هاتف بشبوش : أحمد مطر فهد بلان .. أغنيةٌ وصرخة
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش جسّ الطبيبُ ليَ نبضي / فقلتُ لهُ ياسِيدي ..فقلتُ لهُأنّ التألمَ في كبدي / فاتركْ يدي ياسِيدي.. فاتركْ يدي المطرب السوري الراحل ( فهد بلان) إشتهر بصوتِ صهيل الحصان كما قوّته الجسمانية التي جعلته محضوضا في أكثر من زيجةٍ وأبرزهنّ الممثلة المصرية (مريم فخر الدين) . في تلك الأيام لازال العالم العربي عبارة عن مجتمعات محافظة بحيث من الصعب أن تمس بالثوابت في إبداعك الشعري وخصوصا حول النساء فغنى أغنيته السرديّة (ياسالمة ياسالمة .. بعيني أنا شفت الـُبنيَة حالمة .. تضرب برمشِ تصيب وتعمل نايمة .. كلّمتها بالحب قالت لي أنا ..مَعلم طريق الحب ..وهيّ عالمة .. ياسالمة ) فضجّ الجمهور التونسي بالتصفيق والضحك والإنبهار بهذه العبارة البسيطة وأعتبرت جرأة فنية مشاكسة وذائقة جديدة حول كيد النساء أنذاك . ثم غنى أغنيته البديعة( يبنات المُكلاّ) حول نساء اليمن الجميلات في مدينة ( مُكلاّ) التي هي اليوم تحت نيران وصورايخ العرب المتخاصمة لقتل ماتبقى من الزمن الرومانسي البهيّ . أما أغنيته الشهيره أعلاه (جس الطبيُب ليَ نبضي) فكانت نقلة جديدة في الموسيقى السورية والعربية والخروج نحو التجديد مثلما في مصر وجوقة بليغ حمدي ومحمد الموجي وعبدالحليم حافظ . بعد أعوام تحوّلت هذه الأغنية الى ربوع الثورة بوجه الطغاة حين إستعارها الشاعر العراقي الوطني الشهير( أحمد مطر) الذي ذاع صيته في أرجاء الوطن العربي بكونه مجددا في الشعر وبإسلوب تخصص به هو لاغيره فقال : (جسّ الطبيبُ خافقي وقال لي : /هل هنا الألم ؟؟/ قلتُ لهُ : نعم /فشقّ بالمشرطِ جيب معطفي وأخرجَ القلم !! /هز الطبيب رأسهُ.. مالَ وأبتسم /وقال لي: ليس سوى قلم /فقلتُ :لا يا سيّدي ..هذه يدٌ ..وفم .. رصاصة.. ودم) . إرتقت هذه الكلمات لتصبح صرخة ومانشيتاً إعلامياَ يومياً إستمر لعدة سنين على إحدى القنوات العربية بصوت الصحفي الشهير( أحمد قنديل) زوج الممثلة وعروس السينما المصرية (نجلاء فتحي) . وهكذا تبقى الأغاني والأشعار المميّزة ضاربة صوب الأبديّة والخلود . هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#أحمد
#بلان
#أغنيةٌ
#وصرخة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715958

غسان صابور : صديقتي... صديقتي ساره...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور صـديـقـتـي... صديقتي ساره...صديقتي ساره ٍSARAH... إنسانة سورية مقيمة هنا بمدينة فرنسية من عدة سنوات.. كتبت على صفحتها الفيسبوكية.. هذه الجملة البسيطة :ــ " لماذا يحتفل السوريون حتى اليوم بعيد الجلاء الفرنسي عن سوريا.. ولم يحتفلوا مرة واحدة بالتخلص من الاستعمار العثماني.. والذي دام أربعمئة سنة... مدمرا الإنسان والفكر..."ــ وهذا جوابي إليها :يا صديقتي... نسيت أن تنوهي أن هذا الاستعمار العثماني.. عاد إلينا بوجهه الأردوغاني التركي الاقتحامي الطائفي.. وظله الوحشي الداعشي.. من عشرين سنة.. متغلغلا.. سالبا.. ناهبا أراضي سوريا وخيراتها.. وحدودها ووحدتها وأمانها.. مصاحبا مضاجعا عرابيها.. متاجرا معهم.. متبادلا متاجرا.. محتلا سائدا... تـركيا من أيام الانتداب الفرنسي اشترت بحفنة من الذهب لوائي أنطاكية واسكندرون السوريين... وقتلت آلاف العائلات الأرمنية.. وهجرت من تبقى منهم والذين مات غالبهم.. على طرقات الهجرة الصعبة.. ظمأ وجوعا... ومن يتجرأ اليوم من الأوروبيين.. ودعاة حقوق الإنسان والديمقراطيات الأوروبية والغربية.. أو العربانية المكركبة.. نعم.. من يتجرأ مطالبتها أو محاسبتها بجريمتها... لأنها دولة مشاركة بحلف الأطلسي.. هذا الحلف الحربجي الاقتحامي المعتدي.. والذي تشكل أيام الحرب الباردة.. بنهاية الحرب العالمية الثانية... وما زال يعمل ويتحرك.. كلما احتاجت السياسة الأمريكية.. تدمير شعب أو بلد... وعلى سبيل المثال : العراق.. سوريا.. ليبيا.. وكل اضطرابات وتفجيرات بلدان الشرق الأوسط... وبأي مكان من العالم... ومع هذا يدعي آردوغانها.. ويمثل أنه يحارب داعش.. بينما كان وما زال أول عميل ومعبر لتحركات داعش وأبناء داعش.. وحلفاء داعش.. لابسا عباءة قائد الإسلام.. ورسالة السلام... يا صديقتي.. كنا دائما منتدبين.. محتلين.. مستعمرين.. فـكـرا وخــيــانــة... وانــبــطــاحــا... وتــخــديــرا... وحكامنا ـ قشة لفة ـ من أول أيام استقلالنا.. حتى هذه الساعة.. عملاء... مزقوا وسبوا لبناء سلطتهم.. وحلقاتهم.. والعربشة بكراسي الحكم.. لا لبناء وطـن.. إنما لنهب وامتصاص خيرات سوريا.. وبيع ما تبقى منها لعرابين تجار نخاسة محليين وعالميين... حتى تـجــويع من تبقى من شعوبهم...يا صديقتي.. الجلاء؟... الجلاء.. هو نصف شعب هذا البلد الذي جلى منها وعنها...على طرق معتمة طرق معتمة صعبة.. وهل تبقى لـه أي أمل؟.. أو أية عودة.. وهل تكفي القصائد.. والحنين.. والعنتريات الكلامية.. لبناء وطن جديد وعودة؟؟؟... لا أعتقد يا صديقتي.. ومن يدفع ثمن عودة ملايين البشر.. وآلاف مليارات الدولارات.. لإحياء البلد وتعميره؟؟؟... هل عربان الصحاري والبترول؟؟؟.. وهم الذين هدروا المليارات لتدميره.. وتهجير شعوبه المرسوم... من سنوات ورقة طريق كـيـسـنـجـر!!!...وهــنــا؟... وهنا لم نستطع حتى هذه الساعة.. خلق جمعيات مساعدات بسيطة... ملأنا الفضاء غبار كلام فارغ وغباء.. ونزاعات طبول... ولم نستطع الالتفاف أو الاتفاق على أي شـيء منطقي واع.. مقبول.. لمساعدة أو إنقاذ من تبقى هــنــاك... كـــلام.. كـــلام.. كلام... وخواطر وحنين وذكريات.. وأغان حنينية ذكرياتية.. وبعدها انتظار ليلة القدر...هناك من يغضب من كلماتي الواقعية هذه.. داخل بعض الخلايا المهجرية الصالونية البورجوازية السورية... ولكنها تصمت.. عندما تطالبها بمساعدات مادية حقيقية..والخروج من حيادها الجيناتي.. لدعم المعيشة الصعبة..هناك.. لمن تبقى مرغما هناك... قائلا لك : تابع جهودك.. تابع جهودك لوحدك.. أكتب.. حسنا.. فنحن معك... وبعدها همهمات وغياب ونسيان.. ......
#صديقتي...
#صديقتي
#ساره...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715957

عادل عبد الزهرة شبيب : عوامل قيام الصناعات الحرفية الشعبية في محافظة البصرة العراق .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعتبر البصرة من المدن العربية والخليجية التي اشتهرت بالصناعات الشعبية المستمدة من التراث الشعبي وتناقلها الحرفيون المهرة من جيل الى آخر .وفي البصرة تتوفر عوامل قيام هذا النوع من الصناعات والمتمثلة بتوفر المواد الأولية اللازمة لهذه الصناعة , وتوفر المهارة والخبرة المتوارثة في الأسرة, اضافة الى توفر السوق الضرورية لتصريف المنتجات سواء في الداخل او في بعض دول الخليج العربي وايران وغيرها. الى جانب وجود الحافز لدى العاملين بهذه الصناعات كونها توفر عائدا اقتصاديا مهما لمعيشة الحرفيين وعوائلهم وتوفر فرص العمل لكثير من الأسر وخاصة للنساء في الريف .يقصد بالصناعات الحرفية, تلك الصناعات المحلية التي تعتمد على المهارات الفردية والخبرة باستخدام الخامات الأولية المتوفرة في البيئة الطبيعية المحلية او الخامات الأولية المستوردة والتي يتم التعامل معها يدويا او باستخدام بعض الأدوات البسيطة. وهي صناعات شعبية متوارثة بين افراد الأسرة وتمارس في البيوت او في ورش صغيرة خارج البيوت .وتسهم الصناعات الشعبية بتوفير فرص العمل وخاصة للعنصر النسوي في المناطق الريفية , كما انها تسد الاحتياجات المنزلية ومتطلبات الزراعة والصيد ولها دور في زيادة دخول الأفراد والأسر العاملة فيها وهي وسيلة للحفاظ على التراث الثقافي والهوية التاريخية والحضارية للدولة . ولها دور كبير في عملية التنمية السياحية ومصدرا للحصول على العملات الأجنبية من خلال تصدير المنتجات الحرفية.من أهم الصناعات الحرفية القائمة في البصرة :- صناعة البسط والسجاد اليدوي التي تنتشر في مناطق البصرة المختلفة . وكذلك تعد صناعة الفخاريات والتحف النحاسية في مقدمة تللك الصناعات في البصرة ,كما نجد الصناعات الجلدية كصناعة السروج والأحزمة والنعل والأحذية وغلاف المسدسات والخناجر والتي تعتمد اما على الجلد الأصلي او الصناعي الذي يكون اقل سعرا من الأول. كما تبرز صناعة ( الليف ) التي تستخدم في الاستحمام وان اكثر العاملين في هذه الحرفة هم من النساء اللواتي يتقن صناعتها والتي تعتبر مصدرا لكسب العيش. كما تزدهر البصرة بصناعة الحبال بأحجامها المختلفة ومما ساعد على ازدهار هذه الصناعة كون البصرة ميناء يقع على الخليج العربي اضافة الى وجود الأهوار وشط العرب مما جعل البصرة سوقا مزدهرة لصناعة شباك الصيد التي تستخدم من قبل الصيادين.- اما الصناعات الخشبية فيعد البصريون من اوائل المبدعين في تصاميم وصناعة الأثاث والشناشيل المنتشرة اضافة الى صناعة الأبواب والشبابيك والقوارب.- وبالنظر لكثرة بساتين النخيل في البصرة فقد اشتهرت بصناعة السلال والبواري والسفاف وغيرها خاصة في المناطق الريفية , كما تنتشر فيها صناعة الأقفاص والاسرة والكراسي وخاصة في قضاء ابي الخصيب والقرنة والمدَيْنَة . ويعتبر القصب والبردي وعيدان الرمان المادة الأولية لصناعة السلال والبواري والحصران. وتدخل مادة البردي في العديد من الأعمال اليدوية حيث تستخدم في بناء بيوت الطين المنتشرة في المناطق الريفية في البصرة, وتستخدم السُفرة والحصير للجلوس, ويدخل خوص سعف النخيل في صناعة الزبيل. ولا ننسى صناعة المروحة اليدوية ( المهفة ) التي يزيد الاقبال عليها في فصل الصيف الحار وفي فترات انقطاع التيار الكهربائي وما اكثرها .- كما تفتخر البصرة بصناعة المصوغات الذهبية والفضية وهي صناعة تضاهي صناعة الحلي في منطقة الخليج العربي , واشتهر الأخوة الصابئة المندائيون في البصرة بهذه الصناعة .- وللصناعات الغذائية رواجها وشهرتها الواسعة كصناعة كبس التمور الذي اشتهر به البصريون من خلال ......
#عوامل
#قيام
#الصناعات
#الحرفية
#الشعبية
#محافظة
#البصرة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715956

