضراء مستنقع, تلتقي فيه مجاري كيانات العملية السياية, بينها الأسلامي والقومي والعلماني, حول سفرة الموازنة, فقد الجميع قضاياهم, ان كانت لهم قضايا اصلاً, احزاب وتيارات الأسلام الشيعي, تعرت تماماً عن زائف تاريخ مقدسها وعقائدها, كلصوص محتالة عبر كامل تاريخها, احزاب الأسلام السني, والمتبقي من شلل العروبيين, بايعوا ولاية الفقيه الأيراني, فاصبحوا اكثر ولائية, من الولائيين الشيعة, اما الأحزاب الكردية, فقد طوت قضيتها القومية تحت سفرة الموازنة, ولم يبقى منها سوى اعلانات ابتزازية, اصابت مشروع اقليمها في الصميم, كتجربة فاشلة ترفضها شعوب المنطقة, وفي اول تغيير وطني خفيف, ستذهب مع الريح, كل تلك الكيانات, تعوي بالدين والقومية وبالوطنية احياناً, وذيولها في قبضة الأرتزاق والسمسرة.4 ــ مثلما للموازنة عبيدها, للوطن احراره, ثورة الأول من تشرين, كانت صرخة تفجرب في ساحات التحرير, عن غضب الله والأرض, هتافها "نريد وطن" من الفاو حتى زاخوا, ايقظ الهوية الوطنية, وازهرت في عيون الجيل الجديد, ارادة التغيير والبناء, ما يحدث في ساحات التحرير, ليس اعتصامات ولا عصيانات ولا موجة استفتاء, ولا حتى مطاليب, لأستعادة المسروق من اللصوص, يمكن معالجته بالقوة, انه حراك جيل , يزرع في الضمير العراقي, وعي التحولات النوعية واعادة البناء, انه الحقيقة العراقية, جاء دورها لرفع ثقل التاريخ الزائف, عن كاهل العراق, انه جيل وليس حزب او تيار او تحالف, ولا حل الا بالأستجابة لحتمية مرحلته الوطنية, قبل ان يرمي بنعش العملية السياسية, الى محرقة فسادها وارهابها, انه العراق سيعيد كتابة تاريخه, في عودة تشرينية على الأبواب. 20 / 04 / 2021 ......
#ألوطن
#والموازنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716128

عبد الفتاح المطلبي : شقيقة القمر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي سَمَوتِ شقيــقةُ القمرِ التَمامِلشأنٍ جَلّ في دنيا الغَــرامِوما بينَ الضلوعِ يرِفُّ قلبٌيُحلّقُ لــو رآكِ إلـى الغمامِكأنّك غابةٌ والحــــبُّ عشٌّتحجُّ إليهِ أســــرابُ اليمامِأحطُّ بها على شـــجرٍ تدلّىعلى أغصــانهِ وردُ الكلامِفيعرشُ في فؤادي ألفُ كرمٍوينتصرُ الضياءُ على الظلامِلعلَّ البحرَ يحتـظنُ اللياليويسقيها كؤوســاً من مُدامِفتمنحني الذي أرجوهُ منهابلا مَنٍّ علــــيَّ ولا مـــلامِأدُفُّ على أعالي الموج وجداًوأنشرُ فيهِ أشـــرعةَ الهيامِوبين القلبِ والأضلاع يجريغديرٌ من هواك إلى عظاميعذيرُكِ يا دموع العين أنّيألفتُ الحــزنَ يهطلُ بانتظامِفتمرعُ بيْ حقول الشوقِ حتىأراهُ فارعَ اللوعـــاتِ ساميوأسمعُ من فيافي الروح صوتااما من مُنجدٍ والقلبُ ظاميتشعُّ على جبينكِ شمسُ عشقٍإذا ما أشرقتْ أحيَتْ حُطاميلها كالكأسِ مرتَشَـفٌ عذيبٌأرى فيهِ علامـاتِ انهزاميوأجعلُ من رفيف الشعر لحناوأغنيةً تطيرُ إلــــى الشآمِإلى طرطوس يغفو البحر فيهاعلى كفِّ المحــبّةِ والسلامِعلى شطـــآنها ترعى ريامٌفطوبـــى للشواطئِ والريامِوطوبى للسواحلِ وهي تحنوكأم الصبيةِ الغَـرثى النيامِغزا قلب الفتى من دونَ حربٍويرفعُ فيهِ راياتِ السلامِ ......
#شقيقة
#القمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716127

عبدالرزاق دحنون : فرضيّات حول فائض القيمة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون فَرضيّة: اسم، والجمع: فَرْضِيّات: رأيٌ علميّ لم يثبت بعد، افتراض على سبيل الجدل. فكرة يؤخذ بها في البرهنة على قضية أو حل مسألة. هي تفسير مقترح لظاهرة ما. لنأخذ مثلاً فرضيّة (فائض القيمة)، أو كما ترجمها إلياس شاهين في مؤلفات لينين (القيمة الزائدة)، وهو مفهوم استخدمه كارل ماركس في نقده للاقتصاد السياسي. رغم أن ماركس نفسه لم يخترع المصطلح، فقد ساهم بشكل كبير في وضع مفهومه. ويشير المفهوم بشكل تقريبي إلى (القيمة الزائدة) التي تنشأ بواسطة العمل غير المأجور من قبل العامل بناء على قيمة قوة العمل، التي هي من خصائص الأنظمة الرأسمالية وقاعدة الربح لها، كما ترى الماركسية، وهكذا يكون فائض القيمة هو أساس تراكم رأس المال.فهل هذه الفرضيّة ترقى لمستوى (نظريّة علميّة) يمكن الركون إلى براهينها التي ما تزال تُعرض علينا إلى يومنا هذا؟ وهل ما زال (فائض القيمة) هو القاعدة الأساسية للربح في الاقتصاد الرأسمالي اليوم، من خلال تراكم رأس المال، على افتراض وجود (فائض القيمة) كما كان أيام كارل ماركس، وعلى افتراض وجود الاقتصاد الرأسمالي على حاله القديم؟ وما شكل (فائض القيمة) في الاقتصادات التي اعتمدت النهج الاشتراكي؟ أم أن المصانع التي تُديرها الدولة لا يُنتج فيها العامل (فائض قيمة) أو (قيمة زائدة) تُضاف إلى البضاعة، مع أن المصانع الاشتراكية تُنتج بضاعة، والبضاعة المنتجة لا بد أن يكون (فائض القيمة) قد اندمج فيها.ويبقى السؤال مشروعاً حتى اليوم: هل يُضيف العمال من خلال (قوة عملهم) قيمة زائدة إلى رأس المال، أم أن هذه الفرضية انتهت مع انتهاء الشكل القديم للرأسمالية الصناعية التي كانت تعتمد في إنتاجها على أعداد غفيرة من الطبقة العاملة -البروليتاريا كما سماها (البيان الشيوعي)_ وأصبحت اليوم تعتمد المكننة في الإنتاج بشكل كبير ومتنوع؟يوضح فريدريك إنجلز مصدر فائض القيمة، ويسأل: من أين جاء فائض القيمة هذا الذي نفترضه؟ لا يمكن أن يكون قد جاء من المشتري الذي يشتري السّلع بأقل من قيمتها، أو من البائع الذي يبيعها بأكثر من قيمتها. في كلتا الحالتين تلغي المكاسب والخسائر لكل فرد بعضها، لأن كل فرد هو بدوره مشتر وبائع. كما لا يمكن أن يأتي من الغش والاحتيال، فعلى الرغم من أنه قد يؤدي إلى ثراء شخص ما على حساب آخر، إلا أنه لا يمكنهُ زيادة إجمالي المبلغ الذي يمتلكه الاثنان، وبالتالي لا يمكنه زيادة مجموع القيم المتداولة. يجب حل هذه المشكلة، ويجب أن يكون حلها بطريقة اقتصادية بحتة، بعيداً عن الغش والاحتيال وتدخل أي ضغوط أو إكراه أو إجبار، المشكلة هي: كيف يمكن للمرء الاستمرار في البيع بسعر أعلى من سعر الشراء، حتى مع افتراض أن القيم المتساوية يتم تبادلها دائماً بقيم متساوية؟تلخّص حل ماركس في التمييز بين القوى العاملة ووقت العمل المُنجز. فالعامل المنتج بالقدر الكافي من الممكن أن ينتج قيمة أعلى من قيمة تكاليف توظيفه. على الرغم من أن أجره يبدو مستنداً إلى ساعات العمل، إلا أنه -اقتصادياً- لا يعكس القيمة الكاملة لما ينتجه العامل. بشكل أوضح: لا يبيعُ العامل العملَ، بل كفاءته وقدرتهُ على العمل. وهُنا لابد أن نُلاحظ أن وقت العمل المُنجز الذي يحصل بموجبه العامل على أجره يختلف اختلافاً بيّناً عن وقت العمل الاجتماعي الذي من المفترض أن يضمن للعامل دخلاً مريحاً يُغطي تكاليف المعيشة. فمن غير المعقول، عملياً، أن يشتغل العامل ما يفوق قدرته على العمل وفي الوقت نفسه لا يستطيع تأمين حاجيات معاشه، فمن حقه هُنا أن يثور على رب العمل.هل الرأسمالي يربح من قوة عمل العامل لأن العامل حوّل قوة ......
#فرضيّات
#فائض
#القيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716126

