مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ تل الزعتر الرمز والاسطورة
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابتل الزعتر الرمز والاسطورة كتاب من اصدارات اللجنة السياسية الاعلامية المركزية في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين سنة 1977، والكتاب يقع على متن 282 صفحة من القطع الكبير.الكتاب عمل توثيقي في غاية الاهمية لحصار ومجازر تل الزعتر من قِبل القوات الانعزالية اللبنانية وحلفائها وداعميها من نظام الاسد في سوريا وكيان الاحتلال الاسرائيلي الغاصب.الكتاب وعبر صفحاته وفصوله يتكون من مقدمة وخمسة فصول، وبحيث كتب مقدمته الحكيم جورج حبش، ووزعت فصوله الخمسة على الموضوعات التالية:الفصل الاول: ويتناول الوضع الديمغرافي والجغرافي لمخيم تل الزعتر.الفصل الثاني: ويتناول حرب تل الزعتر ومعركة حرش ثابت والهجوم الوحشي والصمود الاسطوري. وفي هذا الفصل بالذات تكمن اهمية الكتاب ؛ حيث ان هذا الفصل يأخذ صفة اليوميات الحربية لمعركة تل الزعتر، وبحيث يتناول كل ايام الحصار واهم المعارك الحاصلة بالاضافة الى استعراض الوضع السياسي والتنظيمي العام على مختلف المحاور والاصعدة، وهو بهذا الشكل يغطي ايام الحرب وتفاصيلها العسكرية والسياسية بشكل منهجي الى حد بعيد. الفصل الثالث : ويستعرض شهداء الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين في تل الزعتر مع صورته المتبوعة بنبذة عن هويته وسيرته النضالية. وافتتح هذا الفصل بكلمة مقتضبة للحكيم جورج حبش لكنها كلمات موجزة وموجعة كثيرة الحديث غزيرة المعاني:" ان شهدائنا ليسوا ذكرى بالنسبة لنا، وليسوا كلمة او صورا او مهرجانا، انهم جرح عميق في قلوبنا، انهم شرف الثورة وشرف الوفاء بكل ما في هذا العالم من وفاء، سنبقى اوفياء لشهداء الثورة".الفصل الرابع : ويستعرض شهداء الثورة الفلسطينية من جبهة التحرير العربية وجبهة التحرير الفلسطينية والجبهة الديمقراطية حركة فتح والحركة الوطنية اللبنانية ممثلة بشهداء الحزب الشيوعي اللبناني وشهداء منظمة العمل الشيوعي.الفصل الخامس : ويتحدث عن التضامن الاممي في تل الزعتر مستعرضا نموذجا لهذه الغاية مذكرات الرفيقة الاممية ايفا شتال، وشهادة ايفا بالذات حكاية لوحدها تستحق ان تروى وان تبقى. الكتاب غزير بالاحداث ومليء بالتفاصيل لا سيما حول ظروف الحصار والوضع اللبناني العام وحجم التضحيات وقد تكون قصة تسليم تنظيم الصاعقة رسالة سرية للكتائب بواسطة مسؤوله بلال الحسن والتي تكشف تواطئه لصالح السوريون من اهم الخفايا التي ازاحت احداث الكتاب عنها اللثام.الكتاب وبعيدا عن قيمته الوطنية الرائعة فهو يشكل ايضا قيمة مرجعية لاغنى عنها لكل باحث ومهتم، علاوة على ان هذا الكتاب يساهم في حفظ وتوثيق التاريخ الفلسطيني وحفظه من العبث والتحريف والتزوير بمواجهة اعدائنا واعوانهم من تجار الوطنية والعروبة الزائفة، هؤلاء جميعا يستهدفون كي وعينا، فهم يعرفون ان صراعنا معهم اساسا قائم على الرواية والنقيض، لذلك هم يستهدفون تغييب الرواية الحقيقية بكل الوسائل والاساليب، ونحن وبحسن نوايانا او سوئها وبعلم او بغير علم نساهم سلبيا في هذا المعترك.الكتاب من اصدارات الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، ويسجل للجبهة هذا العمل الرائد والذي تولى تدوينه وانجازه المناضل عدنان أحمد عقلة والملقب بأبو أحمد الزعتر نسبةً لرباطه في مخيم تل الزعتر، زمن محنته، وماسبقها، وماتلاها. وقد اصيب في حزيران/يونيو من العام 1976، في معركة الدفاع عن مخيم تل الزعتر بوجه القوى الفاشية الإنعزالية، وقد نال لقبه (أبو أحمد الزعتر) من ذاك المخيم الصامد حتى آخر رمق، وقد عمل على توثيق صمود مخيم تل الزعتر الأسطوري من خلال كتابه هذا والذي صدر تحت عنو ......
#كتاب؛
#الزعتر
#الرمز
#والاسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715975

مراد سليمان علو : مرثية متأخرة من شنكال إلى آل كابور
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو أدعو جميع الشنكاليين الذين ينتمون لشنكال بأرواحهم وليس بتواجدهم فقط، أدعوهم لحفظ وغناء الأغنية الهندية (AWAARA) (أوارا) ولو مرة في حياتهم..(أوارا) في اللغة الهندية تعني (المتشرد) وهي نفسها اللغة الأوردية التي يتكلم بها أهل باكستان ولكن تكتب عندهم بالحروف العربية كما كانت اللغة التركية القديمة في عهد سلاطين الإمبراطورية العثمانية، ولكن بعدما جاء أبو الأتراك مصطفى كمال أتاتورك يقال بأنه دوّن الحروف العربية على وصلة قماش وشدها على رأس بعير، ثم وجّه البعير نحو الجزيرة العربية، أما الباكستانيين فلا أب لهم لذا لايزالون يكتبون لغتهم بحروف عربية..و (آوار) في الكردية تعني (نازح) والشنكاليين تنطبق عليهم كلا المعنيين، فنحن والحمد لله مشردين ونازحين لذا علينا بالأغنية الجميلة التي تصف أحوالنا من جميع جهاتها، وهذه الأغنية الجميلة ضمن فلم بنفس الاسم من بطولة راج كابور وأخراجه وأنتاجه عام 1951وكذلك يشاركه التمثيل والده بريثفيراج كابور وشقيه شاشي كابور عندما كان صغيرا والحسناء في وقتها النجمة نرجس..هذا الفلم الهندي نجح في عموم قارة آسيا نجاحا منقطع النظير وهو مصنف ضمن قائمة 25 فلم هندي يجب أن تراهم..الفلم نجح في الصين لأنه يعادي الطبقية في المجتمع ويقال بأنه كان من الأفلام المفضلة للقائد العظيم ماو تسي تونغ، وكذلك أشتهر على نحو غير مألوف في الاتحاد السوفيتي، ربمّا لنفس السبب..لسنوات عديدة كانت هذه الأغنية تغنى في الصين وفي الاتحاد السوفيتي ويرددها المطربون من جميع أنحاء العالم إلى الآن؛ لذا علينا أن نغنيها نحن أيضا.. في شنكال وفي صيف بداية السبعينات كنا نجتمع في ظل المنارة ونتحدث عن الأفلام الهندية..كان دوري في جلستنا السرية أن أنصت لما يتحدث به البقية وأبقي فمي مفتوحا من دهشة اللقطات..صباح يوم الجمعة نجتمع في جايخانة (نادرو) مقابل المنارة والتي كانت ملاصقة لدكان أبي، وكل واحد يدفع عشرة فلوس يشرب به استكان حامض ويستمتع بمشاهدة أغنية (مىري مانكي كنكا) لراج كابور أو أغنية (ياهووو) لشامي كابور بالأسود والأبيض قبل بدأ مسلسل (روهايد) الشهير عند الظهيرة..بعد انتقالي للموصل في عام 1977 للعمل أصبحت من رواد دور السينما وحققت أمنيات أصدقائي في مشاهدة أفلامنا المفضلة وكذلك إضافة أفلام أخرى إلى القائمة، فلم يكن هناك شيء يوازي متعة الدخول لدار سينما بعد نهار مضني في العمل..الآن أنا في أوربا ولا أزال احزن لموت أحد نجوم السينما وخاصة إذا كان من (آل كابور)، وآخرهم كان (ريشي كابور) حامل لواء الرومانسية من بعد والده وعمه.. في أيامنا هذه ننعم بميزة الأنترنت ويمكن مشاهدة ما يحلو لنا من الأفلام، ولكن الغريب لم تعد هناك رغبة للمشاهدة وليس هناك عطش لتلك الألحان والألوان كما كان وقت دخولنا للسينما في السبعينات من أيام الموصل..بعض الأفلام واللقطات وبداية بعض الأغاني وألحانها الشجية لا تزال عالقة في الذاكرة وتأبى الرحيل دون أذن من آل كابور الكرام الذين صنعوا لنا الذكريات الجميلة المنسوجة من بوليوود مثل: فلم ليالي شامي كابور وأكثر أغانيه أو فلم سنكام لراج كابور أو فلم بوبي لشاشي كابور..مع الفرمان غادرنا الكثير من الفرح ومعه أيضا راح الفرح الهندي القديم الذي كان بقامة أميتاب باتشان ورقص شامي كابور وقبضة دارا سنغ وأغاني راج كابور ونظرات فيجاينتيمالا. ......
#مرثية
#متأخرة
#شنكال
#كابور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715974

بوراس اسماعيل : المتغيرات النفسية لدى ضحايا التنمر المدرسي
#الحوار_المتمدن
#بوراس_اسماعيل تعد مرحلة الطفولة من المراحل المهمة في حياة الإنسان، لما لها من دور أساسي في تنشئة الفرد، حيث يكتسب خلالها الخبرات التي تؤدي إلى تكوين قيمه وإتجاهاته وسلوكياته التي تصاحبه في مراحل حياته، لذا تحظى هذه المرحلة باهتمام الكثير من العلماء والمتخصصين في العديد من المجالات.إلا أن هذه المرحلة لا تخلو من العديد من الاضطرابات السلوكية التي تؤثر سلبا على الصحة النفسية للطفل، حيث تشكل بعض هذه الاضطرابات خطرا كبيرا يهدد الفرد أو الأسرة أو المجتمع بأسره.ويعد التنمر المدرسي School Bullying بما يحمله من عدوان تجاه الآخرين من المشكلات التي لها آثارا سلبية سواء على القائم بالتنمر أو على ضحية التنمر أو على المتفرجين على هذه السلوكيات أو على البيئة المدرسية بأكملها.حيث يظهر المتنمر العديد من الاضطرابات السلوكية مثل: السلوكيات العدوانية، والفوضوية، وسوء التوافق الاجتماعي، وسلوكيات مضادة للمجتمع، وعناد، وقد يتعرض للفصل من المدرسة ....... وغيرها. (Scholte et al.. 2007)كما أن للتنمر المدرسي آثارا سلبية على المتنمر عليه (ضحية التنمر) Victim of Bullying حيث نجد أن ضحية التنمر تعاني الوحدة، وسوء التوافق النفسي والاجتماعي، وقلة أو ندرة في الأصدقاء، وقصورا في العلاقات الاجتماعية، والخجل، مع تدني في تقدير الذات، والانسحاب الاجتماعي، كما تعاني الخوف من الذهاب إلى المدرسة وقصورا في المهارات الاجتماعية، وأحلام اليقظة، وتدني في مستوى التحصيل الأكاديمي، كل هذه الأمور من شأنها أن تعوق النمو السليم للطفل.(Ericson. 2001 Fox & Boulton. 2005 Jontzer. Hoover & Narloch. 2006)حيث يقضي الأطفال ضحايا التنمر وقتهم في المدرسة في خوف وقلق من المتنمرين وماذا سيفعلون بهم المرات القادمة، وربما يعانون من ألم وعدم ارتياح عندما يكون التنمر جسديا، وربما يبدأ هؤلاء الأطفال في الانسحاب من الأنشطة المدرسية والطرق الذي يحدث فيها التنمر، وقد يهربون من المدرسة خوفا من المتنمرين، وفي أسوأ الحالات نجد أن العديد من الأطفال يعانون المرض ويحبطون وقد يقومون بأعمال انتحارية. Quiroz. Arnette & Stephen. 2006))وربما يعاني ضحايا التنمر المدرسي من الاضطهاد وسوء تقدير الذات، والقلق، والإحساس بالعزلة، كما أنهم يتغيبون كثيراً من المدرسة، ويتدنى مستوى التحصيل الأكاديمي لهم، كما تتطور لديهم سلوكيات المخاطرة للقيام بالسلوك العنيف. Burmaster. 2007)).ولقد وضح سمبسون Sampson.2004)) أن ضحايا التنمر المدرسي كثيراً ما يتغيبون من المدرسة، ولا يمكنهم التركيز في الأعمال المدرسية كما أنهم ليس لديهم الاعتداد بالنفس، ويعانون الاكتئاب الذي يمكن أن يستمر لسنوات، كما أن لديهم قصورا في التوافق الاجتماعي، والقلق، والأرق ليلاً.ويؤثر التنمر على الضحية حيث يقوم هؤلاء الضحايا بالتمارض حتى لا يذهبون إلى المدرسة، كما أنهم مشغولون عن متابعة الدروس داخل الفصل في التفكير في كيفية تجنب المتنمر، وبما أن المتنمر يترك آثاراً سلبية في شخصية الضحية لدرجة أن أصدقاء الضحية يحاولون ألا يقيموا علاقة معه على اعتبار أن هؤلاء الضحايا مستسلمون للمتنمر برغبتهم مما يسبب آثاراً سيئة على شخصية الضحية.حيث تعاني ضحية التنمر من عواقب قصيرة المدى وطويلة المدى؛ أما عن العواقب قصيرة المدى، حيث يكون الضحية مصاب جسديا ولديه أسنان مكسورة، فقدان الثقة بالنفس، فقدان الثقة بالأصدقاء وقدرتهم على حمايته وتأييده، الشعور بالراحة عند نهاية الأسبوع والأجازات المدرسية، فقدان الشهية بسبب القلق، عدم القدرة ع ......
#المتغيرات
#النفسية
#ضحايا
#التنمر
#المدرسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715973

