تيسير عبدالجبار الآلوسي : منصة التنوير المعرفي الثقافي لأكاديمية الفنون بجامعة القادسية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي بمبادرة بهية لعميد كلية الفنون في حينها، الأستاذ الدكتور كاظم نوير وبإشراف فخري من رئاسة جامعة القادسية الأستاذ الدكتور كاظم الجبوري كانت ولادة بل إنشاء منصة الحوار الثقافي المعرفي بكل معانيه العلمية الأكاديمية في حرفية الاشتغال والالتزام بشروط الحوار الموضوعي ونهج الاعتداد والاحترام والتبجيل لكل ظاهرة تمسكت بمنظومة القيم العامة بأطرها التنويرية وتوجهاتها لمحو الأمية وكنس العتمة وإزالتها من فضاء وجودنا الوطني، وذلك باستعادة التاريخ المشرق منذ سومر الحضارة وكون وادي الرافدين هو ((مهد التراث الإنساني)) واقعا ربما تلكأت إشراقاته يوم كان الاحتلال الذي أوقع بالعاصمة بغداد زمن دار الحكمة ورعاية العلماء بوزن كتبهم بما تقابل من ذهب ويوم بُنيت من بين أعرق الجامعات التي مازالت تعمل أقصد الجامعة المستنصرية....لقد كانت منصة كلية الفنون مائدة عمل علمي وحوارات مفتوحة، أغنت الثقافة وخطابها الأنجع والأحدث فأوجدت محرابا علميا أكاديميا شارك فيه عشرات النساء والرجال في محاضرات وندوات علمية متخصصة بميادين الآداب والفنون والنقد الجمالي وفلسفة الفكر العلمي وإشراقاته حتى أنها كانت الريادة الجديدة التي عملت متفردة منفردة، حتى شاركتها منصات أخرى بأوقات مختلفة، ربما على استحياء.. لكن حتماً لكل وجود ثقافي إشراقاته وتأسيسه المشارك بصنع الهوية التنويرية التي يتبناها ويتقدم بها..وإذا كانت المنصة تعقد ندواتها بصورة تستنطق البحث العلمي ومنهجيته وتتبنى منظومة قيمية معرفية ثقافية فإنها أي تلك المنصة لم توفر جهداً في قبول التنوع الغني الثر بمعطيات العمل وبمختلف أصوات المشاركة، بحرية أكاديمية علمية سديدة في استهداف الوصول إلى نتائج سامية بهية.. وهو ما أشَّرَتْه ظاهرة الحضور التي تجاوزت يوميا عتبة المائة شخصية أكاديمية وثقافية في داخل المنصة وحواراتها ومئات أخرى من أوساط الشعب المتعطش للتفاعل مع الخطاب الثقافي المعرفي وتنويرية النهج فيه.. ويوم شاركتُ بمحاضرة في المسرح والتمدن وصلت المشاهدات ما زاد على 3600 متابعة ومتابع من وسط جمهورنا وشاهد المحاضرة الأخرى وكانت عن المنظومة القيمية من نافذة الدراما المسرحية ما يشبه الأولى احتفاءً وتفاعلا.. ولربما وصل معدل المشاهدات لكل ندوة ما يعادل الألف مشاهدة دع عنك اطلاع الجمهور الكبير على تلك الندوات بصورة احتفالية بفضائها وعلمية أكاديمية بجوهرها، بوجود الأساتذة بالمئات والطلبة بحجم نوعي كبير تجاوز الآلاف البسيطة الأولية. كما لابد من التوقف بانتباه لرائع إدارة الندوات ووضعها بين أيدي خبراء بهذا الميدان المهم ومن الأمثلة الشامخة إطلالة الدكتور معتز عناد غزوان في إدارة مميزة وبروعة مضافة لإدارة الدكتور جبار خماط البهية ونستذكر هنا الراحل الدكتور بلاسم محمد وآخرون من أصحاب الباع الذي أضاف لمسات بإشراقات فكرية تنويرية وخطاب ثقافي عميق الأثر والقائمة ستمتد طويلا لتلك القامات من مختلف بلدان المنطقة..إن فرص وجود تلك الندوات وتسجيلاتها بين أيدي الجمهور يمثل أبعد من كونه منصة ثقافية، يُعدّ مصدرا علميا متخصصا بالفنون والآداب ولابد هنا من الإشادة بدور مميز مشهود لعميد كلية الفنون بهذا الشأن ألا وهو الأستاذ الدكتور كاظم نوير وهو قبل ذلك وبعده المبدع في منجزاته الفنية الجمالية وفلسفتها التي ينبغي لنا أن نفخر بها وبذيّاك الباع الكبير المؤثر لمنجزه وبخاصة هنا تفرد المنصة ودورها الذي سيتأكد قريبا بمستويات استثنائية عراقيا وعربيا شرقأوسطيا بالامتداد الذي يمر إلى عالمنا الافتراضي المفتوح، ولرئاسة الجامعة بالملموس وجودها وأثره المحسوب بالتأكيد..لق ......
#منصة
#التنوير
#المعرفي
#الثقافي
#لأكاديمية
#الفنون
#بجامعة
#القادسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716002

ال يسار الطائي : مسخرة وارتزاق
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي _(من اكل من بصل عكة فكأنه قد حج مكة..)البصل التالف عند تاجر ما في القرون الوسطى استعان بشيخ مسجد لتصريفه ومناصفته الربح وجاء الافتاء بعكة ومكة و هب الناس للشراء حتى القشور شروها للتبرك..._عن فلان عن علان عن عمرو عن زيد عن ابيه قال حدثني رسول الله (عصعصسام) هكذا يلفظها مشايخ مملكة ال سعود قاصدين عليه الصلاة والسلام ، بان النبي قد اوصى بتجنب الابيضينومعروف باللغة ان الابيضين هما الملح و الماء فقلت ياشيخ الملح لمن يعاني من ارتفاع الضغط اما السليم فما الضرر بالملح وهو مهم له ثم لم تجنب الماء وفيه روح الحياة والامتناع عنه موت محقق ، قال يا رجل الابيضين الملح والسكر ، السكر السكر ياشيخ السكر عرفه الخلق منذ قرنين او اكثر قليلا و لم يكن على عهد الرسول فاغلق المسؤول عن الاتصال بالبرنامج صوتي و عمل حظرا لرقم هاتفي...مثل هذين النموذجين الكثير من المرتزقة قائمين على تشويه الدين و تجهيل الناس والامثلة لاتعد و لاتحصى من هذه الهلوسات...رمضان كريم لمن يعرف الله والدين بعقله لا بعاطفة يشوهها المرتزقة.... ......
#مسخرة
#وارتزاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716015

محمد رشيد : فورما قالب بيانات الأحزاب الكردية السورية وعلى مدى اكثر من 50 عاما ..والمشجب .
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد بإصدار بيان واي بيان وخاصة البيانات النارية المجلجلة , من قبل الاحزاب الكردية السورية ( وضع خط تحت الكردية الدالة والمستبدلة بالكردستاني , على ان من يسكن كردستان سوريا يمكنه الانضمام الى الحزب بتذييله الجديد _ كردستاني_ او حتى من جزء آخر من كردستان – لديه مؤخرة دجاجة ويبيض بيضة وزة -) بحسبب الموضة , أو فرض تسمية اخرى الى حزب انشق من بعضه البعض ليدخل في صفوف " الانكسي " * * ..اصدار تلكم البيانات يتم بعقد مؤتمر او اجتماع للقيادة او اجتماع للجنة المركزية , او عقد كونفرانس اوعقد اجتماع موسع ,, فتلكم وهذه الأحزاب تصدر بيانات مبينة فيها عملها اعمالها ونشاطها مختصرة فيها برامجها بعدة اسطر ..• اكثر من ثلاثة ارباع البيان ,,- الوضع العالمي ...- ففي كردستان تركيا ناقش الرفاق ..- وفي كردستان ايران ,..- اما في كردستان العراق ..- وفي الوضع السوري ..- لاحظ لا يذكرون تسمية كردستان سورية .• وبالنسبة لسورية فقد ناقش الرفاق التجاوزات التي تقوم بها السلطات ... وكذلك الإحصاء الجائر ( لاحظ , جرد موجبه اكثر من 100 الف شخص , وبعد سنوات كان يذكر بتجاوز عدد المجردين والمكتومين بحوالي 200 الف , وبعد اقل من عشرة سنوات يتم ذكر حوالي 250 الف ,,,, وهنا يتوقف النمو السكاني للكرد المجردين من الجنسية على هذا الرقم , وكأن الكرد أصيبوا بالعقم والتوقف على هذا الرقم وعدم الانجاب والزواج * . مع سرد الكتابة والانتقال الى ذكر الحزام العربي , وبعدم وجود وذكر الأسباب والمعالجة والمطالبة بالحلول او التقرب اليها وكأنها من المحرمات , بمعنى ومع الزمن أصبحت المطالبة بإعادة الأرض والتعويضات ساقطة بالتقادم حتى من برنامج تلك الأحزاب بذكر او يذكر (مبني للمجهول ) ." التقادم هو المكسب للحقوق أو المسقط لها في المواد المدنية , يقوم على قرينة إهمال صاحب الحق بمطالبة خصمه مع تمكنه من هذه المطالبة وعلى قرينة تنازله عن حق .. (الكثير من الملاكين ارتضوا باستلام تعويضات ) ".• الشأن التنظمي والنقد والنقد الذاتي ( ياسلام على هذه الأخيرة النقد , فالمصطلح ليس سوى ما يتوصل اليه من صلح ومصالحة لصراع الديكة في الحوارات والنقاشات التي لاتنشر , بعد نتف ريش بعضهم البعض ,ويا ويل ويلك , فيما تجرأ احدهم بالنقر على عرف الديك الفحل ..- الحمد لله نتف الريش وليس قطع الرؤوس كما لدى الحزب اللقيط الابوجية – ب ك ك - ولو تكلم احدهم همسا .• موضة أصبحت دارجة خلال هذه السنوات العشرة الأخيرة , ويذكر في كل بيان " ريبازا بارزاني" , والكختبأ في اذن الثور من الكرد يعرف ومطلع ل ويتباهى بملاحم المرحوم ملا مصطفى بارزاني ومن ابناءه واحفاده واتباعه ومناصريه الذين اختطوا السيرورة على طريقه الكفاحي و ساروا ويسيرو على نهجه الكردواري وهو الذي شق طريق النضال بسلاحه حتى اصبح كنهج يقتدى به في التضحية والاقدام والتفاني , وحتى في معمعان المعارك وقرقعة السلاح لم يساوم ويساوموا على حقوق شعبة والدفاع عن قضيته و اصبح اسطورة يفتخر به الكرد اجمع وهو ليس ملكا لاحد..وعلى النقيض من نضال هذه الأسطورة الكردية , فاننا لم نرى واحدا أحدا ممن يدعون الـ" ريباز " وعلى مشجب الريباز ( باستثناء أولاد الفقراء الذين تطوعوا بتسمية قوات روج " بيشمركى روج " وتركوا عوائلهم في المخيمات وقدموا آيات وملامح اسطورية في القتال ) , وهؤلاء المنادين مشجبا لم يتوجه احدهم الى حمل السلاح او ارسال اولاده _, ولو وجاهيا بالتوجه الى جهات المعارك في الحرب ضد الدواعش والاحشاد , والمقاومة البطولية من قبل مع ......
#فورما
#قالب
#بيانات
#الأحزاب
#الكردية
#السورية
#وعلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716014