مختار فاتح بيديلي : عادات وتقاليد الزواج الاعراس لدى تركمان الباير والبوجاق في اللاذقية
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي يتواجد غالبية التركمان في شمال سوريا بمناطق حلب واللاذقية، ويسمّون ضمن السجلات العثمانية باسم "تركمان حلب"، وتركمان الشام للتركمان الذين يقطنون دمشق، في حين أن من يقطنون حلب والرقة يقال لهم "تركمان جولاب"أما تركمان منطقة اللاذقية، فيقال لهم "تركمان باير بوجاق"، نسبة إلى مرتفعات "بايربوجاك" (جبل التركمان) شمال اللاذقية..باير بوجاق Bayir Bucak هي المنطقة الشمالية لـمحافظة اللاذقية في الساحل السوري. وهي من أجمل المناطق الطبيعية في سورية على البحر المتوسط. وأهلها من التركمان السوريون. ويقع جبل التركمان في الشمال الشرقي منها. وقد اشتهرت هذه التسمية مع تسمية باير Bayir التي تطلق على ناحية ربيعة بشمال منطقة اللاذقية في محافظة اللاذقية. بسبب العادات التركية التي يتميز بها أهل هاتين المنطقتين. حيث تقام حفلات المصارعة المرافقة لأعراس أهالي هذه القرى.لكل شعب من شعوب العالم التقاليد والعادات الخاصة به التي تميزه عن الباقين، وكثيرًا ما تكون تلك العادات وليدة حكايات شعبية، أو تكون أسطورة يتناقلها الأحفاد عن أجدادهم، فيتمسكون بها خوفًا من ضياعها في ثورة الحضارة المرعبة،وبرغم الثقافات التي انتقلت الى سوريا مؤخرًا في تقاليد الزواج وأعرافه ما زال الكثير يذكر عادات وتقاليد الزواج لدى التركمان في سوريا قديمًا والتي بدأت تلك العادات تتغير تدريجيًا في المجتمع مع تغير الأزمان، فكان من أهم عادات وتقاليد الزواج لدى تركمان سوريا عامة السائدة آنذاك ، أن تأتي النساء الكبار من قبل أهل العريس حتى ترى العروس وإن أعجبتهم يتفقون على التفاصيل التي تخص الزواج وما إلى ذلك، ثم يجتمع الرجال من أهل العريس ويجهزون أكبر تجمع من وجهاء العشيرة او العائلة ليذهبوا للخطبة بما يسمى بالوقت الحالي "المشية بالعربي " وكلما كان عدد الرجال فيها أكثر، علا شأن الشاب الخاطب هيبة وتباهى أهل العروس بذلك. ومن ثمّ بعد الاتفاق بين الطرفين تبدأ الطقوس المتعارف عليها بإحضار جهاز العروس "النيشان" مع المهر المتفق عليه، ثم عقد النكاح ليلة الزفاف ويقيم أهل العريس العارضة بانتظار العروس، فأجمل ما يميز عادات وتقاليد الزواج ليلة العرس,حيث يستمر العرس التركماني في الباير والبوجاق يومين متتاليين ، يبدأ مساء يوم الأربعاء بعد غروب الشمس وينتهي صباح يوم الجمعة بعد الساعة الثانية ، وقد تستمر حتى الساعة الخامسة إن كان هناك مصارعة تركمانية .مساء يوم الأربعاء تذهب النسوة إلى بيت العروس مع ثلة من الرجال من أقارب العريس ، حيث يقمن بالغناء والرقص ووضع الحنة على يد العروس وتسمى هذه الليلة ليلة الحنة ، إلا أنها لاتطول كثيراً ، حيث أنهن يعيدن أدراجهن حوالي الساعة الحادية العاشرة .وفي اليوم الثاني يتم التحضير مبكراً لكل شيء ، وعادة يذبح الذبائح لإقامة الولائم ، وبعد العصر يذهب الجميع لاستحضار العروس ، فتصف قافلة السيارات ، ويقوم راعي الحفل أو من ينب عنه بإعطاء التعليمات للجميع بالتمهل والتعقل والسياقة الهادئة وعدم الاستعجال ، ويبدأ المسير بإطلاق العنان للمزامير السيارات والدرجات النارية التي تصم الآذان وتشق عنان السماء ، فالكل يسرع ، والكل يسابق الكل ، خلافاً للتعليمات التي صدرت قبل قليل ، إلا أنهم لايسبقون سيارة العروس ، وعندما يصلون إلى منزل العروس يقيمون حفلة صغيرة لاتزيد عن نصف ساعة ، بعدها يتم إخراج العروس وقد أمسك بزندها الأيمن العريس ، وبالأيسر ولي أمر العروس الذي يكون والدها ، وإن لم يكن لها والد يقوم بالمهمة أخوها الكبير أو عمها ,فتخرج من دارها التي كانت تعيش فيه طيلة حياتها، إلى بيت العريس حيث ستبدأ ......
#عادات
#وتقاليد
#الزواج
#الاعراس
#تركمان
#الباير
#والبوجاق
#اللاذقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715970

نبيل عودة : سترجع الى لبنان يا شاعرنا
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة قراءة في قصيدة جميل الدويهي: إن رجعتُ إلى لبناننبيل عودةقليلة هي القصائد التي اسرتني معانيها واعدت قراءتها مرات عديدة واكتشف مع كل قراءة عمق المعاني وقوة العاطفة التي تحركها او تنطلق من صاحب قلم اعياه البعد عن ملاعب صباه وعشقه للأرض التي رأى النور فيها وقضى سنوات عمره الفتية يجول باطرافها ويحفظ كل دعسة قدم خطاها في ربوعها، وها هو بجيل تجاوز الشباب ، يطل من شبابيك المهجر متجولا بذكريات لا تمحي، مستعيدا جمال ملاعب الطفولة التي اختلطت مع نبضات قلبه فانطلقت بقصيدة هي برأيي من اجل قصائد الحنين للوطن، ومن اجمل قصائد الذكريات لملاعب الطفولة ، لبحر الوطن وشاطئه وجباله ونسائمه وعصافيره وسمراواته.في القصيدة نشعر بعمق الحزن وعمق الشوق وعمق الحب الذي يفتقده الشاعر في غربته ، كانه يقول انا لم أختار الغربة بل هي التي اختارنتي. وها هو في بلاد ليس له فيها عنوان. ولا يستجيب لندائه انسان. يتألم بصمت، ويحن بصمت بقوله: ان رجعت الى لبنان؟ تأملوا الجملة ، لا يقول عائد الى لبنان، فهو في عالم غير وطنه:" أقيمُ في خيمةٍ لا الشمسُ تدخلُها…/ ولا يجيبُ إذا ناديتُ، إنسانُ" ويواصل بحزن تنبض به كلمات قصيدته او الاصح اعترافاته: نِصْفي هناك، ولي نصْفٌ أعيشُ به / فكيف أمْشي، وكلُّ الدرب أحزانُ؟"بنفس الوقت لا ينسى ايام الشباب:" وكان لي جارةٌ سمراءُ تغمزُ لي / ولم يكنْ بينَنا بحرٌ وشطآنُ…"ويختتم قصيدته بلوعة الحزن والشوق: " هناك لي وطنٌ... لولا أغادرُه /أصيرُ أعمى، وحولي الناسُ عميانُ".اجل انه في الغربة ولكن قلبه ومشاعره وعقله ونبض قلبه وعينينه ترفضان ان تغادر الوطن!!اجل ايها الشاعر: سترجع الى لبنان، وسيرجع لبنان الى روحك وعينيك ونبضات قلبك، وذكرياتك، وحبك لكل ذرة رمل وتراب ونبتة قمح ووردة في ربوعه وبسمة من سمراء تغمز لك ويشرب فنجانا من قهوتها!!nabiloudeh@gmail.com***********نص قصيدة الشاعر د. جميل الدويهي: إن رجعتُ إلى لبنانأمشي على البحر علّي ألتقي وطناً فيه السماءُ عصافيرٌ وألوانُيردّني بعدما أمعنتُ في سفَري وصار بيني وبين العطر جُدرانُأقيمُ في خيمةٍ لا الشمسُ تدخلُها… ولا يجيبُ إذا ناديتُ، إنسانُعندي رداءٌ من الأوجاع ألبَسُه… مرّتْ عليه أعاصيرٌ، وأزمانُويسأل الناسُ عن إسمي، وعن بلَدي وليس لي في بلاد اللهِ عنوانُ…نِصْفي هناك، ولي نصْفٌ أعيشُ به فكيف أمْشي، وكلُّ الدرب أحزانُ؟ وكيف يعْرفُني بيتي وأعْرفُه؟ وكيف يرقصُ بين الورد نَيسان؟ومَن أنا؟ شاعرٌ طال الرحيل به وفي مواعيدِه جوعٌ... وحِرمانُ يشتاقُ للخبز أقماراً مدوّرةً هل من رغيفٍ؟ وهل في الحيّ جيران؟ وهل أعود إلى الوادي؟ فلي شجرٌ هناكَ يضحكُ… تفّاح ورمّانُ والنَّهر طفلٌ على كفّي أهدهدُه والقمحُ فوق التلالِ الخضرِ سلطانُ كان الصباح شبابيكاً مشرّعةً وتملأُ الدارَ من فيروزَ ألحانُ كان الربيع جميلاً في حديقتنا والآن ما فيه أزهار... وأغصانُ…وكان لي ......
#سترجع
#لبنان
#شاعرنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715969