غازي الصوراني : زيجمونت بومان 1925 - 2017
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ولد زيجمونت باومان في بوزنان، بولندا عام 1925 لأبوين بولنديين، يهوديين، واتجهت عائلته شرقًا إلى الاتحاد السوفييتي بعد الاحتلال النازي لبولندا في عام 1939م. خدم باومان في الجيش البولندي الأول الذي كان بقيادة سوفيتية كمدرس في العلوم السياسة.اعتنق "باومان" الشيوعية أثناء وبعد الحرب العالمية الثانية، وخلال عمله في فيلق الأمن الداخلي، درس باومان بدايةً علم الاجتماع في أكاديميّة وارسو للعلوم الإجتماعية، ثم ترك علم الاجتماع ودرس الفلسفة في جامعة وارسو.تمّت ترقية باومان إلى مرتبة رائد عندما تم تسريحه من العمل بشكلٍ مفاجئ في عام 1953م بعدما توجه والده إلى "السفارة الإسرائيلية" في وارسو طلباً للهجرة إلى "إسرائيل"، لكن باومان لم يشاطر والده توجهه وميله الصهيوني، بل كان معادي له وبشدة، وسبّب نفوره ابتعادًا جادًّا -بالرغم من كونه مؤقتًا- عن والده.كان بومان قريباً من المذهب الماركسي الأرثوذكسي، ولكن كان أيضاً متأثراً بأنطونيو جرامشي وجورج سيمل، حيث عُرف بعد ذلك بشكل واسع بأنه ناقد للحكومة الشيوعية البولندية.كان على بومان أن يتخلى عن جنسيته البولندية حتى يستطيع الخروج من بلده، فذهب أولًا إلى "إسرائيل" ليُدرّس في جامعة تل أبيب، لكنه غادر "إسرائيل" إلى بريطانيا، حيث عمل استاذاً في قسم علم الاجتماع في جامعة ليدز وأصبح في ما بعد رئيسًا للقسم.في نهاية التسعينيات، كان باومان عاملاً مؤثراً في حركة مضادة للعولمة، والسيطرة الإمبرياليه، ففي مقابلة له عام 2011م مع مجلة بولندية "بوليتكا"، انتقد باومان "إسرائيل" بقوله "إن "إسرائيل" لم تكن مهتمه إطلاقًا بالسلام، بل كانت تستخدم الهولوكوست كعذر لشرعنة أفعالها المتوحشة، وشَبَّه بومان الحاجز الذي تضعه "إسرائيل" في الضفة الغربية مع الجدران التي كانت تضعها النازية في وارسو غيتو عندما قتل آلاف اليهود في الهولوكوست".وبناءً على دراسات حنّة أرندت ثيودور أدورنو عن الاستبداد والتنوير، يرى بومان بأن الهولوكوست لا يجب أن يُعتبر جزء من تاريخ اليهود، ولا نوع من الرجوع إلى بربرية ما قبل الحداثة، وبشكل ما يرى بومان بأن الهولوكوست لها علاقة عميقة بالحداثة.ففي تحليلات بومان يذكر "أن اليهود أصبحوا "غرباء" بشكل أكبر في أوروبا، بسبب محاولات المجتمعات الأوروبية لتجاوز الطبيعة السيئة الغير مريحة لهم والتي هي مزروعة في أصل اليهود كعنصر أساسي في طبيعتهم"([1]).نشر بومان العديد من الكتب والدراسات، أهمها: "الحركة الاشتراكية البريطانية" و"علم الاجتماع للحياة اليومية" و "العولمة" و"الحداثة وما بعد الحداثة" و "المادية (الاستهلاكية)" و "النظام الأخلاقي". ([1]) كان لأطروحات باومان بالغ الأثر في أعمال المفكر العربي عبد الوهاب المسيري، وقد تتبع هذا الأثر الباحث حجاج أبو جبر في أطروحة للدكتوراة بجامعة القاهرة عام 2008 تحت عنوان "رسم الخريطة المعرفية للحداثة وما بعد الحداثة: دراسة مقارنة لفكر زيجمونت باومان وعبد الوهاب المسيري"، كما ترجم حجاج أبو جبر كتاب "الحداثة والهولوكوست"، وصدر عن دار مدارات للأبحاث والنشر بمصر عام 2014. ......
#زيجمونت
#بومان
#1925
#2017

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715972

محمد علي مقلد : اغتيال الدولة حزب الكتائب سابقاً
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد قبل أشهر من الانتخابات النيابية التقينا بالشيخ سامي الجميل في دارة سعادة الصديق خليل الخليل. لم تكن المرة الأولى التي أستمع فيها إليه. لكنها المرة الأولى مواجهة خارج وسائل الإعلام. إذن لم تكن مفاجأة بل فرصة لأعبر له عن إعجابي بمواقفه إعجاباً مغلفاً بتحفظ محب. إذ لا يمكن أن يحتاج ابن العائلة التي دفعت أثماناً غالية في الحرب واستمرت تكافح من أجل الوطن إلى مزيد من الأدلة على صدق خياراته. لم نكن نريد أن نصدق، نحن المقيمين على الضفة الأخرى من الحرب الأهلية، أن حزب الكتائب كان مصيباً في دفاعه عن الكيان، وهو لم يكن يدرك أن شعار "لبنان للبنانيين أحبه أو غادره" لم يصوب على الفلسطينيين وحدهم بل طال كل اللبنانيين من خارج المارونية السياسية. الشيعة إلى العراق والسنة إلى السعودية، بحسب تعبير قادة المارونية السياسية، والوطن القومي المسيحي بديلاً عن لبنان الكبير وعن لبنان الصغير. عندما توقفت الحرب لم أعد أفكر بالأخطاء المتبادلة بل بالأثمان الغالية. لم يكن آل الجميل وحدهم في التضحية. آل جنبلاط، آل الحريري، آل سعد، وسواهم. بدأت بالتساؤل عما إذا كان يمكن تفاديها، والجواب صعب. صرت لا أنظر إليهم إلا من خلال تضحياتهم، ثم أعيد صياغة السؤال فأبحث عما ينبغي علينا فعله حتى لا تتكرر. الجواب سهل. نعيد بناء الوطن والدولة. هذا ما سمعته مراراً من الشيخ سامي.عبرت له عن إعجابي فرويت له طرفة من صناعة الشاعر عبد المطلب الأمين. حين دخل اللص من النافذة إلى غرفته على سطح إحدى بنايات برج حمود ولم يعثر على ما يبتغيه وهمّ بالمغادرة، قهقه الشاعر وناداه قائلاً، هذا الذي تبحث عنه في الليل أنا أبحث عنه في الليل وفي النهار. نعم، ما تعبنا من تكراره في مسيرتنا النضالية هو ما أسمعنا إياه الشيخ سامي في حديثه عن دولة القانون والمؤسسات، عن النزاهة والاستقامة ونظافة الكف، عن السيادة والحرية، عن دولة الكفاءة وتكافؤ الفرص، عن دولة المواطنة المدنية العلمانية. حين انتقدت على صفحتي الحزب الشيوعي، حزبي ولو كنت خارجه الآن، علق أحدهم بقوله، كم كنا على حق يوم كنا نطلق النار على حزب حنا غريب. وفيما كنت أكتب في نقد التيار الوطني الحر اتهمني أحد الرفاق الشيوعيين بالانحياز ورأى أنني لن أكون منصفاً إلا تحت راية كلن يعني كلن .أعتقد يا شيخ سامي أن ثقافة الحرب الأهلية ما زالت تعشش في العقول وما زال هناك من ينفخ في نارها.كلما رفع أحدهم شعار "كلن يعني كلن" أحسب أن فيه من الحماسة والصدق بمقدار ما فيه من الجهل السياسي. كتبت عشرات المقالات لأنصح الثوار بعدم استخدامه في كل الظروف والمناسبات، أو بإحالته على التقاعد بعد أن فقد جدواه، أو بتفسيره على وجه المحاسبة وحدها دون المحاكمة. حافزي على النصيحة أكثر من طرف، وأولها حزب الكتائب ورئيسه الشاب.قبل أن تندلع الثورة زرته في الصيفي وقدمت له نسخة من كتابي، أحزاب الله، وفيه قراءة نقدية للحرب الأهلية ولكل من شارك فيها. اتفقنا على تنظيم لقاء يجمع كتائبيين وشيوعيين ممن غادروا عقلية الحرب، ليرسموا صورة الوطن الجديد والحزب الجديد. أظن أن الاجتماع انعقد تحت ظلال الثورة.هذا عن إعجابي. أما النقد فإلى المقالة التالية. ......
#اغتيال
#الدولة
#الكتائب
#سابقاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715971