عبدالله محمد ابو شحاتة : الخلط بين الداء والدواء.
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة أين يكون الداء ؟ هل هو التشاؤم وتوقع السيء ؟ هل هو الاعتقاد بطوباوية الحياة السعيدة !؟ إن الإنسان لقادر حقاً على قلب الواقع رأساً على عقب؛ فيجعل من الدواء داء ومن الداء دواء، فبئس لهم من يفعلون هذا سواء عن عمد أو عن جهالة. إن الاعتقاد الكارثي والداء الحقيقي هو كل اعتقاد يخالف سير الواقع الحقيقي ويقوم فقط على نهج التفكير بالتمني. هكذا يبحث الإنسان عن السعادة والطمأنينة، يعتقد بإمكانية تحقق ما يطلقون عليه الحياة السعيدة. ثم لو سألتهم كيف تكون تلك الحياة وما هي مقوماتها، لاختلفوا فيما بينهم شاسع الاختلاف، وهو أمر طبيعي عندما نكون بصدد معالجة إحدى الأساطير. إن مفهوم الحياة السعيدة والسعادة الأبدية لا ينفك أن يداعب خيال الإنسانية منذ خطواتها الأولى في مضمار سيادة ملكة المعرفة. إنهم يحلمُون هنا على الأرض بالحياة السعيدة ثم لا يرتوون بها فيحلمون بالسعادة الأبدية أيضاً بعد الموت. والاعتقاد الأول لا يقل في الطوباوية عن الأخير، إنها الأحلام الطفولية التي تزال تعاني منها الإنسانية، التي لم تصل بعد للبلوغ الذي يمكنها رؤية الأمور وتحليلها كما هي وفي ثوبها الواقعي. ما هي الحياة في الواقع ؟ الحياة هي صراع لأجل البقاء، هي محاولة دائمة للبقاء، تلك هي الحياة بعامة، سواء حياة الإنسان أو الحيوان. ولكن مصيبة الإنسان وسعده أنه يدرك أكثر من أي كائن آخر، أنه يملك ملكة معرفة مُتفردة. فلو طلب مني شخصاً ما أن أصف الإنسان بأخص ما يميزه؛ لقلت دون تردد، إنه حيوان يدرك حقيقة أنه مُحتم عليه أن يموت. فإن كانت الحياة إرادة بقاء، كان إدراك الموت أكبر آلامها تمغيصاً، هو أولى الآلام الملازمة للإنسان والتي لا فكاك منها مطلقاً، فمغادرة الحياة مؤلماً حتى لهؤلاء المُقبلين على الانتحار. فمع اختلاف درجات الألم وتمغيصه إلا إنه لا فكاك منه بشكل كامل. فلما كانت الحياة محاولة دائمة للبقاء كما أسلفنا، كان كل ما يدعم البقاء بمثابة ضرورة لا تنفك عن الحياة، ولا يوجد في الواقع ما يحفظ بقاء الكائن الحي أكثر من الألم، وكلما زاد ارتقاء الكائن في سلم التطور زاد مقدار الألم المُتطلب لحفظ بقائه. فالألم الجسدي الذي ينبهنا بوجود خلل ما في أجسادنا، بوجود خطر ما يتهدد سلامتنا الجسدية لهو أكبر دعائم البقاء، وبذات الأهمية يكون الألم النفسي، ذلك الشعور الذي ينبئنا بوجود خطر اجتماعي، خطر وجودي يكمن خارج أجسادنا، كما أنه دافع للفعل، دافع للتغير الذي لا يعني ببساطة سوى استمرار الحياة والبقاء. فدورة الحياة ليست إلا شعور بالألم يتبعه تغيير مرغوب، يليه سعادة مؤقته سرعان ما يحل محلها شعور أخر بالألم يدفع لتغيير جديد. فتلك هي دورة حياة الكائن والتي بدونها لا توجد حياة من الأساس. وراقبها في كل شيء: يجوع الإنسان ثم يشبع ثم يجوع، يشعر بالشبق فيمارس الجنس ثم يشعر بالشبق مرة أخرى، يشتري شقة ثم يسعد بها قبل أن يتألم لأنه لا يملك قصراً. فأي رغبات الإنسان تُشبع لمرة واحدة ليتبعها سعادة دائمة !؟ ولو حدث ذلك فكيف للحياة أن تستمر !؟ فهل يمكننا اعتبار تلك الحياة السعيدة المُتخيلة سوى إعلاناً بالفناء !؟. فكيف لك أن تتخيل وجود حياة بدون ألصق مقوماتها وهو الألم ؟ والحق أن الألم ألصق حتى بالحياة من السعادة، فالألم هو الماراثون الطويل والسعادة هي الميدالية وزجاجة الجعة في النهاية، والتي لن ينالها الجميع بالطبع؛ فقد يستقيم لك أن تدخل الماراثون ثم تخرج منه خالي الوفاض، وقد يتوقف قلبك وأنت تلهث في منتصف الطريق. وحتى لو نلت الجعة فمبارك لك، ولكن انتبه ! عليك أن تتجرعها سريعاً لكي تخوض السباق التالي. ......
#الخلط
#الداء
#والدواء.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716013