اسحق قومي : المفكر السوري الأستاذ ميشيل كيلو هل أقول لكَ وداعاً.؟
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي عشتار الفصول:12225متى نُدركُ أننا جميعاً لنا إرادة واحدة هي استقرار وطننا الجميل سورية؟! . .لن أقول لكَ وداعاً لأنك لم ترحل وسورية باقية .لأنكَ لم تغيب والمشهد السوري معتم ومشرّع على كلّ الاحتمالات .أنتَ الفارس الذي لم تخذله فرسه في ساحات الفكر السوري إلا حين ألم بكَ هذا الفيروس اللعين ومضاعفاته .لماذا يا سيدي ترحل ونحن على أبواب استحقاقات ٍ عديدة؟!!لماذا تترك الساحات وترحل؟!!كُنتَ بحق مثالاً وأخلاقاً وعلماً وثقافةً وسياسياً لا يُشقُ لكَ غبار …في صبيحة يوم السابع عشر من آذار لعام 2011م. هاتف من باريس يقول لي نحن بانتظارك يا اسحق .أسأل الصديقة المتحدثة تقول هنا عندي فلان وفلان وفلان وفلان وفلان ومنهم الأستاذ ميشيل كيلو.اعتذرت يومها عندما علمتُ ببرنامجهم وقلت لها هناك العديد من القضايا بحاجة إلى دراسات جدية لا تدخلوا العمق لئلا يحدث الأسوأ...وانتهى الحديث ولم أعد صديقاً.لكن الأستاذ ميشيل كيلو بقي عندي رقماً وعلما . أتابعه ُ وأبادلهُ الرأي بين الحين والآخر ولكن هناك مابين الواقع السوري والرؤية السورية بون واسع ومصالح الدول الكبرى هي التي ستحكم المشهد مهما حاولنا .لن أطيل أيّها الراحل العبقري الأستاذ ميشيل كيلو بعيداً عن مع أو ضد أنتَ ستبقى أحد المفكرين السوريين في التاريخ السوري مهما حاولنا ورغماً عن غيابك غير المستحق في هذا الظرف العصيب .تعازيّ إلى السوريين وإلى أسرتك َ وإلى من عرفتُ منهم …السوري اسحق قومي.19/4/2021م. ......
#المفكر
#السوري
#الأستاذ
#ميشيل
#كيلو
#أقول
#وداعاً.؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716125

إياد هديش : الأيام السبعة ورمزية الرقم 7
#الحوار_المتمدن
#إياد_هديش لقد راقبت الحضارات الأولى الأجرام السماوية ودونت حركات الكواكب وقد كان البابليون من أعرق الحضارات في بلاد ما بين النهرين ويعود الفضل إليهم في وجود الأيام السبعة ويعود السبب في اختيارهم سبعة تحديداً إلى أنهم كانوا يراقبون الأجرام السماوية التي اكتشفوها، وهي سبعة كواكب: الشمس، القمر، عطارد، الزهرة، المريخ، المشتري، وزحل، وأصبح من ذلك الحين العدد سبعة يمثل أهمية رمزية خاصة بالنسبة للبابليين ولاحقاً أصبح يشكل أهمية دينية عند بعض الديانات السماوية، وبرغم أنه كان هناك حضارات أخرى لا تعتمد التقسيم الأسبوعي مثل الرومان والذين كان لديهم 8 أيام والمصريين والذين كان لديهم 10 أيام لكنهم جميعهم اعترفوا في الأخير برمزية العدد 7 وأنتشر مفهوم الأسبوع في جميع أنحاء الشرق الأدنى لهيمنة الحضارة البابلية في تلك الفترة وقد أعتمده اليهود الذين كانوا أسرى عند البابليون ثم تبنته بعد ذلك الحضارات المحيطة بالحضارة البابلية كالإمبراطورية الفارسية والإغريقية وأنتشر بعد قرون بشكل أوسع وصولاً إلى الهند بعد أن غزاها الإسكندر الأكبر ثم نقلتها الهند إلى الصين وفي العام 321 ق.م أتخذ الإمبراطور الروماني قسطنطين قراراُ جعل الأسبوع سبعة أيام فقط وأعتمد يوم الأحد عطلة رسمية ومن خلال أسماء الأيام الإنجليزية مع أنها مشتقة من كلمات لاتينية أو من اللغة الإنجليزية القديمة إلا أنه يلاحظ أنها تنسب للكواكب السبعة أو آلهتها ويبدأ الأسبوع من يوم الأحد ويسمى بالإنجليزية Sunday أي يوم الشمس وقد كان يسمى عند العرب قديماً الأول، الأثنين Monday ومعناة يوم القمر وسمي عند العرب قديماً الأوهد، الثلاثاء Tuesday أي يوم الإله تير Tyr والمعروف أيضاً Tiu وهو إله الحرب وكوكبة المريخ وسمي عند العرب قديماً الجُبار، الأربعاء Wednesday وهو يوم أودين كبير الآلهة عند الإسكندنافيين وإله التجارة والتواصل بين البشر والآلهة عند الرومان وكوكبة عطارد وسمي عند العرب قديماً بالدُبار، والخميس Thursday أي يوم ثونور أو ثور وهو إلى الرعد عند الجرمان وأستوحي أسمة من اسم اليوم اللاتيني Dies Lovis أي يوم جوبتير وكوكبة المشتري وسمي عند العرب قديماً بالمؤنس، الجمعة Friday وهو يوم الإلهة فريج Frige إلهة الجمال والحب عند الجرمان وهي فينوس عند الرومان وكوكبها كما هو معروف الزهرة وسمي عند العرب قديماً عروبة، أما السبت Saturday أي يوم ساترون Saturn إله الزراعة عند الرومان وكوكبة زحل ويسمى عند العرب قديماً شيار ومن المعروف أن الأسماء الحديثة التي نعرفها اليوم لأيام الأسبوع عرفت عند العرب قبل الإسلام وقد أقرها الإسلام واختفت الأسماء القديمة فمثلاً يوم الجمعة عرف في عهد قصي بن كلاب أو في عهد لؤي بن كعب والأخير هو الأرجح وأسماء الأيام كلها عربية لم تتأثر بلغات أخرى كغيرها من الحضارات عدى يوم الجمعة الذي كان أسمة عروبة وهو مأخوذ من اللفظ السرياني أروبتا وهي الغروب أو كما سمي عند السريانيين الغروب العظيم وهو حدث وقع بعد صلب المسيح عيسى وعموماً العرب كغيرهم تأثروا بالبابليين حيث أصبح الرقم 7 رقماً مقدساً له أثره وأنعكس بذلك حتى على الديانات السماوية. ......
#الأيام
#السبعة
#ورمزية
#الرقم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716124