راتب شعبو : بيتنا القديم والإسفلت
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو بين يوم وآخر جعلنا الإسفلت غرباء عن بيتنا. ما راكمته سنوات من الحياة العائلية المتوارثة كنسه الإسفلت في غمضة عين وألقى عليه سواده. وبفترة وجيزة شاخ بيتنا وتجرأت عليه النباتات البرية وملأت مساحاته، وصار مطابقاً في واقعه لصورة البيت المهجور. ربما كان علي أن أشكر الإسفلت بدلاً من لومه، فقد تأخر في الاستيلاء على البيت وأتاح لي أن أعود إليه بعد غيبتي القسرية الطويلة وأن أعيد تواصلي معه.لا تعني كلمة "الإسفلت" لأهل "كفرية" ما تعنيه لغيرهم. هي لا تعني بالنسبة لهم مجرد حجارة سوداء لينة لها استخدامات معينة، ولا تحيل في أذهانهم إلى صور الشوارع أو شبكات الطرق السريعة، ولا تعني مادة العزل التي تُستخدم على أسطح البيوت وعلى جدران السفن. هذه الكلمة لا تشير بالنسبة لأهل "كفرية" إلى جماد أو إلى شيء، إنها كائن له تاريخ ميلاد ومسار حياة ونهاية، له ملامح ورائحة وفعل، لهم معه ذكريات ومسرّات ومرارات ومواجع.بقي الإسفلت نائماً تحت بيوتنا وأراضينا لزمن طويل قبل أن يأتي الفرنسيون ويوقظوه. وما أن استيقظ حتى بدأ يرسم لنفسه مساراً صاخباً لا يأبه بمسار حياتنا السابق على استيقاظه، يرسم ملامحة بحرية تامة وبحرية تامة راح يقسرنا على تغيير ملامح حياتنا. أعمال حفر وتنقيب، ثم تفجيرات، ثم أعمال جمع الصخور وتكسيرها ونقلها ثم طبخها بالفرن وتجميع الزفت في قوالب ..الخ. مع الأيام صاغ الإسفلت حياتنا على مقاس وإيقاع حركاته هذه، ولكن لم يكن في البال أن بيتنا سيكون في عداد ضحاياه.انبنى بيتنا قبل أن ترشح أفكار الحداثة العمرانية إلى بلادنا، وقبل أن يصبح للبيت باب رئيسي واحد لا يمكنك أن تدخل إلى أي غرفة من البيت قبل المرور منه. بدت لي الغرف في هذه التصاميم الحديثة، قبل أن أعتاد عليها كغيري من الناس، مسجونة داخل البيت طالما أن الغرفة لا تملك مدخلا مستقلاً بها. بنى جدي البيت في الزمن الذي كان يبنى البيت فيه خطوة خطوة، فقد كان زمن البناء لا ينفصل تماماً عن زمن السكن والعيش. يكون لدى الأسرة ميزانية لا تكفي لبناء أكثر من غرفة، تبني الأسرة غرفة ثم تسكن فيها وتبدأ مع الوقت ومع تزايد عدد الأولاد ومع تشكل أسر فرعية جديدة بتوسيع وتحسين البيت من موقع الساكن المقيم. يتوسع البيت ويمتد مع توسع وامتداد الأسرة.في ذلك الزمن كان يأتي تصميم البيت بطريقة ارتجالية تستجيب للحاجات المستجدة وتحترم أيضاً القدرات المادية للعائلة، فلا يمكن أن تتوسع أكثر مما تسمح به ميزانيتك الفقيرة لشراء مواد للبناء وأجور للمعمرجي ومعاونه. لذلك يمكنك أن تجد، في تصميم أحد البيوت، غرفة صغيرة إلى جوار غرفة أكبر بكثير وقد تم بناء الغرفتين المتجاورتين في زمنين مختلفين يفصل بينهما سنوات. ضيق الغرفة يؤشر إلى ضيق الحال حين تم بناؤها، والعكس بالعكس. كان لكل بيت في قريتنا تاريخه الخاص، وهو تاريخ يحمل بصمات تاريخ العائلة نفسه في ضيقها وفرجها. حتى يمكن تشبيه تصاميم البيوت في القرية بالعزف الارتجالي أو بالتقاسيم.القاسم المشترك بين بيوت القرية القديمة هو أن تصميم البيت لا يحرم الغرفة من استقلاليتها. أنت لا تحتاج، لكي تصل إلى غرفة، للمرور عبر باب رئيسي. لكل غرفة بابها المفتوح على الخارج. لكل غرفة استقلاليتها وشخصيتها وعلاقتها المباشرة بالعالم الخارجي. تتجاور الغرف ولكن لا تتخلى الغرفة عن حريتها لصالح البيت، لا تقبل بأن تصبح أسيرة باب رئيسي ليس بابها. على أنها لا ترفض التجاور ولا ترفض فتح علاقة مباشرة مع جاراتها. وكثيراً ما ترى باباً داخلياً يفضي من غرفة إلى غرفة ولكن كتعبير عن التكامل وحسن الجوار وليس عن الهيمنة، وحين يقتضي الأمر يمكن ......
#بيتنا
#القديم
#والإسفلت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715980

كمال التاغوتي : بَابُنَا القَدِيمُ 2
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي يَبِيتُ لَيْلَــهُ مَكْسُورَ القَلْبِ، يَبِيتُ وَجْهُهُ خَــارِجَ الأسْوَارِ دَاخِلَ الفُصُولِ. لا يَذُوقُ دَهْرَهُ الحُلْمَ يَرْعَى النُّجُومَ وقُطْعَانَ السُّحُبِ الشَّرِيدَةَ وَأَوْجَــاعَ الهَارِبِينَ مِنْ لَعْنَةِ النُّورِ آمَالُنَــا الرَّفِيعَةُ يَصُدُّهَــا ويَرُدُّ سَرِيَّةَ الأَوْهَــامِ الدَّافِقَةَ فِي الضُّلُوعِ مِنْ أجْلِ عُصْفُورٍ غَجَرِيٍّ رَاحِلٍ يَحْجِزُ دِمَــاءَنــــــا حَتَّى مَطْلَعِ الكَلاَمِ لِنَجْمَعهَــا فِي رَحى القَهْرِ مِنْ جَدِيـــــدِ ومِنْ نُثَـــارِهَــا نُطْعِمَ العُصْفُورَ الغَجَرِيَّ الرَّاحِلَ فِي بَــأْسٍ يشُدُّ قُلُوبَـــنَــــا الفَـــارَّةَ مِنْ نَـــبْضِهَـــا الرَّتِيبِ يَعْقِلُهَـــا إلَى حِين ( ) يَــرُدُّ عَلَى العَواصِفِ هَدَايَاهَــا أَتْرِبَةَ الدَّرْبِ المُمَــزَّقِ كالغَــمَــامِ أَوْرَاقَ الشَّجَرِ المَطْمُوسةَ كالذِّكْرَى صُــرَاخَ السَّــابِحِينَ فِي الوَشْمِ أَسْمَـــالَ الصُّحُفِ السَّمِينَةِ يَصْمُـــدُ فِي وَجْهِ قَمَـــرٍ عَـــابِثٍ بالأشْبَـــاحِ وَعَـــدَّادِ السِّنِينَ وَدِيعَةٌ نَــحْنُ فِي كَفِّهِ المُخَدَّدِ وَدِيعَةُ المَطَرِ والوَحْـــلِ وشَيَـــاطِينِ القَيْظِ يَكْتُــمُنَا العُمْرَ كُلَّهُ أَجَلْ يَكْتُمُنَــا ولا يَبُوحُ بِنَــا حتّى وإنْ سَلَّـــطُــــوا عليْهِ الزِّلْزَالَ ففِي صَــدْرِهِ يُولَــدُ السِّرُّ. ......
#بَابُنَا
#القَدِيمُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715979

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 25- خرافة كتاب الله وسنتي
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي في كل نقاش يتعلق بالاحاديث المنسوبة للرسول محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقوم المتاسلمين برفع حديث منسوب للرسول يسموه حديث كتاب الله وسنتي وكان اول من روى هذا الحديث مالك ابن انس فقد أورده الإمام مالك في "الموطأ" (3338) ولم يذكر له إسنادا وأخرجه الدارقطني في "السنن" (4/245) ، والبزار في "مسنده" (8993) ، والحاكم في "المستدرك" (319) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (632) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (20337) ، وأخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (951) ، وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (318) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (20838) . لذلك سنقوم الان بالبحث في صحة هذا الحديث كما ورد في كتب من يسمون انفسهم " اهل السنة والجماعة " لنعرف هل حقا هذا الحديث صحيح ام انه من خرافات المتاسلمين ؟ أولا ان هذا الحديث لم يروه أي من كتب الحديث السته المعتمدة عند اهل السنة والجماعة وهي صحيح البخارى ، صحيح مسلم ، السنن الصغرى ، سنن أبى داود ، جامع الترمذى ، سنن ابن ماجه. ثانيا ان اول من روى هذا الحديث هو "مالك ابن انس" في كتابه المعروف باسم " الموطاء " بلاغا أي بدون سند . قال الإمام مالك : بلغني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: { تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً، كتاب الله وسنتي } وهذا الحديث من بلاغات مالك بسند منقطع، وكل موطأ الإمام مالك موصول -كما قال ابن عبد البر - إلا ثلاثة أحاديث، منها هذا الحديث، فقد انقطع على ابن عبد البر فقال: ما وجدت ما أصل به هذه الآثار، منها هذا وبذلك يكون هذا الطريق غير ثابت ولا يحتج به بالإجماع حيث أنه قد يكون موضوعاً مكذوباً.وحكم الشيخ الألباني على هذا الطريق بأنه معضل, وهو ما سقط من سنده اثنان فأكثر.اما الدارقطني والبزار والحاكم وأبو بكر الشافعي والبيهقي فقد رووه عن طريق ابي هريرة قالَ"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ شَيْئَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا: كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّتِي ، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ" . وفي اسنادة "صالح بن موسى الطلحي" الذي قال عنه الذهبي في "ميزان الاعتدال" قال :" قال يحيى: ليس بشيء ، ولا يكتب حديثه . وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك "، وقال إبن معين: ليس بشيء، وفي رواية: ليس بثقة, وقال أبو حاتم عنه: منكر الحديث جداً كثير المناكير عن الثقات. وقال أبو نعيم عنه: متروك يروي المناكير.ذن الحديث من هذا الطريق ضعيف جدا . اما ابن عبد البر فقد روى الحديث من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ، عن أبيه ، عن جده ، قال "قال رسول الله, صلى الله عليه وسلم: تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم " . وقد قال الذهبي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ، في "تاريخ الإسلام" ، "اتَّفَقُوا عَلَى ضَعْفِهِ ، وَضَرَبَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عَلَى حَدِيثِهِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: هُوَ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الْكَذِبِ " . اما الحاكم والبيهقي فقد روياه عن طريق ابن عباس من طريق إِسْمَاعِيل بْن أَبِي أُوَيْسٍ عن عكرمة عن ابن عباس . ). وإسناده تالف ففيه عكرمة المرمي بالكذب والمتهم بكونه من الخوارج.وفيه أبو أويس المتهم بالكذب أيضاً, وكذلك إبنه إسماعيل إبن أبي أويس متهم بالكذب . كذلك يروي الحديث الخطيب البغدادي في كتابه "الفقيه والمتفقه" عن أبي سعيد الخدري فاسناده ضعيف جدا لانه عن طريق " سيف بن عمر التميمي" الذي كان مشهوراً بالكذب ووضع الحديث واختلاق الحكايات والأحدا ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#كتاب
#الله
#وسنتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715978