سامى لبيب : الرأسمالية تُخرب وتنتهك إنسانيتنا .
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب لا أعتني فى هذا المقال بتناول الآثار المُخربة للرأسمالية على مستوي الإقتصاد وحقوق الشغيلة المهدرة ومص دماء الشعوب فقد تم الإستفاضة فى هذا المنحي كثيراً , ليعنيني تناول تخريب الرأسمالية للإنسانية وتشويه الإنسان والمجتمع من خلال أداء ونهج الرأسمالية الذي تحط من كرامة الإنسان وتحضره .أنثر هنا بعض تأملاتي وخواطري عن التأثير المُخرب والمُدمر للرأسمالية على المجتمع والإنسان وهي بمثابة رؤوس مواضيع تستحق من الجميع المزيد من الإهتمام والإستفاضة والتحليل .- التنافس الذي يسحق الآخرين .تفتخر الرأسمالية أنها تطلق التنافس بين البشر وتعتبر هذا سر تقدمها وتفوقها , بينما التنافس مُختل وغير متكافئ ويسحق الآخرين فلا يمنحهم أي فرصة للصمود والبقاء , كما أن التنافس في مجتمع الرأسمالية يتم بتكسير العظام فلا تكون هناك فائمة للضعفاء أمام الأقوياء , فماذا تفعل شركة محدودة الإمكانيات أمام شركات عملاقة سوى أن تكون تابعة لها بالضرورة .لقد تم تحوير فلسفة نيتشه التي تعتبر القوة هي سر تقدم الإنسان , فنتشه يري أن الإنسان القوي الذي لا يسلم مصيره للخرافات ليواجه الواقع بقوة هو الجدير بالحياة والتفوق , بينما تري الرأسمالية أن إمتلاك القوة المادية وسحق الآخرين أمامها هو سبيل التفوق .- العمل كنشاط إنساني وحاجة لإثبات الوجود .العمل قيمة إنسانية وتعبير عن نشاط وحراك إنساني بغية إثبات وجوده وحراكه وقيمته , فهكذا يكون العمل لنتلمسه فى بدايات عمل الشباب والشابات , ولكن هذا المعنى والفكر النبيل يتم سحقه وتشويهه على يد الرأسمالية التي إستمدت فكرة العمل من لعنة الإله للإنسان بالشقاء فى العمل , ولكنها أضافت إليها ورسخت فكرة أن العمل للحصول على المال وأنه وسيلة للثراء ليتكالب البشر على العمل ليس حباً في تحقيق إنسانيتهم وحراكهم وقيمتهم ووجودهم بل من أجل المال فقط .أدي هذا النهج الرأسمالي إلى تحويل الإنسان إلى آلة وسلعة يبيع فيها مجهوده وقوته الفيزيائية والفكرية فداء المال ولا مكان لإثبات وجوده وحراكه وقيمته .تدمر الرأسمالية مفهوم العمل النبيل لتثير سعار المال والثراء فقط , فتروج لأحلام الثراء السريع عن طريق اليانصيب والمراهنات والجوائز ليصير المال والثراء غاية وليذهب الجهد والإبداع البشري للجحيم . - تمجيد القوة المفرطة .نهجت الرأسمالية سبيل تمجيد وتعظيم القوة المفرطة الفيزيائية فيتم تعظيم أصحاب المال والنفوذ والقوي الجسدية ليحظوا على المزيد من الميديا والتقدير بينما يتواري أصحاب القوة الناعمة المتمثلة فى الفنانين وأصحاب المشاعر والفكر فهم لا يقدمون إثارة تفتن البشر , لذا من يريد منهم الحضور فعليهم تقديم نماذج للقوة المفرطة , فتنهج السينما الأمريكية مثلاً نحو تقديم أفلام الإثارة والأكشن لنماذج بطولية ذات قدرات مميزة حتى ولو كانت خيالية , فلا يكون الفن تعبير عن معاني نبيلة بل تمجيد للقوة المفرطة . - التلاعب والإستثمار فى إثارة الغرائز .الرأسمالية في سبيلها للربح تستثمر في إثارة الغرائز وتصعيدها , فنري الإعتناء والتكالب على إنتاج الأفلام الجنسية الأباحية فهي ساحة لتحقيق أرباح خيالية لدرجة أن إنتاج الأفلام الأباحية يفوق إنتاج الأفلام السينمائية العادية ليكون إنتشارها وجمهورها هائل خاصة عبر شبكة الإنترنت ولتحقق لأصحابها ولكل المشاركين فى إنتاجها وترويجها أرباح هائلة .الرأسمالية تعرف كيف تؤكل الكتف فهى تتلاعب وتثير الغريزة الجنسية وتفتح الآفاق لحضورها وإنتشارها وشذوذها ,فلا تكتفي بالإستثمار فى بيوت الدعارة بل تقتحم كل بيت لتروج لمنت ......
#الرأسمالية
#تُخرب
#وتنتهك
#إنسانيتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716012

سعيد أولاد الصغير : مجد المومياء
#الحوار_المتمدن
#سعيد_أولاد_الصغير في كبد مومياء العهـد...نصب زعيم الكلام خيمتـه...حدّث عشيرته عن المجـد...وفي شريان القناة أخفى عنها خيبتـه ... فلا هي من الوعد كلّـت... ولا هي من الوعيد ملّـت...أبشر يا سيد الكلام ... !فلسان قـومك صار يبدأ بساكـن...نطقه ليّـن..قصده بيّـن.. ولكـن...قارع للطبول.. شاكـر...إن من نعيم البواخر انتـفـع...ثائـر.. متمرد.. ناكـر...إن ثمن التذاكر ارتـفـع... ......
#المومياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716011

حاتم بريكات : بالجرم المشهود، استهداف مؤسسة البرلمان.
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بريكات **هذا النص لا يناقش أداء "أعضاء" مجلس النواب الأردني ومدى الرضا عنه.يتداول الناس خبراً عن مجلس النواب مفاده أن المجلس اعتبر جريمة شراء الأصوات ليست فساداً، طبعاً الصحافة الفخمة التي تعرفونها نقلت العنوان بالإجتزاء المعهود وتحت وطأة استجداء اللايكات ورفع الوصول إلى الأخبار بالشتائم والسباب. والكارثة أن الخبر منسوخ من مصدر واحد ولم يقم أي صحفي بكتابة صياغته الخاصة أو التحقق من المعلومة وهذا يعني أن مهنة الصحافة أصبحت سهلة ويستطيع أن يقوم بها من يشاء.بشكل خبيث لم يتسع عنوان الخبر لإضافة عبارة تدل أن المجلس لم يعتبرها فساداً لأنها مغطاة في قانون الانتخاب (المادة 59) ولا داعي لإدراجها في أي قانون آخر، مثلاً لو كان العنوان كالتالي: (النواب: جريمة شراء الأصوات لا تعتبر جريمة فساد لأن قانون الانتخاب يعالجها بعقوبة "مشددة" في المادة 59). !! بالمناسبة فالمجلس لم يسمها فساداً من منطلق قانوني وليس من منطلق اعتبارها سلوكاً حميداً.تداول الخبر عدد كبير من النشطاء والمسؤولين السابقين بل أن نواباً سابقين يعرفون المغزى والحقيقة قاموا بتداوله بطريقة تجييشية واضحة وكأن البلاد ينقصها انقسام أو احتقان.لنتفق أن الصحافة الأردنية جريئة جداً على مجلس النواب بشكل مفضوح، بل أنك تشعر أن هناك من يدفعها لتدمير ما تبقى من احترام لهذه المؤسسة في عيون الناس، فهذه الصحافة الشفافة التي لا تترك زلة أو قصاصة ورق أو حتى عقب سيجارة على طاولة من طاولات مجلس النواب إلا وتناولته بالصور والأخبار تصمت أمام الأزمات الحقيقية بشكل مضحك مبكي، وما تعاملها مع الأزمة الأخيرة ألا دليلاً قاطعاً على أنها بعيدة عن المهنية وشريكة في تكسير ما تبقى من المؤسسات.باختصار ما فعلته الحكومات من تزوير وتغول على البرلمان يتحالف الآن من ناتج ما تفعله الصحافة المتآمرة التي ينطبق عليها عبارة أسدٌ عليَّ وفي الحروب نعامة.البرلمان أهم مؤسسة في دستور البلاد الذي يقول صراحة أن نظام الحُكم نيابي ملكي وراثي، ومحاولة تكسير هذه المؤسسة شعبياً يدخل في محاولة تكسير العمود الفقري للبلاد، دعك من عمليات تكسير بقية مؤسسات البلاد. ......
#بالجرم
#المشهود،
#استهداف
#مؤسسة
#البرلمان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716010

دوست سعيد الختون : كشف حقيقة عين حورس
#الحوار_المتمدن
#دوست_سعيد_الختون تم إجراء الكثير من الدراسات والتحليلات لاكتشاف سر الأسطورة المصرية القديمة حول عين حورس.غالبًا ما كانت عين حورس ترمز إلى التضحية والشفاء والاستعادة والحماية. لماذا يرسلون لنا رسائل من الماضي ؟؟ هذا مؤشر على أهمية هذه الرسائل وهي تحمل حلولا لمشاكل.هذه الأعمال الفنية التاريخية مشفرة وعلينا فك شفرتها.إذا أردنا التحدث بسرعة عن الأهرامات المصرية ؛ هل تعتقد أنها بساتين فقط للعائلة المالكة "الفراعنة" !!! نعم إنه قبر لكن لغيره من الأسرار المدفونة. هناك رسائل خفية تحتاج إلى فك شفرتها وكشفها للبشرية بغرض تقدمها وتطورها.لماذا نرى الأهرامات في مصر والسودان ومايا ولوس أنجلوس. لماذا نرى الشكل مئذنة الكنيسة يشبه الأقلام.لماذا كل مكانة المحفوظات التاريخية كبيرة.لماذا يميل برج البيتزا ؟؟ اماكن الاهرامات في جميع انحاء العالملقد تلاعبوا بالحياة البشرية عن طريق تزوير دين العالم وتحويله إلى طقوس وعبادة. إنهم يخفون كل ما يتعلق بالاكتفاء الذاتي للإنسان ويحولونه إلى طقوس وعبادة تجعل الناس يخافون ويقلقون دائمًا. هذه هي الطريقة التي يتحكمون بها في عقول الناس. تزوير الحقيقة وخلق الرعب والمخاوف.لذا عد إلى "عين حورس"عين حورس هي رمز الكتابة – ترمز الى اليد ممسكة للقلم لأنه بدون كتابة لا توجد علوم ولا معرفة. هناك الكثير من المعجزات التي يمكن تحقيقها بالقلم سنتحدث عنها في المقالات القادمة.للمزيد من المعلومات تابع قنوات الحرم الكوثري ىعلى اليوتوب و على الموقع الرسمي للحرم الكوثريhttps://www.alharamalkawthery.com/sections/homepage/homepage_ar.htmlhttps://www.youtube.com/channel/UCNchfqKlAMao5MQk74xpx3w ......
#حقيقة
#حورس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716025