طاهر مسلم البكاء : الغاء كامب ديفيد الحل الحاسم لسد النهضة
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء لو كانت مصر اليوم هي على خطى مصر عبد الناصر فأين كان سيكون موقعها الدولي ، وهيبتها ؟هل كان يجروء عليها الآخرون وينالوا حقوقها الثابتة منذ آلاف الأعوام في مياه النيل ، هل كانت تعيش ماتعيشه من استجداء واستكانة وضعف أمام مشكلة خلقت خلقا ً للنيل منها ومن مكانتها ،وقتل لأي احتمال لعودتها الى صدارة وقيادة العرب ثانية .ان ماجرى على العراق وسوريا وليبيا واليمن يبرهن حتى للأعمى ان رقبة مصر مطلوبة من قبل ان تطلب رقاب هذه الدول ،وان العرب قد أخطأوا خطأهم التاريخي بحسن النية و مد يد الصلح للصهاينة في فلسطين ،الذين تشير ادبياتهم الى انهم لم يأتوا ليأخذوا فلسطين فقط بل كل الأرض الممتدة من النيل الى الفرات ، وان يكونوا هم سادة الأرض وماحولهم خدم لهم يعيشون على بضاعتهم ويهتدون بمشورتهم !كيف يمكن للصهاينة ان يتعايشوا وعلى حدودهم بلد يقترب من المئة مليون نسمة ويمتلك العلماء والمفكرين والقادة العسكريين ، وهم يخافون دول بعيدة عن حدودهم كأيران مثلا ً ومن قبلها العراق التي دمرت بالكامل بالأيدي الصهيونية المباشرة بعد ان توفرت لهم الفرصة ،وسيفعلون بمصر الشئ ذاته ان توفرت الفرصة .ماالقوة المخيفة بمصر اليوم؟ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلايخيف الصهاينة ولا الأمريكان شن حربا ً ضروسا ً ضد اثيوبيا صاحبة سد النهضة ،ولا حتى تدمير السد ،بل انهم ينشدون هذا الهدف ويستعجلونه ،ولا أكبر وأوضح دليل على هذا من تصريحات الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب والذي لمح ، في حث واضح وأثارة مفتعلة ،الى ان مصر سوف تضرب سد النهضة !اذن ماالذي يخيفهم فعلا ً في مصر التي مدت يديها للسلام معهم وتركت ساحتها الخلفية المتمثلة في العرب ، والتي كانت بمثابة القائدة لهم ،وبمايوفره لها هذا الموقع من عنفوان وحافز للرقي والمكابرة ،تركتها كلها واذعنت لأدبيات سلام كاذب خدعت نفسها به واستكانت الى حال من القوقعة المذلة ؟ان مايخيفهم فعلا ً في مصر هو اعلانها غدا ً انها ستقاطع كل تعهداتها ومعاهداتها السابقة مع كل دولة ثبت ويثبت تواطئها سرا ً وعلانية في موضوع مؤامرة سد النهضة ،الذي تثبت الوقائع انه مؤامرة حيكت ضد شعبي مصر والسودان وليس القصد منه الحصول على الكهرباء وغيرها كون هناك عشرات المواقع التي كان يمكن ان يبنى فيها هذا السد فيعطي الكهرباء دون المساس بحصص الدول المتشاطئة .ان مايخيفهم فعلا ً في مصر هو اعلانها غدا ً انها ستعتمد على نفسها ،مستخدمة علمائها وطاقاتها الذاتية ، في صناعة عسكرية دفاعية تحمي شعبها وتحافظ على حقوقها ضد كل معتد وأيا ً كان وكائن من كان .ان مايخيفهم فعلا ً في مصر هو انضمامها الى محور مخيف لهم هو محور المقاومة الذي يمتد على مساحات شاسعة يطوق كيانهم الغاصب ، وهذا الأمر ليس ببعيد فقد كانت مصر وسوريا دولتان على خط واحد قبل كامب ديفيد ،ولكن مثل هذا الأمر لوتم سيكون ولادة ميزان قوى جديد ،وتوازن ليس في صالح الصهاينة والأمريكان وسيجن جنونهم ، وسيلعنون سد النهضة ومؤامراتهم التي حاكوها . ......
#الغاء
#كامب
#ديفيد
#الحل
#الحاسم
#النهضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716123

تاج السر عثمان : سد النهضة واشتداد حدة الصراع علي الموارد - 3
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشرنا سابقا الي أن سد النهضة أصبح أمرا واقعا ، ساعد في ذلك الظروف الموضوعية التي مرت بها مصر خلال ثورة 25 يناير 2015 ، وضعف نظام البشير المتهالك الذي فرّط في حقوق السودان التاريخية في مياه النيل ، وفي منطقة الفشقة التي احتلها الاثيوبيون ، وتغير موازين القوي العالمية لمصلحة اثيوبيا ، بالدعم غير المعلن في البداية من امريكا واسرائيل لاثيوبيا مما حفزها للتشدد للمضي قدما في بناء السد ، اضافة للتوقيع علي " إعلان المبادئ". لكن ، رغم التوقيع علي " إعلان المبادئ"، فقد استمر الخلاف الذي انفجر بعد شروع اثيوبيا في استكمال السد والملء الثاني له بما في ذلك التهديد بالتدويل، واللجوء لمجلس الأمن، واستمر التفاوض كما هو جاري الآن ، بما في ذلك الضغوط علي اثيوبيا، والتهديد بالحرب. هذا اضافة لرفض دول المنبع للاتفاقات التي أشرنا لها سابقا التي تمت في ظل الاستعمار القديم في غيابها ، وعدم ضمان مصالحها، كما جري في اتفاقية " عنتيبي" التي سبقت "إعلان المبادئ". 2 معلوم أنه في مايو 2010 ، تم توقيع "اتفاقية عنتيبي"، بين 4 دول من حوض نهر النيل، في مدينة عنتيبي الأوغندية، على اتفاقية إطارية في غياب دولتي المصب مصر والسودان، حيث وقّع ممثلو إثيوبيا وأوغندا ورواندا وتنزانيا بالأحرف الأولى على الاتفاق بعد مفاوضات استمرت حوالي 10 سنوات بين الدول التسع التي يمر عبرها النهر من أجل تقاسم أفضل لمياهه، بينما أصدرت كينيا بيان تأييد للاتفاقية دون التوقيع ولم يحضر مندوبو الكونغو الديمقراطية وبوروندي، حسب شبكة "بي بي سي" الإخبارية، وكذلك ساندت دولة جنوب السودان بعد استقلالها الاتفاقية، بينما اعترضت دولتا المصب مصر والسودان علي "اتفاقية عنتيبي" لأنها تنهي ما يسمى بالحصص التاريخية لمصر والسودان في مياه النيل. كما تبنت "اتفاقية عنتيبي" كل المبادئ التي وردت في اتفاقية الأمم المتحدة لعام 1997.2 تتكون "اتفاقية عنتيبي" من ثلاثة عشر بابا ، أكدت علي : الحوار، المبادئ العامة مثل: (النظام ، التعاون، التنمية المستدامة. الخ)، الانتفاع المنصف والمعقول ، الالتزام بعدم التسبب في الضرر الجسيم، الحماية والمحافظة علي حوض النيل، تبادل المعلومات والبيانات، الخطوات التخطيطية، تقييم الأثر البيئي والحسابات، حماية وتطوير حوض النيل، الوقاية، حالات الطوارئ في حالة الضرر الجسيم، حماية حوض النيل في حالة النزاعات، أهم الابواب الباب الرابع الذي أشار الي الآتي : - الانتفاع المنصف والمعقول، وأن دول مبادرة حوض النيل تنتفع انتفاعا منصفا ومعقولاً من موارد مياه المنظومة المائية لنهر النيل، على وجه الخصوص الموارد المائية التي يمكن تطويرها بواسطة دول مبادرة حوض النيل وفق رؤية لانتفاع معقول، آخذين في الاعتبار دول المبادرة بما فيها المخاوف حول حماية الموارد المائية وكل دولة من دول المبادرة لها حق الانتفاع من الموارد المائية للمنظومة المائية لنهر النيل.. - ضمان الاستخدام المنصف والمعقول لموارد المنظومة المائية لنهر النيل ودول المبادرة تأخذ في اعتبارها الظروف المتعلقة بالموارد بما فيها محدوديتها جغرافيا وهيدريولوجيا وبيئياً وكل العوامل الطبيعية المتعلقة بذلك.. - الاحتياجات الاقتصادية والاجتماعية التي تهم دول المبادرة.. - السكان المعتمدون على الموارد المائية في كل دولة من دول المبادرة.- التأثيرات على استخدامات الموارد المائية في الدولة والدول الأخرى من دول المبادرة.. بما فيها الاستخدامات المتوقعة للموارد المائية. - الحوار والحماية والتنمية والاست ......
#النهضة
#واشتداد
#الصراع
#الموارد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716122