عبد الرافع كمال : الاسلام عرض و تعليق .. الاسلام و شهوة النساء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال العرض ذين للناس حب الشهوات من النساء و البنين و القناطير المقنطرة من الذهب و الفضة و الخيل المسومة و الانعام و الحرث "".التعليق نلاحظ ان النساء تم ادراجهن ضمن الشهوات ، و اذا طرحنا تساؤلا منطقيا الا يعد الرجل في حد ذاته شهوة من ضمن الشهوات من المعلوم ان النساء يشتهين الرجال ، و هذا امر ثابت بشهادة القرأن نفسه ف اشتهاء زليخا امرأة العزيز ل يوسف في سورة يوسف هو اكبر دليل علي ذلك .و كذلك المثليين و الذين يعتبرون الرجال من اطيب انواع الشهوات و تشير بعض الدراسات الي ان شهوة النساء للرجال اكثر بأضعاف من شهوة الرجال للنساء .و هنا نورد تساؤلا منطقيا ، لماذا لم يتم ادراج الرجال ضمن الشهوات الاجابة تكمن في ان مجتمع المدينة هو مجتمع زكوري لا يضع للمرأة و شهواتها اي اعتبار كما يضع اي اعتبار للمثليين و حقوقهم الجنسية .و هذه النظرة الذكورية باتت عماد المنظور الاسلامي اليوم . ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#شهوة
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715968

سعيد الوجاني : هل الملك مريض طريح الفراش بين الحياة والموت ؟ - مستقبل الامير الحسن - .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني ( في 02 ابريل الجاري ، نشرت تدونة في حسابي الفسبوكي المتوقف بتبليغ بوليسي جبان ، لمدة سبعة أيام ، ولترتفع قبل انقضاء هذه المدة ، وبقدرة قادر الى شهر وسبعة أيام ( 37 يوما ) بعنوان : " الاستبداد والطغيان / La tyrannie " كتبت فيها { .. من المسؤول عن الاخطار التي تنتظر خليفته .. } ، وكنت أعني الملك محمد السادس ، والأمير الحسن الذي سيصبح الحسن الثالث عندما سيصبح ملكا .. ) .بعدها بمدة قصيرة ، كتب احد المعارضين اللاجئين بفرنسا ، معقبا في لائحته الفسبوكية : " قريبا الساحة البوقية بالمغرب ، ستدخلها أقلام خنوشية / نسبة للوزير اخنوش / وستكون مهمتها تلميع صورة ابن المرأة المختفية / طليقة الملك سلمى بناني وابنها الأمير الحسن / التي صنعت من اخنوش ذراعها المالي " . من حق الشخص ، واي شخص ان يتوهم ، وان يتخيل كما يريد ، ولا ألومه في ذلك ، لأنني لا امارس السلطوية والرقابة على طوية نفسية الناس .. كما من حقه ان يتماهى في تمني الحلم بالجمهورية ، وليس مشروع الجمهورية الغير موجود أصلا .. ففرق بين التمني والتخيل ، وبين المشروع الذي يكون من انتاج تنظيم أيديولوجي ، او عقائدي قوي ، للأسف غير موجود .. لكن ان يكون القصد فرض النمط كخيال وكوهم ، من دون فهم اصل النص ، او تدونة النص ، لا صدار اتهامات بالتصغير وبالتنقيص جزافا ، فأنا لست ولن أكون ابدا بوقا لاحد ، ولا ارضى ان أكون احد اتباع اخنوش او الببّوش ( الحلزون ) ، بل لن أكون تابعا حتى للملك شخصيا .. لأني حر طليق .. ولا أومن بعبادة الأشخاص ، فانا ضد ستالين حتى ولو كان ستالين في المغرب .. فما اكتبه ، وقبل ان اكتبه في الموضوعات الفكرية ، والأيديولوجية ، افكر فيه مليا ، واحلله من جميع الجوانب ، كمثقف ، وكواحد من نخبة تفكر ، ومن حقي التفكير ، ولا اكتبه كمتحامل ، او كحقود ، او من يريد الاصطياد في المياه العكرة ، او بهدف التقليل من قيمة الناس ، او الجماعات .... وعندما أكون قد اقتنعت بصحة الفكرة ، انتقل الى النشر .. انا لا انظر الى أصابع رجلي ، لكن الوح بنظري بعيدا .. لان ما يجري هي مؤامرة مدبرة ضد الوطن .. الجميع يشارك فيها بطريقته الخاصة .. ....فهل الأساس من الصراع ، هو النظام الديمقراطي الحقيقي ، وتحت اية مظلة كانت ، ام ان الأساس هي الجمهورية ، فقط الجمهورية ، والتي لن تكون غير جمهورية عربية ، تجسد الدكتاتورية ، والقمع ، والاستبداد في ابشع صورهم ... فعندما يغيب التنظيم ، ويغيب المشروع ، وبرنامج المشروع ، تصبح الدعوة الى الجمهورية نشازا ، وصيحة خافتة ، تبقى حبيسة حنجرة مردديها ، ولا تصل الى أذن الذين من المفروض فيهم الاستجابة لها ... فعن اية جمهورية تتحدثون ؟ وما هي المكانيزمات والآليات للوصول الى هذه الجمهورية ، حيث كل واحد يتغنى بجمهوريته ، كأننا في سوق ( دْلالة ) تعرض و تباع فيه أنواع الجمهوريات... ان الغاية من ترديد الدعوات الى الجمهورية ، ولكل واحد جمهوريته الخاصة به .. ولنفرض جدلا ان هذه الدعوات انتشرت وسط الحشد الغير منظم ، وشرع الحشد في التعاطي مع هذه الدعوات لعدد من الجمهوريات ، وليس لجمهورية واحدة التي تكون من انتاج تنظيم ثوري غير موجود .. ستكون الأناركية ... وبعدها التدمير التام لكل المغرب التي ترغب وتعمل عليه جزائر العسكر .... فإسقاط الدولة ، وليس اسقاط النظام .. لأنه اذا سقط نظام ، سياتي نظام اخر ضمن نفس الدولة .... ، سيكون الدخول الى التيه والفراغ ، والى عصر اللاّدولة .. فاذا سقطت الدولة في المغرب بالحشد الغير منظم ، فانتظروا نهاية الدولة ، لكن لا تنتظروا دولة جديدة .. ، وكما ......
#الملك
#مريض
#طريح
#الفراش
#الحياة
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715967

نهاد ابو غوش : تنويعات على مقام الابارتهايد
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش لا يبالي الإسرائيليون إذا قام الفلسطينيون بتسمية معازل الحكم الذاتي باسم دولة أو جمهورية أو اتحاد جمهوريات أو حتى امبراطورية، ليسموها كما يشاؤون، الأمر الجوهري هو أن إسرائيل وبرامج أحزابها تعمل على حرمان الفلسطينيين من اي مظهر من مظاهر السيادة على الأرض أو على الحدود والمعابر، أو على الأجواء وباطن الأرض وحتى على الفضاء الكهرومغناطيسي. التوجه الإسرائيلي يقضي بالسماح للفلسطينيين أن يعيشوا في منازلهم وداخل حدود قراهم وبلداتهم، ولكن مع حرمانهم من أي فضاء حيوي محيط بهذه المعازل، منحعم حقوق فردية مدنية ومعيشية وحرمانهم من اية حقوق وطنية أو سياسية.وسبق ان تفتق ذهن بنيامين نتنياهو عن فكرة الدولة الفلسطينية من دون حدود. إسرائيل أيضا دولة من دون حدود معيّنة أو مرسّمة لا في قانونها الأساس الذي يقوم مقام الدستور المؤقت، ولا في نص قرار الأمم المتحدة الذي اعترف بها، ولا في أي معاهدة دولية، ولكن شتّان بين هذه وتلك، فحدود إسرائيل مفتوحة على التوسع والاستيطان. بينما افتقاد الدولة الفلسطينية الموعودة للحدود يعني نسف الأساس الذي اعتمدته قرارات الأمم المتحدة، أي حدود الرابع من حزيران لعام 1967، ثم غياب أي سيادة لهذه الدولة على الأرض والمعابر والأجواء.حاول نتنياهو أن يعرض اقتراحه كنوع من التفكير الإبداعي الخلّاق، وكسر التفكير النمطي، ولولا التضليل والخداع المكشوفيْن، لكان ذلك مما يطرب له المختصون في الإدارة والريادة، ولكن الحقيقة أن من يتابع المواقف الإسرائيلية منذ خطاب نتنياهو في جامعة بار إيلان (2009)، وما رافقها من أعمال وإجراءات يدرك بوضوح أن إسرائيل عملت بأقصى طاقاتها لتقويض حل الدولتين، وبشكل محدد لمنع قيام دولة فلسطينية مستقلة، وقابلة للحياة.فكرة نتنياهو القديمة – الجديدة هي امتداد للأفكار التي ما انفكّ يطرحها ساسة ومراكز بحث ودراسات إسرائيلية، وبعضها طرح على مائدة المفاوضات مثل اقتراح الحل الانتقالي طويل الأمد، ثم دولة بنظامين، أو دولة في غزة ولها نفوذ على "سكان" الضفة، وصولا إلى الحكم الذاتي الموسّع. وكلها أفكار واقتراحات تسعى للالتفاف على حل الدولة الفلسطينية، والإيحاء أن الاحتلال المؤبد هو قدر الفلسطينيين النهائي وأن أي حل قادم سيكون تحت سقف الاحتلال. لا جديد في اقتراح نتنياهو الجديد سوى اسم الدولة، لكن الخطير في الموضوع هو السياق الذي يندرج فيه، وهو مواصلة الحديث عن تسوية إقليمية، تبدأ بتطبيع العلاقات مع الدول العربية "المعتدلة" وتأجيل تسوية القضية الفلسطينية إلى أجل غير مسمى، ثم الحديث عن اصطفافات إقليمية جديدة تنخرط فيها إسرائيل في حلف مع الدول العربية ذاتها ضد إيران.وفي هذا الصدد تلقّى نتنياهو هدية من السماء من خلال استقالة سعد الحريري التي أعلنها من الرياض وقال فيها أن إيران هي مصدر كل الشرور التي يتعرض لها لبنان والمنطقة، وقد تلقف الإسرائيليون هذه الاستقالة كغطاء عربي محتمل لأي عدوان يمكن أن تشنّه ضد لبنان والمقاومة. وما يعنينا كفلسطينيين هو أن أي تصعيد مع إيران أو حزب الله سيساعد نتنياهو على التفلّت من أي التزام بتسوية القضية الفلسطينية، ويساعد على ترويج رؤيته للحل الإقليمي الذي يتجاوز قضية احتلال الأراضي الفلسطينية. والغريب أن نجد بيننا من يرى في تدمير حل الدولتين مناسبة للترويج لفكرة الدولة الواحدة، وهي على كل حال مطروحة من جانب بعض الإسرائيليين، ولكنها حتما لن تكون دولة الحقوق السياسية والمدنية المتساوية، بل دولة تمييز عنصري سافر، دولة لن يتمتع فيها الفلسطينيون إلا بجزء من حقوقهم المدنية دون السياسية، لا سيما وأن كل ال ......
#تنويعات
#مقام
#الابارتهايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715966