وفي نوري جعفر : أيصبغ ربك؟؟ قال: نعم: صبغاً لا ينفض، أحمر وأصفر وأبيض.
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر هل كان لون البشر مختلفاً قبل آلاف السنين؟؟ وكيف أتخذ جلدنا اكثر من لون؟؟ ما هو رأي العلم ورأي الدين في هذه الظاهرة؟؟تشير الدراسات والأبحاث العلمية إلى أنً أسلاف البشر لم تكن ألوان جلودهم مختلفة، فقد كانت بشرتهم داكنة، لأنًهم قبل آلاف السنين كانوا يعيشون في بلدان أفريقيا أي تحديداً في مناطق ما بين خط الأستواء ومدار الجدي، والتي تصل أشعة الشمس فيها إلى حدها الأقصى وبشكل عمودي، حيث إرتفاع درجات الحرارة، مما يعني تركيز عالي للأشعة فوق البنفسجية، ولهذا فقد تكيفت أجسامهم على إفراز كمية أكبر من صبغة الميلانين "Melanin"، وتحديداً من مادة اليوميلانين "Eumelanin" الذي يُعطي الجلد لوناً أغمق، كما أنً لليوميلانين القدرة على الحماية من الأشعة فوق البنفسجية، وبالتالي فهو يقاوم ويقلل من خطر الإصابة بسرطان الجلد الميلانوما "Melanoma"، الذي يبدأ في الخلايا المعروفة بإسم الخلايا الصبغية " Melanocyte"، مما جعلهم مُتكيفين للعيش بهذه المناطق وتمكنوا عبر آلاف السنين من توريث هذه الخاصية للأجيال الجديدة.!!إذن إختلاف تدرج الألوان عند البشر ينتج بسبب إنتاج الجسم لصبغة الجلد الرئيسية "الميلانين Melanin"، التي تعطي اللون للبشرة وللشعر وللعيون أيضاً، كما يتم تحديد لون الجلد من خلال كمية الميلانين التي تنتجها الخلايا الصبغية الميلانوسايت في طبقة الجلد، وعندما لا يتم إنتاج صبغة الميلانين، يؤدي ذلك إلى إنتاج جلد أبيض شاحب مع ظلال من اللون الوردي بسبب تدفق الدم من خلال الجلد كما هو الحال لدى الأشخاص المصابين بالبرص، ولهذا نرى ذوي البشرة البيضاء ينتجون كمية قليلة من صبغة الميلانين، بينما ينتج الأشخاص ذوو البشرة الداكنة الخفيفة كميات معتدلة، وبشكل عام فإنً صبغة الميلانين يتم توزيعها بشكل متساوٍ في الجلد.!! وحينما بدأ أسلافنا بالهجرة من مناطق أفريقيا وإنتشارهم بشكل تدريجي بعيداً في كل أنحاء الأرض، حيث قلً تعرضهم لأشعة الشمس، فأختلفت البيئات التي تكيًفَت أجسامهم عليها، ومن هنا بدأت رحلة تدرج ألوان البشرة والشعر والعيون من خلال عملية تطورية تراكمية وبسبب التأثيرات البايولوجية والخارجية التي جعلت مقدار إنتاج صبغة الميلانين يتحدد من خلال العوامل الخارجية والوراثية أو الجينية التي يرثها الإنسان من أبويه.!!إذن إختلاف لون الجلد عند البشر وعبر آلاف السنين يُعتبر إنجاز مذهل ودليل على صمود وقدرة الإنسان على التكيف، وليس للإنسان أي إختيار في تحديد لونه أو إختلافه مع باقي ألوان أقرانه من البشر، فاللون هو عبارة عن تكيف ووراثة، وعلينا أن نعلم بأنهُ مهما كان إختلاف اللون والشكل عند البشر فهو بالتأكيد لا يعكس الشخصية الإنسانية التي تشترك في الحياة مع الإنسان الآخر.!!طيب هذا هو بإختصار الرأي والتفسير العلمي حول إختلاف الألوان عند البشر من خلال الأدلة والبحوث، ولكن ماهو الرأي الديني؟؟ إليكم نموذج من الآيات القرآنية التي تدًعي الإختلاف فقط، لكنها لم تُعطِ أي تفسير لهذا الإختلاف ولم تُحدد الأسباب، فقد ترك الله تفسير هذه الظاهرة والأسباب لأحاديث نبيه المزعوم:{ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين}، {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور}، أمًا الآية الأخيرة فهي أكيد مُزعجة لمشاعر أصحاب البشرة الداكنة: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون}.!!كما تًرون فالآيات فقط تدًعي بأن هنالك إختلاف، أمًا تفسير الإختلاف وتوضيح الأ ......
#أيصبغ
#ربك؟؟
#قال:
#نعم:
#صبغاً
#ينفض،
#أحمر
#وأصفر
#وأبيض.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716024

ماجد احمد الزاملي : البطلان جزاءً اجرائياً يرد على العمل الإجرائي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي التحقيق الابتدائي هـو المرحلـة الأولـي لإثبـات حـق الدولـة فـي العقـاب ويهـدف إلـى جمـع الأدلـة التـي مـن شـأنها إثبـات وقـوع الجريمـة ونـسبتها إلـى مرتكبهـا ومـدي جـدوى تقـديم المـتهم إلـى المحاكمـة الجنائية لإقرار هذا الحق في مواجهته ، وحتى توقع العقوبات عليه فلا بـد مـن فـر ض العقوبـة ولا يكـون إثبـات أن ذلك إلاّ بعد إثبات وقـوع الجريمـة وان شخـصاً محـدداً قـام بارتكابهـا ، ولا يَقبـل أن تـشغل المحـاكم بالتحري عن مرتكبي الجرائم وأدلة إدانتهم فلابد لمواجهة ذلك ولإثبات إقرار حـق الدولـة فـي العقـاب أن تقوم بهذه المرحلة جهة مختصة ومؤهلة للبحث عن الأدلة بدلاً من تركهـا لمـشيئة الخـصوم ، وفـي هـذه المرحلة تبدو الحاجة لها ملحة وذلك لتأكيد التوازن بين حق الدولـة فـي العقـاب وحـق المـتهم فـي الحريـة الفردية وكل هذا يقتضي أن تَعهد بهـا إلـى جهـة تتـوافر بهـا الحيـدة والاطمئنـان وأن يكفـل القـانون سـرعة التحقيق و هذا أمر يتوقف على ما يخوّله القانون لجهة التحقيق من سلطات من أجـل تحقيـق مهمتـه فـي البحث عن الحقيقة بحرية كاملة واستقلال تام. والتحقيق الإبتدائي مجموعة من الإجراءات تستهدف التنقيب عن الأدلة في شأن جريمة ارتكبت وتجميعها، ثم تقديرها لتحديد مدى كفايتها لإحالة المتهم إلى المحاكمة. ويُمثل التحقيق الإبتدائي المرحلة الأولى للدعوى الجنائية؛ وهي المرحلة التي تسبق المحاكمة. وقد وصف التحقيق بأنه (إبتدائي), لأن غايته ليست كامنة فيه، وإنما يستهدف التمهيد لمرحلة المحاكمة؛ وليس من شأنه الفصل في الدعوى بالإدانة أو البراءة، وإنما مجرد استجماع العناصر التي تتيح لسلطة المحكمة ذلك الفصل. أوجب القانون على المحقق أن يسمع كل شاهد على انفراد فنص في مادته(112) من قانون الإجراءات الجنائيةالمصري انه :" فلا يصح سماع شاهد في حضور غيره حتى لا تكون هناك شبهه في التأثير أو التأثر لكن يجوز للمحقق أن يواجه بعضهم ببعض وبالمتهم ولم يرسم القانون لتلك المواجهة صورة معينة . يجب أن يكون المحقق على علم تام بأحكام القانون وما يتصل بها من علوم أخرى كعلم الإجرام والعقاب وعلم النفس الجنائي ، أن يتمتع بالفطنة وحسن التصرف وبقوة الذاكرة والملاحظة وسرعة الخاطر في تتبع الوقائع والأحداث والإجراءات والربط بينها بما يضمن للمدعى عليه ممارسة حقه في الدفاع عن نفسه وإثبات براءته . كما يتوجب عليه أن يكون مؤمناً برسالته في استظهار الحقيقة ، فيتخذ كل الوسائل الكاشفة عنها في صبر ومثابرة ، وأن يتميز بالسرعة في اتخاذ الإجراءات وعدم التباطؤ في جمع الأدلة ، وعدم التردد في مباشرة الإجراء الذي يراه سليماً ، وذلك كله بغير إهدار لحقوق الخصوم أو إخلال بمقتضيات الدفاع. كما يجب عليه الإلتزام بمبدأ سرية التحقيق بكتمان مجرياته ، لما في ذلك من ضمان سيره في مجراه الطبيعي. ولا يخفى على أحد أنّ من أبسط قواعد الحياد هي الاستقلالية ، فقاضي التحقيق لا يُمثل خصومة ضد المتهم ، فالمتهم بريء حتى تثبت إدانته ، وعلى هذا فإن عمل قاضي التحقيق أنما يقوم على استجلاء الحقيقة لا أكثر ولا أقل ، واستصدار القرار بالاتهام أو بالظن وعلى المحكمة المختصة الحكم إما بالإدانة أو بالبراءة . يُعد البطلان جزاءً اجرائياً يرد على العمل الإجرائي الذي يخالف بعض أو كل شروط صحته، فيهدر آثاره القانونية ، فهو بطبيعته جزاءٌ اجرائيٌ لأن قانون الإجراءات هو الذي ينظمه ويرتبهُ لتخلف شرط أو أكثر من الشروط المعتادة في القانون (1) .العمل الإجرائي الذي تطلبه المشرع صراحةً أو ضمناً، سواءً تعلق بمضمون الإجراء أو بالشكل الذي يُصاغ فيه ......
#البطلان
#جزاءً
#اجرائياً
#العمل
#الإجرائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716023

