احمد الحمد المندلاوي : السمسار..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الـمَزادُ لو يتركُ السِّمسارُ يوماً ساحةَ المزادْلانقلعَ السّجالُ منْ منابعِ الفسادْ لارتاحتِ البلادْ وانتعشَ العبادْ و امتلأتْ مواقدُ البيوتِ بالرَّمادْو امتلأتْ موائدُ الجياعِ بالخبزِ والرّطَبْوكثرةُ الموادْو انهزمتْ عنْ ارضِنا جحافلُ السَّغَبْبسرعةِ الفهودِ والجيادْوزالَ عنْ كاهلِنا النَّصَبْ وقلّـةُ الرّقادْو بيعتِ البضائعُ الكسادْبالثَّمنِ المرادْ و كلُّ شيءٍ إرتدى مباهجَ الرَّشادْ فِي بلدِ النَّخيلِ فوقَ هامَـةِ الجبالْْ وانخلعتْ عنْ روحِـنا أرديةُ السّوادْ ***-***آهٍ منِ السِّمسارْ يسرقُنا فِي وضحِ النَّهارْو يسرقُ الحقوقَ والآدابْ ، والشَّبابْ والنَّخلَ، والزَّيتونَ، والقِبابْحتى النّفوطُ جاءَها الجرادْوالنملُ والقمّـلُ فِي مواسم الحصادْ فلعنةُ اللهِ على السّمسارْتراهُ يوماً جرذاً ..فِي ساحةِ المزادْليسرقَ :أقْواتَـنا ؛أوْقاتَـنا ؛ ويزرعَ الأوهامَ فينا عَلَنـاً لِيَحصُدَ الفَسادْ ***-*** ......
#السمسار..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716035

بلقيس خالد : رائحة ُ العشقِ : أجراس .. هايكو عراقي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد -1-لا تنأى اخترق آلامك..-2-أزمة ٌطارئة ٌ: عشقاً، تحركهُ الكواكبفي أبراجِنا.-3 -لتغدو أقوىشذ ّب مِن النباتات الخيطيةروحك.-4-مِن لفظة ِ أحبكوهمٌ: جَني الحب.-5-اسكت وانزوِحين يدويصوت الخذلان.-6-مِن أجلِ رجلٍ خُلِقت حواءعجبا، فما بال النسوة عانسات.......................................-1-خلف الأذنتحملُ النساءُرسالات وردٍ -2-تسمعها الروحرائحة العشقأجراس..-3-مع شقشقة الفجرتتجاوبهمسات العاشقين.-4-حين حاولتَ التحرر منيعشقتك.-5-لنقم بدور عاشقيننرتكبُ كلّ الحماقاتِ السعيدةِقبل أن نفترق-6-وأنا احدثهن عنكايقنتُكل صاغية ٍ عاشقة ٍ-7-لا بر أمانليل امواجه جنون البنفسج-8-مذعورةٌ من العشق..: تضمها بأمانٍ شفاهك َ-9-لنثيرُ غيرةَ دوارات الرياح..غنّ ِوراقصني ......
#رائحة
#العشقِ
#أجراس
#هايكو
#عراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716037

مظهر محمد صالح : قسمة ضيزى:
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح قسمة ضيزى: قصة قصيرةمظهر محمد صالحتذكرت بحدث مدهش نالني في واحدة من مساءات الحصار التسعيني ،ففي يوم غربت فيه الشمس وضاق الامل وازددت النفس حزنا واكتئابا قررت ان اغادر تعاريج نفسي وانقلاباتها لاتلمس دروب حريتي في واحدة من ابواب الرجاء بالذهاب الى دار العبادة الجماعية والتقرب الى الله لاداء صلاتي انذاك وفي المسجد المجاور لمنزلي .كان لدي حذاء احمر يكاد الشي الوحيد الذي احتفظت به منذ قدومي من بريطانيا في نهاية ثمانينيات القرن الماضي وهو بحالة جيدة ويسر الناظرين . دخلت المسجد الذي عج بالخشوع في تلك الفترة من صلاة على الرغم من قلة اكتظاظ المؤمنين فيه ، اديت عبادتي بانقطاع تام الى ربي مبتعدا عن آلام العيش وانقطاع اسباب الرزق واوجاع الحياة وتناسيت تماماً عما اصابني من ياس الدنيا حتى انتهيت من صلاتي وانا سعيد بقربي الى الله ....غادر الجميع حينها المسجد بهدوء بعد خشوع عالي انتابنا نحن المؤمنين جميعا لكثرة الدعاء بالفرج والرخاء وانا من بينهم ....وفي متعة لحظاتي الايمانية وطقوس النفس التي خلت من كدماتها وهدات من اوجاعها... فاجئني الامر ان ثمة مؤمن قد استبدل حذائي الثمين بنعل ممزق مضت عليه طعنات ثمان سنوات من سني الحصار ...تالمت للوهلة الاولى من عبودية الحياة في مساجد الاحرار ...وبقيت مذعورا من هول السرقة ..... وفي خضم عبوديتي وانا افتش عن حذائي في زوايا المسجد واركانه عسى ان استرجعه واعيد انفاسي لكن الوقت مضى ولم اجد ضالتي ..اصطف الى جانبي امام المسجد وهو يتاسى على سلوكيات اولئك الناس من رواد المكان المقدس من السراق ... وبعد حزن مشترك انتهى بنصيحة اسداها لي تكاد في حينها ان اجد لها موضعا على واحدة من اركان مدرسة القانون في جامعة هارفرد والتي كان مفادها: عليك ايها الرجل الصالح ان تخفي احدى فردتي حذاءك في مكان مخالف من زوايا مسجدنا لكي تحرم ذلك السارق المؤمن من ان يمد يده ...بطريقة سهلةالمنال!!! وهذا ما كان يجب ان تفعله ايها الصالح ، ولاسيما عند قدومك لمسجد الاحرار للمرة الاولى ...ثم واصل امام المسجد وهو يسدي لي النصح بالقول :انها جملة واحدة مفيدة اقولها لكل المومنين هي التمسك بأحذيتهم بحكمة وذكاء لقطع اسباب السرقة ونحن في سنوات الرمادة والعيش في المجهول ... !!ثم تبسم الامام قائلاً مخففاً عن احزاني : يبقى لص مسجدنا المؤمن منصفاً حتى آخر الشوط ...فانه لم يحرمك ايها الرجل من التنعم بنعليه الممزقين ووفر اليك راحة التنعل لبلوغ دارك بهدوء فارجو ان تقبل هذه القسمة ...ولكنها تبقى قسمة ضيزى .... .فضحكنا معا من سخرية ازماننا التي اصطفت بين نعلي امة تحفت من اجل بلوغ اللاشيء.,,,,, ......
#قسمة
#ضيزى:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716036

عبداللطيف الحسيني : تسونامي .2
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ليقيني وتأكيدي أنّ الإنسانَ المُهمّش والمُغيَّب باتَ يُبدعُ بأيّ شكلٍ أو مضمون ارتأه : خطّاً ورسماً وصراخاً واحتجاجاً يليقُ به وبما يمليه شكلُ الاحتجاج و مضمونه , ولأنّ مقام الفنّ يحتلُّ البصر في الصفوف الأماميّة , فليسَ من المستغرب أنْ تتجمهرَ قلّة أو كثرةٌ من المحتجّين لإصغاء ما كُتِبَ أو رُسِم من قِبل مَنْ هُمّشوا في فيافي المدينة دونَ أنْ ننتبهَ لقوّة ما خبّأه طوالَ فترة الكمون , وها قد جاء الأوانُ لعرضه و تقييمه ثانياً , ولتقدير مكانتِه كفنّان حثّتْه أخلاقُه للنداء أوّلاً .هل قلتُ : الأخلاق ؟ , نعم .أخلاقُ الخِطاب تخطّتْ مكاناً معيّناً (عامودا , مثالاً) لتندفعَ إلى مدنٍ أكثرَ إيلاما وإغراقا وتفتّتاً (مدن الداخل , نماذج), يكفي أنّ يكونَ الخطابُ ذاك يحتضنُ الآخرَ ليكونَ (الآخرُ : هو أنا) , و يكفي للمتشكّك القابع في بيته مراقباً حيطانَ غرفته منبوذاً وغيرَ منصتٍ لصوت الحياة ( القويّ إذا ما تغنّى صداه) الذي يأتي مرّة واحدةً في الحياة دونَ أنْ يتنفّسَه أو يلتقطه , و دون أنْ يدري ويسمع بصوت الحياة الذي تتدفّق من تحته الأنهارُ .دليلاً على ما ذهبتُ إليه أنّ المتشكّك الذي اُكتُشِفَ أمرُه مجدّداً ما كان يوماً يجيدُ فنَّ الإصغاء لصوت الآخر الداخليّ , وإنْ استمع , فبتجاهله التامّ أو بانتقائِه جزءاً يعنيه و يخصُّه ويرمي أجزاءً تعني حلولاً مغرقةً في المجموع الخلّاق , قائلاً : (الآخر هو الجحيم ) .أنْ تكونَ الآخرَ يعني أنْ تسمعَه وتستمتعَ به , لا بأُذنك بل ببصرك وبصيرتك بعدَ أنْ تغسلهما وتلفظ ما علِقَ بهما من أدران , بل عليك أنْ تسمعَ (بكُلّكَ) لترى الحياة بعينين مغسولتين ........من فضلك : افسحْ طريقاً للإنسان الجديد الصائِت كي يجمّل دنيانا , و إنْ لم تتمكّنْ من مجاراته فلا تتوقّفَ أمامَه صوتاً صامتاً . ......
#تسونامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716047