نجم الدليمي : : لماذا تم اغراق المحطة الفضائية السوفيتية مير؟ * بمناسبة الذكرى ال20 عاما 6 3 2001- 632021
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي خطة المقالة ؛اولا.. بعض اهم منجزات الاشتراكية العظمى. ثانياً.. (( مبررات)) الهجوم على محطة مير ( السلام). ثالثاً.. رسالة إلى الرئيس الروسي فلاديمير بوتين. رابعاً.. ماهو مصير رجال الفضاء السوفيت؟. خامساً..المصادر. اولا.. بعض اهم منجزات الاشتراكية العظمى. لقد حقق الشعب السوفيتي خلال القرن العشرين وبالتحديد للمدة 1917- 1985،منجزات كثيرة وهامة شملت مختلف المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والعلمية...، وفي مقدمة هذه المنجزات، هي قيام ثورةاكتوبر الاشتراكية العظمى عام 1917،، بقيادة الحزب الشيوعي السوفيتي، حزب لينين وستالين، الذي قاد ونظم ادارة البلاد التي احتلت سدس مساحة العالم، وتم تحويل البلد الزراعي المتخلف والغارق في الامية والجهل والامراض الى دولة عظمي صناعية وزراعية وعسكرية وعلمية، بدليل تم القضاء التام على كل اشكال التخلف من الامية والامراض... وتم تحقيق المساواة بين المواطنين في الدستور الاشتراكي ومنها ضمان حق العمل دستوريا للمواطن ومجانيةالتعليم والعلاج والسكن وتحقيق العدالة الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع اللاطبقي المجتمع الاشتراكي، والانتصار على الفاشية الالمانيه اللقيط والوريث الشرعي للنظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين، وكان ثمن الانتصار باهضا من الناحية البشرية اذ تراوح ما بين 27-30 مليون شهيد، منهم 4 مليون من اعضاء وكادر وبعض القياديين في الحزب الشيوعي السوفيتي، ولعب ستالين دوراً مهماً وكبيرا في تحقيق الانتصار على الفاشية الالمانيه، وتم اطلاق اول رجل للفضاء يوري كاكارين، وعملت ثورةاكتوبر الاشتراكية العظمى على خلق التوازن العسكري والاقتصادي والسياسي بين المعسكر الاشتراكي والراسمالي مما ادى ذلك الى ابعاد شبح الحرب العالمية الثالثة قرابة نصف قرن لصالح المجتمع البشري، وتم اضعاف النظام الامبريالي الاستعماري من خلال تقديم الدعم للبلدان النامية من اجل تحررها السياسي وحصلت عشرات الدول في اسيا وافريقيا وأميركا اللاتينية على تحررها السياسي وعمل ايضاً على تعزيز التحرر الاقتصادي لان لا قيمة للتحرر السياسي بدون التحرر الاقتصادي، بدليل تم بناء اكثر من 7000 مصنع ومعمل في البلدان النامية ومنها البلدان العربية ومنها السد العالي في مصر وسد الفرات في سوريا وقناة الثرثار في العراق ومصنع الحجار في الجزائر واكثر من 300 مشروع زراعي في افريقيا، وتم اعداد الكوادر العلمية ومن مختلف الاختصاصات نحو 3 مليون كادر علمي وبكلفة نحو 300 مليار دولار، كل ذلك تم خلال 1960-1989.ان الدولة السوفيتية هي الدولة الاولى في العالم التي اقتحمت مجال الفضاء وكشفت للمجتمع البشري عصراً جديداً الا وهو عصر الفضاء، وهذا الانجاز كان وسيبقى في خدمة المجتمع البشري وفي خدمة العلم والبحث العلمي. تعد محطة مير ( السلام) الفضائية، احد اهم منجزات النظام الاشتراكي في الاتحاد السوفيتي في مجال الفضاء ورمزا قوياً لنجاحاته، وكما عكس ايضاً هذا الرمز قوة وفاعلية وتفوق العلم الاشتراكي والاقتصادي والعسكري على النظام الامبريالي العالمي، اذ احتل الاتحاد السوفيتي المكانة الريادية عالمياً في مجال الفضاء وكان متقدما اكثر من 15 عاما على الولايات المتحدة الأمريكية في مجال الفضاء. لقد كانت المنجزات العلمية في ميدان الفضاء لصالح المجتمع البشري بشكل عام ولخدمة الاقتصاد الاشتراكي بشكل خاص، اذ عملت عشرات المؤسسات العلمية والصناعية ( مدنية وعسكرية) من اجل تطوير الاكتشافات العلمية في ميدان الفضاء، وبلغ عدد العاملين في هذ ......
#لماذا
#اغراق
#المحطة
#الفضائية
#السوفيتية
#مير؟
#بمناسبة
#الذكرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715965

زهير الخويلدي : العقلانية والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة " يمكن للمرء أن يعين مثل هذا الخطاب أو ذاك على أنه خطاب عقلاني ، مثل هذا أو ذاك المنهج ، ويصفهم لإظهار ما تتكون منه عقلانيته، ومن هناك يقرر العكس ما هو اللاعقلاني. إن فعل التعيين ذاته هو الذي يسبب المشكلة: هناك إنشاء أو الاعتراف بقيمة. العقل لا يُدرك أبدًا في الخارج ، إنه دائمًا الوجود لذاته ، والالتزام بالعملية التي يتم نشره فيها ؛ لهذا السبب الآخر هو العقل المغترب ، أي الجنون. السؤال ليس فقط معرفة ما الذي يجعل العقلانية ممكنة، ولكن ما الذي يجعل قيمة العقلانية ممكنة ، وكيف تم تأسيس هذه القيمة ، وما الذي يمكن أن يمثله نقدها. غالبًا ما يوصف أصل الفلسفة على أنه انتقال من الأسطورة إلى العقل ، فما هذا المقطع؟ يشرح نشأة الكون لهزيود ولادة العالم (الكون) ، طبيعته (فيزيس، من فيتاين إلى الولادة ، إلى الإنتاج) ، من خلال الاتحاد الجنسي للآلهة (الأرض والمحيط). علم الكونيات الأيوني له نفس البنية ، لكن الآلهة تتحول إلى قوى فاعلة ، مدركة بشكل تجريدي ، والتي يقتصر واقعها على إنتاج تأثير مادي محدد: بدلاً من وصف الولادات المتتالية ، نحدد المبادئ التأسيسية الأولى للوجود. يستخدم الأيونيون النماذج التقنية ، ويعيدون صياغة مفاهيم الفيزيولوجيا والتكوين: الأول يعين مبدأ داخليًا للنشوء إلى الوجود والتطور ، والثاني هو الأصل. إنها الآن مسألة ليس فقط السعي وراء تغيير ما هو متماثل ومستقر ، ولكن لجعل الحركة التي من خلالها تصل هذه الهوية إلى الوضوح الشفاف: سوف تسعى الفلسفة إلى الوجود الأصيل في التجريد الخالص ، اللوغوس ، وهو مصطلح يدل على كلا من العقل واللغة. في الوقت نفسه ، تغير اللغة الحالة ؛ بالنسبة للكلمة التي تستحق أن ينطق بها الحكيم الذي كشف للمبتدئين ما يجب أن يقال ، فإن الكذب ليس له معنى ، فهو الآن لخطاب علماني ، واضح للجميع ، والذي تعتمد قيمته على تقنيات (بلاغة ، منطق) بالواسطة التي تبني الجمل من أجل إقناع ظهور العقلانية ("المعجزة اليونانية"). لم يولد من لا شيء: علمنة الحقيقة تتوافق في المدن اليونانية مع ولادة المواطن ، أي مع ظهور ممارسة ديمقراطية تجعل النقاش العام جزءًا أساسيًا من الحياة السياسية. ثم نفهم الطابع الثلاثي للعقلانية: 1- إنها حصرية ، أي ترفض الأسطورة والدين خارجها من خلال تقديم نفسها على أنها معرفة حقيقية للواقعة. 2- يتوافق مع القواعد الخطابية في نشر المعرفة.3- يستجيب لبنية اجتماعية معينة، لإدخال معين للمعرفة في المجتمع."المصدر:Sylvain Auroux et Yvonne Weil, Nouveau vocabulaire des études philsophiques, édition , Hachette, Paris,1975, pp. 236-237كاتب فلسفي ......
#العقلانية
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715964

عادل عبد الزهرة شبيب : ماهو موقف الحكومات العراقية المتعاقبة منذ 2003 وحتى اليوم من عمليات تهريب النفط الخام ومشتقاته؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يمتلك العراق ثروة نفطية كبيرة تنتشر في مختلف مناطق العراق, وتتركز غزارة الانتاج النفطي في جنوب العراق وبشكل خاص في محافظة البصرة التي تضم الجزء الأكبر من الاحتياطي النفطي العراقي المكتشف حتى الان والذي يقدر بـ (65 ) مليار برميل وبنسبة تقترب من (60 ) في المائة من الاحتياطي النفطي العراقي ,وهي اكبر مما تمتلكه البحرين ومقارب لما تمتلكه دولة الامارات . الا ان اوضاع دول الخليج العربي افضل بكثير من اوضاع البصرة والعراق عموما , حيث تنتشر في العراق مظاهر الفقر والبطالة المرتفعة جدا الى جانب سوء الخدمات البلدية والصحية والتعليمية وغيرها. وعلى الرغم من ان العراق يعتمد كليا في وارداته على تصدير النفط الخام ( ولا يفكر في تصنيعه وتحويله الى منتجات نفطية مفضلا استيرادها ) , الا ان الصناعة النفطية فيه عانت من العديد من المشاكل بسبب الحروب والعقوبات الدولية وسوء الادارة والفساد المتفشي , اضافة الى اعتماد نظام المحاصصة المقيت .يعتبر تهريب النفط الخام ومشتقاته احد اوجه الفساد الكبير في العراق حيث اصبح تهريب النفط العراقي ظاهرة ملفتة للنظر اشارت اليها تقارير دولية عديدة. فمن يقوم بهذه السرقة ؟ ومن يحميهم ؟ واين تذهب العوائد المالية الناجمة من هذه السرقة ؟ وما هي اشكال تهريب النفط العراقي ؟و ما هي طرق تهريب النفط ؟ وما هو موقف الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم تجاه هذه المشكلة الخطيرة ؟عموما ينهب النفط العراقي من المناطق الجنوبية والوسطى والشمالية على حد سواء , وتشير التقارير الى ان النفط في البصرة ينهب من قبل ميليشيات مسلحة متداخلة من حيث النفوذ مع المفاصل الرسمية للمحافظة على مستوى السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية ترتبط مع احزاب السلطة بشكل مباشر او غير مباشر وقيامهم بالتنسيق مع مسؤولي المحافظة الذين يمثلون تلك الاحزاب المتنفذة وفقا لنظام المحاصصة سيء الصيت الذي يتحكم بالمشهد السياسي العراقي , حيث ينتمي المسؤولون في المحافظة الى احزاب مختلفة وهو ما يوسع نزاعا خفيا للسيطرة والنفوذ. وكثيرا ما تشهد مدينة البصرة التي تعد الشريان الاقتصادي للعراق وتضم الموانئ البحرية الوحيدة للبلاد تصعيدا خطيرا في المواجهات بين العصابات المسلحة نتيجة خلافات على تجارة المخدرات وتجارة النفط المستخرج من آبار البصرة . واشتد النزاع المسلح بين هذه العصابات ليصل الى درجة الاغتيالات لبعض القيادات في ظل وقوف الأجهزة الأمنية في المحافظة موقف المتفرج دون اتخاذ أي اجراء يحد من تطورها الذي وصل حافة الانفلات الأمني .كشفت صحيفة خليجية عن تورط جهات واحزاب عراقية بعمليات تهريب النفط من العراق الى الامارات, وقالت صحيفة ( العربي الجديد) في تقرير لها ان نحو (40) جهة عراقية ونحو (10 ) احزاب سياسية تتغذى ماديا على النفط المهرب من جنوب العراق , كما ان هناك احزابا كردية تمول نفسها ايضا من النفط العراقي المنهوب في الشمال . وان النفط العراقي المهرب يذهب معظمه الى الشارقة ورأس الخيمة والفجيرة لتشغيل محطات كهرباء او لخلطه مع النفط الايراني الخام الذي يتميز بارتفاع نسبة الكبريت فيه المضر بالبيئة بهدف تخفيف هذه النسب . اما الاموال التي تحصل عليها شبكات تهريب النفط العراقي فيتم ايداعها في بنوك اماراتية .في البصرة تسيطر الاحزاب المتنفذة على موانئ تصدير النفط , فالبعض منها يسيطر على ميناء ابو فلوس الذي يعتبر المركز الرئيس لتصدير النفط الخام , والبعض الآخر من الاحزاب يسيطر على ميناء ابو الخصيب العميق الذي ترسو فيه السفن الكبيرة. كما امتدت سرقات وتهريب النفط الى نفط الشمال ايضا ففي كركوك ......
#ماهو
#موقف
#الحكومات
#العراقية
#المتعاقبة
#2003
#وحتى
#اليوم
#عمليات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715963