بشير صقر : جلبة شديدة وفوضي عارمة في مجال كرة القدم الأوربية
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر انقلاب مباغت لكبري الأندية ضد الاتحاد الأوروبي والدولي لكرة القدمأركان الانقلاب : بنك أمريكي ، ورئيس نادي ريال مدريد ، مسابقة أوربية بديلة لدوري الأبطالفكرة الانقلاب لرئيس نادي ريال مدريد الذي اختير رئيسا للمسابقة الجديدةوالتمويل (5 مليار --$--) من بنك مورجان الأمريكي لبدء المسابقة والأندية المؤسسة: 3 أسبانية ، 3 إيطالية ، 6 إنجليزيةمبررات الصراع: استئثار الاتحاد الأوربي والدولي علي 70 % من دخل مباريات دوري الأبطال؛ واحتجاج الأندية علي حجم حصتها ( 30%) ؛ وتفاقم أوضاع الأندية في ظل انتشار وباء كوروناوالمسابقة الجديدة تصب معظم الدخل للأندية المؤسسة للمسابقة وتحرم بقية الأندية . ،،،،،،،،،،في حوار مع فلورينتينو بيريز رئيس نادي ريال مدريد فجّر برنامج شيرينجيتو الرياضي الذي تبثه إحدي الفضائيات الإسبانية - مساء الأحد الماضي 18 إبريل 2021 - قنبلة شديدة الانفجار في مجال كرة القدم اللعبة الشعبية الأولي في العالم والصناعة الأولي في مجال الرياضة.حيث أعلن رئيس ريال مدريد عن خبر اتفاق 12 ناديا من ثلاث دول هي أسبانيا وإيطاليا وبريطانيا علي استحداث مسابقة جديدة ( دوري السوبر الأوروبي ) للأندية أبطال الدوري في بلادها بديلة عن المسابقة الحالية ( دوري الأندية أبطال الدوري) وذلك بالاتفاق مع بنك مورجان الأمريكي Morgan ).J.P ) الذي سيمول المسابقة الجديدة بحوالي 5 مليارات --$-- . وأوضح أن الأندية الـ12 المؤسسة للمسابقة الجديدة هي ( ريال مدريد ، برشلونة ، أتليتيكو مدريد ، يوفنتوس ، إي سي ميلان ،انتر ميلان، مانشستر يونايتد ، ليفربول ، تشيلسي، أرسنال ، مانشستر سيتي ، توتنهام ) ، وأفاد بأن حصيلة كل نادي من المؤسسين لن تقل عن 350 مليون --$-- في السنة .. وعرض نظامها وكيف أنها لن تؤثر علي المسابقات المحلية بالسلب.ورأى أن هذه المسابقة ستحول دون تأثرالأندية بالأزمات الطارئة التي تتعرض لها .. وستنقذ كرة القدم من التدهور .وعلي الفور جاب الخبر كل أرجاء العالم وأفضي لردود أفعال متباينة بين الهيئات الرسمية المنوطة بإدارة نشاط كرة القدم وبين اللاعبين والمدربين والعاملين الفنيين في أجهزة كرة القدم بالنوادي والمنتخبات سواء ممن لا زالوا يمارسون نشاطهم أو ممن كفوا عن ممارسته ، فضلا عن العاملين بالإعلام والصحافة الرياضية.وبالرغم من أن الاتحاد الدولى للكرة كان علي خلاف معروف مع الاتحاد الأوربي للكرة إلا أن ما أسفر عنه خبر الإعلان عن المسابقة الجديدة بالشكل الذى طُرِحت به قد دفعه للإحساس بالخطر فانحاز للاتحاد الأوروبي وشرع في التصدي لها وتمثل الموقف العملي لهيئات كرة القدم الرسمية في الآتي:•التنسيق مع الاتحاد الأوروبي للكرة في تحديد وسائل التصدي للمسابقة الجديدة التي دخلت حيز التنفيذ بالتوقيع علي وثيقة التأسيس التي لا يجوز الانسحاب منها والاتفاق الرسمي مع بنك التمويل الأمريكي - بعد أن كانت مجرد تسريبات مبعثرة عن لقاءات الأندية وحواراتها في هذا الأمر.فضلا عن وضع بديلين للمواجهة أحدهما يعمل علي ترغيب الأندية في النظام الحالي بتطويره وتوسيع قاعدته . والثاني يتمثل في التهديد بعقوبات قاسية تشمل الأندية المتمردة ولاعبيها مثل الحرمان من الانخراط في المسابقات المحلية أو التهبيط للدرجات الأدني أومنعهم من تمثيل بلادهم في المسابقات الدولية ..إلخ.•الاتصال بحكومات إيطاليا وبريطانيا وأسبانيا وبروابط الأندية في كل منها واتحادات الكرة والسعي لجذبها إلي صفها في المعركة الحامية الدائ ......
#جلبة
#شديدة
#وفوضي
#عارمة
#مجال
#القدم
#الأوربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716130

كوسلا ابشن : إستمرارية الربيع الامازيغي في شكله الجديد الحراك الشعبي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن إندلعت في مثل هذا اليوم من سنة 1980 الانتفاضة الامازيغية (الربيع الامازيغي) ضد السياسة العنصرية لسلطة العروبة وإنتهاكاتها للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية واللغوية للأمازيغ. إنتفاضة دمقرطة المجتمع دزايري بالإعتراف بالحقوق الامازيغية والاعتراف بالإختلاف والتعدد والحرية, وكان رد سلطة العسكر توجيه آلتها القمعية لقمع الربيع الامازيغي بوحشية ودموية بإستعمال كل أنواع أدواة القتل وتكسير العظام وتشويه الأجساد وتبعتها حملة عشوائية بالزج بعشرات من احرار القبايليين في زنازين القهر والذل.في سياق إنعكاس الربيع الامازيغي على حركة النضال الشعبي في تطوره وتأثيره على حركة الجماهير الشعبية, وإحتدام الصراع بين الجماهير الشعبية المضطهدة وبين سلطة الجنرالات المستبدة إتضح مجرى التناقض الجوهري بين المستفيدين من الثروات الطبيعية لبلاد دزاير وبين المسحوقين المضطهدين إجتماعيا وإقتصاديا و سياسيا و المهمشين ثقافيا ولغويا المطالبين بالتغيير والديمقراطية والكرامة الانسانية, هذه الظروف الموضوعية حتمت التحول من الخاص الى العام من حركة نضالية مقتصرة على بعض المناطق دون غيرها, تشعبت لتشمل كل مناطق بلاد دزاير.دينامية النضال الربيعي أسقط سيكولوجية الخوف و ترك أثاره في الحركات الاحتجاجية النضالية الشعبية, الربيع الامازيغي مهد درب النضال للإحتجاجات الجماهيرية (1988), التي هزت عرش جبهة الخيانة والتبعية للقوى الإمبريالية و أرغم قائدها على الإستقالة. درب الربيع الامازيغي واصل تأثيره على حركة النضال ولم تعيق دربه النضالي الهجمة الوحشية للنظام العسكري و أدواته الإيديولوجية, كما لم تمنع إستمراريته مجزرة شهداء الربيع الأحمر (2001), فقد واصل الكفاح في شكله الجديد, الحراك الشعبي متحديا سلطة العسكر و بيادقه السياسيين والايديولوجيين وحليفهم المفاجئ, قوة الطبيعة (كورونا).عول النظام العسكري الفاشي على جائحة كورونا لوقف الحراك, وبهذا إلتجأ الى قواعد وقوانين تمنع التجمعات والمظاهرات للحد من إستمرارية الحراك الشعبي, إلا أن الحراك تحدا قواعد النظام وقوة الطبيعة, ولم يتوقف بل إستمر في النضال و المطالبة برحيل العسكر والتغيير الدمقرطي. مبرارت العسكر والجائحة معه لم تنفع مع نشاط الحراك, لينتقل النظام الى سياسة فرق تسد, لزرع الفتنة في صفوف الحراك الشعبي, وذلك بتخوين وتكفير الامازيغ لخلق حالة الصراع والإقتتال في صفوف الحراك الشعبي والإجهاض على الحراك من الداخل دون تدخل العسكر, إلا أن يقضت الحراك بوحدة شعاراته و مطاليبه الوحدوية, مع إحترام الحق في الاختلاف, أفشلت مزاعم النظام العسكري وبيادقه السياسية والايديولوجية, بوحدة مطالب التغيير الدمقراطي وإعادة تشكيل الوعي التحرري المتجلى في المطلب بالإستقلال ( دزيريا مؤمنون بأن البلد تحت وصاية الاستعمار وليس حرا) وهو واقع موضوعي. الإرادة الشعبية لن تقهرها الآلة القمعية للجنرالات إن راع الحراك شروط نضوج الظروف الموضوعية والذاتية للتغيير الدمقراطي و حافظ عن وحدته وتكتيكه وإستراتيجيته, وتجاوز كل الخلافات والإختلافات مع الانخراط الجمعي في النضال الدمقراطي الميداني وفرض وحدة المطالب المرحلية والأساسية و النضال ضد النقيض المشترك المتمثل في سلطة العسكر وبيادقه السياسية والايديولوجية. أجهضت إنتفاضة الربيع الامازيغي لظروف ذاتية وموضوعية لم تكن متاحة أنذاك, لكن الربيع الامازيغة لم ينتهي بل إستمر في مساره التاريخي المستقيم, لينبعث من بلدة خراطة القبايلية يوم 16 فبراير 2019, لتمتد شرارته الحارقة الى كل مناطق دزاير, ويتحول الى حراك شعبي, ......
#إستمرارية
#الربيع
#الامازيغي
#شكله
#الجديد
#الحراك
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716129