محمد المحسن : دمع سخي..منسَكب على خد نحاسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "إذا أردتَ ألا تخشى الموت،فإنّ عليك ألاّ تكفّ عن التفكير فيه" (snénèque)الإهداء: إلى أبتي ذاك الذي تجاوز الثمانين بجمس عجاف،والتهم الحياةَ قبل أن يلتهمه الموت ذات مساء دامع..بعد أن استرددت برحيله حقي في البكاء..المطر يغسل الفضاء، وحبّاته تسقط على الأرض فتتناثر أشبه بخيالات تولد وتندثر، وعلى المدى تنطرح الأضواء فوق المستشفى الأكثر بياضا من العدم، تذكّر أنّ ثمّة بشرا يعيشون أيضا..لقد اكتشف الطبيب الصّارم-المرضَ الخبيث-الذي توغّل في رئة أبي وبدأ ينخرها بشراهة فجّة، مما جعله يحدّد موته برتابة إدارية مرعبة!..هذا الإكتشاف المفجع أجبرني على العودة به إلى البيت حيث سيكون الوداعأنا الآن،مثقل الذهن من رؤياه، مكدود المشاعر، إلا أنّ تألّمه لم يكن يثير من الألم بي، أكثر مما يثير سخريتي من الحياة، فإنتهاء الإنسان إلى مثل هذا المصير لا سيما بعد أكثر من نصف قرن قضاه يعطي الحياةَ حيويّته ونضارة صباه، هو ضرب من العبثيّة التي لم أستسغ كنهها بما فيه الكفاية..لقد غدا أبي في عداد الميت، وانخرط في عدّ أيّامه بصبر الأنبياء..هكذا بعد أكثر من نصف قرن أعطى فيه الحياة أضعاف ما أخذه، يحيله المرض إلى كتلة من عذاب..فجر يوم الإربعاء.. على الساعة الخامسة ألما :إنّه ليس معقولا أن يموت أبي،كما أنّه ليس معقولا أيضا أن يعيشَ على تخوم الألم،ومع ذلك فلا شموخه فوق زخّات العذاب عجّل برحيله، ولا أنا قبلت بأن يموت، رفضان في تناقض محتدم،إلا أنّهما محتدمان بصورة قدرية..وذلك هو جوهر أحزاني..قبيل إنبلاج الصّبح بقليل سرحت فيما يبدو أكثر مما ينبغي فأغفيت"..رغبت في البكاء، بكيت دون دموع..تراءى لي والدي بوجهه المهيب، ورجولته الفيّاضة، خيّل إليَّ أنّه عاتب عليَّ"أنت نسيتني-قال لي-ومن حقّك أن تنساني..فمَن غاب عن العين ينساه القلب..!"صرخت بملء العقل والقلب والدّم:" لا يا أبتي لن أنساك..لن يطويك الزّمن..لن يباعد بيننا..الزّمن لن يطوي أمثالك ممن خبروا شعاب الجبال، وقفْر البراري..ستعود كما كنت جوّاب آفاق يصبر على المكاره..ليس من السّهل أن تتوارى خلف التخوم،ولا أن تضيع ولا أن تموت..ولا أن.." استفقت على أبي يئنّ بصمت حزين..لقحته فوق ذراعيَّ ومشيت به، فشعرت كأنني أحمل كيسا من العظام..أدخلته"دورة المياه" وأمسكت بيديه حتى إنتهى،ثم حملته من جديد..كان حزنا صعب المراس يلتحف بأضلاعي..صباح يوم الخميس..على الساعة السادسة حزنا:دخلت الغرفة فرأيت أبي مسجى،وقد تميّع مرضا،وتحلّقت حوله أخواتي،انقبض قلبي بسرعة وأسرعت إلى جانبه، كانت شفتاه تتحركان وعيناه مغمضتين بعنت وألم، وهيكله هامدا ساكن النبض..اقتربت منّي أمّي وهمست في أذني بصوت مكتوم:" لا تحزن يا ابني..الحزن ماء غريب لا يغسل ما يجب غسله إلا في لحظات هاربة".." لا يا أمّي..إنني حزين..الحزن حالة من الهمود كالقهوة التي تفور وتفور، ثم تتراجع وتستقر في قاع الركوة.أنا قهوة فارت وهمدت..جسد يتلوّى في فيض الألم..أنا كتلة من ألم..ترى يا أمي، هل سيطوي الموت جناحيه الأسودين على أبي..؟ إلتفت صوبه ثانية، فرأيته يعضّ شفته السفلى بعنف وقد تيبّست يده تحت جنبه الأيمن..وتهادت الأوجاع على صفحة وجهه غائمة كأطياف مراكب الصّيد عند الغسق..عند المساء:حين الظلمة تبرك على الإمتداد على حيّ نابت في مكان ما من الجنوب..تتحرّك كائنات بشرية وسط الفراغ، وتتململ بعض الأصوات التي تحملها الأحزان وتطوّح بها بين أركان البيت..في تلك اللحظات المنفلتة من عقال الزمن..يتوجّع السكون ويصاب الصّمت النبيل بجراح يفقد على إثرها اللّيل سرّه.. ......
#سخي..منسَكب
#نحاسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716046

شعوب محمود علي : فيغربتيافرّ من نفسي الىنفسي
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي في غربتي افرّ من نفسي الى نفسي1 أحسّ حبل غربتييلتف حول عنقيولعنة الشيطانتطارد الإنسان أين حلوأيّ بقعةوأيّ ملجأً من تلكم البلدانأطيافها أشباحهاأصيح بالنديمافرّمن شرق الى غربومن شمال للجنوبومن طلوع الشمس للغروبفررت من حروبه..خارج هذا العصر والزمانوأنّني للآنلم أكسب الأمانفي ساحة الحربوفي السلامأقرأ من أين الى أينفكلّت هذه الأقدامصرت مهوساً سارحاً في الضوء والظلامأستدرج الأحلاملكي أغيب عن أحاسيسيوعن هموميفي وطنيوفي مدار غربتيأفرّ من نفسي الى نفسياُغنّي الطير والأسماكربّي اُناجيك من التيه الى سماكوأطلب الرحمة والغفرانمن بعد ما افتقدتفي عالمي الأمانووطني المضاع في خرائط الأكوان لم تبق من ذكرى ولا حضورعلى مرايا الماءوتحت شمس الله والسماءلم أمتلك شيئاً سوى الرحمة والرحمن ......
#فيغربتيافرّ
#نفسي
#الىنفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716045

