زياد جيوسي : جاناريتا والصراع من الأسود للأبيض
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي من الأسود للأبيض عنوان يشد عشاق الفنون، وقد اختارته الفنانة الشابة جاناريتا العرموطي عنوانا لمعرضها التشكيلي الشخصي الأول في الأردن، وهذه الفنانة الشابة والتي عشقت الفن وتوجهت اليه منذ طفولتها، التقيتها وهي شابة وطالبة في بداية مرحلة الدراسة في الجامعة من خلال مشاركات فردية لها بعدد من المعارض المشتركة، وقد لفتت نظري بلوحاتها وشخصيتها التي تفوق عمرها، وحضرت لها معرض مشترك مع فنان فرنسي من أصول جزائرية خلال أحد زياراتي الى عمَّان الهوى، وقد انتبهت إلى لوحاتها تلك ودار حوار مطول بيننا وقلت لها: أنتِ فنانة تمتلك افكارا مختلفة ومتميزة، لكن أنتظر أن أرى لكِ في المستقبل بصمة خاصة بكِ، بحيث يستطيع المشاهد بدون أن يرى توقيعك على اللوحة أن يحدد أن اللوحة بريشتكِ، وهذا ما كرسه معرضها الجميل الذي تم في قاعة معرض شركة "لا في "la vie المتخصصة بالمعارض والندوات، مع الالتزام الكبير بأوامر الدفاع بسبب جائحة الكورونا التي تجتاح العالم، وهي قد درست الادب الفرنسي والانجليزي بالجامعة والفنون في معهد الفنون الجميلة التابع لوزارة الثقافة الأردنية، ونالت العديد من الجوائز والتكريمات، وتسلمت العديد من المواقع وشاركت اضافة للمعارض بالعديد من المؤتمرات. الأسود والأبيض والتناقض بينهما تعبير عن الصراع في دوامة الحياة، ولكن هذا المعرض تميز بالعديد من الأفكار التي تثير الدهشة في روح المشاهد والمتأمل، وهذا ما احببت أن أشير اليه قبل الخوض بقراءة بعض من اللوحات التي تعبر عن المعرض، وإن كانت غالبية اللوحات تستحق كل لوحة فيها الى قراءة تفكيكية تتناول كل الجوانب والتأثيرات فيها، فالفنانة انتهجت حس مختلف في هذا المعرض أضافت له فكرة تخدم اللوحات التي تألقت بها روحها، فهي لجأت إلى لغة الألوان في بداية المعرض من خلال معجم لوني يعتمد على الطول الموجي لكل لون حسبما وردت عن العالم الكبير "نيوتن"، فقد وضعت لوحة في بداية المعرض تضم 30 قرصا مرنا ((CD ملونة بالألوان، حيث هناك 28 قرصا مرنا كل واحد له لونه الخاص وأسفل منه الحرف الذي يرمز له اللون بالعربية والإنجليزية، وأعلاها كإضافة مضافة لتنسيق وجمالية المشهد قرصين أحدهما باللون الطبيعي للقرص والآخر يضم أطياف اللون، فأصبحت الأقراص بعددها رمز لعدد لوحات المعرض، وبين القرصين الآخرين رسم للكفين الأيمن والأيسر عليها ألوان على الأصابع تشير لمراكز الطاقة البشرية، وحتى نفهم كل لون يجب الاتجاه للمعجم اللوني لمعرفة رمزية كل لون وحرفه وقراءة الجمل اللونية المكتوبة. في لوحات المعرض استخدمت الفنانة اللغة اللونية من خلال الألوان، وفي بعض اللوحات كانت الأقراص المرنة جزءًا لا يتجزء من اللوحة، لتضيف للوحات حروف محددة من معجم الألوان، تتفاعل وتتمازج مع الألوان المستخدمة باللوحة وكل لون فيها له دلالته اللغوية، فأصبحت اللوحات تدور حول عدة محاور فنية، الفكرة ولغة اللون الهجائية ورمزية التعبير اللوني، لذا نرى في المعرض واللوحات انسجام تلقائي يترك أثره على المشاهد المتأمل للوحة ونبضات معاني الألوان لغويا وتعبيريا، دالا ذلك على قدرة ومهارة في الابتكار والابداع والخروج عن المألوف، بدون التقيد بالمدارس التشكيلية التقليدية، فمازجت في لوحاتها بين الثقافة والجمال والابتكار لتخرج علينا بعمل ابداعي متميز ومختلف، فقد انصهرت روح الفنانة مع سحر الألوان ومعانيها ودلالتها، مع التعبير اللغوي لكل لون، ومع فكرة تحملها كل لوحة في ظل دوامة الصراع التي يعيشها الانسان في مجتمعه، وحين تجولت في المعرض الجولة الثانية كنت أرى أن الأعمال الفنية فيه مكونة من أربعة مجموعات مت ......
#جاناريتا
#والصراع
#الأسود
#للأبيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715887
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي من الأسود للأبيض عنوان يشد عشاق الفنون، وقد اختارته الفنانة الشابة جاناريتا العرموطي عنوانا لمعرضها التشكيلي الشخصي الأول في الأردن، وهذه الفنانة الشابة والتي عشقت الفن وتوجهت اليه منذ طفولتها، التقيتها وهي شابة وطالبة في بداية مرحلة الدراسة في الجامعة من خلال مشاركات فردية لها بعدد من المعارض المشتركة، وقد لفتت نظري بلوحاتها وشخصيتها التي تفوق عمرها، وحضرت لها معرض مشترك مع فنان فرنسي من أصول جزائرية خلال أحد زياراتي الى عمَّان الهوى، وقد انتبهت إلى لوحاتها تلك ودار حوار مطول بيننا وقلت لها: أنتِ فنانة تمتلك افكارا مختلفة ومتميزة، لكن أنتظر أن أرى لكِ في المستقبل بصمة خاصة بكِ، بحيث يستطيع المشاهد بدون أن يرى توقيعك على اللوحة أن يحدد أن اللوحة بريشتكِ، وهذا ما كرسه معرضها الجميل الذي تم في قاعة معرض شركة "لا في "la vie المتخصصة بالمعارض والندوات، مع الالتزام الكبير بأوامر الدفاع بسبب جائحة الكورونا التي تجتاح العالم، وهي قد درست الادب الفرنسي والانجليزي بالجامعة والفنون في معهد الفنون الجميلة التابع لوزارة الثقافة الأردنية، ونالت العديد من الجوائز والتكريمات، وتسلمت العديد من المواقع وشاركت اضافة للمعارض بالعديد من المؤتمرات. الأسود والأبيض والتناقض بينهما تعبير عن الصراع في دوامة الحياة، ولكن هذا المعرض تميز بالعديد من الأفكار التي تثير الدهشة في روح المشاهد والمتأمل، وهذا ما احببت أن أشير اليه قبل الخوض بقراءة بعض من اللوحات التي تعبر عن المعرض، وإن كانت غالبية اللوحات تستحق كل لوحة فيها الى قراءة تفكيكية تتناول كل الجوانب والتأثيرات فيها، فالفنانة انتهجت حس مختلف في هذا المعرض أضافت له فكرة تخدم اللوحات التي تألقت بها روحها، فهي لجأت إلى لغة الألوان في بداية المعرض من خلال معجم لوني يعتمد على الطول الموجي لكل لون حسبما وردت عن العالم الكبير "نيوتن"، فقد وضعت لوحة في بداية المعرض تضم 30 قرصا مرنا ((CD ملونة بالألوان، حيث هناك 28 قرصا مرنا كل واحد له لونه الخاص وأسفل منه الحرف الذي يرمز له اللون بالعربية والإنجليزية، وأعلاها كإضافة مضافة لتنسيق وجمالية المشهد قرصين أحدهما باللون الطبيعي للقرص والآخر يضم أطياف اللون، فأصبحت الأقراص بعددها رمز لعدد لوحات المعرض، وبين القرصين الآخرين رسم للكفين الأيمن والأيسر عليها ألوان على الأصابع تشير لمراكز الطاقة البشرية، وحتى نفهم كل لون يجب الاتجاه للمعجم اللوني لمعرفة رمزية كل لون وحرفه وقراءة الجمل اللونية المكتوبة. في لوحات المعرض استخدمت الفنانة اللغة اللونية من خلال الألوان، وفي بعض اللوحات كانت الأقراص المرنة جزءًا لا يتجزء من اللوحة، لتضيف للوحات حروف محددة من معجم الألوان، تتفاعل وتتمازج مع الألوان المستخدمة باللوحة وكل لون فيها له دلالته اللغوية، فأصبحت اللوحات تدور حول عدة محاور فنية، الفكرة ولغة اللون الهجائية ورمزية التعبير اللوني، لذا نرى في المعرض واللوحات انسجام تلقائي يترك أثره على المشاهد المتأمل للوحة ونبضات معاني الألوان لغويا وتعبيريا، دالا ذلك على قدرة ومهارة في الابتكار والابداع والخروج عن المألوف، بدون التقيد بالمدارس التشكيلية التقليدية، فمازجت في لوحاتها بين الثقافة والجمال والابتكار لتخرج علينا بعمل ابداعي متميز ومختلف، فقد انصهرت روح الفنانة مع سحر الألوان ومعانيها ودلالتها، مع التعبير اللغوي لكل لون، ومع فكرة تحملها كل لوحة في ظل دوامة الصراع التي يعيشها الانسان في مجتمعه، وحين تجولت في المعرض الجولة الثانية كنت أرى أن الأعمال الفنية فيه مكونة من أربعة مجموعات مت ......
#جاناريتا
#والصراع
#الأسود
#للأبيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715887
الحوار المتمدن
زياد جيوسي - جاناريتا والصراع من الأسود للأبيض
بلقيس خالد : أبواب الصوفية
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد اطرقُ أبواب التصوف.. يتضوع الكلم البديع.. يستقبلني (باب صحبة الصوفية) ولهذا الباب ثلاثة شروط، وهي: (مَن صحب الصوفية فليصحبهم بِلا نفس ولا قلب ولا مُلك،فمتى نظر الشيء من أسبابه قطعه ذلك عن بلوغ قصده) ومن تحققت فيه الشروط..، سينتقل من الباب إلى المقام: ( بصحبة الفقراء العارفين يصل العبد إلى مقام العارفين).. فهم كلهم ضد تملكهم للأشياء، :( كنا لا نصحب مَن يقول نعلي وركوتي). هم ضد ياء التملك.. وبسب هذا الياء طردوا صوفيا جديدا.. يعترف قائلا: (دخلتُ على قومٍ من الفقراء بالبصرة،فأكرموني وبجلّوني،فقلت يوماً: أين أزاري؟ فسقطتُ من أعينهم) وهذا يعني أنهم يريدون الأشياء شركة ً.وبسبب هذا الانسجام بينهم يشعرون بطمأنينة ٍ عميقة. وبهذا الصدد يقول أحد مشايخ الصوفية: (صحبتُ الصوفية خمسين سنة فما وقع بيني وبينهم خلاف)لا طوق يجمعهم سوى المحبة بأسمى درجاتها الشاهقة.. والصوفية قاب قوسيّ الحاء / الباء : الباء أوّل حروف البدن، والحاء آخر حروف الروح . وصَدق َ مَن قال عنهم:(بين المحبين سرٌ ليس يفشيه قولٌ ولا قلم للخلق يحكيه)نلتقي في باب آخر ......
#أبواب
#الصوفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715886
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد اطرقُ أبواب التصوف.. يتضوع الكلم البديع.. يستقبلني (باب صحبة الصوفية) ولهذا الباب ثلاثة شروط، وهي: (مَن صحب الصوفية فليصحبهم بِلا نفس ولا قلب ولا مُلك،فمتى نظر الشيء من أسبابه قطعه ذلك عن بلوغ قصده) ومن تحققت فيه الشروط..، سينتقل من الباب إلى المقام: ( بصحبة الفقراء العارفين يصل العبد إلى مقام العارفين).. فهم كلهم ضد تملكهم للأشياء، :( كنا لا نصحب مَن يقول نعلي وركوتي). هم ضد ياء التملك.. وبسب هذا الياء طردوا صوفيا جديدا.. يعترف قائلا: (دخلتُ على قومٍ من الفقراء بالبصرة،فأكرموني وبجلّوني،فقلت يوماً: أين أزاري؟ فسقطتُ من أعينهم) وهذا يعني أنهم يريدون الأشياء شركة ً.وبسبب هذا الانسجام بينهم يشعرون بطمأنينة ٍ عميقة. وبهذا الصدد يقول أحد مشايخ الصوفية: (صحبتُ الصوفية خمسين سنة فما وقع بيني وبينهم خلاف)لا طوق يجمعهم سوى المحبة بأسمى درجاتها الشاهقة.. والصوفية قاب قوسيّ الحاء / الباء : الباء أوّل حروف البدن، والحاء آخر حروف الروح . وصَدق َ مَن قال عنهم:(بين المحبين سرٌ ليس يفشيه قولٌ ولا قلم للخلق يحكيه)نلتقي في باب آخر ......
#أبواب
#الصوفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715886
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - أبواب الصوفية
مقداد مسعود : دخان ٌ أزرق
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود دخانٌ أزرقأراك َ تطيل ُ التحديق َ بين قدميك !!مَن أوهمك َ: بين قدميك : سماءً ؟أنت لست َ مِن الأمهات ِولا لديك َ قبسٌ منهن لا تحدق..نارُك لينة ٌ متلوفة ٌ مِن دخان ٍ أزرقيتعالىمِن مداخنِك كلَّهاصوتُك أحاله ُ النسّابة ُ إلى قائمة ِ الآبارِ المهجورة ِ ......
#دخان
#أزرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715885
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود دخانٌ أزرقأراك َ تطيل ُ التحديق َ بين قدميك !!مَن أوهمك َ: بين قدميك : سماءً ؟أنت لست َ مِن الأمهات ِولا لديك َ قبسٌ منهن لا تحدق..نارُك لينة ٌ متلوفة ٌ مِن دخان ٍ أزرقيتعالىمِن مداخنِك كلَّهاصوتُك أحاله ُ النسّابة ُ إلى قائمة ِ الآبارِ المهجورة ِ ......
#دخان
#أزرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715885
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - دخان ٌ أزرق
جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-حركة فتح تنتحر أم تُقتل؟
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عندما انطلقت حركة التحرير الوطني الفلسطيني" فتح" بداية العام 1965، أثارت ردود فعل وتساؤلات كثيرة، خصوصا وأنّها حظيت بدعم زعيم الأمّة في حينه الرّئيس جمال عبدالناصر. وبانطلاقتها أعادت القضيّة الفلسطينيّة إلى صدارة القضايا العربيّة، وانتشلت القضيّة الفلسطينيّة من قضيّة لاجئين إلى قضيّة شعب له حقوق. وبعد نكبة حزيران 1967 حظيت فتح بدعم جماهيريّ واسع، بين صفوف الفلسطينيّين خاصّة وبين الشّعوب العربيّة بشكل عام. وذلك لأكثر من سبب، ففتح لم تنشأ كحزب سياسيّ له أيدولوجيته، وإنّما كحركة جماهيريّة واسعة، استوعبت اليساريين واليمينيين وما بينهما، وبهذا تفوّقت بجماهيريتها على الأحزاب التي سبقتها بعشرات السّنين، والحظوة الشّعبيّة الواسعة التي حظيت بها حركة فتح، جعلت لها سطوة محلّيّة وإقليميّة وإلى حدّ ما وسط حركات التّحرّر العالميّة، حتّى وصل عنفوانها درجة أنّ منشورا من حركة فتح، أو خطابا من أحد قادتها التّاريخيّين كان يثوّر الجماهير التي تخرج بمظاهرات في أيّ دولة عربيّة دعما للثّورة وللحقوق الفلسطينيّة، وهذه الحالة الشّعبيّة لم يسبق حركة فتح فيها إلا زعيم الأمّة جمال عبد النّاصر. غير أن هذا الرّصيد الهائل لفتح ولمنظّمة التحرير الفلسطينيّة، والفصائل الفلسطينيّة المنضوية تحت لوائها، أربك كنوز أمريكا واسرائيل من الأنظمة العربيّة، فباتوا يدبّرون المكائد ويشترون الذّمم لتحجيم منظمة التحرير وحركة فتح وغيرها، ممّا تمخّض عن انشقاقات في صفوفها. وظهر هذا جليّا في العام 1982 عندما انشقّت مجموعة عن فركة فتح بعد صمودها هي وغيرها من قوى المقاومة الفلسطينيّة واللبنانيّة في التّصدي لجيش الاحتلال الإسرائيلي الذي اجتاح لبنان واحتلّ العاصمة اللبنانيّة. لكنّ حنكة قيادة فتح وصمودها استطاعت السّيطرة على الأوضاع، واستطاعت تحجيم المنشقّين، رغم خروج المقاومة من قواعدها في لبنان، وتفرّقها بين دول عربيّة بعيدة عن خطّ المواجهة مثل:"تونس، اليمن الجنوبي وليبيا". الإنتفاضة الفلسطينيّة الأولىعندما اشتعلت انتفاضة الشّعب الفلسطينيّ في ديسمبر 1987، قلبت الموازين في المنطقة، وأعادت لمنظّمة التّحرير هيبتها وسطوتها، لكنّه مع الأسف لم يتم استغلالها سياسيّا بطريقة صحيحة لأكثر من سبب؛ لكنس الاحتلال ومخلفاته لإقامة الدّولة الفلسطينيّة المستقلّة بعاصمتها القدس الشّريف، وبذا أضاع الفلسطينيون والعرب فرصة ثمينة. استبدلها الفلسطينيّون بخطيئة اتّفاقات أوسلو في سبتمبر 1993.اتّفاقات أوسلو والخديعةوقع الفلسطينيّون في فخّ اتّفاقات أوسلو، واعترفت منظّمة التّحرير باسرائيل كدولة، في اعترفت اسرائيل بمنظّمة التّحرير، وارتضت المنظمة بتأجيل قضيّتي القدس والمستوطنات إلى ما سمّي"بالحلّ النّهائي"، وقبلت منظّمة التّحرير بإقامة السّلطة الفلسطينيّة، التي تعتبر سلطة إدارة مدنيّة على السّكّان وليس على الأرض، وقد نجحت اسرائيل من خلال هذه الإتّفاقات أن تفرّغ الحركة الوطنيّة الفلسطينيّة من مضمونها المقاوم، كما نجحت اسرائيل في استغلال اتّفاقات أوسلو؛ لكسب الوقت لمواصلة الإستيطان الذي تضاعف عشرات المرّات، وفي تهويد مدينة القدس بشكل متسارع؛ لفرض حقائق على الأرض تمنع إقامة الدّولة الفلسطينيّة بعاصمتها القدس الشّريف.فتح السّلطةوقعت حركة فتح في خطأ فادح عندما تحوّلت من حركة مقاومة إلى حزب حاكم، واستوعبت كوادرها في مؤسّسات السّلطة، دون الأخذ بعين الإعتبار "وضع الرّجل المناسب في المكان المناسب". وتمّ تجاهل كفاءات كثيرة في الشّعب الفلسطيني، كان بإمكانها بناء مؤسّسات قويّة وقادرة على خدمة الشّعب وقضاياه المصيريّة. ......