عبداللطيف الحسيني : الأبُ الضالّ
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني كمتابعٍ دقيقٍ للشعر الجديد في سوريا أسمى (خضر الآغا ) كتابَه (بالبياض المهدور )، ليقينه أنّ نظريته للشعر هي هكذا، و لذلك كانَ الكتابُ موضعَ إشكال، إذ كيف يُهدرُ البياضُ؟ كان يجبُ على (خضر الآغا) أنْ يقرأ الشعرَ على البياض؟كثيرٌ من هذه الأسئلة، ربما استدركها أو سوف يستدركها (خضر الآغا )؟ لكنّ متابعة المجموعة المدروسة تدلّ أنّ البياضَ مهدورٌ فعلاً في تلك المجموعة إلى درجةٍ أنك تقرأ صفحة بيضاءَ صرفاً. فأين الشعرُ إذن؟تلك القصيدة التي أحسّت بدقة العالم الهامشيّ (القابل وغير القابل للشعر) والتي نظّر لها الناقدُ : (محمد جمال باروت )، فترسختْ , وبانتْ في (ملتقى جامعة حلب) في الثمانينيات، ومنحها ( لقمان ديركي ) أبعادا أخرى غير ما كانتْ عليه، بخلاف تطوّر الشعر، حيث بقيتْ هي هي، وما كان لها لتكونَ جامدة، وليتخلى عنها الشعرُ السوريُّ في السنين الأخيرة لولا شعراء كانوا أمينين لها: (لقمان ديركي) أوّلهم، ولن يكون الأخير، حيث الصورة الثانية عن العالم، واضمحلال الصورة الأولى الأصلية التي تبقى هي الأصل، والنسخة الثانية لها الدورُ الحقيقي عند ا لشاعر.في مجموعة لقمان ديركي (الأب الضال ) تُقرأ - و قد قرئتْ كثيراً ـ على هذا المنهج، وبجواره القراءة اليومية حيث أنّ( لقمان ديركي) كتب شعراً مغامراً، (وما يتبع المغامرة من مراجعة ) لا يستطيع أحدٌ أنْ يكتبه، وقد تمثله وتشرّبه كثيرون ممّن يعانون حالات (لقمان ديركي) الشعرية، ولا يكتبونها بجرأته، وكأنّ الكتابة المتميزة هي التي تدين وتطيّر الذات الكاتبة، قبل أنْ يصيبَ هذا الداءُ الآخرين، فقد وجد هؤلاء مثلهم الشعريّ في شعرية (لقمان ديركي )، فكان لا بدّ أن يقرأوه، وكأنهم يقرأون أنفسهم قبل لقمان الذي صدم قارئه، وصدّ القارىء عن نصوص (محمد الماغوط): إنْ وُجدَ (الأب الضال )، فليس ثمة داع ٍ لـ (الحزن في ضوء القمر ) وفي ذلك بلاغة قرائية هي أنّ ( لقمان ديركي ) بعد هذه المجموعة (وله ثلاثُ مجموعات شعرية، لكلّ واحدة منها مذهبٌ وطريقة مختلفة عن الثانية) أراد وبحسّ نقدي أنْ يرسّخ ليكونَ من (السلالة الماغوطية )، بعد أنْ غُيّب عن تلك الدراسات التي تناولتْ قصائد النثر في سوريا (لبندر عبد الحميد ومنذر المصري ورياض صالح الحسين) حيث القصيدة المعتمدة على المفارقات اليومية التي أشبعها (محمد الماغوط )مواكبةً وتفصيلاً ومراقبةً، وبات مَشرباً شعرياً (ليس في سوريا فحسب ) يُتناولُ منه لأنه القريبُ والسهلُ والملغومُ . ......
#الأبُ
#الضالّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716136

جمال الدين بوزيان : Madam Chief Minister الدفاع عن حقوق الإنسان بدون توابل المسالا
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_بوزيان في السنوات الأخيرة زاد عدد الأفلام الهندية البوليوودية خاصة التي تستعمل معادلة مخالفة لما اعتاد عليه الجمهور، أو تعتمد طريقة أفلام مخالفة للنظرة النمطية التي في ذهن الناس، و بوليود فعلا ليس فقط رقص و استعراض و غناء و أكشن مبالغ فيه، و إن كانت حاليا بوليود هي المسيطرة على الاستعراض و تصميمه و تصويره في السينما العالمية، لأنها لم تتوقف عن فعل هذا منذ سينما الأبيض و الأسود ليومنا هذا، لذا فهي تملك خبرة أكثر من أي سينما أخرى في هذا المجال.لكن فيلم Madam Chief Minister هو أبعد ما يكون عن الأفلام الغنائية الاستعراضية، هو فيلم هندي بوليودي يحتوي على أغاني تم دمجها في السياق الدرامي للفيلم و خلال سير الأحداث كخلفية موسيقية للقصة.هذه النقطة الأولى الرئيسية التي تخالف التوابل الهندية المعتادة في بوليود في هذا الفيلم، المنتج سنة 2021، و هو من إخراج Subhash Kapoor وبطولة نجمة صاعدة لكنها أكثر بنات جيلها موهبة و هي: Richa Chadda التي أجادت تمثيل الدور كثيرا بلباس عادي و شعر قصير و وجه بدون ماكياج، أتقنت دور فتاة الأحياء الهامشية الفقيرة التي تدخل الصراع الانتخابي ضد الأحزاب الكبيرة المعروفة و تتحدى الجميع لتصل و تصبح رئيسة الوزراء.الفيلم يطرح عدة قضايا متجذرة في المجتمع الهندي، هو فيلم حالم لكنه واقعي من جهة أخرى، بداية الفيلم نرى مقتل والد البطلة الفقير على يد واحد من الأعيان بسبب مخالفته لتقاليد متبعة منذ القدم في زواج الفقراء و عدم دخولهم بعض المعابد المعينة و المخصصة لطبقة معينة.هو فيلم ينتقد الطبقية البشعة بشدة و يرفضها، و يبرز الصراع القديم و اللامنتهي بين فقراء الهامش الهندي و الطبقة الغنية و استغلال المسؤولين و السياسيين للشعب الفقير، و التفريق بين طبقات الشعب الواحد حتى في التعبد.في بداية الفيلم، و لحظة مقتل والدها تتم ولادتها و تهم جدتها بتسميمها تطبيقا للتقليد الهندي القديم كون الفتاة نذير شؤم على عائلتها و هي سبب مقتل والدها.تكبر الفتاة لتصبح عاملة في مكتبة الجامعة و تدخل في علاقة جسدية مع ابن أحد السياسيين و تحمل منه و تجبر على الإجهاض من طرفة عصابة عشيقها، و هنا يتم الدفاع عنها من طرف عرابها رئيس حزب الفقراء و جماعته، و تصبح عضوة في الحزب معه و بسرعة تتعلم منه و تصبح من الأعضاء المهمين في الحزب، و تكافح لتصل لمنصب رئيسة الوزراء، و تفهم جيدا لعبة السياسة و الكذب و الكواليس المظلمة، فتتقنها جيدا و تسيطر على أعدائها، بإخضاعهم، أو بقتلهم، أو بإبعادهم عنها.خلال معركتها في البقاء كرئيسة وزراء ممثلة للطبقة الفقيرة تخسر الكثير لكنها تبقى مصرة لآخر الفيلم على منصبها و الاستمرار في اللعبة، رغم خيانة زوجها لها، ومقتل أخيها بالتبني.Madam Chief Minister فيلم بوليودي غير نمطي، دراما سياسية اجتماعية جديدة، تنتصر للمرأة الهندية وترفض تقييدها بتقاليد بالية، هو فيلم عن الطبقة الهامشية التي يحق لها أن تكافح و تحلم، ليس بالفيلم مبالغات كبيرة، و لا اكشن، سوى بعض الشجارات والاشتباكات الخفيفة الموجودة فعلا خلال المسيرة السياسية لأي منخرط في السياسة من بابها الواسع، والبطلة هنا رئيسة وزراء، يعني قد تتعرض لمحاولات اغتيال وخيانة، وتقوم معها أو ضدها مظاهرات واعتصامات. ......
#Madam
#Chief
#Minister
#الدفاع
#حقوق
#الإنسان
#بدون
#توابل
#المسالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716135