عباس داخل حبيب : الجنين الدرامي
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب الأجنة الدراميةمسرحيات قصيرة جدا تأمل إسدال الستار فنيّا على واقع التمثيل المُستشري بيننا الآن في نطاق المنافذ الأدبية التي يكثر فيها بلا مُجاراة أولئك الذين يمثلون علينا هذه الأيام أدوارا خشنة في الحياة مُركبة على ضمائر يظهر فيها بوضوح ساطع ملامح الخيانة الإنسانية.الجنين خامة للنص الأدبي المُركّزة في مشهد أفعال ضامرة قابلة للنمو على منصة الأحداث العصرية فوق الورقة تحت مُلاحظة الفنان سواء كانت فكرية في الدماغ أو في الواقع المُعاش تعتمد في بنائها الدرامي على عناصر أساسية ثلاث تقع في صميم بلاغة الصنعة الفنية للكتابة مثلا: فن المُبالغة لزيادة الإثارة ولو بعنصر التقليل والإفقار ومن ثم فن الترقب لتسريع كسب الإنصات ومكاشفة الاستيعاب ولو بعنصر التأخير والتمويه وأخيرا فن المُفاجأة لإيقاع الإيقاظ ولو بعنصر الانتباه والتركيز لغفلة على الإيقاع لإتمام التبليغ عند الجمهور. ومثلما معروف في المسرح لا يتم التركيز بدون فعل درامي يثير الانتباه. والجنين الدرامي مُلاحظة على ترتيب أفعال كينونة تسعى لاستنتاج أحداثا كبيرة في الكتابة من مُعطيات لغوية صغيرة جدا رغبة اقتصادية في تقليل المفردات تؤدي لزيادة تفاوت المعنى البلاغي بين أفراد الجمهور تقديرا للكثرة وفخامة التنويع وتيمّنا في ترسيخ العبارة الأدبية النقديّة الشهيرة (خيرُ الكلام ما قلّ ودلّ) كما كنتُ قد نشرت مجموعة من هذه الأجنة في (جريدة عين) في منتصف تسعينات القرن العشرين المنصرم في العراق بعناوين منها: (أغنية للقطط) (السنام حُفرة للأعلى) (زهرتي في رُزنامة) ولمن أحبّ زيادة الإطلاع مراجعة نصوص هذه التجربة. والجدير بالمُلاحظة أن رغبة التلخيص هذه ظهرت في تقنيات الأدب العالمي والعربي على حدٍ سواء بقصائد سُمّيت (الومْضة) وفي السرد سُمّيت (القُصة القصيرة جدا) إلا أن ميزة المسرحية القصيرة جدا في الاختزال على بكارة الجهد غير المسبوق في الكتابة مع صعوبة المغامرة في المسرح المرتبط حضوره بمشاهدة الجمهور مُباشرة تصبح في الجنين مُساوية لرغبة النمو والتطوير الثقافي سواء في ذهن القارئ أو على خشبة المسرح الذي أتطرّق له الآن.المسرحية فن تركيز الواقع. وبأي حال من الأحوال لا يمكن أن تُمثـِّل المسرحية الطبيعة حقيقة تُرى في عيون الناس مهما بالغ الكتّاب في وضعها بشكل سليم يجلي معاني بلاغية راسخة عند الناس. وهذا ما يفهمه النقّاد في معرض العبارة الشهيرة (الحياة مسرح كبير) لأن الكتّاب يبالغون في وضعها بإطار مُشابه للواقع خلال المُحاكاة. ولأن الحقيقة بعيون الفنان هي عكس ذلك تماما يرى (المسرح حياة كبيرة) تلقي بظلالها على مواطن الخيال تتصدى للطبيعة كبقية الفنون. وحين يسلك عنصر المبالغة طريق التداخل بين التصورات الخيالية والواقع الطبيعي ربما يثير اضطرابا فنيا و ذهنيا - برأيي - يُصاب المفهوم إبانه بكثير الضرر. إذن ما الذي يميّز المسرحية عن غيرها من الفنون بلا ضرر الإساءة من استخدام التقنيات ولو بالعفو والسهو؟ الجواب الفوري هو تمتعها بحضور جمهور حي يأمل معاصرة أحداث حيّة محمولة الحوار على مستوٍ رفيع في الكتابة ترفع المعنويات بخطوط تُميّز مقاصد الطاقة الإيجابية المحفوظة في الخطاب بعيدا عن التداخل المريب بين الحقيقة والواقع التي تحدثها التقنيات لكنه للأسف أن المسرح بطاقم تاريخيته موضوع في مواجهة مقلوبة لا تقع في صلب طموحه المعاصر الذي يرجى أمل مساوٍ لمعرض الأحداث المختلفة بمواجهة المعاني الحقيقية وحضور المقاصد لا تلبّيها ذاكرة الكتابة وإن كانت حيّة لأنها ستُبلى على ورق يبالغ في التمسك بعناصر التبليغ على حساب المقصد الإنساني الساكن ......
#الجنين
#الدرامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716044

شعوب محمود علي : انا والغات المقفلة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أنا واللغات المقفلة1 سافرت في اليقظة الأحلاموقلقي ظلّي على طريقيفي جنّة الأرضوفي الحريقأبحث عن مأوى يقيني الخوففي غربتيولغتي المقيّدةأجهل يا حبيبتيكلّ لغات العالم الجديدوكيف لا أُحيدعن اللغات المقفلةوعقدتي تمتد من حين الى حينوفكري أبداً مشغولليلي نهاري انتظرما في الصناديق من البريدولم أكن سعيدلأنّني أجهل غير لغتيوعقلي السديد2 من أين يأتي فرحيلأنّني الأخرس والأبكم والمجهولفي العالم الجديدأنشر أحلامي على الصواري تخفق فيها الريحوقلبي الجريحيخفق يا بغداد لشاطئي دجلة والفراتوللينابيع الى شط العربأحنّ للعشب وللأشجارلسعف النخيل للكربلشارع المستنصر المفتوحلصاغة الفضّة والذهبلرمل شاطئيك يا بغداد يا سليلة النسبيا أنت يا مدينة الإنسانيا وطن العشق ويا مدينة الغضبيحار فيك العقلوينتشي الحسبومثل طير دار يا حبيبتيحولك حول أمّة العرببغداد يا سليلة النسبأموت في الغربة حين افتقدظلّي الذي يلتف في جدائل الذهب ......
#والغات
#المقفلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716043

سري القدوة : وضع القدس في الانتخابات الفلسطينية ودور المجتمع الدولي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يبدي الشعب الفلسطيني ومختلف الفصائل الفلسطينية حرصهم وحاجتهم الوطنية والسياسية لضرورة التغير والعمل علي اجراء الانتخابات التشريعية في موعدها المقرر مسبقا يوم 22/5/2021 كاستحقاق ديمقراطي فلسطيني يتم ممارسته من قبل الشعب الفلسطيني بكل حرية وشفافية ولكن لا يمكن تنفيذ ذلك الا مع ضمان مشاركة المقدسيين ترشحا وتصويتا في مدينة القدس التي تعتبر أرضا فلسطينية محتلة منذ عام 1967 وهي عاصمة الدولة الفلسطينية وفقا للقانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة .وهنا لا بد من حماية الديمقراطية الفلسطينية ودعم المؤسسات الفلسطينية والتوقف الفوري لممارسة وإجراءات الاحتلال الإسرائيلي التعسفية واستمرار مخالفة القانون الدولي ومواثيق حقوق الإنسان العالمية ولا بد من تدخل المجتمع الدولي لممارسة الضغوط على الاحتلال لتمكين ابناء الشعب الفلسطيني في القدس المحتلة من ممارسة حقهم الانتخابي ترشحا وتصويتا في مدينتهم التي تقع تحت الاحتلال العسكري الاسرائيلي وعدم السماح وحرمانهم من هذا الحق القانوني والذي تنص عليه القوانين والشرائع الدولية .بات على المجتمع الدولي العمل على ترجمة الأهداف الديمقراطية والمبادئ الانسانية بضرورة التدخل لدى الاحتلال ورفض كافة إجراءاته التي تعيق العملية الانتخابية في فلسطين حتى لا تكون الديمقراطية الفلسطينية ومبادئ وقيم الاسرة الدولية رهينة بيد الاحتلال الإسرائيلي .الاحتلال الاسرائيلي لم يعطي حتى الان الموافقة بشأن إجراء الانتخابات في مدينة القدس المحتلة ولم توافق على منح تأشيرات لبعثات المراقبة الدولية لدخول أراضي دولة فلسطين الواقعة تحت احتلالها العسكري وبدأت سلطات الاحتلال بالتدخل بالانتخابات الفلسطينية باستخدام القوة لمنع عقد لقاءات انتخابية للمقدسيين كما حصل في فندق الامباسادور بالقدس المحتلة وقيام جنود جيش الاحتلال باعتقال المشاركين وملاحقتهم ومنعهم من عقد اي فعاليات تتعلق بموضوع الانتخابات الفلسطينية .ويجب على المجتمع الدولي والأمم المتحدة العمل باستخدام أدوات الضغط من خلال حكوماتها لإزالة العقبات التي يحاول الاحتلال فرضها لمنع الانتخابات في مدينة القدس وإلزامه بتنفيذ الاتفاقيات والبروتوكولات التي جرت على أساسها الانتخابات الفلسطينية خلال الاعوام السابقة منذ تأسيس السلطة الفلسطينية والتي كان اولها عام 1996.اغلب دول العالم تتابع وتطلع وتراقب باهتمام بالغ التغير المرتقب علي الصعيد الفلسطيني وأهمية إجراء الانتخابات التشريعية المقررة في 22 مايو المقبل وفقا للمرسوم الصادر عن الرئيس محمود عباس استناداً إلى ما توصلت إليه القوى السياسية الفلسطينية بعد المشاورات التي جرت في القاهرة برعاية مصرية وهي خطوة نحو تجاوز الانقسام واستعادة الوحدة الوطنية الفلسطينية، ولا بد هنا العمل على وقف السياسة الاسرائيلية الرامية الي تقوض إجراء الانتخابات التشريعية الفلسطينية بنجاح وبالتالي استمرارها في ترك الامور السياسية على وضعها القائم وتهربها من اي استحقاقات دولية تجاه عملية السلام وعودة المسار التفاوضي بين الاطراف .اجراء الانتخابات الفلسطيني بنجاح يعد في غاية الاهمية بالنسبة لتجديد النظام السياسي الفلسطيني واستئناف المفاوضات الفلسطينية الإسرائيلية المباشرة بهدف حل القضايا الجوهرية المتعلقة بالوضع النهائي وعلى أساس مبدأ حل الدولتين المعترف به دوليا والذي يقضي بإقامة دولة فلسطين المستقلة والقدس عاصمتها بعيدا عن ممارسة العدوان والاستيطان والاستعمار الاسرائيلي للأراضي الفلسطينية ومن اهم متطلبات المرحلة ونجاح الانتخابات الفلسطينية الشامل ......
#القدس
#الانتخابات
#الفلسطينية
#ودور
#المجتمع
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716042