سليم نصر الرقعي : بين المفهوم القديم للديموقراطية والمفهوم الحديث ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي ما هي الديموقراطية ؟؟!!(عن ضرورة التفريق بين المفهوم القديم للديموقراطية والمفهوم الحديث!؟)**************تعريف الديموقراطية على أنها (سلطة الشعب) أو أنها (هي حكم الشعب نفسه بنفسه لنفسه) هو تعريف مضلل!، ونقول مضلل اذا كان المقصود به الديموقراطية في العصر الحديث اذ يجب علينا لفهم مسألة الديموقراطية خصوصًا عند من يريدون معرفة هل الديموقراطية تصطدم مع الاسلام بالفعل كما يرى معظم الأصوليين الاسلاميين (السلفيين والقطبيين) أم لا؟؟ لكن يظل التفريق بين المفهوم القديم والطوباوي للديموقراطية، وبين المفهوم الحديث والواقعي والعملي للديموقراطية هو أمر ضروري لفهم حقيقة الديموقراطية أو عند الرغبة في دراستها بشكل علمي وأكاديمي، فالمفهوم القديم والنظري والطوباوي يقوم على مبدأ وفكرة ان (الشعب يحكم نفسه بنفسه) بشكل مباشر أي ان الشعب يقوم بممارسة (أعمال السيادة) بنفسه!!، فهو الذي يسن القوانين وهو الذي ينفذها وهو الذي يمارس القضاء!، وهو ما جاء في كل تنظيرات الفيلسوف والمفكر السويسري (جان جاك روسو) في القرن الثامن عشر، باعتباره أكبر وأبرز منظر للديموقراطية الشعبية المباشرة، وهو ما حاول الثوار في بداية الثورة الفرنسية تنفيذه تماهيًا مع افكار روسو، فانتهت الأمور للفوضى الشعبية والثورية الدموية العارمة مما استدعى الحكم العسكري بقيادة نابليون الذي نصب نفسه أمبراطور!!(*) ، وكذلك هذا ما حاول الثوار في بداية الثورة الروسية عام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1639-;- تنفيذه خصوصًا (المناشفة) لتنتهي الأمور بسيطرة الحزب الشيوعي (البلاشفة) على الحكم بدعوى حماية وقيادة الثورة من الفوضى!، فالمفهوم الطوباوي للديموقراطية يقوم على فكرة السلطة الشعبية والحكم الشعبي المباشر من خلال فكرة (السوفيتات) أي المجالس المحلية والاجتماعات الشعبية!.... أما الديموقراطية بالمفهوم الحديث، كما نشأت وتطورت في اوروبا الغربية، نتيجة عدة عوامل واحداث وثورات للحد من الملكيات المطلقة وتخفيف الضرائب وتحسين مستوى العامة، فهي لا تعني أن يحكم الشعب نفسه بنفسه بل تعني أن (يختار الشعب من يحكمه ويقوده ومن يمثله وينوب عنه في مجلس صناعة القرار والقوانين والسياسات العامة وخصوصا مسألة تحديد الضرائب!)، فهذه هي الديموقراطية الواقعية العملية، فهي ديموقراطية نيابية ولكنها تقوم على مبدأ (المشاركة الشعبية) ومراعاة رضا ورغبة جمهور الأمة، لا على مبدأ (السلطة الشعبية المباشرة) كما هو حلم انصار المدرسة (الاناركية) التي تؤمن بالمذهب الفوضوي الذي يقوم على مبدأ ((وأمرهم فوضى بينهم!!)) كما تقول العرب في الجاهلية قبل الاسلام، وهي عبارة تطلقها العرب على كل قبيلة لا رأس ولا شيخ لها !، كذلك حال المدرسة الاناركية صاحبة (النظرية اللاحكومية واللاسلطوية) في زماننا، فهي ضد فكرة الدولة ووجود رئاسة وحكومة ووجود تنظيم حكومي هرمي، أما الديموقراطية الواقعية العملية بصورتها الحديثة، فهي تعني أن (يختار الشعب من يقوده ويحكمه ويتولى أمر دولته الى أجل معلوم) في ظل توفر حرية التعبير السياسي والمعارضة السياسية، فكل فريق أو مجموعة أو (شركة سياسية)(**) ترى في نفسها أنها تملك مؤهلات القيادة والحكم وتملك برنامجًا جيدا لإدارة الدولة وخدمة الأمة تقوم بترشيح نفسها في انتخابات عامة، والشركة او المجموعة السياسية التي تفوز بأغلب أصوات الناخبين هي من تفوز بهذه (المزايدة السياسية) وتتولى الحكم بإسم الشعب الى أجل معلوم وفق مبادئ وقواعد الدستور، أي انها تصبح هي (ولية الأمر العام) خلال المدة الزمانية التي تحددها الأمة لهذه الشركة أو المجموعة السياسية كي تنجز فيها ......
#المفهوم
#القديم
#للديموقراطية
#والمفهوم
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716022

محمد حمد : ليلي يرتدي عباءة الظلام
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ليلي يرتدي قناع السحرة وعباءة الظلام المرصّعة باقراط من فضّة السماءيتصيّد في الطرقاتأحلاما يزرعها البؤساء هنا وهناكيسرق من اجفان العشاق طعم الاشواق وقصائد غزل ممنوعما زالت نطفا راقدة في ارحام الكلمات...ليلي يتمدّد فوق بساط الريح بلا حركات مخمور الشفتينيقرأ شعرا منقولا عن اتباع الوسواس الخنّاس يوسوس في صدر مشحونبالآهات ويصغي لدبيب الأنفاس... ليلي يستجدي لحظات اليقظة من ليل آخريتسكّع في حارات الاموات الاحياءيتلفّت مذعورا مثل حصان تائه تتخبّط في عينيه رغبات ثكلىتترقرق في أحداق الغرباء... ......
#ليلي
#يرتدي
#عباءة
#الظلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716021

فاروق عطية : الملك فاروق الأول الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية ولد فاروق بن فؤاد بن إسماعيل بن إبراهيم بن محمد علي باشا في يوم 11 فبراير 1920م، صدر بلاغ سلطاني وإعلان من مجلس الوزراء عن ميلاد الأمير فاروق في قصر عابدين، انتشر الفرح في البلاد وأطلقت 21 طلقة مدفع، ومنح موظفوا الحكومة والبنوك إجازة، وجرى العفو عن بعض المسجونين، ووزعت الصدقات على الفقراء. هو آخر ملوك المملكة المصرية وآخر من حكم مصر من الأسرة العلوية. استمر حكمه مدة ستة عشر عاما إلى أن أطاح به تنظيم الضباط الأشرار في حركة 23 يوليو 1952م وأجبروه على التنازل عن العرش لابنه الطفل أحمد فؤاد والذي كان عمره حينها ستة شهور والذي ما لبث أن عُزِل في 18 يونيو 1953م وتحولت مصر من النظام الملكي إلى النظام الجمهوري، وبعد خلعه أقام فى منفاه بإيطاليا متنقلاً بين سويسرا وفرنسا إلى أن توفي بروما في 18 مارس 1965م ودُفِن أولا في مقابر إبراهيم باشا في منطقة الإمام الشافعي ثم نقلت رفاته في عهد الرئيس محمد أنور السادات إلى المقبرة الملكية بمسجد الرفاعي بالقاهرة تنفيذا لوصيته. كان الأمير فاروق الإبن الأكبر لوالديه (الملك فؤاد والملكة نازلي)، كان له أربع شقيقات هن: الأميرة فوزية والأميرة فايزة والأميرة فائقة والأميرة فتحية. كما كان له أخ وأخت غير أشقاء من زوجة أبيه السابقة الأميرة شيوه كار التي طُلِقت عام 1898م وهما: الأمير إسماعيل الذي توفي عام 1897م "كان عمره عند وفاته أقل من عام"، والأميرة فوقية. إهتم الملك فؤاد بتربية ابنه فاروق بدرجة عالية من الحرص، فجعله محاصرا بدائرة ضيقة من المحيطين به، كانت تلك الدائرة تضم فقط أمه وأخواته الأميرات، بالإضافة إلى المربية الإنجليزية (مس اينا تايلور) التي كانت صارمة جدا في التعامل مع الأمير الصغير، ومتسلطة لدرجة الاعتراض على تدخُل والدته الملكة نازلي فيما يختص بتربية ابنها. لم يكن للأمير فاروق في تلك المرحلة أية أصدقاء من أولاد الأمراء أو الباشوات، مما أعطى الفرصة لبعض المقيمين في القصر للتقرب من الأمير الصغير وكانوا لا يرفضون له طلبا فيفسدون ما تقوم به المربية الإنجليزية وما تصدره من تعليمات وتوجيهات تتعلق بتربية الأمير الصغير. أصبح الأمير فاروق وليا للعهد وهو في سن صغير، وأطلق عليه الملك فؤاد لقب أمير الصعيد في 12 ديسمبر 1933م. كان الملك فؤاد ينتهز الفرص المتاحة لتقديم الأمير الصغير إلى الشعب المصري الذي سيكون ملكا عليه. اصطحبه معه في عدة مناسبات كان أولها حفل المرشدات بالنادي الأهلي في 7 ابريل 1832م وكان عمره آنذاك 12 عاما، كما أنابه ـ بسبب مرضه- لحضور حفلة رسمية كان قد أقامها سلاح الطيران البريطاني في 23 فبراير 1834م، كذلك في افتتاح مؤتمر البريد الدولي عام 1934م، وقد أدي الأمير كل ما طلب منه في المناسبات التي حضرها بكفاءة تامة. كانت بريطانيا تتابع الأمير الصغير وتطورات حياته، كونه ملك المستقبل الذي يحتك وبشكل مباشر بالثقافة الإيطالية من خلال والده والحاشية الإيطالية المقيمة بالقصر والمحيطة بالأمير الصغير والتي كان لها تأثير كبير علي الملك الأب في نفس الوقت، لاسيما رئيس الحاشية (ارنستو فيروتشي) كبير مهندسي القصر. وعندما كبر الأمير فاروق قليلا طلبت بريطانيا أن يسافر الأمير إلى بريطانيا ليتعلم في كلية (ايتون) وهى أرقى كلية هناك، إلا أن صغر سن الأمير فاروق في ذلك الوقت ومعارضة الملكة نازلي كانت تعطِل ذلك، فاستعيض عن ذلك بمدرسين إنجليز ومصريين، وقد كانت بريطانيا تهدف من وراء ذلك إلى إبعاد الأمير الصغير عن الثقافة الإيطالية التي كانت محيطة به بشكل دائم. عندما بلغ الأمير فاروق سن الرابعة عشر ك ......
#الملك
#فاروق
#الأول
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716020