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ تل الزعتر الرمز والاسطورة
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابتل الزعتر الرمز والاسطورة كتاب من اصدارات اللجنة السياسية الاعلامية المركزية في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين سنة 1977، والكتاب يقع على متن 282 صفحة من القطع الكبير.الكتاب عمل توثيقي في غاية الاهمية لحصار ومجازر تل الزعتر من قِبل القوات الانعزالية اللبنانية وحلفائها وداعميها من نظام الاسد في سوريا وكيان الاحتلال الاسرائيلي الغاصب.الكتاب وعبر صفحاته وفصوله يتكون من مقدمة وخمسة فصول، وبحيث كتب مقدمته الحكيم جورج حبش، ووزعت فصوله الخمسة على الموضوعات التالية:الفصل الاول: ويتناول الوضع الديمغرافي والجغرافي لمخيم تل الزعتر.الفصل الثاني: ويتناول حرب تل الزعتر ومعركة حرش ثابت والهجوم الوحشي والصمود الاسطوري. وفي هذا الفصل بالذات تكمن اهمية الكتاب ؛ حيث ان هذا الفصل يأخذ صفة اليوميات الحربية لمعركة تل الزعتر، وبحيث يتناول كل ايام الحصار واهم المعارك الحاصلة بالاضافة الى استعراض الوضع السياسي والتنظيمي العام على مختلف المحاور والاصعدة، وهو بهذا الشكل يغطي ايام الحرب وتفاصيلها العسكرية والسياسية بشكل منهجي الى حد بعيد. الفصل الثالث : ويستعرض شهداء الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين في تل الزعتر مع صورته المتبوعة بنبذة عن هويته وسيرته النضالية. وافتتح هذا الفصل بكلمة مقتضبة للحكيم جورج حبش لكنها كلمات موجزة وموجعة كثيرة الحديث غزيرة المعاني:" ان شهدائنا ليسوا ذكرى بالنسبة لنا، وليسوا كلمة او صورا او مهرجانا، انهم جرح عميق في قلوبنا، انهم شرف الثورة وشرف الوفاء بكل ما في هذا العالم من وفاء، سنبقى اوفياء لشهداء الثورة".الفصل الرابع : ويستعرض شهداء الثورة الفلسطينية من جبهة التحرير العربية وجبهة التحرير الفلسطينية والجبهة الديمقراطية حركة فتح والحركة الوطنية اللبنانية ممثلة بشهداء الحزب الشيوعي اللبناني وشهداء منظمة العمل الشيوعي.الفصل الخامس : ويتحدث عن التضامن الاممي في تل الزعتر مستعرضا نموذجا لهذه الغاية مذكرات الرفيقة الاممية ايفا شتال، وشهادة ايفا بالذات حكاية لوحدها تستحق ان تروى وان تبقى. الكتاب غزير بالاحداث ومليء بالتفاصيل لا سيما حول ظروف الحصار والوضع اللبناني العام وحجم التضحيات وقد تكون قصة تسليم تنظيم الصاعقة رسالة سرية للكتائب بواسطة مسؤوله بلال الحسن والتي تكشف تواطئه لصالح السوريون من اهم الخفايا التي ازاحت احداث الكتاب عنها اللثام.الكتاب وبعيدا عن قيمته الوطنية الرائعة فهو يشكل ايضا قيمة مرجعية لاغنى عنها لكل باحث ومهتم، علاوة على ان هذا الكتاب يساهم في حفظ وتوثيق التاريخ الفلسطيني وحفظه من العبث والتحريف والتزوير بمواجهة اعدائنا واعوانهم من تجار الوطنية والعروبة الزائفة، هؤلاء جميعا يستهدفون كي وعينا، فهم يعرفون ان صراعنا معهم اساسا قائم على الرواية والنقيض، لذلك هم يستهدفون تغييب الرواية الحقيقية بكل الوسائل والاساليب، ونحن وبحسن نوايانا او سوئها وبعلم او بغير علم نساهم سلبيا في هذا المعترك.الكتاب من اصدارات الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، ويسجل للجبهة هذا العمل الرائد والذي تولى تدوينه وانجازه المناضل عدنان أحمد عقلة والملقب بأبو أحمد الزعتر نسبةً لرباطه في مخيم تل الزعتر، زمن محنته، وماسبقها، وماتلاها. وقد اصيب في حزيران/يونيو من العام 1976، في معركة الدفاع عن مخيم تل الزعتر بوجه القوى الفاشية الإنعزالية، وقد نال لقبه (أبو أحمد الزعتر) من ذاك المخيم الصامد حتى آخر رمق، وقد عمل على توثيق صمود مخيم تل الزعتر الأسطوري من خلال كتابه هذا والذي صدر تحت عنو ......
#كتاب؛
#الزعتر
#الرمز
#والاسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715975

مراد سليمان علو : مرثية متأخرة من شنكال إلى آل كابور
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو أدعو جميع الشنكاليين الذين ينتمون لشنكال بأرواحهم وليس بتواجدهم فقط، أدعوهم لحفظ وغناء الأغنية الهندية (AWAARA) (أوارا) ولو مرة في حياتهم..(أوارا) في اللغة الهندية تعني (المتشرد) وهي نفسها اللغة الأوردية التي يتكلم بها أهل باكستان ولكن تكتب عندهم بالحروف العربية كما كانت اللغة التركية القديمة في عهد سلاطين الإمبراطورية العثمانية، ولكن بعدما جاء أبو الأتراك مصطفى كمال أتاتورك يقال بأنه دوّن الحروف العربية على وصلة قماش وشدها على رأس بعير، ثم وجّه البعير نحو الجزيرة العربية، أما الباكستانيين فلا أب لهم لذا لايزالون يكتبون لغتهم بحروف عربية..و (آوار) في الكردية تعني (نازح) والشنكاليين تنطبق عليهم كلا المعنيين، فنحن والحمد لله مشردين ونازحين لذا علينا بالأغنية الجميلة التي تصف أحوالنا من جميع جهاتها، وهذه الأغنية الجميلة ضمن فلم بنفس الاسم من بطولة راج كابور وأخراجه وأنتاجه عام 1951وكذلك يشاركه التمثيل والده بريثفيراج كابور وشقيه شاشي كابور عندما كان صغيرا والحسناء في وقتها النجمة نرجس..هذا الفلم الهندي نجح في عموم قارة آسيا نجاحا منقطع النظير وهو مصنف ضمن قائمة 25 فلم هندي يجب أن تراهم..الفلم نجح في الصين لأنه يعادي الطبقية في المجتمع ويقال بأنه كان من الأفلام المفضلة للقائد العظيم ماو تسي تونغ، وكذلك أشتهر على نحو غير مألوف في الاتحاد السوفيتي، ربمّا لنفس السبب..لسنوات عديدة كانت هذه الأغنية تغنى في الصين وفي الاتحاد السوفيتي ويرددها المطربون من جميع أنحاء العالم إلى الآن؛ لذا علينا أن نغنيها نحن أيضا.. في شنكال وفي صيف بداية السبعينات كنا نجتمع في ظل المنارة ونتحدث عن الأفلام الهندية..كان دوري في جلستنا السرية أن أنصت لما يتحدث به البقية وأبقي فمي مفتوحا من دهشة اللقطات..صباح يوم الجمعة نجتمع في جايخانة (نادرو) مقابل المنارة والتي كانت ملاصقة لدكان أبي، وكل واحد يدفع عشرة فلوس يشرب به استكان حامض ويستمتع بمشاهدة أغنية (مىري مانكي كنكا) لراج كابور أو أغنية (ياهووو) لشامي كابور بالأسود والأبيض قبل بدأ مسلسل (روهايد) الشهير عند الظهيرة..بعد انتقالي للموصل في عام 1977 للعمل أصبحت من رواد دور السينما وحققت أمنيات أصدقائي في مشاهدة أفلامنا المفضلة وكذلك إضافة أفلام أخرى إلى القائمة، فلم يكن هناك شيء يوازي متعة الدخول لدار سينما بعد نهار مضني في العمل..الآن أنا في أوربا ولا أزال احزن لموت أحد نجوم السينما وخاصة إذا كان من (آل كابور)، وآخرهم كان (ريشي كابور) حامل لواء الرومانسية من بعد والده وعمه.. في أيامنا هذه ننعم بميزة الأنترنت ويمكن مشاهدة ما يحلو لنا من الأفلام، ولكن الغريب لم تعد هناك رغبة للمشاهدة وليس هناك عطش لتلك الألحان والألوان كما كان وقت دخولنا للسينما في السبعينات من أيام الموصل..بعض الأفلام واللقطات وبداية بعض الأغاني وألحانها الشجية لا تزال عالقة في الذاكرة وتأبى الرحيل دون أذن من آل كابور الكرام الذين صنعوا لنا الذكريات الجميلة المنسوجة من بوليوود مثل: فلم ليالي شامي كابور وأكثر أغانيه أو فلم سنكام لراج كابور أو فلم بوبي لشاشي كابور..مع الفرمان غادرنا الكثير من الفرح ومعه أيضا راح الفرح الهندي القديم الذي كان بقامة أميتاب باتشان ورقص شامي كابور وقبضة دارا سنغ وأغاني راج كابور ونظرات فيجاينتيمالا. ......
#مرثية
#متأخرة
#شنكال
#كابور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715974