#بدون
#مؤاخذة-حركة
#تنتحر
#تُقتل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715884
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عندما انطلقت حركة التحرير الوطني الفلسطيني" فتح" بداية العام 1965، أثارت ردود فعل وتساؤلات كثيرة، خصوصا وأنّها حظيت بدعم زعيم الأمّة في حينه الرّئيس جمال عبدالناصر. وبانطلاقتها أعادت القضيّة الفلسطينيّة إلى صدارة القضايا العربيّة، وانتشلت القضيّة الفلسطينيّة من قضيّة لاجئين إلى قضيّة شعب له حقوق. وبعد نكبة حزيران 1967 حظيت فتح بدعم جماهيريّ واسع، بين صفوف الفلسطينيّين خاصّة وبين الشّعوب العربيّة بشكل عام. وذلك لأكثر من سبب، ففتح لم تنشأ كحزب سياسيّ له أيدولوجيته، وإنّما كحركة جماهيريّة واسعة، استوعبت اليساريين واليمينيين وما بينهما، وبهذا تفوّقت بجماهيريتها على الأحزاب التي سبقتها بعشرات السّنين، والحظوة الشّعبيّة الواسعة التي حظيت بها حركة فتح، جعلت لها سطوة محلّيّة وإقليميّة وإلى حدّ ما وسط حركات التّحرّر العالميّة، حتّى وصل عنفوانها درجة أنّ منشورا من حركة فتح، أو خطابا من أحد قادتها التّاريخيّين كان يثوّر الجماهير التي تخرج بمظاهرات في أيّ دولة عربيّة دعما للثّورة وللحقوق الفلسطينيّة، وهذه الحالة الشّعبيّة لم يسبق حركة فتح فيها إلا زعيم الأمّة جمال عبد النّاصر. غير أن هذا الرّصيد الهائل لفتح ولمنظّمة التحرير الفلسطينيّة، والفصائل الفلسطينيّة المنضوية تحت لوائها، أربك كنوز أمريكا واسرائيل من الأنظمة العربيّة، فباتوا يدبّرون المكائد ويشترون الذّمم لتحجيم منظمة التحرير وحركة فتح وغيرها، ممّا تمخّض عن انشقاقات في صفوفها. وظهر هذا جليّا في العام 1982 عندما انشقّت مجموعة عن فركة فتح بعد صمودها هي وغيرها من قوى المقاومة الفلسطينيّة واللبنانيّة في التّصدي لجيش الاحتلال الإسرائيلي الذي اجتاح لبنان واحتلّ العاصمة اللبنانيّة. لكنّ حنكة قيادة فتح وصمودها استطاعت السّيطرة على الأوضاع، واستطاعت تحجيم المنشقّين، رغم خروج المقاومة من قواعدها في لبنان، وتفرّقها بين دول عربيّة بعيدة عن خطّ المواجهة مثل:"تونس، اليمن الجنوبي وليبيا". الإنتفاضة الفلسطينيّة الأولىعندما اشتعلت انتفاضة الشّعب الفلسطينيّ في ديسمبر 1987، قلبت الموازين في المنطقة، وأعادت لمنظّمة التّحرير هيبتها وسطوتها، لكنّه مع الأسف لم يتم استغلالها سياسيّا بطريقة صحيحة لأكثر من سبب؛ لكنس الاحتلال ومخلفاته لإقامة الدّولة الفلسطينيّة المستقلّة بعاصمتها القدس الشّريف، وبذا أضاع الفلسطينيون والعرب فرصة ثمينة. استبدلها الفلسطينيّون بخطيئة اتّفاقات أوسلو في سبتمبر 1993.اتّفاقات أوسلو والخديعةوقع الفلسطينيّون في فخّ اتّفاقات أوسلو، واعترفت منظّمة التّحرير باسرائيل كدولة، في اعترفت اسرائيل بمنظّمة التّحرير، وارتضت المنظمة بتأجيل قضيّتي القدس والمستوطنات إلى ما سمّي"بالحلّ النّهائي"، وقبلت منظّمة التّحرير بإقامة السّلطة الفلسطينيّة، التي تعتبر سلطة إدارة مدنيّة على السّكّان وليس على الأرض، وقد نجحت اسرائيل من خلال هذه الإتّفاقات أن تفرّغ الحركة الوطنيّة الفلسطينيّة من مضمونها المقاوم، كما نجحت اسرائيل في استغلال اتّفاقات أوسلو؛ لكسب الوقت لمواصلة الإستيطان الذي تضاعف عشرات المرّات، وفي تهويد مدينة القدس بشكل متسارع؛ لفرض حقائق على الأرض تمنع إقامة الدّولة الفلسطينيّة بعاصمتها القدس الشّريف.فتح السّلطةوقعت حركة فتح في خطأ فادح عندما تحوّلت من حركة مقاومة إلى حزب حاكم، واستوعبت كوادرها في مؤسّسات السّلطة، دون الأخذ بعين الإعتبار "وضع الرّجل المناسب في المكان المناسب". وتمّ تجاهل كفاءات كثيرة في الشّعب الفلسطيني، كان بإمكانها بناء مؤسّسات قويّة وقادرة على خدمة الشّعب وقضاياه المصيريّة. ......
#بدون
#مؤاخذة-حركة
#تنتحر
#تُقتل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715884
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - بدون مؤاخذة-حركة فتح تنتحر أم تُقتل؟
أحمد الخميسي : النيل في خطر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي " النيل في خطر" عنوان أحد أهم الكتب التي صدرت منذ أربعين عاما، وحذرت مبكرا من مشاريع الاستعمار لتقزيم مصر بالتحكم في شريان حياتها: النيل. ومما يضاعف من أهمية الكتاب أن مؤلفه هو كامل زهيري (1927-2008) الذي كان نقيبا للصحفيين من عام 1979 حتى 1981 بعد توقيع معاهدة كامب ديفيد مباشرة في 1979. وهنا يذكر التاريخ له بحروف من نور أن زهيري رفض طلب أنور السادات شطب الصحفيين المعارضين للمعاهدة، بل وقام زهيري باستصدار قرارا من الجمعية العمومية للنقابة برفض التطبيع مع إسرائيل! حينذاك قال السادات عبارته الشهيرة: " الواد كامل واللي معاه لازم يمشوا". لكن زهيري لم يكن يتمتع بيقظة الضمير فحسب، بل وبيقظة العقل اللامع، فأصدر عام 1980 أي بعد توقيع المعاهدة بعام واحد كتابه " النيل في خطر" الذي استعرض فيه تاريخ المخططات الاستعمارية لتعطيش مصر، وأعادت الأهالي طباعة الكتاب، ثم طبعته مكتبة الأسرة طبعة ثالثة عام 1988، ثم طبعة رابعة، وكتب زهيري للطبعة الأخيرة مقدمة مهمة جاء فيها أن السادات حسبما نشرت صحيفة أكتوبر المصرية طلب من المختصين في 27 نوفمبر 1979 دراسة علمية لتوصيل مياه النيل إلى القدس لتكون: " في متناول المؤمنين المترددين على المسجد الأقصى ومسجد الصخرة وكنيسة القيامة وحائط المبكى"! وقال السادات بالنص : " سنجعل هذه المياه مساهمة من المسلمين تخليدا لمبادرة السلام". ويرجع زهيري إلى مذكرات تيودور هرتزل مؤسس الصهيونية في 1903 حول توطين اليهود في سيناء ومد مياه النيل إليهم. ويستشهد زهيري بنص خطاب السادات الى ملك المغرب الذي نشرته الصحف المصرية في 18 أغسطس 1980، وفيه يقول السادات: " وكحافز للجانب الاسرائيلي عرضت عليه إمداد إسرائيل بجزء من حصة مصر في مياه النيل"! ربما لذلك كتب هنري كيسنجر في مذكراته " سنوات القلاقل" يقول إن : " السادات فاجأنا بضخامة التنازلات لمصلحة عدوه، ولا أدري كيف ولماذا فعل السادات ذلك؟". ......
#النيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715883
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي " النيل في خطر" عنوان أحد أهم الكتب التي صدرت منذ أربعين عاما، وحذرت مبكرا من مشاريع الاستعمار لتقزيم مصر بالتحكم في شريان حياتها: النيل. ومما يضاعف من أهمية الكتاب أن مؤلفه هو كامل زهيري (1927-2008) الذي كان نقيبا للصحفيين من عام 1979 حتى 1981 بعد توقيع معاهدة كامب ديفيد مباشرة في 1979. وهنا يذكر التاريخ له بحروف من نور أن زهيري رفض طلب أنور السادات شطب الصحفيين المعارضين للمعاهدة، بل وقام زهيري باستصدار قرارا من الجمعية العمومية للنقابة برفض التطبيع مع إسرائيل! حينذاك قال السادات عبارته الشهيرة: " الواد كامل واللي معاه لازم يمشوا". لكن زهيري لم يكن يتمتع بيقظة الضمير فحسب، بل وبيقظة العقل اللامع، فأصدر عام 1980 أي بعد توقيع المعاهدة بعام واحد كتابه " النيل في خطر" الذي استعرض فيه تاريخ المخططات الاستعمارية لتعطيش مصر، وأعادت الأهالي طباعة الكتاب، ثم طبعته مكتبة الأسرة طبعة ثالثة عام 1988، ثم طبعة رابعة، وكتب زهيري للطبعة الأخيرة مقدمة مهمة جاء فيها أن السادات حسبما نشرت صحيفة أكتوبر المصرية طلب من المختصين في 27 نوفمبر 1979 دراسة علمية لتوصيل مياه النيل إلى القدس لتكون: " في متناول المؤمنين المترددين على المسجد الأقصى ومسجد الصخرة وكنيسة القيامة وحائط المبكى"! وقال السادات بالنص : " سنجعل هذه المياه مساهمة من المسلمين تخليدا لمبادرة السلام". ويرجع زهيري إلى مذكرات تيودور هرتزل مؤسس الصهيونية في 1903 حول توطين اليهود في سيناء ومد مياه النيل إليهم. ويستشهد زهيري بنص خطاب السادات الى ملك المغرب الذي نشرته الصحف المصرية في 18 أغسطس 1980، وفيه يقول السادات: " وكحافز للجانب الاسرائيلي عرضت عليه إمداد إسرائيل بجزء من حصة مصر في مياه النيل"! ربما لذلك كتب هنري كيسنجر في مذكراته " سنوات القلاقل" يقول إن : " السادات فاجأنا بضخامة التنازلات لمصلحة عدوه، ولا أدري كيف ولماذا فعل السادات ذلك؟". ......
#النيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715883
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - النيل في خطر
شعوب محمود علي : الجوادنصيبالضيوف
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي الجواد نصيب الضيوف1وحاتم ما كان يملك غير ا(لجواد)فصار الجواد نصيب الضيوففقمت لتجميع تلك الحروفولملمت الأبجديّةتحت خيمة امّ تضم الضفوفمن البرد والحر يا سيديتحت تلك الظروف2 أنساب مثل زورقهنا على بحيرةوجسر أبجديّةعلى محيط تحت شمس اللهوالسواحل الحروفحيث مدار الليل والنهاروظلّي المصطاف في الإطار داخل ذاك المرسم المثاربالنحتوالأشعارونخلة العمر هنا تصعد والجدارفي عالم الفنونومرسم الهموموقلمي يصعد من فوهة بئر الصمت والسكونوصخب الأنهارومكمن الاسرارولغة الطيور والانصاتلمهرجان العشقووطن النذوروموكب الشموعومهرجان العصرولغة الجذوروموطن النذوريفرّ من بين يدي العصفورظلّي هنا يدورحولك يا مدينة الطغيان واللصوص3اراك يا حبيبتي وانت في البعيدتفصلنا الجبال والانهار والمحيطوكلّ يوميّاتي مثل خرز السبحة عند العد والتكرارمع التقلّبات بين ليلة وطلعة النهار ......
#الجوادنصيبالضيوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715903
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي الجواد نصيب الضيوف1وحاتم ما كان يملك غير ا(لجواد)فصار الجواد نصيب الضيوففقمت لتجميع تلك الحروفولملمت الأبجديّةتحت خيمة امّ تضم الضفوفمن البرد والحر يا سيديتحت تلك الظروف2 أنساب مثل زورقهنا على بحيرةوجسر أبجديّةعلى محيط تحت شمس اللهوالسواحل الحروفحيث مدار الليل والنهاروظلّي المصطاف في الإطار داخل ذاك المرسم المثاربالنحتوالأشعارونخلة العمر هنا تصعد والجدارفي عالم الفنونومرسم الهموموقلمي يصعد من فوهة بئر الصمت والسكونوصخب الأنهارومكمن الاسرارولغة الطيور والانصاتلمهرجان العشقووطن النذوروموكب الشموعومهرجان العصرولغة الجذوروموطن النذوريفرّ من بين يدي العصفورظلّي هنا يدورحولك يا مدينة الطغيان واللصوص3اراك يا حبيبتي وانت في البعيدتفصلنا الجبال والانهار والمحيطوكلّ يوميّاتي مثل خرز السبحة عند العد والتكرارمع التقلّبات بين ليلة وطلعة النهار ......
#الجوادنصيبالضيوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715903
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - الجوادنصيبالضيوف
سلام ابراهيم محمد : مطاط
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_محمد إنشغالبعد تأملي تضاريس وجه مُحدّثي (ن)الجالس قبالتي، و إستماعي لحديثه الفلسفي العميق عن قنص عنصر المفاجأة و استخدامه في سرد حدث، رسم لوحة أو نوطة موسيقية..أكملت شرب قهوتي..و أخبرته بما كان يجول في خاطري و يشغل بالي طوال المحادثة :_تره خشمك بحد ذاته ملحمة، صديقي..!! (أحبائي الخشميين.. كانت مجرد مزحة، آني هم خشمي ممقصر .. من اي جهة أصورَّ ميطلع قلم …)غربة !ايام زمان؛ قروي في زيارة لقريب غني في بغداد ليكن في المنصور؛بعد أن أتخم بطنه و دكّ الطعام فيه دكّا، شاء الإخلاء أخبروه بأن حمامات الضيوف في الحديقة الخارجية يمينا..فتح باب المكان المعني فأبهرته المرايا و انعكاسات ضياء المصابيح على أسطح السيراميك البراقة و المقعد الانيق..أغلق الباب و قال بالتأكيد ليس هذا هو المرام، ظانا إن المقصود يمينا خارج الدار.. ظل سائرا مارا بمنازل جدرانها عالية صادة دون أن يحصل على مبغاه..ضاقت به الدنيا، حث خطاه..لقي فسحة ما، قضى عليها حاجته و أطلق زفرة طويلة و ردد: »هنياله العند هله و يشبع زرا…« ! مقاييس مجرورة..في العطلة الصيفية عام 1965عملت "محاسبا" ! في محل صغير لبيع أبواب و أعمدة حديدية عائد إلى أحد أقربائي قرب فلكة "خمسة و خمسين"، كان بيع الابواب و الشبابيك بالقطعة و ال "شيلمان.." بالفوت(=قدم طول) و هذا ما كنت أحسبه..كان زبائننا كسبة يبنون بأنفسهم أعشاشهم المتواضعة رويدا رويدا.. و قريبي يقص "الأعمدة الحديدية.." بالطول المطلوب مستندين غالبا على ما يبرزونه لنا من مقاييس بعضها كان خيط "ستلي" أو أشبار! جائنا أحدهم يوما و معه شريط مطاطي( لاستيك)__معمولة من قطعتين معقودتين_ و هذا أيضا لا بأس به..وضعناه على العمود لتثبيت و قص الطول المطلوب عندها أبلغنا : »بس شوية جروا للاستيك، لأن چان أگصر من (التيغة للتيغة) السگف و آني شوية جريت« ! ......
#مطاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715902
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_محمد إنشغالبعد تأملي تضاريس وجه مُحدّثي (ن)الجالس قبالتي، و إستماعي لحديثه الفلسفي العميق عن قنص عنصر المفاجأة و استخدامه في سرد حدث، رسم لوحة أو نوطة موسيقية..أكملت شرب قهوتي..و أخبرته بما كان يجول في خاطري و يشغل بالي طوال المحادثة :_تره خشمك بحد ذاته ملحمة، صديقي..!! (أحبائي الخشميين.. كانت مجرد مزحة، آني هم خشمي ممقصر .. من اي جهة أصورَّ ميطلع قلم …)غربة !ايام زمان؛ قروي في زيارة لقريب غني في بغداد ليكن في المنصور؛بعد أن أتخم بطنه و دكّ الطعام فيه دكّا، شاء الإخلاء أخبروه بأن حمامات الضيوف في الحديقة الخارجية يمينا..فتح باب المكان المعني فأبهرته المرايا و انعكاسات ضياء المصابيح على أسطح السيراميك البراقة و المقعد الانيق..أغلق الباب و قال بالتأكيد ليس هذا هو المرام، ظانا إن المقصود يمينا خارج الدار.. ظل سائرا مارا بمنازل جدرانها عالية صادة دون أن يحصل على مبغاه..ضاقت به الدنيا، حث خطاه..لقي فسحة ما، قضى عليها حاجته و أطلق زفرة طويلة و ردد: »هنياله العند هله و يشبع زرا…« ! مقاييس مجرورة..في العطلة الصيفية عام 1965عملت "محاسبا" ! في محل صغير لبيع أبواب و أعمدة حديدية عائد إلى أحد أقربائي قرب فلكة "خمسة و خمسين"، كان بيع الابواب و الشبابيك بالقطعة و ال "شيلمان.." بالفوت(=قدم طول) و هذا ما كنت أحسبه..كان زبائننا كسبة يبنون بأنفسهم أعشاشهم المتواضعة رويدا رويدا.. و قريبي يقص "الأعمدة الحديدية.." بالطول المطلوب مستندين غالبا على ما يبرزونه لنا من مقاييس بعضها كان خيط "ستلي" أو أشبار! جائنا أحدهم يوما و معه شريط مطاطي( لاستيك)__معمولة من قطعتين معقودتين_ و هذا أيضا لا بأس به..وضعناه على العمود لتثبيت و قص الطول المطلوب عندها أبلغنا : »بس شوية جروا للاستيك، لأن چان أگصر من (التيغة للتيغة) السگف و آني شوية جريت« ! ......
#مطاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715902
الحوار المتمدن
سلام ابراهيم محمد - مطاط
بثينة تروس : شباب الإسلاميين إفطار ام إنذار
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس ما سمي بإفطار شباب الإسلاميين الذي حدث في الرابع من رمضان المعظم 16 ابريل، في ظاهره الرحمة وفي باطنه العذاب! الرحمة اذ هو دليل عافية علي مستقبل الحريات وقيمة الديموقراطية في هذا البلد، فالوطن كان رهين حكومة الاخوان المسلمين لثلاثين عام من الدكتاتورية ومصادرة الحريات، اما جانب العذاب هو استغلال شباب الإسلاميين للمناسبة بتربية راسخة في استغلال العاطفة الدينية، تحولوا من إفطار رمضان الي مؤتمرين، وهي وسائلهم المجربة، التضليل واثارة الفتنة للوصول للسلطة، خطورة الهوس الديني انه لا يعني بالوحدة الوطنية، ويسترخص دماء الشعب، وتجلي ذلك في مخاطبات شباب الإسلاميين، الذين بسبيل تزييفهم للهزيمة كان تحديهم إعلان العداوة علي شباب ثورة ديسمبر، بإصرارهم ان مكان تجمعهم هو(الساحة الخضراء)! بدلاً عن ساحة الحرية وهو ما أطلق عليها بعد الثورة، وأنها حق لهم انتزعتها (حكومة قحت) بحسب تصريحاتهم، متجاهلين ان تغيير اسم تلك الساحة كان مهره دماء عزيزة لشهداء بأعمارهم، طهروها من رجس الزيف والحشود المصنوعة لتأييد حكومة الاخوان المسلمين. اما مخاطباتهم تؤكد انهم ارث تربية الاقصاء الديني والحقد على بقية الشعب في شهر غايته السلام والتسامح وعمار الاخلاق (نحي اخوانا نعم اخوانا الكيزان، اخوانا في الحركة الشعبية، اخوانا ناس الإصلاح الاَن، اخوانا ناس الوطني، كل الإسلاميين نحييهم بالشهر الكريم ونقل لهم اننا مازلنا على العهد) واَخرون يبعثون بالتهاني (لإخوان العالم) في حنين لماض نظام تم اقتلاعه، خلف وراءه الموت والدمار وفقدان السيادة الوطنية، حنين يشير الي ان هذا التجمع تقوده كتائب الظل التي لم يتم اقتلاعها مع النظام. ومن الواضح انهم في غيهم تناسوا انهم بلغوا السلطة بالانقلاب علي الديموقراطية، وطوال تاريخهم الحزبي في البلاد، لا هم ولا رجال الدين او علماء السودان والفقهاء لم يكن لهم شرف الوطنية الذي يمكنهم من التباهي والتفاخر، لا في زمن المستعمر ولا حتي ابان الحكومات الوطنية، فلقد كانوا عبر ازمنة الحكم في البلاد يتسلقون في الظلام لفرض الدستور الإسلامي المزيف باستغلال عاطفة الشعب المحب للدين، لكن المشكلة الأساسية لديهم انهم يتحرون الكذب في جميع اقوالهم، ذكر احدهم الآية (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزبور مِن بَعْدِ الذكر أَنَّ الأرض يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصالحون) واردف قائلاً (ونحن نحسب اننا كذلك) وهذه اللغة الاستعلائية جزء عقدي في الفكر الاخواني يدرس في حلقاتهم، ويتناقل كنصوص مقدسة منذ تعاليم حسن البنا (نحن أيها الناس، ولا فخر، أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم، وحملة رايته من بعده، ورافعوا لوائه كما رفعوه، وناشروا لوائه كما نشروه، وحافظوا قرآنه كما حفظوه، والمبشرون بدعوته كما بشروا، ورحمة الله للعالمين (ولتعلمّن نبأه بعد حين) ...( أيها الاخوان المسلمون هذه منزلتكم فلا تصغروا من انفسكم، فتقيسوا أنفسكم بغيركم) انتهي.. كتاب مجموعة رسائل حسن البنا.. وبالطبع من هنا جاء التمكين لبعضهم البعض في الوظائف ودواوين الحكومة، وتم تشريد وفصل الجميع ما عداهم للصالح العام في اول بيان لحكومة الاخوان المسلمين في السودان، وعلى التحقيق مخاوف الإسلاميين في ظل ثورة ديسمبر، من قانون المعاوضة اذ الجزاء من جنس العمل وخوفهم ان ترد إليهم بضاعتهم! اما عبارة حسن البنا (لتعلمن نبأه بعد حين) اتيحت لهم عبر اخوان السودان، فكانت فرصة إقامة الدولة الإسلامية وطموحات تطبيق الشريعة الإسلامية، وهي فرصة لم تتاح لجماعة التنظيم في غيره من البلدان، فصيروا الشعب السوداني فئران تجارب الحكم الإسلامي وتعمقت جذور(الدولة العميقة) التي ......
#شباب
#الإسلاميين
#إفطار
#إنذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715901
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس ما سمي بإفطار شباب الإسلاميين الذي حدث في الرابع من رمضان المعظم 16 ابريل، في ظاهره الرحمة وفي باطنه العذاب! الرحمة اذ هو دليل عافية علي مستقبل الحريات وقيمة الديموقراطية في هذا البلد، فالوطن كان رهين حكومة الاخوان المسلمين لثلاثين عام من الدكتاتورية ومصادرة الحريات، اما جانب العذاب هو استغلال شباب الإسلاميين للمناسبة بتربية راسخة في استغلال العاطفة الدينية، تحولوا من إفطار رمضان الي مؤتمرين، وهي وسائلهم المجربة، التضليل واثارة الفتنة للوصول للسلطة، خطورة الهوس الديني انه لا يعني بالوحدة الوطنية، ويسترخص دماء الشعب، وتجلي ذلك في مخاطبات شباب الإسلاميين، الذين بسبيل تزييفهم للهزيمة كان تحديهم إعلان العداوة علي شباب ثورة ديسمبر، بإصرارهم ان مكان تجمعهم هو(الساحة الخضراء)! بدلاً عن ساحة الحرية وهو ما أطلق عليها بعد الثورة، وأنها حق لهم انتزعتها (حكومة قحت) بحسب تصريحاتهم، متجاهلين ان تغيير اسم تلك الساحة كان مهره دماء عزيزة لشهداء بأعمارهم، طهروها من رجس الزيف والحشود المصنوعة لتأييد حكومة الاخوان المسلمين. اما مخاطباتهم تؤكد انهم ارث تربية الاقصاء الديني والحقد على بقية الشعب في شهر غايته السلام والتسامح وعمار الاخلاق (نحي اخوانا نعم اخوانا الكيزان، اخوانا في الحركة الشعبية، اخوانا ناس الإصلاح الاَن، اخوانا ناس الوطني، كل الإسلاميين نحييهم بالشهر الكريم ونقل لهم اننا مازلنا على العهد) واَخرون يبعثون بالتهاني (لإخوان العالم) في حنين لماض نظام تم اقتلاعه، خلف وراءه الموت والدمار وفقدان السيادة الوطنية، حنين يشير الي ان هذا التجمع تقوده كتائب الظل التي لم يتم اقتلاعها مع النظام. ومن الواضح انهم في غيهم تناسوا انهم بلغوا السلطة بالانقلاب علي الديموقراطية، وطوال تاريخهم الحزبي في البلاد، لا هم ولا رجال الدين او علماء السودان والفقهاء لم يكن لهم شرف الوطنية الذي يمكنهم من التباهي والتفاخر، لا في زمن المستعمر ولا حتي ابان الحكومات الوطنية، فلقد كانوا عبر ازمنة الحكم في البلاد يتسلقون في الظلام لفرض الدستور الإسلامي المزيف باستغلال عاطفة الشعب المحب للدين، لكن المشكلة الأساسية لديهم انهم يتحرون الكذب في جميع اقوالهم، ذكر احدهم الآية (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزبور مِن بَعْدِ الذكر أَنَّ الأرض يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصالحون) واردف قائلاً (ونحن نحسب اننا كذلك) وهذه اللغة الاستعلائية جزء عقدي في الفكر الاخواني يدرس في حلقاتهم، ويتناقل كنصوص مقدسة منذ تعاليم حسن البنا (نحن أيها الناس، ولا فخر، أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم، وحملة رايته من بعده، ورافعوا لوائه كما رفعوه، وناشروا لوائه كما نشروه، وحافظوا قرآنه كما حفظوه، والمبشرون بدعوته كما بشروا، ورحمة الله للعالمين (ولتعلمّن نبأه بعد حين) ...( أيها الاخوان المسلمون هذه منزلتكم فلا تصغروا من انفسكم، فتقيسوا أنفسكم بغيركم) انتهي.. كتاب مجموعة رسائل حسن البنا.. وبالطبع من هنا جاء التمكين لبعضهم البعض في الوظائف ودواوين الحكومة، وتم تشريد وفصل الجميع ما عداهم للصالح العام في اول بيان لحكومة الاخوان المسلمين في السودان، وعلى التحقيق مخاوف الإسلاميين في ظل ثورة ديسمبر، من قانون المعاوضة اذ الجزاء من جنس العمل وخوفهم ان ترد إليهم بضاعتهم! اما عبارة حسن البنا (لتعلمن نبأه بعد حين) اتيحت لهم عبر اخوان السودان، فكانت فرصة إقامة الدولة الإسلامية وطموحات تطبيق الشريعة الإسلامية، وهي فرصة لم تتاح لجماعة التنظيم في غيره من البلدان، فصيروا الشعب السوداني فئران تجارب الحكم الإسلامي وتعمقت جذور(الدولة العميقة) التي ......
#شباب
#الإسلاميين
#إفطار
#إنذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715901
الحوار المتمدن
بثينة تروس - شباب الإسلاميين إفطار ام إنذار!
محمد المحسن : هل وباء-كورونا اللعين-ملهم للإبداع ..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تصدير : تعد الكتابة الإبداعية محصلة لتفاعلات المبدع مع محيطه الحياتي والإجتماعي زمنيا ومكانيا من خلال ما يعايشه من تجارب وذكريات وعلاقات متنوعة.فالإبداع ليس تسجيلا للواقع بقدر ما هو عكس الواقع بصورة فنيةقد لا أجانب الصواب إذا قلت أن وباء (كوفيد-19).سينعكس على الأدب التونسي والعربي بعد زوال الأزمة، وأعتبر أن أدب الخيال العلمي قد يكون الأنسب لتمثل حالة الوباء،الني-في تقديري-كما أسلفت سيكون لها تأثيرا حتميا على الأدب العربي وخاصة الرواية​-;-​-;-​-;-.وهنا أشير إلى أن الأوبئة ظهرت في الأدب العربي والمصري خصوصا في فترات قريبة،فنجيب محفوظ مثلا تناول الوباء في عملين هامين،وكان الوباء مدخلا لتغيير مصائر الناس في روايته (الحرافيش)،وكان وباء الطاعون الذي دفع ببطل الرواية للخروج إلى الخلاء حتى ينجو،فأطلق محفوظ عل بطل روايته اسم (الناجي)، لأنه نجا من الوباء".نجيب محفوظ عاصر أيضا وباء الكوليرا في مصر،وتناوله في أدبه،في رواية خان الخليلي، عرض تحول أسرة من الثراء للفقر بسبب الوباء،الأسرة الميسورة التي عاشت في حيي السكاكيني في القاهرة، الحي الميسور، وبسبب الوباء تراجعت حالتها فانتقلت إلى حي خان الخليلي،وتأملاته في أحوال وتحولات تلك الأسرة على خلفية وباء الكوليرا".هناك أيضا أعمال أدبية لم يكن الوباء محورا رئيسيا فيها،ولكنه حاضر،مثل رواية الوتد لخيري شلبي،وكذلك أدب السيرة الذاتية لا يخلو من ظهور الوباء،مثل رواية الأيام لطه حسين،كما تناول أدب الرحلات الوباء في مصر،مثل (رسائل من مصر) لليدي (دوف) غوردن،والتي انتقدت الأوضاع في مصر خلال الوباء وتعامل السلطات معه..في عام 1606،مع التفشي الكبير للطاعون في إنجلترا، أُغلقت المسارح في لندن للحد من التجمعات وتقليل تفشي العدوى. كان شكسبير يعمل خلال هذه الفترة في فرقة "The King’s Men" المسرحية،واستغل شكسبير فترة التوقف لكتابة ثلاث من أهم مسرحياته هي "الملك لير" و"أنطونيو وكليوباترا" و"ماكبث". وفي حلقة أخرى من حلقات الطاعون،وخلال انعزاله في مزرعة تبعد 60 ميلا عن الجامعة،توصّل إسحق نيوتن إلى نظرية الجاذبية.هذه القصص وغيرها عن بوشكين وتشيكوف ومونش وغيرهم من الفنانين والمبدعين الذين استطاعوا إنتاج أهم أعمالهم الإبداعية في أوقات تفشي الأوبئة انتشرت مؤخرا ربما بحثا عن شيء من الأمل في كل ما حولنا من تخبُّط..حين تدفعنا-القيود-إلى كسرها :نشعر الآن بأننا سجناء داخل بيوتنا،فُرضت علينا قيود التباعد الاجتماعي والحظر والحجر الصحي والإغلاق الإبداعي. فكيف تدفعنا كل هذه القيود نحو الإبداع؟لمقال نُشِر في "Harvard Business Review" بناء على تحليل تجميعي لبيانات 145 دراسة أُجريت حول القيود، بينما يميل الناس بشكل بديهي للاعتقاد بأن القيود تحدّ من الإبداع، فالحقيقة أنها تفعل العكس، ففي المواقف التي نكون فيها أحرارا تماما من أي قيد (على سبيل المثال ضغط الوقت أو الضغوط المالية) يشيع الشعور بالتراخي،ونتبع ما يسميه علم النفس بالمسار الأقل مقاومة،ونميل للأفكار البديهية التي تتبادر إلى أذهاننا دون بذل جهد لتطوير أفكار أفضل.بينما على العكس،القيود تستبعد من أمامنا الحلول الواضحة والاعتيادية،وتجعلنا مجبرين على إعادة تقييم الأمور والبحث عن طرق أخرى لحل المشكلات غير تلك المعتادة. هذا -بالضبط- ما فعله الحظر،فبعد أن صارت الزيارة البسيطة للجيران أمرا غير متاحا،ابتُكر الغناء في الشرفات،وبعد أن صار شراء الحلويات الجاهزة مخاطرة بالإصابة بالعدوى،صار علينا أن نبتكرها في المطبخ.وهنا أقول: بعد ما يسمى"تعسفا على الذك ......
#وباء-كورونا
#اللعين-ملهم
#للإبداع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715900
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تصدير : تعد الكتابة الإبداعية محصلة لتفاعلات المبدع مع محيطه الحياتي والإجتماعي زمنيا ومكانيا من خلال ما يعايشه من تجارب وذكريات وعلاقات متنوعة.فالإبداع ليس تسجيلا للواقع بقدر ما هو عكس الواقع بصورة فنيةقد لا أجانب الصواب إذا قلت أن وباء (كوفيد-19).سينعكس على الأدب التونسي والعربي بعد زوال الأزمة، وأعتبر أن أدب الخيال العلمي قد يكون الأنسب لتمثل حالة الوباء،الني-في تقديري-كما أسلفت سيكون لها تأثيرا حتميا على الأدب العربي وخاصة الرواية​-;-​-;-​-;-.وهنا أشير إلى أن الأوبئة ظهرت في الأدب العربي والمصري خصوصا في فترات قريبة،فنجيب محفوظ مثلا تناول الوباء في عملين هامين،وكان الوباء مدخلا لتغيير مصائر الناس في روايته (الحرافيش)،وكان وباء الطاعون الذي دفع ببطل الرواية للخروج إلى الخلاء حتى ينجو،فأطلق محفوظ عل بطل روايته اسم (الناجي)، لأنه نجا من الوباء".نجيب محفوظ عاصر أيضا وباء الكوليرا في مصر،وتناوله في أدبه،في رواية خان الخليلي، عرض تحول أسرة من الثراء للفقر بسبب الوباء،الأسرة الميسورة التي عاشت في حيي السكاكيني في القاهرة، الحي الميسور، وبسبب الوباء تراجعت حالتها فانتقلت إلى حي خان الخليلي،وتأملاته في أحوال وتحولات تلك الأسرة على خلفية وباء الكوليرا".هناك أيضا أعمال أدبية لم يكن الوباء محورا رئيسيا فيها،ولكنه حاضر،مثل رواية الوتد لخيري شلبي،وكذلك أدب السيرة الذاتية لا يخلو من ظهور الوباء،مثل رواية الأيام لطه حسين،كما تناول أدب الرحلات الوباء في مصر،مثل (رسائل من مصر) لليدي (دوف) غوردن،والتي انتقدت الأوضاع في مصر خلال الوباء وتعامل السلطات معه..في عام 1606،مع التفشي الكبير للطاعون في إنجلترا، أُغلقت المسارح في لندن للحد من التجمعات وتقليل تفشي العدوى. كان شكسبير يعمل خلال هذه الفترة في فرقة "The King’s Men" المسرحية،واستغل شكسبير فترة التوقف لكتابة ثلاث من أهم مسرحياته هي "الملك لير" و"أنطونيو وكليوباترا" و"ماكبث". وفي حلقة أخرى من حلقات الطاعون،وخلال انعزاله في مزرعة تبعد 60 ميلا عن الجامعة،توصّل إسحق نيوتن إلى نظرية الجاذبية.هذه القصص وغيرها عن بوشكين وتشيكوف ومونش وغيرهم من الفنانين والمبدعين الذين استطاعوا إنتاج أهم أعمالهم الإبداعية في أوقات تفشي الأوبئة انتشرت مؤخرا ربما بحثا عن شيء من الأمل في كل ما حولنا من تخبُّط..حين تدفعنا-القيود-إلى كسرها :نشعر الآن بأننا سجناء داخل بيوتنا،فُرضت علينا قيود التباعد الاجتماعي والحظر والحجر الصحي والإغلاق الإبداعي. فكيف تدفعنا كل هذه القيود نحو الإبداع؟لمقال نُشِر في "Harvard Business Review" بناء على تحليل تجميعي لبيانات 145 دراسة أُجريت حول القيود، بينما يميل الناس بشكل بديهي للاعتقاد بأن القيود تحدّ من الإبداع، فالحقيقة أنها تفعل العكس، ففي المواقف التي نكون فيها أحرارا تماما من أي قيد (على سبيل المثال ضغط الوقت أو الضغوط المالية) يشيع الشعور بالتراخي،ونتبع ما يسميه علم النفس بالمسار الأقل مقاومة،ونميل للأفكار البديهية التي تتبادر إلى أذهاننا دون بذل جهد لتطوير أفكار أفضل.بينما على العكس،القيود تستبعد من أمامنا الحلول الواضحة والاعتيادية،وتجعلنا مجبرين على إعادة تقييم الأمور والبحث عن طرق أخرى لحل المشكلات غير تلك المعتادة. هذا -بالضبط- ما فعله الحظر،فبعد أن صارت الزيارة البسيطة للجيران أمرا غير متاحا،ابتُكر الغناء في الشرفات،وبعد أن صار شراء الحلويات الجاهزة مخاطرة بالإصابة بالعدوى،صار علينا أن نبتكرها في المطبخ.وهنا أقول: بعد ما يسمى"تعسفا على الذك ......