دانييلا القرعان : هل تصبح المرأة الأردنية رئيسة للحكومة أو البرلمان؟
#الحوار_المتمدن
#دانييلا_القرعان على الرغم من نجاح المرأة الاردنية في تحقيق خطوات كبيرة في الفترة القصيرة الماضية، في مجال احتلال مواقع متقدمة في السلطة وصنع القرار، إلا أن هذه المشاركة ما زالت دون مستوى الطموح الذي نطمح له جميعنا، وما زالت تعاني من نقص التمثيل في مختلف دوائر صنع القرار القيادي، وما زال هنالك الكثير من العوائق الثقافية والاجتماعية التربوية المتأصلة للتحيز، المبني على أساس النوع الاجتماعي، وما ينطبق على المرأة الأردنية ينطبق على المرأة العربية بشكل عام مع فروق طفيفة هنا وهناك.تعزى اسباب ضعف مشاركة المرأة في الحياة السياسية وعدم تمكنها من تقلد المناصب العليا بالدولة، كرئيسة للوزراء او البرلمان او مجلس الاعيان، الى عدة معوقات حالت دون مشاركتها، وهذه التحديات حالت دون استغلال طاقتها في تولي المناصب القيادية، رغم كل ما بذلته المرأة الاردنية في الوصول الى الدمقراطية وتحقيق المساواة والعدالة المجتمعية بينها وبين الرجل، مما اتاح لها فرصة متساوية في التعليم والعمل إلا أن هذه الجهود كانت غير فعالة؛ بسبب تبعية المرأة والثقافة السائدة في المجتمع، واستمرار النظم السياسية التقليدية الممنوحة للرجل.هنالك أسباب تتعلق بالمعوقات الاجتماعية والثقافية كالعادات والتقاليد الخاطئة التي تكرست عبر فترات طويلة، وسيطرة الثقافة الذكورية في المجتمع، والتي ترى أن الرجل أقدر على اتخاذ القرار السياسي والعمل القيادي، وسيادة نمط من القيم التقليدية، التي ترى أن المرآة غير قادرة على العمل السياسي، ودورها يجب أن يقتصر على الوظائف التقليدية كتربية الاطفال وادارة شؤون البيت، اما المعوقات السياسية والقانونية، فقد نص الدستور على مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة، وكلاهما امام القانون سواء، ولا تمييز بين حقوقهم وواجباتهم السياسية، وعدم معرفة المرأة بحقوقها القانونية، ومن ضمنها حقها في تبوّؤ المناصب وحقها بترشيح نفسها للمناصب العليا، حيث أنها لم تعمل على تمكين نفسها سياسيا، ولم تكتسب الخبرة التي تؤهلها لتبوؤ هكذا مناصب قيادية. إلى جانب سيادة الاحكام العرفية لفترة زمنية طويلة نتيجة الظروف السياسية التي كانت من أسباب عدم مشاركة المرأة في العمل السياسي، اما المعوقات الاقتصادية، وأبرزها تبعية المرأة الاقتصادية للرجل نتيجة ضعف مشاركتها في سوق العمل، ولا شك أن سوء الاحوال الاقتصادية في المجتمع الاردني دفع المرأة الى ضرورة البحث عن لقمة عيشها، مفضله ذلك البحث على قضايا حقوقها وحرياتها العامة. اما المعوقات الاعلامية، فوسائل الاعلام تلعب دورا مهما في عملية التنشئة السياسية والثقافية وفي صنع الوعي، ومضمون هذه التنشئة للمرأة يدور في أغلبه حول الأدوار التقليدية للمرأة، وضعف إبراز المرأة المبدعة سياسيا واقتصاديا.وينبغي الإشارة إلى أن غياب العدالة المجتمعية للمرأة الاردنية ليس فقط محصور في العمل السياسي، وانما انعدام العدالة في كافة المجالات التي حالت بينها وبين تبوؤها المراكز القيادية، لكن أشارت الكثير من الدراسات الى تقدم المرأة في مجال التعليم وتباطؤ مشاركتها في المجال السياسي والاقتصادي؛ وذلك بسبب تبعية المرأة الاقتصادية للرجل وضعف مشاركتها في سوق العمل.المرأة تنقصها الجرأة السياسية لكي تكون صاحبة قرار، وإذا تحلت المرأة بالجرأة السياسية ستصل الى ما تطمح اليه، كما تنقصها المساواة مع الرجل وان تكون القوانين والتشريعات أكثر عدلا وأقل تحيزا، وينقصها تغيير الصورة النمطية للمرأة التي ما تزال موجودة وتحول دون اتساع مشاركتها، وينقصها القضاء على الدور السلطوي للرجل. ولا تقتصر التحديات على مشاركة المرأة ......
#تصبح
#المرأة
#الأردنية
#رئيسة
#للحكومة
#البرلمان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716019

أحمد صبحى منصور : علمانية الإسلام 2 من 2 :تكملة: لمحة سريعة من كتاب لم يكتمل لنا بعدُ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور خامسا : الحرية الدينية المُطلقة في دين الإسلام 1 ـ ينحصر دور الرسول في مجرد التبليغ . قال جل وعلا : ( وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (12) التغابن ) ، دون الاكراه في الدين . قال جل وعلا في قاعدة عامة : ( لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ )(256) البقرة ) ، أي لا إكراه في دخول الدين ولا إكراه في الخروج منه ، ولا إكراه في تأدية عباداته وشعائره . وقال جل وعلا للنبى محمد عليه السلام : ( وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99) يونس ) . يترتب على هذا : 1 : أن الهداية أو الضلالة مسئولية شخصية ، من اهتدى فلنفسه ومن ضلّ فعلى نفسه . والآيات كثيرة ، منها قوله جل وعلا : ( مَنْ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا )( 15) الاسراء ) 2 ـ إذا شاء الشخص الهداية جاءت مشيئة الله جل وعلا تالية تزيده هدى ، قال جل وعلا : ( وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ (17) محمد ) ( وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى ) (76) مريم ) وإذا شاء الضلالة جاءت مشيئة الله جل وعلا تزيده ضلالا . قال جل وعلا : ( قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّاً حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَاناً وَأَضْعَفُ جُنداً (75) مريم )( فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمْ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10) البقرة )3 ـ وليس الرسول مسئولا عن هداية أحد . والآيات كثيرة منها قوله جل وعلا له : ( فَمَنْ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنْ الْمُنذِرِينَ (92) النمل )( إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنْ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (41) الزمر ) ( لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ )( 272) البقرة)( قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (108) يونس ). بل لا يستطيع النبى محمد هداية من أحب لأن من يشاء الهداية يهده الله جل وعلا . قال له جل وعلا : ( إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56) القصص ). 4 ـ وعن مشيئة البشر الحُرّة في الايمان أو الكفر ومسئوليتهم على ذلك قال جل وعلا : ( وَقُلْ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً (29) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً (30) أُوْلَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِنْ سُندُسٍ وَإ ......
#علمانية
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716018