بلقيس خالد : الصوفية : توضيح
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد في ص502 من (النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية/ الجزء الأول) يخبرنا العلاّمة حسين مروّه، عن فاعلية النسّاك والزهاد في الوقوف ضد الظلمإن هند بنت المتكلفة الناعطية، كان يجتمع عندها كل غال ومتطرف، فيتحدث في بيتها وفي بيت ليلى بنت قمامة المزنية، ويشير الطبري هنا إلى هذه الفرقة الكيسانية،من فرق الشيعة الغلاة،ذلك لأن هاتين المرأتين معروفتان تاريخيا بتأثرهما بالعقيدة الكيسانية، ثم بتأثيرهما على بعض نساء الكوفة، وعلى فريق من رجالها.. وهذا يؤكد على الفاعلية الايجابية للتصوف والتنسك فالأمر ليس كما اشيع خطأً ان الناسك والزاهد يتفرج على الاحداث ولا يشارك فيها، والأمر كما يتضح لا يقتصر على الرجال بل شارك فيه من النساء من لهن شخصية كبيرة وقد وصف الجاحظ هاتين المرأتين بكونهما من (النساك الزهاد). من جانب اخر يرى الباحث والروائي الكبير يوسف زيدان: التصوف نزعة ٌ إنسانية، وميل ٌ لا تخلو منه النفس البشرية. ويرى المفكر زيدان أن جذور الصوفية راسخة في الحضارات الأولى، ومهد هذه الحضارات في وادي النيل ووادي الرافدين. والنزعة الصوفية لدى الحضارتين.. يعني ذلك الشعور البشري الذي يستدل على اسرار هذا الكون. والتصوف كما يرى الباحث يوسف زيدان يرتبط بالحضارة الإنسانية عموما وليس بدين معينا، بدليل ظهورها عند أهل الديانات المختلفة وعند غير أهل الدياناتومن سمات التصوف التمرد على النسق المؤتلف، لهذا يقول أحد شيوخ التصوف الإسلامي(إياك والاعتياد فإنه بئس القرين) وما يجري الآن حول التصوف، وإساءة فهمه يرى الباحث زيدان(في زماننا المعاصر، وبسب ازدياد الجهل وغلبة التخلف على مناحي حياتنا،ونظراً لافتقادنا للمنهجية والنقدية، مع إهمالنا الفادح لضرورة إعادة النظر في المفاهيم الأساسية، أرتبط مفهوم التصوف بأوهام كثيرة لا صلة به،بل هي مناقضة له..) ......
#الصوفية
#توضيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716134

نادر عمر عبد العزيز حسن : ما الغاية من وجود الانسان عند الرومانسيين و الفلاسفه الحداثيين ؟ دراسة لفلسفة -هردر- كأحد أدباء وفلاسفة المانيا الحداثيون في القرن الثامن عشر مقدمة
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن ما الغاية من وجود الانسان عند الرومانسيين و الفلاسفه الحداثيين ؟دراسة لفلسفة "هردر" كأحد أدباء وفلاسفة المانيا الحداثيون في القرن الثامن عشرمقدمة على سفينة الخلق نبحر مع هردر في بحر الطبيعة العاتي تلك السفينة التي تحركها الغاية الالهيه ,لقد شق هردر طريقة في هذا البحر الهائج بأمواج اللاعقلانية المتلاطمة المتمثله في نزعته الرومانسية كأديب و الدينية كواعظ مسيحي , معتمدا على الازمان السابقه في نزعة تأمليه شعورية , فنظرية المعرفه عنده هي الشعور, المعرفة يمكن ادراكها بالشعور و الشعور ليس وظيفه نفسيه ثالثه الى جانب العقل و الاحساس بل هو الفعل الاولي للروح الانسانيه , الطبيعه و الروح , الخلق و التاريخ ليسا اضدادا نهائيه بل هي ترتبط مع بعضها البعض بواسطه القوه الاوليه الالهيه و الطبيعه ليست في المقام الاول موضوع العلوم الوضعيه بل هي الحياه الخلاقه بوصفها التجلي الذاتي للخالق و الروح ليست هي العقل المستنير بل هي قوه الحياه الناشئه عن الارتباط بالاصل الاول , فالعقل" أفة" عند هردر والدين جعل منه تمثل الانسانية الحقيقية اي تحقيق " البشرية " . ان ربان سفينة الخلق في الطبيعية هو "الانسان " بكامل قواه المتحقق بانسانيته و ليس عقلة فقط كما كان عند هيجل , نوضح في سلسلة مقالتنا هذه عن غاية الانسان عند هردر في ثلاثة موضوعات رئيسية على شاكلة الثالوث الهيجيلي الجدلي بالاضافة الى " مفهوم التاريخ " و " غاية الانسان المحركة للتاريخ " في موضوعين منفصليين كان لهما اثر بالغ في تشكل ملامح فلسفة التاريخ عند هردر , فكما كان الثالوث الجدلي عند هيجل الفكر اي " الفكر الانساني" و الروح "الفكرة أو الغاية الالهية " و "الطبيعه" , كان عند هردر كذلك نتكلم اولا عن " الطبيعه " ثم غاية الطبيعه وهي " الانسان " ثم " الغاية الالهية " اي " المصير " التي تظهر في حركة التاريخ , و التاريخ هو تاريخ الانسان عند هردر كما هو مسار يكافح فيه الروح أو العقل لكي يصل الى الوعي بذاته كما يقول هيجل و كما قال فيشته في الانا الواعية التي تعي انها تعي , مفهوم التاريخ الهردري اكثر شموليه واتساعا مفهوم مصبغ بانثروبولوجيا أو الاهتمام بالتاريخ الطبيعي الانساني و هذا ما تميز به هردر , وبهذه المحاولات يحاول هردر الترفع عن العقل و في نفس الوقت مجاور الدين و يشترك في هدف اشترك فيه اغلبية الفلاسفة الالمان في الفلسفة الحديثة و ان اختلفت السبل و هو بعث الروح الجرمانية من جديد فقد كانت عند هردر بعث روح الانسانية المثلى المترفعه عن كل تقييد او تحديد , فتحقيق الروح الانسانيه ليس محصورا عند هردر فقط في الفلسفة او الفن او الدين كما اوضح هيجل في نظريته عن التاريخ , ان تحقيق الغاية الانسانيه في ظل التاريخ يقوم من خلال الجماعة لا الفرد المتمثل في الاعراق و القوميات على اختلافها دون تمايز , ولذا علينا ان نسأل ما فائدة الكائن في التاريخ ان كان كل كائن موجود لذاته و هذه سمه للكل فلا يمكن النظر الى اي عضو في ايه منظمه او هيئة بغير النظر للاخرين كما ان احدا لا يوجد لصالح اخر فحسب , الا ان ما يهمنا في فلسفة هردر ككل هي سيطره مفهوم التقدم الانساني الذي هو محرك التاريخ و هذا التقدم الانساني هي عملية تحقيق " التمثل الانساني الحقيقي" و هي غاية الانسان الحقيقية فكيف تتم غاية الانسان الحقيقيه ؟ و كيف توصل اليه هردر ؟ و مدى عقلانية التوصل الى هذه الغاية التي توصل اليه هردر ؟ . هذه المقالات التي سوف نقوم بنشرها هي ايضا محاولة لتفنيد المفاهيم المبعثرة في كتب هردر في اطار منظم مت ......
#الغاية
#وجود
#الانسان
#الرومانسيين
#الفلاسفه
#الحداثيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716133