بوراس اسماعيل : المتغيرات النفسية لدى ضحايا التنمر المدرسي
#الحوار_المتمدن
#بوراس_اسماعيل تعد مرحلة الطفولة من المراحل المهمة في حياة الإنسان، لما لها من دور أساسي في تنشئة الفرد، حيث يكتسب خلالها الخبرات التي تؤدي إلى تكوين قيمه وإتجاهاته وسلوكياته التي تصاحبه في مراحل حياته، لذا تحظى هذه المرحلة باهتمام الكثير من العلماء والمتخصصين في العديد من المجالات.إلا أن هذه المرحلة لا تخلو من العديد من الاضطرابات السلوكية التي تؤثر سلبا على الصحة النفسية للطفل، حيث تشكل بعض هذه الاضطرابات خطرا كبيرا يهدد الفرد أو الأسرة أو المجتمع بأسره.ويعد التنمر المدرسي School Bullying بما يحمله من عدوان تجاه الآخرين من المشكلات التي لها آثارا سلبية سواء على القائم بالتنمر أو على ضحية التنمر أو على المتفرجين على هذه السلوكيات أو على البيئة المدرسية بأكملها.حيث يظهر المتنمر العديد من الاضطرابات السلوكية مثل: السلوكيات العدوانية، والفوضوية، وسوء التوافق الاجتماعي، وسلوكيات مضادة للمجتمع، وعناد، وقد يتعرض للفصل من المدرسة ....... وغيرها. (Scholte et al.. 2007)كما أن للتنمر المدرسي آثارا سلبية على المتنمر عليه (ضحية التنمر) Victim of Bullying حيث نجد أن ضحية التنمر تعاني الوحدة، وسوء التوافق النفسي والاجتماعي، وقلة أو ندرة في الأصدقاء، وقصورا في العلاقات الاجتماعية، والخجل، مع تدني في تقدير الذات، والانسحاب الاجتماعي، كما تعاني الخوف من الذهاب إلى المدرسة وقصورا في المهارات الاجتماعية، وأحلام اليقظة، وتدني في مستوى التحصيل الأكاديمي، كل هذه الأمور من شأنها أن تعوق النمو السليم للطفل.(Ericson. 2001 Fox & Boulton. 2005 Jontzer. Hoover & Narloch. 2006)حيث يقضي الأطفال ضحايا التنمر وقتهم في المدرسة في خوف وقلق من المتنمرين وماذا سيفعلون بهم المرات القادمة، وربما يعانون من ألم وعدم ارتياح عندما يكون التنمر جسديا، وربما يبدأ هؤلاء الأطفال في الانسحاب من الأنشطة المدرسية والطرق الذي يحدث فيها التنمر، وقد يهربون من المدرسة خوفا من المتنمرين، وفي أسوأ الحالات نجد أن العديد من الأطفال يعانون المرض ويحبطون وقد يقومون بأعمال انتحارية. Quiroz. Arnette & Stephen. 2006))وربما يعاني ضحايا التنمر المدرسي من الاضطهاد وسوء تقدير الذات، والقلق، والإحساس بالعزلة، كما أنهم يتغيبون كثيراً من المدرسة، ويتدنى مستوى التحصيل الأكاديمي لهم، كما تتطور لديهم سلوكيات المخاطرة للقيام بالسلوك العنيف. Burmaster. 2007)).ولقد وضح سمبسون Sampson.2004)) أن ضحايا التنمر المدرسي كثيراً ما يتغيبون من المدرسة، ولا يمكنهم التركيز في الأعمال المدرسية كما أنهم ليس لديهم الاعتداد بالنفس، ويعانون الاكتئاب الذي يمكن أن يستمر لسنوات، كما أن لديهم قصورا في التوافق الاجتماعي، والقلق، والأرق ليلاً.ويؤثر التنمر على الضحية حيث يقوم هؤلاء الضحايا بالتمارض حتى لا يذهبون إلى المدرسة، كما أنهم مشغولون عن متابعة الدروس داخل الفصل في التفكير في كيفية تجنب المتنمر، وبما أن المتنمر يترك آثاراً سلبية في شخصية الضحية لدرجة أن أصدقاء الضحية يحاولون ألا يقيموا علاقة معه على اعتبار أن هؤلاء الضحايا مستسلمون للمتنمر برغبتهم مما يسبب آثاراً سيئة على شخصية الضحية.حيث تعاني ضحية التنمر من عواقب قصيرة المدى وطويلة المدى؛ أما عن العواقب قصيرة المدى، حيث يكون الضحية مصاب جسديا ولديه أسنان مكسورة، فقدان الثقة بالنفس، فقدان الثقة بالأصدقاء وقدرتهم على حمايته وتأييده، الشعور بالراحة عند نهاية الأسبوع والأجازات المدرسية، فقدان الشهية بسبب القلق، عدم القدرة ع ......
#المتغيرات
#النفسية
#ضحايا
#التنمر
#المدرسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715973

غازي الصوراني : زيجمونت بومان 1925 - 2017
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ولد زيجمونت باومان في بوزنان، بولندا عام 1925 لأبوين بولنديين، يهوديين، واتجهت عائلته شرقًا إلى الاتحاد السوفييتي بعد الاحتلال النازي لبولندا في عام 1939م. خدم باومان في الجيش البولندي الأول الذي كان بقيادة سوفيتية كمدرس في العلوم السياسة.اعتنق "باومان" الشيوعية أثناء وبعد الحرب العالمية الثانية، وخلال عمله في فيلق الأمن الداخلي، درس باومان بدايةً علم الاجتماع في أكاديميّة وارسو للعلوم الإجتماعية، ثم ترك علم الاجتماع ودرس الفلسفة في جامعة وارسو.تمّت ترقية باومان إلى مرتبة رائد عندما تم تسريحه من العمل بشكلٍ مفاجئ في عام 1953م بعدما توجه والده إلى "السفارة الإسرائيلية" في وارسو طلباً للهجرة إلى "إسرائيل"، لكن باومان لم يشاطر والده توجهه وميله الصهيوني، بل كان معادي له وبشدة، وسبّب نفوره ابتعادًا جادًّا -بالرغم من كونه مؤقتًا- عن والده.كان بومان قريباً من المذهب الماركسي الأرثوذكسي، ولكن كان أيضاً متأثراً بأنطونيو جرامشي وجورج سيمل، حيث عُرف بعد ذلك بشكل واسع بأنه ناقد للحكومة الشيوعية البولندية.كان على بومان أن يتخلى عن جنسيته البولندية حتى يستطيع الخروج من بلده، فذهب أولًا إلى "إسرائيل" ليُدرّس في جامعة تل أبيب، لكنه غادر "إسرائيل" إلى بريطانيا، حيث عمل استاذاً في قسم علم الاجتماع في جامعة ليدز وأصبح في ما بعد رئيسًا للقسم.في نهاية التسعينيات، كان باومان عاملاً مؤثراً في حركة مضادة للعولمة، والسيطرة الإمبرياليه، ففي مقابلة له عام 2011م مع مجلة بولندية "بوليتكا"، انتقد باومان "إسرائيل" بقوله "إن "إسرائيل" لم تكن مهتمه إطلاقًا بالسلام، بل كانت تستخدم الهولوكوست كعذر لشرعنة أفعالها المتوحشة، وشَبَّه بومان الحاجز الذي تضعه "إسرائيل" في الضفة الغربية مع الجدران التي كانت تضعها النازية في وارسو غيتو عندما قتل آلاف اليهود في الهولوكوست".وبناءً على دراسات حنّة أرندت ثيودور أدورنو عن الاستبداد والتنوير، يرى بومان بأن الهولوكوست لا يجب أن يُعتبر جزء من تاريخ اليهود، ولا نوع من الرجوع إلى بربرية ما قبل الحداثة، وبشكل ما يرى بومان بأن الهولوكوست لها علاقة عميقة بالحداثة.ففي تحليلات بومان يذكر "أن اليهود أصبحوا "غرباء" بشكل أكبر في أوروبا، بسبب محاولات المجتمعات الأوروبية لتجاوز الطبيعة السيئة الغير مريحة لهم والتي هي مزروعة في أصل اليهود كعنصر أساسي في طبيعتهم"([1]).نشر بومان العديد من الكتب والدراسات، أهمها: "الحركة الاشتراكية البريطانية" و"علم الاجتماع للحياة اليومية" و "العولمة" و"الحداثة وما بعد الحداثة" و "المادية (الاستهلاكية)" و "النظام الأخلاقي". ([1]) كان لأطروحات باومان بالغ الأثر في أعمال المفكر العربي عبد الوهاب المسيري، وقد تتبع هذا الأثر الباحث حجاج أبو جبر في أطروحة للدكتوراة بجامعة القاهرة عام 2008 تحت عنوان "رسم الخريطة المعرفية للحداثة وما بعد الحداثة: دراسة مقارنة لفكر زيجمونت باومان وعبد الوهاب المسيري"، كما ترجم حجاج أبو جبر كتاب "الحداثة والهولوكوست"، وصدر عن دار مدارات للأبحاث والنشر بمصر عام 2014. ......
#زيجمونت
#بومان
#1925
#2017

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715972

محمد علي مقلد : اغتيال الدولة حزب الكتائب سابقاً
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد قبل أشهر من الانتخابات النيابية التقينا بالشيخ سامي الجميل في دارة سعادة الصديق خليل الخليل. لم تكن المرة الأولى التي أستمع فيها إليه. لكنها المرة الأولى مواجهة خارج وسائل الإعلام. إذن لم تكن مفاجأة بل فرصة لأعبر له عن إعجابي بمواقفه إعجاباً مغلفاً بتحفظ محب. إذ لا يمكن أن يحتاج ابن العائلة التي دفعت أثماناً غالية في الحرب واستمرت تكافح من أجل الوطن إلى مزيد من الأدلة على صدق خياراته. لم نكن نريد أن نصدق، نحن المقيمين على الضفة الأخرى من الحرب الأهلية، أن حزب الكتائب كان مصيباً في دفاعه عن الكيان، وهو لم يكن يدرك أن شعار "لبنان للبنانيين أحبه أو غادره" لم يصوب على الفلسطينيين وحدهم بل طال كل اللبنانيين من خارج المارونية السياسية. الشيعة إلى العراق والسنة إلى السعودية، بحسب تعبير قادة المارونية السياسية، والوطن القومي المسيحي بديلاً عن لبنان الكبير وعن لبنان الصغير. عندما توقفت الحرب لم أعد أفكر بالأخطاء المتبادلة بل بالأثمان الغالية. لم يكن آل الجميل وحدهم في التضحية. آل جنبلاط، آل الحريري، آل سعد، وسواهم. بدأت بالتساؤل عما إذا كان يمكن تفاديها، والجواب صعب. صرت لا أنظر إليهم إلا من خلال تضحياتهم، ثم أعيد صياغة السؤال فأبحث عما ينبغي علينا فعله حتى لا تتكرر. الجواب سهل. نعيد بناء الوطن والدولة. هذا ما سمعته مراراً من الشيخ سامي.عبرت له عن إعجابي فرويت له طرفة من صناعة الشاعر عبد المطلب الأمين. حين دخل اللص من النافذة إلى غرفته على سطح إحدى بنايات برج حمود ولم يعثر على ما يبتغيه وهمّ بالمغادرة، قهقه الشاعر وناداه قائلاً، هذا الذي تبحث عنه في الليل أنا أبحث عنه في الليل وفي النهار. نعم، ما تعبنا من تكراره في مسيرتنا النضالية هو ما أسمعنا إياه الشيخ سامي في حديثه عن دولة القانون والمؤسسات، عن النزاهة والاستقامة ونظافة الكف، عن السيادة والحرية، عن دولة الكفاءة وتكافؤ الفرص، عن دولة المواطنة المدنية العلمانية. حين انتقدت على صفحتي الحزب الشيوعي، حزبي ولو كنت خارجه الآن، علق أحدهم بقوله، كم كنا على حق يوم كنا نطلق النار على حزب حنا غريب. وفيما كنت أكتب في نقد التيار الوطني الحر اتهمني أحد الرفاق الشيوعيين بالانحياز ورأى أنني لن أكون منصفاً إلا تحت راية كلن يعني كلن .أعتقد يا شيخ سامي أن ثقافة الحرب الأهلية ما زالت تعشش في العقول وما زال هناك من ينفخ في نارها.كلما رفع أحدهم شعار "كلن يعني كلن" أحسب أن فيه من الحماسة والصدق بمقدار ما فيه من الجهل السياسي. كتبت عشرات المقالات لأنصح الثوار بعدم استخدامه في كل الظروف والمناسبات، أو بإحالته على التقاعد بعد أن فقد جدواه، أو بتفسيره على وجه المحاسبة وحدها دون المحاكمة. حافزي على النصيحة أكثر من طرف، وأولها حزب الكتائب ورئيسه الشاب.قبل أن تندلع الثورة زرته في الصيفي وقدمت له نسخة من كتابي، أحزاب الله، وفيه قراءة نقدية للحرب الأهلية ولكل من شارك فيها. اتفقنا على تنظيم لقاء يجمع كتائبيين وشيوعيين ممن غادروا عقلية الحرب، ليرسموا صورة الوطن الجديد والحزب الجديد. أظن أن الاجتماع انعقد تحت ظلال الثورة.هذا عن إعجابي. أما النقد فإلى المقالة التالية. ......
#اغتيال
#الدولة
#الكتائب
#سابقاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715971

