سعد سوسه : الصراع اليعربي – البرتغالي المسلح على الساحل الغربي للهند ج 1
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه وفي العام التالي عاود العمانيون الهجوم على المدينتين ، فاحرقوهما وعادوا بالكثير من الغنائم . كما قام اسطول عماني من خمس سفن تحمل (1500) رجل ، بمهاجمة ميناء كونك، فدمر المقاتلون العمانيون القاعدة تماما ، واسروا سفينة كبيرة ، وغنموا ما قيمته (60.000) تومان ، أي ما يعادل 198.000 باون . وفي سنة 1696، خطط البرتغاليون لحملة كبيرة ضد مسقط الا انها لم تنفذ بسبب احتياجات البرتغاليين للامدادت لمواجهة العمانيين في جبهة شرق افريقيا اثناء حصار ممباسا . وفي تشرين الاول من العام نفسه وصل دوم كريغور فيد الغو Dom Gregorio Fedalgo مبعوثاً خاصاً من لشبونة الى اصفهان ، يطلب مساعدة الفرس في الحرب على عمان، الا ان هذه المهمة لم تحقق النجاح المطلوب ، لعدم امتلاك الفرس اسطولا بحريا . وفي اذار عام 1698 ، اصطدم الاسطول العماني والبرتغالي في معركة بحرية بالقرب من راس الحد ، انتهت بخسارة قاسية للعمانيين، اذ قُتل حوالي مائتي رجل ، بضمنهم والي مطرح ، اما خسائر البرتغاليين فقدرها ، دانفرز بـ(5) قتلى و (11) جريحاً ، وتم اخر الامر انسحاب الاسطول العماني . وتمكن الامام سيف بن سلطان من الحاق هزائم كبرى بالبرتغاليين في شرق افريقيا ، فاستولى على ممباسا اقوى حصونهم سنة 1698 ، ثم اخضع على التوالي بمبا وزنجبار وباتا وكلوة ( 3 ) . ادت هجمات الامام سيف الى شلَّ حركة التجارة البرتغالية في كونك ، التي هاجر عدد كبير من تجارها . بينما تواصلت هجمات العمانيين على المواقع البرتغالية . وبحلول اواخر سنة 1703 ، ارسل الامام سيف خمس سفن حربية لمهاجمة دامان ، Deman حيث نجح العمانيون في تدمير ، المواقع البرتغالية في المدينة ، والبقاء مدة سبعة ايام، والعودة بغنائم وافرة ، منها خمس عشرة سفينة ، ولم يستطع الاسطول الذي ارسله نائب الملك ، المؤلف من سبع سفن كبيرة ، من تحقيق نصر حاسم على العمانيين . وبجرأة كبيرة عاد العمانيون في اذار عام 1705 ، الى مهاجمة دامان بحملة اخرى من ست عشرة سفينة ، نجحت اربع منها في انزال جنودها على البر ، اذ تمكن المهاجمون من احداث فوضى في المدينة ، وتشتيت قوة المدافعين عنها . وشهد عصر سيف بن سلطان الهجوم الاخير على المواقع البرتغالية في الهند ففي سنة 1708 ابحرت حملة من اربع عشرة سفينة، على متنها سبعة الاف رجل، نحو ساحل ملبار، حيث نزلوا في مدن منغالور وبارسلور . ويذكر باثرست ان البرتغاليين كانوا مستعدين لمواجهة هذا الهجوم،وانهم اوقعوا خسائر في صفوف العمانيين تقدر بما بين اربعمائة الى خمسمائة رجل . وبعد وفاة سيف بن سلطان ، تولى ابنه سلطان الثاني الامامة ما بين عامي (1711-1718) ، فواصل سياسة التصدي للبرتغاليين في البحار الشرقية ، ويذكر سلوت ان عام 1714 شهد تجدد الهجمات العمانية ضد البرتغاليين في ميناء كونك ، فاستولوا على السفن الراسية في الميناء ، ودمروا اجزاء من المدينة . وتجددت الاشتباكات بين الطرفين بداية عام 1714 قرب سورات ، وعلى الرغم من جهود الاسطول البرتغالي في صد الهجوم العماني ، نجح الاخير في الاستيلاء على سفينة ، تعود الى احد رعايا الملك قرب مكاو ، فسارع نائب الملك بابلاغ امبراطور المغول ومحافظ سورات بالاستعداد لمواجهة العرب وتقديم الدعم للقوات البرتغالية . سارع نائب الملك بارسال اسطول لمهاجمة العمانيين في شباط عام 1714 ، وطبقا لما ذكره البرتغاليون ، فان معركة عنيفة جدا وقعت بين الطرفين ، استمرت من الصباح الباكر حتى وقت متأخر من الليل ، اضطر العمانيون فيها الى الانسحاب بعد غرق سفينة القيادة في الخليج ولما و ......
#الصراع
#اليعربي
#البرتغالي
#المسلح
#الساحل
#الغربي
#للهند

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716115

محمد عبد الكريم يوسف : اللوبي الإسرائيلي وصناعة رؤساء موالين لإسرائيل - الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تمارس المجموعات في اللوبي الإسرائيلي أيضًا نفوذًا كبيرًا على السلطة التنفيذية ، سواء من خلال التأثير على الكونغرس أو بطرق أكثر مباشرة. والرؤساء الأمريكيون ليسوا حساسين تجاه الضغط مثل الكونغرس ، ومعظمهم اتخذ مواقف عارضتها إسرائيل أو اللوبي من وقت إلى آخر. لكن هذه الحالات أصبحت نادرة بشكل متزايد ، على الرغم من أن القيمة الاستراتيجية لإسرائيل قد تراجعت وأن بعض أفعالها (مثل أفعالها المستمرة في احتلال الأراضي) تتعارض مع السياسة الأمريكية المعلنة على الأقل .ينبع التأثير على السلطة التنفيذية جزئياً من تأثير الناخبين اليهود على الانتخابات الرئاسية. على الرغم من قلة عدد السكان اليهود (أقل من 3 في المائة) ، فإنهم يقدمون تبرعات كبيرة في حملتهم الانتخابية للمرشحين من كلا الحزبين. وكما كتب هاملتون جوردان المستشار الرئاسي ورئيس موظفي البيت الأبيض الأسبق في مذكرة سرية إلى الرئيس جيمي كارتر ، "أينما كان هناك تمويل سياسي كبير في هذا البلد ، ستجد اليهود الأمريكيين يلعبون دورًا مهمًا ." بالفعل ، ذكرت صحيفة واشنطن بوست ذات مرة أن المرشحين الديمقراطيين للرئاسة "يعتمدون على مؤيدين يهود لتزويدهم بما يصل إلى 60 في المائة من الأموال التي يتم جمعها من مصادر خاصة ". وهناك تقديرات أخرى أقل أهمية ، لكن المساهمات من الأمريكيين اليهود تشكل حصة كبيرة تتراوح بين 20 و 50 بالمائة من المساهمات المقدمة للحزب الديمقراطي ومرشحيه الرئاسيين . ليست إسرائيل القضية الوحيدة التي تلهم هذه المساهمات ، بالطبع ، لكن المرشحين الذين يُنظر إليهم على أنهم معادون (أو حتى غير مبالين) لإسرائيل يتنافسون في خدمة إسرائيل . ويشعون بخطر رؤية بعض هذه الأموال تذهب إلى خصومهم السياسيين .علاوة على ذلك ، يتمتع الناخبون اليهود بمعدلات إقبال عالية على الانتخابات، ويتركزون في ولايات رئيسية مثل كاليفورنيا وفلوريدا وإلينوي ونيوجيرسي ونيويورك وبنسلفانيا ، مما يزيد من ثقلهم في تحديد من سيصبح رئيسًا للولايات المتحدة. وعلى الرغم من أنهم ما زالوا يفضلون الحزب الديمقراطي ، إلا أنه لم يعد من الممكن اعتبار أن دعمهم للمرشحين الديمقراطيين أمرًا مفروغًا منه. لقد حصل جون كينيدي على 82&#1642-;- من أصوات اليهود في عام 1960 ، على سبيل المثال ، لكن جورج ماكغفرن حصل على 64&#1642-;- فقط في عام 1972 ، وحصل جيمي كارتر على 45&#1642-;- فقط في عام 1980. وبالتالي ، في السباقات المتقاربة ، يمكن لما يسمى بالتصويت اليهودي أن يقلب التوازن في الدول الرئيسية. يبالغ جيفري هيلمريتش من مركز القدس للشؤون العامة بشكل طفيف فقط عندما كتب أن " الناخبين اليهود الأمريكيين يحتفظون بإمكانية أن يكونوا العامل الحاسم في نتائج الانتخابات الوطنية الأمريكية. يمارس اليهود الأمريكيون السلطة من خلال تركيزهم الكبير في الولايات الرئيسية، وميلهم إلى أن يتصرفوا كصوت متأرجح بطرق تميزهم عن جميع المجموعات الأخرى تقريبًا في السياسة الأمريكية. " ونظرًا لأن الناخبين اليهود مهمون في الانتخابات التي تجري بعد فترة قصيرة ، فإن المرشحين الرئاسيين يبذلون جهودًا كبيرة لكسب دعمهم. في الواقع ، أشارت قصة نشرت عام 2007 في جيروزاليم بوست إلى هذا الجهد لجذب الدعم اليهودي باعتباره "طقسًا في واشنطن يمكن الاعتماد عليه مثل أزهار الكرز". ويحرص المرشحون بشكل خاص على مناشدة آيباك والمنظمات الأخرى في اللوبي - وليس فقط للناخبين اليهود ككتلة - لأنهم يعرفون أن الموافقة من هذه المنظمات البارزة سيسهل عليهم جمع الأموال ويشجع على زيادة الإقبال نيابة عنهم .إن الحصول على هذا الدعم وا ......
#اللوبي
#الإسرائيلي
#وصناعة
#رؤساء
#موالين
#لإسرائيل
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716114