#وباء-كورونا
#اللعين-ملهم
#للإبداع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715900
الحوار المتمدن
محمد المحسن - هل وباء-كورونا اللعين-ملهم للإبداع ..؟
عبد الغني سهاد : سقوط في الفناء...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد سقوط في الفناء..============هذا ماقلته مع نفسي...ذات زمن غير بعيدحين تمترست مع الاصدقاء في زوايا الدروب..المظلمة..اجمع نجوى اليتامي..انزع رغيف الارامل اسمع نفاق الجداتوتملق الشيوخ للفتيات الجميلات.. اسرار ما وراء العتمات ..اذناي تنتفخان بكلام ممل كقربات سوداء تتمدد وتتقلصينفض فيها..لبن هذا الوجود..واني لممتن لهذا الوجود..بين ناس..لم يشعروا يومابوجودي..^^^^^^^^^^^من فوق البرج..كنت احضن السور..بكامله بنظراتي..اشاهد العجب..فحول الخيل يضاء وسوداء ودهماء..تركض في سباق قدري..لاجل كسب الرهان...على ظهورها الفرسان..روح وريحان..وحيرة تهز المكان..جنب السور..اسفل البرج..اتمعن في السروج المزركشة..زهو الركبان..شرارات تقشع مابين الحودات والسيقات..كلما ضرب الحافر في الضخر..اهتز الجواد..وارتعش الروح..وارتاب المكان..جموع من النساء والشيوخ..يحملون الدفوفوالطبول..والتعاريجومقصات كبيرة..لتنويع الايقاع..جموع الهواريات..اسفل السور..قربالخطارة/البئر..والاطفال يجرون وراءكرة القش...والموسيقى..تغفو فوق الضجيج..والسرابات تستعدللعرض الكبير..صهيل الافراس..وخوف الفرسان..والتيه في جدبةالجموع..نواقيس تضرب الحديد..ودقات طبول..وزغريد..واسراب خيل..تركض..وبنادق تقدف رصاصها في وجه السماء..وتعود الى اماكنها..فحل ادهم لايهدآ مراس..عليه فارس جميل..كانه في عرس من الاعراس..كانت سربته تستعدللبروز..والخيل ..تصطف...مزهوة بجمالها..حنحنة..عذراءوصهلة شهماء..وبنادق..تعلو وتنحدر..سارت الخيل..تسابق بعضها..في الممرات..الطويلة..تلغي ضربات الطبول..ضربات الحودات على الصخر..ويسود الصمت..عند طلقات ا لبارود الموحدة من افواه البنادق..ضج الفرس الادهم.وجرى بعيدا هوى الفرس والفارس معا في الهاوية..بعدما تمادى في الركض مرعوبا من طلقات الرصاص..قالت الناس ( لقد سقطا معا في الهاوية..)..ولا احد كان قادرا على اخراجهما..لا احد..دب الدعر القلق على فوهة الحفرة..فمن يبكي ومن يصيح..في عمقها..هل لازلت حيا ايها الفارس..ولا مجيب..لاصوت للفرس..ولارد من الفارس..لم يكن للناس وسيلة ليخبروا رجال الاسعاف..ولا لهم هاتف للاتصال برجال التدخل السريع..وكان الكل يدلي براسه في الحفرة..ويصيح هل من احد..ولا احد يجيب..بادر احدهم بجلب حبل وعقده مع جدع نخلة..ثم لف راسه على وسطه..واخد يهبط الى الحفرة ببطء..منحه احدهم..فانوس غازيقديم..الحبل يتدلى والمغيث يهبط..والاضواء خفيفةللفانوس لا تكاد تظهر شييافي الحفرة…هل لازلت حيا ...تكلم معي..هل انت بخير…هل الفرس بخير..لا مجيب..اقترب الوقت من المغيب..واصبحت الرؤية مضببة وحل المساء..هبط جماعة من فرسان السربة يحملون الفوانيس يبحثون عن صديقهم الشاب لوسيم..ابتلعته الحفرة..وضيع الفرصة والفرس..كات اضواء الفوانيس باهتةوالصمت والصدى يغرزانمهمازهماتقب الحفرةالمظلم....حدتث نفسي انها هلوسة لا خير..كيف سقط فارس بفرسه في بئر..ولم يعثر على اثرهما احد..في مثل تلك الا ......
#سقوط
#الفناء...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715899
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد سقوط في الفناء..============هذا ماقلته مع نفسي...ذات زمن غير بعيدحين تمترست مع الاصدقاء في زوايا الدروب..المظلمة..اجمع نجوى اليتامي..انزع رغيف الارامل اسمع نفاق الجداتوتملق الشيوخ للفتيات الجميلات.. اسرار ما وراء العتمات ..اذناي تنتفخان بكلام ممل كقربات سوداء تتمدد وتتقلصينفض فيها..لبن هذا الوجود..واني لممتن لهذا الوجود..بين ناس..لم يشعروا يومابوجودي..^^^^^^^^^^^من فوق البرج..كنت احضن السور..بكامله بنظراتي..اشاهد العجب..فحول الخيل يضاء وسوداء ودهماء..تركض في سباق قدري..لاجل كسب الرهان...على ظهورها الفرسان..روح وريحان..وحيرة تهز المكان..جنب السور..اسفل البرج..اتمعن في السروج المزركشة..زهو الركبان..شرارات تقشع مابين الحودات والسيقات..كلما ضرب الحافر في الضخر..اهتز الجواد..وارتعش الروح..وارتاب المكان..جموع من النساء والشيوخ..يحملون الدفوفوالطبول..والتعاريجومقصات كبيرة..لتنويع الايقاع..جموع الهواريات..اسفل السور..قربالخطارة/البئر..والاطفال يجرون وراءكرة القش...والموسيقى..تغفو فوق الضجيج..والسرابات تستعدللعرض الكبير..صهيل الافراس..وخوف الفرسان..والتيه في جدبةالجموع..نواقيس تضرب الحديد..ودقات طبول..وزغريد..واسراب خيل..تركض..وبنادق تقدف رصاصها في وجه السماء..وتعود الى اماكنها..فحل ادهم لايهدآ مراس..عليه فارس جميل..كانه في عرس من الاعراس..كانت سربته تستعدللبروز..والخيل ..تصطف...مزهوة بجمالها..حنحنة..عذراءوصهلة شهماء..وبنادق..تعلو وتنحدر..سارت الخيل..تسابق بعضها..في الممرات..الطويلة..تلغي ضربات الطبول..ضربات الحودات على الصخر..ويسود الصمت..عند طلقات ا لبارود الموحدة من افواه البنادق..ضج الفرس الادهم.وجرى بعيدا هوى الفرس والفارس معا في الهاوية..بعدما تمادى في الركض مرعوبا من طلقات الرصاص..قالت الناس ( لقد سقطا معا في الهاوية..)..ولا احد كان قادرا على اخراجهما..لا احد..دب الدعر القلق على فوهة الحفرة..فمن يبكي ومن يصيح..في عمقها..هل لازلت حيا ايها الفارس..ولا مجيب..لاصوت للفرس..ولارد من الفارس..لم يكن للناس وسيلة ليخبروا رجال الاسعاف..ولا لهم هاتف للاتصال برجال التدخل السريع..وكان الكل يدلي براسه في الحفرة..ويصيح هل من احد..ولا احد يجيب..بادر احدهم بجلب حبل وعقده مع جدع نخلة..ثم لف راسه على وسطه..واخد يهبط الى الحفرة ببطء..منحه احدهم..فانوس غازيقديم..الحبل يتدلى والمغيث يهبط..والاضواء خفيفةللفانوس لا تكاد تظهر شييافي الحفرة…هل لازلت حيا ...تكلم معي..هل انت بخير…هل الفرس بخير..لا مجيب..اقترب الوقت من المغيب..واصبحت الرؤية مضببة وحل المساء..هبط جماعة من فرسان السربة يحملون الفوانيس يبحثون عن صديقهم الشاب لوسيم..ابتلعته الحفرة..وضيع الفرصة والفرس..كات اضواء الفوانيس باهتةوالصمت والصدى يغرزانمهمازهماتقب الحفرةالمظلم....حدتث نفسي انها هلوسة لا خير..كيف سقط فارس بفرسه في بئر..ولم يعثر على اثرهما احد..في مثل تلك الا ......
#سقوط
#الفناء...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715899
الحوار المتمدن
عبد الغني سهاد - سقوط في الفناء...
إلهام زكي خابط : ماذا أقولُ
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط ماذا أقولُ وقد ترنَّحَ الكلامُ ما بينَالشفاهِ والمُقل ؟ماذا أقولُ وقدتداعَى القلبُ مُنِكراً ما قد حمَل ؟والغيمُ الذي كانَ سرَّ بكائيأمطرَ بعيداً دونَ خجلوالزهرُ الجميلُ الذيأودعتُهُ شكوايَمن النوافذِ قد رحَلفما بالُ تلكَ الحكايةِ المخمليَّةِكالسيلِ الماطرِ تأتي إليَّ ؟تهزُ عرشَ صومعتيوعرشَ هدأةِ ليلي وصمتيوحولي تتراقصُ دونَ وجلرباهُ ....قُـول لي : ما العمل ؟ ......
#ماذا
#أقولُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715898
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط ماذا أقولُ وقد ترنَّحَ الكلامُ ما بينَالشفاهِ والمُقل ؟ماذا أقولُ وقدتداعَى القلبُ مُنِكراً ما قد حمَل ؟والغيمُ الذي كانَ سرَّ بكائيأمطرَ بعيداً دونَ خجلوالزهرُ الجميلُ الذيأودعتُهُ شكوايَمن النوافذِ قد رحَلفما بالُ تلكَ الحكايةِ المخمليَّةِكالسيلِ الماطرِ تأتي إليَّ ؟تهزُ عرشَ صومعتيوعرشَ هدأةِ ليلي وصمتيوحولي تتراقصُ دونَ وجلرباهُ ....قُـول لي : ما العمل ؟ ......
#ماذا
#أقولُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715898
الحوار المتمدن
إلهام زكي خابط - ماذا أقولُ
اسحق قومي : عشتار الفصول:12224 اللغة السّريانية ؟
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي في حقيقة أبجديتها .هي واللغة الآرامية واحدة في الذات والجوهر والهيئة . ولا خلاف بينهما إلاّ في رسم الكلمة .فالسّريانية هي الآرامية مع الأخذ بأهمية دور وفاعلية التطور التاريخي والاجتماعي والفكري للمجتمعات التي عاشت بها اللغة الآرامية خاصة على أثر مجيء الأغريق إلى بلاد الآراميين عام 312 قبل الميلاد. وانقساماتها بحسب المناطق والمدارس التي نشأت بينها .ويزداد التمسك بكلمة السّريانية التي هي بذات الوقت الآشورية عندما يبدأ العهد الميلادي (للسيد المسيح) .بعضهم قال سموا سرياناً لكي يتميزوا عن أهلهم الذين بقيوا وثنيين وأتحفظ على ذلك .والمهم هل نتصور تطور وصيرورة للمجتمعات دون أن تؤثر على أهم وسيلة للتواصل بين أفراد تلك المجتمعات التي هي اللغة؟!! إننا لانتحدث عن الخط وتطوره منذ وجود الآرامية حتى مدرسة الرّها( أوديسة).فالخطوط في كلّ اللغات تطورت لكن السؤال هل اختلفت أحرف الأبجدية عدداً وشكلا؟!!إنّ من يوجد لي خلافاً في أبجدية السريانية والآرامية على أساس أنهما لغتين والله سأرفع له قُبعتي، لهذا علينا أن ننفتح على دراسات علمية وليست تلك المنغلقة على ذاتها.والسّريانية تُساوي في القيمة التاريخية ـ في سياقات تاريخ المنطقة السياسي والاجتماعي ـكلمة الآشورية.ولا نعني بأنّ اللغة السريانية هي الآشورية القديمة( الأكادية) بل اللغة الآرامية بلهجة أهل أشور وعلينا أن نعلم بأنّ كلمة سورية تعني الآشورية.اسحق قومي.18/4/2021م ......
#عشتار
#الفصول:12224
#اللغة
#السّريانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715897
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي في حقيقة أبجديتها .هي واللغة الآرامية واحدة في الذات والجوهر والهيئة . ولا خلاف بينهما إلاّ في رسم الكلمة .فالسّريانية هي الآرامية مع الأخذ بأهمية دور وفاعلية التطور التاريخي والاجتماعي والفكري للمجتمعات التي عاشت بها اللغة الآرامية خاصة على أثر مجيء الأغريق إلى بلاد الآراميين عام 312 قبل الميلاد. وانقساماتها بحسب المناطق والمدارس التي نشأت بينها .ويزداد التمسك بكلمة السّريانية التي هي بذات الوقت الآشورية عندما يبدأ العهد الميلادي (للسيد المسيح) .بعضهم قال سموا سرياناً لكي يتميزوا عن أهلهم الذين بقيوا وثنيين وأتحفظ على ذلك .والمهم هل نتصور تطور وصيرورة للمجتمعات دون أن تؤثر على أهم وسيلة للتواصل بين أفراد تلك المجتمعات التي هي اللغة؟!! إننا لانتحدث عن الخط وتطوره منذ وجود الآرامية حتى مدرسة الرّها( أوديسة).فالخطوط في كلّ اللغات تطورت لكن السؤال هل اختلفت أحرف الأبجدية عدداً وشكلا؟!!إنّ من يوجد لي خلافاً في أبجدية السريانية والآرامية على أساس أنهما لغتين والله سأرفع له قُبعتي، لهذا علينا أن ننفتح على دراسات علمية وليست تلك المنغلقة على ذاتها.والسّريانية تُساوي في القيمة التاريخية ـ في سياقات تاريخ المنطقة السياسي والاجتماعي ـكلمة الآشورية.ولا نعني بأنّ اللغة السريانية هي الآشورية القديمة( الأكادية) بل اللغة الآرامية بلهجة أهل أشور وعلينا أن نعلم بأنّ كلمة سورية تعني الآشورية.اسحق قومي.18/4/2021م ......
#عشتار
#الفصول:12224
#اللغة
#السّريانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715897
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12224 اللغة السّريانية ؟!!
باسم المرعبي : -بطنها المأوى- لدُنى غالي: روايةُ وقائع لم تحدث
#الحوار_المتمدن
#باسم_المرعبي رواية "بطنها المأوى" للكاتبة دُنى غالي، منشورات المتوسط، إنجاز أدبي بما تجسده كلمة إنجاز من ثقل. فهي تحوز كلّ مقومات النص الروائي الرفيع، تقنيةً، وامتيازَ لغةٍ وثراء فكر ورهافة حس. رواية مفاجئة بشعريتها، بما في ذلك استخدامها لبعض مفردات العامّية العراقية ونوعيتها. مفاجئة ببلاغة أحكامها وعمق الرؤية التي تسند هذه الأحكام والتأملات، حدّ أنه يمكن اغتراف الكثير من الجمل والعبارات منها، بوصفها شذرات محكمة، نافذة الفطنة، متينة اللغة. رواية رصد وتقصٍّ ذكيين للأشياء والتفاصيل سواء تلك المتعلقة بالواقع الاجتماعي أو الطبيعة، لا تغفل الانتباه لأدنى تفصيل بصَري أو سمعي، يخدم مسارها. تحتفي بأدنى نأمةٍ مكتومة تقع هنا أو هناك: "يحدث وهو هنا في مكانه القاصي أن ينحني ليلتقط تمرة، سقطت للتو، تنوء بثقل سكّرها، يسمع صوت ارتطامها بالأرض". القارئ هنا، إزاء تلخيص شعري لما يستعيده البطل لواحد من مشاهد كثيرة تلازمه في المنفى، تعبيراً عن توقه إلى الأرض الأولى. هي رواية ذاكرة وحاضر، لم تلتزم السرد التقليدي في تسلسله الزمني المتعارَف عليه بل نحَت إلى مداخلة الأزمنة، وهو ما يتطلب من قارئها تركيزاً وإعمالَ فكر، لأنها على النقيض من البناء الروائي السهل، الذي يَبْسط السرد بشكل أفقي مسطّح مما يحيله إلى مجرد حكي. رواية تخاتل قارئها، تبدأ من النهايات، وتزجّه في لعبة حلمية، توهمه، وكأنّ ما يجري فيها من وقائع غير مؤكّد. بطلتها مغرمة بنشر "إشاعات وهلوسات"، عن نفسها حتى لو تضررت منها، وذلك إشباعا لخيالها! رواية يكتسي فيها الشخوص سماتٍ سحرية، بما يعنيه ذلك من غرابة وإدهاش: "لم تكن محطة قطار، كما ظنّ عامر الذي ينسى للحظة المكان الذي هو فيه. ولم تسحب مريم من خلفها حقيبة سفر، كانت تجرّ بدلاً عن ذلك مرآة عملاقة مثل صليب، يزن طناً". وللقارئ أن يوغل بمخيلته ومقدرته على الاستنتاج حِيال صوة معبّرة، مشعّة كهذه، قابلة لأكثر من تعليل وتأويل. هل المرآة هنا انعكاس للذات المُثقلة، وهي تجر خطاها على درب جلجلتها الخاص.. هل هي رمز مواجهة، ولأجل أن تنزع عن الآخرين أقنعتهم؟ هل هي مرآة السويدي"سترندبيرغ" التي تُريه العالم على حقيقته، مقلوباً؟! رواية تتلاعب بالزمان والمكان، تفصل أو تمزج بينهما في الآن نفسه. رواية حيوات ومصائر مطحونة نتيجة العسف والاضطهاد السياسي، وهي بهذا المعنى رواية خارجة من صلب السياسة، لكن ذلك لم يجرح روحها الأدبي والفني أو صفو لغتها، إذ عادة ما يتبادر مع مفردة سياسة، حين تُستثمَر أدبياً، اللغة الخشبية، إلا أنّ الكاتبة تمكنت ببراعة من أن تجعل من الواقع السياسي، رغم قتامته، خلفيةً أو بُعداً من أبعاد روايتها، وإن كانت حركة الشخصيات كاملةً، تحصيلاً مباشراً لآثام هذه السياسة كما عهدها بلد مثل العراق، حيث "لا تصحّ فيه السياسة"، وفقاً للرواية. عملٌ يُقرأ كسيرة لبلاد بكاملها لا لأفراد حتى وإن اكتسبَ هؤلاء أو جسّدوا مواصفات كلّ ما هو فردي وشخصي ويومي فيه. ومما يجدر التنويه به هنا، المقدرة المتميزة على بناء شخصيات حيّة، مقنعة، كما في الحياة، لا أثر لقسْر الكاتبة لهم على قول أو فعل. وهذه واحدة من مزايا أي عمل سردي ناجح، بل قاعدة أساس من قواعده. ونظراً لاتساع المساحة، التي تغطيها الرواية، في الزمان والمكان، يكون القارئ إزاء عمل بانورامي يمتد على فترة أربعة عقود من تاريخ العراق الحديث، منذ نهاية الخمسينيات حتى مشارف الألفية الجديدة. وهي الفترة الأكثر حرجاً وتعثراً، باضطراباتها ودمويتها، استبداداً وحروباً وحصاراً: "عاشت عائلة بسيم لحظات رعب مخيفة، في غالب مراحل حياتهم، من الانقلاب على الملك في الخم ......