تاج السر عثمان : سد النهضة واشتداد حدة الصراع علي الموارد - 2
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 كان من المحطات المهمة، في تجاوز الاتفاقات السابقة التي تمت في غياب دول المنبع ، وفي المفاوضات حول "سد النهضة" بين السودان ومصر واثيوبيا التوصل الي "إعلان المبادي" الذي تمّ التوقيع عليه في 23 مارس 2015 من رؤساء الدول الثلاث لمصر والسودان واثيوبيا ( عبد الفتاح السيسي ، عمر البشير ،هيلا ماريم ديسلين، علي التوالي). رغم أن "اعلان المبادئ" لم يشمل كل دول المنبع ، الا أنه أعطي الضؤء الأخضر لاثيوبيا في المضي قدما في تنفيذ السد ، وفي إعلان تمويله من الشركات الاوربية والخليجية والاسرائيلية والصينية.الخ، بعد أن بدأ تمويله محليا في ظل تصاعد الخلاف حوله مع دول المصب، في حملة وصلت الي حوالي مليار دولار. فقد ركز الإعلان علي الجوانب الفنية مثل : أمان السد ، مراعاة ظروف وأوضاع كل دولة، والتنمية والاستخدام المنصف ، التعاون في الملء الأول ،واحتياج كل دولة من مياه النيل وغير ذلك من النقاط التي تمّت صياغتها في الإعلان في 10 مبادي نوجزها في الآتي: أولا - مبدأ التعاون علي أساس التفاهم ، المنفعة المشتركة ، حسن النوايا ، المكاسب للجميع ، مبادئ القانون الدولي، التعاون في تفهم الاحتيادات المائية لدول المنبع والمصب بمختلف مناحيها. ثانيا - مبدأ التنمية ، التكامل الاقليمي والاستدامة الذي أشار الي أن هدف السد توليد الطاقة ، والتعاون والتكامل الاقليمي لتوليد طاقة نظيفة ومستدامة يعتمد عليها. ثالثا- عدم التسبب في ضرر ذي شأن ، وفي حالة الضرر، وفي غياب اتفاق حول هذا الفعل ، اتخاذ كافة الإجراءات المناسبة بالتنسيق مع الدولة المتضررة لتخفيف أو منع هذا الضرر، ومناقشة مسألة التعويض كلما كان ذلك مناسباً. رابعا- الاستخدام المنصف والمناسب الذي يراعي علي سبيل المثال لا الحصر: العناصر الجغرافية ، الجغرافية المائية، والمائية، والمناخية، والبيئية وباقى العناصر ذات الصفة الطبيعية، الاحتياجات الاجتماعية والاقتصادية لدول الحوض المعنية، والسكان الذين يعتمدون علي الموارد المائية في كل دولة من دول الحوض، وتأثيرات استخدامات الموارد المائية فى إحدى دول الحوض على دول الحوض الأخرى، والاستخدامات الحالية والمحتملة للموارد المائية؛ و عوامل الحفاظ والحماية والتنمية واقتصاديات استخدام الموارد المائية، وتكلفة الإجراءات المتخذة في هذا الشأن،مدي توفر البدائل، ذات القيمة المقارنة لاستخدام مخطط أو محدد، مدي مساهمة كل دولة من دول الحوض في نظام نهر النيل، وامتداد وتسبة مساحة الحوض داخل إقليم كل دولة من دول الحوض.خامسا- مبد التعاون في الملء الأول وإدارة السد، بالاتفاق علي الخطوط الإرشادية وقواعد الملء الأول لسد النهضة والتي ستشمل كافة السيناريوهات المختلفة، بالتوازي مع عملية بناء السد، وقواعد التشغيل السنوي لسد النهضة ، والتي يجوز لمالك السد ضبطها من وقت لآخر، واخطار دولتي المصب بأية ظروف غير منظورة أو طارئة تستدعي إعادة الضبط لعملية تشغيل السد، وقيام آلية مناسبة لضمان استمرارية التعاون والتنسيق حول تشغيل سد النهضة.سادسا - مبدأ الثقة ، باعطاء دول المصب الاولوية في شراء الطاقة المولدة من سد النهضة.سابعا - مبدأ تبادل المعلومات والبيانات ، بهدف اجراء الدراسات المشتركة للجنة الخبراء الوطنيين، وذلك بروح حسن النية وفي التوقيت الملائم.ثامنا - مبدأ أمان السد ،باستكمال و بتنفيذ اثيوبيا بحسن نية للتوصيات الخاصة بأمان السد الواردة في تقرير لجنة الخبراء الدولية.تاسعا- مبدأ السيادة ووحدة اقليم الدولة ، بهدف تحقيق الاستخدام الأمثل والحماية المناسبة للنهر.عاشرا- مبد ......
#النهضة
#واشتداد
#الصراع
#الموارد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715977

محمد عبد الكريم يوسف : كلارا شومان : الجميلة التي جمّلت كل شيء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ( إلى سوسن عبود الصانع الأمهر- في عيد ميلادها )يكمن نصف جمال الحياة في تعقيدها ؛ في تلك التجارب التي لا يمكن حصر عمقها وأبعادها أو تسويتها أو احتوائها في فئات مرتبة. لا يوجد مكان يكون فيه هذا التعقيد أكبر أو أكثر ثراءً أو مليئًا بالفوارق الدقيقة كما هو الحال في العالم العاطفي للعلاقات الإنسانية ، حيث يتحدى فضاء أكثر اتساعًا ، ويقحم نفسه بين مختلف التسميات التي نحاول فرضها. تلك العلاقات التي نسميها الأفلاطونية يصعب تصنيفها بدرجة كافية ، ولكن عندما تتخلل الصداقة نبض الحب الرومانسي ، وعندما يتوقف شخصان عن معرفة ما يدعوان بعضهما البعض، ويعرفان فقط ما يعنيان لبعضهما البعض ، تصل الحياة إلى مستوى يتصاعد فيه التعقيد، ويمكن أن تصبح إما شديدة الصراخ أو تعزف السمفونية المتعالية موسيقاها. ومن تلك السمفونيات الخالية من التعقيد التواصلي ، العلاقة بين راشيل كارسون ودوروثي فريمان، و جبران خليل جبران وماري هاسكل . وقد نشأت أحد هذه الروابط غير المألوفة بين عازفة البيانو الموهوبة كلارا شومان (13 أيلول 1819 - 20 أيار 1896) والمؤلف الموسيقي يوهان برامز (7 أيار 1833 - 3 نيسان 1897). كلارا شومان ويوهان برامز:تعرّف الاثنان إلى بعضهما البعض في عام 1853 ، عندما صدمت عبقرية برامز الموسيقية ، زوج كلارا المحبوب و المؤلف الموسيقي الشهير روبرت شومان ، ثم وضعه تحت جناحه. لقد وصفه روبرت شومان في رسالة إلى والد برامز قائلا إنه "حبيبي المفكر" ، ثم كتب مقطعاً حماسياً لإحدى المجلات الموسيقية الرائدة في تلك الحقبة ، يمجد إبداع الموسيقي الشاب، ويتنبأ بشهرته القادمة التي ستتجاوز آفاق الزمان والمكان . كان برامز ممتنًا للغاية ، وكتب إلى "سيده الموقر": "لقد جعلتني سعيدًا للغاية لدرجة أنني لا أستطيع أن أحاول التعبير عن شكري بالكلمات. أرجو أن يمنح الله أعمالي هبة أن تثبت لك قريبًا مدى تقديري لك وحبي لك وامتناني للطفك وإلهامك ". لقد تمنى لنفسه أن "يستحق دائمًا" ثقة روبرت شومان في موهبته.ولكن بعد أربعة أشهر فقط من لقاء عائلة شومان مع برامز ومنحه رعايتهما السخية، عانى روبرت شومان من انهيار عصبي شديد . في 27 شباط 1854م ، صعد إلى أحد الجسور ، وألقى بنفسه في نهر الراين. تم إنقاذه وسحبه إلى الشاطئ ، ثم تم نقله على الفور إلى مؤسسة نفسية خاصة ، حيث أمضى العامين المتبقيين من حياته مصابًا بهلوسة سمعية وأمراض نفسية أخرى. لكنه ظل مغرمًا بموسيقى برامز لدرجة أنه عندما أرسلت له كلارا صورة للملحن الشاب ، كتب شومان إلى برامز قائلاً إنه وضع صورته "تحت الزجاج" في غرفته - وهو تصريح مؤكد أنه رأى الكثير من نفسه في شخصية وأعمال ربيبه برامز.روبرت شومان:لم يتعافى روبرت شومان أبدًا من مرضه العقلي، وتوفي في المصحة في 29 تموز 1856 ، تاركًا كلارا لتربية أبنائها الثلاثة وبناتها الأربع كأم عزباء وموسيقية مجتهدة. قدمت لهم من خلال موهبتها الموسيقية كل ما تستطيع ، وتابعتهم في أدائها وجولاتها بلا كلل أو ملل ، ثم و ضعتهم في المدرسة.وأثناء مرض روبرت شومان، واحتباسه في المصحة ، بدأت كلارا في التواصل مباشرة مع برامز. وسرعان ما نمت العلاقة بينهما ليصبح أقرب صديق لها بل أكثر الأصدقاء المحبوبين لديها. ثم منعها الأطباء من زيارته ، خوفًا من تحفيز وإثارة الجهاز العصبي الضعيف لروبرت شومان ، لذا عملت من رامز رسولا بينها وبين زوجها. وخلال فترة الحزن الشديد الذي أعقب وفاة روبرت شومان ، أصبح برامز مصدر النور الوحيد لكلارا شومان ، واتخذت صداقتهما بعدًا جديدًا. كتبت كلارا لاحقًا في رسالة إلى أطفالها ......
#كلارا
#شومان
#الجميلة
#التي
#جمّلت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715976

محمد عبد الكريم يوسف : مسؤول الضرائب - مارك تورين
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة نور محمد يوسف***أتيت إلى هذه المدينة منذ عدة سنوات . وبعد فترة قصيرة لاحظ وجودي رجل أنيق زارني في منزلي وقال إنه ” المخمن ” . ولأنني لم أفهم معنى تلك الكلمة جيدا قلت له : ” لم أسمع بها النوع من العمل من قبل .طبعا ، يسرني لقاؤك .تفضل بالجلوس ” .جلس الرجل . لم يكن هناك ما نتحدث عنه ولم أعرف ماذا أقول . لكن فكرت للحظة أن الناس الأغنياء الذين يعيشون في منازل كبيرة يجب أن يتحدثوا بود ولباقة مع كل الناس . ولكن في حقيقة الأمر لم يكن هناك ما يمكن أن نتحدث عنه . أخيرا سألته : ” هل لديك حانوت في الجوار ؟ ”أجابني الرجل : ” نعم . لدي حانوت “.لم أرغب أن أظهر كمن لا يعرف شيئا . كان أملي أن يقول لي شيئا عما يبيعه في حانوته . لكنه لم يفعل . وبعد فترة صمت قصيرة سألته : ” كيف التجارة ؟ ” .أجابني الرجل : ” جيدة ” .تابعت قائلا : ” يشرفني أن أزورك في متجرك . إن أحببت تجارتك . سأتعامل معك دوما”.رد قائلا : ” أعتقد أنك ستحب مكان تجارتي ولن تتعامل مع أحد آخر غيري . لم أصادف قط أي شخص ذهب وتعامل مع شخص آخر له نفس نوع تجارتي بعد التعامل معي ولو لمرة احدة ” .تأملته قليلا ورأيت أنه كان متأكدا مما يقوله . كان هناك شيء غريب على محياه . لكن فكرت للحظة أن ذلك قد يكون شيئا طبيعيا فكل إنسان لديه شيء غريب في محياه وقد لا يكون إنسانا شريفا .لم اتذكر ما حدث لاحقا لكن بالتدريج بدأنا نصبح ودودين في تجاذب أطراف الحديث ثم جرى كل شيء على ما يرام .تحدثنا وتحدثنا ثم ضحكنا وضحكنا . تحدثت كثيرا وضحك الرجل كثيرا . لكن ذهني ظل متيقظا بشدة طوال الوقت وكنت أنتبه لكل كلمة يقولها . قررت أن أعرف كل شيء عن تجارته رغم أجوبته الغريبة .كنت أحاول أن أنتزع منه المعلومات من دون أن يشعر أو يشك بما أقوم به . حاولت بشدة أن أستدرجه للإجابة . أخبرته كل شيء عن عملي وهو أحبني لأنني كنت طبيعيا معه ونسي تكتمه بالتدريج . أحاول أن أعرف كل شيء عن الرجل قبل أن يشك بالأمر . فكرت أن أقول له : ” أنت لا تعرف مقدار ذكاء صديقك الذي تتحدث معه ” .لكنني قلت له : ” الآن لن تخمن مقدار المال الذي جنيته من حديثي مع الناس هذا الشتاء وفي الربيع المنصرم ” .أجابني : ” كلا. ليس بإمكاني أن أخمن . دعني أرى ..هات أخبرني .ربما ألفي دولار ؟ لكن. لا .لا .يا سيدي لا يمكن أن تكون حققت هذا المبلغ الكبير جدا . قد يكون المبلغ سبعمئة دولار . ربما ؟ ”قلت له :” ها .ها. كنت أعلم أنك لن تخمن ذلك . لقد حققت من حديثي مع الناس الربيع المنصرم وهذا الشتاء مبلغ أربعة عشر الف وسبعمئة وخمسين دولارا . ما رأيك بهذا المبلغ ؟ ”أجاب الرجل : ” إنه مدهش ..إنه مدهش ..سأسجل المبلغ. أتقول أن هذا لم يكن كل شيء؟”.قلت له : ” كل شيء ! لماذا ؟ يا سيدي هناك دخلي من جريدة ” وور- ووب اليومية ” فقد حققت خلال أربعة أشهر مبلغا يقدر….يقدر ..حسنا.. لنقل ثمانية ألاف دولار. ما رأيك بهذا المبلغ؟ ”أجابني الرجل ” أوه…أعتقد أن علي أن أحلم أنني أسبح في بحر من المال . ثمانية آلاف ! سأسجلها أيضا . لماذا يا رجل ؟ و بالإضافة إلى هذا المبلغ هل علي أن أفهم أن هناك دخلا آخر” .أجبته:” ها ! ها! ها! كلا . أنت لازلت في البداية . كتبت كتابا عنوانه ” الأبرياء في الخارج” (3) . بيعت النسخة بأربعة دولارات . أصغ إلي . أنظر بعيني . خلال الأربعة أشهر والنصف الأخيرة ، ولن أخبرك عن المبيعات من قبل ، خلال الأربعة أشهر والنصف الأخيرة بعنا خمس وتسعون ألف نسخة من الكتاب . خمس وتسعون ألف نسخة ! أتصدق ذلك ؟ ه ......
#مسؤول
#الضرائب
#مارك
#تورين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715992