عماد عبد اللطيف سالم : إشكاليات إعداد الموازنة العامة الإتحادية لسنة 2022 : توقيتات السياسة ، وتوقيتات الإقتصاد
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم قد يتسبّب قرار مجلس النواب بحلّ نفسه في السابع من تشرين الأوّل/اكتوبر/2021 ، تمهيداً لإجراء الإنتخابات النيابية المبكرة في العاشر من الشهر ذاته .. في إرباك أو تعطيل أو الغاء عملية اعداد ومناقشة ومصادقة مشروع قانون الموازنة العامة الإتحادية للسنة المالية 2022 .. ويسري ذلك على التوقيتات والإجراءات والإتّجاهات والمحتوى والسياسات والإستراتيجيات ذات الصلة بهذه الوثيقة الإقتصادية – السياسية ، الحسّاسة والخطيرة (والمُحدَّدة تفصيلاً بموجب أحكام القوانين النافذة المُنظَّمة لهذه العملية) . ويمكن ايضاح ذلك من خلال ما يأتي:أوّلاً : أهم أحكام قانون الإدارة المالية الإتحادية رقم(6) لسنة 2019 ، ذات الصلة بعملية اعداد الموازنة العامة الإتحادية- المادة -4- ثالثاً : تعد وزارة التخطيط ووزارة المالية الاتحاديتان خلال شهر آيار من كل سنة(أي بعد شهر من الآن) "المباديء التوجيهية" في ضوء أهداف السياسة المالية ، مع توضيح المعالم الإقتصادية الرئيسة المستندة إلى خطة التنمية الوطنية ، والمؤشرات الواقعية للإقتصاد الكلي.- المادة-6- اولاً: تتولى وزارة المالية الاتحادية استلام التقديرات المقترحة للموازنة الجارية للسنة اللاحقة(وهي هنا سنة 2022) ، ومناقشتها خلال شهر تموز من كل سنة(أي بعد ثلاثة أشهر من الآن).المادة-8-: يقدم وزيرا التخطيط والمالية الاتحاديان الى لجنة الشؤون الاقتصادية في مجلس الوزراء(أو ما يحل محلّها في مجلس الوزراء) ، في مطلع شهر آب من كل سنة(أي بعد أربعة أشهر من الآن) ، مشروع قانون الموازنة لدراسته ، وتقدّم اللجنة التوصيات الى مجلس الوزراء في مطلع شهر ايلول من كل سنة(أي بعد خمسة أشهر من الآن ، وقبل اجراء الإنتخابات، وتحوّل الحكومة الى حكومة"تصريف أعمال" بشهر واحدٍ فقط) !!!.المادة-9-(وهذه مادة مهمة جداً ، أرجو ملاحظتها وقراءتها بإمعان): تعد وزارة التجارة بالتنسيق مع البنك المركزي العراقي "خطة التجارة الخارجية" ، وتقوم برفعها الى مجلس الوزراء لمناقشتها وتوحيدها مع مشروع قانون الموازنة العامة الاتحادية، خلال شهر تموز من سنة اعداد الموازنة(أي بعد ثلاثة أشهر من الآن).المادة-10-أ: يعد البنك المركزي تقريراً عن "موازنة النقد الأجنبي" ، و "خطة عرض النقد الوطني"، ويقوم برفع "التقرير والخطة" الى مجلس الوزراء للمناقشة والتوحيد مع مشروع قانون الموازنة خلال شهر تموز من سنة اعداد الموازنة(أي بعد ثلاثة أشهر من الآن).المادة -10-ب (وهذه مادة مهمة أيضاً ،أرجو ملاحظتها ، وفهم محتواها بعناية شديدة): تعد وزارتا التخطيط ، والعمل والشؤون الإجتماعية "موازنة النوع الإجتماعي" ، وتقومان برفعها الى مجلس الوزراء لمناقشتها وتوحيدها مع مشروع قانون الموازنة العامة الاتحادية، خلال شهر تموز من سنة اعداد الموازنة(أي بعد ثلاثة أشهر من الآن).المادة-11- : يتولى مجلس الوزراء مناقشة مشروع قانون الموازنة واقراره وتقديمه الى مجلس النواب قبل منتصف شهر تشرين الأول من كل سنة(أي قبل حلّ مجلس النواب لنفسه باسبوع واحد !!!).ثانياً : الخلاصة والإستنتاجاتاستناداً لما تقدّم ، أود أن أبيّن ما يأتي ، مع الإحتفاظ بحقّي في طرح الأسئلة (التي ليس لديّ معلومات كافية ودقيقة عنها) على من يعنيهم أمر الإجابة عنها بالتفصيل:1- كيف سيتم اعداد الموازنة العامة الإتحادية لسنة 2022 ، في ظلّ الظروف السياسية - الإنتخابية التي يعيش العراق صراعاتها المريرة منذ الآن ؟ كيف ستقوم بذلك حكومة ستكون في خلال اشهر قليلة حكومة"تصريف" أعمال ؟ من يقرّر ويحدّد توجهات ومحتوى السياسات ؟ متى س ......
#إشكاليات
#إعداد
#الموازنة
#العامة
#الإتحادية
#لسنة
#2022
#توقيتات
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716041

عبد العزيز فرج عزو : بطولة الدوري الاردني للمحترفات 2020 والذي حصل عليه نادي عمان
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الدوري الأردني للمحترفات لكرة القدم للسيدات والتي أقيمت بدولة الأردن خلال الفترة من 11 سبتمبر وحتى 31 ديسمبر 2020.----- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية:::------------ 1- نادي عمان.-- 2- نادي القادسية.-- 3- نادي الأردن.-- 4- نادي الأهلي.-- 5- نادي الاستقلال.--6- نادي النصر-- 7- نادي الارثوذكسي.-- [[[ ثانيا ]]]من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والثاني الآتي::------------ 1- عمان × والقادسية 3- صفر.--- 2- الأردن × والأهلي 2- صفر.-- 3- الاستقلال × والنصر 1- صفر.-- 4- عمان × والأردن 2- صفر.-- 5- القادسية × والاستقلال 7- 1.-- 6- الأهلي × والارثوذكسي 1- صقر.-- 7- الأردن × والقادسية 2- 2.-- 8- الارثوذكسي × والنصر 6- صفر.-- 9- الاستقلال × والأهلي 3- صفر.-- 10- عمان × والنصر 13- صفر.-- 11- القادسية × والأهلي 5- صفر.--12- الأردن × والارثوذكسي 6- صفر.-- 13- عمان × والأهلي 7- صفر.-- 14- الاستقلال × والارثوذكسي 2- صفر.-- 15- الأردن × والنصر 22- صفر.-- 16- الأردن × وعمان 5- صفر.-- 17- القادسية × والاستقلال 5- صفر.-- 18- الارثوذكسي × والأهلي 2- صفر.-- 19- القادسية × والنصر 9- 1.-- 20- الأردن × والاستقلال 10- صفر.-- 21- عمان × والارثوذكسي 6- صفر.-- 22- عمان × والأهلي 9- صفر.-- 23- القادسية × والاستقلال 7- 1.-- 24- عمان × والأردن 2- صفر.-- 25- الاستقلال × والارثوذكسي 1- صفر.-- 26- القادسية × والأردن 10- صفر.-- 27- عمان × والارثوذكسي 7- صفر.-- 28- القادسية × والنصر 12- صفر.---- [[[ ثالثا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي للأندية وهو:::------------ 1- حصول نادي عمان علي لقب بطولة الدوري الأردني للمحترفات والميداليات الذهبيةوجوائز المركز الأول وبرصيد 36 نقطة فقد لعب 12 مباراة فاز في 12 ولم يتعادلولم يخسر وقد أحرز 76 هدف ولم يدخل مرماه أي هدف.-- 2- حصول نادي الأردن علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة وبرصيد 28 نقطة فقد لعب 12 مباراة فاز 9 وخسر في 3 وقد أحرز 87 هدف ودخل مرماه7 أهداف.-- 3- حصول نادي القادسية علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث وبرصيد 25 نقطة فقد لعب 12 مباراة فاز في 8 وتعادل في واحدة وخسر في 3 وقد أحرز73 هدف ودخل مرماه 10 أهداف.-- 4- حصول نادي الاستقلال علي المركز الرابع للبطولة وبرصيد 18 نقطة فقد لعب12 مباراة فاز في 6 وخسر في 6 وقد أحرز 12 هدف ودخل مرماه 43 هدف.-- 5- حصول نادي الارثوذكسي علي المركز الخامس للبطولة وبرصيد 9 نقاط فقدلعب 12 مباراة فاز في 3 وخسر في 9 وقد أحرز 11 هدف ودخل مرماه 47 هدف.-- 6- حصول نادي الأهلي علي المركز السادس للبطولة وبرصيد 7 نقاط فقد لعب12 مباراة فاز في 2 وتعادل في واحدة وخسر في 9 وقد أحرز 7 أهداف ودخل مرماه 70 هدف.-- 7- حصول نادي النصر علي المركز السابع للبطولة والأخير وبرصيد نقطة واحدةفقد لعب 12 مباراة تعادل في واحدة وخسر في 11 وقد أحرز 4 أهداف ودخلمرماه 93 هدف.-- [[[ رابعا ]]] مثل نادي عمان في البطولة اللاعب ......
#بطولة
#الدوري
#الاردني
#للمحترفات
#2020
#والذي
#عليه
#نادي
#عمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716040