كوسلا ابشن : المهجرون الامازيغ والاشكالية اللغوية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن في تقرير أعدته لجنة تابعة لمجلس "النواب" حول المهجرون الموركيون في العالم, كشف أن أغلبية المهجرون يجهلون اللغة العربية, بسبب غياب تدريس هذه اللغة في الكثير من المدن الاوروبية . وبهذا كان المطلب الملح للجنة, تكثيف الجهود لتعليم اللغة العربية لهؤلاء المهجرين. المهجرون الامازيغ هجرتهم سياسة الآبادة العرقية والتمييز العنصري ولحقت بهم الى ديار الهجرة سياسة التعريب اللغوي و سياسة الأسلمة من نوع جديد, وسياسة مصادرة رأسمالهم المالي. منذ أوائل الثمانينات, مع ولاية ترأس الاستقلالي عزالدين العراقي حقيبة التعليم, دفعته شوفينيته الى التعجيل بنهج السياسة اللامنطقية واللاعلمية في تسريع التعريب الشامل لقطاع التعليم, السياسة التي منيت بالفشل وعمقت أزمة التعليم في المورك.عوض البحث عن بديل علمي عقلاني لفشل التعريب, بحث أعوان النظام عن معمل جديد لتجريب السياسة العرقية الموهوسة بتعريب الأمازيغ, وكانت مادة التجريب أبناء الامازيغ في المهجر (مصدر الثاني للعملة الصعبة بعد الفوسفاط), لتعريب الامازيغ أينما رحلوا وإرتحلوا, وخصوصا أن عملية التعريب اللساني في المهجر, قد تمر بسهولة في غياب مقومات المناعة, بسبب الإختلافات الثقافية التي تحد بشكل وبأخر بالاندماج في المجتمعات الإقامة والتي تسهل عملية التعريب والأسلمة (السلفية الجهادية), و هذا العامل إستغلته الاوساط العروبية العرقية في نهج سياستها اللغوية والدينية. فمنذ الثمانينات بدأت السلطة الكولونيالية في إرسال أطر تعليمية لتدريس اللغة العربية ومرشيدين دينيين لنشر اديولوجية الدمار الشامل, خصوصا الى الدول الاوروبية التي تعرف الكثافة الامازيغية, بهدف إستراتيجي يكمن في التعريب الهوياتي عبر التعريب اللغوي.بمقتضى إتفاقيات الشراكة التي أبرمت بين دول إستقبال المهجرين الامازيغ و النظام الكولونيالي اللقيط, أتاحت لهذا الاخير التحكم في السياسة اللغوية المفروضة على أمازيغ المهجر, وقد جند النظام الكولونيالي جيش من المعلمين لتدريس اللغة العربية, وجيش من الفقهاء والأئمة لتعليم الصغار والشباب تعاليم الكراهية والإرهاب. تتمركز الأغلبية العضمى من المهجرين في أوروبا الغربية, بشكل أساسي في فرنسا وبلجيكا وهولندا وإسبانيا وألمانيا, وهي المناطق المستهدفة أكثر من غيرها بالعمليات الارهابية وتفشي ظاهرة المعاداة الآثنو- دينية في أوساط المهجرين بسبب تعليم اللغة العربية والدروس الدينية, وهو السبب الرئيسي الذي سكتت عنه جل حكومات دول اقامة المهجرين, حتى لا يؤثر ذلك على شعبيتها الانتخابية, وحتى لا تقدم الحجج لليمين المتطرف الاوروبي المعادي للوجود الاجنبي, في كسب المزيد من المؤيدين لسياستها في مسألة الهجرة وتضخيم شعبيتها الانتخابية. تعليم اللغة العربية لإبناء المهجرين هو السبب الرئيسي في ظهور ظاهرة التطرف الاسلامي, الظاهرة التي لم يكن لها وجود قبل تعلم اللغة العربية التي ساعدت على تفسير الأيات القرأنية والإطلاع على أعمال محمد و مواقفه من "المشركين". سياسة التعريب اللغوي والأسلمة من حولت البربري (المقيم في هولندا), قاتل المخرج السنيمائي الهولندي ثيو فان جوخ عام 2004, من إنسان مسالم الى إرهابي, ونفس السياسة من دفعت بالجماعة البربرية (المقيمة في بلجيكا) الى إرتكاب مذبحة باريس 2015. تعليم اللغة العربية لأبناء المهجرين الامازيغ هي المسؤولة عن مصادرة القيم الثقافية التسامحية لأبناء الامازيغ و تحويلهم من أناس متسامحين مؤمنين بالتعدد والاختلاف وقبول الآخر, وهم في كنف لغة الأم الامازيغية, وتحولوا الى متطرفين إسلاميين, إرهابيين و معادين للآخرين. وقف ......
#المهجرون
#الامازيغ
#والاشكالية
#اللغوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716017

محمد زكريا توفيق : قصة الولايات المتحدة 21 – العشرينيات الهادرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق العشرينيات الهادرة الفتيات يرقصن رقصة تشارلستون. رجال العصابات يحملون الرشاشات ويسطون على البنوك. تشارلي شابلن يقدم أفلاما فكاهية. هذه هي بعض الصور التي تأتي إلى أذهان الناس عندما يفكرون في الولايات المتحدة في عشرينيات القرن العشرين. أوقات سعيدة في زمن مجنون مجنون مجنون. كانت الولايات المتحدة دولة غنية جدا في هذه السنوات. هذا بسبب الحرب العالمية الأولى، بلدان أخرى كانت مديونة لها بالكثير من المال. لديها الكثير من المواد الخام، والكثير من المصانع والمزارع. الدخل القومي، أعلى بكثير من بريطانيا وفرنسا وألمانيا واليابان مجتمعين. تنتج المصانع الأمريكية المزيد من السلع كل عام. أكثرها نشاطا، مصانع السيارات. بين عامي 1922 و1927، ارتفع عدد السيارات على الطرق من 11 مليون إلى أكثر من 20 مليون سيارة. كما ازدهرت صناعة الأجهزة الكهربائية. ملايين الثلاجات والمكانس الكهربائية وأفران البوتاجاز وأجهزة الراديو. أصبحت الولايات المتحدة أول دولة في التاريخ، يعتمد اقتصادها على بيع كميات كبيرة من السلع الاستهلاكية، التي تساعد الناس وتجعل حياتهم أسهل وأكثر متعة. هذه السلع الاستهلاكية، تدفقت على خطوط التجميع في المصانع الجديدة الكبيرة. بين 1919 و1929، ضاعفت مثل هذه المصانع انتاجها الضخم. نمو الصناعة حسن وضع العديد من الأمريكان. حصل الملايين على أجور جيدة. استثمر الآلاف في شركات ناجحة، أشركتهم في أرباحها. اشترى العديد من الناس السيارات وأجهزة الراديو والمنتجات الجديدة الأخرى بأموالهم. في كثير من الأحيان، يشترون هذه السلع بالتقسيط المريح. شعارهم هو "عش الآن، وسدد غدا". على أمل أن غدا سيكون مثل اليوم أو أفضل. أصبح رجال الأعمال أبطالًا مشهورين في عشرينيات القرن العشرين. منهم هنري فورد، الذي كان ينال الإعجاب كأحد المبدعين الذين شاركوا في ازدهار الأمة. الرجل الذي يبني مصنعا في الولايات المتحدة، مثل الذي يبنى معبدا في البلاد المهوسة بالدين. هذا ما قاله كالفن كوليدج، الرئيس الأمريكي (1923 – 1929)، "إن العامل الذي يعمل هناك، يتعبد هناك ". كلمات كوليدج، ساعدت على شرح سياسات الحكومات الأميركية في عشرينيات القرن العشرين. هذه الحكومات كان يسيطر عليها الحزب الجمهوري. الذي يعتقد بأن الحكومة إذا اهتمت برجل الأعمال، سينعكس هذا على كل الناس ويصبحون أثرياء. رجال الأعمال، عندما تزدهر أعمالهم وشركاتهم، يحتاجون إلى عمالة أكثر، ويدفعون أجورا أعلى. بهذا تكون زيادة ثروتهم، هي في الواقع فائدة لكل الناس. لكي يساعد الكونجرس رجال الأعمال، رفع الضرائب على السلع المستوردة. الهدف هو جعل السلع المستوردة أكثر تكلفة، بذلك تكون السلع المصنعة محليا أرخص وأقدر على المنافسة. في الوقت نفسه، خفض الكونجرس الضرائب على الدخل المرتفع وأرباح الشركات. هذا قد وفر للأغنياء المزيد من الأموال للاستثمار. ساكو وفانزيتي في عام 1917، قامت الثورة الشيوعيّة في روسيا. بعض الأمريكان خافوا أن تقوم هذه الثورة بالتخطيط لقلب النظام في الولايات المتحدة. من هنا جاء الخوف من الحمر. كل من ينتقد الطريقة يسير بها المجتمع الأمريكي، بات متهما بعدم الولاء وعدم الوطنية. هذا الاتهام يشكل خطورة كبيرة لمن يتبنى أفكارا اشتراكية. مثل هذه الأفكار، ينظر إليها على أنها أفكار أجنبية وليست أمريكية. من يتبنى مثل هذه الأفكار، أصبحوا مضطهدين يخشى منهم. خاصة إذا كانوا مهاجرين مولودين خارج الولايات المتحدة. في 15 أبريل عام 1920، قتل شخصان بالرصاص في محاولة سرقة ......
#الولايات
#المتحدة
#العشرينيات
#الهادرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716016

