سلام ابراهيم محمد : مطاط
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_محمد إنشغالبعد تأملي تضاريس وجه مُحدّثي (ن)الجالس قبالتي، و إستماعي لحديثه الفلسفي العميق عن قنص عنصر المفاجأة و استخدامه في سرد حدث، رسم لوحة أو نوطة موسيقية..أكملت شرب قهوتي..و أخبرته بما كان يجول في خاطري و يشغل بالي طوال المحادثة :_تره خشمك بحد ذاته ملحمة، صديقي..!! (أحبائي الخشميين.. كانت مجرد مزحة، آني هم خشمي ممقصر .. من اي جهة أصورَّ ميطلع قلم …)غربة !ايام زمان؛ قروي في زيارة لقريب غني في بغداد ليكن في المنصور؛بعد أن أتخم بطنه و دكّ الطعام فيه دكّا، شاء الإخلاء أخبروه بأن حمامات الضيوف في الحديقة الخارجية يمينا..فتح باب المكان المعني فأبهرته المرايا و انعكاسات ضياء المصابيح على أسطح السيراميك البراقة و المقعد الانيق..أغلق الباب و قال بالتأكيد ليس هذا هو المرام، ظانا إن المقصود يمينا خارج الدار.. ظل سائرا مارا بمنازل جدرانها عالية صادة دون أن يحصل على مبغاه..ضاقت به الدنيا، حث خطاه..لقي فسحة ما، قضى عليها حاجته و أطلق زفرة طويلة و ردد: »هنياله العند هله و يشبع زرا…« ! مقاييس مجرورة..في العطلة الصيفية عام 1965عملت "محاسبا" ! في محل صغير لبيع أبواب و أعمدة حديدية عائد إلى أحد أقربائي قرب فلكة "خمسة و خمسين"، كان بيع الابواب و الشبابيك بالقطعة و ال "شيلمان.." بالفوت(=قدم طول) و هذا ما كنت أحسبه..كان زبائننا كسبة يبنون بأنفسهم أعشاشهم المتواضعة رويدا رويدا.. و قريبي يقص "الأعمدة الحديدية.." بالطول المطلوب مستندين غالبا على ما يبرزونه لنا من مقاييس بعضها كان خيط "ستلي" أو أشبار! جائنا أحدهم يوما و معه شريط مطاطي( لاستيك)__معمولة من قطعتين معقودتين_ و هذا أيضا لا بأس به..وضعناه على العمود لتثبيت و قص الطول المطلوب عندها أبلغنا : »بس شوية جروا للاستيك، لأن چان أگصر من (التيغة للتيغة) السگف و آني شوية جريت« ! ......
#مطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715902

بثينة تروس : شباب الإسلاميين إفطار ام إنذار
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس ما سمي بإفطار شباب الإسلاميين الذي حدث في الرابع من رمضان المعظم 16 ابريل، في ظاهره الرحمة وفي باطنه العذاب! الرحمة اذ هو دليل عافية علي مستقبل الحريات وقيمة الديموقراطية في هذا البلد، فالوطن كان رهين حكومة الاخوان المسلمين لثلاثين عام من الدكتاتورية ومصادرة الحريات، اما جانب العذاب هو استغلال شباب الإسلاميين للمناسبة بتربية راسخة في استغلال العاطفة الدينية، تحولوا من إفطار رمضان الي مؤتمرين، وهي وسائلهم المجربة، التضليل واثارة الفتنة للوصول للسلطة، خطورة الهوس الديني انه لا يعني بالوحدة الوطنية، ويسترخص دماء الشعب، وتجلي ذلك في مخاطبات شباب الإسلاميين، الذين بسبيل تزييفهم للهزيمة كان تحديهم إعلان العداوة علي شباب ثورة ديسمبر، بإصرارهم ان مكان تجمعهم هو(الساحة الخضراء)! بدلاً عن ساحة الحرية وهو ما أطلق عليها بعد الثورة، وأنها حق لهم انتزعتها (حكومة قحت) بحسب تصريحاتهم، متجاهلين ان تغيير اسم تلك الساحة كان مهره دماء عزيزة لشهداء بأعمارهم، طهروها من رجس الزيف والحشود المصنوعة لتأييد حكومة الاخوان المسلمين. اما مخاطباتهم تؤكد انهم ارث تربية الاقصاء الديني والحقد على بقية الشعب في شهر غايته السلام والتسامح وعمار الاخلاق (نحي اخوانا نعم اخوانا الكيزان، اخوانا في الحركة الشعبية، اخوانا ناس الإصلاح الاَن، اخوانا ناس الوطني، كل الإسلاميين نحييهم بالشهر الكريم ونقل لهم اننا مازلنا على العهد) واَخرون يبعثون بالتهاني (لإخوان العالم) في حنين لماض نظام تم اقتلاعه، خلف وراءه الموت والدمار وفقدان السيادة الوطنية، حنين يشير الي ان هذا التجمع تقوده كتائب الظل التي لم يتم اقتلاعها مع النظام. ومن الواضح انهم في غيهم تناسوا انهم بلغوا السلطة بالانقلاب علي الديموقراطية، وطوال تاريخهم الحزبي في البلاد، لا هم ولا رجال الدين او علماء السودان والفقهاء لم يكن لهم شرف الوطنية الذي يمكنهم من التباهي والتفاخر، لا في زمن المستعمر ولا حتي ابان الحكومات الوطنية، فلقد كانوا عبر ازمنة الحكم في البلاد يتسلقون في الظلام لفرض الدستور الإسلامي المزيف باستغلال عاطفة الشعب المحب للدين، لكن المشكلة الأساسية لديهم انهم يتحرون الكذب في جميع اقوالهم، ذكر احدهم الآية (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزبور مِن بَعْدِ الذكر أَنَّ الأرض يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصالحون) واردف قائلاً (ونحن نحسب اننا كذلك) وهذه اللغة الاستعلائية جزء عقدي في الفكر الاخواني يدرس في حلقاتهم، ويتناقل كنصوص مقدسة منذ تعاليم حسن البنا (نحن أيها الناس، ولا فخر، أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم، وحملة رايته من بعده، ورافعوا لوائه كما رفعوه، وناشروا لوائه كما نشروه، وحافظوا قرآنه كما حفظوه، والمبشرون بدعوته كما بشروا، ورحمة الله للعالمين (ولتعلمّن نبأه بعد حين) ...( أيها الاخوان المسلمون هذه منزلتكم فلا تصغروا من انفسكم، فتقيسوا أنفسكم بغيركم) انتهي.. كتاب مجموعة رسائل حسن البنا.. وبالطبع من هنا جاء التمكين لبعضهم البعض في الوظائف ودواوين الحكومة، وتم تشريد وفصل الجميع ما عداهم للصالح العام في اول بيان لحكومة الاخوان المسلمين في السودان، وعلى التحقيق مخاوف الإسلاميين في ظل ثورة ديسمبر، من قانون المعاوضة اذ الجزاء من جنس العمل وخوفهم ان ترد إليهم بضاعتهم! اما عبارة حسن البنا (لتعلمن نبأه بعد حين) اتيحت لهم عبر اخوان السودان، فكانت فرصة إقامة الدولة الإسلامية وطموحات تطبيق الشريعة الإسلامية، وهي فرصة لم تتاح لجماعة التنظيم في غيره من البلدان، فصيروا الشعب السوداني فئران تجارب الحكم الإسلامي وتعمقت جذور(الدولة العميقة) التي ......
#شباب
#الإسلاميين
#إفطار
#إنذار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715901

محمد المحسن : هل وباء-كورونا اللعين-ملهم للإبداع ..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تصدير : تعد الكتابة الإبداعية محصلة لتفاعلات المبدع مع محيطه الحياتي والإجتماعي زمنيا ومكانيا من خلال ما يعايشه من تجارب وذكريات وعلاقات متنوعة.فالإبداع ليس تسجيلا للواقع بقدر ما هو عكس الواقع بصورة فنيةقد لا أجانب الصواب إذا قلت أن وباء (كوفيد-19).سينعكس على الأدب التونسي والعربي بعد زوال الأزمة، وأعتبر أن أدب الخيال العلمي قد يكون الأنسب لتمثل حالة الوباء،الني-في تقديري-كما أسلفت سيكون لها تأثيرا حتميا على الأدب العربي وخاصة الرواية&#8203-;-&#8203-;-&#8203-;-.وهنا أشير إلى أن الأوبئة ظهرت في الأدب العربي والمصري خصوصا في فترات قريبة،فنجيب محفوظ مثلا تناول الوباء في عملين هامين،وكان الوباء مدخلا لتغيير مصائر الناس في روايته (الحرافيش)،وكان وباء الطاعون الذي دفع ببطل الرواية للخروج إلى الخلاء حتى ينجو،فأطلق محفوظ عل بطل روايته اسم (الناجي)، لأنه نجا من الوباء".نجيب محفوظ عاصر أيضا وباء الكوليرا في مصر،وتناوله في أدبه،في رواية خان الخليلي، عرض تحول أسرة من الثراء للفقر بسبب الوباء،الأسرة الميسورة التي عاشت في حيي السكاكيني في القاهرة، الحي الميسور، وبسبب الوباء تراجعت حالتها فانتقلت إلى حي خان الخليلي،وتأملاته في أحوال وتحولات تلك الأسرة على خلفية وباء الكوليرا".هناك أيضا أعمال أدبية لم يكن الوباء محورا رئيسيا فيها،ولكنه حاضر،مثل رواية الوتد لخيري شلبي،وكذلك أدب السيرة الذاتية لا يخلو من ظهور الوباء،مثل رواية الأيام لطه حسين،كما تناول أدب الرحلات الوباء في مصر،مثل (رسائل من مصر) لليدي (دوف) غوردن،والتي انتقدت الأوضاع في مصر خلال الوباء وتعامل السلطات معه..في عام 1606،مع التفشي الكبير للطاعون في إنجلترا، أُغلقت المسارح في لندن للحد من التجمعات وتقليل تفشي العدوى. كان شكسبير يعمل خلال هذه الفترة في فرقة "The King’s Men" المسرحية،واستغل شكسبير فترة التوقف لكتابة ثلاث من أهم مسرحياته هي "الملك لير" و"أنطونيو وكليوباترا" و"ماكبث". وفي حلقة أخرى من حلقات الطاعون،وخلال انعزاله في مزرعة تبعد 60 ميلا عن الجامعة،توصّل إسحق نيوتن إلى نظرية الجاذبية.هذه القصص وغيرها عن بوشكين وتشيكوف ومونش وغيرهم من الفنانين والمبدعين الذين استطاعوا إنتاج أهم أعمالهم الإبداعية في أوقات تفشي الأوبئة انتشرت مؤخرا ربما بحثا عن شيء من الأمل في كل ما حولنا من تخبُّط..حين تدفعنا-القيود-إلى كسرها :نشعر الآن بأننا سجناء داخل بيوتنا،فُرضت علينا قيود التباعد الاجتماعي والحظر والحجر الصحي والإغلاق الإبداعي. فكيف تدفعنا كل هذه القيود نحو الإبداع؟لمقال نُشِر في "Harvard Business Review" بناء على تحليل تجميعي لبيانات 145 دراسة أُجريت حول القيود، بينما يميل الناس بشكل بديهي للاعتقاد بأن القيود تحدّ من الإبداع، فالحقيقة أنها تفعل العكس، ففي المواقف التي نكون فيها أحرارا تماما من أي قيد (على سبيل المثال ضغط الوقت أو الضغوط المالية) يشيع الشعور بالتراخي،ونتبع ما يسميه علم النفس بالمسار الأقل مقاومة،ونميل للأفكار البديهية التي تتبادر إلى أذهاننا دون بذل جهد لتطوير أفكار أفضل.بينما على العكس،القيود تستبعد من أمامنا الحلول الواضحة والاعتيادية،وتجعلنا مجبرين على إعادة تقييم الأمور والبحث عن طرق أخرى لحل المشكلات غير تلك المعتادة. هذا -بالضبط- ما فعله الحظر،فبعد أن صارت الزيارة البسيطة للجيران أمرا غير متاحا،ابتُكر الغناء في الشرفات،وبعد أن صار شراء الحلويات الجاهزة مخاطرة بالإصابة بالعدوى،صار علينا أن نبتكرها في المطبخ.وهنا أقول: بعد ما يسمى"تعسفا على الذك ......
#وباء-كورونا
#اللعين-ملهم
#للإبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715900