محمد عبد الكريم يوسف : العربية - للشاعرة الأمريكية من أصل فلسطيني نعومي شهاب ناي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الشاعرة نعومي شهاب ناي ( كاتبة أمريكية من أصل فلسطيني)مراجعة : سوسن علي عبود توقف الرجل ذي العينين الضاحكتين مبتسماليقول : " لن تفهمي الألم حتى تتكلمي العربية " هناك شيء يجب معالجته في الجزء الخلفي من الرأسيحمل العربي حزنه في الجزء الخلفي من الرأس هناك فقط تتشقق اللغة ، وتتفتت الصخور باكية ، ويئن المفصل المعدني على البوابة الحديدية العتيقة . همس لي : " عندما تعلمين في يوم من الأيام يمكنك دخول الحجرة متى احتجت لذلكالموسيقا التي تسمعينها من بعيد وصوت الطبل في عرس الغريب يحفر طريقه داخل جلدك ، داخل المطر ، وألف لسان ينبض بالحياة . لقد تغيرت . " في الخارج ، توقف الثلج أخيرافي بلاد قلّما يسقط فيها الثلج ، شعرنا أن حياتنا تزداد بياضا ولا تزال اعتقدت أن الألم ليس له لسان ، أو أن كل لسانفي الحال يصير مترجما ومصفاة . أعترف بخجلي .أن تعيش على شفير العربية ، أن تنطق أسرارها الغنيةمن دون فهم . كيف تحيك سجادة ليس لدي أي موهبة لدي صوت ، لكنه لا يؤثر بأحد. بقيت أبحث من فوق كتفيه عن شخص آخرلأتحدث معه ، لأتذكر صديقي الراحلالذي يخربش على الورقلا أستطيع الكتابة ، ما فائدة قواعد اللغة بالنسبة لها ؟ لمست ذراعه ، وقبضت عليها بشدة وهذا شيء لا تفعله في الشرق الأوسط وقلت ، سأشتغل على الموضوع، وأنا أشعر بالحزن على قلبه الطيب المتزمتلكنه في وقت لاحق في الشارع الجانبيصرخ لسيارة أجرة " إنه الألم " ، فتوقفت بكل لغات العالم وفتحت أبوابها . العنوان الأصلي للقصيدة : Arabic , Naomi Shihab Nye, 1952 ......
#العربية
#للشاعرة
#الأمريكية
#فلسطيني
#نعومي
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715991

شاكر فريد حسن : قراءة في ديوان -أكاليل آذار- للشاعر رجا الخطيب
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن من دواعي الغبطة والسرور أن يقوم الصديق الشاعر الأستاذ رجا الخطيب، القامة الوطنية، ورئيس مجلس دير حنا سابقًا، وصاحب المواقف السياسية والوطنية الجذرية الصلبة، بإهدائي باكورة أعماله الشعرية، ديوانه الموسوم "أكاليل آذار"، الصادر عن دار الحديث في عسفيا بإدارة الشاعر الناشر فهيم أبو ركن.يقع الديوان في 131 صفحة من الحجم المتوسط، وجاء بطباعة فاخرة وأنيقة، وأبدعت الفنانة ملكة زاهر بالتصميم الداخلي للديوان، وتصميم لوحة الغلاف الجميلة والمعبرة عن محتوياته ومضمونه. ويهدي رجا ديوانه إلى" الذين يعشقون الحروف، ويصوغون من بقاياها قلائد الكلام، ومحبي الخير والعاملين على إفشاء السلام".ويتضمن الديوان أشعارًا وخواطر ذات دلالات عميقة، تحمل بعدًا وجدانيًا ووطنيًا وسياسيًا واجتماعيًا عامًا، تحاكي آذار وما يمثله من رمز بالارتباط والالتصاق بالأرض حتى الجذور، يوم انتفضت وهبت جماهيرنا العربية الفلسطينية دفاعًا عن أراضي المل في البطوف والأرض الفلسطينية كلها في العام 1976، وتعكس هذه الأشعار والخواطر الهم العام والوجع الإنساني والجرح الفلسطيني النازف.لقد قرأت ديوان رجاء الخطيب بكثير من المتعة الذوقية، ووجدت في نصوصه مشاعر الحب والإنسانية وعشق الوطن وأبجديات الحروف، والالتزام الوطني والكفاح بكل تجلياته. إنه يمتلك نفسًا شعريًا وموهبة فذة، ويصب ويسكب أحاسيسه ومشاعره وينسج حروفه وكلماته بكل الصدق والعفوية والتلقائية والرقة والعذوبة والصياغة الجمالية الفنية. وما يميز كتابته الشعرية هو مقدرته الواضحة على المزج بين بساطة التعبير وواقعية الكلمات والمعاني من ناحية ورمزية اللغة الشعرية.وعنوان الديوان يحمل دلالات فنية رمزية خالصة تلخص الإطار العام للرؤية الشعرية في الديوان كله، فالثورة والغضب على الواقع والحلم بفجر وضاء، وأمل مشرق بغد خالٍ من القهر والالم والظلم الإنساني، يمكن أن يتحقق في يوم من الأيام، ذلك أن الأسى والحزن والشجن لن يظل يطغى على ملامح تجربة شاعرنا رجا الخطيب.في الديوان قصائد عديدة ومتنوعة الأغراض في معظم المواضيع، الوطنية والسياسية والاجتماعية والإنسانية والوجدانية والتأملية والرومانسية والرثائية، وغير ذلك من هموم وثيمات وعناوين. ففي الغزل نقرأ "رقّ قلبي" وهي قصيدة ناعمة حد الرقة، وفي غاية الروعة والجمال والشفافية ورهافة المشاعر، فيقول:رقّ قلْبي للحَبيبِ وَراقاكالندّى عَشِقَ الوُرودَ رِفاقايا حَبيبي لا تَزُرْني غِبّاقد رَمى سَهْمُ المُحِبِّ مُحِبّافأصابَ كَبْدَ الهَوى وأراقاأمْهتْ على ذِكْرِ الحَبيبِ عُيونيوَوَقَتْ رُؤاهُ سَتائرُها جُفوني أنْشدْتُ لهُ لَحْنًا فَسَرَّهُ شّدْوي ما كانَ ظنّي أنّ الهَوى يَكْويومن القصائد التي تحاكي الوطن والتراب والأرض والشهداء الابرار، قصيدته الرائعة "أكاليل آذار" المشحونة بالغضب اللاهب والاعتزاز بشعبه الذي ثار بوجه مصادرة واغتصاب الأرض، والتي اختارها عنوانًا لديوانه، نقتطف منها:آذار جُرْحُنا يُنْكَأ كلَّ يوْمٍ حتى بدا نَزيفُ النّجيعِ مَسيلاشُهَداؤنا لهم في القُلوبِ نُقوشٌ لِجَميلِ ما اسْتَردّوا نرُدُّ جميلاردّوا بِروحِهِم في الحوادِثِ حقًّا وكرامَةً ومجْدًا فباتَ أصيلا حقُّ الشّهيدِ موْصولٌ بنا حتّى لوْ كانَ درْبُنا في النّضالِ طويلاكلُّ الشّهورِ آذارُ هل هو قَدَرٌ يأبى تحَمّلًا شعْبُنا وقَبولا وفي قصائد أخرى يتحدث رجا الخطيب عن عشقه للحروف ولغة الضاد، وعن جمال الربيع ونيسان وأزهار اللوز والطبيعة الخضراء وهمس الليل والفجر ورمضان وعيد ا ......
#قراءة
#ديوان
#-أكاليل
#آذار-
#للشاعر
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715990

آلاء يوسف مخارزة : أديل. قصة قصيرة. سهام السايح... ترجمة آلاء يوسف مخارزة
#الحوار_المتمدن
#آلاء_يوسف_مخارزة إديل- كيف حال تلك الفرنسية المجنونة؟ سمعت أنكِ تعتنين بها يا "ألبا".- اسمها "أديل فيكتور هوجو".... نعم استطعت مساعدتها في شفاء جسدها ولكن للأسف روحها ضاعت منها. - كيف لفتاة مثقفة ثرية وجميلة أن تصبح محط للسخرية في شوارع "بربادوس"؟!.-كل ذلك بسبب الضابط البريطاني "ألبير بينسون" الذي أفلت من بين أحضانها بصعوبة رافض نار حنانها بعدما أشعل وقوده ... لم تستطع "أديل" ترميم جدار قلبها الذي تصدع بشكل مفاجئ بعد رحيله عنها، ها هي تهيم في هذياناتها لتستحضر الماضي الذي التهم حاضرها ومستقبلها، دائماً ما كانت تخشى الصمت أما الآن الصمت لا ينبعث إلا منها.لم يكن حبها عادياً كان حب قاطع، فصل روحها عن جسدها ومزق أحاسيسها أرباً كما جعل الكرامة تتلاشى بداخلها شيئا فشيئا ... تباً له ولقبلاته السامة التي ستجعلها طريحة الفراش للأبد. أظن أن روحها رحلت إلى التراجيديات الإغريقية.. هي الآن لا شيء سوى جزءً منه، أحيانا أراها تحاول إمساك أفكارها الهاربة من خلال كتابة مذكراتها ولكن لا أفهم شيئا من كتاباتها أظن ذلك بسبب جرحها الذي يأبى النزف ويأبى الالتئام...فالأوراق ترفض توضيح جرحاً لا ملامح له. الترجمة بالإنجليزية: آلاء يوسف مخارزة (2021) Adèle .How is that crazy French lady doing? I’ve heard you are taking care of her, Elba .Her name is Adèle Victor Hugo…. Yes, I was able to heal her body yet not her soul ?"How can a girl so intellectual, rich and beautiful become an example of loath and mockery in the streets of “Barbado All because of that British military officer, Albert Pinson, who hardly ran away from her arms, rejecting the compassion he ignited inside her heart. Adèle failed to repair the cracked wall of her heart after Albert abandoned her suddenly. Here she is wandering in her delirium to recall the past that devoured her present and her future. She used to be afraid of silence, but now she is silent as a grave! Her love was never normal. It was a sharp love that separated her soul from her flesh. It also ripped her feelings out and made her dignity fade away little by little. Damn him and his poisonous kisses that made her bedridden forever. I think her soul departed for the Greek tragedies! She is now nothing but a part of him. I see her sometimes struggling to put her jigsaw thoughts together throughout writing her diaries. I read them all but I understand nothing. I think it is because of her .wound that won’t stop bleeding´-or-heal… Papers thus refuse to explain her featureless wound ......
#أديل.
#قصيرة.
#سهام
#السايح...
#ترجمة
#آلاء
#يوسف
#مخارزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715989

مؤيد الحسيني العابد : الكونُ الواسعُ والعقولُ الضيّقة 29
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد الكون الواسع والعقول الضيّقة 29The vast universe and narrow minds 29الإفتراضيّة والزّمننتحدث عن الإفتراضيّة وضروراتها التي لا يمكن أن نستغني عنها في حياتنا العلميّة والعامّة. فلماذا الإفتراضيّة؟ ولماذا نبني عليها؟ في العمل الذي نحن بصدده نعمل على البحث في كلّ المجالات التي تتعلّق بالموضوع الذي يخدمنا في الوصول إلى نتائج جيّدة حول الزّمن واللازمن. نبحث ونسأل ونراسل وننشر، حتّى نجمع المعلومات الصّحيحة والموثّقة بالإضافة إلى الرّأي الذي يتعلّق بعملنا وتفكيرنا وإنسجامنا مع الموضوع (الإنسجام مهمّ في الجانب العلميّ لأنّه واحد من العوامل التي يجب أن تدخل في الحسابات العلميّة، وإنْ شذّ في بعض التصوّرات، فلا إستغناء عنه أبداً. ويدخل معه الإحساس والوجدان وغير ذلك سنتطرّق إليها في حينها!حيث تلعب هذه العوامل دوراً مهمّاً في الكيفيّة والتأثير العام، وبالتّالي تكون النّتيجة غير تلك التي تكون بعد وجودها! هكذا أعتقد).إنّ الإفتراضيّة علم، ومصطلح واسع في المعنى والتّطبيق، وفي حالة التّطرّق من خلاله إلى ما تريد، يجب أنْ تتسلّح بالتّصور العالي، والذّهن المتفتّح المتوقّد والعلميّة الشّاملة. لقد عرّفوا الإفتراضيّة على أنّها (حقيقيّة ولكن ليست فعليّة، مثاليّة ولكنّها ليست مجرّدة) والكثير من هؤلاء يؤكّدون على أنّ الإفتراض (يقصد في شرحه ما يتعلّق بالإفتراض بالحاسوب ليس إلّا! لكن أنظر إلى المعاني المناسبة هنا، لترى كيف ينطبق ما نشير إليه على الإفتراضيّة عندنا، في بحثنا هذا!) شيء كما لو كان حقيقيّاً. وهذا ما ينطبق على الجّسيمات التي نشير إليها بالجّسيمات الإفتراضيّة والتي ذكرها فاينمان في مخطّطاته، واشار إليها عدد من الباحثين في هذا المجال. عموما يمكن القول ان الجّسيمات الإفتراضيّة كما نوّهنا إليها على أنّها في طور الإفتراض الذي سيؤدّي إلى الحقيقة (لا تأخذ المعنى من ذلك المتعلّق بالحاسوب، بل خذه في المعنى الذي يتفاعل مع الذّهن في حالتنا). في الإجمال نقول: إنّ الإحتمال يلعب الدّور الكبير في الإفتراض، وفي الإفتراضيّة، وفي الكثير من المميّزات للجّسيمات الإفتراضيّة. ولا يخفى ما لهذه الإفتراضيّة في التّقدير والدّراسة الواقعيّة، وبالعالم الحقيقيّ بشكل عامّ، من تأثير. ففي الواقع الذي نعيشه نتطرّق فيه إلى الإفتراضيّة على أنّها أقرب كثيراً إلى الحقيقة، وهذه من الجماليّات التي تُحسَب لمن يستخدمها بشكلها الصّحيح. والنظريّات التي توضع من قبل أصحابها، لا تخلو من إفتراضٍ ما، أو من ثابت من الثوابت إنْ بحثتَ عنه ستراه واحداً من الإفتراضات المهمّة التي وضِعت على هذا الأساس. تلاحظ ذلك ليس في الفيزياء لوحدها، بل في العديد من العلوم الأخرى. ولكن، أجمل شيء رأيته في الإفتراضيّة، عدا ذلك الذي نتطرّق إليه هناك هو، الإفتراضيّة في دراسات وبرمجيّات الحاسوب. حيث إقتربت هذه الدّراسات كثيراً من الحياة الواقعيّة، ومن السّلوكيّات الحقيقيّة. وفي الفيزياء ترى كيف نتطرّق إلى الإفتراضيّة ونمزجها أحياناً بالواقعيّة بشكلٍ ملحوظ، كما لاحظناها ونلاحظها في مخطّطات فاينمان وفي غيره من المواضيع المهمّة، من الديناميكا الحراريّة في الدّورات المثاليّة والغازات المثاليّة،إلى غير ذلك من الإفتراضات في الذّريّة والإحصائيّة والنوويّة عموماً وغيرها.عند الحديث عن الجّسيمات الواقعيّة كالالكترونات والبروتونات والنيوترونات، وتلك الجّسيمات الأصغر، مثل الكواركات والنيوترينوات إنّما هي في الحقيقة موجودة بلا شكّ! لكنّ الحديث عن إفتراض لهذه وتلك في معين، ومن معين، أو وجود جسيم يكون بالفعل إفتراضيّ ......
#الكونُ
#الواسعُ
#والعقولُ
#الضيّقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715988

لحسن ايت الفقيه : سوس وماسة، وزيت أركان وأتفركال في مخطوط مغربي مبتور
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه اطلعت على مخطوط مبتور تبين بعد تمحيصه أنه جزء من كتاب موسوم بعنوان «معمور الأرض»، لم يسلم منه إلا صفحات قليلة من الجزء السادس، وما قبله من الصفات وما عقبه كان من نصيب الفئران والإهمال. والنزر الذي اطلعت عليه، وأنا أتماثل في الأسبوع الأول من شهر مايو من العام من سنة 2015 يخص الأماكينية (الطوبونيميا) وبعض المهارات، أو ما نسميه في الحال الحرف التقليدية. ولقد تأخر بث هذا المقال أكثر مما ينبغي، ويراد من ذلك عقد الأمل على المستقبل، أن يخلف فرصة الحصول على نسخة كاملة للمخطوط، لا شية فيها. لكن الأمل يخيب، فوجب الاكتفاء بالقليل. ويستخلص من الجزء السليم أنه أثناء «ذكر الصقع الثالث من الجزء السادس، وهي بلاد المغرب الأقصا (الأقصى)» الإشارة إلى ماسة، ورد «حد هذا الصقع في المغرب البحر الأعظم»، ويسمى لدى الرومان الأوقيانوس، ويسمى في الحال المحيط الأطلنتي «وعليه الرابطة العظيمة الشأن المعروفة برابطة مسة [ماسة] وإنما سميت بهذا الاسم لأنها نسبت للمدينة التي استفتحها المسلمون وهذا مرفا عند فتح السوس، وكان اسمها تامست وحد هذا الصقع في المشرق الصحرا [الصحراء]، التي يتصل بها المرابطون مع الصحرا، التي تتصل بجبال زناتة في الجنوب. وفي هذا الصقع في الشمال الجبل الأعظم المسمى بجبل إدرز المتقدم ذكره وهذا الجبل من صقع السوس. وقد يسكن في هذا الجبل أمم كثيرة وقبائل غزيرة من المصامدة، مثلا رقراقة [ركراكة، بالكاف المعطشة]. ومثلا هسكورة ومثل خنفاسة، وغير هؤلاء من القبائل المصامدة. وفي بلاد السوس من المدائن مدينة سجلماسة ومدينة تافرست وهي حاضرة وادي ذرعة [بالذال المعجمة، عوض الدال المهملة، كما تنطق في الحال] وفيه أيضا مدينة تاودنت ومدينة تانوت ومدينة نول في الجنوب، وفي الشمال مدينة تافز (تافزا) ومدينة تاشكست ومدينة اتفركال من قبائل المصامدة. ومن هذا البلاد يجلب السكر إلى مدينة إفريقية وأرضها وإلى بلاد الروم، وبلاد الأندلس، ومن هذا الصقع يجلب النيل الدرعي والشب والنحاس المصبوغ السوسي إلى بلاد الأندلس وبلاد الروم. ومن هذا الصقع يخرج جلب الصحرا من العبيد والخدم والنقنقى بلغتهم وهو التبر. ومن هذه المدينة تدخل القوافل إلى بلاد جناوة ومدينة غانا وذواتها. وكذلك من مدينة سجلماسة تدخل القوافل إلى مدينة غانة والحبشة وإلى مدينة كوكو وذواتها، وإلى مدينة سجلماسة يخرج جلبها من العبيد والخدم [بكسر الخاء] والتبر واليابنوس وأنياب الفيلة والجلود الشركية، وغير ذلك من متاع الصحرا. ومن عجائب هذا الصقع أن فيه زيتا يعرفونه بزيت أرجن (جيم بثلاث نقط في المخطوط) هذا الاسم بلغة المصامدة، وهو شجر في هذا الصقع ليس بالكبار ولا بالصغار، تنبث حبا على قدر حب المشمش وعلى صفته ولونه وهو في ثماره، كأنه النجوم في ظلام الليل. غير أنها لا لحمة فيها فتوكل [فتؤكل] ،وإنما هي جلود زقاق وعلى أندية فإذا طابت سقطت في الأرض فتجمع في الأرض. ومنها ما يأكله المعز [الماعز] والأغنام فترمي بأنويتها من معابها، وقد تقشرت وتجمع تلك الأنوية فتكسر وهي صلبة فيخرج منها لوز على قدر نواة المشمش، فيطشش ذلك اللوز في الوصيف على النار ثم يطحن ويعصر منه زيت صاف رقيق فيأكلونه. ومنه يسرجون في جميع هذه البلاد ومنها يجلب إلى مدينة أغمات، ولا يوجد هذا الزيت في جميع المعمور إلا في هذا الصقع. وكذلك في هذا الصقع عسل يعرف بالمناتي تجعله النحل من نوار هذه الأشجار، ولا يوجد هذا العسل في معمور الأرض إلا في هذا البلد..). نكتفي بهذا الحد تجنبا للحشو.يكشف هذا المخطوط عن حقيقة الوجود الزناتي بأحواز سجلماسة، وهو ما تزكيه الطوبونيميا من ذلك موضع «أتفركال» ......
#وماسة،
#وزيت
#أركان
#وأتفركال
#مخطوط
#مغربي
#مبتور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715987

عبد الغني سلامه : محاولات توحيد البشرية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه حتى عصر الثورة الزراعية ظل البشر يعيشون على شكل مجموعات متناثرة هائمة على وجهها، ثم بدؤوا يستقرون في حواضر عمرانية بسيطة، وبتدرج بطيء أخذت المجتمعات الإنسانية بالتشكل، وبدأت تتبلور ملامح ثقافات بدائية لها القدرة على توليف مجموعات أكبر، وذات نمط حياتي محدد.لكن المجتمعات القديمة التي كادت أو نجحت في تأسيس حضارات كانت متباعدة عن بعضها، بلا أي اتصال، وبالكاد تعرف كل جماعة شيئا عن غيرها، كأنها في محيط شاسع وتعيش في جزر منعزلة.. إلى أن بدأت تلك الجماعات بالتضخم والنمو، والتواصل فيما بينها، بخطوات حذرة، فكل مجتمع كان يرى خطرا محتملا في المجتمع المجاور، فقد كانت تهيمن عليهم عقلية "نحن"، و"هم".آنذاك، كان العملاق الأفروآسيوي يضم الأغلبية الساحقة من بني البشر، وقد قامت على ضفاف أنهاره أولى الحضارات الحقيقية في الصين والهند والهلال الخصيب ووادي النيل. وعلى مدى الخمسة آلاف سنة الماضية، كانت تلك الحضارات والثقافات تندمج وتنصهر، مشكلة حضارات أكبر وأعقد، على حساب الحضارات الصغيرة.بحسب رأي "يوفال هراري"، وهو مؤرخ إسرائيلي ومؤلف كتاب "العاقل" كان الأباطرة والتجار والأنبياء أول من آمن بإمكانية توحيد البشر، وأهم من تجاوز القسمة الثنائية التطورية "هم"، و"نحن"؛ فبالنسبة للتجار العالم كله سوق مفتوحة واحدة، والبشر كلهم زبائن محتملين.. أما الأباطرة الغزاة فالعالم بأسره حدود مفتوحة لإمبراطورياتهم، والبشر رعايا محتملين.. ومن وجهة نظر الأنبياء والمبشرين العالم يحمل حقيقة واحدة، وعلى كل البشر إتباعها، وبالتالي كل الناس مؤمنين محتملين.تمكن الأباطرة من ضم أعداد هائلة من البشر ضمن الحدود التي رسمتها جيوشهم، داخلها تعايشت الثقافات والطوائف المختلفة وانصهرت المجتمعات المتباينة بهوية سياسية مشتركة، كما نجح بعض الغزاة في توسيع حدود ملكهم حتى شملت أجزاء كبيرة من الأرض (الفرس، الرومان، الإغريق، المغول، المسلمون) وحديثا الاستعمار..والغريب أن الاستعمار ساهم بتوحيد سكان أراضي شاسعة كان يصعب توحيدها، نظرا لشدة التمايز والتناقضات في داخلها، فمثلا الاحتلال البريطاني وحّد شبه القارة الهندية وعزز الروح الهندية الوطنية (في مواجهة المستعمر)، بعد أن كانت ممالك وإقطاعيات لا تخضع لحكم مركزي (لكن بريطانيا عملت على تقسيمها وانتزاع أربعة أقاليم مهمة منها بعد انسحابها وعشية استقلال الهند)، كذلك فعلت في بلدان عربية كبيرة مثل السعودية ومصر والإمارات، والتي كانت مرشحة لمزيد من التقسيم.وأيضا، ساهم الاستعمار في توحيد العالم الجديد ثقافيا، أو على الأقل لغويا، فسكان ثلاث قارات (أمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا) جميعهم يتكلمون أربع لغات فقط (الإنجليزية، الفرنسية، الإسبانية، البرتغالية) وهي لغات مستعمريهم، وقد اختفت اللغات الأصلية تماما.كما نجحت الأديان نسبيا في توحيد أكبر عدد ممكن من الناس، بثقافة وعقيدة مشتركة، وحسب المركز الأمريكي للأبحاث "بيو"، المتخصص في الإحصائيات الديموغرافية، وموقع "وورلدماترس"، يبلغ عدد سكان العالم نحو 7.7 مليار نسمة، 16% منهم لا ينتمون لأديان، مقابل 84% منهم ينتمون ل22 ديانة كبيرة نسبيا (عدا عن مئات الديانات الصغيرة)، منهم 2.3 مليار مسيحي (31.2% من مجمل السكان)، و 1.8 مليار مسلم (24.1%)، و 1.1 هندوسي (15%)، ونحو 500 مليون بوذي (6.9%).ومع أن روح الأديان ورسالتها التسامح والتعايش والسلام، إلا أن واقع الحال يقول غير ذلك، فأتباع الديانات (وحتى أتباع الدين الواحد) في حالة صراع وتحارب منذ أقدم الأزمنة. ولن يستطيع أي دين تو ......
#محاولات
#توحيد
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715986

فيصل الدابي : الغرق في نهر النيل مذكرات زول سوداني
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي كان من الممكن أن يكون ذلك اليوم يوم عمل عادي جداً جداً في مكتب المحاماة المتواضع الذي كنت املكه وأديره في سوق مدينة الحفير في شمال السودان والذي كان مجاوراً لفرن صديقي عبود (يعني كنت شبعان عيش حار!)، لكن حدث شيء جعل ذلك اليوم يوماً غير عادي على الإطلاق! عندما ذهبت إلى محكمة الحفير في أحد أيام عام 1995 للترافع بخصوص دعوى مدنية قابلت المحامي والصديق أنس دليل من سكان جزيرة منوارتي في قاعة المحكمة وكان قد حضر خصيصاً مع موكليه بسيارة بوكس من أجل الترافع في بلاغ جنائي، انتهت الجلسة التي تخصني فلملمت أوراقي وعدت إلى مكتبي بعد أن قمت بزيارة خاطفة إلى قسم الشرطة وتبادلت النكات والضحكات مع صديقي العسكري الفاتح الشايقي! بعد ساعة توقف بوكس أمام مكتبي ودخل محامي منوارتي إلى مكتبي وقال لي بلهجة حميمية آمرة (يازول قفل مكتبك هسه وارح معاي الجزيرة)، لم يكن لدى جلسات أخرى في ذلك اليوم الممل الرتيب، فسارعت بإغلاق مكتبي وتحركنا بالبوكس حتى وصلنا بمحازاة جزيرة منوارتي، ومن هناك ركبنا مركب ووصلنا إلى منزل محامي منوارتي، كانت الجزيرة قطعة من الجنة وكان الاستقبال وكرم الضيافة في منزل محامي منوارتي غير عادي بحيث شعرت أنني قد حضرت إلى منزلي أهلي وأنني سيد بيت عديل كده ولست ضيفاً بأي حال من الأحوال! بعد الغداء وأخذ قسط من الراحة، ركبنا مركباً آخر وعبرنا إلى منوارتي شرق، ثم قمنا بجولة تفقدية فيها وعند السابعة مساء ومع حلول الظلام عدنا إلى المرسى لنستقل المركب ونعود إلى جزيرة منوارتي لننام فيها، لم نجد أي مركب في الشاطيء، سألت محامي منوارتي بدهشة، أين المركب؟!، فرد قائلاً: (علينا الانتظار حتى يحضر مركب ناس الدفاع الشعبي) قلت له بحسم: (يا زول أنا ما بركب مركب ناس الدفاع الشعبي حتى لو جا هسه) ثم بسرعة خلعت ملابسي وقمت بلفها على رأسي ونزلت للنيل في الظلام وشرعت في السباحة، صاح محامي منوارتي من خلفي (يازول إنتا مجنون واللا شنو؟!) ، لم التفت له ولم اتوقف بل واصلت السباحة في النيل تحت جنح الظلام قاصداً جزيرة منوارتي ! على خلاف تيار النيل الأبيض الضعيف، فوجئت بتيار نهر النيل القوي جداً جداً، وبعد صراع طويل وقوي مع الأمواج وسباحة على الظهر لمدة طويلة وصلت إلى شاطي جزيرة منوارتي لكن التيار القوي جرفني لمسافة بعيدة جداً جداً من منزل محامي منوارتي! تسلقت إلى القيف وسقطت عدة مرات بسبب هشاشة النباتات التي كنت أحاول التمسك بها للصعود إلى القيف، في نهاية المطاف صعدت إلى القيف، قصدت أحد المنازل ، قابلني شيخ كبير ودعاني لتناول طعام العشاء لكنني قلت له إنني ضيف في الجزيرة ونازل في منزل محامي منوارتي وأنني ضللت الطريق وفي حاجة لمن يوصلني لمنزل محامي منوارتي، نادى الشيخ إبنه الذي أوصلني إلى منزل محامي منوارتي بعد مسيرة طويلة على الاقدام على طول الشاطيء، عندما دخلت منزل محامي منوارتي جلست على الأرض الرملية حتى لا يتسخ السرير لأنني كنت مثل سمكة البلبوط المغطاة تماماً من قمة رأسها إلى ذيلها بالطين الأسود اللزج، حضر أحد الشباب وتحدث معي وأنا جالس على الأرض فأخبرته عن المجازفة النيلية الليلية الرهيبة وقلت له: أنا لا أعرف ماذا فعل محامي منوارتي بعد أن نزلت أنا إلى النيل وسبحت في الظلام! أسرع الشاب إلى شاطيء النيل، ووجد محامي منوارتي، الذي انقذه مركب الدفاع الشعبي من الغرق، يبحث مع أفراد الدفاع الشعبي عن جثتي بين أمواج النيل وهو يذرف الدمع السخين على الضيف المسكين الذي غرق في النيل، صاح الشاب في محام ......
#الغرق
#النيل
#مذكرات
#سوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715985

محمد عبد الكريم يوسف : الفيزياء قي قصة صوت الرعد لري برادبيري- للكاتبة فاي فلام
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسفوفق رؤية ري برادبيري ، الحقيقة نسيج ناعم لدرجة أن سحق فراشة قد يمتد لخمس وستين مليون عام ليغير نتائج الانتخابات في مكان ما. لقد رسم برادبيري هذا السيناريو في قصته " صوت الرعد " في عام 1952. لقد كانت الفراشة ضحية خطأ صياد كبير سافر لسنوات طويلة في الزمن بحثا عن جائزة الرعد المعروفة باسم الديناصور رسيكس. كان قدر الديناصور أن يموت ولكن الموت المفاجئ للحشرة سبب الكثير من العواقب التي وقفت في طريق عودة الصياد عام 2055 . وعرف أن أسوأ مرشح دكتاتوري ربح الانتخابات الأخيرة ، كما عرف أن لا شيء بقي على حاله بما في ذلك اللغة الانكليزية المكتوبة . فقد وجد في طريقه لوحة مكتوب عليها بالانكليزية : سيفاري . أنت في أي عام من الماضي .اسمه حيوان . ونحن سنأخذك إلى هناك لتصطاده. عندما توفي برادبيري هذا الشهر في الحادي والتسعين من عمره ، كان أكثر من نصف الوقت قد انقضى بين كتابة القصة والتاريخ المستقبلي الذي تم تحديده . في غضون 60 عاما من الزمن ، أعاد الفيزيائيون النظر في فهمنا للوقت ومدى معقولية حكاية برادبيري الكلاسيكية .وقال الفيزيائي بول هالبيرن الذي يناقش القصة في فئة "طبيعة الوقت " التي يدرّسها في جامعة العلوم : " إن القصة مثيرة للاهتمام بسبب المفهوم الكامل للتاريخ المتغير ، وأن التغيير الضئيل في الماضي قد يكون له تداعيات هائلة في المستقبل" وقال هالبيرن الذي يخرج كتابه الجديد "حافة الكون" في خريف هذا العام " إن هذه الفكرة تقول أن الواقع هش جدا وأن مجرد تعديل طفيف جدا فيه سيؤدي إلى اختلافات كبيرة - مرتبطة بنظرية الفوضى".يقول هالبيرن إن مصطلح " تأثير الفراشة " غالبا ما يكون مرتبط في غالب الأحيان بقصة برادبيري ، لكن العبارة نشأت مع عالم الأرصاد الجوية إدوارد لورينز، الذي اقترح في الستينيات أن خفقان أجنحة الفراشة على طرف واحد من العالم سيؤدي في النهاية إلى عاصفة في جهة أخرى . وكان الغرض من ذلك هو توضيح نظرية الفوضى واستحالة التنبؤ بالطقس أكثر من بضعة أيام أو أسابيع مقدما .نظرية الفوضى مقبولة جدا في الأوساط العلمية ، على الأقل عندما يذهب الزمن في الاتجاه المتوقع ، ولكن في قصة برادبيري، أدى السفر في الزمن إلى نسختين مناقضتين للواقع بعد وفاة الفراشة.ويختلف الفيزيائيون حول ما إذا كان أي شخص يسافر إلى الماضي قد يكون له أي تأثير على كشف الأحداث ، وحسب قول هالبيرن " : هناك الكثير من الفيزيائيين الذين يقولون أنه يجب أن يكون هناك بعض التناسق الذاتي ". ومثل غيرها من حكايات السفر في الزمن ، يثير الرعد بعض الأسئلة الخطيرة حول طبيعة الزمن ، مثل لماذا لديه اتجاه محدد ، لماذا يبدو أنه تجديف وسط تيار المد والجزر، ونتساءل فيما إذا كنا نستطيع الخروج. بالنسبة للفيزيائي سين كارول من معهد كالتيك ، يتم تعريف شعاع الزمن كتقدم لا رجعة فيه من النظام إلى الفوضى، والذي يتجلى في مثل هذه الأحداث الدنيوية مثل كسر الزجاج، أو سلق البيض أو مزج كريم في القهوة. إذا قمت بتشغيل فيلم من أي من تلك العمليات في الاتجاه المعاكس ، فإنها تبدو غير محتملة إن لم تكن مستحيلة .يقول كارول ، وهو مؤلف كتاب معروف عن الزمن من عصر الخلود وحتى الوقت الحالي ، أنه يعتقد بتآكل النظام - من الناحية الفنية هناك زيادة في مقاييس عشوائية الكون ( اعتلاج الكون ) - وهذا يكمن وراء شعاع من الزمن . ويعتقد أن مقاييس عشوائية الكون ، تفصل الماضي عن المستقبل . ولكن لا يوجد اتفاق واسع النطاق على هذه الفكرة حتى ا ......
#الفيزياء
#الرعد
#برادبيري-
#للكاتبة
#فلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715984