بلحسن سيد علي : لماذا لا أومن بالسحر 5 طقوس السحرة
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي في هذه المقالة سأطلعك عزيزي القارئ على بعض مما يقال عن طقوس السحرة وخاصة كيفية دخول من يريد أن يصبح ساحرا هذا العالم الخبيث، وإن كان كل ما سأسرده عليك مجرد أكاذيب، إلا أني آثرت أن أسردها عليك لترى حجم الكذب والافتراء الذي يدور حول هذه الفئة من الناس وهم السحرة، وحسب هذه الروايات عن طقوسهم فإنها مربوطة ومقرونة بالشيطان، وقد رأينا من قبل بأن حقيقة السحر هي من إنتاج وعي البشر ولا دخل للشيطان فيها، ولكن لنتبع أكاذيبهم وخرافتهم حتى النهاية ثم سنرد عليهم بأدلتنا الدامغة فكن بنا صبورا، لكن قبل أن أدلف إلى سردي أود أن أنوه بأن نيتنا هي إماطة الحجاب عن الأكاذيب والخرافات، ولسنا مسئولين عن ضعاف العقول وأصحاب القلوب الخاوية اللذين يركنون لمثل هذه الأساطير، أو أولائك الذين يستغلونها في تخويف البشر وجعلهم تحت رحمة هذه الأساطير والخرافات.ورد في تراثنا عن طقوس السحر كثير من القصص والخرافات، وليس هناك داع لكي نسردها عليك جملة وتفصيلا، ولكننا سنكتفي ببعض منها أو قل أشهرها وأكثرها تداولا في كتب النصب والاحتيال، ولك أن تحكم فيها عزيزي القارئ بما تراه أعقل وأجزل حكما. يقولون أن الساحر وجب عليه إذا أراد أن يدخل عالم السحر الشيطاني أن يخرج في ليلة مقمرة ويبتعد عن العمران وعن مساكن البشر، سواء في غابة عامرة بالأشجار أو صحراء قاحلة جرداء، المهم أن يختار مكان موحش لا يصله نور القمر كثيرا خلف تلة جبل أو في جوف كهف مهجور مثلا، ثم يخلع ملابسه كلية حتى يتعرى ويصبح كما ولدته أمه، ثم يقوم برسم دائرة كبيرة وينقش بداخلها بواسطة عصى ما تعلمه وقرأه من الأشكال والرموز والطلاسم السحرية وأسماء الأرواح الخبيثة، ثم ينقش خارجها وبجوارها أيضا، وعندما ينتهي من ذلك يوقد شمعتين يكون قد أحضرهما معه، وكذلك يضع إناء فضي مشوه المنظر يكون قد سرقه في وسط الدائرة، ويجب أن يملأه بحبوب نباتات معينة، ثم يأخذ في القفز داخل الدائرة كالقرود وهو قابض عل الشمعتين بكلتا يديه، وينشد أناشيد شيطانية ويتلوا تعويذات جهنمية التي تعلمها من كتب السحر حتى يبلغ غاية النصب، فيجلس القرفصاء داخل الدائرة كما تجلس القرود وهو لا يزال قابضا على الشمعتين بكلتا يديه، وفي الوقت نفسه يبدأ بالتلويح للشيطان بالعقد الذي أحضره معه ويقرأ بعض نصوصه، ويجتهد في ذلك ويلح ويكثر من القفز والقراءة والتلاوة وإكمال هذه الطقوس لعدة مرات، في هذا الوقت يكون مندوب الشيطان مراقبا له لكي يتأكد من أن الساحر يريد حقيقة أن يكون من أتباعه، وعندما يتأكد من ذلك يظهر له على شكل صورة لأي شيء يخافه كحيوان مفترس مثلا، فإذا ثبت الساحر ولم يحرك هاربا استلم منه العقد وأمره بحضور حفلة التعميد في الليلة التي سيحددها عمدة السحرة.هناك طريقة أخرى مشهورة في كتبنا وهي أن يقصد الساحر نفس المكان الموصوف وفي نفس الليلة، ولكن عوض رسم تلك الدائرة والقيام وتلك الطقوس، يصطحب معه حيوانات ويجلس عاريا تماما، ويقوم بذبح تلك الحيوانات بالترتيب تماما كما قرأه في كتب السحر وهو يتلو التعاويذ والأناشيد المخصصة لذلك الطقس، وهو يقوم بذلك يجمع دمائها في زجاجة خاصة، ثم يلقي بها وكذلك جلود ذبائحه في الخلاء غير بعيد من مكان تواجده، ثم ينتظر حتى يظهر له الشيطان ويسلمه العقد ثم ينتظر ليلة التعميد.التعميد هو تلك الحفلة التي يقيمها إبليس بمناسبة انضمام عضو أو ساحر جديد إلى حزبه، وفي العادة يكون هذا الحفل في الليلة التي تلي أول لقاء بين الساحر والشيطان والتي سردنا عليك طقوسها آنفا، في هذه الليلة يتم دعوة جميع السحرة والساحرات ليشهدوا تعميد السحرة الجدد، وأحيانا يقوم بهذا التعم ......
#لماذا
#أومن
#بالسحر
#طقوس
#السحرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716132

صلاح شومان : الابداع الفكري مصدر فائض القيمة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_شومان عدد عمال شركة جنرال موتورز 164,000 عامل وعدد عمال شركة تسلا 70,750 عاملالقيمة السوقية لشركة تسلا 671 مليار دولار اكثر 6 مرات من القيمة السوقية لشركة جنرال موتورز 107.5 مليار دولارالعامل هو العبئ الاكثر تكلفة في عملية الانتاجيبقى من الضروري لاجل سلامة المجتمع توفير متطلبات الحياة الكريمة لكل افرادهالنظرية خاطئة لاتستحق الجدل هههههههههههههه ......
#الابداع
#الفكري
#مصدر
#فائض
#القيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716131