عبد الغني سهاد : سقوط في الفناء...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد سقوط في الفناء..============هذا ماقلته مع نفسي...ذات زمن غير بعيدحين تمترست مع الاصدقاء في زوايا الدروب..المظلمة..اجمع نجوى اليتامي..انزع رغيف الارامل اسمع نفاق الجداتوتملق الشيوخ للفتيات الجميلات.. اسرار ما وراء العتمات ..اذناي تنتفخان بكلام ممل كقربات سوداء تتمدد وتتقلصينفض فيها..لبن هذا الوجود..واني لممتن لهذا الوجود..بين ناس..لم يشعروا يومابوجودي..^^^^^^^^^^^من فوق البرج..كنت احضن السور..بكامله بنظراتي..اشاهد العجب..فحول الخيل يضاء وسوداء ودهماء..تركض في سباق قدري..لاجل كسب الرهان...على ظهورها الفرسان..روح وريحان..وحيرة تهز المكان..جنب السور..اسفل البرج..اتمعن في السروج المزركشة..زهو الركبان..شرارات تقشع مابين الحودات والسيقات..كلما ضرب الحافر في الضخر..اهتز الجواد..وارتعش الروح..وارتاب المكان..جموع من النساء والشيوخ..يحملون الدفوفوالطبول..والتعاريجومقصات كبيرة..لتنويع الايقاع..جموع الهواريات..اسفل السور..قربالخطارة/البئر..والاطفال يجرون وراءكرة القش...والموسيقى..تغفو فوق الضجيج..والسرابات تستعدللعرض الكبير..صهيل الافراس..وخوف الفرسان..والتيه في جدبةالجموع..نواقيس تضرب الحديد..ودقات طبول..وزغريد..واسراب خيل..تركض..وبنادق تقدف رصاصها في وجه السماء..وتعود الى اماكنها..فحل ادهم لايهدآ مراس..عليه فارس جميل..كانه في عرس من الاعراس..كانت سربته تستعدللبروز..والخيل ..تصطف...مزهوة بجمالها..حنحنة..عذراءوصهلة شهماء..وبنادق..تعلو وتنحدر..سارت الخيل..تسابق بعضها..في الممرات..الطويلة..تلغي ضربات الطبول..ضربات الحودات على الصخر..ويسود الصمت..عند طلقات ا لبارود الموحدة من افواه البنادق..ضج الفرس الادهم.وجرى بعيدا هوى الفرس والفارس معا في الهاوية..بعدما تمادى في الركض مرعوبا من طلقات الرصاص..قالت الناس ( لقد سقطا معا في الهاوية..)..ولا احد كان قادرا على اخراجهما..لا احد..دب الدعر القلق على فوهة الحفرة..فمن يبكي ومن يصيح..في عمقها..هل لازلت حيا ايها الفارس..ولا مجيب..لاصوت للفرس..ولارد من الفارس..لم يكن للناس وسيلة ليخبروا رجال الاسعاف..ولا لهم هاتف للاتصال برجال التدخل السريع..وكان الكل يدلي براسه في الحفرة..ويصيح هل من احد..ولا احد يجيب..بادر احدهم بجلب حبل وعقده مع جدع نخلة..ثم لف راسه على وسطه..واخد يهبط الى الحفرة ببطء..منحه احدهم..فانوس غازيقديم..الحبل يتدلى والمغيث يهبط..والاضواء خفيفةللفانوس لا تكاد تظهر شييافي الحفرة…هل لازلت حيا ...تكلم معي..هل انت بخير…هل الفرس بخير..لا مجيب..اقترب الوقت من المغيب..واصبحت الرؤية مضببة وحل المساء..هبط جماعة من فرسان السربة يحملون الفوانيس يبحثون عن صديقهم الشاب لوسيم..ابتلعته الحفرة..وضيع الفرصة والفرس..كات اضواء الفوانيس باهتةوالصمت والصدى يغرزانمهمازهماتقب الحفرةالمظلم....حدتث نفسي انها هلوسة لا خير..كيف سقط فارس بفرسه في بئر..ولم يعثر على اثرهما احد..في مثل تلك الا ......
#سقوط
#الفناء...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715899

إلهام زكي خابط : ماذا أقولُ
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط ماذا أقولُ وقد ترنَّحَ الكلامُ ما بينَالشفاهِ والمُقل ؟ماذا أقولُ وقدتداعَى القلبُ مُنِكراً ما قد حمَل ؟والغيمُ الذي كانَ سرَّ بكائيأمطرَ بعيداً دونَ خجلوالزهرُ الجميلُ الذيأودعتُهُ شكوايَمن النوافذِ قد رحَلفما بالُ تلكَ الحكايةِ المخمليَّةِكالسيلِ الماطرِ تأتي إليَّ ؟تهزُ عرشَ صومعتيوعرشَ هدأةِ ليلي وصمتيوحولي تتراقصُ دونَ وجلرباهُ ....قُـول لي : ما العمل ؟ ......
#ماذا
#أقولُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715898

اسحق قومي : عشتار الفصول:12224 اللغة السّريانية ؟
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي في حقيقة أبجديتها .هي واللغة الآرامية واحدة في الذات والجوهر والهيئة . ولا خلاف بينهما إلاّ في رسم الكلمة .فالسّريانية هي الآرامية مع الأخذ بأهمية دور وفاعلية التطور التاريخي والاجتماعي والفكري للمجتمعات التي عاشت بها اللغة الآرامية خاصة على أثر مجيء الأغريق إلى بلاد الآراميين عام 312 قبل الميلاد. وانقساماتها بحسب المناطق والمدارس التي نشأت بينها .ويزداد التمسك بكلمة السّريانية التي هي بذات الوقت الآشورية عندما يبدأ العهد الميلادي (للسيد المسيح) .بعضهم قال سموا سرياناً لكي يتميزوا عن أهلهم الذين بقيوا وثنيين وأتحفظ على ذلك .والمهم هل نتصور تطور وصيرورة للمجتمعات دون أن تؤثر على أهم وسيلة للتواصل بين أفراد تلك المجتمعات التي هي اللغة؟!! إننا لانتحدث عن الخط وتطوره منذ وجود الآرامية حتى مدرسة الرّها( أوديسة).فالخطوط في كلّ اللغات تطورت لكن السؤال هل اختلفت أحرف الأبجدية عدداً وشكلا؟!!إنّ من يوجد لي خلافاً في أبجدية السريانية والآرامية على أساس أنهما لغتين والله سأرفع له قُبعتي، لهذا علينا أن ننفتح على دراسات علمية وليست تلك المنغلقة على ذاتها.والسّريانية تُساوي في القيمة التاريخية ـ في سياقات تاريخ المنطقة السياسي والاجتماعي ـكلمة الآشورية.ولا نعني بأنّ اللغة السريانية هي الآشورية القديمة( الأكادية) بل اللغة الآرامية بلهجة أهل أشور وعلينا أن نعلم بأنّ كلمة سورية تعني الآشورية.اسحق قومي.18/4/2021م ......
#عشتار
#الفصول:12224
#اللغة
#السّريانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715897