هاجر محمد أحمد : تحول المصريين من السيرة الهلاليه لفتوات المسلسلات
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت-هاجرمحمدموسىفي أيامناهذه اصبحنانتعجب من صناعة السينما اوالمسلسلات التى تتمحور حول تصدير صورة "البلطجي" "الفتوة" او البطل الهمام الذي يسترد الحقوق وينصف المظلومين ويردع الاعداء بأي وسيلة متاحة له بسبب فقره وصعوبه حياته والتى يرسمها مؤلف العمل الفني ببراعة فيجعل البطل يتيم ويجعل أمه سيدة مظلومه ليؤثرعلى البسطاء وعامة المثقفين وأن كل ماتفعلة تلك القصص يظل منحصرا في تعزيز الميول التى تدفع الناس للإحساس بالتعاطف مع هذا الشخص وبالإيمان بإن الغايه تبرر الوسية وبإن الطرق غير المشروعة هي الحل .ولكن الجميع تناسى بإن هذه القصه تشبه قصه بطولة أبو زيد الهلالي، الذي أنكر والده "رزق" نسبه واتهم أمه "خضرة" بالزنا وطردها من مضارب القبيلة وابنها لم يتجاوز 7 أيام، فتربيه أمه على الشجاعة و الفروسيه وبإنة يجب ان يسترد حقه من حاكم المدينه "فاضل الزحلاني" الذي لجأت اليه امه ورفض طلبها, حيث تظهر "السيرة الهلالية"ابو زيد رغم طفولتى يخوض صراعا مع بنى عقيل أعداء أهله بنى هلال، حتى يستعين مشرف العقيلي على أبوزيد بعدد من فرسان بنى هلال ومنهم عم أبوزيد الأمير عسقل الذي سأهم في طرد خضرة الشريفة من مضارب الهلالية، ويحارب أبوزيد فرسان الهلالية ويقتل عمه الظالم "عسقل" ويأتي لأمه بحقها بعد أن يعنف أباه "الأمير رزق بن نايل" ويحكم على بنى هلال أن تعود أمه خضرة الشريفة على بساط من حرير تأكيدا لبراءتها.تلك قصه "أبوزيدالهلالي" والتى يحفظها الكثير من المصريين وتوارثت فالصعيد تزيد عن المليون بيت شعري في بعض الروايات. وهي عمل تتجلى فيه الحكمة الشعبية واعلاء كلمه الحق ولكن تعلق المصريين بها وخاصة فالصعيد اثبت بإن المصري يريد دائما " ايقونة بطل"لاأعلم هل تتشابه تلك الأيقونه مع فكره" المنقذ" المخلص " او السوبرمان" كما قرانا قصه هرقليز وشاهدنا مسلسل "زينه" فالتسعينات لدى الغرب.نعود للتدرج التاريخي للبطل في اعلام المصريين حيث يعتبر رمز" الفتوة "هو الرمز المتكرر والذي له بريق منذ الأربعينات في السينما والمسلسلات المصريه وكما يأتى معنى الفتوة في اللغة المصريه من الراجل الشجاع الذي ينصر الحق فإن ( الفتى)/ الفتيان، بالمعنى النبيل، كما توارتثه الذاكرة العربية- وشعوب أخرى- حكاية وشعرا ونصوصا مختلفة ورد فيها الإسم بصيغ مباشرة ، اوغير مباشرة.(أضاعوني وأي فتى اضاعوا/ وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر/ سيعلم قومي بأني الفتى..الخحيث تجسده الأفلام بالشخص القوى ولكنه من اصول فقيرة يأتى بحق الفقراء ,وكما كان فيلم فتوات الحسينية” -أنتج سنة 1954 حيث يعتبر بداية ظهور ايقونه الفتوة في روايات محفوظ التي كانت تتمحور في مجملها حول شخصيات تسعى إلى تأسيس قيم العدل والحرية وانصاف الفقراء صور نجيب محفوظ الفتوة في "الفتوة والحرافيش" بإن الفتوة الحقيقي هو من لايظلم الفقراء .كذلك فيلم "الفتوة "لفريد شوقي والذي تعرض لكل انواع الظلم و الاهانه حتى تمرد وتحول لطاغية وانتقم من الظالمين,تتدرجت الأفلام عن روايات محفوظ حيث يعتبر فيلم "الشيطان يعظ"فالثمانينات ، وهو بطولة فريد شوقي وعادل أدهم، وتدور أحداثه حول "الديناري" فتوة المنطقة الذى يضم "الحاجري" لأعوانه ويطلب منه البحث عن أجمل فتاة فى المنطقة ليتزوجها".من محفوظ تحولت السينما لإفلام" السبكي" والذي صور صورة ابطل الشعبي بهيئة البلطجي سائق التوكتوك او الميكروباص الذي يسكن المناطق الشعبيه او بائع الخضار او مغنى الأفراح والذي لابد بإن يمتلك سلاح وأن يكون يتيم ومظلوم وكل اصدقائه يتعاطوا المخدرات وهو مثلهم ولكنه صاحب ضمير هم فقط مسطول ......
#تحول
#المصريين
#السيرة
#الهلاليه
#لفتوات
#المسلسلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716113

رائد عبد الكاظم الخزاعي : على ضفة الفرات
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي (على ضفة الفرات) الچبا&#1740-;-ش مدرسة القيم وميدان الكرم ومصنع الرجال وموئل الثوار الذين ارغموا انوف الطغاة البعثيين فيها درج الشاب أياد ريسان الخزاعي ومن مائها ارتوى وبالامها اكتوى رآى من جمالها ما رأىفكانت هي العشق الصوفي لقلبه عاش هذا الشهيد في كنف والده الذي غذاه حب موطنه والهمه عشق الحرية والإباء في زمن وؤدوا فيه الاحرار فيه وعلقوهم على اعواد المشانق وترعرع في اسرة رزقها الله الهجرة في سبيله فهاجر من العراق .... لكن اطياف ظلال القصب والبردي لم تفارق مخيلته ولم تبرح ذاكرته تهيج عليه حزنه الدفين فكان يتلوى من شدة ما فيه من لوعة الفراق وتوجر نيران الاشتياق ويحن الى نظرة يلقيها على نخيل بلاده الباسقات او طيوره المهاجرات التي تشاطره محنة الغربة عن الاوطان ويرسل معها سلامه الى ارض الأحبة ظل (اياد) حزينا ولم يقر له قرار واخيرا قدحت في راسه فكرة فجاء الى ابيه مطرق الرأس يريد ان يبدي بكلام لعله لا يجد له ترحابا ولكنه بصلابة قلبه الفتي وروحه الشامخة الابية تجرأ وخاطب والده اني نويت العودة الى العراق فاصاب الشيخ الكبير الذهول والحيرة! صمت هنيئة ثم التفت اليه ،بني كيف تعود الى المحرقة وقد انجانا الله منها ؟(بوية شلون ترجع واحنه طلعنا بالقدرة)اوليس قد نجونا باعجوبة ورهق؟ فرد اياد انا عزمت على العودة وليكن ما يكن ، ساد الصمت يشوبه خوف الاب على ابنه ويتخلله اصرار شاب مع حنوه على قلب اب قدارهقته الايام والليالي ودموع ام قد اذاب قلبها الحنين وشدة خوفها على ولدها...نعم جاء (اياد) ودخل العراق ووصل الى الچبايش عن طريق الهور يتسلى بالحديث مع انغام الصدى في سعة الفضاء، وصلت اخباره الى البعثيين في القضاء وسرعان ما اصطفت افرادهم وتكاثرت اعدادهم وجاءت اليه جيوش الظلام يتقدمهم ابليس ويقودهم العمى جاؤوا يزمجرون باسلحتهم ويستعرضون جبروتهم ولؤمهم نعم تناهى اليهم ان الشهيد قد عسكر في الفرات مقابل منطقة (ال غريج) هنا بدأ تخندق البعثيين واستعدادهم فالتفوا عليه من كل جهة واخذوا يطلقون عليه الرصاص وهو مختبئ بين وريقات البردي واحيانا يغطس تحت الماء ويحبس انفاسا طالما استنشقها يصاحبها حب الجبايش والهور نعم تزاحموا عليه والكل يريد ان ينال بدمه الجائزة من اسياده بدأ اطلاق النار من البعد فلم يلحظوا منه مقاومة حتى بدأوا يقتربون منه يملأ قلوبهم الرعب والخوف من شدة باسه ورباطة جاشه وقوة قلبه فهم عشرات وهو واحد فقط بينهم ابن ال &#1633-;-&#1640-;- عاما وهنا خرج الشهيد يحمل رشاشه ويوجهها وراح يصب حميمه وغساقه على البعثيين اينما لاحت يمينه ووقعت عينهفاصاب منهم نفرا وفر الاوباش وطمروا اجسادهم في تراب الذل وتحاملت نفوسهم المريضة حقدا وغيضا على (اياد) وصاروا يطلقون نار غيظهم بكثرة كاثرة وظل الشهيد بعنفوانه وإبائه ممسكا بسلاحه يلقنهم دروس في البسالة والاقدام. عندها جاءت طلقاتهم الغادرة فاصابت جسد الشهيد فجرح واستمر يقاوم فجن جنون البعثيين فامطروه بعيارات عشوائية لا عدد لها فقابلهم بعزم فلم يصبروا وفروا من بين يديه كالجرذان لكنهم عادوا يقودهم الغدر والاحتيال وطلبوا المدد والعون من البقية فاجتمعوا كلهم. الامن والحزب وتخندقوا بعد ما اطمئنت قلوبهم عجبا ها إن ذخيرة اياد قد نفدت! عندها ابرزوا بطولاتهم وجعلوه هدفا لرمايتهم فقطعوا جسده الطاهر بحقدهم عندهاغفى ا ......
#الفرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716112

زهير دعيم : أُنثرني عِطرًا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم أُكتبني رجاءً يجوسُ الأجواءَأُنثرني أملًا فوقَ الرّبوعِ وأُنشرني عِطرًا يفوحُ ... يأبى الإندثارَ ثمّ ارسمني على المدى لوحةً وبعضًا من جَمالٍ وهمسًا يجول في الوجدانيحكييبكي يشكو يُحلِّقُ فوق الأدواءِ والأوداءِ فأنا يا هذا أمسكُ بِهُدبِ من غلبَ الموتَ وأتعلّقُ بحُلمٍ رأى النُّورَ فوقَ رُبى الجليل وعانقَ صيرورةَ الحياةِ وما زالَ وبذرَ في كلِّ ناحيةٍ بسماتٍ وتواضعًا وتعزياتٍ ومشى يطأُ الثّرى بِرِفقٍ ويرنو الى الغيماتِ لعلَّ الآتي قريبٌيحملُ في يدِهِ غصنَ الزيتون. ......
#أُنثرني
#عِطرًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716111