راتب شعبو : بيتنا القديم والإسفلت
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو بين يوم وآخر جعلنا الإسفلت غرباء عن بيتنا. ما راكمته سنوات من الحياة العائلية المتوارثة كنسه الإسفلت في غمضة عين وألقى عليه سواده. وبفترة وجيزة شاخ بيتنا وتجرأت عليه النباتات البرية وملأت مساحاته، وصار مطابقاً في واقعه لصورة البيت المهجور. ربما كان علي أن أشكر الإسفلت بدلاً من لومه، فقد تأخر في الاستيلاء على البيت وأتاح لي أن أعود إليه بعد غيبتي القسرية الطويلة وأن أعيد تواصلي معه.لا تعني كلمة "الإسفلت" لأهل "كفرية" ما تعنيه لغيرهم. هي لا تعني بالنسبة لهم مجرد حجارة سوداء لينة لها استخدامات معينة، ولا تحيل في أذهانهم إلى صور الشوارع أو شبكات الطرق السريعة، ولا تعني مادة العزل التي تُستخدم على أسطح البيوت وعلى جدران السفن. هذه الكلمة لا تشير بالنسبة لأهل "كفرية" إلى جماد أو إلى شيء، إنها كائن له تاريخ ميلاد ومسار حياة ونهاية، له ملامح ورائحة وفعل، لهم معه ذكريات ومسرّات ومرارات ومواجع.بقي الإسفلت نائماً تحت بيوتنا وأراضينا لزمن طويل قبل أن يأتي الفرنسيون ويوقظوه. وما أن استيقظ حتى بدأ يرسم لنفسه مساراً صاخباً لا يأبه بمسار حياتنا السابق على استيقاظه، يرسم ملامحة بحرية تامة وبحرية تامة راح يقسرنا على تغيير ملامح حياتنا. أعمال حفر وتنقيب، ثم تفجيرات، ثم أعمال جمع الصخور وتكسيرها ونقلها ثم طبخها بالفرن وتجميع الزفت في قوالب ..الخ. مع الأيام صاغ الإسفلت حياتنا على مقاس وإيقاع حركاته هذه، ولكن لم يكن في البال أن بيتنا سيكون في عداد ضحاياه.انبنى بيتنا قبل أن ترشح أفكار الحداثة العمرانية إلى بلادنا، وقبل أن يصبح للبيت باب رئيسي واحد لا يمكنك أن تدخل إلى أي غرفة من البيت قبل المرور منه. بدت لي الغرف في هذه التصاميم الحديثة، قبل أن أعتاد عليها كغيري من الناس، مسجونة داخل البيت طالما أن الغرفة لا تملك مدخلا مستقلاً بها. بنى جدي البيت في الزمن الذي كان يبنى البيت فيه خطوة خطوة، فقد كان زمن البناء لا ينفصل تماماً عن زمن السكن والعيش. يكون لدى الأسرة ميزانية لا تكفي لبناء أكثر من غرفة، تبني الأسرة غرفة ثم تسكن فيها وتبدأ مع الوقت ومع تزايد عدد الأولاد ومع تشكل أسر فرعية جديدة بتوسيع وتحسين البيت من موقع الساكن المقيم. يتوسع البيت ويمتد مع توسع وامتداد الأسرة.في ذلك الزمن كان يأتي تصميم البيت بطريقة ارتجالية تستجيب للحاجات المستجدة وتحترم أيضاً القدرات المادية للعائلة، فلا يمكن أن تتوسع أكثر مما تسمح به ميزانيتك الفقيرة لشراء مواد للبناء وأجور للمعمرجي ومعاونه. لذلك يمكنك أن تجد، في تصميم أحد البيوت، غرفة صغيرة إلى جوار غرفة أكبر بكثير وقد تم بناء الغرفتين المتجاورتين في زمنين مختلفين يفصل بينهما سنوات. ضيق الغرفة يؤشر إلى ضيق الحال حين تم بناؤها، والعكس بالعكس. كان لكل بيت في قريتنا تاريخه الخاص، وهو تاريخ يحمل بصمات تاريخ العائلة نفسه في ضيقها وفرجها. حتى يمكن تشبيه تصاميم البيوت في القرية بالعزف الارتجالي أو بالتقاسيم.القاسم المشترك بين بيوت القرية القديمة هو أن تصميم البيت لا يحرم الغرفة من استقلاليتها. أنت لا تحتاج، لكي تصل إلى غرفة، للمرور عبر باب رئيسي. لكل غرفة بابها المفتوح على الخارج. لكل غرفة استقلاليتها وشخصيتها وعلاقتها المباشرة بالعالم الخارجي. تتجاور الغرف ولكن لا تتخلى الغرفة عن حريتها لصالح البيت، لا تقبل بأن تصبح أسيرة باب رئيسي ليس بابها. على أنها لا ترفض التجاور ولا ترفض فتح علاقة مباشرة مع جاراتها. وكثيراً ما ترى باباً داخلياً يفضي من غرفة إلى غرفة ولكن كتعبير عن التكامل وحسن الجوار وليس عن الهيمنة، وحين يقتضي الأمر يمكن ......
#بيتنا
#القديم
#والإسفلت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715980

كمال التاغوتي : بَابُنَا القَدِيمُ 2
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي يَبِيتُ لَيْلَــهُ مَكْسُورَ القَلْبِ، يَبِيتُ وَجْهُهُ خَــارِجَ الأسْوَارِ دَاخِلَ الفُصُولِ. لا يَذُوقُ دَهْرَهُ الحُلْمَ يَرْعَى النُّجُومَ وقُطْعَانَ السُّحُبِ الشَّرِيدَةَ وَأَوْجَــاعَ الهَارِبِينَ مِنْ لَعْنَةِ النُّورِ آمَالُنَــا الرَّفِيعَةُ يَصُدُّهَــا ويَرُدُّ سَرِيَّةَ الأَوْهَــامِ الدَّافِقَةَ فِي الضُّلُوعِ مِنْ أجْلِ عُصْفُورٍ غَجَرِيٍّ رَاحِلٍ يَحْجِزُ دِمَــاءَنــــــا حَتَّى مَطْلَعِ الكَلاَمِ لِنَجْمَعهَــا فِي رَحى القَهْرِ مِنْ جَدِيـــــدِ ومِنْ نُثَـــارِهَــا نُطْعِمَ العُصْفُورَ الغَجَرِيَّ الرَّاحِلَ فِي بَــأْسٍ يشُدُّ قُلُوبَـــنَــــا الفَـــارَّةَ مِنْ نَـــبْضِهَـــا الرَّتِيبِ يَعْقِلُهَـــا إلَى حِين ( ) يَــرُدُّ عَلَى العَواصِفِ هَدَايَاهَــا أَتْرِبَةَ الدَّرْبِ المُمَــزَّقِ كالغَــمَــامِ أَوْرَاقَ الشَّجَرِ المَطْمُوسةَ كالذِّكْرَى صُــرَاخَ السَّــابِحِينَ فِي الوَشْمِ أَسْمَـــالَ الصُّحُفِ السَّمِينَةِ يَصْمُـــدُ فِي وَجْهِ قَمَـــرٍ عَـــابِثٍ بالأشْبَـــاحِ وَعَـــدَّادِ السِّنِينَ وَدِيعَةٌ نَــحْنُ فِي كَفِّهِ المُخَدَّدِ وَدِيعَةُ المَطَرِ والوَحْـــلِ وشَيَـــاطِينِ القَيْظِ يَكْتُــمُنَا العُمْرَ كُلَّهُ أَجَلْ يَكْتُمُنَــا ولا يَبُوحُ بِنَــا حتّى وإنْ سَلَّـــطُــــوا عليْهِ الزِّلْزَالَ ففِي صَــدْرِهِ يُولَــدُ السِّرُّ. ......
#بَابُنَا
#القَدِيمُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715979

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 25- خرافة كتاب الله وسنتي
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي في كل نقاش يتعلق بالاحاديث المنسوبة للرسول محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقوم المتاسلمين برفع حديث منسوب للرسول يسموه حديث كتاب الله وسنتي وكان اول من روى هذا الحديث مالك ابن انس فقد أورده الإمام مالك في "الموطأ" (3338) ولم يذكر له إسنادا وأخرجه الدارقطني في "السنن" (4/245) ، والبزار في "مسنده" (8993) ، والحاكم في "المستدرك" (319) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (632) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (20337) ، وأخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (951) ، وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (318) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (20838) . لذلك سنقوم الان بالبحث في صحة هذا الحديث كما ورد في كتب من يسمون انفسهم " اهل السنة والجماعة " لنعرف هل حقا هذا الحديث صحيح ام انه من خرافات المتاسلمين ؟ أولا ان هذا الحديث لم يروه أي من كتب الحديث السته المعتمدة عند اهل السنة والجماعة وهي صحيح البخارى ، صحيح مسلم ، السنن الصغرى ، سنن أبى داود ، جامع الترمذى ، سنن ابن ماجه. ثانيا ان اول من روى هذا الحديث هو "مالك ابن انس" في كتابه المعروف باسم " الموطاء " بلاغا أي بدون سند . قال الإمام مالك : بلغني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: { تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً، كتاب الله وسنتي } وهذا الحديث من بلاغات مالك بسند منقطع، وكل موطأ الإمام مالك موصول -كما قال ابن عبد البر - إلا ثلاثة أحاديث، منها هذا الحديث، فقد انقطع على ابن عبد البر فقال: ما وجدت ما أصل به هذه الآثار، منها هذا وبذلك يكون هذا الطريق غير ثابت ولا يحتج به بالإجماع حيث أنه قد يكون موضوعاً مكذوباً.وحكم الشيخ الألباني على هذا الطريق بأنه معضل, وهو ما سقط من سنده اثنان فأكثر.اما الدارقطني والبزار والحاكم وأبو بكر الشافعي والبيهقي فقد رووه عن طريق ابي هريرة قالَ"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ شَيْئَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا: كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّتِي ، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ" . وفي اسنادة "صالح بن موسى الطلحي" الذي قال عنه الذهبي في "ميزان الاعتدال" قال :" قال يحيى: ليس بشيء ، ولا يكتب حديثه . وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك "، وقال إبن معين: ليس بشيء، وفي رواية: ليس بثقة, وقال أبو حاتم عنه: منكر الحديث جداً كثير المناكير عن الثقات. وقال أبو نعيم عنه: متروك يروي المناكير.ذن الحديث من هذا الطريق ضعيف جدا . اما ابن عبد البر فقد روى الحديث من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ، عن أبيه ، عن جده ، قال "قال رسول الله, صلى الله عليه وسلم: تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم " . وقد قال الذهبي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ، في "تاريخ الإسلام" ، "اتَّفَقُوا عَلَى ضَعْفِهِ ، وَضَرَبَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عَلَى حَدِيثِهِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: هُوَ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الْكَذِبِ " . اما الحاكم والبيهقي فقد روياه عن طريق ابن عباس من طريق إِسْمَاعِيل بْن أَبِي أُوَيْسٍ عن عكرمة عن ابن عباس . ). وإسناده تالف ففيه عكرمة المرمي بالكذب والمتهم بكونه من الخوارج.وفيه أبو أويس المتهم بالكذب أيضاً, وكذلك إبنه إسماعيل إبن أبي أويس متهم بالكذب . كذلك يروي الحديث الخطيب البغدادي في كتابه "الفقيه والمتفقه" عن أبي سعيد الخدري فاسناده ضعيف جدا لانه عن طريق " سيف بن عمر التميمي" الذي كان مشهوراً بالكذب ووضع الحديث واختلاق الحكايات والأحدا ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#كتاب
#الله
#وسنتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715978