حميد حران السعيدي : وازنا هرول
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي في يومه الأول بالخدمه العسكريه الألزاميه أدخله العريف مع الفصيل وسجل إسمه في دفتره ثم تأبط الدفتر وأعطى إيعازاته ؛إستاعد إستاريح إستاعد الى اليمين در ، لم يُنفذ (عطشان) أي إيعاز فأمسك به العريف من كتفه وأخرجه من الفصيل وصرخ بوجهه : (ولك غشمر ليش ماتنفذ)؟؟؟ . صمت عطشان فالرجل في يومه الأول ولم يعتد على تلك الحركات التي نفذها الفصيل ولم يعرف مالذي يقصده العريف ب (غشمر وماتنفذ) ولكنه حدس إن العريف قد أخطأ في إسمه فرد عليه : (عريفي أنا عطشان موغشمر) وماعرفت شتريد مني ، وهنا ثارت ثائرة العريف على من خالف اللوائح العسكريه برده على (المافوق) وفي ساحة العرضات أثناء التدريب وجيب ليل وإخذ عتابه ، إنهض يعطشان أبرك يعطشان إزحف يعطشان وهو لايعرف شيء مما يطلبه منه العريف ... إزداد غضب العريف فصرخ به (ولك غشسمر نفذ الأيعازات لا أقدمك مُذنب).إزدادت حيرة عطشان فقد زادت المفردات التي إلتبست عليه مفردة أخرى (أقدمك مذنب) ، ولكن ذلك لم يثني العريف عن التمادي في إصدار الأوامر فصرخ بوجه عطشان (وازنا هرول) فما كان من عطشان إلا أن يصيح بأعلى صوته : (هسه أنا عرفت الأوليات حتى أعرف هرمل تره أنت كتلتني أريد أعرف جبيركم ياهو وأروح أشتكي عنده ). وصل صوته الى مسامع أحد الضباط فطلب تقديمه له ، وحين وصل المسكين بادره الضابط بسيل من الكلمات القاسيه وكان عطشان يسمع ويسكت ، وحين سأله الضابط لماذا يرفع صوته في ساحة العرضات أجاب : 0سيدي فدوه أنه أروحلك هذا أول يوم اللي بالجيش والعريف الله يسلمه يريد مني أسوي شغلات كلهن ما عرفتهن أريده يعلمني عليهن حتى أسويهن وآنه الممنون). تعاطف معه الضابط ثم طلب جلب العريف وأبلغه أن يتركه خلف الفصيل ليتابع الأيعازات ويعرف تنفيذها . قياداتنا الله يسلمها مثل عريف (زعيبل) يصدر أيعازات غير معروفه , والنوب ماتعرف جبيرهم حتى تشتكي عنده .. إلك الله يعطشان ......
#وازنا
#هرول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716039

عائد زقوت : الانتخابات في القدس والهجوم المرتد
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت يدور الحديث في الإعلام الفلسطيني في هذه الآونة وبشكل لافت عن تأجيل الانتخابات التشريعية للسلطة الفلسطينية، اذا ما رفضت دولة الاحتلال إجرائها في القدس وفق اتفاقية اوسلوا، وطال الكلام وقصر في تشريح هذا التوجه ما بين التخوين واللا وطنية والهروب من المواجهة الشعبية عبر صندوق الانتخابات والدعوة للثورة حال تأجيلها، للحد الذي أوهموا فيه الشعب بأننا في دولة مستقلة كاملة السيادة ولم يتبق سوى إجراء الانتخابات لاختيار قيادة سياسية تقود الدولة نحو البناء والتنمية، بل وصل الأمر عن وصف امكانية تأجيل الانتخابات بأنه سقوط واستسلام لقرارات المحتل، إنَّ الإصرار على هذا السلوك لهو ضرب من الجنون والمجون، ومع الأهمية البالغة للانتخابات من إعادتها الحق للمواطن في تصويب البوصلة أو تجديد الثقة في البرامج السياسية والقائمين على تنفيذها، ولكن يجب ألا ننسى أننا شعب لا زال يرزح تحت نير الاحتلال في أبشع صوره من التهام للأرض والإنسان والهوية والتراث والحصار والاعتداء على المقدسات، ناهيك عن القتل والهدم والتشريد، فإنَّ الشعب لا زال يتطلع للحرية وتحرير الأرض والإنسان والمقدسات، فما بال فصائلنا وبعد خمسة عشر عاماً من الضياع في براثن الانقسام، وفجأة وبلا ممهدات توافقوا على تقديم الانتخابات للشعب على أنها المنجية من عذاب يوم عظيم، وبدأ حرصهم يمطرنا بتسليط الضوء على الظروف المعيشية والحياتية والإنسانية، ومع إيماننا بأهميتها القصوى في بناء الانتماء وتعزيز الصمود في وجه سياسات المحتل، إلا أن حرف البوصلة عن اتجاهها الصحيح والعمل على تصدير البعد الإنساني وإهمال البعد السياسي، وحصر النجاح السياسي الفلسطيني فقط بإجراء الانتخابات، ما هو إلا تقزيم لآمال وطموحات الشعب الفلسطيني، و لا يخدم سوى المصالح الحزبية الضيقة العفنة التي أقنعت نفسها أن القضية الفلسطينية تبدأ عندها وتنتهي في بوتقتها، ولا همَّ لها إلا حظها من الغنائم، وعود على بدء فإن الانتخابات في القدس لا تعني فقط الحق السياسي للمقدسيين في مشاركتهم في الانتخابات بل يتخطى ذلك إلى رفض تنفيذ خطة صفقة القرن واقعاً سياسياً على الأرض، وأما الحديث الدائر في الأروقة الداخلية الفلسطينية عن البحث عن بدائل في حال رفض الاحتلال مشاركة القدس في الانتخابات، وهو الرد الطبيعي لدولة الاحتلال فدولة حصلت من راعيتها على اعتراف بضم القدس وأنها بشطريها الشرقي والغربي عاصمة موحدة لدولتهم، ولا يفوتنا أنهم رفضوا دخول الطواقم الطبية الفلسطينية لمتابعة انتشار فيروس كورونا في أحياء القدس، دولة هذا نهجها، فهل تنتظرون منهم رداً ايجابياً؟! اضافة إلى أنهم لا زالوا في طور تشكيل حكومة ولا يستطيع أحدهم أن يُقْدِمَ إلى تصدير موافقته على مثل هذه الخطوة، وبغض النظر عن موقف الاحتلال من الانتخابات، فنتساءل هل هذا الحرص على إجراء الانتخابات، ولو كان الثمن استثناء القدس يداني مكانتها وقداستها أو يداني التوق للحرية والتحرير، هل أصبحت الانتخابات هي الهدف الأسمى للفلسطينيين، بعد ان تخلصوا من كافة مشاكلهم بتعقيداتها المعروفة!، إلام يهدف الداعون للاستمرار في إجراء الانتخابات بدون القدس او ببدائل أخرى، ويا ترى هل هذه البدائل تعني أن توضع صناديق الاقتراع خارج القدس بدلاً من مدارسها ومؤسساتها المختلفة وينتخب المقدسي خارج القدس!، هل تعني تسجيل ناخبين من خارج مدينة القدس أو من العاملين في مؤسسات الاحتلال، لكي يمارسوا العملية الانتخابية وبهذا نكون حفظنا للقدس مكانتها وحققنا الوحدة السياسية ما بين الضفة الغربية وقطاع غزة والقدس ؟! أم هل تغيرت المرجعية القانونية للانتخابات، فلا أحد من ال ......
#الانتخابات
#القدس
#والهجوم
#المرتد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716038