خالد محمد جوشن : وانت ميت ولا عايش
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن اقتربا من الخيمة ، واضاف الرجل :ولكنى لا استطيع المبيت بدون لحم ، كيف سأتعشى بدون لحم ؟ضحك زميله البدين ، وعلق دون ان يصافح اسوف :عليك ان تصدق ، لم ينم ليلة واحدة بدون لحم منذ ولدته امه ، يقال ان امه ولدته وفى فمه قطعة من اللحم ، لحم خروف ها ... ها .. وانا الذى عاشرته كل هذا العمر استطيع ان اؤكد انه يأكل نفسه اذا لم يجد ما يأكله فى الليل .. ها .. احذرك من النوم بجواره اذا بات بدون لحم ، ربما زحف نحوك واكلك ..ها ..ها تمتم اسوف بسذاجة يا حفيظ ، الى هذا الحد تحب اللحم؟قال طويل القامة وهو يطقطق بأسنانه وعيناه تلمعان ببريق غريب :وهل فى الدنيا الذ من اللحم ؟كل شيىء يبدأ وينتهى باللحم ، المرأة ايضا لحم ، هل سبق وزقت لحم المرأة ؟هز اسوف رأسه بالنفى ، وتألقت عيناه بالقلق ، فاضاف الرجل ضاحكا :انت مسكين اذ انت لم تأكل لحم المرأة ، انه من الذ اللحوم ، باستثناء لحم الخرفان باستثناء لحم الودان .. ها .. كل اللحوم لذيذة ، هل تذوقت لحم الذ ؟صرخ اسوف فى هلع :لا لا .. انا لم اذق اللحم ، انا لا أكل اللحم .لا تأكل اللحم ؟ وماذا تفعل بحياتك اذن ؟تفكر الرجل قليلا ثم قال :ولكن معك حق ، من لا يأكل اللحم لا بد ان يبتعد عن الناس ، ليس من العبث انك اخترت الحياة فى هذا الخلاء الخالى ، لان من لا يأكل اللحم لا يحيا ، انت لست حيا انت ميت.تراجع اسوف خطوتين الى الوراء ،وقال وكانه ينوى الهرب : يقولون انكم اكلتم كل خرفان الدنيا فى الشمال ، هل هذا صحيح ؟صفحة 19، 20 رواية نزيف الحجر – ابراهيم الكونىهو رجلا ناهز الخامسة والستين ، بالتحديد يقترب من العام الثامن والستين ، ضخم الجثة ، طويل القامة ورغم طوله البين الا ان جسده السمين بكرشه الضخم يبدوا واضحا للعيان . تمشى معه فى الشارع فلا يكاد يلمح امرأة ، الا وينزع عنها ملابسها قطعة قطعة فورا فى عقله ، ويتخيل معاشرتها ، ويقول الواحد لو مسكها هيكلها اكل ..لفت انتباهى ولعه الزائد بالنساء بالنسبة لسنه ، فكان ذلك المدخل لاعرف مأساته:هو فى الخامسة والخمسين من عمره تقريبا ، طلبت منه زوجته وهى فى (مثل سنه تقريبا )الا يعاشرها جنسيا بعد الان ، وان يدعها للصلاة والعبادة ، وقالت له ان المعاشرة الجنسية صارت عبء ثقيل عليها ولا تتحمله .وللامانه على حد قولى صاحبى السمين، فالسيدة كانت واضحة تماما معه وقررت له انها لا تمانع فى زواجه باخرى يقضى بها وطره.ولما كان الجنس ولعه الاساسى ، فقد كاد يجن من الحرمان الذى اصابه على يد أمرأته ، و حاول فعلا الزواج باخرى الا انه لم يكن مندفعا تماما رغم رغبته الملحة دوما ، لان عيناه كانت على امرين :الاول : مدى ما يتحمله من مصاريف ماليه وهو بخيل ، ولعل ذلك كان دافعا لصديق لنا عندما طالبه يشوف له عروسة دون ان يوفر لها شقة ومهر ، ان قال له مازحا وانت هتدخل بالمجهود يا برنس ؟ فى اشارة الى انه يجب ان يقدم تضحية مالية مناسبة للزواج بامرأة قياسا الى سنه المتقدم .الثانى: انه كان متخوفا من رد فعل اولاده الكبار المتزوجين عندما يسألونه عن سبب زواجة ، فهو لا يجروء على مصارحتهم بما قالته امهم له .واستمر الرجل وما زال يعانى من الحرمان الجنسى والذى حوله لمراهق يجن لرؤية اى امرأة .قابلنى مرة فى مكتبى وباغته بالسؤال كيف حالك يا صاح ؟قال لى ميت .. انا ميت ، وهل تعتقد ان رجلا مثلى لم يذق الجنس ولم يضاجع ......
#وانت
#عايش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716110

محمد سمير عبد السلام : المحادثة الكثيفة الموحية مع الآخر في مجموعة الأحمر لميرفت ياسين
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمير_عبد_السلام الخطاب السردي – في نصوص القاصة المصرية المبدعة ميرفت ياسين – يؤكد الهوية الفردية للمرأة، ومحاولاتها المتكررة لتكوين وجود شعري متعلق بالكينونة، ومختلف عن البنى المركزية الأسبق من حضورها الخاص، أو البنى المتعلقة بمركزية وعي الآخر، وتوقعاته، كما تنسج نوعا من الاتصال بالماضي عبر مستويين جماليين؛ الأول منهما يتعلق بنماذج الذاكرة الجمعية، وشخصيات الحكايات، والأساطير، والتراث؛ فهي مثلا تعود لكل من إيزادورا، وحابي من خلال لحظة اتصال روحي مع الآخر في شعرية الحضور؛ أما المستوى الثاني فيتعلق بالرغبة اللاواعية في استعادة أصالة الطفولة، وذكريات الأب، ووهج المنزل القديم الذي يبدو في حالة من التجدد، والدائرية في أحلام يقظتها، أو في تأملاتها الأنثوية الشاردة وفق تعبير باشلار في شاعرية أحلام اليقظة؛ وتبدو مثل هذه الثيمات الفنية واضحة في مجموعة ميرفت ياسين المعنونة ب الأحمر؛ وقد صدرت عن دار كيميت للنشر بالقاهرة سنة 2020؛ وقد اختارت – في أغلب قصص المجموعة – أن يكون التبئير على شخصية البطلة، أو التبئير الداخلي طبقا لتعبير جينيت؛ لتؤكد رؤية البطلة لكينونتها، وللعالم من داخل ضمير المتكلم، ولغة الأنثى، وانطباعاتها الخاصة عن الآخر، والعلامات المتعلقة بالطبيعة، والحياة اليومية، والحكايات القديمة؛ كما تواتر – في خطاب ساردة ميرفت ياسين – السرد الكثيف الذي يترك بعض الفجوات التي تفترض – ضمن بنيتها الخاصة – نوعا من الإكمال في عمليات القراءة، أو تمنح المتواليات السردية نوعا من احتمالية الدلالة؛ وبخاصة في لحظات النهاية، أو الكشف؛ وأرى أن عتبة العنوان الكثيفة / الأحمر قد أسهمت بدرجة كبيرة في إبراز التباين الدلالي الحاد – في المجموعة – بين رؤية اللون طبقا لتوقعات المجموع والآخر / المضاد للبطلة من جهة، ورؤيته عبر مستوى شعرية إدراك الأنثى، وروحها الفردية المؤكدة لحضورها الداخلي، وإمكانية تحويل ذلك الحضور، وعلاماته الخاصة في نص قيد الكتابة من جهة أخرى.مزجت الكاتبة – إذن في المجموعة – بين جماليات القصة، والقصة القصيرة جدا؛ فكثير من قصص المجموعة تقوم على التكثيف، والشعرية، والمفارقة بين الحالات الانفعالية من داخل علاماتها الكثيفة التي تكثف المتوالية القصصية في أثرها الداخلي في لغة سردية استعارية موحية؛ وقد تستعيد – في بعض القصص – لحظات كاشفة من حياة الشخصية، وتسهب في حكي الحدث، وانطباع الشخصية، ولحظة التنوير المميزة للقصة القصيرة؛ ومن ثم يمكننا معاينة حالات مختلفة لبطلات قصص ميرفت ياسين بين السرد الكثيف الموحي، وبعض لحظات اليومي في اتصالها العميق بالذكريات، واتصال الطفولة ببنية اللاوعي، وأحلام اليقظة، والذاكرة الجمعية.وتعزز قصص ميرفت ياسين من فعل الحوار، أو المحادثة الكثيفة الموحية مع الآخر، أو المحادثة الصامتة الموحية التي تكشف عن كل من التداخل، والاختلاف، واستدعاء الأصوات القديمة؛ ويمكننا قراءة هذه الأنماط من المحادثات تداوليا؛ فالمحادثة – في النص القصصي أو في الحياة – تنطوي على تفاعلات خفية بين القوى، والانفعالات، والأفكار التي تتكشف عبر دلالات الجزء الظاهر منها وفق البحث المنهجي التداولي؛ وبهذا الصدد، يرى كل من نيكولاس كوبلاند، وآدم جاوونسكي في بحثهما المعنون ب الخطاب، أو المحادثة أن قراءة المحادثة – من منظور تداولي – تتضمن التمثيلات الذاتية للهوية، أو الترجمات المستحبة للهوية بين الذات، والآخر كفاعلين اجتماعيين، كما تعكس المحادثة تفاعلات القوة، وعلاقاتها الخفية عبر إشارات مثل طلب بعض المعلومات مثلا، أو تعكس العلاقات بين الرؤى، والأيديولوجيات، وطرائق تفاعلها في الحوار، أو ......
#المحادثة
#الكثيفة
#الموحية
#الآخر
#مجموعة
#الأحمر
#لميرفت
#ياسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716109

رائد الحواري : معضلة السفر في كتاب -حرية مؤقتة- ناصر عطا الله
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري معضلة السفر في كتاب "حرية مؤقتة" ناصر عطا اللهعنوان الكتاب "حرية مؤقتة" يتوافق تماما مع حالة السجن والقمع والبطش التي يعيشوها أهلنا في غزة، فمن يخرج منها هو حر، وبما أن الخروج يتبعه عودة، عودة إلى الأهل، فالحرية إذن مؤقته، سرعان ما تنتهي بالعودة إلى سجن غزة والسجان "الملتحي".أن نجد كتاب يعيدنا إلى المربع الأول، مربع الملاحقة السياسية وهاجس الخوف والمطاردة الأمنه، وما يتبعها من اعتقال وتعذيب وسجن وقمع وحرمان من أي حقوق يعد مفاجأة، ويصيبنا الدهشة، في كتب "حرية مؤقتة" نجد هذا الأمر، لكن بشكل جديد، فمن خلال رحلة السارد من غزة عبر معبر رفح البري، إلى مصر يحدثنا من خلال اسلوب "تداعي ضمير المخاطب" عن هواجس الخوف وحتى الرعب التي سببها أحد رجال أجهزة الأمن للسارد، فرغم أن الكتاب جاء ليتحدث عن أدب المكان/سيرة مكان، إلا أن "الملتحي" حول الكاتب إلى "شرق متوسط" جديد.فما فعله الاخوان المسلمين الفلسطينيين في قطاع غزة لا يمكن أن يمحى من الذاكرة، لأنه جاء من الأخ/الشقيق، ممن يفترض أن يحافظ على حرمة الدم الفلسطيني، لا أن يستبيحه ويسفكه تحت ذراع واهنة: "...تمكن المقتحمون الملثمون من السيطرة على المركز، وتوجه اثنان منهما نحو السيارة، ليرجعا الشاب إلى المقعد الخلفي، وأنت تراقب كغراب مستشر كل التفاصيل، قادة أحدهما السيارة باتجاه مجمعك السكني، وعند حاوة القمامة، مقابل مدرسة كانت مغلقة تم رمي الشاب الذي قتل وتركت جثته أمام مجموعة من القطط الجائعة...فهؤلاء الذين ارتكبوا جريمة قتل أمامك يرفعون شهادة التوحيد، وأول ركن من أركان دينك" ص18و19، من هنا تم ربط المكان/غزة بالسواد والقتامة: " في غزة تردم الأيام ردما، وتطويها ثقيلة، تتركها لما هو قادم عنها" ص70، وهذا التناول السبي يعد تجاوزا لنهج الفلسطيني، فغالبا من يأتي المكان بصورة ناعمة وجميلة، لكن ما شاهدة السارد وعاشه في عزة جعلها قاتمة ومثقلة بالسواد. طالما كانت المعيقات والصعوبات تقف أمام سفر الفلسطيني وتنقله، فعدم امتلاكه لجواز السفر، وتدخل النظام الرسمي العربي في حركته ومنعه والحد من حركته/حريته، حالت دون أن يتمتع بحرية التنقل، ووقفت عائقا أمامه، وكلنا يعلم قذارة رجال الأمن الرسمي العربي عندما يتعلق الأمر بالطرف الضعيف، وكيف يكونوا ساديين معه، في هذا الكتاب الذي صنف ب "سيرة مكان" نجد الغصة التي حالت دون تمتع السارد برفاهية السفر وجمالية المكان، فكان ضابط الأمن الملتحي يشكل الكابوس/البعبع للسارد: "كل ما فعله ضابط الأمن الملتحي أنه أحيا السجان الداخلي في نفسك، بطلبه منك أن تراجعه أحد مراكز الأمن بعد عودتك إلى غزة" ص21، فرغم أن الكتاب تجاوز المائة صفحة، والرحلة بدأت من غزة، مرورا بسيناء، إلى القاهرة، ثم الفيوم، إلى كفر الشيخ، والعودة إلى القاهرة، ثم الاسكندرية والرجوع إلى القاهرة لتحضير السفر والعودة إلى غزة، نجد هذا الضابط الملتحي في كافة المحطات، حتى أنه في وقت الفرح نحده ينغص على السارد كما نغص على القارئ.أثناء رحلته إلى الفيوم يأتيه الكابوس: "...فلا تشتت ذهنك باستحضار وجه ضابط المعبر ذاته" ص93، فالأمر لم يقتصر على التذكير والتفكير، بل تدعاه إلى التنغيص: "تفتح على نفسك وجعا جديدا يطاردك منذ أن وجدت اسمك على قائمة الانتظار في معبر رفح عند اجهزة الأمن في غزة، فهذا الإحساس الذي يقبض عليك ليخرجك من سعادتك المؤقتة، دلالة قلق لما بعد ترك مصر، والرجوع لسجنك الكبير" ص99، وهذا يشير إلى أن كلمة الملتحي لم تكن كلمة عادية، بل كلمة فجرت في السارد "السجن/المطاردة الأمنة/ المنع من الس ......
#معضلة
#السفر
#كتاب
#-حرية
#مؤقتة-
#ناصر
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716108

ابراهيم مصطفى علي : حينما يزهر وجهكِ
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي جمعتك من نسيج قافيات الشِعر إنشودة قبل أن تغرق عيناي باسمكِ في زحام ما بقلبي حتى عاقرت الشوق حين طاف مَسِّي بألواذ الخيال *من فعل طرفكِ بالصلوات في باحة شوقي يوم كنتي كالفراشة تَسِفِّين سعف وهجي *في حاجبيكِ حول نار موقديأيُّ ابتسامة من باسمات النجوم تنبض للطارق مثلكِ حينما يزهر وجهكِ الغنّاء للصبح قبل أن ينجلي لا اريد من وصفي هذا إلّا أن أرسم طلعتكِمن نضاض زهر الرياض في غمرات لهثيكلما مّسَّ رسيس الريح نجوى فؤادي* لِشَمِّ ما تدركه النفس من مُسْعِر قدَّاحِكِ الساريكَوني وهبت في القداس قربان بحر شعرٍ لمن يأتيني بطيب تابلكِ في نائية منعزلي يا لكِ من عازفةٍ ذات أوتارٍ لا أعلم مأتاها ولاترحم كالقوس إن نالنيلو لم تكوني غصن بانٍ فارهةٍ كلما اغدودن الشجر *لاصبحتي سُلَّم ألحان لمفتاح اغنياتي لا تعبثي في حطامٍ رميتيه في سهم الحاظكِساعة ما كنتِ تمرحين في دياريأفضل لو جاد فعلكِ هذا بكأسٍ ليس فيه من مُضِّرٍيخلط بين هذري واختباليما أن يعوم فيكِ روجي ليطفح كالرقراق في خديكِكالّذي كان يصدح في بروج الخيال الطالع من دخان وجديحينما غبت في غاب الهيام كالطير الداجن أنظر لشعرِكِ الكهرمان عن بعد في مناميكي أستأصل بالكَيِّ شأفتيإن ثّرْثر حسنك المجنون بالقصيد وقت اختلال عقلي ..........................................................*طاف يطوف في ألواذ البلاد: في نواحيها.* سفَتِ الرِّيحُ التُّرابَ: نثَرته وذرَته، أو حَملَته* رسيس :- بقية الهوى في القلب... «ريح رسيس المس» : لينة.* اغدودن الشّجر ونحوه .. طال والتفَّ.* لَوْنٌ كهرمان: أصفر.* قصيد : «بيت القصيد» : أنفس ما فيه ......
#حينما
#يزهر
#وجهكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716107

محمد عبد الكريم يوسف : تحت الشجرة ...لكاتب غير معروف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الكاتب غير معروفترجمة محمد عبد الكريم يوسف ***هذه القصة قديمة جدا اعتاد الناس ان يرووها منذ زمن بعيد قبل أن تكتب على ورق. كان هناك ثلاثة رجال يحبون اللهو والمجون والطعام أكثر من أي شيء آخر. وفي أحد الأيام كانوا يأكلون ويمرحون بجانب طريق عندما مر بجانبهم عدد من الرجال يتثاقلون الخطو كونهم يحملون جثمان رجل متوفى . قال الرجل الأول الشاب : " ما هذا؟ " ثم نادى أحد الفتية وسأله : " يا غلام ! تعال إلى هنا . "اقترب الفتى كما أُمر أن يفعل . فسأله الرجل الشاب : " من الميت ؟ اذهب إليهم واسألهم "ذهب الغلام كما طـُلب منه أن يفعل ثم عاد بعد فترة قصيرة وقال: " إنه أحد أصدقائك. كنتُ أحيانا أراكما معا . "صُدم الرجل الشاب وقال : " لماذا مات ؟ " أجاب الفتى : " لا أعرف . الموت يأخذنا جميعا " علق مسافر على الطريق المجاورة قائلا : " الغلام على حق. الموت سيأخذ حياتك في يوم من الأيام .ربما اليوم . ربما غدا . وفي اللحظة التي لا تتوقعه بها أبدا" . أجابه الرجل الأول الشاب : " أنت مخطئ. الموت لن يأخذ حياتي . سأتغلب على الموت". لم يرغب المسافر أن يناقش أيـّا من الرجال الشباب . لكنه طلب منهم بهدوء أن يستعدوا للموت متى حضر " . سأله الرجل الشاب الأول : " أين الموت ؟ سنبحث عنه نحن الثلاثة ونقتله . ألن تأتوا معي يا رفاق ؟ " أجابه الثلاثة : " نعم " مشى الرجال الشباب الثلاثة في الطريق فشاهدوا رجلا عجوزا يقترب منهم . كان العجوز يضرب الأرض بعصاه ويقول : " افتحي الباب يا أمي..." قال له الشاب الأول : " انت أيها العجوز ! لماذا تضرب الأرض بعصاك ؟" أجابه ببرود : " أنا عجوز . لا أريد أن أعيش. لا يريد الموت أن يأخذني والأرض لا تفتح بابها لي . لهذا السبب أمشي على الطريق وأقول .يا أمي اريد أن أموت . لكنني لا استطيع".سأل الثلاثة : " أين الموت ؟ " أجاب العجوز : " رأيته تحت شجرة على الجبل هناك .اذهبوا اليه . أوجدوا الشجرة . سيكون الموت هناك ". صعد الرجال الشباب الثلاثة إلى الجبل حتى وصلوا الشجرة. لم تكن الشجرة كبيرة جدا ، ولكن تحتها كان هناك قدْرٌ صغير مليء بالمال. دُهش الرجال الشباب الثلاثة ثم توقفوا لبرهة من الزمن وسرح كل واحد منهم في أفكاره حول الطعام واللهو والمجون والثروة الكبيرة . قدم الرجل الأول اقتراحا: " الآن يا أصدقائي. أنأخذ المال؟ أم نتابع بحثنا عن الموت لنقتله؟"أجاب الصديقان الآخران بدون تفكير : " المال " .قال الأول : " إلى أين سنأخذه ؟ " أجاب الشاب الثاني : " طبعا إلى منزلي . "أعلن الشاب الثالث: " كلا . إلى منزلي. يجب أن لا يشاهدنا الناس ." تابع الشاب الأول : " كلا. سنأخذه إلى منزلي في الليل . دعونا الآن نلهو ونأكل الكثير من الطعام . من سيذهب للمدينة ليجلب لنا شيئا منه؟ " رد الشاب الثاني : " أنا سأذهب . اعطني بعض المال". ثم نزل على الطريق إلى المدينة لم يشاهد أي شخص على الطريق فقد كانت خاوية . وأثناء غيابه ، قال الشاب الأول للثالث: " هل سنعطيه جزءا من المال؟" أجابه الرجل الثالث قائلا : " كلا . دعنا نقتله ونترك المال لكلينا. كيف نقتله ؟ " رد الشاب الأول : " لدي سكين وأنت تمتلك سكينا . " وفي الأثناء التي كان الشابان يتأمران لقتل صديقهما الذي كان ما يزال في طريقة نحو المدينة ، كان يفكر وهو في الطريق : " أريد أن أخذ كل المال . لماذا لا أخذه ......
#الشجرة
#...لكاتب
#معروف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716106

عزيز الديش : رسالة تضامن مع الاستاذ سعيد ناشيد - المغرب-
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الديش رسالة تضامن موجهة للأستاذ سعيد ناشيد.بعد التحية والسلام وكل عبارات التضامن والمآزرة.الأستاذ سعيد ناشيد؛ وانا أقرأ ما كتبته، استشعرت الأسى في نبراتك، مرارة كلماتك أصابتني بنوع من الحكرة بالإضافة إلى الإحساس بالخطر المحدق بكل متشبث بمبادئ التفكير الحر والعقلاني، في طيات صرختك أحسست بحجم المعاناة والضربات والهجمات التي تلقيتها في صمت والتي ارتبطت بشكل مباشر بممارستك لفعل الكتابة والتعبير عن رأيك. الأستاذ سعيد ناشيد؛ محنتك وصرختك تضعنا أمام جريمة اغتيال العقل مكتملة الأركان، فمرة أخرى لم يجد أعداء الفكر والعلم ومحبو الظلام سلاحاً يحاربون به الفكر الحر سوى التضييق الممنهج والقتل الرمزي والبطيء لكل حامل للفكر الحر المنفلت من قوالب الذجل. الأستاذ سعيد ناشيد؛ لم نفاجئ مما اقترفته قوى الظلام في حقك فمن قتل حسين مروة ومهدي عامل وفرج فوذة وبنعيسى والمعطي واللائحة طويلة ومن لم يسلم من بطشهم حتى قطع رأس تمثال الفيلسوف أبو العلاء المعري في سوريا، فبإمكانهم فعل أي شيء أخر سوى مقارعة الفكرة بالفكرة وإعمال العقل فذلك ليس عليهم بسهل. ما يحدث لك اليوم أستاذ سعيد ناشد من محاولة تدمير ليس بطارئ أو حدث عابر في الزمان والمكان بل هو حلقة من مسلسل ابتدأ منذ زمان ، حدث يعيد للواجهة وبامتياز معركة الأزل بين العقل العلمي الحر في مواجهة سلطة العقل الفقهي الأصولي الكهنوتي الذي يدور في دائرة الجهل والعتمة . محنتك الأستاذ سعيد ناشيد، تؤكد وبالملموس أننا أمام محاولة استنبات محاكم تفتيش جديدة وأن قوى الغدر والظلام مستعدة وفي أي لحظة أن تسل سيوف السلطة التي اعتلوا كرسيها بتواطئهم المكشوف وبنفاقهم واستغلالهم للدين أبشع استغلال وبانبطاحهم المذل للمخزن الذي وظفهم أحسن توظيف في الدفاع عن رأس المال و الإجهاز على مكتسبات ومصالح الفئة العريضة من الشعب المغربي.سرديتك الأستاذ سعيد ناشيد، تدين القوى الظلامية وتثبت تورطهم المتوقع في الاستغلال الوضيع والفظيع لمؤسسات الدولة في تصفية الحسابات مع من يقفون على طرف النقيض من أفكارهم وتوجهاتهم. ويسعون بكل الوسائل إلى إسكات الأصوات الحرة التي لا تملك سوى ملكة التفكير والتعبير بالقلم والكتابةفي الأخير اسمح لي أستاذ سعيد ناشيد أن أوجه رسالة باسمك وباسم كل التواقين إلى الحرية والعدل والمواساة وباسم كل المتنورين والحداثيين ومناصري العقل ،لأقول لكل الظلاميين انتم قلتم لن تسلموا أخاكم ونحن نقول لكم ولكل من يدور في فلككم لن نسلمكم زمام عقولنا ولن نترك الثور الأبيض يقتل ليتسع لكم المرعى مصيركم المحتوم في مزبلة التاريخ وحتما سينتصر العقل ويسود الأنسان.باحث في العلوم الاجتماعية جامعة غرناطة - اسبانيا- ......
#رسالة
#تضامن
#الاستاذ
#سعيد
#ناشيد
#المغرب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716105

توما حميد : الصيام الإسلامي والعلم
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد إذا دعا أمرؤ ما، بانه يجب الالتزام بالصيام الإسلامي لان الإسلام كدين يوصي به، فهذا امر يدخل ضمن عالم الغيبيات، ولا يحتاج الى اثباتات وبراهين، والجدال مع صاحب مثل هذه الدعوة يكون من منطلق معين. ولكن ان يدعي أحدا بان الصيام الإسلامي مفيد للصحة، فهذا الادعاء يخرج عن عالم الغيبيات، بل يصبح مسالة متعلقة بالعلم. فعندما يتحدث الاسلاميون عن الصيام الاسلامي وفوائده للجسم فهم لا يتحدثون عن مسالة روحية، او تجربة شخصية، بل يتحدثون ضمن حدود علوم مثل علم الفسلجة وعلم الامراض، وانه لأمر معروف أن اي ادعاء في ميدان علمي، يحتاج الى دلائل واثباتات والى دراسات عميقة، وعلى صاحب الادعاء اثبات ادعاءاته بشكل أساسي، قبل ان يكون على الاخرين دحض تلك الادعاءات. تعج مئات الإذاعات وقنوات التلفزيون " بالخبراء والعلماء" يتحدثون سنويا عن فوائد الصيام الإسلامي دون ان نجد شخصا واحدا ينتقد أي جانب من جوانب هذا الطقس الديني.في كل ميادين العلم، من حق أي شخص طرح فرضية مستندة على قوانين ومعرفة علمية، ولكن كي تتحول هذه الفرضية الى حقيقة علمية، يتوجب على صاحب الادعاء تقديم براهين على صحتها، والا فأنها تبقى فرضية عابرة، وأحيانا تصبح الفرضيات الخاطئة في مجال الطب والمتعلقة بصحة الانسان خطرا كبيرا على حياة الناس وخاصة عندما يقف وراءها شخيصات معروفة ولها مكانة في المجتمع. لقد وجدنا هذا الامر بوضوح مع وباء كوفيد- 19. لقد وجدنا للأسف بان المشككين بخطورة الفيروس، والمروجين لنظريات المؤامرة وفرضيات الوقاية والعلاجات الزائفة كانوا اول من بدأ بعد موتاهم. ان خطر ادعاءات فائدة الصيام الإسلامي لصحة الانسان لا تقل خطورة عن الإشاعات والمعلومات الكاذبة التي روجت بشأن كوفيد -19، ولكن الفارق ان هذا الخطر هو ليس واضحا او لم يسلط عليه الضوء لحد الان. بالطبع، ان أحد اسباب عدم كشف هذا الخطر وفضح الذين يقفون ورائه من رجال دين ومن "العلماء والمختصين" المزيفين هو القمع. اذ ليس لا يقوم الإسلاميون بدراسات او تقديم ادلة على ادعاءاتهم فحسب، بل ليس بإمكان أحد القيام باي دراسة تدحض تلك الادعاءات في الدول التي يهمها هذا الامر. اذ لا اعتقد بإمكان اي طبيب يعمل في قسم الطوارئ في بلد مثل السعودية حتى بجمع البيانات حول المرضى الذين يحضرون المستشفى في شهر رمضان ومقارنتها بالأشهر الأخرى، فكيف الحال بدراسات علمية أكثر جدية. ان اي محاولة من هذا القبيل قد تعني حتى الإعدام. ولكن سبب أساسي لعدم كشف هذا الخطر هو ضعف الحركة الشيوعية والتقدمية في المنطقة. بإمكان اي طالب يقرأ المبادئ الأساسية لعلم الفسلجة وعلم الامراض الذي يدرس في بداية دراسة الطب ان يبين بوضوح وببساطة مدى تناقض نمط الصيام الإسلامي مع عمل جسم الانسان وكيف انه ضد الصحة وضد العلم المثبت بشكل قطعي. كما بإمكان، أي طبيب عمل في قسم الطوارئ في أي مستشفى في أي بلد "إسلامي" كشف تفاهة الادعاءات حول الفوائد الصحية للصيام الاسلامي لحد الان، ولكن لم يظهر أربعة اشخاص في كل العالم المسمى بالعالم الإسلامي ليوضح بشكل علمي تفاهة ادعاءات الاسلامين مثل ما قامت به نوال السعداوي فيما يتعلق بمسالة المرأة مثلا. لقد روج الإسلاميون و"علمائهم" لقعود بان الصيام الإسلامي فعال جدا في علاج قرحة والتهاب المعدة والاثنى عشري مثلا، الذي كان مرضا شائعا جدا وقدموا فرضيات مسهبة في هذا الخصوص الى ان تمكن الطبيبان الاستراليان، باري مارشل وروبن وارين اللذان فازا بجائزة نوبل في الفسلجة والطب لسنة 2005 من اثبات ان بكتريا سميت ب " هيليكوباكتر بايلوري" هي التي تسبب في هذا المرض وتبين بانه بإ ......
#الصيام
#الإسلامي
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716104

بسام الرياحي : الإخوان المسلمون : نهم السلطة.
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي خرجت الشعوب العربية من تجربة التغييرات الأخيرة بعديد الإستنتاجات، من بين أبرز هذه المخراجات أن الأنظمة السابقة رغم تسلطها وصيغ القهر المختلفة التي مارستها والتكريس الدائم لأسس التخلف والتراجع والإنغلاق...هي في الحقيقة أنظمة هشة دون سند شعبي أو حتى إنجازات تبرر إستمرارها هي فقط يافطات ألصقت على كيان هذه الشعوب وتاريخها ومستقبلها.ومع أخذ الشعوب لزمام المبادرة إتضح ان تجربة الحكم لا تقل أهمية وجسامة، فقر الساحة السياسية وطبيعة الأنظمة السابقة التي لم تطرح التشارك أو التداول السلمي على السلطة زاد أعباء هذه الشعوب وأصبح ما أصطلح عليه "الربيع العربي" بعيدا عن كونه مجرد حلم وإنما ممارسة مضنية ومسار مضطرب وتيارات سياسية لا تفقه من آليات الحكم غير ما إعتادت على قوله في مضمار المعارضة وكتب السياسة ووراء أسوار الجامعات.الإخوان المسلمون هم أهم هذه التيارات التي تصدرت مشهد الربيع وظهر بالكاشف أن لها أسبقية تنظيمية وقواعد شعبية وقنوات دعم مالية تقدمت من خلالها لسدة الحكم في أكثر من بلد عربي.باقي التيارات السياسية والتي قاد بعضها موجة الإحتجاجات وجدت نفسها خارج تركيبة الحكم ومن دون رهانات جدية وحتى قواعد متينة تستطيع منها الإنطلاق قصد تشكيل المشهد ودخول مربع السلطة، من هذه التيارات اليسار وبعض القوى القومية وحدها التيارات الليبرالية المحافظة التي خيرت الإستمرار في تحالفات تضم نخب إقتصادية وأمنية وسحبت معهم الإخوان وشكلت الحكم عبر صيغ مبتكرة.دول عربية أخرى دخلت فيها الجمعات الإسلامية في صراع ضد أنظمة الحكم،ففي سوريا شكل الإخوان العصب الرئيسي للحراك الذي بدأ في درعا وتحول فيما بعد لإشتباك مسلح شامل في طول البلاد وعرضها، "جبهة النصرة" التي تتحصن بمدينة إدلب مستفيدة من دعم منقطع النظير طيلة سنوات الأزمة السورية وإستمرت في صراعها ضد الدولة واليوم تحاول إعادة التموقع من جديد تحت عناوين أخرى سياسية .التجربة المصرية التي صعدت برئيس إخواني هو الراحل محمد مرسي تخلالتها موجة عنف بين الجماعة التي تشكل مصر ثقلها التاريخي والشعبي وبين الدولة التي تدار وفقا لتوازنات قديمة تلتقي خطوطها عند المؤسسة العسكرية التي هي نظام أكثر من كونها جيش.تونس هي التجربة الفريدة التي كانت بمعزل عن العنف والعنف المضاد،تواصل فيها حركة النهضة الإسلامية التأقلم وعقد التحالفات واللعب على التناقضات وتسلك سياسة دعائية متحولة تجعلها تستمر في الحكم وتتغلغل في مفاصل الدولة وأجهزتها وفي كل مرة تحفز أنصارها تحت شعار الإستهداف ورص الصفوف والعديدون ممن إقتنعوا بأن من دون الإخوان لا سبيل للممارسة السلطة في تونس حتى بالمعايير الديمقراطية. ......
#الإخوان
#المسلمون
#السلطة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716103

إرنستو ليون : فنزويلا: مادورو يتهم اليسار والحزب الشيوعي بأنهم عملاء للإمبريالية
#الحوار_المتمدن
#إرنستو_ليون مع مطلع السنة الجديدة، كان هناك تصعيد في الهجمات اللفظية من الحكومة الفنزويلية ضد اليسار الثوري. هذه الهجمات من قبل الرئيس مادورو ورئيس الجمعية الوطنية خورخي رودريغيز وجهت بشكل خاص إلى البديل الثوري الشعبي (APR)، وهو منصة سياسية تجمع عدة أحزاب ومنظمات علي يسار حكومة مادورو. وقد وُجهت اتهامات خطيرة للغاية، بما في ذلك اتهام المعارضة اليسارية بالتواطؤ مع الإمبريالية الأمريكية.حتى الآن، الهجمات على البديل الثوري الشعبي تشمل التخويف والرقابة في وسائل الإعلام العامة والخاصة، والعديد من أعمال القمع ضد مرشحي البديل الثوري الشعبي خلال انتخابات الجمعية الوطنية. الأمر الأكثر أهمية وخطورة هنا هو أن هذه الهجمات الأخيرة قد تمهد الطريق لمستوى أعلى من القمع ضد الجناح اليساري وحركة العمال.البديل الثوري الشعبي (APR) هو منصة سياسية تجمع عدة أحزاب ومنظمات علي يسار حكومة مادورو.يمكن أن يكون أحد دوافع الحكومة لتكثيف حملتها السياسية ضد البديل الثوري الشعبي، أنه من أجل تجاوز العقوبات الاقتصادية من الإمبريالية الأمريكية، وكذلك التغلب على الأزمة الاقتصادية العميقة القائمة حالياً، سوف تتجه حكومة مادورو إلى اليمين أبعد أكثر بكثير، وتعمق سياساتها النقدية وستزيد الخصخصة. وهذه الأنواع من التدابير ستمثل دائماً عبئاً أثقل على الجماهير العاملة، وفي هذا السياق يمكن أن يؤدي البديل الثوري الشعبي دوراً هاماً بتنظيم وقيادة احتجاجات حاشدة على مجموعة التدابير الاقتصادية التي ستتخذ في الأشهر المقبلة.في الواقع، كانت نتائج البديل الثوري الشعبي في انتخابات الجمعية الوطنية متواضعة للغاية: 2.73 في المئة من الأصوات وعضو واحد منتخب في الجمعية. من بين أسباب ذلك الرقابة على وسائل الإعلام، ونقص التمويل والدعاية السلبية من قيادة الحزب الاشتراكي الموحد. البديل الثوري الشعبي قوة صغيرة، ولكنه لا يزال يتمتع بقدر كبير من الإمكانات السياسية. وتنبع تلك الإمكانية من أفكاره السياسية و المطالب الرئيسية التي ما فتئ يثيرها منذ إطلاقه في آب/أغسطس من العام الماضي. ولذلك، من المنطقي الاعتقاد بأن هناك بعض الخوف داخل القيادة البوليفارية إزاء تلك الإمكانية، وكيف يمكن أن تؤدي إلى أن يصبح البديل الثوري الشعبي قوة سياسية أكبر في البلد.مزاعم خطيرةوفي 23 كانون الثاني/يناير، وأثناء إحياء ذكرى الإطاحة بدكتاتورية بيريز خيمينيز عبر انتفاضة جماهيرية في عام 1958 -التي كانت تاريخيا رمزا لليسار -ألقى الرئيس مادورو خطابا من ما يسمى “شرفة الشعب” في قصر ميرافلوريس. وهناك قال: “هناك بعض المنشقين في الخارج يحاولون إلحاق الضرر بالشافيزية من الداخل، وأنا أحذركم … احذروا من دعاة الانقسام الذين يحاولون أن يطلقوا على أنفسهم اسم الماركسيين -اللينينيين، والذين هم “شافيزيين أكثر من شافيز”. كونوا حذرين لأن وراءهم يد الإمبريالية الأمريكية، كونوا يقظين في الأحياء، وفي الجامعات، وفي الشوارع “.بعد يومين، خلال اجتماع قيادة الحزب كرر مادورو مزاعمه لكنه أضاف دعوة إلى فضح “المنشقين” والمتورطين في تلك الأعمال الإجرامية: “قررنا في اللجنة الوطنية للحزب الاشتراكي الموحد في فنزويلا أن نستدعي بصورة موحدة جميع قوى القطب الوطني العظيم، وأن ندعم تحالفا وطنيا كبيرا، وأن نندد بالانقلابيين بشكل علني، بأسمائهم الأولى والأخيرة، أينما كانوا، أمام البلد وأمام العالم بأسره، لأن محاولة تقسيم الحركة الثورية الفنزويلية تشكل جريمة ضد الوطن والسلام والثورة”.حتى هذه النقطة وخلال الحملة الانتخابية الأخيرة ك ......
#فنزويلا:
#مادورو
#يتهم
#اليسار
#والحزب
#الشيوعي
#بأنهم
#عملاء
#للإمبريالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716121

محمد عبد الكريم يوسف : مشهورة.....للشاعرة الأمريكية من أصل فلسطيني نعومي شهاب ناي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة نعومي شهاب ناي *** الينبوع معروف للسمك والصوت العالي معروف للصمت والمعروف بأنه سيرث الأرضقبل أن يعلن أحد ذلك . ***والقطة الغافية فوق السياج معروفة للعصافيرتراقبه من أعشاشها والدمعة مألوفة للخد ، تُهرق بسرعة . والفكرة التي تحملها قلبكمألوفة لصدرك . ***الحذاء معروف للأرض ،وأكثر شهرة من أحذية الفساتيين ،المعروفة فقط بصوتها على البلاط .***الصورة المنحنية معروفة لمن يحملهاوليست معروفة على الإطلاق بالشخص الذي صورته بها.***أريد أن أكون مشهوراً في خلط الرجال الذين يبتسمون وهم يعبرون الشوارع، والأطفال الملتصقين بالبقاليات مشهورة مثل ذاك الذي يبتسم وهو ينظر خلفه.أريد أن أكون مشهورة بنفس شهرة البكرة التي تدور، أو العروة ، ليس لأنها فعلت شيئا مذهلا، ولكن لأنها لم تنس يوما ما يمكنها فعله . العنوان الأصلي للقصيدة: Famous , Naomi Shihab Nye Wednesday, January 4, 2012 ......
#مشهورة.....للشاعرة
#الأمريكية
#فلسطيني
#نعومي
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716119

حسن مدبولى : نجيب سرور ، الخروج على النص؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى يتوقع المثقفون الوطنيون المخلصون مرهفوا الحس،أن تقابل تضحياتهم ونصائحهم الصادقة، بترحيب وتشجيع ودعم شعبى ومجتمعى ورسمى بلا حدود، إلا إنهم فى الغالب ما يتفاجئون بالعكس تماما، فإذا بهم يقفون على هامش الواقع بلا قيمة ، أو منفيون مطاردون ملاحقون محاصرون ، أو يفجعون بإكتشافهم بأن العامة الذين هم محور اهتمامهم وسبب شقائهم، يتواطئون ضدهم ،ولا يعرفون مقامهم ، ولا يقبلون بأى إطروحات ترد من هؤلاء الخلصاء ،بل ويصر هؤلاء العامة بغباء وعمى بصيرة ،على السير فى الطرق المعتمة الكارثية المدمرة ؟وفى الغالب يعطى التوقع المبالغ فى مثالياته نتائج كارثية صادمة تؤثر سلبا على الشخصية المتفانية مرهفة الحس، فتجد أن بعض تلك الشخصيات قد أصابتها لوثة الإرتداد ، وتحولت تماما عن قيمها وعقائدها ، بسبب ما حل بها من صدمات ، فتعرض ابداعها للبيع ، وتنكص عن مبادئها ،وتعيش عيشة العبيد والشياطين الذين يسلمون أنفسهم للعربدة والمجون ومعانقة الفساد أينما حل ، فيما لا يستطيع آخرون أن يصمدوا حتى على المستوى العقلى والبدنى فتصيبهم الأمراض ويسقطون ضحايا لما تعرضوا له من جنون وكوارث ؟ بينما يخرس البعض تماما ويتوقفون وينزوون، وينتهى عطائهم ، و يذهبون فى صمت تطويهم غياهب النسيان ، كما أن البعض الآخر ينجرف إلى كارثة العنف والإستجابة للإستفزاز فتنتهى مسيرته بل وحياته كلها، أما المبدعون الصامدون والأكثر قدرة على التحمل ، فيستمر التضييق عليهم ويلاحقون رسميا، ويتم تشويههم شعبيا وبطرق ممنهجة ، فلا يجدون أمامهم مفرا إلا بالمبادرة بالصدام مع الجميع ؟والشاعر الراحل نجيب سرور من النوع الأخير ، فهو لم يستسلم ، ولم يبع قضاياه ومبادئه، ولم يعش حياة وهمية عبثية باذخة ، ولم يتحول للعنف ولم يستطع الخرس ، لكن كلماته وإبداعاته وأبيات شعره تحولت إلى طلقات تحمل صرخات مدوية خارجة عن المألوف موجهة إلى الكافة وفى كل إتجاه لعلها تنقذ شيئا ما ؟من هو نجيب سرور؟ إسمه بالكامل محمد نجيب محمد هجرس من مواليد قرية إخطاب بمركز أجا في محافظة الدقهلية عام 1932 ، توفى عام 1978 عن عمر لا يتجاوز 46 عاما ، وهو كاتب مسرحى ومفكر وشاعر مصري بزغ نجمه خلال فترتى الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، تعرض خلالها للإعتقال والتعذيب، وأودع مستشفى الأمراض العقلية أكثر من مرة حتى توفى وهو نزيل مقهور هناك ؟ كان محبًا للمسرح والتمثيل، فالتحق بالمعهد العالي للفنون المسرحية فى مصر بعد أن ترك كلية الحقوق ، وتخرج منه ليعمل في مجالي التمثيل والإخراج، ثم سافر إلى الاتحاد السوفييتي لدراسة الإخراج المسرحي هناك، وبعدما عاد إلى مصر، ألف بعض المسرحيات والدواوين الشعرية، ولكن جرأته الشديدة وصراحته المفرطة في انتقاد سلبيات النظام آنذاك تسببتا في دخوله المعتقل، حيث تعرض لشتى أنواع التعذيب، فضلًا عن إدخاله غصبًا إلى مستشفى الأمراض العقلية عدة مرات،كانت بدايتها عام 1969 ؟يشتهر نجيب سرور ببعض أشعاره اللاذعة والتي كانت تحتوى كلمات جارحة وألفاظ خارجة تعكس حالته النفسية بعدما تعرض له خلال حياته من تنكيل وتضييق واعتقال وتهميش وإنكار حتى ممن دافع عنهم ، فكانت هذه الأشعار هى الصرخات التى أطلقها نجيب سرور في وجه الجميع كرد فعل على مايراه من أوضاع مصر في تلك الفترات وصمت الناس بل وتواطئهم؟ . كانت عائلته تعمل في الزراعة والأرض على غرار سائر الفلاحين في القرية، وكانت الأسر المصرية تحصل على قوت يومها من العمل كأجراء فى هذا المجال، وكانت تلك الأموال البسيطة تستخدم لتوفير القوت اليومى، وفي إرسال ا ......
#نجيب
#سرور
#الخروج
#النص؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716118

محمد المحسن : رمضان في زمن كورونا: “قسوة” الواقع وبوارق”الأمل”
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن قد لا أجانب الصواب إذا قلت أنّ شهر رمضان هذا العام هو الأشد قسوة على الأسرة العربية..قسوة من حيث قفزات أسعار السلع،خاصة الغذائية،التي باتت لا ترحم أحدا بمن فيهم الطبقة الوسطى..والجمعيات الخيرية التي كانت تلعب دورا مهما في التخفيف عن مئات الأسر الفقيرة تراجعت تبرعاتها بشدة في زمن كورونا..كما أنّ رجال الأعمال الذين كانوا يتبرعون لصالح العائلات الفقيرة والمعدمة في شهر رمضان من كل عام، باتت تبرعاتهم توجَّه لغرض آخر في زمن كورونا مثل مساندة القطاع الصحي ومستشفيات العزل الصحي وتطوير المستشفيات الحكومية، وتمويل شراء مستلزمات طبية وأجهزة تنفس صناعي وأجهزة فحص فيروس كورونا..وإذن؟إن رمضان إذا هذا العام يهل علينا وقد حاصرنا الوباء،وجعلنا في حيرة من أمرنا تسكننا المخاوف والهواجس،لا حول لنا ولا قوة ..يأتي رمضان هذا العام حزينا،كئيبا،حيث منازلنا خالية من “اللمة”والتجمعات،وموائد سحورنا لا تعرف الزحام،لنبكي على أيام مرت،كنا ننتظر فيها رمضان حتى يجمع القريب والبعيد،ونرى وجوها لم نرها من زمن بعيد..لنحتفل بشهر رمضان،مع ظروف احترازية،نحاول من خلالها قدر المستطاع،الحفاظ على النفس،والبُعد عن الزحام والاختلاط،وانحسار الاحتفالات في المنازل،بتعليق الزينة.ما أريد أن أقول؟أردت القول أنّ أن التوقيت الذي يأتي فيه الشهر الفضيل يُعدّ مفصليا في الحرب على الوباء،إذ أعتبر أن العالم الإسلامي يقف أمام تحدٍّ حقيقي واستثنائي خلال شهر رمضان الكريم،ففي الوقت الذي تكافح فيه أغلب الدول الإسلامية لكسر ذروة تفشي وباء كورونا المستجد ‘كوفيد-19’يطل الشهر الفضيل بكل ما فيه من العبادات والعادات الاجتماعية..في المقابل، تشكّل هذه الظروف المؤقتة،فرصة عظيمة لإستقبال رمضان بشكل مُغاير،والفوز به،وجعله أفضل رمضان في حياتنا.كثيرا ما تمنينا في الأعوام الماضية تعطيل العمل والدراسة خلال شهر الصيام بحجة التفرّغ للعبادة،وكثيرا ما دعونا أن يلزم أولادنا البيت بدلاً من البقاء خارجه.ولقد شاءت الظروف أن تتحقق تلك الأماني في رمضاننا هذا،مما يوفّر لنا وقت فراغ أتمنى أن نستغله في العبادة..على سبيل الخاتمة:ترقّب المسلمون حول العالم بزوغ هلال شهر رمضان المبارك،في ظلّ ظروف استثنائيّة ترزح تحتها شعوب الأرض،فباتت معظم الدول أسيرة سجن كبير فرضه فيروس ‘كورونا’.إلّا أنّ المؤمنين اليوم،يرون في نسائم الشهر الفضيل،بوادر رحمة وأمل تشفع لهم في وجه الوباء القاتل..ومن هنا-أدعو-إلى التعامل مع الظرف الحالي -بوعي كبير-،وأن نجعل من هذه الجائحة وما فرضته علينا من تدابير احترازبة كالتباعد الجسدي ووضع الكمامة..إلخ فرصة للاهتمام بالجوانب العبادية،وتعميق الصلة بالأمور التي تهذّب النفس وتربي الذات وفق المبادئ الإسلامية السليمة،وأن نسعى جاهدين إلى زرع التفاؤل في النفوس والتأثير على الأشخاص المُحبَطين،لطرد الأفكار غير المرغوب بها من مخيلتهم والعيش بسلام في ظل أزمة كورونا..ختاما أقول : للمرة الثانية،نصوم شهر رمضان على إيقاع الحياة الذي فرضته كورونا،ونحيي كل أجواء وطقوس رمضان في البيت.وفي مقدمة هذه الطقوس،فاكهة رمضان الروحية: صلاة التراويح.ونُقيم إفطارات جماعية عن بعد،كل في بيته،لكن بفضل التكنولوجيا كنّا معا. أما في الفضاء العام،فبدلا من اقتسام فرحة ودفء أجواء رمضان،تباعدنا مراعاة لمسافة الأمان.ومع تفشي فيروس كورونا،باتت الوقاية منه جلّ ما يبحث عنه المرء،فإذا بالصائمين من كل حدب وصوب يدعون ربهم طوال رمضان بأن يحصنهم من هذا الوباء اللعين.ويبقى شهر رمضان شهر مغفرة الذنوب والعتق من الني ......
#رمضان
#كورونا:
#“قسوة”
#الواقع
#وبوارق”الأمل”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716117

جواد الديوان : حكمت جميل في مسيره قاربه – 2
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان وفي غربته يوثق الأستاذ الدكتور حكمت جميل محطات عديدة، ومنها فترات عمل في جامعات مختلفة في الولايات المتحدة الامريكية، ومنها اعمال تطوعية، منها بأجر بعد تعينه. وقدم في سرده لأحداث حياته ونشاطه، دور الإدارة الحديثة للتعليم من خلال المرونة في العمل لتحقيق اهداف المؤسسة التعليمية. تؤكد روايات الأستاذ جميل استقلالية الجامعة والكلية والفرع والقسم في اتخاذ القرارات والخطوات المهمة لإنجاز المهام. انها صورة عن لامركزية العمل decentralization دون ان يسميها في ذكرياته، فيترك للقارئ العربي المقارنة بين واقع التعليم في أمريكا وفي الشرق. انها امثلة عن التفويض بالمسؤوليات delegation of responsibility، وهذه كلمات يرددها المسؤول والمحاضر في علم الادارة والناس دون وعي بأهميتها، او رغبة بتطبيقها او حتى تجربتها. وخلاصة الفروق بين الجامعات في أمريكا والعراق، فقد عمل سنوات متقاربة في البلدين. وتمثلت في استقلالية الجامعات، ومنها استقلاليتها في الموازنة، ونزولا للقسم. ومنها الاختلافات في أسس البحث العلمي والبدايات من مشروع البحث، وتقديم بروتكول ومناقشته في القسم واقراره من جهات حكومية! او منظمات غير حكومية او مراكز بحثية إضافة الى أساتذة القسم. وقد أسهب في ذلك كثيرا، ربما لتأثره بواقع تمنى طويلا ان يلمسه في العراق. وهنا يضع خلاصة ذكرياته عن البحث العلمي في اعتماده على رغبة عضو هيشة التدريس ومقدار قدرته على توجيه طلبته للحصول على البيانات. ومن الفروقات التي اكدها الأستاذ جميل توفير مستلزمات عضو هيئة التدريس، وعمره عند التعيين والتقاعد. فقد تم التعاقد مع الأستاذ الجميل في عمر 64 سنة، ثم تم تعيينه، وطلب الإحالة على التقاعد في عمر 84 سنة. ويوضح ان الأستاذ الجامعي بإمكانه إحالة نفسه على التقاعد بعد عمر 65 سنة، والا يستمر بالعطاء. ويشير الى تقييم الأستاذ الجامعي ومتابعة مفردات نشاطه جزء من هذه الاليات.يشير الأستاذ جميل الى حرمة التمييز بين الجنسين، او التمييز بسبب الدين، او القومية، او العرق وغيرها. ويقدم امثلة من الحياة. انها مشاهدات أستاذ أمضي عمره في يلدان الشرق تدعو للقومية العربية يعمدها بالدم في حروبه. واليات العمل في الجامعة كانت جزء من مذكرات جميل. تناول الاجتماع الشهري للقسم او الفرع والقرارات التي يتخذها واشكاليات المناقشات. الجمعيات العلمية لها حضور في ذكريات الأستاذ جميل. وقد اشترك في عدد من الجمعيات العلمية ومنها ما توقفت بسرعة بعد الحماس لها، وقدم أسماء جمعيات منها العلماء العرب والحكمة وغيرها. وتجاوز نشاط الأستاذ جميل مساحة أمريكا الى استراليا وبريطانيا وغيرها. ويقدم الأستاذ الجميل تجاربه مع مشاريع بحوث مع عراقيين، تأخرت مرات وفشل التعاون مرات أخرى. ويورد امثلة تأخر بحوث لعدم الحصول على موافقة امنية لأستاذ تربطه بالعائلة الحاكمة للعراق وشائج كثيرة. ويسهب الأستاذ جميل في مشروع تأسيس كلية للصحة العامة في العراق. ويقدم بدايات الفكرة وتطورها واجتماعاته بالمسؤولين العراقيين من مدراء عاميين ومدراء اقسام وغيرها في وزارة الصحة او التعليم العالي. وقد وافق على مشروع كلية الصحة العامة معالي وزير الصحة مجيد حمد امين وقتها، ويشيد بذلك الأستاذ جميل.وتشعب مشروع الصحة العامة الى أطباء الاسرة وغيرها من عناوين العمل للأطباء مما إثر سلبا على فكرة المشروع. وتحوي مذكرات الأستاذ جميل على حفل توقيع رسمي لمذكرات تمثل الجانب العراق بوزارة الصحة مع جامعة أمريكية.تبنت وزارة الصحة الرعاية الصحية الأولية سياسة صحية لتقديم الخدمة الصحية. وقد ظهرت من مناق ......
#حكمت
#جميل
#مسيره
#قاربه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716116

حسن حاتم المذكور : بين ألوطن والموازنة
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور بين الوطن والموازنة1 ــ بين شعب يريد وطن, وحثالات تريد الموازنة, ستختلف الطرق والغايات والنتائج, في الوطن يبحث المواطن, عن كرامة وحقوق وحريات وأمن وعدالة ومساواة وخدمات وعمل وتعليم وصحة, في الموازنة تبحث الحثالات عن ثروات ووجاهة وامتيازات, ودرازن من نساء المتعة البيتية, المواطن من اجل ان يستعيد وطنه , عليه ان يضحي بدمائه وحياته, والأعتماد على ذاتية, والطريق ليس معبداً بالسلامة, اما طريق الحثالات, هو ما يفضي بهم الى السلطة والثروات وبأي ثمن, معبداً بالعمالة والخيانة والمغامرات الدموية, وهنا تكون مضطرة (الحثالات), للأرتماء في احضات القوى الخارجية, لضمان سلامتها وحصتها من وليمة الموازنة, هذا ما يحدث الآن في العراق, وفي العراق ايضاً, تشرينيون يعيدون اعمار دولة وبناء مجتمع, من تحت بساط حثالات الفساد والتزوير, والقمع المليشياتي.2 ــ امريكا وبدافع من اطماعها ومصالحها, احتلت العراق في 09 / مايس / 2003, ولصعوبة انجاز مشروعها, في عراق التنوع والوعي الوطني الموروث, تخادمت مع ايران وتوافقت معها, فأطلقت يدها في اجتياح كريه, لتشرف فيه على تمزيق المجتمع, وانهاك ألدولة العراقية, ثم سرقتها كاملة, عبر كامل احزاب ما يسمى بالعملية السياسية, ولأكمال عملية التدمير, جندت كامل اغلبية الأحزاب الشيعية وتياراتها الولائية, وعبر تلك الكيانات الرثة, ومنطق الذخيرة الحية, سيطرت (ايران) على السلطات والثروات, وبسادية ثأرية تاريخية, سفكت دماء العراقيين, وفتحت عليهم جهنم المليشيات الولائية, والمخدرات المبيدة واخترقت محافظات الجنوب والوسط, بحوانيت المتعة السرية والعلنية, التي يديرها ضباط الدمج, لمليشيات البيت الشيعي.3 ــ المنطقة الخضراء مستنقع, تلتقي فيه مجاري كيانات العملية السياية, بينها الأسلامي والقومي والعلماني, حول سفرة الموازنة, فقد الجميع قضاياهم, ان كانت لهم قضايا اصلاً, احزاب وتيارات الأسلام الشيعي, تعرت تماماً عن زائف تاريخ مقدسها وعقائدها, كلصوص محتالة عبر كامل تاريخها, احزاب الأسلام السني, والمتبقي من شلل العروبيين, بايعوا ولاية الفقيه الأيراني, فاصبحوا اكثر ولائية, من الولائيين الشيعة, اما الأحزاب الكردية, فقد طوت قضيتها القومية تحت سفرة الموازنة, ولم يبقى منها سوى اعلانات ابتزازية, اصابت مشروع اقليمها في الصميم, كتجربة فاشلة ترفضها شعوب المنطقة, وفي اول تغيير وطني خفيف, ستذهب مع الريح, كل تلك الكيانات, تعوي بالدين والقومية وبالوطنية احياناً, وذيولها في قبضة الأرتزاق والسمسرة.4 ــ مثلما للموازنة عبيدها, للوطن احراره, ثورة الأول من تشرين, كانت صرخة تفجرب في ساحات التحرير, عن غضب الله والأرض, هتافها "نريد وطن" من الفاو حتى زاخوا, ايقظ الهوية الوطنية, وازهرت في عيون الجيل الجديد, ارادة التغيير والبناء, ما يحدث في ساحات التحرير, ليس اعتصامات ولا عصيانات ولا موجة استفتاء, ولا حتى مطاليب, لأستعادة المسروق من اللصوص, يمكن معالجته بالقوة, انه حراك جيل , يزرع في الضمير العراقي, وعي التحولات النوعية واعادة البناء, انه الحقيقة العراقية, جاء دورها لرفع ثقل التاريخ الزائف, عن كاهل العراق, انه جيل وليس حزب او تيار او تحالف, ولا حل الا بالأستجابة لحتمية مرحلته الوطنية, قبل ان يرمي بنعش العملية السياسية, الى محرقة فسادها وارهابها, انه العراق سيعيد كتابة تاريخه, في عودة تشرينية على الأبواب. 20 / 04 / 2021 ......
#ألوطن
#والموازنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716128

عبد الفتاح المطلبي : شقيقة القمر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي سَمَوتِ شقيــقةُ القمرِ التَمامِلشأنٍ جَلّ في دنيا الغَــرامِوما بينَ الضلوعِ يرِفُّ قلبٌيُحلّقُ لــو رآكِ إلـى الغمامِكأنّك غابةٌ والحــــبُّ عشٌّتحجُّ إليهِ أســــرابُ اليمامِأحطُّ بها على شـــجرٍ تدلّىعلى أغصــانهِ وردُ الكلامِفيعرشُ في فؤادي ألفُ كرمٍوينتصرُ الضياءُ على الظلامِلعلَّ البحرَ يحتـظنُ اللياليويسقيها كؤوســاً من مُدامِفتمنحني الذي أرجوهُ منهابلا مَنٍّ علــــيَّ ولا مـــلامِأدُفُّ على أعالي الموج وجداًوأنشرُ فيهِ أشـــرعةَ الهيامِوبين القلبِ والأضلاع يجريغديرٌ من هواك إلى عظاميعذيرُكِ يا دموع العين أنّيألفتُ الحــزنَ يهطلُ بانتظامِفتمرعُ بيْ حقول الشوقِ حتىأراهُ فارعَ اللوعـــاتِ ساميوأسمعُ من فيافي الروح صوتااما من مُنجدٍ والقلبُ ظاميتشعُّ على جبينكِ شمسُ عشقٍإذا ما أشرقتْ أحيَتْ حُطاميلها كالكأسِ مرتَشَـفٌ عذيبٌأرى فيهِ علامـاتِ انهزاميوأجعلُ من رفيف الشعر لحناوأغنيةً تطيرُ إلــــى الشآمِإلى طرطوس يغفو البحر فيهاعلى كفِّ المحــبّةِ والسلامِعلى شطـــآنها ترعى ريامٌفطوبـــى للشواطئِ والريامِوطوبى للسواحلِ وهي تحنوكأم الصبيةِ الغَـرثى النيامِغزا قلب الفتى من دونَ حربٍويرفعُ فيهِ راياتِ السلامِ ......
#شقيقة
#القمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716127

عبدالرزاق دحنون : فرضيّات حول فائض القيمة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون فَرضيّة: اسم، والجمع: فَرْضِيّات: رأيٌ علميّ لم يثبت بعد، افتراض على سبيل الجدل. فكرة يؤخذ بها في البرهنة على قضية أو حل مسألة. هي تفسير مقترح لظاهرة ما. لنأخذ مثلاً فرضيّة (فائض القيمة)، أو كما ترجمها إلياس شاهين في مؤلفات لينين (القيمة الزائدة)، وهو مفهوم استخدمه كارل ماركس في نقده للاقتصاد السياسي. رغم أن ماركس نفسه لم يخترع المصطلح، فقد ساهم بشكل كبير في وضع مفهومه. ويشير المفهوم بشكل تقريبي إلى (القيمة الزائدة) التي تنشأ بواسطة العمل غير المأجور من قبل العامل بناء على قيمة قوة العمل، التي هي من خصائص الأنظمة الرأسمالية وقاعدة الربح لها، كما ترى الماركسية، وهكذا يكون فائض القيمة هو أساس تراكم رأس المال.فهل هذه الفرضيّة ترقى لمستوى (نظريّة علميّة) يمكن الركون إلى براهينها التي ما تزال تُعرض علينا إلى يومنا هذا؟ وهل ما زال (فائض القيمة) هو القاعدة الأساسية للربح في الاقتصاد الرأسمالي اليوم، من خلال تراكم رأس المال، على افتراض وجود (فائض القيمة) كما كان أيام كارل ماركس، وعلى افتراض وجود الاقتصاد الرأسمالي على حاله القديم؟ وما شكل (فائض القيمة) في الاقتصادات التي اعتمدت النهج الاشتراكي؟ أم أن المصانع التي تُديرها الدولة لا يُنتج فيها العامل (فائض قيمة) أو (قيمة زائدة) تُضاف إلى البضاعة، مع أن المصانع الاشتراكية تُنتج بضاعة، والبضاعة المنتجة لا بد أن يكون (فائض القيمة) قد اندمج فيها.ويبقى السؤال مشروعاً حتى اليوم: هل يُضيف العمال من خلال (قوة عملهم) قيمة زائدة إلى رأس المال، أم أن هذه الفرضية انتهت مع انتهاء الشكل القديم للرأسمالية الصناعية التي كانت تعتمد في إنتاجها على أعداد غفيرة من الطبقة العاملة -البروليتاريا كما سماها (البيان الشيوعي)_ وأصبحت اليوم تعتمد المكننة في الإنتاج بشكل كبير ومتنوع؟يوضح فريدريك إنجلز مصدر فائض القيمة، ويسأل: من أين جاء فائض القيمة هذا الذي نفترضه؟ لا يمكن أن يكون قد جاء من المشتري الذي يشتري السّلع بأقل من قيمتها، أو من البائع الذي يبيعها بأكثر من قيمتها. في كلتا الحالتين تلغي المكاسب والخسائر لكل فرد بعضها، لأن كل فرد هو بدوره مشتر وبائع. كما لا يمكن أن يأتي من الغش والاحتيال، فعلى الرغم من أنه قد يؤدي إلى ثراء شخص ما على حساب آخر، إلا أنه لا يمكنهُ زيادة إجمالي المبلغ الذي يمتلكه الاثنان، وبالتالي لا يمكنه زيادة مجموع القيم المتداولة. يجب حل هذه المشكلة، ويجب أن يكون حلها بطريقة اقتصادية بحتة، بعيداً عن الغش والاحتيال وتدخل أي ضغوط أو إكراه أو إجبار، المشكلة هي: كيف يمكن للمرء الاستمرار في البيع بسعر أعلى من سعر الشراء، حتى مع افتراض أن القيم المتساوية يتم تبادلها دائماً بقيم متساوية؟تلخّص حل ماركس في التمييز بين القوى العاملة ووقت العمل المُنجز. فالعامل المنتج بالقدر الكافي من الممكن أن ينتج قيمة أعلى من قيمة تكاليف توظيفه. على الرغم من أن أجره يبدو مستنداً إلى ساعات العمل، إلا أنه -اقتصادياً- لا يعكس القيمة الكاملة لما ينتجه العامل. بشكل أوضح: لا يبيعُ العامل العملَ، بل كفاءته وقدرتهُ على العمل. وهُنا لابد أن نُلاحظ أن وقت العمل المُنجز الذي يحصل بموجبه العامل على أجره يختلف اختلافاً بيّناً عن وقت العمل الاجتماعي الذي من المفترض أن يضمن للعامل دخلاً مريحاً يُغطي تكاليف المعيشة. فمن غير المعقول، عملياً، أن يشتغل العامل ما يفوق قدرته على العمل وفي الوقت نفسه لا يستطيع تأمين حاجيات معاشه، فمن حقه هُنا أن يثور على رب العمل.هل الرأسمالي يربح من قوة عمل العامل لأن العامل حوّل قوة ......
#فرضيّات
#فائض
#القيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716126