#-بطنها
#المأوى-
#لدُنى
#غالي:
#روايةُ
#وقائع
#تحدث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715896
#الحوار_المتمدن
#باسم_المرعبي رواية "بطنها المأوى" للكاتبة دُنى غالي، منشورات المتوسط، إنجاز أدبي بما تجسده كلمة إنجاز من ثقل. فهي تحوز كلّ مقومات النص الروائي الرفيع، تقنيةً، وامتيازَ لغةٍ وثراء فكر ورهافة حس. رواية مفاجئة بشعريتها، بما في ذلك استخدامها لبعض مفردات العامّية العراقية ونوعيتها. مفاجئة ببلاغة أحكامها وعمق الرؤية التي تسند هذه الأحكام والتأملات، حدّ أنه يمكن اغتراف الكثير من الجمل والعبارات منها، بوصفها شذرات محكمة، نافذة الفطنة، متينة اللغة. رواية رصد وتقصٍّ ذكيين للأشياء والتفاصيل سواء تلك المتعلقة بالواقع الاجتماعي أو الطبيعة، لا تغفل الانتباه لأدنى تفصيل بصَري أو سمعي، يخدم مسارها. تحتفي بأدنى نأمةٍ مكتومة تقع هنا أو هناك: "يحدث وهو هنا في مكانه القاصي أن ينحني ليلتقط تمرة، سقطت للتو، تنوء بثقل سكّرها، يسمع صوت ارتطامها بالأرض". القارئ هنا، إزاء تلخيص شعري لما يستعيده البطل لواحد من مشاهد كثيرة تلازمه في المنفى، تعبيراً عن توقه إلى الأرض الأولى. هي رواية ذاكرة وحاضر، لم تلتزم السرد التقليدي في تسلسله الزمني المتعارَف عليه بل نحَت إلى مداخلة الأزمنة، وهو ما يتطلب من قارئها تركيزاً وإعمالَ فكر، لأنها على النقيض من البناء الروائي السهل، الذي يَبْسط السرد بشكل أفقي مسطّح مما يحيله إلى مجرد حكي. رواية تخاتل قارئها، تبدأ من النهايات، وتزجّه في لعبة حلمية، توهمه، وكأنّ ما يجري فيها من وقائع غير مؤكّد. بطلتها مغرمة بنشر "إشاعات وهلوسات"، عن نفسها حتى لو تضررت منها، وذلك إشباعا لخيالها! رواية يكتسي فيها الشخوص سماتٍ سحرية، بما يعنيه ذلك من غرابة وإدهاش: "لم تكن محطة قطار، كما ظنّ عامر الذي ينسى للحظة المكان الذي هو فيه. ولم تسحب مريم من خلفها حقيبة سفر، كانت تجرّ بدلاً عن ذلك مرآة عملاقة مثل صليب، يزن طناً". وللقارئ أن يوغل بمخيلته ومقدرته على الاستنتاج حِيال صوة معبّرة، مشعّة كهذه، قابلة لأكثر من تعليل وتأويل. هل المرآة هنا انعكاس للذات المُثقلة، وهي تجر خطاها على درب جلجلتها الخاص.. هل هي رمز مواجهة، ولأجل أن تنزع عن الآخرين أقنعتهم؟ هل هي مرآة السويدي"سترندبيرغ" التي تُريه العالم على حقيقته، مقلوباً؟! رواية تتلاعب بالزمان والمكان، تفصل أو تمزج بينهما في الآن نفسه. رواية حيوات ومصائر مطحونة نتيجة العسف والاضطهاد السياسي، وهي بهذا المعنى رواية خارجة من صلب السياسة، لكن ذلك لم يجرح روحها الأدبي والفني أو صفو لغتها، إذ عادة ما يتبادر مع مفردة سياسة، حين تُستثمَر أدبياً، اللغة الخشبية، إلا أنّ الكاتبة تمكنت ببراعة من أن تجعل من الواقع السياسي، رغم قتامته، خلفيةً أو بُعداً من أبعاد روايتها، وإن كانت حركة الشخصيات كاملةً، تحصيلاً مباشراً لآثام هذه السياسة كما عهدها بلد مثل العراق، حيث "لا تصحّ فيه السياسة"، وفقاً للرواية. عملٌ يُقرأ كسيرة لبلاد بكاملها لا لأفراد حتى وإن اكتسبَ هؤلاء أو جسّدوا مواصفات كلّ ما هو فردي وشخصي ويومي فيه. ومما يجدر التنويه به هنا، المقدرة المتميزة على بناء شخصيات حيّة، مقنعة، كما في الحياة، لا أثر لقسْر الكاتبة لهم على قول أو فعل. وهذه واحدة من مزايا أي عمل سردي ناجح، بل قاعدة أساس من قواعده. ونظراً لاتساع المساحة، التي تغطيها الرواية، في الزمان والمكان، يكون القارئ إزاء عمل بانورامي يمتد على فترة أربعة عقود من تاريخ العراق الحديث، منذ نهاية الخمسينيات حتى مشارف الألفية الجديدة. وهي الفترة الأكثر حرجاً وتعثراً، باضطراباتها ودمويتها، استبداداً وحروباً وحصاراً: "عاشت عائلة بسيم لحظات رعب مخيفة، في غالب مراحل حياتهم، من الانقلاب على الملك في الخم ......
#-بطنها
#المأوى-
#لدُنى
#غالي:
#روايةُ
#وقائع
#تحدث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715896
الحوار المتمدن
باسم المرعبي - -بطنها المأوى- لدُنى غالي: روايةُ وقائع لم تحدث!
عبدالرحمن مصطفى : تشويه توماس بيكتي لأفكار كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى في مقال سابق بعنوان "مناقشة كتاب راس المال في القرن الواحد والعشرين" قمت باستعراض أفكار بيكتي الرئيسية وتحليله التاريخي للامساواة،وفي هذا المقال ؛ مناقشة مقتضبة للمغالطات التي وقع بها بيكتي عند استعراضه لأفكار ماركس الإقتصادية والتاريخية ،وبيكتي يختزل كارل ماركس في مسألة التنبؤات ومدى صدقها أو عدم صدقها ،وعلى نحو مايفعل الليبراليين المبتذلين "مع تزييفهم المعتاد في هذا" ويشاركهم في هذا الستالينيين أيضا ،الذين يختزلون ماركس في البيان الشيوعي ورغم احتواء البيان على العديد من التنبؤات الصادقة ،إلا أن ماركس صرح بضرورة تنقيح وتعديل البيان المذكور،لكن المشكلة التي يقع بها بيكتي في كتابه ،أنه لم يكن أميناً في نقله لأفكار ماركس ولا لتنبؤاته حتى ،ورغم أن بيكتي درس المنهج التعليمي السائد في الإقتصاد والذي وصفه كارل ماركس عن حق بالمبتذل ،إلا أن بيكتي خرج عن هذا النهج وأعلن رفضه للمنهج الرياضي القياسي المتبع فيه ،وهو مايتضح من المنهج المتبع في الكتاب المذكور ،حيث أن بيكتي يستخدم المنهج التاريخي في تحليله للامساواة والتقلبات التي طرأت على معدلاتها وفي دول مختلفة ويضرب صفحاً عن الشعوذات الرياضية التي تستخدم في الاقتصاد السائد ،لاشك أن كتاب بيكتي المذكور مهم من ناحية احتواءه على مادة إحصائية ثرية بشأن معدلات اللامساواة في الثروات والدخول تفند كل الأكاذيب الراسمالية والنيوليبرالية ليس في مسألة توزيع الثروات بل في معدلات النمو ايضا ،حيث أن الدول التي شهدت انخراطا حكوميا في اقتصاداتها حققت معدلات نمو أكبر مما كان عليه الحال بعد لجوء هذه الدول لتحرير اقتصاداتها هذا حال الدول الإفريقية مثلا ،حيث حققت هذه دول معدلات نمو 2.1% من عام 1950-1970 لكن بعد تبني البرنامج النيوليبرالي أو مايدعى التكييف الهيكلي structural adjustment تراجعت معدلات النمو الى 0.3% بين الفترة من 1970 -1990 و1.4 % بين الفترة 1990 -2012 الأمر ذاته ينطبق على أوروبا وأمريكا حتى (رغم أن الدعاية التي تسلق عليها المحافظين في ثمانينيات القرن الماضي في أمريكا وبريطانيا هي لحاق الدول الصاعدة "ألمانيا واليابان"التي شهدت معدلات نمو مرتفعة)..لكن لايمكن قبول تحليله التاريخي والاجتماعي واستعراضه للفكر الاقتصادي دون مناقشة ونظر،لهذا سأناقش وبشكل مقتضب استعراضه لأفكار كارل ماركس الإقتصادية والتحليل التاريخي والإستشرافي الذي استخدمه كارل ماركس.في كتاب رأس المال في القرن الواحد والعشرين ،يقرن توماس بيكتي بين تحليل ماركس لأزمات الرأسمالية والفكر الاقتصادي السائد في القرن التاسع عشر ،الذي طور على يدل ريكاردو ومالتوس (ولو أن الأخير انحرف الى الاقتصاد المبتذل أكثر) ،لهذا يرى بيكتي أن المفكرين في تلك الفترة كانوا أكثر تشاؤما بالمآلات التي سيؤول اليها النظام الرأسمالي وعلى اختلاف توجهاتهم الآيديولوجية ،وإنطلاقاً من مشكلة الندرة حذر كلاً من ريكاردو ومالتوس من مصير النظام الرأسمالي ،فالأول رأى ان الموارد الزراعية في تناقص وأن أسعار السلع الزراعية ستشهد ارتفاعاً سيؤدي الى عودة طبقة ملاك الأراضي مرة أخرى الى المشهد بعد أن تزيح الطبقة البورجوازية الصاعدة ،والثاني عبر عن رضاه عن حالة اللامساواة التي شهدها العالم الراسمالي في القرن التاسع عشر! لأن زيادة الأجور ستترافق مع معدلات نمو سكاني مرتفعة مما يحول دون الإستفادة من الموارد المحدودة في الكوكب ،والغريب في الأمر أن بيكتي يقرن تحليل ماركس بهذه التفسيرات اللاتاريخية والتي تقف على النقيض من رؤية ماركس التاريخانية للنظام الرأسمالي ولتحليله لمسألة التراكم ،وبيكتي يصور فكر ما ......
#تشويه
#توماس
#بيكتي
#لأفكار
#كارل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715895
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى في مقال سابق بعنوان "مناقشة كتاب راس المال في القرن الواحد والعشرين" قمت باستعراض أفكار بيكتي الرئيسية وتحليله التاريخي للامساواة،وفي هذا المقال ؛ مناقشة مقتضبة للمغالطات التي وقع بها بيكتي عند استعراضه لأفكار ماركس الإقتصادية والتاريخية ،وبيكتي يختزل كارل ماركس في مسألة التنبؤات ومدى صدقها أو عدم صدقها ،وعلى نحو مايفعل الليبراليين المبتذلين "مع تزييفهم المعتاد في هذا" ويشاركهم في هذا الستالينيين أيضا ،الذين يختزلون ماركس في البيان الشيوعي ورغم احتواء البيان على العديد من التنبؤات الصادقة ،إلا أن ماركس صرح بضرورة تنقيح وتعديل البيان المذكور،لكن المشكلة التي يقع بها بيكتي في كتابه ،أنه لم يكن أميناً في نقله لأفكار ماركس ولا لتنبؤاته حتى ،ورغم أن بيكتي درس المنهج التعليمي السائد في الإقتصاد والذي وصفه كارل ماركس عن حق بالمبتذل ،إلا أن بيكتي خرج عن هذا النهج وأعلن رفضه للمنهج الرياضي القياسي المتبع فيه ،وهو مايتضح من المنهج المتبع في الكتاب المذكور ،حيث أن بيكتي يستخدم المنهج التاريخي في تحليله للامساواة والتقلبات التي طرأت على معدلاتها وفي دول مختلفة ويضرب صفحاً عن الشعوذات الرياضية التي تستخدم في الاقتصاد السائد ،لاشك أن كتاب بيكتي المذكور مهم من ناحية احتواءه على مادة إحصائية ثرية بشأن معدلات اللامساواة في الثروات والدخول تفند كل الأكاذيب الراسمالية والنيوليبرالية ليس في مسألة توزيع الثروات بل في معدلات النمو ايضا ،حيث أن الدول التي شهدت انخراطا حكوميا في اقتصاداتها حققت معدلات نمو أكبر مما كان عليه الحال بعد لجوء هذه الدول لتحرير اقتصاداتها هذا حال الدول الإفريقية مثلا ،حيث حققت هذه دول معدلات نمو 2.1% من عام 1950-1970 لكن بعد تبني البرنامج النيوليبرالي أو مايدعى التكييف الهيكلي structural adjustment تراجعت معدلات النمو الى 0.3% بين الفترة من 1970 -1990 و1.4 % بين الفترة 1990 -2012 الأمر ذاته ينطبق على أوروبا وأمريكا حتى (رغم أن الدعاية التي تسلق عليها المحافظين في ثمانينيات القرن الماضي في أمريكا وبريطانيا هي لحاق الدول الصاعدة "ألمانيا واليابان"التي شهدت معدلات نمو مرتفعة)..لكن لايمكن قبول تحليله التاريخي والاجتماعي واستعراضه للفكر الاقتصادي دون مناقشة ونظر،لهذا سأناقش وبشكل مقتضب استعراضه لأفكار كارل ماركس الإقتصادية والتحليل التاريخي والإستشرافي الذي استخدمه كارل ماركس.في كتاب رأس المال في القرن الواحد والعشرين ،يقرن توماس بيكتي بين تحليل ماركس لأزمات الرأسمالية والفكر الاقتصادي السائد في القرن التاسع عشر ،الذي طور على يدل ريكاردو ومالتوس (ولو أن الأخير انحرف الى الاقتصاد المبتذل أكثر) ،لهذا يرى بيكتي أن المفكرين في تلك الفترة كانوا أكثر تشاؤما بالمآلات التي سيؤول اليها النظام الرأسمالي وعلى اختلاف توجهاتهم الآيديولوجية ،وإنطلاقاً من مشكلة الندرة حذر كلاً من ريكاردو ومالتوس من مصير النظام الرأسمالي ،فالأول رأى ان الموارد الزراعية في تناقص وأن أسعار السلع الزراعية ستشهد ارتفاعاً سيؤدي الى عودة طبقة ملاك الأراضي مرة أخرى الى المشهد بعد أن تزيح الطبقة البورجوازية الصاعدة ،والثاني عبر عن رضاه عن حالة اللامساواة التي شهدها العالم الراسمالي في القرن التاسع عشر! لأن زيادة الأجور ستترافق مع معدلات نمو سكاني مرتفعة مما يحول دون الإستفادة من الموارد المحدودة في الكوكب ،والغريب في الأمر أن بيكتي يقرن تحليل ماركس بهذه التفسيرات اللاتاريخية والتي تقف على النقيض من رؤية ماركس التاريخانية للنظام الرأسمالي ولتحليله لمسألة التراكم ،وبيكتي يصور فكر ما ......
#تشويه
#توماس
#بيكتي
#لأفكار
#كارل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715895
الحوار المتمدن
عبدالرحمن مصطفى - تشويه توماس بيكتي لأفكار كارل ماركس
مروان صباح : وينك يا عم ابو محمود الصباح ، تبهدلنا بعدك ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ألحق أنني مازلتُ مستمر في طرح السؤال على نفسي ، ما هو الأفضل ، السعادة الركيكة أم الآلام العزيزة ، وأنني بذلك أعلم ، أن بمثل هذا الطرح ، سألقي بنفسي جانباً ، لكن في موقع أخر ، أشعر بأنني مازلتُ طائراً ، حراً ، مستقلاً ، كنت منذ صغري أعلم ما أريد ومازلتُ على ذلك مستمراً ، أكتفي بجناحين قد صنعتهم لي عزلتي ، جعلاني أطير وأتنقل أينما شئت وكيف شئت ومع من شئتُ ، وحدي لكنني لست تماماً وحيداً ، لأن ، مجرد إمتلاك الإحساس بالتحليق مع الأحرار في السماء ، فإن ذلك الشعور لا يوازيه شيء على الأرض ، إذنً ، كانت بذور الصراع في حركة فتح قد نشأت في الأردن 🇯-;-🇴-;- بين أبوعمار ياسر عرفات وأبو علي اياد ، لكن لم يتخذ التنافس شكل من الأشكال الأيديولوجي أو التخندق السياسي ، بل كانت الخلافات على إدارة المال والتربية التنظيمية ، وأمور أخرى تتعلق بانفتاح الحركة على الجماهير الشعبية أو أنها تبقى في دوائرها التنظيمية ، لكن أدبيات الصراع ومفاهيمه تغيرت بعد الإنتقال الثورة من الأردن 🇯-;-🇴-;- إلى لبنان 🇱-;-🇧-;- ومع تعاظم الوجود المسلح للحركة في المخيمات والمدن والعاصمة ، بدأت تظهر الادلجة والخلافات السياسية بإلإضافة للسلوك والإدارة ، وبالفعل تشكل الجناح اليساري في الحركة بقيادة أبو صالح ( نمر صالح ) عضو اللجنة المركزية وكان لليسار منظرين أو مفكرين أثنين ، هما ابومازن الرئيس الحالي وقائد الحركة ، وماجد ابو شرار الذي اغتيل في روما ، في هذه الفترة تدخلتا واشنطن وموسكو في شؤون الثورة الفلسطينية بشكل عميق 🧐-;- ، دعما كل طرف المربع الذي يتوافق معه فكرياً ، فاليمين الذي يمثله ياسر عرفات تلقى الدعم من المملكة السعودية 🇸-;-🇦-;- وبالسر من الولايات المتحدة 🇺-;-🇸-;- عبر سفارتها في بيروت تحديداً مكتب CIA وكالة الاستخبارات الأشهر في العالم ، أما اليسار الفتحاوي ، تلقى الدعم من ليبيا 🇱-;-🇾-;- بموافقة الإتحاد السوفياتي وعبر جهازه الاستخباراتي الكي جي بي ، وبات كل طرف يشتغل على الأرض 🌍-;- بشكل استقطابي حاد وعميق ، وصل التنافس لدرجة بات الاستنزاف يفقد قوة الحركة وتعاضدها ، بالفعل تأسست معسكرات الأشبال للثورة ، وأخذت طابع لم يكن مألوف بين الثوريين ، بل تعارضت وظيفتها مع الأسس التى أنطلقت من أجلها الثورة ، لأنها تحولت إلى نموذج يشبه النموذج الروسي أو الكوبي أو حتى على مستوى أقل ، يشابه حزب البعث في كل من سوريا والعراق ، وبالتالي كان الهدف من تأسيس مؤسسة للأشبال مغايراً لم كانت الأغلبية تعتقد 🤔-;- ، لأن من تولوا المهمة ، انخرطوا في بناء وتربية الأطفال على صناعة الزعيم الأوحد ، فباتت المعسكرات تنتج جيل مرتبط تربوياً وفكرياً بمسألتين ، فلسطين 🇵-;-🇸-;- وياسر عرفات ، في المقابل ، كان اليسار يوظف كل ثقله في استقطاب كوادر التنظيم ومفاصله العسكرية ، الذي دفع باليمين الفتحاوي وبقرار خارجي ، لم يكن ناتج عن قيادة الحركة ، بتأسيس الأجهزة الأمنية للثورة والحركة ، فباتت على سبيل المثال ، كتابة التقارير واجب تنظيمي وأمني ، أو عموماً الوشاية أصبحت سلوكاً سائداً ، لم يكن مثل هذا السلوك شائعاً ابداً ، بل دانت معظم الحركة والثورة لمسؤولي الأجهزة الاستخباراتية بالطاعة ، وبالتالي ، أصبح الولاء للفرد هو الرائج وليس للفكرة ، بل تحولت وظيفة الإعلام من إنتاج مواد فكرية ونقدية وثقافية إلى إعلام مهرج 🤡-;- ، تتفوق صورة الزعيم وزياراته المكوكية على المادة والفكر والتربية والثقافة ، يتشابه تماماً مع عالم التواصل الاجتماعي اليوم ، تسج ......