واثق الجابري : ما كان للأحزاب يحبو
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري معروف أن العمل السياسي والحزبي مرهون بالإنطلاق من تطلعات الجماهير، لتتحول الأمنيات الى أهداف وغايات وشعارات، وعمل حزبي وبرامج للوصول الى الغايات الأسمى، وكسب رضا الجماهير في خدمة الدولة وتحقيق مصالح على الأقل أغلبيتها. لم تترك الأحزاب العراقية سبيلاً إلاّ وجربته، وبأكثر سلوك حزبي فئوي مناطقي طائفي، وتحدثت لنا عن " حب الوطن من الإيمان"على هذه الشاكلة فأن الإيمان يعني أن " ما كان لله ينمو" والمفترض أن تتحول مراحل جنينية الدولة، الى النمو والتقدم بالعمل المشترك وتراكم خبرات العمل السياسي، وإدارة الدولة وفق المتغيرات والتعامل مع المعطيات، بمخرجات لا تكلف المواطن عناء المطالبة، لتأتي الى بابه إحتاجاته لأنه إختار من ينوب عنه. ثمانية عشر عاماً من التجربة لو كانت فيها الأحزاب أجنة لوصلت الى قمة شبابها، ولكن بعضها شاخ قبل عمره الإفتراضي، وما زال يحبو في العمل السياسي ويدور في نفس الدائرة، وتلك الدولة الجنينية، ما تزال لا تعرف لغة تتحدث بها، نتيجة طبيعة النزاعات والصرعات والتصريحات والعمل المتقاطع، ومعظمهم ما يزال لا يعرف الإنتقال من مرحلة لأخرى ونشاط، وتطوير للأدوات؛ ثمانية عشر عام والمشكلات تتراكم ويضيق أفق الحلول، ويبدو أن الجنين ما يزال لا يفهم أبجديات الوطن في ظل الفوضى التي إختلفت عن مفهومه، وأهمية الدستور وأهمية المواطن، وما تزال الأحزاب تحبو لا تعرف لغة ذلك الوطن الذي ضاعت عليه المفردات، ويعيش بين كم الأدوات التي يساء إستخدامها أو تترك مشلولة.ما تزال الأحزاب تعمل بالمزايدات والمقايضات والحديث الإعلامي، وكسب الجمهور لتحقيق مكاسبها لا تحقيق مكتسبات له، وما تزال تتصارع في الظاهر، وتتفق في الباطن على أضعاف الدولة، ولا تشعر بالواقع المتغير، الذي يحتاج الى عقد إجتماعي وسياسي جديد، يتعامل مع المراحل وينتقل النظام السياسي، من الحبو الى القيام والحركة والعمل الفعلي، وما تزال كلما إقتربت الإنتخابات تعود الى مربعاتها الأولى، وتستخدم الطائفية والقومية والمناطقية والخدمات البلدية، وتتحدث عن رفضها للطائفية والمحاصصة وهي منكمشة على نفسها لا تشكل تحالفات تعبر بها مراحل محترقة، حتى تتجاوز تفشي الفساد والدويلات العميقة التي تشيع الفوضى.إن الأحزاب وكثير من القوى لم تنطلق من حب الوطن لتجعله إيمان ينمو، وعملها لذاتها لا يقبله الله والشعب والقانون والعدل الإجتماعي، وما ينمو قُتل بالمحاصصة الحزبية والهيئات الإقتصادية وقاد قادته حاشية منتفعة أوهموا قادتهم بحب الجماهير وأن أعمالهم مرضية، في حين أنهم اخفوا السياسة عن الجماهير، ليكون هؤلاء الحاشية في المنطقة الضبابية التي ضاع فيها الخيط الأبيض من الأسود، ولا يرى قادتهم كيف بين يوم وليلة أصبحوا من الأثرياء وأصحاب النفوذ، فيما لا يعرف الشعب من نهب الأموال وأين ضاعت الحقوق.ما كان للأحزاب يحبو ولن يكبر، وسيصاب بالشلل والتكلس في مرحلته التي هو فيها، وسيصبح كائناً غريباً بين مجتمع يعيش قفزات، من التحول والتطلع الى ملاحقة رَكب التطور، والأحرى بالقوى السياسية ترك تنمية الهويات الفرعية لإنماء الهوية والوطنية، وتقدير حاجة الدولة الى عقد سياسي وإجتماعي جديد، يعيد العملية السياسية الى سكتها وصوابها، بالتعامل الجدي مع المرحلة الحالية والمستقبلية بقراءة واقعية إستراتيجية، وإن لم يكن الإيمان بالوطن هو حب وتضحية تضع الشعب في مقدمة من يجني رفاهيته، والحب لغير الوطن كفر وإلحاد وطغيان، لأن الوطن إطار جامع لكل المكونات، ويمكن أن تتقارب القوى التي تؤمن بالإعتدال، مقابل فريق متشدد، ويكون التنافس على أساس منطلقات ......
#للأحزاب
#يحبو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716029

عيساوي ابتسام : قصيدة - مشروع نسيان - للشاعرة عيساوي ابتسام
#الحوار_المتمدن
#عيساوي_ابتسام تذوب من داخلك ثم تحترق أيضاً.. أو تبرد كثيرا،،،إذ تنظر في عينيه.. تعرف كل شيء.. يرتعش جسدك كله لحظة..،،، مكالمته.. إذ تحمل قلبه بقلبك و يملؤك فخر و حماس فتسعد كيف تمازحه...؟ فما العشق إذن...؟ أنت أنيق مهما لبست كل مرة يحدث ...مشروع نسيان رجل واحد. ......
#قصيدة
#مشروع
#نسيان
#للشاعرة
#عيساوي
#ابتسام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716028

محمد الداهي : صدور المجموعة الكاملة من مجلة - رسالة الأديب-.
#الحوار_المتمدن
#محمد_الداهي أحدثت كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط سلسلة " ذخائر المكتبة" حرصا على إعادة نشر ما تحفل به خزانة الكلية من وثائق ومخطوطات نادرة وكتب ومجلات قيمة، وسعيا إلى رد العجز على الصدر، وتعزيز الذاكرة الثقافية المغربية وصيانتها من آفات التلف والضياع والنسيان. انخراطا في هذا المسعى العلمي أصدرت الكلية المجموعة الكاملة في تسعة أعداد من مجلة " رسالة الأديب" التي كان يديرها ويشرف عليها الشاعر الراحل محمد الحبيب الفرقاني خلال الفترة الممتدة من يناير 1958 إلى ماي 1959 (1 ). وما يلفت النظر أن أعداد المجلة صورت (المسح الضوئي) بطريقة مهنية حتى يأخذ القارئ فكرة عن طريقة إخراجها (توزيع الأركان والمواد المتنوعة، وإدراج الإعلانات الإدارية والتجارية والصور، والانفتاح على مختلف مكونات الأدب وأصنافه)، ويستجلي- في السياق نفسه- قدرتها على مواكبة الحراك الثقافي والاجتماعي والسياسي المغربي إبان فجر الاستقلال. أدت المجلة- رغم قصر الفترة الزمنية -دورا هاما في التعريف بإسهامات ثلة من المفكرين والكتاب المغاربة وبيان دورهم في إرساء دعامات الثقافة المغربية بمختلف توجهاتها ومناحيها ومغازيها؛ ومن ضمنهم نذكر أساسا علال الفاسي وعبد الله إبراهيم وعبد الله كنون وعبد العزيز بنعبدالله ومحمد الحبيب الفرقاني. وبموازاة مع ذلك انفتحت المجلة على طاقات جديدة افترشت تدريجيا مدر الكتابة إلى أن أضحى لها وزن في الميدان الثقافي؛ ومن جملتهم نكر عبد القادر حسن وأحمد صبري ومحمد برادة وسالم الدمناتي وعبد الجبار السحيمي ومصطفى المعداوي. ما يبين أن مدير مجلة " رسالة الأديب"- التي كان يصدرها باسم " جمعية الأديب" في مراكش- كان واعيا بتحقيق مشروع ثقافي هو تصدير العدد الأول بافتتاحية هادفة وبناءة موسومة ب" خطتنا". وفيها رسم الخطة التي ينبغي أن تسير عليها المجلة سعيا إلى تحقيق الأهداف الآتية:- الحاجة إلى فعالية ثقافية مبدعة تناشد قيمة الحرية في قيمتها العلمية ومدلولها الإنساني، وتروم زرع معاني السمو والنبالة في فكر الناس ومعاملاتهم وذوقهم، وتحفزهم على نفض رواسب الاستعمار والاستعداد لبناء مغرب جديد.- حفز الأديب على الاضطلاع برسالته ( وهذا هو سبب تسمية المجلة بهذا الاسم) ا حتى يجمع الطاقات الحية وإمكانات الإبداع وقوى الضمير والوجدان لخدمة الوطن وبناء حضارة عصرية "قوامها الإنسانية الصميمية، وأساسها الفكر والسر الحر، وركيزتها العلم والمعرفة، وقيادتها الضمير الحي والوجدان الشريف، وغايتها الجمع بين جمالي المادة والروح"..- استجلاء قيم الإسلام الروحية، وأسسه الفكرية، بالترفع عن شوائب الرجعية والجمود، والعمل على بعث الأمجاد الفكرية والعلمية والسياسية والأدبية من مراقدها، وإبراز مواطن قوة الحضارة المغربية-الإسلامية.وعلاوة على اهتمام المجلة بالشأنين الأدبي والفني، اعتنت بالبعد القومي العربي وبمشاكل المجتمع وقضاياه الاجتماعية والسياسية، وواكبت مسيرة تحرر المرأة المغربية، وحفزت الكتاب المغاربة على الانخراط في جمعيات دفاعا عن وضعهم الاعتباري والرمزي ( على نحو الدعوة إلى تكوين رابطة أدباء المغرب في العددين الأول والثاني)، وأسهمت في تطوير المقالة الأدبية وتخليصها من أثقال الصنعة وزخرفها التي كانت تحول دون تفاعل المواطنين مع محتوياتها، واستثمرت توطد العلاقة الثقافية بين مغرب العالم ومشرقه لمواكبة إسهامات الكتاب المرموقين، والتعريف بهم، وإجراء استجوابات معهم كلما أتيحت لهم فرصة زيارة المغرب. ومن الأسماء التي حظيت بعناية المجلة بالنظر إلى قيمتهم العلمية وصداهم المعرفي الواسع نذكر أحمد زكي وحسي ......
#صدور
#المجموعة
#الكاملة
#مجلة
#رسالة
#الأديب-.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716027

عيساوي ابتسام : قصيدة أكون معك للشاعرة عيساوي ابتسام
#الحوار_المتمدن
#عيساوي_ابتسام لا تطلبني و لا تتركني أيها القط الهارب قدري من هذا الخريف خشبة بلا ازهار أبواب المحبة مفتوحة.. لك مع صيف بلا شمس..! كظلمة اليأْس يبتلع الغرور امتداد يديه القلب قلبه كابوسها هي اليوم... كقطعة سعادتها السماء في كل ليلة.. أهرب إليك بحبال مع الأشواق!! حريق الشمس... بحرارته الناعمة يشعل عشقا.. عشقنا. صمت كاذب كأنني أملك الكون... معه. ......
#قصيدة
#أكون
#للشاعرة
#عيساوي
#ابتسام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716026