تاج السر عثمان : سد النهضة واشتداد حدة الصراع علي الموارد - 2
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 كان من المحطات المهمة، في تجاوز الاتفاقات السابقة التي تمت في غياب دول المنبع ، وفي المفاوضات حول "سد النهضة" بين السودان ومصر واثيوبيا التوصل الي "إعلان المبادي" الذي تمّ التوقيع عليه في 23 مارس 2015 من رؤساء الدول الثلاث لمصر والسودان واثيوبيا ( عبد الفتاح السيسي ، عمر البشير ،هيلا ماريم ديسلين، علي التوالي). رغم أن "اعلان المبادئ" لم يشمل كل دول المنبع ، الا أنه أعطي الضؤء الأخضر لاثيوبيا في المضي قدما في تنفيذ السد ، وفي إعلان تمويله من الشركات الاوربية والخليجية والاسرائيلية والصينية.الخ، بعد أن بدأ تمويله محليا في ظل تصاعد الخلاف حوله مع دول المصب، في حملة وصلت الي حوالي مليار دولار. فقد ركز الإعلان علي الجوانب الفنية مثل : أمان السد ، مراعاة ظروف وأوضاع كل دولة، والتنمية والاستخدام المنصف ، التعاون في الملء الأول ،واحتياج كل دولة من مياه النيل وغير ذلك من النقاط التي تمّت صياغتها في الإعلان في 10 مبادي نوجزها في الآتي: أولا - مبدأ التعاون علي أساس التفاهم ، المنفعة المشتركة ، حسن النوايا ، المكاسب للجميع ، مبادئ القانون الدولي، التعاون في تفهم الاحتيادات المائية لدول المنبع والمصب بمختلف مناحيها. ثانيا - مبدأ التنمية ، التكامل الاقليمي والاستدامة الذي أشار الي أن هدف السد توليد الطاقة ، والتعاون والتكامل الاقليمي لتوليد طاقة نظيفة ومستدامة يعتمد عليها. ثالثا- عدم التسبب في ضرر ذي شأن ، وفي حالة الضرر، وفي غياب اتفاق حول هذا الفعل ، اتخاذ كافة الإجراءات المناسبة بالتنسيق مع الدولة المتضررة لتخفيف أو منع هذا الضرر، ومناقشة مسألة التعويض كلما كان ذلك مناسباً. رابعا- الاستخدام المنصف والمناسب الذي يراعي علي سبيل المثال لا الحصر: العناصر الجغرافية ، الجغرافية المائية، والمائية، والمناخية، والبيئية وباقى العناصر ذات الصفة الطبيعية، الاحتياجات الاجتماعية والاقتصادية لدول الحوض المعنية، والسكان الذين يعتمدون علي الموارد المائية في كل دولة من دول الحوض، وتأثيرات استخدامات الموارد المائية فى إحدى دول الحوض على دول الحوض الأخرى، والاستخدامات الحالية والمحتملة للموارد المائية؛ و عوامل الحفاظ والحماية والتنمية واقتصاديات استخدام الموارد المائية، وتكلفة الإجراءات المتخذة في هذا الشأن،مدي توفر البدائل، ذات القيمة المقارنة لاستخدام مخطط أو محدد، مدي مساهمة كل دولة من دول الحوض في نظام نهر النيل، وامتداد وتسبة مساحة الحوض داخل إقليم كل دولة من دول الحوض.خامسا- مبد التعاون في الملء الأول وإدارة السد، بالاتفاق علي الخطوط الإرشادية وقواعد الملء الأول لسد النهضة والتي ستشمل كافة السيناريوهات المختلفة، بالتوازي مع عملية بناء السد، وقواعد التشغيل السنوي لسد النهضة ، والتي يجوز لمالك السد ضبطها من وقت لآخر، واخطار دولتي المصب بأية ظروف غير منظورة أو طارئة تستدعي إعادة الضبط لعملية تشغيل السد، وقيام آلية مناسبة لضمان استمرارية التعاون والتنسيق حول تشغيل سد النهضة.سادسا - مبدأ الثقة ، باعطاء دول المصب الاولوية في شراء الطاقة المولدة من سد النهضة.سابعا - مبدأ تبادل المعلومات والبيانات ، بهدف اجراء الدراسات المشتركة للجنة الخبراء الوطنيين، وذلك بروح حسن النية وفي التوقيت الملائم.ثامنا - مبدأ أمان السد ،باستكمال و بتنفيذ اثيوبيا بحسن نية للتوصيات الخاصة بأمان السد الواردة في تقرير لجنة الخبراء الدولية.تاسعا- مبدأ السيادة ووحدة اقليم الدولة ، بهدف تحقيق الاستخدام الأمثل والحماية المناسبة للنهر.عاشرا- مبد ......
#النهضة
#واشتداد
#الصراع
#الموارد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715977

محمد عبد الكريم يوسف : كلارا شومان : الجميلة التي جمّلت كل شيء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ( إلى سوسن عبود الصانع الأمهر- في عيد ميلادها )يكمن نصف جمال الحياة في تعقيدها ؛ في تلك التجارب التي لا يمكن حصر عمقها وأبعادها أو تسويتها أو احتوائها في فئات مرتبة. لا يوجد مكان يكون فيه هذا التعقيد أكبر أو أكثر ثراءً أو مليئًا بالفوارق الدقيقة كما هو الحال في العالم العاطفي للعلاقات الإنسانية ، حيث يتحدى فضاء أكثر اتساعًا ، ويقحم نفسه بين مختلف التسميات التي نحاول فرضها. تلك العلاقات التي نسميها الأفلاطونية يصعب تصنيفها بدرجة كافية ، ولكن عندما تتخلل الصداقة نبض الحب الرومانسي ، وعندما يتوقف شخصان عن معرفة ما يدعوان بعضهما البعض، ويعرفان فقط ما يعنيان لبعضهما البعض ، تصل الحياة إلى مستوى يتصاعد فيه التعقيد، ويمكن أن تصبح إما شديدة الصراخ أو تعزف السمفونية المتعالية موسيقاها. ومن تلك السمفونيات الخالية من التعقيد التواصلي ، العلاقة بين راشيل كارسون ودوروثي فريمان، و جبران خليل جبران وماري هاسكل . وقد نشأت أحد هذه الروابط غير المألوفة بين عازفة البيانو الموهوبة كلارا شومان (13 أيلول 1819 - 20 أيار 1896) والمؤلف الموسيقي يوهان برامز (7 أيار 1833 - 3 نيسان 1897). كلارا شومان ويوهان برامز:تعرّف الاثنان إلى بعضهما البعض في عام 1853 ، عندما صدمت عبقرية برامز الموسيقية ، زوج كلارا المحبوب و المؤلف الموسيقي الشهير روبرت شومان ، ثم وضعه تحت جناحه. لقد وصفه روبرت شومان في رسالة إلى والد برامز قائلا إنه "حبيبي المفكر" ، ثم كتب مقطعاً حماسياً لإحدى المجلات الموسيقية الرائدة في تلك الحقبة ، يمجد إبداع الموسيقي الشاب، ويتنبأ بشهرته القادمة التي ستتجاوز آفاق الزمان والمكان . كان برامز ممتنًا للغاية ، وكتب إلى "سيده الموقر": "لقد جعلتني سعيدًا للغاية لدرجة أنني لا أستطيع أن أحاول التعبير عن شكري بالكلمات. أرجو أن يمنح الله أعمالي هبة أن تثبت لك قريبًا مدى تقديري لك وحبي لك وامتناني للطفك وإلهامك ". لقد تمنى لنفسه أن "يستحق دائمًا" ثقة روبرت شومان في موهبته.ولكن بعد أربعة أشهر فقط من لقاء عائلة شومان مع برامز ومنحه رعايتهما السخية، عانى روبرت شومان من انهيار عصبي شديد . في 27 شباط 1854م ، صعد إلى أحد الجسور ، وألقى بنفسه في نهر الراين. تم إنقاذه وسحبه إلى الشاطئ ، ثم تم نقله على الفور إلى مؤسسة نفسية خاصة ، حيث أمضى العامين المتبقيين من حياته مصابًا بهلوسة سمعية وأمراض نفسية أخرى. لكنه ظل مغرمًا بموسيقى برامز لدرجة أنه عندما أرسلت له كلارا صورة للملحن الشاب ، كتب شومان إلى برامز قائلاً إنه وضع صورته "تحت الزجاج" في غرفته - وهو تصريح مؤكد أنه رأى الكثير من نفسه في شخصية وأعمال ربيبه برامز.روبرت شومان:لم يتعافى روبرت شومان أبدًا من مرضه العقلي، وتوفي في المصحة في 29 تموز 1856 ، تاركًا كلارا لتربية أبنائها الثلاثة وبناتها الأربع كأم عزباء وموسيقية مجتهدة. قدمت لهم من خلال موهبتها الموسيقية كل ما تستطيع ، وتابعتهم في أدائها وجولاتها بلا كلل أو ملل ، ثم و ضعتهم في المدرسة.وأثناء مرض روبرت شومان، واحتباسه في المصحة ، بدأت كلارا في التواصل مباشرة مع برامز. وسرعان ما نمت العلاقة بينهما ليصبح أقرب صديق لها بل أكثر الأصدقاء المحبوبين لديها. ثم منعها الأطباء من زيارته ، خوفًا من تحفيز وإثارة الجهاز العصبي الضعيف لروبرت شومان ، لذا عملت من رامز رسولا بينها وبين زوجها. وخلال فترة الحزن الشديد الذي أعقب وفاة روبرت شومان ، أصبح برامز مصدر النور الوحيد لكلارا شومان ، واتخذت صداقتهما بعدًا جديدًا. كتبت كلارا لاحقًا في رسالة إلى أطفالها ......
#كلارا
#شومان
#الجميلة
#التي
#جمّلت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715976