طارق حجي : من المتهم ؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي سؤالٌ ظل محيراً لي لسنواتٍ. وهو : هل المسلم العنيف هو من إختار عقيدةً تتوافق مع ميلِه للعنفِ ، أم العكس ، أيّ أن تبنيه لعقيدةٍ سلفيةٍ محورها هو العنف هو ما جعله عنيفاً ؟ ومنذ سنواتٍ قررتُ ألَّا أُبقي هذا السؤال فى عالمِ "الفكرة والفكرة المضادة".وكانت البدايةُ هى حوار مع شخصٍ مصريّ قال لي : مررتُ بثلاثِ مراحلٍ ، فى الأولى كنت مثل معظم المصريين المسلمين المؤمنين ، وفى الثانيةِ وتأثراً بإمامِ جامعٍ كنت أُصلي فيه أيام الجمعة أصبحت متشدداً جداً ، وفى الثالثة وكنتيجة لقراءاتٍ وحواراتٍ عديدة أدرتُ ظهري للمرحلةِ الثانية كليةً. وأضاف محدثي ، عندما أُراجع شخصيتي وأفكاري وأفعالي وردود أفعالي خلال المرحلةِ الثانية فإنني أتعجب من حجمِ العنف الذى كانت تتسم به شخصيتي وأفكاري. وهو عنف لم يكن من سماتِ شخصيتي قبل دخولي المرحلة الثانية. وختم كلامَه بقولِه : والأغرب ، أَنني بعد أن تخليت عن أفكاري أثناء المرحلة الثانية صرتُ مذهولاً مما إعتراني خلال سني تلك المرحلة من عنفٍ كليّ (أيّ عنف فكّري ولفظي وفعليّ). كان هذا الصديقُ وما حكاه لي عن تجربته هو ما حضني على أن أطلب مساعدته هو وغيره لمقابلة أشخاص مسلمين مصريين وغير مصريين مروا بتجربة الإنتماء للفكر الإسلامي المتشدد ثم تركوه.وبالفعل ، إلتقيت فى مِصْرَ و بريطانيا بقرابة ثلاثين شخصاً مروا بتجربة صديقي وهى : إعتدال / تشدد / تحرر وإعتدال. وحدثت هذه اللقاءات خلال السنوات من 2011 الى 2020.وأُجزمُ أنني سمعتُ من كلِ واحدٍ منهم أنه بعد تحررِه من ربقةِ الأفكار المتشددة كان مذهولاً من العنف الذى إتسم به إبان مرحلةِ التشدد : عنف بالغ وإقصائي على مستوى التفكير والسلوك والأفعال والمواقف وردود الأفعال. كما تحدث معي كلٌ منهم عن إندهاشِه من تخليه عن هذا العنف مع إبتعاده عن أفكارِ المرحلة الثانية. وأكثر من نصفِ هؤلاء الثلاثين كرر لي هذه الكلمات : كانت أفكارنا أثناء سنوات التشدد تأخذنا لمشاعرٍ لم تخطر لنا قبلها ببالٍ مثل كراهية الوالدين أو أحدهما أو بعض الإخوة والأخوات عندما عارض هؤلاء الأفكار التى تبنيناها أثناء مرحلة التشدد.وكثيرٌ منهم قال لي : لماذا تندهش من القسوةِ والعنفِ والإقصاءِ الذين كانوا أبرز معالم عقليتنا وسلوكنا وآراءنا وأحكامنا أثناء سنوات التشدد ونحن كنا نسمع من الشيوخِ والدعاةِ إسم إبن تيمية كل يوم وهو من قرأنا فى فتاواه تعبير "يُستتاب ، فإن لم يتب يُقتل" بخصوص أكثر من مائةِ حالة ؟! ولإكمال الصورة ، فإن ثلثي الذين تحدثت معهم تَرَكوا مرحلة التشدد وعادوا كما كانوا قبلها. والثلث الآخر أصبح لا-ديني كليةً. وبسبب البُعد الأكاديمي فى حياتي ، فأنا أعلمُ أن ما ذكرتُه أعلاه قد يوصف بأنه عينةٌ عشوائيةٌ غير ذات دلالة قاطعة. أعلمُ ذلك يقيناً. ولكنني كتبتُ ما كتبت للحض على أخذ مؤسسة بحثية لهذه التجربة كسبب لإجراء تجربة أرحب وعلى أشخاص يمثلون الواقعَ بدرجةٍ أكبر. ولا يمنعني ذلك من تقرير أنني بعد هذه التجربة وبعد نصف قرن من دراسةِ ظاهرةِ التشددِ والأصولية (Radicalism) عند كثيرٍ من المسلمين متيقنٌ أن العنفَ والقسوةَ هما من ثمارِ الفكرة وليسا من طبيعة (جبلة) المؤمنين بها. وأذكرُ أن ثلاثة من الثلاثين الذين أشرتُ لهم أعلاه قالوا لي (منفردين) : لو كان العنفُ مصدره الشخص وليس الفكرة ، فلماذا لم نر مصرياً قبطياً واحداً يقترف أي عملٍ إرهابي ، ونحن هنا نتحدث عن قرابة 15 مليون من المصريين المسيحيين ؟! ومعنى هذا الملاحظة أن مسيحي مصرَ والذي ......
#المتهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715983

احمد موكرياني : مهزلة الانتخابات السورية
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني الا يخجل السفاح الأحمق بشار الأسد ان يعلن عن انتخابات في سوريا المنكوبة ومنتهكة السيادة ونصف الشعب السوري مهاجرين ومهجرين خارج سوريا ويرشح نفسه للرئاسة، انها مهزلة بكل معنى للكلمة. منجزات السفاح الأحمق بشار الأسد: • أحمق (الطول طول النخلة والعقل عقل صخلة (ماعز)) جعل من نفسه العوبة بيد روسيا وإيران وحزب الله وتابع لهم، فأصبح يؤتمر ولا يأمر الا على حاشيته.• أضاع استقلال سوريا وسيادته على ارض سوريا.• تسبب في قتل حوالي نصف مليون سوري.• تشريد أكثر من نصف الشعب السوري.• فقدان الأمان وعدم الاستقرار في سوريا.• تدمير البنى التحتية في سوريا.• احتلال سوريا من قبل روسيا وإيران وتركيا.• تدمير الصناعة والاقتصاد السوري.فهل الإنجازات اعلاه للسفاح الأحمق بشار الأسد يؤهله لإعادة انتخابه، فلا يمكن لعاقل ولو بنصف عقل ان يصدق بأن السفاح بشار الأسد سيفوز بالانتخابات إذا جرت انتخابات حرة.انصح بشار الأسد ليحافظ على حياته وعلى حياة عائلته ان يتخلى عن كرسي الرئاسة، لأن سلطاته لا تتعدى الكرسي الذي يجلس عليه، وان يلتجئ الى روسيا ويخول بوتين إجراء انتخابات رئاسية للأسباب التالية:• سيحافظ على حياته وحياة عائلته ويتفادى مصير صدام حسين و تشاوتشيسكو، فإذا لم يقتلوه ثوار سوريا فأن تصفيته ستكون على ايدي اللذين حوله اما بتواطئي روسي او إيراني.• سيحرر بوتين سوريا من الاستعمار الإيراني والتركي ومن مليشيات حزب الله والمليشيات العراقية.• سيفرض الأمان على كامل الأرض السورية.• سيعود المهجرين من لبنان والأردن والعراق الى سوريا.• سيعيد السيطرة على الابار النفط ويطورها للمشاركة في انتاج النفط وتسويقه.• لن تبقى روسيا طويلا في سوريا، فبقاء روسيا في سوريا سيكون مرتبطا ببقاء بوتين في الحكم، بينما إيران وتركيا لهما مطامع للبقاء والاستيلاء على سوريا، فأردوغان يعتبر ارض سوريا ارض كانت تابعة للاستعمار العثماني المغولي، وإيران تعتبر سوريا كامتداد لحدودها الى البحر المتوسط والتواصل مع عملائها في لبنان.كلمة أخيرة:• ان الطغاة يفتقرون للذكاء، فلو كانوا اذكياء لما احتاجوا لفرض سلطانهم بالطغيان على شعوبهم وحملهم على التآمر على قلعهم من على كرسي الحكم، فلم نسمع بطاغية لم تتلوث اياديه بالدماء بقتله للأبرياء، لذلك قرأنا عن مصيرهم كان القتل او الأسر والإذلال نتيجة لخيانة اقرب الناس اليهم، ان من خان صدام حسين وخان أولاده عدي وقصي كانوا من اقرب الناس اليهم، وان خيانة حافظ الاسد للقيادات الحزب البعث السوري وانقلابه عليهم واحتكار السلطة بأسرته جاءت من داخل الحزب البعث ولم تكن مؤامرة من خارج الحزب البعث مدعومة من قوى خارجية، وان خيانة الخلافة العثمانية المغولية الإسلامية جاءت من المتاجرين بالدين الاسلامي كانوا طامعين في الخلافة الإسلامية، فلولا خيانة العرب المسلمين وتعاونهم مع القوات البريطانية لما سقطت دولة الخلافة العثمانية المغولية الإسلامية بهذه السهولة، وخيانة الشريف خالد بن لؤي الهاشمي للشريف حسين الهاشمي ملك حجاز وتعاونه مع عبد العزيز السعود سهل انتصار عبد العزيز السعود على الشريف حسين الهاشمي وإسقاط مملكة حجاز، فتولى الشريف لؤي الهاشمي ولاية مكة لثلاث سنوات ثمن لخيانته لأبن عمه الملك الشريف حسين الهاشمي.• تحتوي كتب التاريخ على قائمة طويلة من الخونة لا مجال لذكرها، ولكن خيانة حافظة الأسد للحزب البعث هي من أقرب الروايات الخيانة في ذاكرة السفاح الأحمق بشار الأسد. ......
#مهزلة
#الانتخابات
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715982