باسم المرعبي : -بطنها المأوى- لدُنى غالي: روايةُ وقائع لم تحدث
#الحوار_المتمدن
#باسم_المرعبي رواية "بطنها المأوى" للكاتبة دُنى غالي، منشورات المتوسط، إنجاز أدبي بما تجسده كلمة إنجاز من ثقل. فهي تحوز كلّ مقومات النص الروائي الرفيع، تقنيةً، وامتيازَ لغةٍ وثراء فكر ورهافة حس. رواية مفاجئة بشعريتها، بما في ذلك استخدامها لبعض مفردات العامّية العراقية ونوعيتها. مفاجئة ببلاغة أحكامها وعمق الرؤية التي تسند هذه الأحكام والتأملات، حدّ أنه يمكن اغتراف الكثير من الجمل والعبارات منها، بوصفها شذرات محكمة، نافذة الفطنة، متينة اللغة. رواية رصد وتقصٍّ ذكيين للأشياء والتفاصيل سواء تلك المتعلقة بالواقع الاجتماعي أو الطبيعة، لا تغفل الانتباه لأدنى تفصيل بصَري أو سمعي، يخدم مسارها. تحتفي بأدنى نأمةٍ مكتومة تقع هنا أو هناك: "يحدث وهو هنا في مكانه القاصي أن ينحني ليلتقط تمرة، سقطت للتو، تنوء بثقل سكّرها، يسمع صوت ارتطامها بالأرض". القارئ هنا، إزاء تلخيص شعري لما يستعيده البطل لواحد من مشاهد كثيرة تلازمه في المنفى، تعبيراً عن توقه إلى الأرض الأولى. هي رواية ذاكرة وحاضر، لم تلتزم السرد التقليدي في تسلسله الزمني المتعارَف عليه بل نحَت إلى مداخلة الأزمنة، وهو ما يتطلب من قارئها تركيزاً وإعمالَ فكر، لأنها على النقيض من البناء الروائي السهل، الذي يَبْسط السرد بشكل أفقي مسطّح مما يحيله إلى مجرد حكي. رواية تخاتل قارئها، تبدأ من النهايات، وتزجّه في لعبة حلمية، توهمه، وكأنّ ما يجري فيها من وقائع غير مؤكّد. بطلتها مغرمة بنشر "إشاعات وهلوسات"، عن نفسها حتى لو تضررت منها، وذلك إشباعا لخيالها! رواية يكتسي فيها الشخوص سماتٍ سحرية، بما يعنيه ذلك من غرابة وإدهاش: "لم تكن محطة قطار، كما ظنّ عامر الذي ينسى للحظة المكان الذي هو فيه. ولم تسحب مريم من خلفها حقيبة سفر، كانت تجرّ بدلاً عن ذلك مرآة عملاقة مثل صليب، يزن طناً". وللقارئ أن يوغل بمخيلته ومقدرته على الاستنتاج حِيال صوة معبّرة، مشعّة كهذه، قابلة لأكثر من تعليل وتأويل. هل المرآة هنا انعكاس للذات المُثقلة، وهي تجر خطاها على درب جلجلتها الخاص.. هل هي رمز مواجهة، ولأجل أن تنزع عن الآخرين أقنعتهم؟ هل هي مرآة السويدي"سترندبيرغ" التي تُريه العالم على حقيقته، مقلوباً؟! رواية تتلاعب بالزمان والمكان، تفصل أو تمزج بينهما في الآن نفسه. رواية حيوات ومصائر مطحونة نتيجة العسف والاضطهاد السياسي، وهي بهذا المعنى رواية خارجة من صلب السياسة، لكن ذلك لم يجرح روحها الأدبي والفني أو صفو لغتها، إذ عادة ما يتبادر مع مفردة سياسة، حين تُستثمَر أدبياً، اللغة الخشبية، إلا أنّ الكاتبة تمكنت ببراعة من أن تجعل من الواقع السياسي، رغم قتامته، خلفيةً أو بُعداً من أبعاد روايتها، وإن كانت حركة الشخصيات كاملةً، تحصيلاً مباشراً لآثام هذه السياسة كما عهدها بلد مثل العراق، حيث "لا تصحّ فيه السياسة"، وفقاً للرواية. عملٌ يُقرأ كسيرة لبلاد بكاملها لا لأفراد حتى وإن اكتسبَ هؤلاء أو جسّدوا مواصفات كلّ ما هو فردي وشخصي ويومي فيه. ومما يجدر التنويه به هنا، المقدرة المتميزة على بناء شخصيات حيّة، مقنعة، كما في الحياة، لا أثر لقسْر الكاتبة لهم على قول أو فعل. وهذه واحدة من مزايا أي عمل سردي ناجح، بل قاعدة أساس من قواعده. ونظراً لاتساع المساحة، التي تغطيها الرواية، في الزمان والمكان، يكون القارئ إزاء عمل بانورامي يمتد على فترة أربعة عقود من تاريخ العراق الحديث، منذ نهاية الخمسينيات حتى مشارف الألفية الجديدة. وهي الفترة الأكثر حرجاً وتعثراً، باضطراباتها ودمويتها، استبداداً وحروباً وحصاراً: "عاشت عائلة بسيم لحظات رعب مخيفة، في غالب مراحل حياتهم، من الانقلاب على الملك في الخم ......
#-بطنها
#المأوى-
#لدُنى
#غالي:
#روايةُ
#وقائع
#تحدث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715896

عبدالرحمن مصطفى : تشويه توماس بيكتي لأفكار كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى في مقال سابق بعنوان "مناقشة كتاب راس المال في القرن الواحد والعشرين" قمت باستعراض أفكار بيكتي الرئيسية وتحليله التاريخي للامساواة،وفي هذا المقال ؛ مناقشة مقتضبة للمغالطات التي وقع بها بيكتي عند استعراضه لأفكار ماركس الإقتصادية والتاريخية ،وبيكتي يختزل كارل ماركس في مسألة التنبؤات ومدى صدقها أو عدم صدقها ،وعلى نحو مايفعل الليبراليين المبتذلين "مع تزييفهم المعتاد في هذا" ويشاركهم في هذا الستالينيين أيضا ،الذين يختزلون ماركس في البيان الشيوعي ورغم احتواء البيان على العديد من التنبؤات الصادقة ،إلا أن ماركس صرح بضرورة تنقيح وتعديل البيان المذكور،لكن المشكلة التي يقع بها بيكتي في كتابه ،أنه لم يكن أميناً في نقله لأفكار ماركس ولا لتنبؤاته حتى ،ورغم أن بيكتي درس المنهج التعليمي السائد في الإقتصاد والذي وصفه كارل ماركس عن حق بالمبتذل ،إلا أن بيكتي خرج عن هذا النهج وأعلن رفضه للمنهج الرياضي القياسي المتبع فيه ،وهو مايتضح من المنهج المتبع في الكتاب المذكور ،حيث أن بيكتي يستخدم المنهج التاريخي في تحليله للامساواة والتقلبات التي طرأت على معدلاتها وفي دول مختلفة ويضرب صفحاً عن الشعوذات الرياضية التي تستخدم في الاقتصاد السائد ،لاشك أن كتاب بيكتي المذكور مهم من ناحية احتواءه على مادة إحصائية ثرية بشأن معدلات اللامساواة في الثروات والدخول تفند كل الأكاذيب الراسمالية والنيوليبرالية ليس في مسألة توزيع الثروات بل في معدلات النمو ايضا ،حيث أن الدول التي شهدت انخراطا حكوميا في اقتصاداتها حققت معدلات نمو أكبر مما كان عليه الحال بعد لجوء هذه الدول لتحرير اقتصاداتها هذا حال الدول الإفريقية مثلا ،حيث حققت هذه دول معدلات نمو 2.1% من عام 1950-1970 لكن بعد تبني البرنامج النيوليبرالي أو مايدعى التكييف الهيكلي structural adjustment تراجعت معدلات النمو الى 0.3% بين الفترة من 1970 -1990 و1.4 % بين الفترة 1990 -2012 الأمر ذاته ينطبق على أوروبا وأمريكا حتى (رغم أن الدعاية التي تسلق عليها المحافظين في ثمانينيات القرن الماضي في أمريكا وبريطانيا هي لحاق الدول الصاعدة "ألمانيا واليابان"التي شهدت معدلات نمو مرتفعة)..لكن لايمكن قبول تحليله التاريخي والاجتماعي واستعراضه للفكر الاقتصادي دون مناقشة ونظر،لهذا سأناقش وبشكل مقتضب استعراضه لأفكار كارل ماركس الإقتصادية والتحليل التاريخي والإستشرافي الذي استخدمه كارل ماركس.في كتاب رأس المال في القرن الواحد والعشرين ،يقرن توماس بيكتي بين تحليل ماركس لأزمات الرأسمالية والفكر الاقتصادي السائد في القرن التاسع عشر ،الذي طور على يدل ريكاردو ومالتوس (ولو أن الأخير انحرف الى الاقتصاد المبتذل أكثر) ،لهذا يرى بيكتي أن المفكرين في تلك الفترة كانوا أكثر تشاؤما بالمآلات التي سيؤول اليها النظام الرأسمالي وعلى اختلاف توجهاتهم الآيديولوجية ،وإنطلاقاً من مشكلة الندرة حذر كلاً من ريكاردو ومالتوس من مصير النظام الرأسمالي ،فالأول رأى ان الموارد الزراعية في تناقص وأن أسعار السلع الزراعية ستشهد ارتفاعاً سيؤدي الى عودة طبقة ملاك الأراضي مرة أخرى الى المشهد بعد أن تزيح الطبقة البورجوازية الصاعدة ،والثاني عبر عن رضاه عن حالة اللامساواة التي شهدها العالم الراسمالي في القرن التاسع عشر! لأن زيادة الأجور ستترافق مع معدلات نمو سكاني مرتفعة مما يحول دون الإستفادة من الموارد المحدودة في الكوكب ،والغريب في الأمر أن بيكتي يقرن تحليل ماركس بهذه التفسيرات اللاتاريخية والتي تقف على النقيض من رؤية ماركس التاريخانية للنظام الرأسمالي ولتحليله لمسألة التراكم ،وبيكتي يصور فكر ما ......
#تشويه
#توماس
#بيكتي
#لأفكار
#كارل
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715895