سمير محمد ايوب : ألتّداوي بالعقل – إنّهُ الله، سبحانه... رمضانيات – النص السابع
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب ألتّداوي بالعقل – إنّهُ الله، سبحانه...رمضانيات – النص السابع أحَدُهُم سألَ أحَدَهُم : هل تُؤمِنَ بالله ؟ خِلْتُ المَسؤولَ قدْ قال لِسائِلِه مُجيبا: نعم بالتأكيد، أؤمن بربٍ واحدٍ أحدُ لِكلِّ الناس. ملكٌ لكلّ الناس، إلهٌ لَهُمْ جميعا. وأثِقُ أنه سبحانه، قد أهدى لكلِّ مؤمن منهم، شيئا منْ مثل هذا:لتَعبُدَني وِفْقَ مَقاصِدي،أُخْرُج مِنْ شَرْنَقَتِكَ الباردة، ومِنْ مَحابِسِكَ المُعْتِمه، إلى أنوارِالعالَم. وتَمتَع بالحياة كما يليق بالحياة فيه أن تكون. إقرأ، إعمَلْ ،إغرس، أحصد، غنّي وإبتسم ، إفْرَحْ واحزَنْ ، إخْطأ وتُبْ واسْتَغْفِرْ. تَمَتَّع بِكلِّ ما خَلَقْتُ لأجْلِك منَ الطيّباتِ، وما رَزَقْتُكَ بهِ مِنَ المَشاعر والضَّوابِط.واعلم أن هناك مبانٍ، ما بُنِيَتْ إلاّ للتّفاخر والتّباهي والتّهرّب الضريبي أو التمنين. أعْبُدني واذكُرْني في أيِّ مكان. مَعكَ أنا في رؤوسِ الجِبالِ ، وحَفيفِ الشجر، مع خَريرِالسّواقي وهَديرِ النّهر، معَ نسيمِ البَوادي وموج البَحَرْ . حُبَي لكُم فيّ كلّ مَكان .تَوَقّفوا عن اتهامي بالمسؤولية المُباشرة عن هزائِمِكُم أو جهلِكُم، فقرِكم ِأو مرِضِ أيٍّ مِنكم. لا تُحمّلوني شيئا مِنْ أوزارِ رُعاتِكُم، أو ما يقولُ أو يفعل أو يروِّجُ له الكثير من مُنتَحلي ألقابٍ مدنية او إيمانية، مُلْتَحين أو غير، مُعمّمين أو غيرَ مُعمَّمين. يا عَبدي، هناك لَغوٌ بشري لا عَلاقة لي بِه . فإذا لَمْ تتَمكّن مِنْ قِراءَتي في الفجرِ أو أناءَ الليل، ولَمْ تَراني في منظرٍ طبيعي، أو في عيونِ طفلِكَ أو صديقٍ لَك ، أوفرَحِ شريكٍ ، أو في أيٍّ من مخلوقاتي ، فلَنْ تجِدْني في مصفوفات كلامِهم، أو برفقة طقسٍ منْ طقوسِ عاداتهم، لا خُشوعِ العبادة . توقّف عن الخوف السلبي مني . فأنا العادلُ الحكيم ، الرحمن الرحيم ، الرزاق الوهاب ، الشافي المُعافي ، الغفور التواب، العفو والسِّتِّير. نعم قد أغضب منك، وسأحاسبك وأحاكمك وأعاقبك، ولكنْ بكلِّ صفاتي تلك، والكثير مِما تعلمُ ولا تعلم. فأنا المُحبُّ لِخَلْقي وعُبَّادي. مَلئتُ فِطرتك وقلبك وعقلك، بالانفعالات والرغبات والاحاسيس وبالحاجات غير المُنسجمةِ شكلا. وفي الوقت نفسه، منحتُك الإرادة الحُرّة، فكيف يُمكنُ لي أن أظلمَ خَلْقي، حين يَستجيبون لما وضعته أنا فيك وفيهم، وجعلتكم عليه!لِتَنتَبِهَ لِحياتك ، وضعتُ فيكَ كلّ ما هو خيرٌ لك، وجعلته في مُتناولِك . جعلتُك حُرّا ، فإجعل إرادتك الحُرّةُ هي مُوجّهك. ولا تفعل ما لا تُريده نفسُك الَّلوَّامةُ. لتَخْلِقَ مِنْ حياتِك جنة وسلاما لا جحيما، تعلَّمْ كيف تحتَرِم المُختلف. إنْ بَحثتَ بعيداً عنّي، فلنْ تَجِدني. إنّي هُنا ، معك في السّماء ومعك في الأرض، في كلّ مكانٍ في هذا الكون، لآ أريدُكَ مُؤمِنا أعْمى ، بَلْ تَقيّا مُستَمِعا مُنصِتاً وبَصيرا. الأردن – 20/4/2021 ......
#ألتّداوي
#بالعقل
#إنّهُ
#الله،
#سبحانه...
#رمضانيات
#النص
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716143

احمد الحمد المندلاوي : أوراق الخان والاستاذ شامار
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # في السنة الثالثة من الحرب لا تزال لمندلي المدينة الحدودية حصتها في نشرات أخبار الحرب اليومية ..غير أنها رغم هجرة أبنائها واكتفاؤهم بسماع أخبارها من تلك النشرات ...لم تكن تبدو كمدن الحرب ...مدينة أشباح او خراب او دمار ..ما تزال مباني المدينة باقية على الشارع الرئيسي رغم وجود اكياس الرمل على الرصيف ...ومع الفجر يمكنك كسابق الايام قبل الحرب ان تشم رائحة العشب المبلل بالندى من البساتين القريبة مع نسائم الصباح ...فهي كانت كأميرات الشرق لا تشيخ او تعجز ...بل في أية لحظة تستعيد عافيتها وتضع زينتها ...لكنها كانت الحرب ...في تلك الصبيحة من حزيران لم تكن صفارات الإنذار هي التي تعلن توقف القصف بل صوت الفخاتي على شجرة الكالبتوس العالية امام بناية الاورزدلي تلك الشجرة كانت في السابق محطة انتظار لرواد الاورزدلي او محطة التقاء الأصدقاء ...في الايام القليلة الماضية كان بائع شواء في هذا المكان يبيع الشواء لزبائنه من العسكر لكنه رحل كما الآخرين ولم يبقَ احد في المدينة يبيع الطعام ...المخازن الفارغة خلف الفندق المجاور كانت مكانا ملائما للاختباء كانت أكثر تحصنا من البيوت الطينية للمدينة ...احد الرجال القلائل الباقين في المدينة اتخذ احد المخازن ملجأ وسكنا ..لم يرحل عن المدينة ربما لم يجد احداً يرحل معه او يرحل اليه ...او انه لمرضه وتقدمه في السن ؛ كان شارد الذهن لم يصدق ما الذي يجري ..كيف تبدو مندلي هكذا من دون أبنائهاخرج من مخبأه الى الشارع ..المدينة تبدو هادئة هذا الصباح ربما تعب المحاربون فصوت المدافع كانت تدوي طوال الليل؛ولا صوت الآن سوى صوت الفخاتي في حزيران مندلي ..فللفخاتي في مندلي موسم عشق وغزل وغناء لكنها الحرب ...خرج مع صوت الفخاتي الى الشارع ..هاجس النجاة من الموت اختفى، انّــه جائع الآن...قدماه المثقلتان أخذتاه لمكانه المفضل في المدينة ...الى السوق الكبير ...لم تكن طرق مجهولة يسلكها لأول مرة ؛بل هي طرق يحفظها عن ظهر القلب مع أسماء أصحاب الدكاكين في جانبي السوق وخطوط وجههم ونبرات صوتهم ...في سوق مندلي الكبير ببضع خطوات يمكنك ان تنتقل لعوالم مختلفة من محلات الفواكه والخضار الى محلات الحبوب ثم سوق الاقمشة والملابس والى المقاهي ومطاعم الكباب .انه سوق مندلي وفي نهايته الخان القديم ..القدمان المثقلتان تخفان مع خفقات القلب كلما اقترب من الخان القديم ...ربما استبدل ثقل قدميه في تلك اللحظة في السير الى الخان بخفة الحنين والشوق لايام قوته ...لم يبقَ من الخان سوى ساحة ترابية؛ تم هدم الخان قبل الحرب ..لكنه كان مكانه المفضل ..مازال يشم رائحة الماضي من تراب الخان وكأنه يعيد اليه طقوس الماضي ...مع اشخاص شاركوه الحياة في ذلك المكان كان قد بدأ عمله منذ صباه في الخان ..في شبابه كان يعمل مع أقرانه في حمل البضائع واكياس الحبوب على الظهر من الخان الى المحلات ...الخان بقى مهجورا في السنين الأخيرة ..سيارات الحمل صارت بديلاً عن الحمير والبغال لنقل البضائع الى المدينة وما عاد يستخدم الخان؛استمر في عمله في السوق وعلاوي الحبوب، فالسوق لم يكن له مكان للعمل فقط بل ملاذا من المطر في الشتاء والحر في الصيف ومكان نزهة ومرح ومأدبة طعام مفتوحة طول النهار...في ساعات الظهيرة كان يعود الى الخان يقضي قيلولته بعد العمل في احد غرف الخان وعند المساء يعود لبيته في أقصى المدينة ؛إنه الآن خائر القوى في ساحة الخان ..بين الانقاض .دكان بائع الشاي جوار الخان كان مكانه المفضل لتناول الإفطار ...الشاي مع الروبة والخبز الحار ،لم يبقَ ......
#أوراق
#الخان
#والاستاذ
#شامار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716142