#وينك
#محمود
#الصباح
#تبهدلنا
#بعدك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715894
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ألحق أنني مازلتُ مستمر في طرح السؤال على نفسي ، ما هو الأفضل ، السعادة الركيكة أم الآلام العزيزة ، وأنني بذلك أعلم ، أن بمثل هذا الطرح ، سألقي بنفسي جانباً ، لكن في موقع أخر ، أشعر بأنني مازلتُ طائراً ، حراً ، مستقلاً ، كنت منذ صغري أعلم ما أريد ومازلتُ على ذلك مستمراً ، أكتفي بجناحين قد صنعتهم لي عزلتي ، جعلاني أطير وأتنقل أينما شئت وكيف شئت ومع من شئتُ ، وحدي لكنني لست تماماً وحيداً ، لأن ، مجرد إمتلاك الإحساس بالتحليق مع الأحرار في السماء ، فإن ذلك الشعور لا يوازيه شيء على الأرض ، إذنً ، كانت بذور الصراع في حركة فتح قد نشأت في الأردن 🇯-;-🇴-;- بين أبوعمار ياسر عرفات وأبو علي اياد ، لكن لم يتخذ التنافس شكل من الأشكال الأيديولوجي أو التخندق السياسي ، بل كانت الخلافات على إدارة المال والتربية التنظيمية ، وأمور أخرى تتعلق بانفتاح الحركة على الجماهير الشعبية أو أنها تبقى في دوائرها التنظيمية ، لكن أدبيات الصراع ومفاهيمه تغيرت بعد الإنتقال الثورة من الأردن 🇯-;-🇴-;- إلى لبنان 🇱-;-🇧-;- ومع تعاظم الوجود المسلح للحركة في المخيمات والمدن والعاصمة ، بدأت تظهر الادلجة والخلافات السياسية بإلإضافة للسلوك والإدارة ، وبالفعل تشكل الجناح اليساري في الحركة بقيادة أبو صالح ( نمر صالح ) عضو اللجنة المركزية وكان لليسار منظرين أو مفكرين أثنين ، هما ابومازن الرئيس الحالي وقائد الحركة ، وماجد ابو شرار الذي اغتيل في روما ، في هذه الفترة تدخلتا واشنطن وموسكو في شؤون الثورة الفلسطينية بشكل عميق 🧐-;- ، دعما كل طرف المربع الذي يتوافق معه فكرياً ، فاليمين الذي يمثله ياسر عرفات تلقى الدعم من المملكة السعودية 🇸-;-🇦-;- وبالسر من الولايات المتحدة 🇺-;-🇸-;- عبر سفارتها في بيروت تحديداً مكتب CIA وكالة الاستخبارات الأشهر في العالم ، أما اليسار الفتحاوي ، تلقى الدعم من ليبيا 🇱-;-🇾-;- بموافقة الإتحاد السوفياتي وعبر جهازه الاستخباراتي الكي جي بي ، وبات كل طرف يشتغل على الأرض 🌍-;- بشكل استقطابي حاد وعميق ، وصل التنافس لدرجة بات الاستنزاف يفقد قوة الحركة وتعاضدها ، بالفعل تأسست معسكرات الأشبال للثورة ، وأخذت طابع لم يكن مألوف بين الثوريين ، بل تعارضت وظيفتها مع الأسس التى أنطلقت من أجلها الثورة ، لأنها تحولت إلى نموذج يشبه النموذج الروسي أو الكوبي أو حتى على مستوى أقل ، يشابه حزب البعث في كل من سوريا والعراق ، وبالتالي كان الهدف من تأسيس مؤسسة للأشبال مغايراً لم كانت الأغلبية تعتقد 🤔-;- ، لأن من تولوا المهمة ، انخرطوا في بناء وتربية الأطفال على صناعة الزعيم الأوحد ، فباتت المعسكرات تنتج جيل مرتبط تربوياً وفكرياً بمسألتين ، فلسطين 🇵-;-🇸-;- وياسر عرفات ، في المقابل ، كان اليسار يوظف كل ثقله في استقطاب كوادر التنظيم ومفاصله العسكرية ، الذي دفع باليمين الفتحاوي وبقرار خارجي ، لم يكن ناتج عن قيادة الحركة ، بتأسيس الأجهزة الأمنية للثورة والحركة ، فباتت على سبيل المثال ، كتابة التقارير واجب تنظيمي وأمني ، أو عموماً الوشاية أصبحت سلوكاً سائداً ، لم يكن مثل هذا السلوك شائعاً ابداً ، بل دانت معظم الحركة والثورة لمسؤولي الأجهزة الاستخباراتية بالطاعة ، وبالتالي ، أصبح الولاء للفرد هو الرائج وليس للفكرة ، بل تحولت وظيفة الإعلام من إنتاج مواد فكرية ونقدية وثقافية إلى إعلام مهرج 🤡-;- ، تتفوق صورة الزعيم وزياراته المكوكية على المادة والفكر والتربية والثقافة ، يتشابه تماماً مع عالم التواصل الاجتماعي اليوم ، تسج ......
#وينك
#محمود
#الصباح
#تبهدلنا
#بعدك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715894
الحوار المتمدن
مروان صباح - وينك يا عم ابو محمود الصباح ، تبهدلنا بعدك ...
محمد عبد الكريم يوسف : لماذا نلتقط صور السيلفي؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف التقاط صور السيلفي عشق دائم للشباب والعشاق والمراهقين . والطريف أن الأبحاث العلمية الحالية تربط بين صور السيلفي والسلوك النرجسي عند الأشخاص ، وكلما ازداد عشق الإنسان لنفسه ، التقط المزيد من صور السيلفي. السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو : هل التقاط صور السيلفي سلوك نرجسي؟ وهل يعكس مكنونات الإنسان الداخلية والخفية ؟ الجواب على هذا السؤال معقد ومتشابك ويصعب معه الوصول إلى خلاصة شافية. لقد وجدت دراسات سابقة متخصصة كثيرة أن هناك رابط نسبي بين التقاط صور السيلفي وسمات الشخصية النرجسية . لكن لم تجدأبحاثأخرىأي ارتباط جوهريبين التقاط صور السيلفي والسلوك النرجسي. في حين أظهرت أبحاث أخرىوجود صلة أقوى بين التقاط الصورعند الرجال منها عند النساء نظرا لأن المرأة بطبيعتها الفطرية تعشق المرآة . قد يكون هذا التناقض في نتائج البحث ناجم عن عدمتساويكلصور السيلفي مع بعضها البعض أو حسب الأوضاع التي يجري فيها التصوير. كما أظهرت الأبحاث أن الأفراد النرجسيينيلتقطون صورًا ذاتيةأكثر عندما يكونون لوحدهم في حين لا يميلون لالتقاط صور السيلفي بحضور الآخرين. يعتقد الباحثون أن التقاط الصور الشخصية مسألة تتعلق بالشخصية. وحتى الآن الدراسات قليلة على العلاقة بين صور السيلفي والشخصية النرجسية فقد نشرت مجلة علم نفس وسائل الإعلام بحثا قيما جديرا بالاهتمام للسيدة إيرين كوتيربا حيث أجرت بحثا مع عدد زملائها حول العلاقة بين النرجسية وصور السيلفي ركزت فيه على السلوك النرجسي وعلاقته باللون والصورة . تُعرَّف النرجسية على أنها تصور متكبر للذات مع زهو وإعجاب وعدمتعاطفمع الآخرين. ويمكن لاستبيانات الشخصية التي تقيس النرجسية وفق الباحثة أيرين وزملائها أن تقسم السمة النرجسية إلى مكونات متعددة:• القيادة / السلطة: يمتلك النرجسي شعورا بأنه مهم ويجب أن يكون مسؤولاً عن أشخاص آخرين.• الاستحقاق / الاستغلال : يمتلك النرجسي شعورا بأن المرء يستحق امتيازات خاصة والاستعداد للاستفادة من الآخرين واستغلالها ماديا ومعنويا متى استطاع إلى ذلك سبيلا. • التكلف/الاستئثار:تجتاح النرجسي الرغبة في اظهار نفسه ولو على حساب الآخرين ويكون مركزالاهتمام العام في المحيط الذي يعيش فيه . تظهرالدراسةأن 276 طالبًا جامعيًا خضعوا لمسحً يتكون من استبيان لقياسالنرجسية. ثم قاموا بتقدير عددصور السيلفيالتيالتقطوهافي الأسبوع الماضي ، سواء بمفردهم أو مع أشخاص آخرين في الصورة. و أجاب الطلاب أيضًا على سؤال مفتوح حيث ذكروا ما الذي يحفزهم على التقاطصور سيلفي. وأظهرت النتائج أن جانبًا واحدًا من النرجسية - الاستثارة العظيمة - كانت السمة الشخصية الوحيدة المرتبطة بالتقاط الصور الذاتية ، وصورالسيلفيالمنفردة علىوجه الخصوص. لم تكنالاستثارةمرتبطة بالتقاطصور سيلفيتضم أشخاصًا آخرين. ومع ذلك ، وعلى الرغم من أن هذا الارتباط كان له دلالة إحصائية ، إلا أنه لم يكن بهذا الحجم. إن الاستعراض الكبير الذي جرى للصور هو مجرد عامل صغير يجعل الناس أكثر عرضة لالتقاطصور سيلفيفردية .قام الباحثونبترميزالاستجابات المفتوحة حولدوافعالأشخاصلالتقاطصورالسيلفي،وتقسيمها إلى فئات مختلفة وحساب النسبة المئوية للمستجيبين الذين أدرجوا كل نوع من الدوافع:• الدوافع النرجسية : على سبيل المثال ، "أعتقد أنني جذابة وليس لدي مشكلة في مشاركة ذلك" ، كانت النسبة 29.5٪-;-• دافع المشاركة والاتصال : على سبيل المثال ، "أريد مشاركة تجاربي الحياتية مع أصدقائي،" كانت النسبة 23.3٪-;-• دافع الاستخدام الو ......
#لماذا
#نلتقط
#السيلفي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715893
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف التقاط صور السيلفي عشق دائم للشباب والعشاق والمراهقين . والطريف أن الأبحاث العلمية الحالية تربط بين صور السيلفي والسلوك النرجسي عند الأشخاص ، وكلما ازداد عشق الإنسان لنفسه ، التقط المزيد من صور السيلفي. السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو : هل التقاط صور السيلفي سلوك نرجسي؟ وهل يعكس مكنونات الإنسان الداخلية والخفية ؟ الجواب على هذا السؤال معقد ومتشابك ويصعب معه الوصول إلى خلاصة شافية. لقد وجدت دراسات سابقة متخصصة كثيرة أن هناك رابط نسبي بين التقاط صور السيلفي وسمات الشخصية النرجسية . لكن لم تجدأبحاثأخرىأي ارتباط جوهريبين التقاط صور السيلفي والسلوك النرجسي. في حين أظهرت أبحاث أخرىوجود صلة أقوى بين التقاط الصورعند الرجال منها عند النساء نظرا لأن المرأة بطبيعتها الفطرية تعشق المرآة . قد يكون هذا التناقض في نتائج البحث ناجم عن عدمتساويكلصور السيلفي مع بعضها البعض أو حسب الأوضاع التي يجري فيها التصوير. كما أظهرت الأبحاث أن الأفراد النرجسيينيلتقطون صورًا ذاتيةأكثر عندما يكونون لوحدهم في حين لا يميلون لالتقاط صور السيلفي بحضور الآخرين. يعتقد الباحثون أن التقاط الصور الشخصية مسألة تتعلق بالشخصية. وحتى الآن الدراسات قليلة على العلاقة بين صور السيلفي والشخصية النرجسية فقد نشرت مجلة علم نفس وسائل الإعلام بحثا قيما جديرا بالاهتمام للسيدة إيرين كوتيربا حيث أجرت بحثا مع عدد زملائها حول العلاقة بين النرجسية وصور السيلفي ركزت فيه على السلوك النرجسي وعلاقته باللون والصورة . تُعرَّف النرجسية على أنها تصور متكبر للذات مع زهو وإعجاب وعدمتعاطفمع الآخرين. ويمكن لاستبيانات الشخصية التي تقيس النرجسية وفق الباحثة أيرين وزملائها أن تقسم السمة النرجسية إلى مكونات متعددة:• القيادة / السلطة: يمتلك النرجسي شعورا بأنه مهم ويجب أن يكون مسؤولاً عن أشخاص آخرين.• الاستحقاق / الاستغلال : يمتلك النرجسي شعورا بأن المرء يستحق امتيازات خاصة والاستعداد للاستفادة من الآخرين واستغلالها ماديا ومعنويا متى استطاع إلى ذلك سبيلا. • التكلف/الاستئثار:تجتاح النرجسي الرغبة في اظهار نفسه ولو على حساب الآخرين ويكون مركزالاهتمام العام في المحيط الذي يعيش فيه . تظهرالدراسةأن 276 طالبًا جامعيًا خضعوا لمسحً يتكون من استبيان لقياسالنرجسية. ثم قاموا بتقدير عددصور السيلفيالتيالتقطوهافي الأسبوع الماضي ، سواء بمفردهم أو مع أشخاص آخرين في الصورة. و أجاب الطلاب أيضًا على سؤال مفتوح حيث ذكروا ما الذي يحفزهم على التقاطصور سيلفي. وأظهرت النتائج أن جانبًا واحدًا من النرجسية - الاستثارة العظيمة - كانت السمة الشخصية الوحيدة المرتبطة بالتقاط الصور الذاتية ، وصورالسيلفيالمنفردة علىوجه الخصوص. لم تكنالاستثارةمرتبطة بالتقاطصور سيلفيتضم أشخاصًا آخرين. ومع ذلك ، وعلى الرغم من أن هذا الارتباط كان له دلالة إحصائية ، إلا أنه لم يكن بهذا الحجم. إن الاستعراض الكبير الذي جرى للصور هو مجرد عامل صغير يجعل الناس أكثر عرضة لالتقاطصور سيلفيفردية .قام الباحثونبترميزالاستجابات المفتوحة حولدوافعالأشخاصلالتقاطصورالسيلفي،وتقسيمها إلى فئات مختلفة وحساب النسبة المئوية للمستجيبين الذين أدرجوا كل نوع من الدوافع:• الدوافع النرجسية : على سبيل المثال ، "أعتقد أنني جذابة وليس لدي مشكلة في مشاركة ذلك" ، كانت النسبة 29.5٪-;-• دافع المشاركة والاتصال : على سبيل المثال ، "أريد مشاركة تجاربي الحياتية مع أصدقائي،" كانت النسبة 23.3٪-;-• دافع الاستخدام الو ......
#لماذا
#نلتقط
#السيلفي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715893
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - لماذا نلتقط صور السيلفي؟
محمد عبد الكريم يوسف : اضطرابات خفيه للشخصية النرجسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يعاني الكثيرون من أثار الشخصية النرجسية في الحياة والعمل ، وتكون المعاناة في أقسى صورها عندما يجتمع شخص نرجسي مع زملاء العمل في مكتب واحد أو تحت سقف واحد ، حيث تفرض الأجواء نفسها ويضطر الإنسان السوري أن يبذل جهدا مضاعفا لاستيعاب الشخص النرجسي والتغلب على العقبات والصعوبات التي يختلقها أمام الزملاء أو شريك الحياة . يذكر الإصدار الخامس من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM) بالضبط نفس المعايير التسعة لاضطراب الشخصية النرجسية (NPD) تماما كما وردت في الإصدار السابق. لذا فإن هذه المقاييس التشخيصية الطويلة الأمد أصبحت الآن مألوفة تمامًا - ليس فقط للمهنيين ولكن للأشخاص العاديين المهتمين أيضًا. ونظرًا لأن النرجسي المتطرف أو "الكلاسيكي" هو الوحيد الذي يحقق كل هذه المعايير ، فإن الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية يشدد على أن الفرد يحتاج فقط إلى توافر خمسة شروط فيه(أكثر من النصف بالكاد) لتبرير تسميته بالنرجسية .في البداية ، سنكرر هذه المعايير المذكورة في الدليل - قبل إضافة ستة معايير مهمة خفية يعرفها القليلون ، والتي إما أن تكمل أو توسع هذه المعايير "الرسمية" المعترف بها . لا تستند المعايير الخفية لتحديد النرجسيين المرضيين فقط إلى قراءةالكتابات الضخمة حول اضطراب الشخصية هذا ، ولكن أيضًا على أكثر من 30 عامًا من الخبرة العملية في الحياة ، ومن خلال قراءتي للأدب وعشرتي مع بعض النرجسيين،بما في ذلك العلاقات الشخصية والزملاء والعائلة مع هؤلاء الأفرادالمزعجين. ولكنه ينطوي أيضًا على العمل بشكل مستقل مع أولئك المتورطين مع النرجسيين - الأطفال أو الأزواج أو الآباء أو الأصدقاء أو شركاء العمل - الذين يعبرون مرارًا عن إحباطهم من التعامل مع النرجسيين .يورد الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية المتطلبات التي تساعد في تشخيص اضطراب الشخصية النرجسية وهي :1. لديه شعور كبير بأهمية الذات.2. منشغل بأوهام النجاح اللامحدود ، أو القوة ، أو التألق ، أو الجمال ، أو الحب المثالي.3. يعتقد أنه أو أنها "خاصة" وفريدة من نوعها ولا يمكن فهمها إلا من قبل الأشخاص (أو المؤسسات) الخاصة أو ذات المكانة العالية أو التي يجب عليه/ها الارتباط به/ها.4. يتطلب إعجابًا مفرطًا ويصطاد الزملاء بانتظام من أجل الإطراء ، وهو شديد التأثر بالإطراء.5. لديه شعور بأنه مظلوم ويستحق الكثير.6. استغلالي بين الأشخاص.7. يفتقر إلى التعاطف : وهو غير راغب بل غير قادر على التعرف على مشاعر واحتياجات الآخرين أو التعرف عليها.8. غالبًا ما يحسد الآخرين أو يعتقد أن الآخرين يغارون منه أو منها.9. يُظهر سلوكيات أو مواقف متعجرفة ومتعجرفة ووقحة ومسيئة. ما الذي تركه النرجسي للأخرين ؟ في الواقع ، لم يترك إلا القليل . وليس هناك أدنى شك في أن المعالجين الآخرين يمكنهم إضافة المزيد إلى الخصائص الست الإضافية التي سنقدمها هنا على الرغم من أنها للأسف تم تقليل أهميتها أو حذفها من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية ، فقد ظهرت بشكل روتيني في سلوك العديد من النرجسيين المختلين وظيفيًا الذين عملنا معهم في الحياة العامة مثل :1. يتفاعلون بشدة مع النقدأو أي شيء يفترضونه أو يفسروه على أنه تقييم سلبي لشخصيتهم أو أدائهم. هذا هو السبب في أنه إذا طُرح عليهم سؤال قد يجبرهم على الاعتراف ببعض الضعف أو النقص أو اللوم ، فإنهم يقومونبتزوير الأدلة والحقائق وممارسة الكذب.2. تدني مستوى احترام الذات . هذا الجانب من نفسيتهم معقد لأنه ظاهريًا يظهر أن احترا ......