مروان صباح : وينك يا عم ابو محمود الصباح ، تبهدلنا بعدك ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ألحق أنني مازلتُ مستمر في طرح السؤال على نفسي ، ما هو الأفضل ، السعادة الركيكة أم الآلام العزيزة ، وأنني بذلك أعلم ، أن بمثل هذا الطرح ، سألقي بنفسي جانباً ، لكن في موقع أخر ، أشعر بأنني مازلتُ طائراً ، حراً ، مستقلاً ، كنت منذ صغري أعلم ما أريد ومازلتُ على ذلك مستمراً ، أكتفي بجناحين قد صنعتهم لي عزلتي ، جعلاني أطير وأتنقل أينما شئت وكيف شئت ومع من شئتُ ، وحدي لكنني لست تماماً وحيداً ، لأن ، مجرد إمتلاك الإحساس بالتحليق مع الأحرار في السماء ، فإن ذلك الشعور لا يوازيه شيء على الأرض ، إذنً ، كانت بذور الصراع في حركة فتح قد نشأت في الأردن &#127471-;-&#127476-;- بين أبوعمار ياسر عرفات وأبو علي اياد ، لكن لم يتخذ التنافس شكل من الأشكال الأيديولوجي أو التخندق السياسي ، بل كانت الخلافات على إدارة المال والتربية التنظيمية ، وأمور أخرى تتعلق بانفتاح الحركة على الجماهير الشعبية أو أنها تبقى في دوائرها التنظيمية ، لكن أدبيات الصراع ومفاهيمه تغيرت بعد الإنتقال الثورة من الأردن &#127471-;-&#127476-;- إلى لبنان &#127473-;-&#127463-;- ومع تعاظم الوجود المسلح للحركة في المخيمات والمدن والعاصمة ، بدأت تظهر الادلجة والخلافات السياسية بإلإضافة للسلوك والإدارة ، وبالفعل تشكل الجناح اليساري في الحركة بقيادة أبو صالح ( نمر صالح ) عضو اللجنة المركزية وكان لليسار منظرين أو مفكرين أثنين ، هما ابومازن الرئيس الحالي وقائد الحركة ، وماجد ابو شرار الذي اغتيل في روما ، في هذه الفترة تدخلتا واشنطن وموسكو في شؤون الثورة الفلسطينية بشكل عميق &#129488-;- ، دعما كل طرف المربع الذي يتوافق معه فكرياً ، فاليمين الذي يمثله ياسر عرفات تلقى الدعم من المملكة السعودية &#127480-;-&#127462-;- وبالسر من الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- عبر سفارتها في بيروت تحديداً مكتب CIA وكالة الاستخبارات الأشهر في العالم ، أما اليسار الفتحاوي ، تلقى الدعم من ليبيا &#127473-;-&#127486-;- بموافقة الإتحاد السوفياتي وعبر جهازه الاستخباراتي الكي جي بي ، وبات كل طرف يشتغل على الأرض &#127757-;- بشكل استقطابي حاد وعميق ، وصل التنافس لدرجة بات الاستنزاف يفقد قوة الحركة وتعاضدها ، بالفعل تأسست معسكرات الأشبال للثورة ، وأخذت طابع لم يكن مألوف بين الثوريين ، بل تعارضت وظيفتها مع الأسس التى أنطلقت من أجلها الثورة ، لأنها تحولت إلى نموذج يشبه النموذج الروسي أو الكوبي أو حتى على مستوى أقل ، يشابه حزب البعث في كل من سوريا والعراق ، وبالتالي كان الهدف من تأسيس مؤسسة للأشبال مغايراً لم كانت الأغلبية تعتقد &#129300-;- ، لأن من تولوا المهمة ، انخرطوا في بناء وتربية الأطفال على صناعة الزعيم الأوحد ، فباتت المعسكرات تنتج جيل مرتبط تربوياً وفكرياً بمسألتين ، فلسطين &#127477-;-&#127480-;- وياسر عرفات ، في المقابل ، كان اليسار يوظف كل ثقله في استقطاب كوادر التنظيم ومفاصله العسكرية ، الذي دفع باليمين الفتحاوي وبقرار خارجي ، لم يكن ناتج عن قيادة الحركة ، بتأسيس الأجهزة الأمنية للثورة والحركة ، فباتت على سبيل المثال ، كتابة التقارير واجب تنظيمي وأمني ، أو عموماً الوشاية أصبحت سلوكاً سائداً ، لم يكن مثل هذا السلوك شائعاً ابداً ، بل دانت معظم الحركة والثورة لمسؤولي الأجهزة الاستخباراتية بالطاعة ، وبالتالي ، أصبح الولاء للفرد هو الرائج وليس للفكرة ، بل تحولت وظيفة الإعلام من إنتاج مواد فكرية ونقدية وثقافية إلى إعلام مهرج &#129313-;- ، تتفوق صورة الزعيم وزياراته المكوكية على المادة والفكر والتربية والثقافة ، يتشابه تماماً مع عالم التواصل الاجتماعي اليوم ، تسج ......
#وينك
#محمود
#الصباح
#تبهدلنا
#بعدك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715894

محمد عبد الكريم يوسف : لماذا نلتقط صور السيلفي؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف التقاط صور السيلفي عشق دائم للشباب والعشاق والمراهقين . والطريف أن الأبحاث العلمية الحالية تربط بين صور السيلفي والسلوك النرجسي عند الأشخاص ، وكلما ازداد عشق الإنسان لنفسه ، التقط المزيد من صور السيلفي. السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو : هل التقاط صور السيلفي سلوك نرجسي؟ وهل يعكس مكنونات الإنسان الداخلية والخفية ؟ الجواب على هذا السؤال معقد ومتشابك ويصعب معه الوصول إلى خلاصة شافية. لقد وجدت دراسات سابقة متخصصة كثيرة أن هناك رابط نسبي بين التقاط صور السيلفي وسمات الشخصية النرجسية . لكن لم تجدأبحاثأخرىأي ارتباط جوهريبين التقاط صور السيلفي والسلوك النرجسي. في حين أظهرت أبحاث أخرىوجود صلة أقوى بين التقاط الصورعند الرجال منها عند النساء نظرا لأن المرأة بطبيعتها الفطرية تعشق المرآة . قد يكون هذا التناقض في نتائج البحث ناجم عن عدمتساويكلصور السيلفي مع بعضها البعض أو حسب الأوضاع التي يجري فيها التصوير. كما أظهرت الأبحاث أن الأفراد النرجسيينيلتقطون صورًا ذاتيةأكثر عندما يكونون لوحدهم في حين لا يميلون لالتقاط صور السيلفي بحضور الآخرين. يعتقد الباحثون أن التقاط الصور الشخصية مسألة تتعلق بالشخصية. وحتى الآن الدراسات قليلة على العلاقة بين صور السيلفي والشخصية النرجسية فقد نشرت مجلة علم نفس وسائل الإعلام بحثا قيما جديرا بالاهتمام للسيدة إيرين كوتيربا حيث أجرت بحثا مع عدد زملائها حول العلاقة بين النرجسية وصور السيلفي ركزت فيه على السلوك النرجسي وعلاقته باللون والصورة . تُعرَّف النرجسية على أنها تصور متكبر للذات مع زهو وإعجاب وعدمتعاطفمع الآخرين. ويمكن لاستبيانات الشخصية التي تقيس النرجسية وفق الباحثة أيرين وزملائها أن تقسم السمة النرجسية إلى مكونات متعددة:• القيادة / السلطة: يمتلك النرجسي شعورا بأنه مهم ويجب أن يكون مسؤولاً عن أشخاص آخرين.• الاستحقاق / الاستغلال : يمتلك النرجسي شعورا بأن المرء يستحق امتيازات خاصة والاستعداد للاستفادة من الآخرين واستغلالها ماديا ومعنويا متى استطاع إلى ذلك سبيلا. • التكلف/الاستئثار:تجتاح النرجسي الرغبة في اظهار نفسه ولو على حساب الآخرين ويكون مركزالاهتمام العام في المحيط الذي يعيش فيه . تظهرالدراسةأن 276 طالبًا جامعيًا خضعوا لمسحً يتكون من استبيان لقياسالنرجسية. ثم قاموا بتقدير عددصور السيلفيالتيالتقطوهافي الأسبوع الماضي ، سواء بمفردهم أو مع أشخاص آخرين في الصورة. و أجاب الطلاب أيضًا على سؤال مفتوح حيث ذكروا ما الذي يحفزهم على التقاطصور سيلفي. وأظهرت النتائج أن جانبًا واحدًا من النرجسية - الاستثارة العظيمة - كانت السمة الشخصية الوحيدة المرتبطة بالتقاط الصور الذاتية ، وصورالسيلفيالمنفردة علىوجه الخصوص. لم تكنالاستثارةمرتبطة بالتقاطصور سيلفيتضم أشخاصًا آخرين. ومع ذلك ، وعلى الرغم من أن هذا الارتباط كان له دلالة إحصائية ، إلا أنه لم يكن بهذا الحجم. إن الاستعراض الكبير الذي جرى للصور هو مجرد عامل صغير يجعل الناس أكثر عرضة لالتقاطصور سيلفيفردية .قام الباحثونبترميزالاستجابات المفتوحة حولدوافعالأشخاصلالتقاطصورالسيلفي،وتقسيمها إلى فئات مختلفة وحساب النسبة المئوية للمستجيبين الذين أدرجوا كل نوع من الدوافع:• الدوافع النرجسية : على سبيل المثال ، "أعتقد أنني جذابة وليس لدي مشكلة في مشاركة ذلك" ، كانت النسبة 29.5&#1642-;-• دافع المشاركة والاتصال : على سبيل المثال ، "أريد مشاركة تجاربي الحياتية مع أصدقائي،" كانت النسبة 23.3&#1642-;-• دافع الاستخدام الو ......
#لماذا
#نلتقط
#السيلفي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715893

محمد عبد الكريم يوسف : اضطرابات خفيه للشخصية النرجسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يعاني الكثيرون من أثار الشخصية النرجسية في الحياة والعمل ، وتكون المعاناة في أقسى صورها عندما يجتمع شخص نرجسي مع زملاء العمل في مكتب واحد أو تحت سقف واحد ، حيث تفرض الأجواء نفسها ويضطر الإنسان السوري أن يبذل جهدا مضاعفا لاستيعاب الشخص النرجسي والتغلب على العقبات والصعوبات التي يختلقها أمام الزملاء أو شريك الحياة . يذكر الإصدار الخامس من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM) بالضبط نفس المعايير التسعة لاضطراب الشخصية النرجسية (NPD) تماما كما وردت في الإصدار السابق. لذا فإن هذه المقاييس التشخيصية الطويلة الأمد أصبحت الآن مألوفة تمامًا - ليس فقط للمهنيين ولكن للأشخاص العاديين المهتمين أيضًا. ونظرًا لأن النرجسي المتطرف أو "الكلاسيكي" هو الوحيد الذي يحقق كل هذه المعايير ، فإن الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية يشدد على أن الفرد يحتاج فقط إلى توافر خمسة شروط فيه(أكثر من النصف بالكاد) لتبرير تسميته بالنرجسية .في البداية ، سنكرر هذه المعايير المذكورة في الدليل - قبل إضافة ستة معايير مهمة خفية يعرفها القليلون ، والتي إما أن تكمل أو توسع هذه المعايير "الرسمية" المعترف بها . لا تستند المعايير الخفية لتحديد النرجسيين المرضيين فقط إلى قراءةالكتابات الضخمة حول اضطراب الشخصية هذا ، ولكن أيضًا على أكثر من 30 عامًا من الخبرة العملية في الحياة ، ومن خلال قراءتي للأدب وعشرتي مع بعض النرجسيين،بما في ذلك العلاقات الشخصية والزملاء والعائلة مع هؤلاء الأفرادالمزعجين. ولكنه ينطوي أيضًا على العمل بشكل مستقل مع أولئك المتورطين مع النرجسيين - الأطفال أو الأزواج أو الآباء أو الأصدقاء أو شركاء العمل - الذين يعبرون مرارًا عن إحباطهم من التعامل مع النرجسيين .يورد الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية المتطلبات التي تساعد في تشخيص اضطراب الشخصية النرجسية وهي :1. لديه شعور كبير بأهمية الذات.2. منشغل بأوهام النجاح اللامحدود ، أو القوة ، أو التألق ، أو الجمال ، أو الحب المثالي.3. يعتقد أنه أو أنها "خاصة" وفريدة من نوعها ولا يمكن فهمها إلا من قبل الأشخاص (أو المؤسسات) الخاصة أو ذات المكانة العالية أو التي يجب عليه/ها الارتباط به/ها.4. يتطلب إعجابًا مفرطًا ويصطاد الزملاء بانتظام من أجل الإطراء ، وهو شديد التأثر بالإطراء.5. لديه شعور بأنه مظلوم ويستحق الكثير.6. استغلالي بين الأشخاص.7. يفتقر إلى التعاطف : وهو غير راغب بل غير قادر على التعرف على مشاعر واحتياجات الآخرين أو التعرف عليها.8. غالبًا ما يحسد الآخرين أو يعتقد أن الآخرين يغارون منه أو منها.9. يُظهر سلوكيات أو مواقف متعجرفة ومتعجرفة ووقحة ومسيئة. ما الذي تركه النرجسي للأخرين ؟ في الواقع ، لم يترك إلا القليل . وليس هناك أدنى شك في أن المعالجين الآخرين يمكنهم إضافة المزيد إلى الخصائص الست الإضافية التي سنقدمها هنا على الرغم من أنها للأسف تم تقليل أهميتها أو حذفها من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية ، فقد ظهرت بشكل روتيني في سلوك العديد من النرجسيين المختلين وظيفيًا الذين عملنا معهم في الحياة العامة مثل :1. يتفاعلون بشدة مع النقدأو أي شيء يفترضونه أو يفسروه على أنه تقييم سلبي لشخصيتهم أو أدائهم. هذا هو السبب في أنه إذا طُرح عليهم سؤال قد يجبرهم على الاعتراف ببعض الضعف أو النقص أو اللوم ، فإنهم يقومونبتزوير الأدلة والحقائق وممارسة الكذب.2. تدني مستوى احترام الذات . هذا الجانب من نفسيتهم معقد لأنه ظاهريًا يظهر أن احترا ......
#اضطرابات
#خفيه
#للشخصية
#النرجسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715892

مهدي كاكه يي : الجذور الكوردية لِبعض الكلمات العربية 11
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي 158. كشمش: هذه الكلمة العربية مأخوذة من الكلمة الكوردية (كشميش Ki&#351-;-mî&#351-;-) المركبة من كلمة (كِشْ Ki&#351-;-) التي متأتية من كلمة (كِشْك Ki&#351-;-k) التي تعني (جاف) والتي في اللغة الپهلوية هي بِصيغة (Hushk)، ومن كلمة (ميش mî&#351-;-) التي تعني (كشمش) وبذلك كلمة (كشميش Ki&#351-;-mî&#351-;-) تعني (كشمش جاف) [127]. 159. كنز: مأخوذة من الكلمة الكوردية (گ&#1749-;-نج Genc) التي تعني (شئ ثمين) [128]. 160. كهرباء: مقتبسة من الكلمة الكوردية (كاري&#1700-;-ا Kariva) التي كانت تعني (السبحة التي كانت لها قوة الجاذبية) [129]. 161. كوخ: كلمة ذات أصل سومري. هذه الكلمة العربية مأخوذة من الكلمة الكوردية (كَپر Kepir)، التي قد تحوّرت الى (چ&#1749-;-بره &#199-;-epreh) التي هي كوخ يتم بناؤه من أغصان الأشجار ويُستخدم في فصل الصيف للحماية من أشعة الشمس. الكلمة الإنگليزية (Cottage) التي لها نفس المعنى، مأخوذة من هذه الكلمة السومرية – الكوردية. كما أنّ الكلمة الكوردية (ك&#1734-;-خ Kox) تعني (بِناء صغير) وبذلك لها نفس معنى الكوخ [130]. هذه الكلمة الكوردية داخلة الى اللغة الفارسية بِصيغتها العربية [130]. 162. كورة: أصل هذه الكلمة هو الكلمة الهيتية (كور kûr) التي تعني (أعالي) أو (جبل). من الجدير بالذكر أنّ هذه الكلمة أصلها سومري وتعني (جبل) أيضاً [131]. 163. لِجام: هذه الكلمة العربية مقتبسة من الكلمة الكوردية (لخاو Lixaw) [132]. دخلت هذه الكلمة الكوردية الى اللغة الفارسية بِصيغة (لگام Legam) [132]. 164. لَجُن: هذه الكلمة العربية التي تعني (وساخة)، متأتية من الكلمة الكوردية (ل&#1749-;-گ&#1749-;-ن Legen) التي هي الإناء الذي تُغسَل فيه الأيادي وبذلك تتراكم فيه الوساخة [133]. هذه الكلمة مركبة من كلمة (ل&#1749-;- Le) التي هي إختصار لكلمة (لان Lan) التي تعني (مكان) ومن كلمة (گ&#1749-;-ن gen) التي تعني (شيء وسخ) [133]. 165. لجوج: هذه الكلمة العربية متأتية من الكلمة الكوردية (&#1685-;-&#1749-;-چوو &#344-;-eçû) [134]. 166. لحّاف: مأخوذة من الكلمة الكوردية (نخا&#1700-;- Nixav) [135]. 167. لفّ: ومشتقاتها، مثل إلتفاف وملف، متأتية من الكلمة الكوردية (لفكه Lifke) التي هي عبارة عن قطعة نسيج يتم غسل الجسم بها عند الإستحمام [136]. 168. لَقْلَق: مقتبسة من الكلمة الكوردية (ل&#1749-;-قل&#1749-;-ق Leqleq) [8]. 169. لهجة: مأخوذة من الكلمة الكوردية (لاوژ&#1749-;- Lawje) التي تعني (أغنية) أو (كلمة غير كاملة) [137]. الصيغة العربية لهذه الكلمة دخلت الى اللغة الفارسية [137]. من الجدير بالذكر أنّ كلمة (لغة) هي كلمة غير عربية، مقتبسة من الكلمة اليونانية (Logos) التي تعني (كلمة) و (كلام) [137]. 170. مأتم: أصل هذه الكلمة هي الكلمة الكوردية المركبة (مات&#1749-;-م&#1740-;-ن&#1740-;- Matemînî) التي تتكون من كلمة (مات Mat) التي تعني (السكوت والهدوء بسبب الحزن أو التفكير العميق) ومن كلمة (مينا mîna) التي تعني (صورة) أو (مثْل) وبذلك (مات&#1749-;-م&#1740-;-ن&#1740-;- Matemînî) تعني (صورة الهدوء والسكوت الحزينة) [138]. 171. مادة: متأتية من الكلمة الكوردية (ماك Mak) [139]. ......
#الجذور
#الكوردية
#لِبعض
#الكلمات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715891

نضال عرار : الربع الأخير ... تخاريف 15 كوفيد19
#الحوار_المتمدن
#نضال_عرار في السرد أو البوح لا يترك المكان والزمان ، رهن عناية المنجمين كما فعل ريجيس دوبريه في روايته ( الثلج يشتعل ) فالمكان هو بيئة السرد وحاضنته التي ما تنفك تفرض رقابتها على مكنوناته ، كذلك يفعل الزمان فالسرد والبوح لا يستقيمان مع الفنتازيا على أية حال .على أن السرد تقيده إعتبارات غير تلك التي تقتضيها الحاجة الأدبية ، فبيئة المكان تفسد ثنايا السرد وكذلك تفعل مع البوح وكثيرآ ما تمنعه ( الكاتب ) من البوح !!!طالما إعتقدت أن مسحة الحزن على وجه الذئب تضفي عليه شيئ من الجمال ، غير أنه في الحقيقة يبقى ذلك الذئب الرتيب في تنظيم نفسه وهجومه يبقى الذئب من أخلص مخلوقات الأرض وفاء لزوجته ، فالذئب لا يعرف في حياته سوى ذئبة واحدة يكن لها الوفاء .كتبت ذات مرة أنني كنت أحسب الوحشية عمل حيواني وأعتقد أنني نادم على ما كتبت .يحضرني عادة وفي سرد كهذا رائعة الشاعر السوري الراحل / ممدوح عدوان في كتابة حيونة الإنسان ، فلا البيئة ولا كل هذا القمع المنظم يصنع بيئة جادة لنمو القيم الإنسانية .كنت أحد الضالعين وبوعي يكاد يكون بوهيمي مذ صغري في عداءات ليس لها أي معنى هكذا ولأنني أعتقدت يوما وعلى نحو ساذج أنني بت أمتلك الحقيقة !!!وعادةً ما يفتح البوح شهية الناقدين والحابرين المتيقظين المترصدين هفوة الكاتب كذلك الأمر .وثمة نوع آخر ممن يمارسون التأويل لا لحاجة ولا منفعة ، جل الأمر سياق الرواية على هوى قلوبهم !ثمة من يبحث بين ثنايا الحروف عن هزيمة الكاتب وهم كثر ، فنحن شعوب نستمرئ الهزيمة والضعف والهوان نتلذذ في كوننا ضحايا ، ونسهب في سرد أمجادنا الغابرة ونعيد ونزيد في الرواية التاريخية حتى تكاد تخرج عن سياقها ومضمونها !!!على أنني أرى ليس كل البوح سرد لوقائع الحياة ، ثمة هواجس وإرهاصات تدخل في هذا السياق ناهيك عن الأحلام والعلامات الفارقة في العيش الممتد . فبعض الأحداث تؤثر في مناحي الحياة وتشكل فارقا مثل الأحداث التاريخية الكبرى التي تترك أثرا كبيرا على مسار التاريخ نفسة .فلم يكن فتح القسطنطينية مجرد حدث عابر وإن بات الفاتحون مجرد عابرون فالسلطان محمد الفاتح قسم التاريخ بحد السيف ليعلن بداية العصر الحديث ويؤثر في التاريخ لمئات السنين!صيح أنني قرئت لكثير من المؤلفين سواء كان في الأدب أو الفلسفة أو التاريخ أو العلوم التطبقية ، غير أنني لم أعرف عن كثب سوى القليل منهم ، كما أن خبر رحيل أحدهم يشكل لي صدمة كبيرة كما لو أنني فقدت شيئا مني ، خبر كهذا كفيل بأن يأخذني إلى تفاصل كتبه التي قراتها والمكان والحكايا بل حتى أجدني غالبًا ما أكتب عنه ومآثره في الصحف المحلية أو أتوقف عنده في برامجي الإذاعية السالفة كما كان الحال عند رحيل شيخ الرواية العربية عبد الرحمن منيف .هذا فيض من هذيان يرافقه يأس وخوف من رحيل الكبار تباعا ، فهذا الزمان الذي نعاشر يستعصي على الإبداع ويقتل كباره كما لو أن عجلة التاريخ تتوقف الى إشعار اخر ، غير أنني مدرك تماما أن الحياة لاتتوقف عند أحدٍ وأن حركة التاريخ تتصاعد إلى الأعلى.الهذيان عند الأحداث الكبيرة يرافق البشر وهو لا يحتاج لمشروعية من أحد .كونه صفه بشرية تلازم الطبائع بل تذوب بها .إن أكثر استطالات الهذيان صامته وما زلت أحد أولئك اللذين يعتقدون أن أحلام البشر ليست تلك التي تأتي في المنام بل تلك التي تأتي قبل النوم مباشرة ورأسي على الوسادة . ......
#الربع
#الأخير
#تخاريف
#كوفيد19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715906

عادل الفتلي : بالامس متسولون واليوم محللون
#الحوار_المتمدن
#عادل_الفتلي العمالة والنفاق يتناقضان مع الشرف وطهارة الانتماءذكر الله تعالى المنافقون في آيات كثيرة وخصهم في سورة في كتابه الحكيم لما تحمله انفسهم من خطر عظيم على الدين والمجتمع وتوعدهم بعذاب كعذاب من اشرك بالتوحيد ,كما انه سبحانه جرد سحنات وجوههم من نوره كي يميزهم بين خلقه لهذا عندما تنظرهم ينتابك الاستياء والاشمئزاز دون ان تعي السبب والعلة..ونحن العراقيون اعتدنا ان نقول لمن نستسيغ حضوره (من الله كَلبي انفتحلك) ولمن يعكر امزجتنا (من الله ماارتاحلك) وهذا ينطبق تماما على السادة عبد الامير العبودي الذي اثبت اننا على حق عندما نراه ضيفا على برامج الفضائيات تضيق صدورنا لما نسمعه من قلة ادبه وردائة اخلاقه وتطاوله على الضيوف الاخرين اذا مامسوا اسياده او تعرضوا الى مليشيات الموت ولو بكلمة فلايتورع جنابه عن التجاوز بسلاطة لسانه وسوء خلقه وبذائة مفرداته التي تترفع عنها عاهرات الشوارع ومريدي صالات القمار والدعارة كما انه يعد من اشد المحرضين على قمع المتظاهرين وشريكا خسيسا بدمائهم ويفاخر بلعنهم وكيل اتهاماته لهم ولاسرهم .. ولايختلف عنه قريته وشبيهه بسوء الخلق والاخلاق هاشم الكندي حيث ان هذا النكرة كان الذي لم يكن شيئا يذكر كما هو الحال مع اذناب السلطة ودعاة الاحزاب كان يعمل في فضائية الفرات وكل من عمل معه يدرك جيدا ضعف شخصيته المهزوزة والمجردة من ابسط مقومات الرجولة لكنه بقدرة عصابات الاحزاب ومليشيات الانحطاط الذي طوع نفسه ليكون طبالا وبوقا صدئا لها (طلع صوته) وخيل اليه انه صار رجلا ويحق له الاساءة والتجاوز والتطاول متى ماشاء بعد ان كان يعاني من عقد النقص والخوف من المواجهة وظف نفسه لخدمة سلطة الانفلات مدافعا ومحاميا ومبررا لجرائمهم وانتهاكاتهم كسبا لودهم وارضاءً لغاياتهم فيأمن جانبهم ويحتمي بهم فخسر نفسه المريضة اصلا وتناسى هذا الدعي الاهوج ان اهون البيوت بيت العنكبوت, وطالما حرض هذا الزنديق على قمع التظاهرات وابادة كل من يجرؤ على مواجهة اسياده فاتهم ابناء العراق المظلومين بابشع التهم دون ان يمتلك قرينة او دليل او خشية من الله تعالى الحسيب الرقيب..اما استاذ الجعجعه الفارغة المتصابي الناعق خالد السراي الذي تناسى شيخوخته وشيبته واغفل ان الواحد القهار لرقيب وقبره ليس ببعيد فاذل نفسه واطاح بماء وجهه على ابواب الفاسدين لكسب رضاهم فجند نفسه متسولا على ابواب الفضائيات لسنوات عارضا عليهم مواهب التملق وبطولات التسلق عسى ان يتكرموا عليه بظهور طلته الكارتونيه فوجد ضالته لدى بؤرة العمالة والنفاق قناة آفاق ليكون عبدا ذليلا لمالكها عراب الفساد والفشل والانحطاط وعدو العراق والعراقيون نوري المالكي معتبرا اياها فرصة عمره المتهالك فنهق بصوته النكرة والمثير للاشمئزاز وبنبرات الحقارة والنفاق متصديا لكل محاور او ضيف يذكر سيده بسوء ليصف شباب العراق وشرفائه ممن يطالبون بوطنهم وحقوقهم بالعمالة ساترا بذيله عمالة سيده الذي لاتخفى حتى على سكان الاسكيمو ويلصق باحرار العراق اتهامات ماانزل الله بها من سلطان ....المضحك في الامر ان بعض هؤلاء الذيول الاذلاء يحملون شهادة الدكتوراه !!! كحيدر البرزنجي الذي لايختلف عمن سبقه من الضالين هكذا يقال,, ولانستغرب قد يكون العرق دساس فهو ابلغ تاثيرا من الشهادة ......
#بالامس
#متسولون
#واليوم
#محللون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715905

اسعد ابراهيم الخزاعي : مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي ذُكر في القران " مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا" سورة البقرة الآية 106...والنسخ في المعجم العربي | نسَخ الكتابَ: نقله وكتَبه حرفًا بحرف, هو نقل ذات الشيء من مكان الى اخر دون تغيير, ولا يعني حذف او تعديل كما هو شائع!!!النَّسخ الشَّرعيّ: (مصطلحات فقهية) إزالة ما كان ثابتًا بنصٍّ شرعيّ ويكون في اللَّفظ والحكم كنسْخ ذبح إسماعيل بالفداء.وفي اللغة الانكليزية - copy كرر نسخ ضاعف– withdraw - انسحب في القرن الحادي عشر الميلادي بعد ترجمة القران للغات اخرى اصبح هو مصدر ومعجم اللغة العربية رغم اخطاءه اللغوية الشائعة (المصدر | أخطاء القرآن الكريم اللغوية والإنشائية - الكاتب د.سامي الذيب) لذلك اصبحت كلمات غير متعارف على معناها بالعربية في قاموس اللغات الاخرى, اخذت كلمة (نسخ) الوارد ذكرها اعلاه معنيين, تماشيا مع مفردات القران التي زُجت في اللغة العربية.حتى ان معجم اللغة العربية افرد لها معنى مٌغاير في باب خاص بالمصطلحات الفقهية ليجد لها تبويب يخلصه من مأزق عدم فهمها ضمن سياق الآية 106 من سورة البقرة وورودها في غير مكانها لأن ليس لها معنى في العربية سوى المذكور (نسَخ الكتابَ: نقله وكتَبه حرفًا بحرف).من المُستحيل ان اقول (نسخ رامي رأيه) او (نسخ رامي قوله) ولا تكون هذه الكلمة مفهومة للمُستمع الا اذا قُلت (سحب رامي قوله) او (غير رامي رأيه)...ان آيات القران لم ترد بالتسلسل الزمني للنزول (حسب المفهوم الاسلامي) فمن الصعب معرفة ايهما الآية التي نسخت الاخرى (الآيات وليس السور فقط) فنرى فقهاء الاسلام يؤكدون ان سورة (العلق) هي اول وحي نزل على نبي الاسلام "محـمد" بينما نجد تسلسلها (96) المفروض ان تكون هذه السورة تسلسل رقم (1) وهكذا, كما لا يوجد مصدر يختصر ويوضح الآيات المنسوخة على سبيل الحصر فقد تُركت لأجماع فقهاء الاسلام.ذكر مُفتي الحداثة الإسلامية المصري مـحمد عبده (1849 - 1905 ) وقد درس في الازهر "لم يعلن القرآن في أي مكان أن آية فلان هي نسخ، أو أن آية كذا وكذا هي منسوخ".لؤي فتوحي حاصل على الدكتوراه في علم الفلك من جامعة دورهام بالمملكة المتحدة عام 1998. باحث في التاريخ الاسلامي والدراسات القرآنية نشر 25 كتابا بالعربية والانكليزية يؤكد في ورقته البحثية (لمحة عامة عن "النسخ في القرآن والشريعة: دراسة نقدية لمفهوم" النسخ "وأثره") التي نُشرت بالإنكليزية ، "لم يظهر مصطلح النسخ أبدًا في القرآن بالمعنى الذي اكتسبه في الشريعة الإسلامية". يُظهر الفحص التفصيلي للآيتين القرآنية "التي يرى العلماء أنها تدعم مبدأ النسخ" أن أيًا منهما لا يشير في الواقع إلى "مفهوم النسخ"لا يذكر الوحي الإسلامي عدد الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية التي تم نسختها، وقد اختلف المفسرون والفقهاء المسلمون حول أي من الأحاديث والآيات القرآنية التي تم شمولها بالنسخ وكم عددها, مع تقديرات متفاوتة. و ما إذا كان من الممكن نسخ آيات من القرآن على الإطلاق، بدلاً من إعادة تفسيرها وتعريفها بشكل أضيق - وهو نهج تفضله أقلية من العلماء. كان مفهوم الناسخ والمنسوخ سائدا حتى القرن التاسع عشر، جادل علماء الحداثة والإسلاميين ضد مفهوم النسخ، مدافعين عن الصلاحية المطلقة للقرآن.تشمل قضايا الخلاف الأخرى ما إذا كان القرآن (النص الديني المركزي للإسلام) يمكن نسخه بالسنة (مجموعة العادات والممارسات الاجتماعية والقانونية التقليدية للمجتمع الإسلامي)، أو العكس -خلاف بين المذهبين الفقهيين الشافعي والحنفي.يقول إسرار أحمد خان هو عالم عقيدة إسلامي ......
#نَنسَخْ
#مِنْ
#آيَةٍ
#أَوْ
#نُنسِهَا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715904

بلحسن سيد علي : لماذا لا أومن بالسحر 4 علاقة السحر بالدين والعلم واللغة
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي في هذه المقالة عزيزي القارئ سنحاول أن نبين بأن السحر بما أنه من نتاج الوعي البشري، وبما أنه قد ارتبط بالدين والطب في كثير من الحضارات كما شهدنا من قبل، فإن أصله الأول وتطوره مرتبط لحد كبير بهما، وبأن تطور السحر عبر العصور كان مقرونا دائما بتطور العلم والدين السائد في تلك الحقبة، فقد كانوا مجالات متشابكة ومترابطة في صيرورة تطور الفكر البشري، واعتبر بعض العلماء بأن السحر هو نقطة تقاطع بين العلم والدين، وقبل أن أدلف إلى جوهر المقالة علي أن أعلمك سيدي القارئ بأني سأعتمد في براهيني على علماء غربيين قد أفنوا سنوات من أعمارهم للبحث في هذا الموضوع، منهم من شد الرحال يجوب العالم ليكتشف أسرار السحر وحقائقه، فلهذا وإن كان كلامي الذي سأسوقه عليك صعب الفهم عصي الهضم، أو غير مألوف عندك فلتتأنى ولتعلم أن هذه هي طرق البحوث العلمية في تحليل مثل هذه الظواهر وتبيان حقائقها، وبأن الأسماء المذكورة هي أسماء لعلماء بارزين كل في ميدانه، فهذه فرصتك لكي تخرج من قوقعة العلماء المسلمين أو علماء الدين لتنظر فيما عند الغرب من علم وتحقيق، ولو وجدنا عند علماءنا ولو عشر ما وجدناه عندهم، لما تطرقنا لما قدموه في هذه الرسالة فاصبر علينا ولك أن تحكم فيما سنأتيك به لاحقا.يقول المؤرخ وعالم النفس الأمريكي إدوارد لي ثورندايك في كتابه تاريخ السحر والعلم التجريبي: " أرى أن السحر والعلم التجريبي ارتبطا ببعضهما في تطورهما، وأن السحرة ربما كانوا أول من أجرى التجارب، وأن تاريخي السحر والعلم التجريبي يمكن فهمهما على نحو أفضل بدراستهما معا"، في حين أنه أقر بأن العلاقة تمتد لتضرب بجذورها في زمن الحضارات القديمة، ويمكننا أن نبرهن على صدق هذه العبارة حين نسترجع سيرة أحد كبار العلماء المسلمين وهو الكندي، الذي يسمى عن البعض بفيلسوف العرب نظرا لأنه أول الفلاسفة المتجولين المسلمين، اشتهر بكتبه في الفلك والكيمياء والفيزياء والطب والرياضيات، وفي الوقت نفسه أشتهر عند البعض الآخر بأنه كبير السحرة في عصره، ولو عدت إلى زمن جابر بن حيان وعلمت أنه أول من استعمل التجريب بمنهجية علمية ثم علمت أن كثير من العلماء المسلمين يعتبرونه ساحرا، ولو أردت أن أسرد لك عدد العلماء الذين اتهموا بممارسة السحر لاهتمامهم بالكيمياء التي كانت تسمى بالخمياء أو السيمياء، وعلم الفلك الذي هو الآخر كان يسمى بعلم التنجيم لما أغفلت واحدا من العلماء، وقد علمت بأن المصريين القدماء كانوا السباقين في علم الكيمياء واستعملوا معارفهم باسم السحر والشعوذة، ولو عدت إلى المخطوطات السحرية لوجدتها تحوي كما هائلا من السحر الطبيعي كما يسمونه وسنتكلم عن هذا الموضوع بتفصيل أكبر في المقالات القادمة، وهذا الذي أدى بأحد الدارسين للسحر بأن يقول بأنه "بمنزلة الأخت الغير شرعية للعلم قائم على قانونين مغلوطين أولهما قانون العدوى، أي أن الأشياء التي كانت في وقت ما على اتصال مع بعضها تظل تربطها علاقة حتى لو فصلت بينها المسافات، أما الثاني فهو قانون التشابه الذي يذهب إلى أن النتائج تشبه مسبباتها، لكن إذا ما ثبت يوما أن السحر صحيح وفعال فهو ليس سحر وإنما علم" وأنا بحسب دراستي سأضيف لهذين القانونين اثنين آخرين وهما: قانون التزامنية ومعناه أنه إذا حدث أمرين في الوقت نفسه فإنهما سيضلان يحدثان دائما وحدوثهما في الوقت نفسه أمر حتمي، والثاني قانون التعاقب وفحواه أنه إذا تعاقب أمران أو حدثان فإنهما سيضلان يتعاقبان دائما وهذا التعاقب هو حتمي (هذا القانون هو توأم مبدأ السببية إلا أن الثاني له برهانه العقلي أما الأول فلا) وكل هذه القوانين الأربعة لم تزل عقول البشر التي لم ......
#لماذا
#أومن
#بالسحر
#علاقة
#السحر
#بالدين
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715908

شه مال عادل سليم : لعلي مولود محمد - بَطَلَة مِن بِلادي-
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم مقدمة لابد منها : ببالغ الحزن وكبير الأسى تلقينا خبر وفاة معلمة الأجيال ونبراس النضال ,المناضلة الشيوعية والرابطية الجسورة (لعلي مولود محمد) ,حيث وافتها المنية صبيحة يوم السبت المصادف 3 نيسان الجاري في مدينة اربيل . تعرفت على المناضلة الشيوعية ( لعلي ) وزوجها الرفيق المناضل النصير( قادر طه حسين) منذ وقت مبكرمن حياتي , وبالتحديد في عام 1973 , حيث كنت انذاك صديق ابنها المناضل والنصيرالشجاع لقمان . وكنا ..لقمان وأنا ضمن فرقة الطلائع التابعة للشيوعي العراقي في أربيل , وعليه توثقت صلاتنا بدرجة كبيرة وربطت بيننا صداقة صادقة حميمية .وكثيراً ما كنا نمضي أوقات فراغنا في مقر الشيوعي العراقي .لقد وطدت صلتنا أحداث الحياة اليومية ونشاطاتنا وفعالياتنا اليومية بصورة عميقة .وكان بيت النصير لقمان لايبعد أكثر من خمس دقائق عن بيتنا الواقع بجانب المقر العسكري للشيوعي العراقي في محلة العرب الجديدة في أربيل . وعندما كنت ازورهم , كانوا يستقبلونني بحرارة وحفاوة.فقد شدني اليهم لطفهم وحرارة عواطفهم . لقد استمرت صلتنا القوية طوال فترة الجبهة فيما بين عام 1973 ـ 1978 . ولكن هذه الصلة انقطعت بعد انفراط عقد الجبهة المشؤومة في أواخرعام 1978 وتحديداً بعد اعتقال وثم التحاق الرفيق (قادر طه حسين )بانصار الشيوعي العراقي وإختفاء الرفيقة ( لعلي) مع اطفالها في بيت الكادر الشيوعي المعروف ( كريم عزيز ) في مدينة اربيل وثم التحاقها مع ابنائها بالمناطق المحررة عام 1982 واستقرارهم في ريف كوية وتحديداً في قرية (بايزآغا ) غرب كويسنجاق وثم انتقالهم إلى ( به ستي شه رغه ـ شلغة ) واستقرارهم اولاً في قرية (به ربر وثم في قرية بلبان). واختفائنا نحن أيضا عن الانظار بعد استشهاد والدي عادل سليم في 12 / 9 / 1978 بسبب مضايقات أجهزة الأمن الارهابية في اربيل . لقد كان في نيتي أن أقصر ذكرياتي عن هذه العائلة المضحية والمناضلة الشيوعية على الجانب الاجتماعي وأترك نضالهم السياسي إلى إعلام وريث منظمة إقليم كوردستان للشيوعي العراقي , ولكن بعد رحيل المناضلة المعروفة ( لعلي ) لم يتطرق وللأسف أعلام وريث منظمة الإقليم ولو حتى بكلمة واحدة اوبكتابة برقية عزاء بمناسبة رحيل المناضلو الشيوعية الكبيرة ( لعلي ) .وعليه وجدت من الضروري ومن واجبي الاخلاقي ان اكتب هذه السطورالمتواضعة عن نضال هذه العائلة المضحية والشيوعية ولو بلمحة عابرة ضمن سياق الذكريات والمعايشة معهم . المناضلة (لعلي مولود محمد ) في سطور : ولدت المناضلة (لعلي) في قرية ( داربه سه ر) الصغيرة عام 1935 ونشأت في كنف اسرة وطنية , كادحة و ثورية شيوعية. ومنذ نعومة أظافرها رفضت الطقوس الإقطاعية والعشائرية السائدة في المجتمع الكوردي، و ناضلت من اجل حقوق الفقراء من العمال والفلاحين وكل الكادحين , ومن أجل المساواة بين المرأة والرجل في كافة الحقوق والواجبات وضحت بالغالي والنفيس من اجل الوطن والشعب . ارتبطت مسيرة الرفيقة ( لعلي ) الحياتية مع مسيرة رابطة المرأة العراقية و لذلك فهي تعتبر من رابطيات الرعيل الأول الذين افنوا حياتهم في سبيل قضية تحررالمرأة و نضال الحركة الوطنية العراقية والكوردستانية من اجل عراق ديمقراطي مزدهر تنعم فيهِ المرأة بالمساواة و الحرية و الطفولة بالحياة السعيدة.تزوجت الرفيقة ( لعلي )عام 1958 من الرفيق الشيوعي (قادر طه حسين) ,مواليد قرية ( داربه سه ر ) الصغيرة عام 1935 . كانت المناضلة الراحلة رفيقة درب الشهيدة الشيوعية (عائشة كلوكة) والمناضلة ام شوان ( فتحية محمد مصطفى ) والشاعرة النصيرة (خوشكة ......
#لعلي
#مولود
#محمد
#بَطَلَة
#بِلادي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715907