شعوب محمود علي : أصيح بالرقيب
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 أنظر من بعيدلنجمي الدائر في المجرّةفي زمن المسرّةمنذ متى تجري لنا دموع من عين كلّ حرّةونحن غير مرّةنولد في سلّة هذا العالم الغريب أصيح بالرقيبمن سجننا الرهيبوكلّما يطلقه الطاغوت من رصاص نستجيبنمشي على الرؤوسنعيش في زريبة التيوسنخضع للناموس....ونحمل الكرسيّ في الزفّة للعروس قاتلنا ألف عام لنحفظ النظام في كلّ يوم تسقط الرؤوسفي جبهة (البسوس)لأجل هذا الوطن المهدوم بالفؤوسوالف الف بيننا الرقيب والجاسوسوشعبنا المداس بالأعقابفي دولة الإرهابلكنّما الحساباليوم ام بعد غدفي دولة الخراب ......
#أصيح
#بالرقيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716061

محمد فرج على : محمد فرج على يكتب: رائحة الأمانى
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على أضنانى العشق أضنانىعشقت ولم أبالهل حن يوما لحالى؟هل رد جواب سؤالى؟سافرت مع التياروظللت فى بحور عينيه وحديأحاربو أوهمت نفسى بأن الانتصار آتلا محالةطرقت أبواب العرافينولم أجد دواء لحالييا حبيبىهل كتب القدر نهاية الرواية؟هل مر قطار الحنان؟هل ذابت الأمانى مع الأعصار؟هل وهل و ألف علامة استفهام؟جمعت كل القواميسأحرقت كل النواميسحطمت كل الأعراففى حبك لم أسأل ما النهايةما آخر تلك الحكاياقدمت كل العطاياو لم أنل إلا الحرمانوما زلت فى انتظاررائحة الأمانى ......
#محمد
#يكتب:
#رائحة
#الأمانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716060

فاطمة شاوتي : وَجْهُ الْمِرْآةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنَا والمرآةُ وجهٌ واحدٌ ... يتشكلُ تارةً : لحْماً ودماً وعظماً ... وتارةً : زجاجاً ورملاً وضوْءاً ... أرانِي فيهَا وجهاً / ترانِي مرآةًْ / فيسألُ كِلانَا كِلَيْنَا : أيُّنَا الوجهُ ...؟ / أيُّنَا المرآةُ...؟ / في عالمِ الصورِ تختلطُ المَجازاتِْ ... تنفرطُ الفواصلُ بينَ المِزَاجِ والمُجازِ ... في عالمِ الواقعِ تسمَّى الأشياءُ بِمُسَمَّيَاتِهَا ... لكنَّنَا نسألُ : مَنْ مِنَّا يرَى الآخرَ قبْلَهُ ...؟ الصدقُ :نهارٌ فاضحٌ / الكذبُ :ليلٌ غامضٌ / فهلْ أُطفِئُ الْفوانِيسَ عنْ سهرةِ الفرحِ ...؟ وأعودُ إلى خُزْعَةِ الضوءِ ...؟ أحُكُّ عينَيَّ لِأتحقَّقَ ... أنَّ مَا رأيْتُهُ خيَّالٌ جامحٌ كلمَا شطحَ خيَالُهُ ... تجلَّى لِي حُلُماً ... الأحلامُ التِي تنبُتُ في غيرِ تربتِهَا ... تُمسَخُ هواجسَْ / أوْ كوابيسَ ْ / لَا طَوَاسِينَ النورِْ ... هيَ القلقُ الذِي يهتزُ لهُ السريرُ ... و تقشَعِرُّ سُرَّةُ الأرضِ كلمَا حلمتْ بزلزلةِ الخلخالِ ... على رسغِ سيدةِ الأجراسِْ كلَّ ليلةٍ ... على إيقاعِ الصمتِ : ماذَا يَحدثُ لوْ تحقَّقَ حلُمُ كَذَا ...؟! وماذَا حدثَ الآنْ : حينَ أخلفَ موعدَهُ معنَا هذَا الحلُمُْ ...؟! ......
#وَجْهُ
#الْمِرْآةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716059

المعانيد الشرقي : حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي لا شيء من مقاصد البرهان إلا بلوغ الحقيقة و اليقين فيما يعتقده الإنسان في طروحاته حول عديد القضايا التي يواجهها في وجوده، و إذا كان الأمر يرتبط بمسألة النقد الذي سيقودنا إلى التنوير كغاية نسعى إليها من خلال فكر ابن رشد و سجاله التاريخي مع كتاب الغزالي " تهافت الفلاسفة "، فإننا لن نقتصر على ما تم تدواله بهذا الشأن حتى نوغل في الماضوية، و لكن سنرجع بكم إلى تراث الفكر الإسلامي و النبش فيه بمعاول العقل و وضعه إلى جانب قضايا الراهن الذي رهن عقولنا و سَيّجها حتى باتت تعيش في الزمن الماضي دون الإندراج في عوالم التنوير و الحداثة. لنفترض جدلا أن ابن رشد عاصرنا اليوم، كيف ستكون نظرته إلى المتداول في قضايا الفكر الفلسفي عامة و الفكر الإسلامي خاصة؟ أكيد أن الجواب على هذا السؤال سيتناغم مع طروحاته تلك التي ساقها في كتابه " تهافت التهافت " رداً على الغزالي، بالرغم من الفارق الزمني، و لو أنني أرى أن الغزالي أكثر تنويرا من فقهاء اليوم الذين أوغلوا في الفكر المتطرف البعيد كل البعد عن ما جاء به الدين الإسلامي كجوهر. غير أن مفهوم التهافت نفسه وجب تأصيله و الوقوف عنده بقوة من أجل رفع اللبس عليه. التهافت من فعل، تهافت يتهافت تهافتاً من اسم المفعول، مُتهافت، بمعنى مُتسابق، أو مُتساقط أو مُتناقض. و في الإصطلاح، يعني التهافت، تساقط الشيء و تهاويه أرضاً، و معنى التهافت الذي يقصده كل من الغزالي و ابن رشد تساقط آراء الفلاسفة ليس كلية بل بالتبعيض فقط. إن النقد الذي دشنه الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة جاء في زمن و فترات الجدل التي عاشها حتى أنه لم يوظف البرهان كلية في دحض أفكار الفلاسفة الذين توجه إليهم بالنقد، لكنه رام الجدل و الانطلاق من مقدماتهم التي اعتبرها صحيحة أحياناً و أنها أوصلتهم إلى نتائج خاطئة أو العكس، بحيث انطلقوا من مقدمات خاطئة و بنوا عليها نتائج صحيحة، و هذا ما اعتبره الغزالي تهافت خصوصا في شق الإلهيات التي سنأتي على ذكرها فيما سيأتي من الحلقات، بحيث سنخصص لها حلقة كاملة. و نكملها بالطبيعيات التي انتقد فيها ابن سينا أساساً.. و الأكيد أن الغزالي لما انتقد بعض توجهات الفلاسفة، لم يكن استثناءاً في هذا، فما من فيلسوف إلا و ينكر على بعض الفلاسفة جزءا من آرائهم، بل أنه لا يستطيع أن يشيد موقفاً لنفسه دون هذا النقد، لأن العملية الفلسفية برمتها معنية بمراجعة المعطى المعرفي من كافة الوجوه، و ابتكار المصطلح الفلسفي الجديد الذي يضمن للتفلسف السير إلى مداه الأقصى. غير أن ابن رشد حينما توجه بالنقد لكتاب أبي حامد الغزالي لم يكن يعترض على أفكاره كُلية، و إنما اعتمد أولاً على رأي أرسطو باعتباره المحقق لأعماله وشارحها خصوصا في باب أقيسة المنطق و المقولات العشر، و لعل قيام ابن رشد بهذا التحقيق، قد تم بإيحاء من الغزالي حين ذكر بأن رأي أرسطو يحتاج إلى تفسير وتأويل و تحيين، أو بإيحاء من ابن حزم الذي تنبه إلى ذلك أيضاً. كذلك اعتمد ابن رشد على أرسطو باعتباره الفيلسوف الحقيقي الذي يجب أن تُعتمدَ آراءه دون غيره.. و هذا في مجمله دفاع عن أطروحة المعلم الأول بالأساس بعدما تم تصحيح ما لحقها من تحريف و قلق العبارة. كما اعتمد ابن رشد على نظرية قدم العالم، و أنه ضروري و وحيد و خير، استناداً إلى التلازم الضروري بين الأسباب و المسببات من كافة الوجوه..علاوة على أنه عمل على تحييد و إخراج آراء الدهريين و السوفسطائيين، و من ثم آراء الفارابي و ابن سينا، باعتبار أنهم ليسوا فلاسفة حقيقيين. ذلك أن نقدهم لا يعتبر نقداً للفلاسفة.. و أكد ابن رشد في أكثر من موض ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716058

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع أَنَا رَادِيكَالِي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينلو كان التُّرابي أقلَّ «دغمسة» للحقائق، والصَّحفيون أكثر اعتباراً بالتَّاريخ، والذَّاكرة الشَّعبيَّة أقوى مِمَّا هي عليه، لما تحوَّلت دعوة «الجَّبهة الإسلاميَّة القوميَّة» للصَّادق المهدي وحزبه، للمشاركة في انقلاب يونيو 1989م، من واقعة تاريخيَّة، إلى مغالطة سِّياسيَّة (!) ولما ظلَّ خبرها يتواتر، لثلاثة عقود، والتُّرابي ساكت، بينما القاعدة الفقهيَّة أن السُّكوت في موضع الحاجة للكلام .. كلام (!) وحتَّى عندما اضطر للكلام، لم يفعل أكثر من الالتواء بالمعنى قائلاً: «من يريد أن يعمل انقلاباً لا يستشير الصَّادق»!ولعلَّني أوَّل من اهتمَّ بتحقيق تلك الواقعة، ودور أحمد سليمان فيها؛ فالرَّجل كان قياديَّاً شيوعيَّاً بارزاً، لعب، من خلف ظهر الحزب، دوراً مهمَّاً في انقلاب علي حامد 1959م، وانقلاب النِّميري 1969م، ثمَّ انضمَّ، عقب أبريل 1985م، إلى حزب التُّرابي، لينخرط مع قيادته في تدبير انقلاب 1989م! أكَّد لي ذلك الصَّادق المهدي، عندما زارني، أواخر يوليو 1992م، ليحمد لي سلامة الخروج، وقتها، من بيت الأشباح، ووجد معي شقيقي محمَّد وصديقي وجاري عثمان النِّيل، قال: «كنَّا في مارس 1989م، طالعين، لتوِّنا، من اضطرابات ديسمبر 1988م، عندما جاءني، ذات أمسية، في ما حسبتها زيارة عاديَّة، أحمد سليمان، القيادي في (الجَّبهة الإسلاميَّة) المؤتلفة معنا في (حكومة الوفاق) التي كانت تجابه أزمة الغلاء، وزيادة الأسعار، والفوضى الأمنيَّة، والاحتجاجات النِّقابيَّة، دَعْ (مذكرة الجَّيش) لمجلس السَّيادة، في 20 فبراير 1989م، تطالب بإقصاء (الجَّبهة) من الحكم! وأثناء المؤانسة حول تلك الأمور، سألني أحمد فجأة: ألسنا الأكبر تفويضاً شعبيَّاً؟! ففهمت أنه يعني (الأمَّة والجَّبهة)، فأجبته: بحسب صناديق الانتخابات .. نعم. فالتقط الإجابة مستطرداً: حسناً، المخرج عندي أن نحسم قضيَّة السُّلطة عسكريَّاً، ونتحوَّل إلى النِّظام الرِّئاسي، ونغلق البلد لعشر سنوات، نعكف، خلالها، على علاج مشكلة الجَّنوب، وإنعاش اقتصادنا المنهار، وتسوية ديوننا الخارجيَّة، وترميم علاقاتنا الإقليميَّة والدَّوليَّة، وحسم الفوضى الحزبيَّة والنِّقابيَّة، فنهيِّئ البلد لديموقراطيَّة راشدة، ولا أرى مَن هو أنسبَ منك، خلال هذه السَّنوات العشر، لرئاسة الجُّمهوريَّة! فعقَّبت على كلامه بقولي: قد تبدو هذه الخطة، نظريَّاً، متماسكة sound، لكنها، عمليَّاً، ليست كذلك! أنظر .. ها نحن عالجنا أزمة ديسمبر بسحب الزِّيادات، والتَّعامل بهدوء مع مذكرة الجَّيش، وهذا مِمَّا لا يعيب النِّظام الدِّيمقراطي، كونه من طبعه، أما الشُّموليَّة فشغلها الشَّاغل، بحكم قوانينها الباطنيَّة، تأمين نظامها، فتمضي من تضييق إلى تضييق، ومن عسفِ إلى آخر، مع الإسراف في الإنفاق على الأمن والدِّفاع، وهيهات أن تنجح، مع ذلك، في تحقيق أيِّ استقرار! وواصل الصَّادق روايته قائلاً: لم يخطر ببالي، قط، أثناء تلك (الونسة)، سوى أن ذلك هو أحمد سليمان الذي سبق أن ورَّط الشِّيوعيِّين، بمثل هذه النَّزعة الانقلابيَّة الشَّخصيَّة، في انقلاب مايو 1969م، وها هو يريد أن يسوِّق لـ (الجَّبهة)، ولنا معها، مغامرة شخصيَّة جديدة! ثمَّ ختم الصَّادق روايته قائلاً: بعد أيَّام، وأثناء مناسبة عائليَّة، وجدت التُّرابي يحرص على الاقتراب مني ويسألني هامساً: أحمد جاك؟! ففكَّرت برهة، لكنِّي حين أدركت المقصود، والتفتُّ إليه، ألفيته فصَّ ملح وذاب! هكذا بلغتني الرِّسالة: ننتظر ردَّك»!لم أشر إلى رواية الصَّادق تلك، إلا مطالع مايو 1999م، عبر ندوة بصحيفة «أخبار اليوم» دعانا رئيس تحريرها أحمد البلال ا ......
#روزنامة
#الأسبوع
#أَنَا
#رَادِيكَالِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716057

رابح عبد القادر فطيمي : عدم وضوح الرؤية سبب
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي نتمنى الخروج من حالة التخبط التي نعيشها. إلى حالة الاستقرار ..والتوقف عن الجري إلى الأمام واللهاث على الفاضي..شخصيا أفضل الصمت والانزواء ..على الجعجعة والركض وراء السراب ..لم نستفد من الضجيج كثيرا ولم يقدم شيئا لقضيانا التي هي عادلة وقوتها في ذاتيتيها فحين نتحدث عن الحرية. عن العدالة الاجتماعية هذه المعاني قيمه انسانية تحمل قوتها في ذاتها دافعت عن نفسها منذ الأزل تنتصر مرة وتنتكس أخرى على حسب الظروف وحسب الزمان وحسب الأشخاص.. لذلك فدفاع عن الحرية لا ينتهي عبر الزمن ..ربما يتوقف لظرف تكتيكي تمليه الظروف إلاّ أنه يبقى متوهجا ينتظر اللحظة ليقول كلمته..إلاّ أنه في أحايين كثيره نسيئ لهذه المعاني النبيلة ..وتبتذل حينما تطرح في غير مكانها وزمنها ويتناولها أشخاص لهم اعتباراتهم الشخصية ،لا للقيمة التي تحملها تلك المعاني التي يتصف صاحبها أقل ما يقال عنه أنه ملتزم .،لذلك طال الطريق بنا للوصول إلى أهدافنا نترنح نبدوا كأننا نعاني من دوخه ظللنا بها الطريق ..فوضوح الرؤيا ضروري لكل عمل ..فإذا افتقدنا الرؤيا حتما نظل الطريق ..ونظلل معنا لأجيال ..ونستمر في دائرة الفشل ..بدل أن نضيق على الانتهازين وسراق الأحلام ..تجدنا في هذه الحاله نقدم لهم المساعدة وكأننا نقول لهم إستمروا..إستمروا.،هذا الذي يحدث في زمننا ..والأسباب متعددة ومتشعبه ولا نتدخل في النوايا ..ونحصرها في انعدام الرؤيا ..لذلك فحين نقدم على عمل نتقنه فإن عجزنا نتركه لغيرنا ليحافظ على مقومات الحياة .. والقضايا الكبرى تبتذل إن لم تجد أصحابها المناسبين .. ......
#وضوح
#الرؤية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716056

حميد طولست : مابه رمضاننا هذه السنة صامت خامد ؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مابه رمضان هذه السنة صامت خامد !؟رمضان هذه السنة كما الذي قبله ، لا يشبهان أيَّ رمضان آخرَ مرّ على بلادنا خلال السنواتُ الطيباتُ الماضيات، والذي لا أظن أن هناك من ينكر أن طعمه في هذه السنة مميز ، وله نكهة مختلفة عن الرمضانات الفائتة التي كانت ومنذ آلاف السنين حيٌة تتكلم وتغنّي وتزغرد وتنثرُ الود والمحبةَ ، وكأن أيامها كانت مصبوغة بطعم الحياة والعيد الذي لا يعرف ساهروها النومَ إلا مع انسلال الخيط الأبيض من الخيطِ الأسود،فمباله رمضاننا اليوم صامت خامد لا يختلفُ عن بقية شهور العام حزنا وهما وغما، وبأي تعويدة أو طلسم يمكن إستعادة روحانية طقوسه الجميلة بكل لياليها الزاخرة بالذكر والتعبد ، و أماسيها العامرة بالرغد والخير والفرح ، وسهراتها المفعمة بالحب والأمن والسلام ، مع الذات والآخرين، وعلى رأسهم الجار الذي كان الناس في حينا الشعبي "فاس الجديد " يعرفون معظم جيرانهم معرفة وثيقة ، ويتعايشون معهم في تفاصيل كثيرة وروابط اجتماعية متينة يسودها التعاون والتلاحم، والتكافل والتكاتف ، والتواد والتراحم، المنبثق من "الدرب والحومة" الفضاء الذي يترجم وحدة الجماعة ، والتي هي عند علماء الاجتماع "اللحمة" مبنية على الإيمان بأهمية الجار، والإحسان إليه في السرّاء والضرّاء ، وحب الخير له والعمل به وفي الشدّة والرخاء، السلوك الذي إنمحى ،مع الأسف الشديد، من على خريطة العلاقات الاجتماعي ، في زماننا الأغبر هذا الذي أصبح فيه الواحد منا لا يهتم بأن يوثق علاقته بجاره ، والتي قد يحدث أن تطفو تلك الآصرة على السطح فجأة عقب وفاة أحد الجيران ، أو معاناته مع مرض خطير ، أو عند انهيار منزل ، أو بعد نشوب حريق أو فيضان ، فتدفع البعض للمخاطرة بأرواحهم لإنقاذ جيرانهم ، في تضامن مثالي تنتهي مدة صلاحيته بمجرد أن يُسدل الستار على الحادث المأساوي، لتعود بعده الحياة إلى نزعتها الفردانية المهيمنة ، التي تؤدي إلى الانكماش على الأسرة ، خلافا لما عرفه الحي في الماضي الجميل من أواصر الألفة والمحبة، والتعاون بين عموم الجيران في السراء والضراء ، والذي يذكرني جيدا بإصرار والدي - رحمه الله واسكنه فسيح جناته – الذين كان لا يفطر حتى يرسل من طعامنا الرمضاني لأبعد الجيران المحتاجين قبل أقربهم ، ولازالت رخامة صوته تشنف سمعي وهو يسائلنا: "واش ديتوا لفطور لفلان وفلانة وفلان وعلانة ؟ إيوا زيدوا تفطروا الله يرضي عليكم".اللهم أثقل موازين حسناته يوم القيامة ، مصداقا لقوله سبحانه وتعالى : "إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا " النساء/40 ، وقوله : "فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ "الزلزلة/7-8وخير ما اختم به هو التضرع لجابر القلوب ومُجير المكروب أن يجبر قلوب الجيران ، ويربط بينها بالأُخوّة ، ويجِرها من الافتراق، ويرفع عها البلاء، ويدفع من حولها الوباء ، وينزل عليها وعلى جميع عباده رحمته ولطفه ، إنه مجيب الدعاء مصداقا لقوله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: "إِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ".حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعي ......
#مابه
#رمضاننا
#السنة
#صامت
#خامد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716055

محمد حسين يونس : تأملات دينية .. بعد فك الطلسمات
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس مرعلي البشريه زمن كان الصراع الديني هو الملمح الأساسي للحياة وكان بسببه يلحق الدمار بشعوب وحضارات لا حصر لها... فاندثرت الديانات الكنعانية و الفينيقية والسومرية و الأشورية و البابلية والمصرية واليونانية والرومانية والاسكندنافية.. فضلا عما حدث من خراب لحق بحضارات العالم الجديد( أمريكا و أستراليا).. و أديان سكان القارة الأفريقية السوداء.. علي اساس .. انها عقائد وثنية .لقد كان المسيحيون الكاثوليك خلال تبشيرهم بدينهم يحاربون البروتستانت والانجيليين والمسلمين والهندوس وكل دين مخالف يرى البابا في روما بوجوب تصفيته . كذلك كان المسلمون السنة لنشر دينهم يحاربون المسيحيين واليهود والهندوس بالأضافة للفروع الأخرى من الإسلام الذين يعتبروهم شيوخهم من الكفار وكل من يختلف معهم. التاريخ ينبئنا أن هناك حروبا دينية استغرقت مائة عام وأن هناك شعوبا تم احتلالها وتدميرتراثها و هويتها وترويضها لتقبل عقيدة مخالفة .. حتي زمننا هذا لا تنسي الشعوب في أوروبا قسوة العثمانيين وما فعلوه بأهلها .. و لم تهدأ نيران المعارك بين الهندوس و المسلمين في شبه القارة الهندية .الحروب الدينية (صليبية أو اسلامية ) سواء كانت بهدف الغزو أو التبشير .. تركت ندوبا لا تمحى بين سكان الهند وجنوب شرق آسيا وأفريقيا السوداء ..حتي بين أصحاب الديانة الواحدة لا ينسي أقباط مصر ما فعله معهم أتباع كنيسة روما من مجازر أدت الي شهادة مليون مصرى في عام اتخذوه بعد ذلك بداية للتقويم القبطي ..مسلمو الشام والعراق( الهلال الخصيب ) لايستطيعون تجاوز ما حدث لهم علي يد تيمورلنك وهولاكو التتارى من قتل وإغتصاب وتدمير لمدنهم و سرقة ثرواتهم . والهنود لا يتسامحون مع الأمبراطورية الأسلامية المغولية التي هتكت عرضهم و دمرت ممالكهم واستولت علي كنوزهم باسم الأسلام ..أو مع الأمبراطورية البريطانية التي حاولت تبشيرهم بالمسيحية الإنجيلية.أحداث الصراع الديني و العنف ( القديمة ) و أسبابها ..في أغلبها .. لم تكن معلومة لنا إلي منتصف القرن التاسع عشر .. كنا نعيش في منطقتنا نقتات علي ما زودتنا به الإسرائيليات و المدونين المسلمين و العرب و الرحالة الأوروبيين عن تفوقهم ( السامي ) منذ زمن ( نوح ) .. و إنكسارنا ( الحامي ) عبر التاريخ التوراتي ....حتي بذل الباحثون الأجانب جهودا مضنية لإنطاق الحجر .. و تعلموا لغة الأجداد التي إنقرضت منذ الاف السنين و جعلوهم يتحدثون .. ليعلموننا كيف كانت الحياة في زمنهم .الامور لم تكن بالبساطة التي توارثتها الأجيال عبر الفين سنة .. و لم يكن صراعا بين الشر( نمرود و فرعون ) و في مواجهة مع خير أبناء (إبراهيم) .لقد كان بكل قرية أو تجمع سكاني في هذا المكان إله أو أكثر لقد فاضت الألهة علي أرضنا لتتعدى الألاف نعرفها الأن بالإسم .. تتحالف و تتصارع .. و كانت بينها معارك خاضها عنهم المؤمنين بهم ..أدت إلي أن تخفي بعضها.. و تنتحل بعضها صفات و دور المهزومين و تعلي بعضها مكانتها .. منحية أخرى علي سلم التدرج و الأهمية في ( البانثيونات المحلية ) التي تضم مجمعاتها .لقد قرأنا بفضل من فكوا مغاليق كتاباتنا ..العديد من الأساطير و القصص و الحواديت .. التي كان يؤمن بها ألأجداد .. منذ 100 الف سنة حتي يومنا هذا . و عرفنا أصول .. افكارنا و طقوسنا و تطوراتها .. منذ الطوطمية .. و الشامانية ..و عبادة الأسلاف .. وتناسخ الأرواح.. حتي أصبح للدين منهجا .. و قواعد .. و كهنة ..و مفدسات .. وكتب .. و أساليب حياة تصبغ شكل التابعبن . أديان العالم .. بعد تفاعل دام لألاف السنين .. ي ......
#تأملات
#دينية
#الطلسمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716054