#اضطرابات
#خفيه
#للشخصية
#النرجسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715892
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يعاني الكثيرون من أثار الشخصية النرجسية في الحياة والعمل ، وتكون المعاناة في أقسى صورها عندما يجتمع شخص نرجسي مع زملاء العمل في مكتب واحد أو تحت سقف واحد ، حيث تفرض الأجواء نفسها ويضطر الإنسان السوري أن يبذل جهدا مضاعفا لاستيعاب الشخص النرجسي والتغلب على العقبات والصعوبات التي يختلقها أمام الزملاء أو شريك الحياة . يذكر الإصدار الخامس من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM) بالضبط نفس المعايير التسعة لاضطراب الشخصية النرجسية (NPD) تماما كما وردت في الإصدار السابق. لذا فإن هذه المقاييس التشخيصية الطويلة الأمد أصبحت الآن مألوفة تمامًا - ليس فقط للمهنيين ولكن للأشخاص العاديين المهتمين أيضًا. ونظرًا لأن النرجسي المتطرف أو "الكلاسيكي" هو الوحيد الذي يحقق كل هذه المعايير ، فإن الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية يشدد على أن الفرد يحتاج فقط إلى توافر خمسة شروط فيه(أكثر من النصف بالكاد) لتبرير تسميته بالنرجسية .في البداية ، سنكرر هذه المعايير المذكورة في الدليل - قبل إضافة ستة معايير مهمة خفية يعرفها القليلون ، والتي إما أن تكمل أو توسع هذه المعايير "الرسمية" المعترف بها . لا تستند المعايير الخفية لتحديد النرجسيين المرضيين فقط إلى قراءةالكتابات الضخمة حول اضطراب الشخصية هذا ، ولكن أيضًا على أكثر من 30 عامًا من الخبرة العملية في الحياة ، ومن خلال قراءتي للأدب وعشرتي مع بعض النرجسيين،بما في ذلك العلاقات الشخصية والزملاء والعائلة مع هؤلاء الأفرادالمزعجين. ولكنه ينطوي أيضًا على العمل بشكل مستقل مع أولئك المتورطين مع النرجسيين - الأطفال أو الأزواج أو الآباء أو الأصدقاء أو شركاء العمل - الذين يعبرون مرارًا عن إحباطهم من التعامل مع النرجسيين .يورد الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية المتطلبات التي تساعد في تشخيص اضطراب الشخصية النرجسية وهي :1. لديه شعور كبير بأهمية الذات.2. منشغل بأوهام النجاح اللامحدود ، أو القوة ، أو التألق ، أو الجمال ، أو الحب المثالي.3. يعتقد أنه أو أنها "خاصة" وفريدة من نوعها ولا يمكن فهمها إلا من قبل الأشخاص (أو المؤسسات) الخاصة أو ذات المكانة العالية أو التي يجب عليه/ها الارتباط به/ها.4. يتطلب إعجابًا مفرطًا ويصطاد الزملاء بانتظام من أجل الإطراء ، وهو شديد التأثر بالإطراء.5. لديه شعور بأنه مظلوم ويستحق الكثير.6. استغلالي بين الأشخاص.7. يفتقر إلى التعاطف : وهو غير راغب بل غير قادر على التعرف على مشاعر واحتياجات الآخرين أو التعرف عليها.8. غالبًا ما يحسد الآخرين أو يعتقد أن الآخرين يغارون منه أو منها.9. يُظهر سلوكيات أو مواقف متعجرفة ومتعجرفة ووقحة ومسيئة. ما الذي تركه النرجسي للأخرين ؟ في الواقع ، لم يترك إلا القليل . وليس هناك أدنى شك في أن المعالجين الآخرين يمكنهم إضافة المزيد إلى الخصائص الست الإضافية التي سنقدمها هنا على الرغم من أنها للأسف تم تقليل أهميتها أو حذفها من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية ، فقد ظهرت بشكل روتيني في سلوك العديد من النرجسيين المختلين وظيفيًا الذين عملنا معهم في الحياة العامة مثل :1. يتفاعلون بشدة مع النقدأو أي شيء يفترضونه أو يفسروه على أنه تقييم سلبي لشخصيتهم أو أدائهم. هذا هو السبب في أنه إذا طُرح عليهم سؤال قد يجبرهم على الاعتراف ببعض الضعف أو النقص أو اللوم ، فإنهم يقومونبتزوير الأدلة والحقائق وممارسة الكذب.2. تدني مستوى احترام الذات . هذا الجانب من نفسيتهم معقد لأنه ظاهريًا يظهر أن احترا ......
#اضطرابات
#خفيه
#للشخصية
#النرجسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715892
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - اضطرابات خفيه للشخصية النرجسية
مهدي كاكه يي : الجذور الكوردية لِبعض الكلمات العربية 11
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي 158. كشمش: هذه الكلمة العربية مأخوذة من الكلمة الكوردية (كشميش Kiş-;-mîş-;-) المركبة من كلمة (كِشْ Kiş-;-) التي متأتية من كلمة (كِشْك Kiş-;-k) التي تعني (جاف) والتي في اللغة الپهلوية هي بِصيغة (Hushk)، ومن كلمة (ميش mîş-;-) التي تعني (كشمش) وبذلك كلمة (كشميش Kiş-;-mîş-;-) تعني (كشمش جاف) [127]. 159. كنز: مأخوذة من الكلمة الكوردية (گە-;-نج Genc) التي تعني (شئ ثمين) [128]. 160. كهرباء: مقتبسة من الكلمة الكوردية (كاريڤ-;-ا Kariva) التي كانت تعني (السبحة التي كانت لها قوة الجاذبية) [129]. 161. كوخ: كلمة ذات أصل سومري. هذه الكلمة العربية مأخوذة من الكلمة الكوردية (كَپر Kepir)، التي قد تحوّرت الى (چە-;-بره Ç-;-epreh) التي هي كوخ يتم بناؤه من أغصان الأشجار ويُستخدم في فصل الصيف للحماية من أشعة الشمس. الكلمة الإنگليزية (Cottage) التي لها نفس المعنى، مأخوذة من هذه الكلمة السومرية – الكوردية. كما أنّ الكلمة الكوردية (كۆ-;-خ Kox) تعني (بِناء صغير) وبذلك لها نفس معنى الكوخ [130]. هذه الكلمة الكوردية داخلة الى اللغة الفارسية بِصيغتها العربية [130]. 162. كورة: أصل هذه الكلمة هو الكلمة الهيتية (كور kûr) التي تعني (أعالي) أو (جبل). من الجدير بالذكر أنّ هذه الكلمة أصلها سومري وتعني (جبل) أيضاً [131]. 163. لِجام: هذه الكلمة العربية مقتبسة من الكلمة الكوردية (لخاو Lixaw) [132]. دخلت هذه الكلمة الكوردية الى اللغة الفارسية بِصيغة (لگام Legam) [132]. 164. لَجُن: هذه الكلمة العربية التي تعني (وساخة)، متأتية من الكلمة الكوردية (لە-;-گە-;-ن Legen) التي هي الإناء الذي تُغسَل فيه الأيادي وبذلك تتراكم فيه الوساخة [133]. هذه الكلمة مركبة من كلمة (لە-;- Le) التي هي إختصار لكلمة (لان Lan) التي تعني (مكان) ومن كلمة (گە-;-ن gen) التي تعني (شيء وسخ) [133]. 165. لجوج: هذه الكلمة العربية متأتية من الكلمة الكوردية (ڕ-;-ە-;-چوو Ř-;-eçû) [134]. 166. لحّاف: مأخوذة من الكلمة الكوردية (نخاڤ-;- Nixav) [135]. 167. لفّ: ومشتقاتها، مثل إلتفاف وملف، متأتية من الكلمة الكوردية (لفكه Lifke) التي هي عبارة عن قطعة نسيج يتم غسل الجسم بها عند الإستحمام [136]. 168. لَقْلَق: مقتبسة من الكلمة الكوردية (لە-;-قلە-;-ق Leqleq) [8]. 169. لهجة: مأخوذة من الكلمة الكوردية (لاوژە-;- Lawje) التي تعني (أغنية) أو (كلمة غير كاملة) [137]. الصيغة العربية لهذه الكلمة دخلت الى اللغة الفارسية [137]. من الجدير بالذكر أنّ كلمة (لغة) هي كلمة غير عربية، مقتبسة من الكلمة اليونانية (Logos) التي تعني (كلمة) و (كلام) [137]. 170. مأتم: أصل هذه الكلمة هي الكلمة الكوردية المركبة (ماتە-;-می-;-نی-;- Matemînî) التي تتكون من كلمة (مات Mat) التي تعني (السكوت والهدوء بسبب الحزن أو التفكير العميق) ومن كلمة (مينا mîna) التي تعني (صورة) أو (مثْل) وبذلك (ماتە-;-می-;-نی-;- Matemînî) تعني (صورة الهدوء والسكوت الحزينة) [138]. 171. مادة: متأتية من الكلمة الكوردية (ماك Mak) [139]. ......
#الجذور
#الكوردية
#لِبعض
#الكلمات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715891
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي 158. كشمش: هذه الكلمة العربية مأخوذة من الكلمة الكوردية (كشميش Kiş-;-mîş-;-) المركبة من كلمة (كِشْ Kiş-;-) التي متأتية من كلمة (كِشْك Kiş-;-k) التي تعني (جاف) والتي في اللغة الپهلوية هي بِصيغة (Hushk)، ومن كلمة (ميش mîş-;-) التي تعني (كشمش) وبذلك كلمة (كشميش Kiş-;-mîş-;-) تعني (كشمش جاف) [127]. 159. كنز: مأخوذة من الكلمة الكوردية (گە-;-نج Genc) التي تعني (شئ ثمين) [128]. 160. كهرباء: مقتبسة من الكلمة الكوردية (كاريڤ-;-ا Kariva) التي كانت تعني (السبحة التي كانت لها قوة الجاذبية) [129]. 161. كوخ: كلمة ذات أصل سومري. هذه الكلمة العربية مأخوذة من الكلمة الكوردية (كَپر Kepir)، التي قد تحوّرت الى (چە-;-بره Ç-;-epreh) التي هي كوخ يتم بناؤه من أغصان الأشجار ويُستخدم في فصل الصيف للحماية من أشعة الشمس. الكلمة الإنگليزية (Cottage) التي لها نفس المعنى، مأخوذة من هذه الكلمة السومرية – الكوردية. كما أنّ الكلمة الكوردية (كۆ-;-خ Kox) تعني (بِناء صغير) وبذلك لها نفس معنى الكوخ [130]. هذه الكلمة الكوردية داخلة الى اللغة الفارسية بِصيغتها العربية [130]. 162. كورة: أصل هذه الكلمة هو الكلمة الهيتية (كور kûr) التي تعني (أعالي) أو (جبل). من الجدير بالذكر أنّ هذه الكلمة أصلها سومري وتعني (جبل) أيضاً [131]. 163. لِجام: هذه الكلمة العربية مقتبسة من الكلمة الكوردية (لخاو Lixaw) [132]. دخلت هذه الكلمة الكوردية الى اللغة الفارسية بِصيغة (لگام Legam) [132]. 164. لَجُن: هذه الكلمة العربية التي تعني (وساخة)، متأتية من الكلمة الكوردية (لە-;-گە-;-ن Legen) التي هي الإناء الذي تُغسَل فيه الأيادي وبذلك تتراكم فيه الوساخة [133]. هذه الكلمة مركبة من كلمة (لە-;- Le) التي هي إختصار لكلمة (لان Lan) التي تعني (مكان) ومن كلمة (گە-;-ن gen) التي تعني (شيء وسخ) [133]. 165. لجوج: هذه الكلمة العربية متأتية من الكلمة الكوردية (ڕ-;-ە-;-چوو Ř-;-eçû) [134]. 166. لحّاف: مأخوذة من الكلمة الكوردية (نخاڤ-;- Nixav) [135]. 167. لفّ: ومشتقاتها، مثل إلتفاف وملف، متأتية من الكلمة الكوردية (لفكه Lifke) التي هي عبارة عن قطعة نسيج يتم غسل الجسم بها عند الإستحمام [136]. 168. لَقْلَق: مقتبسة من الكلمة الكوردية (لە-;-قلە-;-ق Leqleq) [8]. 169. لهجة: مأخوذة من الكلمة الكوردية (لاوژە-;- Lawje) التي تعني (أغنية) أو (كلمة غير كاملة) [137]. الصيغة العربية لهذه الكلمة دخلت الى اللغة الفارسية [137]. من الجدير بالذكر أنّ كلمة (لغة) هي كلمة غير عربية، مقتبسة من الكلمة اليونانية (Logos) التي تعني (كلمة) و (كلام) [137]. 170. مأتم: أصل هذه الكلمة هي الكلمة الكوردية المركبة (ماتە-;-می-;-نی-;- Matemînî) التي تتكون من كلمة (مات Mat) التي تعني (السكوت والهدوء بسبب الحزن أو التفكير العميق) ومن كلمة (مينا mîna) التي تعني (صورة) أو (مثْل) وبذلك (ماتە-;-می-;-نی-;- Matemînî) تعني (صورة الهدوء والسكوت الحزينة) [138]. 171. مادة: متأتية من الكلمة الكوردية (ماك Mak) [139]. ......
#الجذور
#الكوردية
#لِبعض
#الكلمات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715891
الحوار المتمدن
مهدي كاكه يي - الجذور الكوردية لِبعض الكلمات العربية (11)
نضال عرار : الربع الأخير ... تخاريف 15 كوفيد19
#الحوار_المتمدن
#نضال_عرار في السرد أو البوح لا يترك المكان والزمان ، رهن عناية المنجمين كما فعل ريجيس دوبريه في روايته ( الثلج يشتعل ) فالمكان هو بيئة السرد وحاضنته التي ما تنفك تفرض رقابتها على مكنوناته ، كذلك يفعل الزمان فالسرد والبوح لا يستقيمان مع الفنتازيا على أية حال .على أن السرد تقيده إعتبارات غير تلك التي تقتضيها الحاجة الأدبية ، فبيئة المكان تفسد ثنايا السرد وكذلك تفعل مع البوح وكثيرآ ما تمنعه ( الكاتب ) من البوح !!!طالما إعتقدت أن مسحة الحزن على وجه الذئب تضفي عليه شيئ من الجمال ، غير أنه في الحقيقة يبقى ذلك الذئب الرتيب في تنظيم نفسه وهجومه يبقى الذئب من أخلص مخلوقات الأرض وفاء لزوجته ، فالذئب لا يعرف في حياته سوى ذئبة واحدة يكن لها الوفاء .كتبت ذات مرة أنني كنت أحسب الوحشية عمل حيواني وأعتقد أنني نادم على ما كتبت .يحضرني عادة وفي سرد كهذا رائعة الشاعر السوري الراحل / ممدوح عدوان في كتابة حيونة الإنسان ، فلا البيئة ولا كل هذا القمع المنظم يصنع بيئة جادة لنمو القيم الإنسانية .كنت أحد الضالعين وبوعي يكاد يكون بوهيمي مذ صغري في عداءات ليس لها أي معنى هكذا ولأنني أعتقدت يوما وعلى نحو ساذج أنني بت أمتلك الحقيقة !!!وعادةً ما يفتح البوح شهية الناقدين والحابرين المتيقظين المترصدين هفوة الكاتب كذلك الأمر .وثمة نوع آخر ممن يمارسون التأويل لا لحاجة ولا منفعة ، جل الأمر سياق الرواية على هوى قلوبهم !ثمة من يبحث بين ثنايا الحروف عن هزيمة الكاتب وهم كثر ، فنحن شعوب نستمرئ الهزيمة والضعف والهوان نتلذذ في كوننا ضحايا ، ونسهب في سرد أمجادنا الغابرة ونعيد ونزيد في الرواية التاريخية حتى تكاد تخرج عن سياقها ومضمونها !!!على أنني أرى ليس كل البوح سرد لوقائع الحياة ، ثمة هواجس وإرهاصات تدخل في هذا السياق ناهيك عن الأحلام والعلامات الفارقة في العيش الممتد . فبعض الأحداث تؤثر في مناحي الحياة وتشكل فارقا مثل الأحداث التاريخية الكبرى التي تترك أثرا كبيرا على مسار التاريخ نفسة .فلم يكن فتح القسطنطينية مجرد حدث عابر وإن بات الفاتحون مجرد عابرون فالسلطان محمد الفاتح قسم التاريخ بحد السيف ليعلن بداية العصر الحديث ويؤثر في التاريخ لمئات السنين!صيح أنني قرئت لكثير من المؤلفين سواء كان في الأدب أو الفلسفة أو التاريخ أو العلوم التطبقية ، غير أنني لم أعرف عن كثب سوى القليل منهم ، كما أن خبر رحيل أحدهم يشكل لي صدمة كبيرة كما لو أنني فقدت شيئا مني ، خبر كهذا كفيل بأن يأخذني إلى تفاصل كتبه التي قراتها والمكان والحكايا بل حتى أجدني غالبًا ما أكتب عنه ومآثره في الصحف المحلية أو أتوقف عنده في برامجي الإذاعية السالفة كما كان الحال عند رحيل شيخ الرواية العربية عبد الرحمن منيف .هذا فيض من هذيان يرافقه يأس وخوف من رحيل الكبار تباعا ، فهذا الزمان الذي نعاشر يستعصي على الإبداع ويقتل كباره كما لو أن عجلة التاريخ تتوقف الى إشعار اخر ، غير أنني مدرك تماما أن الحياة لاتتوقف عند أحدٍ وأن حركة التاريخ تتصاعد إلى الأعلى.الهذيان عند الأحداث الكبيرة يرافق البشر وهو لا يحتاج لمشروعية من أحد .كونه صفه بشرية تلازم الطبائع بل تذوب بها .إن أكثر استطالات الهذيان صامته وما زلت أحد أولئك اللذين يعتقدون أن أحلام البشر ليست تلك التي تأتي في المنام بل تلك التي تأتي قبل النوم مباشرة ورأسي على الوسادة . ......
#الربع
#الأخير
#تخاريف
#كوفيد19
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715906
#الحوار_المتمدن
#نضال_عرار في السرد أو البوح لا يترك المكان والزمان ، رهن عناية المنجمين كما فعل ريجيس دوبريه في روايته ( الثلج يشتعل ) فالمكان هو بيئة السرد وحاضنته التي ما تنفك تفرض رقابتها على مكنوناته ، كذلك يفعل الزمان فالسرد والبوح لا يستقيمان مع الفنتازيا على أية حال .على أن السرد تقيده إعتبارات غير تلك التي تقتضيها الحاجة الأدبية ، فبيئة المكان تفسد ثنايا السرد وكذلك تفعل مع البوح وكثيرآ ما تمنعه ( الكاتب ) من البوح !!!طالما إعتقدت أن مسحة الحزن على وجه الذئب تضفي عليه شيئ من الجمال ، غير أنه في الحقيقة يبقى ذلك الذئب الرتيب في تنظيم نفسه وهجومه يبقى الذئب من أخلص مخلوقات الأرض وفاء لزوجته ، فالذئب لا يعرف في حياته سوى ذئبة واحدة يكن لها الوفاء .كتبت ذات مرة أنني كنت أحسب الوحشية عمل حيواني وأعتقد أنني نادم على ما كتبت .يحضرني عادة وفي سرد كهذا رائعة الشاعر السوري الراحل / ممدوح عدوان في كتابة حيونة الإنسان ، فلا البيئة ولا كل هذا القمع المنظم يصنع بيئة جادة لنمو القيم الإنسانية .كنت أحد الضالعين وبوعي يكاد يكون بوهيمي مذ صغري في عداءات ليس لها أي معنى هكذا ولأنني أعتقدت يوما وعلى نحو ساذج أنني بت أمتلك الحقيقة !!!وعادةً ما يفتح البوح شهية الناقدين والحابرين المتيقظين المترصدين هفوة الكاتب كذلك الأمر .وثمة نوع آخر ممن يمارسون التأويل لا لحاجة ولا منفعة ، جل الأمر سياق الرواية على هوى قلوبهم !ثمة من يبحث بين ثنايا الحروف عن هزيمة الكاتب وهم كثر ، فنحن شعوب نستمرئ الهزيمة والضعف والهوان نتلذذ في كوننا ضحايا ، ونسهب في سرد أمجادنا الغابرة ونعيد ونزيد في الرواية التاريخية حتى تكاد تخرج عن سياقها ومضمونها !!!على أنني أرى ليس كل البوح سرد لوقائع الحياة ، ثمة هواجس وإرهاصات تدخل في هذا السياق ناهيك عن الأحلام والعلامات الفارقة في العيش الممتد . فبعض الأحداث تؤثر في مناحي الحياة وتشكل فارقا مثل الأحداث التاريخية الكبرى التي تترك أثرا كبيرا على مسار التاريخ نفسة .فلم يكن فتح القسطنطينية مجرد حدث عابر وإن بات الفاتحون مجرد عابرون فالسلطان محمد الفاتح قسم التاريخ بحد السيف ليعلن بداية العصر الحديث ويؤثر في التاريخ لمئات السنين!صيح أنني قرئت لكثير من المؤلفين سواء كان في الأدب أو الفلسفة أو التاريخ أو العلوم التطبقية ، غير أنني لم أعرف عن كثب سوى القليل منهم ، كما أن خبر رحيل أحدهم يشكل لي صدمة كبيرة كما لو أنني فقدت شيئا مني ، خبر كهذا كفيل بأن يأخذني إلى تفاصل كتبه التي قراتها والمكان والحكايا بل حتى أجدني غالبًا ما أكتب عنه ومآثره في الصحف المحلية أو أتوقف عنده في برامجي الإذاعية السالفة كما كان الحال عند رحيل شيخ الرواية العربية عبد الرحمن منيف .هذا فيض من هذيان يرافقه يأس وخوف من رحيل الكبار تباعا ، فهذا الزمان الذي نعاشر يستعصي على الإبداع ويقتل كباره كما لو أن عجلة التاريخ تتوقف الى إشعار اخر ، غير أنني مدرك تماما أن الحياة لاتتوقف عند أحدٍ وأن حركة التاريخ تتصاعد إلى الأعلى.الهذيان عند الأحداث الكبيرة يرافق البشر وهو لا يحتاج لمشروعية من أحد .كونه صفه بشرية تلازم الطبائع بل تذوب بها .إن أكثر استطالات الهذيان صامته وما زلت أحد أولئك اللذين يعتقدون أن أحلام البشر ليست تلك التي تأتي في المنام بل تلك التي تأتي قبل النوم مباشرة ورأسي على الوسادة . ......