احمد الحمد المندلاوي : احتراق : شعر 2021م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي شعر/ احمد الحمد المندلاوي# قصيدة إننا في زمان احتراق، من بحر مجزوء الرمل:في زمان الإحتراقْ .. في مكان الإحتراقْ .. ثمَّ أصبحنا وقوداً في بوادي الإحتراقْ .. إحتراقٌ في إحتراقْ .. المناصبْ.. في إحتكارٍ وإحتراقْ .. والمواهبْ.. في إحتقارٍ وإحتراقْ .. الشهورُ والرواتبْ.. في بطونِ الإحتراقْ .. النوائبْ.. في إحتراقْ .. المصائبْ.. في إحتراقْ .. القصورُ و الخرائبْ.. في إحتراقْ .. الرغائبْ.. في انفجارٍ و إحتراقْ .. والأجانبْ.. في استتارٍ و إحتراقْ .. ******المصانعْ.. في إحتراقْ .. المساجدْ.. و التكايا .. والجوامعْ.. في إحتراقْ .. والمدارسْ.. والمواضعْ في إحتراقْ .. و البيوتْ والشوارعْ.. في إحتراقْ .. و الحقولُ والمزارعْ.. في إحتراقْ .. و بساتينُ النخيلِ في إحتراقْ .. و سلال التمرِ جفَّت في انتظارِ في الإحتراقْ .. *****إحتراقٌ .. في إحتراقْ .. اللصوصُ في تكاثرْ..وإحتراقْ .. والنصوصُ في تكابرْ..وإحتراقْ .. الفصوصُ في الأصابعْ .وتغازلْ ..الأظافرْ وتُناظرْ ،برياءٍ وإحتراقْ ..والمذاخرْ ..و الدوائرْ في إحتراقْ .. و الحبوبُ و الجيوبُ في إحتراقْ .. ,,,,,المدارسْ.. في إحتراقْ .. المجالسْ.. في إحتراقْ .. والأوانسْ.. في إحتراقْ .. والحقوقُ في إحتراقْ .. والعقوقُ في إحتراقْ .. والخلوقُ في إحتقارٍ في إحتراقْ .. والفَسوقُ في إبتكارٍ لإحتراقْ .. والحروقُ في إنتظارٍ لإحتراقْ .. و يروقْ .. ,,,,والَسيادة,, في إحتراقْ .. والعبادة,, في إحتراقْ .. والقيادة,, في إحتراقْ .. وترى مرضى الَعيادة,, في إحتراقْ ..هكذا نبقى حيارى!!..كهدايا ،و ودائعْ .. فما دمنا نضاجعْأخاديدَ الوسادةْ..في انتظارِ الإحتراقْ .. ......
#احتراق
#2021م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715923

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي رِجالٌ لايَشْتَرونَ الْوَرْدَ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي رِجالٌ لا يَشْتَرونَ الْوَرْدَ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى شعراء الهامش المغربي طِفْلَةٌ مِنْ رَفَحْ في يَدَيْها وُرودٌ بِأَلْوانِ قَوْسِ قُزَحْ تَقْتَفي خَطْوَةَ الثّائِرِالْمُسَلَّحْ تَحْتَ نَخْلِ الْبَلَحْ تُنادي عالِياً : يارِجالْ اِشْتَروا وُروداً لِلْقَدَحْ لارِجالاً يُنادونَها : أَقْبِلي ، قَدِّمي باقَةً مِنْ وُرودٍ لَنا يا فَرَحْ . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#رِجالٌ
#لايَشْتَرونَ
#الْوَرْدَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715922

رمزى حلمى لوقا : فركة كعب
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا فركِة كعب،،،،،فركة كعب وتعدّىوتخطف جولتين للنصريادوبك تلفع الأحلام على اكتافكوتُكمر في البيادة سيجارة للتفاريحوتحضن صورة بالقايش لبنوتة هواها الريحوبين الدبلة والمحبسوعين حورس وماشأءاللهتسمّع ضحكتك تسابيحوبين الدُشمة و الساري ونقحة يوليو والساتروصُول المِخلة والتصاريحتلقى ضفتيك مجاريحوراية بتلهمك بحماس وقت التوهة والتباريح فتركب فوق حصانك فهد مِتعافي كما الفرعونوجوه القلب ترسم ع الجدار ماعِتوترسم بالمحبة إيزيسو ترسم قصتين بالدم بين السد و المتاريسو جوة مسلة الأيام بننحت فيها كام غنوة وكام حكمة و كام خرطوش ما بين احمس وبين كاموسوسقنن رعوبين رمسيس وجوه الأهرامات تلقى المتون بتوحد المولى وتفتح للنهار سكة بلا مركب ولا توابيتوساعة العصر بتصليوتنده تبتين تاهو في عز الحروتملي جيوبك الفاضية غنا وحواديتوتغزل م المدد عدودة للحرافيشوترمح في حواري سكتك دراويشوتلقى الناسك الزاهد بيبدل هدمتيه بالخيشما تلقى الشحط ساتر عورتيه بالريشو عِدّ الأهرامات طول ما الطريقفارش غيطان م الحنطة والتواشيحوبين ترانيمك القبطي صلاة تروايحوتلقي مسيحك الواقف على شطيكبيبدر في الخلا رهبانتقابل ستنا مريم بتحرس في الطريق رمضان و ترفع فوق ربوعنا صليب في قلب هلال وبين الوادي و الشلال لما تأذن المدنة بقلب بلاليكون النهر في ايدينا كما حابيتكون الخضرة في عنيناكما اوزوريس،،،،، كلمات إبريل&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......
#فركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715921

رشيد غويلب : بعد عقود من الحرب والرهانات الخاسرة الشعب الأفغاني وحيدا في مواجهة المجهول
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب التصريح الذي أدلى به الأربعاء الفائت الرئيس الافغاني أشرف غني بشأن المكالمة الهاتفية مع الرئيس الأمريكي بايدن، يعكس واقع الحال ولا يشي بالكثير. أعلن غني أنه ناقش انسحاب القوات الأمريكية من بلاده، وانه يحترم قرار الولايات المتحدة الأمريكية وحلف الناتو. وان القوات المسلحة الأفغانية قادرة أيضًا على حماية البلاد بمفردها. وكان بايدن قد أعلن قبل ذلك بوقت قصير، تأجيل انسحاب القوات الأمريكية إلى 11 أيلول بدلا من الأول من أيار، وفق الاتفاق الذي تم مع حركة طالبان الإرهابية، بعيدا عن رأي الحكومة الأفغانية، وأن الانسحاب سيكون نهائيا وغير مشروط. ولطمأنة الشركاء الأفغان، وصل وزير الخارجية الأمريكي بلينكين في اليوم التالي في زيارة مفاجئة إلى كابول. وقال بلينكين إن زيارته تهدف إلى تأكيد دعم للولايات المتحدة المستمر للحكومة والشعب الأفغاني.خيانة متكررة من الحلفاءالمهتمون بما يحدث يؤكدون خيبة أمل عميقة تلف السكان حيث نقلت وكالة الانباء الالمانية تصريحا لأحد أعضاء وفد طالبان وصف فيه سلوك بايدن: بأنه “أكثر تصرف غير مسؤول يمكن أن تقوم به الولايات المتحدة تجاه شركائها الأفغان”. ونقل الصحافي بلال سرواري في كابول عن مقاتل إرهابي أفغاني بارز: “الاحتيال هو الوصف الوحيدة التي يمكنني استخدامه”. بعد إعلان بايدن، ألغت طالبان على الفور مشاركتها في مؤتمر السلام الدولي المقرر عقده في 24 نيسان في اسطنبول. ووفق التصور الأمريكي، على طالبان العمل مع الحكومة الأفغانية والفصائل الأخرى لتحديد مسار الحكومة الجديدة وبالتالي نهاية الحرب المستمرة منذ 40 عامًا. وهذا بدوره ينبغي أن يعطي دفعة جديدة للمحادثات بين الأطراف الأفغانية التي بدأت في العاصمة القطرية الدوحة في ايلول 2020. ومن جانبه كتب المتحدث باسم طالبان محمد نعيم على موقعه في تويتر: “طالما لم تنسحب جميع القوات المسلحة الأجنبية بالكامل من وطننا، فإن الإمارة الإسلامية” - كما تصف طالبان نفسها - “لن تشارك في أي مؤتمر يتخذ قرارات بشأن أفغانستان”. أعلن العديد من المراقبين موت عملية السلام، بما في ذلك الخبير بالشأن الأفغاني في جامعة أستراليا الوطنية في كانبيرا، ويليام مالي. ويتوقع أندرو واتكينز، المحلل في مجموعة الأزمات الدولية في كابول، “موسم قتال غير منضبط”، وهجمات لطالبان على مراكز محافظات البلاد والقوات الأجنبية المنسحبة. توقعات صحيحةكانت التوقعات صحيحة واندلع قتال عنيف، وفقا للمعلومات الحكومية ليوم الأربعاء الفائت، شمل 25 محافظة خلال 24 ساعة فقط. ووفقًا للأمم المتحدة، كان عدد ضحايا الصراع من المدنيين في الربع الأول من عام 2021 أعلى بنسبة 29 في المائة مقارنة بالفترة نفسها من العام السابق. ويبدو أن باكستان، التي تزعم أنها اقنعت طالبان بالمشاركة في المحادثات، لم تستطع أو لا ترغب في مساعدة الولايات المتحدة.ان رفض طالبان للذهاب إلى إسطنبول لا يعني رفضًا عامًا للمفاوضات. لكن معاهدة السلام وتقاسم السلطة لم تكونا ممكنين إلا بشروطها، فالحركة تتعامل من موقع قوة، أدى إلى توسع الانسحاب الأمريكي مرة أخرى على حساب حكومة غني. والسؤال هو ما إذا كانت طالبان ستواصل محادثات الدوحة أم ستدفع باتجاه إطار جديد للمفاوضات. وفي غضون ذلك، اوضحوا رؤيتهم لقادم الايام وكتبوا يوم الاثنين على موقعهم على الإنترنت أن الديمقراطية “ليست حلا معصوما لجميع المشاكل” وأن أفغانستان لديها “نموذج أفضل للحكم”. وقال المتحدث السابق لطلبان وعضو فريق مفاوضات الدوحة، صبيح الله مجاهد، إن طالبان ما زالت تفضل إقامة إمارة إسلامية. كما شككوا في اقتراح الولايات ......
#عقود
#الحرب
#والرهانات
#الخاسرة
#الشعب
#الأفغاني
#وحيدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715920