#الربع
#الأخير
#تخاريف
#كوفيد19
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715906
الحوار المتمدن
نضال عرار - الربع الأخير ... تخاريف (15) كوفيد19
عادل الفتلي : بالامس متسولون واليوم محللون
#الحوار_المتمدن
#عادل_الفتلي العمالة والنفاق يتناقضان مع الشرف وطهارة الانتماءذكر الله تعالى المنافقون في آيات كثيرة وخصهم في سورة في كتابه الحكيم لما تحمله انفسهم من خطر عظيم على الدين والمجتمع وتوعدهم بعذاب كعذاب من اشرك بالتوحيد ,كما انه سبحانه جرد سحنات وجوههم من نوره كي يميزهم بين خلقه لهذا عندما تنظرهم ينتابك الاستياء والاشمئزاز دون ان تعي السبب والعلة..ونحن العراقيون اعتدنا ان نقول لمن نستسيغ حضوره (من الله كَلبي انفتحلك) ولمن يعكر امزجتنا (من الله ماارتاحلك) وهذا ينطبق تماما على السادة عبد الامير العبودي الذي اثبت اننا على حق عندما نراه ضيفا على برامج الفضائيات تضيق صدورنا لما نسمعه من قلة ادبه وردائة اخلاقه وتطاوله على الضيوف الاخرين اذا مامسوا اسياده او تعرضوا الى مليشيات الموت ولو بكلمة فلايتورع جنابه عن التجاوز بسلاطة لسانه وسوء خلقه وبذائة مفرداته التي تترفع عنها عاهرات الشوارع ومريدي صالات القمار والدعارة كما انه يعد من اشد المحرضين على قمع المتظاهرين وشريكا خسيسا بدمائهم ويفاخر بلعنهم وكيل اتهاماته لهم ولاسرهم .. ولايختلف عنه قريته وشبيهه بسوء الخلق والاخلاق هاشم الكندي حيث ان هذا النكرة كان الذي لم يكن شيئا يذكر كما هو الحال مع اذناب السلطة ودعاة الاحزاب كان يعمل في فضائية الفرات وكل من عمل معه يدرك جيدا ضعف شخصيته المهزوزة والمجردة من ابسط مقومات الرجولة لكنه بقدرة عصابات الاحزاب ومليشيات الانحطاط الذي طوع نفسه ليكون طبالا وبوقا صدئا لها (طلع صوته) وخيل اليه انه صار رجلا ويحق له الاساءة والتجاوز والتطاول متى ماشاء بعد ان كان يعاني من عقد النقص والخوف من المواجهة وظف نفسه لخدمة سلطة الانفلات مدافعا ومحاميا ومبررا لجرائمهم وانتهاكاتهم كسبا لودهم وارضاءً لغاياتهم فيأمن جانبهم ويحتمي بهم فخسر نفسه المريضة اصلا وتناسى هذا الدعي الاهوج ان اهون البيوت بيت العنكبوت, وطالما حرض هذا الزنديق على قمع التظاهرات وابادة كل من يجرؤ على مواجهة اسياده فاتهم ابناء العراق المظلومين بابشع التهم دون ان يمتلك قرينة او دليل او خشية من الله تعالى الحسيب الرقيب..اما استاذ الجعجعه الفارغة المتصابي الناعق خالد السراي الذي تناسى شيخوخته وشيبته واغفل ان الواحد القهار لرقيب وقبره ليس ببعيد فاذل نفسه واطاح بماء وجهه على ابواب الفاسدين لكسب رضاهم فجند نفسه متسولا على ابواب الفضائيات لسنوات عارضا عليهم مواهب التملق وبطولات التسلق عسى ان يتكرموا عليه بظهور طلته الكارتونيه فوجد ضالته لدى بؤرة العمالة والنفاق قناة آفاق ليكون عبدا ذليلا لمالكها عراب الفساد والفشل والانحطاط وعدو العراق والعراقيون نوري المالكي معتبرا اياها فرصة عمره المتهالك فنهق بصوته النكرة والمثير للاشمئزاز وبنبرات الحقارة والنفاق متصديا لكل محاور او ضيف يذكر سيده بسوء ليصف شباب العراق وشرفائه ممن يطالبون بوطنهم وحقوقهم بالعمالة ساترا بذيله عمالة سيده الذي لاتخفى حتى على سكان الاسكيمو ويلصق باحرار العراق اتهامات ماانزل الله بها من سلطان ....المضحك في الامر ان بعض هؤلاء الذيول الاذلاء يحملون شهادة الدكتوراه !!! كحيدر البرزنجي الذي لايختلف عمن سبقه من الضالين هكذا يقال,, ولانستغرب قد يكون العرق دساس فهو ابلغ تاثيرا من الشهادة ......
#بالامس
#متسولون
#واليوم
#محللون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715905
#الحوار_المتمدن
#عادل_الفتلي العمالة والنفاق يتناقضان مع الشرف وطهارة الانتماءذكر الله تعالى المنافقون في آيات كثيرة وخصهم في سورة في كتابه الحكيم لما تحمله انفسهم من خطر عظيم على الدين والمجتمع وتوعدهم بعذاب كعذاب من اشرك بالتوحيد ,كما انه سبحانه جرد سحنات وجوههم من نوره كي يميزهم بين خلقه لهذا عندما تنظرهم ينتابك الاستياء والاشمئزاز دون ان تعي السبب والعلة..ونحن العراقيون اعتدنا ان نقول لمن نستسيغ حضوره (من الله كَلبي انفتحلك) ولمن يعكر امزجتنا (من الله ماارتاحلك) وهذا ينطبق تماما على السادة عبد الامير العبودي الذي اثبت اننا على حق عندما نراه ضيفا على برامج الفضائيات تضيق صدورنا لما نسمعه من قلة ادبه وردائة اخلاقه وتطاوله على الضيوف الاخرين اذا مامسوا اسياده او تعرضوا الى مليشيات الموت ولو بكلمة فلايتورع جنابه عن التجاوز بسلاطة لسانه وسوء خلقه وبذائة مفرداته التي تترفع عنها عاهرات الشوارع ومريدي صالات القمار والدعارة كما انه يعد من اشد المحرضين على قمع المتظاهرين وشريكا خسيسا بدمائهم ويفاخر بلعنهم وكيل اتهاماته لهم ولاسرهم .. ولايختلف عنه قريته وشبيهه بسوء الخلق والاخلاق هاشم الكندي حيث ان هذا النكرة كان الذي لم يكن شيئا يذكر كما هو الحال مع اذناب السلطة ودعاة الاحزاب كان يعمل في فضائية الفرات وكل من عمل معه يدرك جيدا ضعف شخصيته المهزوزة والمجردة من ابسط مقومات الرجولة لكنه بقدرة عصابات الاحزاب ومليشيات الانحطاط الذي طوع نفسه ليكون طبالا وبوقا صدئا لها (طلع صوته) وخيل اليه انه صار رجلا ويحق له الاساءة والتجاوز والتطاول متى ماشاء بعد ان كان يعاني من عقد النقص والخوف من المواجهة وظف نفسه لخدمة سلطة الانفلات مدافعا ومحاميا ومبررا لجرائمهم وانتهاكاتهم كسبا لودهم وارضاءً لغاياتهم فيأمن جانبهم ويحتمي بهم فخسر نفسه المريضة اصلا وتناسى هذا الدعي الاهوج ان اهون البيوت بيت العنكبوت, وطالما حرض هذا الزنديق على قمع التظاهرات وابادة كل من يجرؤ على مواجهة اسياده فاتهم ابناء العراق المظلومين بابشع التهم دون ان يمتلك قرينة او دليل او خشية من الله تعالى الحسيب الرقيب..اما استاذ الجعجعه الفارغة المتصابي الناعق خالد السراي الذي تناسى شيخوخته وشيبته واغفل ان الواحد القهار لرقيب وقبره ليس ببعيد فاذل نفسه واطاح بماء وجهه على ابواب الفاسدين لكسب رضاهم فجند نفسه متسولا على ابواب الفضائيات لسنوات عارضا عليهم مواهب التملق وبطولات التسلق عسى ان يتكرموا عليه بظهور طلته الكارتونيه فوجد ضالته لدى بؤرة العمالة والنفاق قناة آفاق ليكون عبدا ذليلا لمالكها عراب الفساد والفشل والانحطاط وعدو العراق والعراقيون نوري المالكي معتبرا اياها فرصة عمره المتهالك فنهق بصوته النكرة والمثير للاشمئزاز وبنبرات الحقارة والنفاق متصديا لكل محاور او ضيف يذكر سيده بسوء ليصف شباب العراق وشرفائه ممن يطالبون بوطنهم وحقوقهم بالعمالة ساترا بذيله عمالة سيده الذي لاتخفى حتى على سكان الاسكيمو ويلصق باحرار العراق اتهامات ماانزل الله بها من سلطان ....المضحك في الامر ان بعض هؤلاء الذيول الاذلاء يحملون شهادة الدكتوراه !!! كحيدر البرزنجي الذي لايختلف عمن سبقه من الضالين هكذا يقال,, ولانستغرب قد يكون العرق دساس فهو ابلغ تاثيرا من الشهادة ......
#بالامس
#متسولون
#واليوم
#محللون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715905
الحوار المتمدن
عادل الفتلي - بالامس متسولون واليوم محللون
اسعد ابراهيم الخزاعي : مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي ذُكر في القران " مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا" سورة البقرة الآية 106...والنسخ في المعجم العربي | نسَخ الكتابَ: نقله وكتَبه حرفًا بحرف, هو نقل ذات الشيء من مكان الى اخر دون تغيير, ولا يعني حذف او تعديل كما هو شائع!!!النَّسخ الشَّرعيّ: (مصطلحات فقهية) إزالة ما كان ثابتًا بنصٍّ شرعيّ ويكون في اللَّفظ والحكم كنسْخ ذبح إسماعيل بالفداء.وفي اللغة الانكليزية - copy كرر نسخ ضاعف– withdraw - انسحب في القرن الحادي عشر الميلادي بعد ترجمة القران للغات اخرى اصبح هو مصدر ومعجم اللغة العربية رغم اخطاءه اللغوية الشائعة (المصدر | أخطاء القرآن الكريم اللغوية والإنشائية - الكاتب د.سامي الذيب) لذلك اصبحت كلمات غير متعارف على معناها بالعربية في قاموس اللغات الاخرى, اخذت كلمة (نسخ) الوارد ذكرها اعلاه معنيين, تماشيا مع مفردات القران التي زُجت في اللغة العربية.حتى ان معجم اللغة العربية افرد لها معنى مٌغاير في باب خاص بالمصطلحات الفقهية ليجد لها تبويب يخلصه من مأزق عدم فهمها ضمن سياق الآية 106 من سورة البقرة وورودها في غير مكانها لأن ليس لها معنى في العربية سوى المذكور (نسَخ الكتابَ: نقله وكتَبه حرفًا بحرف).من المُستحيل ان اقول (نسخ رامي رأيه) او (نسخ رامي قوله) ولا تكون هذه الكلمة مفهومة للمُستمع الا اذا قُلت (سحب رامي قوله) او (غير رامي رأيه)...ان آيات القران لم ترد بالتسلسل الزمني للنزول (حسب المفهوم الاسلامي) فمن الصعب معرفة ايهما الآية التي نسخت الاخرى (الآيات وليس السور فقط) فنرى فقهاء الاسلام يؤكدون ان سورة (العلق) هي اول وحي نزل على نبي الاسلام "محـمد" بينما نجد تسلسلها (96) المفروض ان تكون هذه السورة تسلسل رقم (1) وهكذا, كما لا يوجد مصدر يختصر ويوضح الآيات المنسوخة على سبيل الحصر فقد تُركت لأجماع فقهاء الاسلام.ذكر مُفتي الحداثة الإسلامية المصري مـحمد عبده (1849 - 1905 ) وقد درس في الازهر "لم يعلن القرآن في أي مكان أن آية فلان هي نسخ، أو أن آية كذا وكذا هي منسوخ".لؤي فتوحي حاصل على الدكتوراه في علم الفلك من جامعة دورهام بالمملكة المتحدة عام 1998. باحث في التاريخ الاسلامي والدراسات القرآنية نشر 25 كتابا بالعربية والانكليزية يؤكد في ورقته البحثية (لمحة عامة عن "النسخ في القرآن والشريعة: دراسة نقدية لمفهوم" النسخ "وأثره") التي نُشرت بالإنكليزية ، "لم يظهر مصطلح النسخ أبدًا في القرآن بالمعنى الذي اكتسبه في الشريعة الإسلامية". يُظهر الفحص التفصيلي للآيتين القرآنية "التي يرى العلماء أنها تدعم مبدأ النسخ" أن أيًا منهما لا يشير في الواقع إلى "مفهوم النسخ"لا يذكر الوحي الإسلامي عدد الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية التي تم نسختها، وقد اختلف المفسرون والفقهاء المسلمون حول أي من الأحاديث والآيات القرآنية التي تم شمولها بالنسخ وكم عددها, مع تقديرات متفاوتة. و ما إذا كان من الممكن نسخ آيات من القرآن على الإطلاق، بدلاً من إعادة تفسيرها وتعريفها بشكل أضيق - وهو نهج تفضله أقلية من العلماء. كان مفهوم الناسخ والمنسوخ سائدا حتى القرن التاسع عشر، جادل علماء الحداثة والإسلاميين ضد مفهوم النسخ، مدافعين عن الصلاحية المطلقة للقرآن.تشمل قضايا الخلاف الأخرى ما إذا كان القرآن (النص الديني المركزي للإسلام) يمكن نسخه بالسنة (مجموعة العادات والممارسات الاجتماعية والقانونية التقليدية للمجتمع الإسلامي)، أو العكس -خلاف بين المذهبين الفقهيين الشافعي والحنفي.يقول إسرار أحمد خان هو عالم عقيدة إسلامي ......
#نَنسَخْ
#مِنْ
#آيَةٍ
#أَوْ
#نُنسِهَا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715904
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي ذُكر في القران " مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا" سورة البقرة الآية 106...والنسخ في المعجم العربي | نسَخ الكتابَ: نقله وكتَبه حرفًا بحرف, هو نقل ذات الشيء من مكان الى اخر دون تغيير, ولا يعني حذف او تعديل كما هو شائع!!!النَّسخ الشَّرعيّ: (مصطلحات فقهية) إزالة ما كان ثابتًا بنصٍّ شرعيّ ويكون في اللَّفظ والحكم كنسْخ ذبح إسماعيل بالفداء.وفي اللغة الانكليزية - copy كرر نسخ ضاعف– withdraw - انسحب في القرن الحادي عشر الميلادي بعد ترجمة القران للغات اخرى اصبح هو مصدر ومعجم اللغة العربية رغم اخطاءه اللغوية الشائعة (المصدر | أخطاء القرآن الكريم اللغوية والإنشائية - الكاتب د.سامي الذيب) لذلك اصبحت كلمات غير متعارف على معناها بالعربية في قاموس اللغات الاخرى, اخذت كلمة (نسخ) الوارد ذكرها اعلاه معنيين, تماشيا مع مفردات القران التي زُجت في اللغة العربية.حتى ان معجم اللغة العربية افرد لها معنى مٌغاير في باب خاص بالمصطلحات الفقهية ليجد لها تبويب يخلصه من مأزق عدم فهمها ضمن سياق الآية 106 من سورة البقرة وورودها في غير مكانها لأن ليس لها معنى في العربية سوى المذكور (نسَخ الكتابَ: نقله وكتَبه حرفًا بحرف).من المُستحيل ان اقول (نسخ رامي رأيه) او (نسخ رامي قوله) ولا تكون هذه الكلمة مفهومة للمُستمع الا اذا قُلت (سحب رامي قوله) او (غير رامي رأيه)...ان آيات القران لم ترد بالتسلسل الزمني للنزول (حسب المفهوم الاسلامي) فمن الصعب معرفة ايهما الآية التي نسخت الاخرى (الآيات وليس السور فقط) فنرى فقهاء الاسلام يؤكدون ان سورة (العلق) هي اول وحي نزل على نبي الاسلام "محـمد" بينما نجد تسلسلها (96) المفروض ان تكون هذه السورة تسلسل رقم (1) وهكذا, كما لا يوجد مصدر يختصر ويوضح الآيات المنسوخة على سبيل الحصر فقد تُركت لأجماع فقهاء الاسلام.ذكر مُفتي الحداثة الإسلامية المصري مـحمد عبده (1849 - 1905 ) وقد درس في الازهر "لم يعلن القرآن في أي مكان أن آية فلان هي نسخ، أو أن آية كذا وكذا هي منسوخ".لؤي فتوحي حاصل على الدكتوراه في علم الفلك من جامعة دورهام بالمملكة المتحدة عام 1998. باحث في التاريخ الاسلامي والدراسات القرآنية نشر 25 كتابا بالعربية والانكليزية يؤكد في ورقته البحثية (لمحة عامة عن "النسخ في القرآن والشريعة: دراسة نقدية لمفهوم" النسخ "وأثره") التي نُشرت بالإنكليزية ، "لم يظهر مصطلح النسخ أبدًا في القرآن بالمعنى الذي اكتسبه في الشريعة الإسلامية". يُظهر الفحص التفصيلي للآيتين القرآنية "التي يرى العلماء أنها تدعم مبدأ النسخ" أن أيًا منهما لا يشير في الواقع إلى "مفهوم النسخ"لا يذكر الوحي الإسلامي عدد الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية التي تم نسختها، وقد اختلف المفسرون والفقهاء المسلمون حول أي من الأحاديث والآيات القرآنية التي تم شمولها بالنسخ وكم عددها, مع تقديرات متفاوتة. و ما إذا كان من الممكن نسخ آيات من القرآن على الإطلاق، بدلاً من إعادة تفسيرها وتعريفها بشكل أضيق - وهو نهج تفضله أقلية من العلماء. كان مفهوم الناسخ والمنسوخ سائدا حتى القرن التاسع عشر، جادل علماء الحداثة والإسلاميين ضد مفهوم النسخ، مدافعين عن الصلاحية المطلقة للقرآن.تشمل قضايا الخلاف الأخرى ما إذا كان القرآن (النص الديني المركزي للإسلام) يمكن نسخه بالسنة (مجموعة العادات والممارسات الاجتماعية والقانونية التقليدية للمجتمع الإسلامي)، أو العكس -خلاف بين المذهبين الفقهيين الشافعي والحنفي.يقول إسرار أحمد خان هو عالم عقيدة إسلامي ......
#نَنسَخْ
#مِنْ
#آيَةٍ
#أَوْ
#نُنسِهَا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715904
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا...