نهى نعيم الطوباسي : ظاهرة عمالة الأطفال في فلسطين
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي *نهى نعيم الطوباسي مر يوم الطفل الفلسطيني هذا العام، مرور الكرام دون فعاليات رسمية أو شعبية، رغم أنه يوم له رمزيته الوطنية والإنسانية، حيث أقر من قبل الرئيس الشهيد ياسر عرفات في الخامس من نيسان عام 1995، في مؤتمر الطفل الفلسطيني الأول، تكريما للطفل والتزاما باتفاقية حقوق الطفل الدولية، التي صادقت عليها دولة فلسطين رسميا عام 2014، والتي تتفق موادها وأحكامها مع قانون الطفل الفلسطيني رقم 7 لسنة 2004. لكن المراقب لأحوال أطفال فلسطين، سيجد أن الواقع مختلف تماما عن نصوص الاتفاقيات الدولية وبنودها، وأن الصورة عن قرب تبدو صادمة ومحزنة ومأساوية. لقد حرم الإحتلال الإسرائيلي ومستوطنوه، أطفال فلسطين من العيش بكرامة وسلام، وانتهك ما كفلته لهم الأديان والشرائع والمواثيق والإتفاقيات الدولية، من حقوق أساسية وإنسانية، كالحق بالحياة واللعب، والتعليم والمشاركة في أنشطة ثقافية وإبداعية، فاعتدى على طفولتهم إما بالقتل أو التهجير، أو الاعتقال والتعذيب، أو حرمانهم من ذويهم، وفي هذا المقال سنسلط الضوء على إحدى المظاهر القاسية التي تعيشها نسبة كبيرة من الأطفال، والتي نتجت عن التداعيات الاجتماعية والاقتصادية للاحتلال، ظاهرة أشبه بالموت البطيء والتعذيب المستمر للطفولة ألا وهي عمالة الأطفال.تعتبر ظاهرة عمالة الأطفال انتهاكا لاتفاقية حقوق الطفل واتفاقيات العمل الدولية، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والتي تحرّم جميعها تعريض الطفل لأية مخاطر تمس صحته الجسدية والنفسية، وتحظر عمل الأطفال تحت سن الثامنة عشر، ولقد زاد انتشار هذه الظاهرة في الآونة الأخيرة نتيجة أزمة كورونا، وازدياد نسبة الفقر في فلسطين. بالكاد تخلو اليوم الأعمال التجارية والسياحية، والمصانع والورش والمشاغل والأنشطة كالتعدين، والمحاجر وورشات البناء، ومحلات إصلاح السيارات والزراعة والصناعات التحويلية من الأطفال العاملين، عدا عن المنتشرين في الشوارع والمفارق وعلى البسطات، وفي أسواق الخضار الشعبية، وعلى الإشارات الضوئية بصورة تمتهن كرامتهم وطفولتهم، وصحتهم الجسدية والنفسية. بالإضافة لازدياد نسبة الأطفال الفلسطينيين العاملين في سوق العمل الإسرائيلية والمستوطنات، والتي تعرضهم لشتى أنواع الاستغلال.المثير للاستغراب هو ضعف ردات الفعل الرسمية والشعبية اتجاه هذه الظاهرة، وإن كانت هناك تدابير وإجراءات، لكن يبدو أنها لم تصل إلى مستوى خطورة الوضع الذي يعيشه الأطفال جراء هذه الظاهرة، وتداعياتها المقلقة عليهم، وعلى الأسرة، والمجتمع فهي أشبه بالصدمة الإجتماعية والثقافية، التي يتعرض لها الطفل بعد خروجه من عالمه البريء للانضمام إلى عالم الكبار المزدحم، والمليء بالتشوهات والتناقضات، وعندما أجبره الواقع على أن يصبح كبيرا منذ صغره، وأن يحمل ثقل المسؤولية وهموم الحياة، بدلا من أن يحمل كراسته وألعابه. عمالة الأطفال سبب مهم في ازدياد الفجوات والتشوهات والتناقضات الاجتماعية والثقافية في المجتمع، وتعيق تفاعل الفرد في المستقبل تفاعلا إيجابيا في مجتمعه، لذلك، إذا كان الأطفال نصف المجتمع وأغلبية أطفال فلسطين يعيشون واقعا خارجا عن المألوف وصعبا، فلا يجب أن نتفاجأ من انتشار العنف وبعض مظاهر العدوانية في المجتمع، وتراجع القيم، وانتشار الطبقية، وتدني مستويات التعليم والمعرفة، وغيرها من الأزمات التي تضرب تماسك المجتمع الفلسطيني في مفصل، فحسب معظم الدراسات العلمية والتربوية، فإن شخصية الإنسان تتشكل من الخبرات التي اكتسبها في طفولته، والبيئة التي نشأ بها. قد تكون هناك عدة أسباب، ولكن لا يجب الاستهانة بهذه الظاهرة ومعالجتها ......
#ظاهرة
#عمالة
#الأطفال
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715845

أياد الزهيري : الاله في الحضارة السومرية والبابلية
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري تطرقنا في بحث سابق تحت عنوان ( الاله في الأديان والأقوام البدائية) في جزئيه الأول والثاني عن الاله في زمن ما قبل الكتابة , كما شمل البحث الأقوام البدائية في المناطق التي لم تدخل لها الحضارة لحد الآن, والتي تعيش في مجاهل الأحراش والغابات النائية , أما في هذا الجزء فسوف نتطرق الى الاله في الحضارتين السومرية والبابلية , وهي حضارات تميزت بأن أنسانها قد أكتشف الكتابة , وسجل الكثير من معتقداته وأساطيره ,وأحداثه ومنجزاته على ألواح طينية , وهي تعتبر اليوم وثائق تؤرشف له أعماله وحفظتها من التلاعب والتزوير, وهذا أنجاز قد سبب أنعطاف تاريخي في مسار الأنسانية وبيان درجة تطورها, كما جعل المعلومات عن أنسان هذين الحضارتين على درجة كبيرة من الموثوقية والأمانة , والسبب أن هذه الأعمال التي ثبتت على ألواح الطين قد حافظت على حالها كما هي ولم تتعرض للتغير والتحريف والفقدان كسابقتها التي تناقلتها الأجيال شفاهةً , مما جعلها عرضة للتغير والتبديل والزيادة والنقصان , وأن من أشتغل عليها وكتب عنها , أعتمد في أكثر الأحيان على الحدس والترجيح في كتابة المعلومة , ولهذا لم يكتسب تاريخ الأنسان لما قبل الحضارة درجة عالية من الموثوقية والأمانة , ولكن الباحثين لم يألوا جهداً في أنتزاع ما أمكن من هذا التاريخ العصي على الوضوح.أن قضية الاله في الحضارتين السومرية والبابلية حظيت بأهمية قصوى لأنسان هاتين الحضارتين , ونالت من تفكيره الكثير , وهذا الأهتمام هو أستمرار لأنسان ما قبل الكتابة , ويمكننا القول منذ أن وعى الأنسان نفسه في هذا الوجود , ورأى نفسه عارياً في هذا الكوكب , ساعياً وبدواعي غريزة حب البقاء أن يحمي نفسه , ويؤمن حياته , وبعد ذلك سأل عن مصيره والغاية من وجوده في هذا الوجود الذي لم يأتي أليه بأرادته , هذه الأمور جعلته في خضم من المشاعر , وأنتابته الكثير من الهواجس لأنه أصبح وجهاً لوجه أمام متطلبات البقاء الضرورية لأستمراره , والتي تتطلب دفع الضرر عنه , وتوفير العيش وطلب الحماية له , بالأضافة الى نزوعه وأمله بالخلود . هذه المشاعر والهواجس , قادته الى تساؤلات , اولها هو معرفة هذا الوجود الذي يحيط به , والذي هو جزء منه , والذي أثارت فيه دقة الخلق وما أنعكس عليه منه من الرهبة والحيرة جعلته يفكر بكيفية الحماية من الظاهرة الكونية الرهيبة والعجيبة التي أثارة في نفسه المخاوف والتساؤلات , كما فكر بكيفية الأسترشاد بما يضمن له النجاح والتطور الأيجابي في مسيرة حياته أسوة بالموجودات التي يراها في هذا الوجود الغريب عليه. من هنا يمكننا الأنطلاق من حقيقة أن الأنسان القديم أتجه الى المسألة الألهية أنطلاقاً من التصور العميق بأن لا بد من أن يكون هناك مُوجِد لهذا الكون ولكنه لا يعرف ماهيته , وأنه هو حبل النجاة لكل هواجسه التي أنتابت كيانه كأنسان حائر في وجوده ويتطلع لمعرفته . أن أختياري لحضارة وادي الرافدين لم يكن أعتباطاً ولكن لأنها أول الحضارات التي أكتشفت الكتابة وأن أثارها مليئة بالمسألة الألهية , فأنسان وادي الرافدين قد شغلته كثيراً المسألة الوجودية وخاصة الألهية . من الملاحظ أن أنسان هذين الحضارتين لا يختلف عن غيره من أنسان الحضارات الأخرى بأنه متعدد الألهه , وأنه يعتقد بأن كل اله مسؤول عن ظاهرة كونية معينة , فهناك اله للشمس واله للقمر واله للمطر واله للسماء وهكذا أيماناً منه بأن أله واحد لا يكفي أو غير قادر على خلق كل شيء , وأن أدارة هذه الظواهر تحتاج الى أكثر من اله يدير شؤونها, وهذه الفكرة أسقطها من نفسه على الألهه , لأنه يرى أن الأنسان الحاكم لشؤون المجمع غير قادر بمفرده لوحده بال ......
#الاله
#الحضارة
#السومرية
#والبابلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715844

عادل عبد الزهرة شبيب : البترودولار وسيلة مغيبة لتطوير اقتصاديات المحافظات العراقية المنتجة للنفط
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب البترودولار مصطلح اقتصادي لوصف قيمة النفط المشترى بالدولار الأمريكي . وقد صدر قانون البترودولار في العراق وتم تعديله عدة مرات, وبموجبه يتم منح المحافظات المنتجة للنفط مبلغ خمسة دولارات عن كل برميل نفط يصدر منها اضافة الى احتساب نسبة مالية عن الغاز الطبيعي المنتج في المحافظة . الا انه تم التراجع عن المبلغ ليتم تخفيضه الى دولار واحد فقط وسط اعتراض واحتجاج وتهديد المحافظات المنتجة للنفط , ثم تم العودة الى مبلغ الخمسة دولارات , وكانت هناك محاولات لاستبدال الخمسة دولارات بنسبة 5% من كل برميل نفط وهي النسبة المخالفة لنص قانون البترودولار وسط احتجاج وتهديد نواب محافظات البصرة وميسان وذي قار وواسط بعدم التصويت والتمرير لموازنة 2017 اذا لم يتم ادراج منح كل محافظة منتجة للنفط مبلغ خمسة دولارات عن كل برميل يصدر من المحافظة كما نص قانون البترودولار على ذلك .الا ان الحكومة لم تلتزم بدفع مخصصات البترودولار للمحافظات المنتجة بحجة الازمة المالية الناجمة عن انخفاض اسعار النفط العالمية, حيث ان المحافظات الجنوبية البصرة وميسان وذي قار وواسط على سبيل المثال تشكو من عدم استلامها لهذه المخصصات , وهي تمتلك اكثر من 30 حقلا نفطيا منتجا وغير منتج , وان الوضع الامني فيها مستقر مقارنة بالمحافظات الاخرى لكنها تعاني من واقع متردي ومتخلف وبدون مشاريع استثمارية لعدم استلامها مخصصات البترودولار التي يمكن الاستفادة منها في التنمية الاقتصادية لهذه المناطق , ما دفع بحكوماتها المحلية الى المطالبة بحصتها البالغة خمسة دولارات عن كل برميل نفط منتج فيها والتي لم تستلمها من عدة سنوات, فحكومة البصرة المحلية تطالب اليوم بحصتها من البترودولار وتضمين هذه المخصصات الموازنة الاتحادية ,اذ ان البصرة تمتلك 59% من احتياطي النفط العراقي وتضم وحدها 15 حقلا نفطيا من اصل 77 حقلا معروفا 10 منها منتجة و5 منها تنتظر التطوير للبدء بإنتاج السائل النفطي , وتنتج البصرة وحدها ما يقارب 2 مليون برميل يوميا .كما لم تسدد الحكومة الاتحادية ما بذمتها من مخصصات البترودولار الى محافظة ذي قار منذ سنوات كغيرها من المحافظات المنتجة للبترول , وهي تعاني واقعا متخلفا ومترديا, وتبلغ ديون ذي قار من مبالغ البترودولار ما مجموعه اكثر من 696 مليون دولار للأعوام 2015 – 2016.كانت مطالبات المحافظات المنتجة للنفط بتسلم وارداتها من البترودولار بطريقة وآلية تضمن حقوقها, ,ويقع على عاتق السلطة التنفيذية تنفيذ التزاماتها, وعلى البرلمان تفعيل مشروع البترودولار ضمن الموازنة لما لذلك من اهمية في دعم المحافظات المنتجة للنفط والتي تعاني العديد من المشاكل الاقتصادية ولأنها تعتبر المورد الرئيسي للعراق واقتصاده حيث ان المحافظات المنتجة للنفط تحتاج الى الخدمات والى تأهيل بناها التحتية وتحسين المستوى المعيشي لسكانها. وكان مجلس محافظة البصرة قد كشف ان الحكومة المحلية قد رفعت دعوى قضائية ضد وزارة المالية للمطالبة بالديون المترتبة من واردات البترودولار البالغة 16 تريليون دينار للسنوات الثلاث الماضية .ان استلام المحافظات المنتجة للنفط مواردها من البترودولار يمكن ان يساعد في استثمار هذه المبالغ في معالجة المشاكل الاقتصادية التي تعاني منها , والنهوض بواقعها الاقتصادي والمعيشي المتردي حيث يمكن الاستفادة منها في اعادة تأهيل البنى التحتية لهذه المحافظات من كهرباء وماء ونقل واتصالات واسكان ...الخ, ومن الضروري ان تكون البنية التحتية الانتاجية لها الأولوية , وان اقامة المشاريع الاقتصادية المختلفة سيساعد على امتصاص البطالة وتقليل نس ......
#البترودولار
#وسيلة
#مغيبة
#لتطوير
#اقتصاديات
#المحافظات
#العراقية
#المنتجة
#للنفط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715843

عبدالامير الركابي : قصور العقل الغربي -حداثيا-؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي منذ اكثر من قرنين، عاشت اوربا والعالم شكلا من اشكال "الانتكاس الاعقالي المزدوج" رافق الادراكية المتاحة المرافقة لظاهرة هامة واساسية على مستوى المنجز العقلي على المستويات المختلفة، تداخلت مع انتقالة تاريخيه فاصلة على مستوى الإنتاج، من اليدوية الى الالية، وبدلا عن ان يخلص الغرب العقل البشري وقتها مما علق به من قصور تاريخي لازم وعيه للظاهرة المجتمعية ومنظوياتها، تركز منجزه في عنوان اوحد راهني، وجدت فيه اوربا نفسها والعالم، عرف بمفاهيم "العصر الحديث"، تمييزا له عن الفترات والمحطات التاريخيه التي سبقته، بحيث صار العالم طورين وتاريخين، هما ماقبل الحداثة الاوربية، ومابعدها، مع كل مايتصل بالحدث الكبير من افاق، ومن انفتاح وسائل وممكنات بدت هائلة على مستوى العيش واجمالي الحياة البشرية. المتغير المنوه عنه لم تتوفر الأسباب، ولا سبق ان وضع تحت مجهر النظر بما خص ملائمه موضوعاته، واشكال الاعقال التي تولدت عنه، بالحقيقة الاشمل، ومدى قربه منها، او ابتعاده عنها،وهو مالم يكن متاحا ضمن اشتراطات اللحظة والمكان، ماقد ابقى ماهومؤجل ومسكوت عنه الى اللحظة الحالية، وتلك مسالة قد توضع في باب البداهة والمعتاد، فالعقل البشري بالطبيعة والتكوين، ومن حيث اليات تفاعليته مع الظواهر المجتمعية، محكوم لقانون ظل يفرض عليه التفارق والتأخر عن المتحقق خارجه وباستقلال عنه، فهو لم يدرك ومايزال على سبيل المثال، منطويات الظاهرة المجتمعية حتى بابسط واوليات بنيتها الابتدائية التاسيسية، وبناء عليه فانه لم يكن عند حصول المتغير الأوربي "الحديث"، قد وجد في وضع يؤهله لادراك حقيقة ماهو حاصل وقتها، ومنطوياته الاعمق والاشمل، الامر الذي كان يتطلب ـ وبعكس ماهو شائع ـ تراكما في الاختبار والتجربة، وفي درجات الاستيعاب ومساراتها، قبل ان يصير بالإمكان القول بان حالة الاعقال صارت ناضجة على طرفي، الحدث الانقلابي التراكمي، والاستيعاء العقلي. يعني ذلك ان اشكال الوعي الابتدائي المرافقه للظاهرة مدار البحث، كانت استهلالا اقرب لان يكون مجرد تحسسات خاضعه لنوع من الانعكاسية والرغبوية المفتقرة لمقومات النظر الموضوعي، هذا بوجه عام واجمالي، بدون تفاصيل تخص علاقة العقل الأساس بالوجود الذي هو في غمرته، ومتصير ارتقاء داخله وضمن بوتقته، والمقصود هنا الموروث المحمول عقلا ووجودا من تاريخ العجز والقصور العقلي التاريخي إزاء الظاهرة المجتمعية، وهو ماقد تنبه له من بعض النواحي العقل الغربي الحديث وهويحاول ان يكتشف، وان تلمسا، ماقصد ب "علم الاجتماع" تحت واجهة تقول وتظهر وجها من وجوه المفارقة والنكوص العقلي الطويل الأمد، كما متمثل في عجز العقل البشري عن مقاربة "الظاهرة المجتمعية" بداهة، وكمظهر من المظاهر والخاصيات الملازمة لوجود الكائن البشري المجتمعي. كل هذا ينبه الى ان ماكان العقل بصدده وواجهه مع الانقلابيه المعاصرة الاوربيه، ضخم وخطير من جهة التراكم والتقليد، او الخاصية التفارقية المستمر كخاصية ملحقة بالعقل وعلاقته بالوجود واعقاله، ومايمكن ان يكون عليه، او يتعامل معه اذا كان هذا من نوع وصنف الانتقالية الاستثنائية التي حلت على الغرب، بانتقاله الى الالية المصنعية البرجوازية، ولابد لنا هنا من ان نوازن بين طرفين، حال موضوعي انقلابي، يقابله عقل لم يعرف انقلابيه مساوية من حيث حدود الإحاطة المتاحة، بذاته، في الوقت الذي لم يعرف عنه كينونة انه قابل، او يمكن ان يكون استباقيا من حيث طبيعة علاقتة بالاشياء والظواهر، بقدر ماهو حاجة متشكله ومتصيرة ضمنها، ووفق نوع علاقة، المادة فيها هي الأول والمنطلق. لو عدنا الى الب ......
#قصور
#العقل
#الغربي
#-حداثيا-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715851

كاظم حبيب : رؤية سياسية للمناقشة - الحلقة الثالثة والأخيرة: سبل وآليات المعالجة الجذرية لهذه المشكلات والتحديات
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب شارك المئات من الكتاب والسياسيين والإعلاميين والأدباء والفنانين العراقيين وبعض القوى والأحزاب السياسية ونقابات ومنظمات المجتمع المدني العراقية، لاسيما منظمات حقوق الإنسان والمرأة والعمال والشبيبة والطلبة، وكثرة من مراكز البحث العلمي على الصعيدين العربي والدولي، وعلى مدى السنوات المنصرمة، بتوجيه النصح والنقد الشديد والمباشر للنهج غير الوطني وللسياسات السيئة التي مورست في العراق منذ إسقاط الدكتاتورية الغاشمة عام 2003، التي ما تزال سارية حتى الآن، وطالبت بإلحاح إصلاح الأوضاع وتغيير تلك السياسات بما يخدم مصالح الشعب ويستجيب لإرادته الحرة ويسهم في استعادة استقلال وسيادة العراق. لم تجد تلك النداءات والمطالبات أذاناً صاغية من جانب كل الأحزاب ونخبها الحاكمة، بل كان إصرارها على النهج ذاته صارخاً ومعيباً ومؤذياً. أجبر هذا الموقف المتعنت جماعات كبيرة من بنات وأبناء الشعب في مختلف محافظات البلاد إلى ممارسة التجمعات الاحتجاجية والإضرابات والتظاهرات والاعتصامات في ميادين وساحات العراق وأمام الوزارات ومراكز المحافظات، لكنها لم تنفع مع الحكام الطائفيين والفاسدين، بل جوبهت تلك المطالب منذ العام 2011 بشكل خاص، بتوجيه الاتهامات الوقحة إلى المتظاهرين بأنهم إما أنهم بعثيون أو عملاء لقوى أجنبية أو إرهابيون. ثم استخدموا العصا "الحديد والنار" في مواجهة المطالب العادلة والمشروعة، سواء اكانوا من العمال أو الطلبة أو الخريجين والعاطلين عن العمل والساعين للحصول على فرص عمل، وكذلك المطالبين بالكهرباء والماء وغيرها من الخدمات، أو المحتجين ضد الفساد والنهب الصارخ للمال العام، حتى انتشر شعار "باسم الدين باگونه (سرقونا) الحرامية"، والمقصود بالحرامية هنا "قيادات الأحزاب الحاكمة والمسؤولين الكبار في الدولة العراقية. وقد سقط كثير من القتلى والجرحى والمعوقين في مختلف محافظات العراق، لاسيما في محافظات الغربية وبغداد والوسط والجنوب، كما حصلت احتجاجات وتظاهرات في محافظات إقليم كردستان العراق أيضاً، لاسيما في السليمانية. حين أدركت نسبة مهمة من شبيبة العراق، لاسيما في تلك المحافظات التي تشكل الأحزاب الإسلامية الطائفية الشيعية قيادة الحكم في البلاد، وأعني بها محافظات بغداد والوسط والجنوب بأن القوى الحاكمة تتاجر بالدين والمذهب وتسيء حتى للحوزة الشيعية التي تؤيدها، وأنها كاذبة ولا تريد أجراء أي إصلاح للوضع بل تعمل بإصرار على مواصلة النهج الخائب ذاته والمدمر للاقتصاد الوطني وحياة الغالبية العظمى من الشعب، انتفضت شبيبة هذه المحافظات بعزيمة صادقة وشهامة رائعة ووعي جديد دفاعاً عن حق الشعب في الإصلاح والتغيير. وكانت هذه الانتفاضة رغم حصولها في محافظات بغداد والجنوب والوسط، إلا إنها كانت الناطقة الفعلية والمعبرة عن إرادة ومصالح ورغبات أبناء وبنات جميع محافظات العراق دون استثناء، إذ كلها كانت تعاني من جبروت وجور وظلم الحكام. وكانت الشرارة التي فجرت انتفاضة الشبيبة تفريق تجمع الخريجين والخريجات المطالب بفرص عمل أمام مقر رئيس الوزراء عادل عبد المهدي بالعنف المفرط واستخدام خراطيم المياه والهراوات ومن ثم الرصاص المطاطي والحي. وإذ كانت المطالب الأولى مهنية، فأن سلوك القوى الحاكمة الهمجي دفع بقوى الانتفاضة إلى تطوير وتوسيع مطالبها إلى مطالب سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية وأمنية وبيئة. لقد توسعت قاعدة الانتفاضة وعدد المشاركين فيها واشتد زخمها. فقوبلت بالحديد والنار وبقسوة بالغة ليس من القوات المسلحة العراقية وأجهزة الشرطة والأمن فحسب، بل، وبشكل خاص، من الميليشيات الطائفية المسلحة العراقية ......
#رؤية
#سياسية
#للمناقشة
#الحلقة
#الثالثة
#والأخيرة:
#وآليات
#المعالجة
#الجذرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715850

ماجد ع محمد : الشيطان أوان التقرب من الرحمَن
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد "إن من لا يضبط لسانه ساعة الغضب، لا يمكنه أن يضبط أهواءه"إيبريخيوسصحيحٌ أن المَشَاهد الجميلة التي نعاينها راهناً قد تُنسينا في بعض الأحيان معظم أو كل المشاهد القبيحة التي صادفتنا من قبل، إلاّ أن هذا النسيان السريع للمناظر الذميمة سببه أن المقابح التي مررنا بقربها أو تعثرنا بها كانت عابرة، سطحية، ولم تترك أثرها القوي علينا، لذلك استطاعت المناظر البهية أن تُبعدها عنّا وتحل محلها بيسر، في حين أن المشاهد التي تحفر عميقاً في النفس والذاكرة، بكونها ترتبط بحوادث أو وقائع سيئة أو مؤلمة أو صادمة، فمن الصعب التخلص من نتائج ما أحدثته بسهولة، وذلك مهما ابتعدنا عنها مكانياً أو زمانياً، ومنها على سبيل الذكر المجريات المرافقة لشهر رمضان بدءاً من المضايقات مروراً بالمشاجرات اللفظية وصولاً إلى العِراك بالأيدي أو بالسلاح الأبيض، عدا عن النزاعات بسبب الاِزدحام في الطرقات أو بسبب التدافع على أبواب محلات المأكولات والتي كانت جزءاً من يوميات الشهر المسمى بالفضيل، إذ أن المثالب التي كانت ترافق أشهُر رمضان في سوريا ليس بمقدوري نسيانها بالرغم من أنه مضى عليها ما يزيد عن 7 سنوات، وذلك بالرغم من أن المشاهد الحضارية والراقية لشهور رمضان في مدينة اسطنبول جاءت بعدها، وحيث لا أحد فيها يجبر أحداً على الصوم، ولا يُسمح لأحد بأن يُزعج غيره لأنه يأكل ويشرب في الشارع أو يدخن أمامه، كما أننا نادراً ما نصادف مَن يتشاجرون بسبب الخبز أو اللحم أو التزاحم في الطابور، ولكنها مع كل ذلك لم تقدر على إزاحة ما استوطن في الذاكرة البصرية قبلها. والغريب أن المشاحنات والمشاجرات والغضب المقيت كان من العلامات البارزة في شهر رمضان في الكثير من المناطق الشعبية بمحافظة حلب، إذ كانت تلك المقابح تجتمع معاً في شهر التقرب من الرحمن، الشهر الذي كان عملياً يسيطر فيه الشيطان على الكثير من النفوس، فكان الإبليس يقودهم إلى حيث يريدُ هو وليس إلى حيث هم يريدون للخناسِ أن يختبئ فيه من شدة إيمانهم، هذا مع أن ذم الغضب البغيض مذكورٌ بكثرة في الأدبيات الإسلامية وحيث يقول الشيخ وحيد عبدالسلام بالي في هذا الصدد بأن "الغضب من مداخل الشيطان الكبرى ومكائده العظمى؛ لأن الشيطان يلعب بالغضبان كما يلعب الأطفال بالكرة"، وبما أن الشيطان هذا الغائب الحاضر هو المنهل الحقيقي للغضب الذي ينبغي طرده من الفكر في أوقات العبادة، لذا كان الغضب المقزّز هو محور هذه المقالة التي قد يقول قائلٌ عنها، لماذا تكتب عن الماضيات وأنت بغنى عن إسترجاعها؟ فأقول له أكتبُ نيابةً عمن يعيشون في الوقت الراهن الحالة نفسها التي عشتها في ذلك الزمن، وربما يعيشونها بشكلٍ مضاعف بسبب سطوة حملة السلاح في عموم سورية.إذ في الحالة العادية فإن ملايين المسلمين يحفظون عن ظهر قلب الحديث النبوي "ليس الشديد بالصُّرَعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب" ويرددونه من حين لآخر سواء التزموا بفحواه أم لم يلتزموا به، وقد بينت بعض التجارب الحياتية أن كُثرُ مِمَن كانوا يُكثرون من الأشياء النظرية هم قليلاً ما يقاربون الذي يقولونه في إطاره العملي، ولا يلتزمون بمعظم ما يقولونه، لأن مِن طبع مَن صعُب عليه الفعل أن يعوضه بالقول.كما أن موضوع الغضب وأهمية ضبطَ جماحه ركّز عليه الكثير من الصحابة والعلماء والفلاسفة على مر القرون، وبما أننا في موضوعٍ متعلق بشريحة من المسلمين سنورد بعض ما يُنسب إلى الإمام علي بن أبي طالب عن موضوع الغضب وخطورته، ونذكر منها قوله: "الغضب يثير كوامن الحقد، الغضب شر إن أطعته دمّر، الغضب مركب الطيشِ، بكثرة الغضب يكون الطيشُ، الغضب يُردي صاحبه ......
#الشيطان
#أوان
#التقرب
#الرحمَن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715859

يحيى علوان : ما العمل؟ مع الريح ضد التيار .. أم العكس ؟
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان أُصبّحُ بالخيرِ على وطنٍ لا يُبارحني ، حتى في المنام ...أُصبّحُ بالخير على وطنٍ ، يجري تجريفُ أهله وأرضه .. حتى صارَ "سِكراباً" – خُردة - !أُصبّحُ بالخير على وطنٍ يُنهبُ " شرعاً " لأنَّه " مالٌ لا مالكَ له ، يصحُّ إمتلاكه ! "- إقرأ نَهبُه - فيصبح حلالاً بعد دفع "الخُمس" .. كذا !!أُصبّحُ بالخيرِ على عراقٍ ، غدا تَرَفَاً أنْ تكونَ فيه سَويّاً .. تحترمُ العقلَ والعِلمَ والجمال ..و..وودون أنْ تدفَعَ ثمن ذلكَ غالياً جداً !أُصبّحُ بالخيرِ على عراقٍ "يَرفِلُ " بخرابٍ يلحقَ خراباً ، حتى أتى بعده خرابٌ أشمل ، طالَ النفوسَ والدخائل وحتى المعاييرَ الإنسانية...! أُصبّحُ بالخيرِ على وطنٍ أُصيبَ بالدُّوَارِ ، حدَّ الغَثيان ، من كَذِبِ الحُكّامِ وشعاراتهم ، وشبيبةٍ تُنحرُلأنها رَفَعت الصوتَ ، لا السلاحَ! ، مُطالبةً بإستعادةِ وطنٍ إرتُهنَ لأوباشٍ"ولائيين" ومَنْ حازَبَهم !أُصبّحُ بالخيرِ على بَلَدِ الخيراتِ ، ينبِشُ أطفاله في القُمامَةَ بحثاً عمّا يَردعُ غولَ الجوع .. !أُصبّحُ بالخيرِ على بَلَدٍ كَفَرَتْ فيه ، حتى الآلهةُ ، بصلاةِ دَجّالينَ ، قَطَعوا أية صلةٍ بالعدالة والرحمة والتقوى !أُصبّحُ بالخير على وطنٍ يعيشُ منذ إحتلاله على كذبة كبرى إسمها " ديمقراطية "!!أُصبّحُ بالخيرِ على عراقٍ ، قد يصحو ذاتَ يومٍ .. يتسامحُ ، ولا ينسى مَنْ خانه ، نهبَه وأثخنَ جراحه ، بَدَلَ أنْ يُعافيه .. !!......................................* * *بلادٌ تتشظّى وشعبٌ أنهكته الحروب والحصار والإحتلال والقمعُ والخرافة ... وما من عود ثقابٍ يلوحُ له في نهاية نفقٍ إستوطنه الظلام ..! الطبولُ تُقرَعُ .. يُساهمُ فيها الكثيرُ من الغَثِّ ، وقليلٌ من السَمين ! تمهيداً لإنتخاباتٍ مبكّرةٍ جرى تأجيلها سابقاً ، "يُرادُ" لها أنْ تجري في أكتوبر / تشرينَ الأول الآتي ، وإنْ كنتُ أشكُّ شخصياً في ذلكَ لإعتباراتٍ ، لا يتسع لها المجال حالياً ! إذ أنَّ الإعلانَ عنها سيكونُ بمثابة "تمرينٍ للإحماء"، كما يفعلُ الرياضيونَ قبلَ النزال مع "الآخر" ! وستكونُ فرصةً للإستعداد لـ"الإستحقاق الدستوري"! في العام المقبل . وهكذا سيتوفّرُ وقتٌ كافٍ لـ"ترتيب"الطبخة والقيام بتنازلات متبادلة بين الحاكمين ، بما يضمن إعادة تدوير"النفايات" الحالية وإستبدال بعض الوجوه الكالحة ، ولكن الإبقاء على جوهر النظام الفاسد والتحاصصي ..!! يتسم المشهد السياسي في العراق اليوم بـ1) الإحتقانِ والتشنُّج . فالطُغم الحاكمة ، ومشغّلوها وراء الحدود ، يخشون خُسران نفوذهم وبالتالي مصادر"رزقهم!"، الذي دَرَجوا عليه منذ 18 عاماً .. لذلك نراهم ، في ضوء الأنتفاضة التشرينية الباسلة وما قدّمته من تضحيات غالية .. يلجأون ، وبشكل محموم إلى تجنيد كل ما لديهم من ميليشيات مسلحة ومال سياسي حرام .. وتجييش طائفي وعرقي – إثني قومي ، ومذهبي – عشائري .. يساندها في ذلك ، إلى جانب ماكنة إعلامية ضخمة ، الغيب والخرافة وغياب الوعي الإجتماعي والسياسي ...إلخ إذ أنهم يرون فيها معركة وجود ! لن أُطيلَ في توصيف هذا الجانب . فقد أُشبعَ تحليلاً وتقريضاً ، حتى لم يعُد ممكناً توصيف الحال دون الإستنجاد بالبذيء مما يتوفّر عليه "قاموس" المفردات الشعبية !! وهو ما ننأى بأنفسنا عنه ...2)في هذا الوضع ، يُرادُ خوض الإنتخابات من أجل إحداث "التغيير المُرتجى " ، في حين أنَّ غالبية الناس ممن يحقُّ لهم التصويت ، سئمت وعزفت عن المشاركة بإدلاء أصو ......
#العمل؟
#الريح
#التيار
#العكس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715858

فاطمة شاوتي : رَقْصَةٌ شِعْرِيَّةٌ فِي دِمَاغِ الْقِرَدَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كيفَ ترسمُ القصيدةُ وجهَ قردةٍ ... يُؤْوُونَ في أدغالِ الْأَمَازُونْ "دَارْوِينْ "... على إيقاعِ مَنحوتةٍ عاريةٍ منَ الخطيئةِ والتاريخِْ ...؟! أكتبُ بِالْبَنْدِ العريضِ جملةً فعليةً : لَا تموتُ الموتُ ... ونموتُ قبْلَ اللهِْ وبعدَ اللهِْ فهلْ سيبقَى اللهُ وحدَهُ في قبورِنَا ....؟ كيفَ تستطيعُ عينُ " دَارْوِينْ "أنْ تلتقطَ عجلةَ التطورِ ...! منْ مَوْزَةٍ تأكلُ عنقَ قردِهِ ...؟! هلِْ استطاعتِ السماءُ أنْ تقتلعَ قَرْنِيَّةً ... تُمسكُ الريحَ توسوسُ للمحارِ هناكَ وراءَ الغيومِ ْ ...؟! وهلِْ استطاعَ المعنَى أنْ يُضاجِعَ اللَّامعنَى هناكَ في مقصورةِ الغيبِْ ...؟! كيفَ تضعُ القصيدةُ نقطةَ نهايتِهَا في أولِ مقطعٍ ...؟! ثمَّ تُغلِقُ السطرَ بنقطةٍ لَا أعرفُ : هلْ هيَ نهايةٌ أمْ بدايةٌ أمْ تدويرٌ لأحدِ شطرَيِْ البيتِ الأولِْ ...؟ هلْ ماتزالُ القصيدةُ تبحثُ ... عنْ بيتٍ يجمعُ شملَهَا ...؟ أمْ عنْ بيتٍ يسمحُ بِ تَوْأَمَةِ المُحَالِ بِ اللَّامُحالِْ ...؟ ماذَا يقعُ داخلَ رأسِ القصيدةِ ...؟ هلْ تناقشُ لَذَّةَ التَّنْوِينِْ أمْ صدمةَ التَّنْوِيمِْ ...؟ هنالِكَ في الأَرْخَبِيلْ ...! شبحُ حوريةٍ يُعَرِّي الخطيئةَ والْحُورُ الْعَيْنْ ... يناجينَ رجلاً لَا يحبُّ إلَّا الْحَوْرَاءَ ... على شجرةِ الْحَوْرِْ تسألُ اللهَْ : أَمَا زالَ لِشاعرةٍ ... نصفُهَا أرضِيٌّ / نصفُهَا سماويٌّ / حظٌّ في جمعِ النصفيْنِْ في قصيدةٍ ...؟ ترقصُ في دماغِ قردٍ كلمَا افْتَتَنَ بسؤالِ المنحوتةِ : هلْ شَعْرُهَا يشبهُ الْأَكَاجُو أمِْ الشمسَْ ...؟ هلْ يشبهُ الْجُلُنَّارَْ أمْ لهُ لونُ موزةٍ تليقُ بِ الْخُلَاسياتِ ليلاً ...؟ هلْ يكونُ الِفرْعَوْنُ نسخةً أصليةً لِإنسانِ الغابِْ ... ظهرَ في مُومْياءْ بِ أرضِ الأساطيرِ الأولَى ...؟ تعلَّمَ كيفَ يرقصُ على ذيلِهِ وهوَ يسمعُ : منَ البحرِ إيقاعَ الموجِ ...؟ ومنَ الزلزالِ ضرباتِ قلبِهِ ...؟ ومنَ البركانِ لهفةَ النارِ ...؟ هناكََ بينَ المُزدوجتيْنِْ ...! تركتُ ملاكاً يستلِفُ جناحيْهِ منْ شيطانٍ ... لِيُحلِّقَ خارجَ المعنَى فيغدوَ ملاكاً ... لهُ جناحٌ منْ ماءٍْ وجناحٌ منْ نارٍْ ... رسمَ خارجَ المزدوجتيْنِْ حاجِبَيْنِ لِ سَيْفٍ ... أوقفَ لعنةَ الحربِ القادمةِ بينَ الْمُومْيَاءَاتْ ... فيعبرنَ أجسادَ القردةِ النشيطةِ يُعلنَّ أنَّ : نهايةَ العالمِ مجردُ صعقةِ كهرباءٍْ ... قدْ تكونُ اِنفجاراً آخرَ بِتوصيةٍ منْ آلهةٍ رقميةٍ مهووسةٍ ... بخلقِ رثوبُوتَاتٍ تسبحُ بمَلَكُوتٍ فقدَ معناهُ ......
#رَقْصَةٌ
#شِعْرِيَّةٌ
#دِمَاغِ
#الْقِرَدَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715857

شاكر فريد حسن : -أيام التنظيم- عمل مسرحي جديد من تأليف ابن أم الفحم الدكتور أيمن اغبارية، وتقديم مسرح السرايا- يافا
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن "أيام التنظيم " مسرحية جديدة ناقدة من تأليف الدكتور أيمن اغبارية من أم الفحم، الذي يعمل محاضرًا في قسم التربية بجامعة حيفا، ومن انتاج وتقديم مسرح السرايا بيافا، واخراج يوسف أبو وردة، والأداء التمثيلي لعمالقة المسرح الفلسطيني يوسف أبو وردة وكرم خوري وروضة سليمان ويوسف أبو وردة، والموسيقى لوائل أبو سلعوم، والديكور والملابس للفنان أشرف حنا. وتدور المسرحية حول التقاطعات السياسية والجريمة والمال في المجتمع الفلسطيني، وتتبصر تحول هذا المجتمع من أرض خصبة للحركات السياسية في السبعينات والثمانيات من القرن الماضي إلى دفيئة للجريمة المنظمة والفساد السياسي والاقتصادي في أيامنا هذه. وتقع أحداث المسرحية في ليلة واحدة، تجمع بين ثلاثة أصدقاء على شرفة بيت مشبوه، وهم: يونس الذي عاد للتو من خارج البلاد بعد غياب طويل، وموسى مرشح لرئاسة السلطة المحلية، ورجاء المتدينة التي تدير محل صرافة، والمشترك بينهم هو كونهم في الماضي أعضاء مؤسسين لتنظيم سياسي فعال ونشيط في أيام شبابهم، فيلتقون ليستحضروا ماضيهم، وتطفو علاقات ومشاعر الحب والكراهية والجشع والغيرة والأنانية والتدمير الذاتي بينهم بشكل واضح، وفي الخلفية يبدو المجتمع الفلسطيني هشًا وليس على استعداد لأية "نكبة" جديدة من أي نوع.يشار إلى أن مؤلف هذه المسرحية د. أيمن اغبارية هو شاعر وكاتب مسرحي له العديد من الدواوين الشعرية والاعمال المسرحية. ففي الشعر له: "تناثرت .. وأحب ألا يجمعني احد"، و"ملاقط غسيل"، و"ديون ضائعة" باللغة العبرية.وفي المسرح له "بياض العينيين"، و" يا شمسي لا تغيبي"، و"ويحدث كل خميس" وغير ذلك. ......
#-أيام
#التنظيم-
#مسرحي
#جديد
#تأليف
#الفحم
#الدكتور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715856

عادل عبد الزهرة شبيب : ضرورة التغيير في العراق نحو دولة المواطنة الدولة المدنية الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ما زال الاقتصاد العراقي يوصف بأنه اقتصاد ريعي أُحادي الجانب يعتمد اعتمادا كلياً على العائدات المالية للنفط الخام المصدر الى الأسواق العالمية , حيث يعتبر هذا المصدر هو المصدر الأساسي لاقتصادنا الوطني. ومنذ سقوط النظام الدكتاتوري المقبور عام 2003 ورث النظام الجديد اقتصادا متخلفا يعاني العديد من المشاكل والتحديات والأزمات, كان المفروض به وضع الحلول الجذرية لمعالجتها وتحقيق التقدم الاقتصادي – الاجتماعي بعد مرور 18 سنة من تسنمه مقاليد السلطة.فهل استطاعت الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم من معالجة مشاكل وازمات الاقتصاد العراقي, وتحقيق النهضة الاقتصادية الاجتماعية وتخليص الاقتصاد من الصفة الاحادية والتخلف؟ان المؤشرات اليوم تشير الى هشاشة الدولة وضعف تخطيطها وتفشي الفساد في اجهزة الدولة المختلفة المدنية والعسكرية واستفحال امر مافيات الفساد وانفلات السلاح, وتعرض البلاد الى ازمة مالية حادة بسبب انخفاض أسعار النفط في الاسواق العالمية وسوء ادارة شؤون البلاد . ولم تتمكن الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم من ايجاد مصادر اخرى للدخل القومي من غير النفط , حيث بقي القطاع الزراعي متخلفا يعاني العديد من التحديات والمعوقات واعتماد العراق على تأمين سلة غذائه من البلدان المجاورة , كما غزت اسواقنا العديد من المنتجات الزراعية المستوردة على حساب منتوجنا الوطني , لم يستطع منتوجنا المحلي من منافستها ولأسباب عديدة .وكانت النظرة الى القطاع الزراعي على انه قطاع ثانوي . اما بالنسبة الى الصناعة في العهد الجديد فهي الاخرى تواجه العديد من التحديات اولها اغراق السوق العراقية بالمنتجات الصناعية المستوردة بما فيها الرديئة الصنع والرخيصة الثمن , وهناك مساعي محمومة لخصخصة المؤسسات الصناعية الحكومية وتصفية القطاع العام دون دراسة الموضوع بشكل جاد , ولم تتحرك الحكومات المتعاقبة بشكل جاد وطموح من اجل تطوير الصناعات القائمة وانشاء مشاريع صناعية جديدة وتحويل البلاد الى بلد صناعي مصدر.كما اهمل ايضا القطاع السياحي باعتباره موردا هاما من موارد الدخل القومي غير أن هذا القطاع ما زال مهملا ومتخلفا قياسا الى التطورات العالمية الحاصلة في صناعة السياحة , وبذلك فان الادارة السيئة لشؤون البلاد قد حرمت العراق من موارد مالية ضخمة يمكن ان يدرها القطاع السياحي , الأمر الذي انعكس سلبا على الاقتصاد العراقي.منذ 2003 والى اليوم في 2021 وبعد مرور ثمانية عشر عاما , ماهي انجازات البلاد من قبل القوى المتنفذة الحاكمة من قوى الاسلام السياسي ؟أهم الانجازات المتحققة خلال هذه الفترة من الحكم :-1. استشراء الفساد في مفاصل الدولة المختلفة , حيث فاز العراق بالمرتبة الاولى من بين الدول الأكثر فسادا في العالم حسب تقارير منظمة الشفافية الدولية.2. اعتبر العراق من أسوأ البلدان في العالم من حيث مستوى التعليم .3. احتلت بغداد المرتبة الاولى كأسوأ مدينة في العالم في جودة المعيشة .4. تراجع الخدمات الصحية في البلاد واصبحت اكثر كلفة في هذا العهد .5. انتشار ظاهرة التسول في بغداد العاصمة وفي عموم محافظات العراق .6. مازال العراق يعاني من ازمة الكهرباء على الرغم من انفاق مليارات الدولارات .7. تميز هذا العهد بارتفاع نسبة الفقر وانخفاض مستوى المعيشة للعديد من شرائح المجتمع .8. ارتفاع نسبة البطالة وخاصة بين الخريجين من الشباب في المدينة والريف.9. اصبح الصراع الطائفي والسياسي على اشده في هذا العهد , صراع على المراكز والنفوذ واقتسام ( كيكة العراق ) عل حساب مصلحة الشعب والو ......
#ضرورة
#التغيير
#العراق
#دولة
#المواطنة
#الدولة
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715855

عدنان حسين أحمد : للحمار ذيل واحد لا ذيلان . . نويفلا لا يمكن قراءتها بعيدًا عن المنحى المجازي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد تندرج رواية "للحمار ذيل واحد لا ذيلان" لقصي عسكر في باب المرحلة الضبابية أو الزرقاء التي تربط بين المرحلة "الواقعية" وهي الأولى من حيث التسلسل، و"الواقعية المستنيرة" وهي المرحلة الثالثة التي تسبق "الرواية المهجرية" التي تمثل المرحلة الرابعة والأخيرة حتى الوقت الحاضر. كما تُعدّ هذه الرواية "نوفيلا" مثل غالبية رواياته، فعدد صفحات هذه النوفيلا هو 103 صفحات لا غير. وهي رواية فكاهية ساخرة تقوم على روح الدُعابة لكنّ سخريتها سوداء Black comedy وبطلها الرئيسي حمار، وهو نفسه الراوية الذي يسرد الأحداث بضمير المتكلم، وبواسطته تجد الشخصيات الأخرى طريقها إلى النص السردي مثل السلطان، والسلطانة، والحاشية، والطبيب، والعرّاف، والحرّاس، والخدم وما إلى ذلك.كتب قصي عسكر مقدمة لهذه الرواية أوضح فيها أنه أراد أن يكتبها على شكل مُذكّرات لكنه انتبه إلى أنّ هذه الطريقة سوف تُوقِعه في مشكلات عديدة لأن قرّاءه من صنفين مختلفين: البشر والحمير. وبما أنّ الحمير ينتمون إلى المدرسة الواقعية التي تأخذ بظاهر الكلمات ولا تغوص في الباطن والرمز فلا مشكله لديه معها لكن معضلته الحقيقية مع البشر الذين تختلف أذواقهم، وأمزجتهم، وطرائق تفكيرهم، فبعضهم ينتمي إلى الرمزية، وبعضهم الآخر يجنح إلى الخيال السوريالي، وبعضهم الثالث قد يكون رومانسيًا، وهكذا يتعدّدون بتعدد المدارس الأدبية والفنية مثل الكلاسيكية والتعبيرية والتكعيبية والمستقبلية والتجريدية وما بعد الحداثية. وبما أنّ غالبية هذه المدارس تعوّل على المجاز، وتراهن على الرموز والإشارات، وتعتمد على المعاني الاحتياطية للكلمة، وتفرك الصدأ عن الرموز المطمورة لتعيد إليها بريقها المفقود فقد لجأ الروائي قصي عسكر في هذه الرواية إلى الابتعاد عن المُذكّرات، والتواريخ، وأهمل ذكر السنين والأيام كي لا يسيء إلى أحد أو يكون سببًا في إثارة الغضب، وإذكاء الفتن النائمة، وإشعال الحروب. ومَنْ أخذ كلامه على محمل البراءة فقد أنصفهُ، ومنْ حمّل كلامه أكثر مما يحتمل فقد ظلمهُ وظلم نفسه. ويُنهي الروائي مقدمته المُقتضَبة بفكرتين متشابهتين تتمحوران حول الحروب وسبب اندلاعها في كل مكان إنما يعود إلى قصور العقل البشري وعجزه عن إيجاد الحلول المناسبة حيث يقول:"الحرب هي أسوأ احتمال نلجأ إليه حين يعجز تفكيرنا عن إيجاد البدائل الأخرى"(ص4).يحاول قصي عسكر في هذه النوفيلا التي يرويها حمار أن يعقد مقارنة بين عالمي البشر والحمير. وسواء أكان جادًا أم ساخرًا فإن نبرته تشي بميله إلى الحمير لأن هذه الكائنات الحيوانية قد تجاوزت مفاهيم العنصرية، والفوارق الطبقية منذ آلاف السنين، بل أنها تتمتع بأعلى مراحل الديمقراطية. ولو تجاوزنا كل الصفات التي تتمتع بها الحمير من صبر، وذكاء ، وحذر، ومعرفة الطرق حتى لو سلكتها لمرة واحدة فإنها تتميّز عن بني البشر بالحدْس والاستباق. هكذا يمهِّد قصي عسكر لنصه الروائي قبل أن يضعنا في الانعطافة للأولى للنسق السردي الذي بدأت حبكته تتضح شيئًا فشيئًا حينما خطفوا الحمار بعد أن ألقوا عليه شبكة مصنوعة من خيوط قوية لكن الخاطفين كانوا يعاملونه طوال الطريق من الحقل إلى العربة "أفضل من معاملة سجين سياسي"(ص13). وكلما اقترب الخاطفون من قصر السلطان ازدادوا رقّة وليونة حيث حجروه في مكان آمن، وفحصوه بشكل دقيق كي يتأكدوا من خلوّه من الجراثيم، وبعد غسله بالماء الحار، وتنظيفه بشكل جيد وضعوا الحمار في قفص ذهبي لأنه معجزة ووُلد بذيلين، وهذا هو سبب اختطافه، وليس هناك أي سبب آخر. ثم جاء جلالة السلطان برفقة حرمه المصون كي يلقيا نظرة على هذا الحمار العجيب الذي يملك ذيلين بخل ......
#للحمار
#واحد
#ذيلان
#نويفلا
#يمكن
#قراءتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715854

ناس حدهوم أحمد : مسح الدورة
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد الآن تمسح الدورة ملامحها الخاصة بها لتنتهي من كتاب الوجودوتبدأ الدورة الجديدة في الزمكان المعين بالتوقيت المؤقت في بحار الأبديات .تولد الولادات التي تتكرر في استقبال الشروق الآتي عبر الطرقات .الآن يرفع الستار على مسرح المحطات فالرؤية جديدة أتت لمحو ( ما صار ظلالا في الصيرورة )فالموت مجرد عملة الوهم الصعبة يترجمها حراك الأزل إلى نسيان وقمامات وتظل السماوات فسيحة الشسوع وتبقى المحيطات هائلة الشعاب بكائناتها العراة على زجاج المرآة كسكان بلا منازل بلا لباس أو بذلات لا موسيقى ولا حفلات .أقمار السماء لا تهبط نحو الرطوبة وضوء الشمس هو أيضا لا يسافر نحو الأعماق الليل وحده يتجول في الأرجاء في كل الأزمنة والأمكنة فلا يموت بها ولا يحيا كما لا يشارك في الوليمة والدورات في دوران تتجدد من خلالها حيوات وحيوات والطفرات ماضية في حلقات مفرغة والكينونة تتمدد في الذوات لا حدود لها ولا حتى إطلالة من أعلى الشرفات . ......
#الدورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715853

عادل عبدالله : هناك.... حيثُ كنّا ندافعُ عن الوطن
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله هناك ..... حيث كنّاندافع عن الوطن- الفصل الأول من الرواية --1-(شاعرٌ، مثقفٌ، هادئ، يقرأ الكتب معتزلاً عن الجنود، كلّما سنحتْ له فرصة لذلك). هذا هو مضمونُ التقرير الحزبي الذي رفعه أحدُ الرفاق عنّي بعد تكليفه بذلك من قبل المسؤول الحزبي لوحدتي العسكرية . كانت مجموعةُ الأعراض الشخصية (المشينة) تلك، كافيةً في عُرف ضابط استخبارات مدرسة تدريب الدروع في أبي غريب، لإثارة الشكوك حول خطورة بقائي لفترة طويلة في وحدته. غير أنّ ما ورد بشأن سيرتي المريبة هذه، لم يكن في حقيقته سوى أخبار وشائعات فحسب، لذا، ومن أجل أنْ يقطع الشك باليقين، أرسل الملازم "عبد الغني" كتاباً سريّاً وعاجلاً الى منظمة حزب البعث في المنطقة التي أسكن فيها، لبيان رأيهم في سلوكي وعائلتي وتوجهي السياسي. ولّما جاء ردّ المنظّمة عاجلاً هو الآخر، مطابقاً لتصورات وشكوك الملازم عبد الغني، أرسل على الفور بطلبي للتحقيق معي.لم يكن هناك من مجال يسمح لي بإنكار مضمون السؤال الواضح المباشر الذي توجه به الي، حين قال:- هل سبق لك أنْ أعتُقلتَ من جهة حكومية بجريمة سياسية؟قال ذلك وهو يحدّق في حزمة الأوراق التي فرَشَها على منضدة مكتبه والتي كانت تتضمن بالتأكيد تقارير منظمة الحزب في منطقتي.أجبته على الفور،- نعم سيدي، كان ذلك في عام 1980 وهي مسألة قديمة، خرجتُ بعدها من المعتقل دون أنْ تثْبُت لمديرية الأمن العام مسألة تهمتي السياسية. قال:- كم مرة جرى اعتقالك.؟قلت له - مرتين وبالتهمة ذاتها.قال: ما هي؟قلت : الاشتباه بانتمائي للحزب الشيوعي العراقي.هلّلت أسارير الملازم عبد الغني، وشعر بالزهو والفخر لقابليته على انتزاع اعترافي من دون جهدٍ كبير منه، أعني من دون اضطراره الى تعذيبي، كما اعتاد أنْ يفعل ذلك في حالاتٍ كثيرة شبيهة بحالتي.قال : "حسنا، بما أنك لم تتعبنا كما يفعل الآخرون، لذا فلن نتعبك نحن أيضاً، إذهب اليوم الى بيتك، مساعدةً منّي إليك..ثم التحق لوحدتك غداً، لتجد أمر نقلك حاضراً إنْ شاء الله، إنّها أوامر القيادة السياسية يا أخي، ولا أحد يستطيع التلاعب بها، أو تغييرها."أدّيتُ التحية العسكرية بتهذيب ظاهر، وغادرتُ غرفته، من دون أنْ أسأله الى اين سيتم نقلي غداً، على الرغم من أنّ هذا السؤال كان يختصر أمنياتي كلّها في تلك اللحظات العصيبة.لم أخبر عائلتي بتفاصيل ما حدث، إنّما اكتفيت بالقول لهم، بأنّ هناك نقلة جماعية تشمل الوحدة كلّها، ستجري غداً، وربما ستكون الى الجبهة. في صباح اليوم التالي ذهبت الى مكتب الوحدة لاستلام (كتاب نقلي) فوجدته جاهزاً بالفعل، غير انهم لم يسلّموه لي، بل أعطوه الى جندي آخر عرفتُ من هيأته الوقحة وبندقيته التي كان يحملها بطريقة غير عسكرية، انه (المأمور) أي الشخص الذي سيتكفل بايصالي الى وحدتي العسكرية الجديدة.بادرني المأمور بالسلام عليّ و قد بدا لي أنه يعرفني، كما أعتقدتُ.- صباح الخير، كتابكم جاهز، وقد ذهب (الانضباط) ليحضر بقية المنقولين معك.- صباح الخير أخي..أجبته مصافحاً يده، ثم سألتُه بخوفٍ شديد حرصتُ على إخفائه، السؤال الذي لم يفارقني منذ أمس، حتى اليوم للحظة واحدة.- الى أين سيجري نقلنا؟ قال من دون أنْ ينظر الى المظروف المختوم الذي يحتوي كتاب نقلنا.- الى الفوج الثالث من لواء المشاة الآلي السادس والاربعين.قلت له..- في أيّ قاطع من الجبهة هو؟- قال: انه في قاطع مندلي، في منطقة إسمها (كيسكا).لا أعرف سبب الارتياح المفاجئ الذي شعرت به بعد مع ......
#هناك....
#حيثُ
#كنّا
#ندافعُ
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715852

سعد محمد عبدالله : حملة البحث عن المهاجر عثمان يوسف
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله وقعوا معنا علي العريضة المقدمة عبر منظمة آفاز من أجل البحث عن المهاجر عثمان يوسف. https://secure.avaaz.org/community_petitions/ar/admin/details/?petitionId=1205088#عريضة - نداء إنسانينتقدم عبر هذه العريضة من خلال منصة منظمة آفاز؛ بمناشدة إنسانية عاجلة لجميع المنظمات الحقوقية والإنسانية والهيئات الدولية علي رأسها الأمم المتحدة والإتحاد الأوروبي والحكومات الديمقراطية حول العالم للمساعدة في البحث عن المهاجر عثمان يوسف الذي إختفى في مالطة - إيطاليا منذ عام ونيف، وفي الروابط أدناه مناشدة من شقيقة عثمان السيدة/ سمية يوسف عبر قناتها علي اليوتيوب. A Humanitarian Petition Through this petition, we are making an urgent humanitarian appeal to all legal and humanitarian organisations and international bodies. led by the United Nations, the European --union-- and democratic Governments around the world, to assist in the search for my missing brother Osman Yusuf Jouro, who disappeared on the 13th of February 2020 after crossing the sea from Libya to Europe and the last thing we heard about him was that he got rescued by the Malta’s army. We got in touch with the Red Cross in Malta, but yet we have heard nothing back from them. Please if anyone who can help, please come forward and feel free to get in touch through the links and email below for anymore information.Many thanks Sumaya Eisa, Osman s sister.+447767148924+447480155655Eisas24@yahoo.comHttps://youtu.be/1AqdUN-UQ20Https://m.youtube.com/watch v=UXmXUSDccG8 ......
#حملة
#البحث
#المهاجر
#عثمان
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715871

سلام إبراهيم : أفكار حول الرواية العراقية
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم 1- المدن في الروايةلم أجد المدن العراقية في كتب التاريخ إلا موصوفة بابتسار في كتب المذكرات التي ظهرت لاحقا، او في كتب الرحلات القديمة التي ركزت على بغداد والبصرة والموصل وهي غالبا كتابة مسافر أي عابر يصف من الخارج التفاصيل وأحوال الناس بحيث لانرى غير صورة لغوية لاتمس العالم الحقيقي لحياة المدن الموصوفة، أما مذكرات السياسيين فلم تعرج على حياة الناس بقدر تركيزها على حركة الواقع السياسي الذي لا يكشف طبيعة الحياة اليومية وتكوين الإنسان في زمنه، وحتى الكتب التي ظهرت في السنين العشرين الأخيرة التي سجلت التقاليد وبغداد بعيون من عايشها ممن له قدرة على التسجيل أو أملها على كاتب مثل كتاب "بغداد كما عرفتها، شذرات من ذكريات" ل" أمين المميز" 2010 فهو كتاب وصفي وتسجيلي يؤرخ احداث ويسجل انطباعات لا تنقل نبض البشر في ذلك الزمن أقصد "النبض الحي" وحتى كتب علي الوردي الذي يرد تفاصيل أحداث شعبية تجري في الشارع والمقهى، كل هذا لم يرتقِ ولم يستطع رسم صورة البشر بشكلٍ حي يشعر القارئ بالحياة التي أفلت وغابت بعيدا في الماضي. فكانت الرواية والجهد الأدبي السجل الحي النابض الذي صور بعمق وبشكل مجسم البشر أو العراقي في زمن الكاتب فكانت رواية "جلال خالد" لمحمود احمد السيد أول رواية توفرت فيها الشروط الفنية صورت معاناة مثقف في عشرينيات القرن الماضي، ليواصل "ذو النون أيوب" في رسم واقع الإنسان في قصصه ومحاولاته الروائية المحدودة والمتواضعة المستوى لكنها حملت روح التجريب والتسجيل، لتنتظر الرواية ولادة "النخلة والجيران " 1966 رائغة "غائب طعمة فرمان" الأولى الذي صور فيها بشر بغداد زمن الحرب العالمية الثانية في تفاصيل حية هي في الحقيقة ستبقى سجلا للباحث الأجتماعي تعرفه على الأبعاد الأجتماعية لتلك الفترة من تاريخ العراق. لتتلاحق روايات "غائب" التي صورت الحياة في بغداد وبشرها بكل طموحاتهم وطبيعة مكانهم وصراعاتهم في بعدها الاجتماعي والسياسي والثقافي في "خمسة أصوات" و "المخاض" ثم "القربان" التي صورت بغداد من الأربعينات حتى السبعينات بشكل حي وفني بروايات تامة البناء. وأسهم موطد الرواية الفنية العراقية "فؤاد التكرلي" في الخوض بأبعاد أعمق في شخصية العراقي وصراعاته وبالرغم من مروره العابر بديالي أصله فقد كانت بيئة روايته جميعها " الوجه الآخر" و " "الرجع البعيد" و " خاتم الرمل" و " المسرات والأوجاع" العاصمة بغداد موطن نشأته وتبلوره. وحتى في الجيل اللاحق الذي نشأ تحت ظله، وتزامن معه، كعبد الرحمن مجيد الربيعي في "الوشم" وفاضل العزاوي في "القلعة الخامسة" فقد كان بيئة نصهما بغداد بالنسبة لعبد الرحمن مجيد، وبغداد وسجن الحلة لفاضل العزاوي. وهذه الخريطة في التاريخ الروائي العراقي كانت قائمة حتى إندلاع الحرب العراقية الإيرانية 1980 التي خربت المجتمع وشقته قبلها حملة الدكتاتور على القوى الديمقراطية فهرب من هرب وبفى من بقى وأنقسم الأدب بين مناوئ للدكتاتورية وممجد لها وهذا ليس موضوع البحث.قفزت الرواية العراقية في أجواء الحرية في المنفى قفزات ذهبت بالنص العراقي المكتمل فنياً إلى حدود جذبت إليها انظار الوسط الأدبي العربي لأسباب عديدة كونها مكتوية بصدق وبحذق وحرفة وغورها في ثيم إنسانية جوهرية تعتمد على تجارب سير ذاتية صورت الحياة والطبيعة وبشرها وقواها المتصارعة بحياد ودقة و حرفة وفن منحاز بالضد من الظلم والقمع والحروب وبنصوص تحكي تفاصيل حميمة صريحة تجاوز كتابها تابوات الواقع الشرقي، السياسة والجنس والدين، فكانت نصوصهم إضافة نوعية للرواية العراقية والعربية لها قيمة تفوق روايات الجوائز ا ......
#أفكار
#الرواية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715870

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ بابلو نيرودا
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتاببابلو نيرودا شاعر الحب والنضال كتاب للدكتور الطاهر احمد مكي من القطع الصغير ويقع على متن 270 صفحة وهو من اصدارات سلسلة روز اليوسف المصرية سنة 1974.والكتاب يتحدث عن سيرة ومسيرة الشاعر التشيلي الكبير بابلو نيرودا من الميلاد وحتى الوفاة، فيتناول الكتاب في ثنايا صفحاته حياة بابلو نيرودا وعائلته من المولد والنشأة والتعليم والتيتم والعمل والترحال والسفر الى اوروبا واسيا وافريقيا وفائدة كل تلك التجارب على مسيرته الشعرية والنضالية، بالاضافة الى مساهمة تلك التجارب في الثراء المعرفي والانساني لبابلو نيرودا وبروز اثرها واضحا وجليا على نزعته الانسانية، وانتصاره لكل قوى الثورة والتحرير على امتداد ارجاء المعمورة، ويعتبر بابلو نيرودا واحداً من أكبر شعراء اللغة الإسبانية على مدى التاريخ.كتب بابلو نيرودا قصائد قُدر لها أن تنتشر أولا في أنحاء تشيلي ولتنتقل بعدها إلى كافة أرجاء العالم لتجعل منه الشاعر الأكثر شهرة في القرن العشرين من أمريكا اللاتينية. ولد بابلو نيرودا صاحب الاشعار الخالدة والمقولة الاجمل:"يموت ببطئ .. من لا يسافر .. من لا يقرأ .. من لا يسمع الموسيقى" في قرية بارال بتشيلي واسمه الحقيقي "نيفتالي رِيّيس باسوالتو" في تموز عام 1904 ،قبل شهر واحد من وفاة والدته. ثم انتقل إلى بلدة تيموكو مع والده الذي عمل سائق قطار وتزوج مرة أخرى. في هذه البلدة أنهى دراسته الثانوية وبدأ ينشر أولى محاولاته الأدبية في إحدى صحفها باسمه الحقيقي وهو في الثالثة عشرة، وكانت البداية بمقالة حملت عنوان "حماسة ومثابرة"، قبل أن ينشر في العام التالي قصيدته الأولى "عيناي"، في إحدى مجلات العاصمة "سانتياغو".في العام 1919 ،بدأ ينشر تحت عدة أسماء مستعارة، قبل أن يتخذ لنفسه، بصورة نهائية، اسماً عُرف واشتُهر به "بابلو نيرودا" بسبب إعجابه الكبير بالشاعر والكاتب القصصي التشيكي "جان نيرودا" الذي عاش في براغ بين عامي 1834–1891 وبسبب اعجابه بالشاعر الفرنسي بول فرلين 1844-1896 بحيث اختار بابلو نيرودا من الفرنسي اول اسمه ومن التشيكي ثانيه وكان نيرودا يحب اسمه هذا ويراه لقبا موسيقيا.عام 1920 حصل على الجائزة الأولى من لجنة مهرجان الربيع في بلدة تيموكو، واختير رئيساً للنادي الأدبي في هذه البلدة، كما انتُخب نائباً للأمين العام لجمعية الطلبة في تلك المنطقة. وفي العام التالي انتقل إلى سانتياغو وانتسب إلى معهد لإعداد مدرّسي اللغة الفرنسية، وحصل في العام نفسه على الجائزة الأولى في مسابقة أعدّها اتحاد طلبة تشيلي، عن قصيدة حملت عنوان "أغنية المهرجان".. ظهرت مجموعته الشعرية الأولى "الشفقيات" عام 1923 ، وفي العام التالي نشر مجموعته الثانية "عشرون قصيدة حب وأغنيةٌ يائسة"؛ وفي العام 1925 ،ترأّس تحرير إحدى اجمللات الأدبية وأسهم في تحرير مجلات أدبية عديدة أخرى. عام 1926 نشر أول كتاب له في النثر الفني بعنوان "خواتم" بالمشاركة مع "توماس لاغو"، ثم نشر رواية بعنوان "القاطن وأمله". كما بدأ في العام ذاته بترجمة أعمالِ لعدد من الكتّاب والشعراء الفرنسيين. عام 1927 بدأ مرحلة جديدة من حياته، فعمل قنصلاً فخرياً في "رانغون"، ثم يف "كولومبو" ثم "باتابيا" بجزيرة جاوه الأندونيسية، التي تزوج فيها من "ماريا" وأنجب منها مولودة انثى توفيت فيما بعد بشلل الاطفال.نشر عام 1933 مجموعته الشعرية "حامل المقلاع المتحمس"، ثم الجزء الأول من ديوانه "إقامة في الأرض"، أتبعه فيما بعد بجزء ثان. كما أصبح في ذلك العام قنصلاً عاماً لبلاده في العاصمة الأرجنتينية "بو ......
#كتاب؛
#بابلو
#نيرودا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715869

محمد زكريا توفيق : قصة الولايات المتحدة 20 – الحرب العالمية الأولى
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الحرب العالمية الأولىفي أغسطس 1914، بدأت الحرب في القارة الأوروبية. صراع دام أربع سنوات. جلبت الموت للملايين من الناس وغيرت تاريخ العالم. في وقتها كانت تسمى الحرب العظمى، بعد ذلك، أصبحت تعرف بالحرب العالمية الأولى. الدول الرئيسية التي خاضت الحرب، في جانب: فرنسا، بريطانيا العظمى، روسيا، إيطاليا. كانوا يسمون الحلفاء. في الجانب الآخر: ألمانيا، الامبراطورية النمساوية المجرية، الدولة العثمانية، بلغاريا. كانت تسمى بالقوى المركزية. معظم الأميركيين أرادوا الابتعاد عن الحرب. لقد رأوا أنها شأن أوروبي بحت، لا يهمهم في شيء. عندما قال الرئيس ويلسون إننا يجب أن نكون محايدين في الفكر والعمل، كان يتفق معه الكثير من الناس. لكن الأمريكيين وجدوا صعوبة في البقاء محايدين لمدة طويلة. في الأيام الأولى من الحرب، أرسلت الحكومة الألمانية جيوشها لكي تغزو بلجيكا المحايدة. هذا صدم العديد من الأمريكيين. وصدموا أكثر عندما علموا من الصحف، عن تقارير، غالباً ما تكون كاذبة أو مبالغ فيها، تبين قسوة الألمان ضد المدنيين البلجيكيين. منذ بداية الحرب، البحرية البريطانية القوية كانت تمنع السفن الألمانية من التجارة مع الولايات المتحدة. لكن التجارة بين الولايات المتحدة والحلفاء، نمت بسرعة. بقدوم عام 1915، كانت المصانع تبيع كميات هائلة من الأسلحة والذخيرة لبريطانيا وفرنسا. كان القادة الألمان عازمين على وقف تدفق الأسلحة لأعدائهم. لذل، أعلنوا في فبراير 1915، أنهم سوف يغرقون كل سفن الحلفاء التجارية في البحار القريبة من الجزر البريطانية. بعد ظهر يوم ضبابي في مايو، اقتربت سفينة ركاب بريطانية كبيرة تسمى لوزيتانيا، من نهاية رحلتها، من الولايات المتحدة إلى بريطانيا. فجأة وبدون سابق إنزار، أصابها طوربيد من غواصة ألمانية. في غضون دقائق، كانت لوزيتانيا تغرق. غرق معها ألف راكب، ذهبوا إلى قاع المحيط. مائة وثمانية وعشرون من هؤلاء الركاب كانوا أمريكيين. غرق السفينة لوزيتانيا أغضب الأمريكان جدا. بدأ البعض يعتقد أن ألمانيا ستفعل أي شيء للفوز في الحرب. لكن بعض الناس مازالت تريد السلام. احتج الرئيس ويلسون بشدة على الحكومة الألمانية. مما جعل الألمان يوقفون هجمات غواصاتهم على السفن الأمريكية. في خريف عام 1916، أعيد انتخاب الرئيس ويلسون، لأنه جنب شعبه ويلات الحرب. في عام 1917، ألقى ويلسون خطابا في الكونجرس الأمريكي، موجها كلامه لرؤساء الدول الأوروبية، ومناشدا الدول المتحاربة تسوية خلافاتها سلميا، بدون غالب أو مغلوب. وهذا هو السلام الذي يمكنه أن يدوم. حتى الآن، كانت المصارف الأمريكية قد أقرضت الحلفاء الكثير من الأموال. كما أن الامدادات والمساعدات العسكرية الأميركيين لا تزال تتدفق عبر الأطلسي. لكن قادة الحرب الألمان، وجدوا أنه مالم تتوقف الامدادات الأمريكية، ستخسر دولتهم الحرب. بعد تسعة أيام فقط من خطاب ويلسون، بدأت الغواصات الألمانية في إغراق السفن التي تقترب من سواحل دول الحلفاء. بما في ذلك السفن الأمريكية. في الأسابيع القليلة التالية، أغرقت الغواصات الألمانية خمس سفن أمريكية. بسبب هذه الأعمال العدوانية، لم يجد ويلسن لديه بدا من خوض غمار الحرب. لذلك، في 2 أبريل عام 1917، طلب من الكونجرس إعلان الحرب على ألمانيا. لم يكن يهدف ويلسون إلى هزيمة ألمانيا. لكنه رأى أن الحرب طريقة لضمان السلام العالمي. طريقة لجعل العالم أكثر أمنا. حرب تنهي كل الحروب، فتسود الديموقراطية بين الشعوب. حلم مثل أحلام العذارى.ع ......
#الولايات
#المتحدة
#الحرب
#العالمية
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715868

أنور فهمي عبده : لماذا تستمر في نسياني؟
#الحوار_المتمدن
#أنور_فهمي_عبده إلى متى ستستمر في نسياني؟ قراءة في كتابات الملك داود و خبراته العملية.قوة الظروف قد تؤثر علي الأنسان و لكن المؤمن لا يستمر منزعجاتغيرات سريعة لكن كل ظلام يعقبه نور و كل ليل يعقبه فجر قوة الصلاة تغير الدفة و تقودنا لأفاق روحية جديدةهو وحده قادر ان يحول المرارة اللي في حياتي لترنيماتفي مزمور 13 نجد داود:يشكو الله الي اللهيشكو نفسه للهيشكو العدو للهثم يصلي قائلا: انظر استجب أنر ثم يفرح للاستجابة و يسبح اللهإِلَى مَتَى يَا رَبُّ تَنْسَانِي كُلَّ النِّسْيَانِ؟ إِلَى مَتَى تَحْجُبُ وَجْهَكَ عَنِّي؟كان داود هاربا من ابشالوم و يشعر بغضب الله عليه و يتذكر خطيته و نتائجها المرة.و السؤال هو: هل الله يهملنا او يتجاهلنا؟ هل تسأله "الي متي تخفي وجهك عني؟ و ترفض ان تساعدني و لا تمنحني المشورة الي متي تستمر حيرتي و قلقي و لا اعرف كيف اتخلص من مشاكلي و لا المسار الذي اسلكه"؟أربع مرات تَرِد هذه الكلمات على شفتي داود: فالعدو يُطارده بشراسة، داود يتساءل ما الذي يُعطِّل مركبة الله. ألن يأتي العون ليُحرِّره من الأربعة أحمال الثقيلة التي تسحقه تحتها؟ شعوره كأن الله قد نسيه. واعتباره نفسه قد قُطع عن مَعزَّة الله. واختباره الكآبة العميقة في روحه كل يوم. ومعاناة الإذلال الدائم لكونه في الجانب الخاسر. فلا بد أن يُحس الله ببلوى داود ويرسل له العون السريع لكي يُفلت من كارثتين. الأولى هي موت داود، والثانية هي شماتة العدو. وإذا لم يتدخل الرب بسرعة ليُعيد النور إلى عيني داود، ستُغلق إلى الأبد في الموت و سيشمت الأعداء أنهم انتصروا، وأن داود قد تزعزع تمامًا.إِلَى مَتَى أَجْعَلُ هُمُومًا فِي نَفْسِي وَحُزْنًا فِي قَلْبِي كُلَّ يَوْمٍ؟ إِلَى مَتَى يَرْتَفِعُ عَدُوِّي عَلَيَّ؟"الي متي أتشاور مع نفسي؟ و اجتر المتاعب و المرار؟ استفسار غاضب (مثلما قال ايوب "لماذا جعلتني عاثورا لنفسك")الي متي أري عدوي الشرير يبتهج و انا انحني؟ هو يضحك و انا ابكي .لقد نفذ صبريو كأنه يسمع ردا مقتضبا: اعلم ان الليل و الظلام مفيدان للزهور و ضوء و الندي افضل من الشمس المستمرة فالطروف الصعبة تضفي علينا التواضع و الحرمان يضفي الفضيلة.هل الله انسحب و تركني في الظلمة أتخبط؟يصرخ الخاطي من هول الفتور محاولا الرجوع لله و يشعر ان الامر شبه مغلق و بهذه المشاعر الحزينة يري الحبيب تحول عنه و عبر داود لم يشتكي من مؤامرة ابنه وخيانة الناس، بل ما يزعجه هنا هو نسيان الله له. "لحيظة تركتك وبمراحم عظيمة سأجمعك" (إش7:54).أولئك الذين ظلوا بدون فرح لفترة طويلة ، يبدأون في أن يكونوا بلا أمل.(3): "انْظُرْ وَاسْتَجِبْ لِي يَا رَبُّ إِلهِي. أَنِرْ عَيْنَيَّ لِئَلاَّ أَنَامَ نَوْمَ الْمَوْتِ،"في زمن المرض والحزن تكون "العيون" مملة وثقيلة. و مع كبر السن أكثر فأكثر ، تجعل الصحة والبهجة تتناقص عند البعض لكن العيون المستنيرة تشرق بالنورحالة من اليأس جعلت داود يصرخ طالبا الغفران ...لا تتركني اموت في خطيتي . ويصلي أَنِرْ عَيْنَيَّ = فننال فهمًا جديدًا لمحبة الله ونعاين أمجاده السماوية فلا نعود نفرح بتفاهة العالم وخطاياه. بهذه الاستنارة لا يبقي للظلام موضعًا في الإنسانفي غرناطة صخرة كبيرة...سموها زفرة العربي الاخيرة لأنه وقف هناك آخر ملوك العرب يبكي (ابا عبدالله الصغير) فقالت له امه مالك تبكي كالنساء...هناك تناحر الملوك و تشتتوا و ماتوا....غلا15:5 15 فَإِذَا كُنْتُمْ تَنْهَشُونَ وَتَأْكُلُونَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، ......
#لماذا
#تستمر
#نسياني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715867

الكبير الداديسي : الحلوى الشباكية الهوية المغربية المنصهرة من روافد شرقية أندلسية
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي ذ. الكبير الداديسي يكتب عن الأصول التاريخية للحلوى الشباكية (معلومات قد لا تعرفها عن سلطانة المائدة الرمضانية) المطبخ المغربي غني بأطباقه وحلوياته، حتى لَتكادُ تكون لكل مدينة أو جهة أطباقها وحلوياتها، لكن هناك حلويات توحد المغاربة في بعض المناسبات، فلا يمكن تصور مائدة فطور مغربية في رمضان مثلا مهما كان مستوى أهلها دون الحريرة والشباكية، الطبقان التوأم اللذان لا يحلو فطور دونهما...إنها الشباكية، المخرقة، الزلابية، كويلش... أسماء تختلف حسب الجهات. لمسمى واحد يعتبره بعض المغاربة من شروط الإفطار فيرددون على سبيل المزح والهزل "الإفطار بدون الشباكية مكروه.".. ولكن قلما تساءل المغاربة عن أصل هذه الحلوى، كيف صارت لها هذه المكانة في شهر رمضان دون غيره من المناسبات، وهل هي حلوى مغربية المنشأ أم هل هي حلوى وفدت على المغرب واستطاع المغاربة تكييفها مع ثقافتهم وحضارتهم فصارت جزءا من هويتهم الغذائية؟ ما أن يهل شعبان ويقترب حلول رمضان حتى يتقاطر المغاربية على متاجر البقالة لاقتناء لوازم تحضير الشباكية، وتتناسل محلات صناعة هذه الحلوى العجيبة، وتتزين واجهات متاجر بيعها بأكوام متناسقة باسقة، وتفوح رائحتها من المنازل... وما لا يعرفه عدد من المغربة أن هذه الحلوى تكاد توجد في عدد من الدول فتكثر في الدول المغاربية وفي المشرق العربي والشام ومصر والعراق بل يوجد ما يشبه الشباكية أفريقيا الشرقية بزنجبار وجزر القمر وتمتد حضورها حتى حدود الهند وبانغلادش... وقد تتدعي كل دولة من هذه الدول وغيرها أن هذه الحلوى نشأت عندها وأن الدول الأخرى أخذتها منها... خاصة وهي حلوى عند كل هذه الدول تقوم بالأساس على نفس المحتوى تقريبا ( خلط الدقيق بالماء والحصول على عجين خفيف يتم قليه في الزيت وتحليته بالعسل....) وتبقى تسمية الشباكية تسمية مغربية صرفة لا يتداولها بلد أخر غير المغرب، وهي تسمية مناسبة للشكل الذي تقدم به تلك الحلوى لكون الأنامل التي تصعنها "تشبكها بعناية بشكل دائري تصاعدي" حتى صار تشبيكها ماركة مسجلة محليا، وتسمية الزلابية المتداولة في الشرق المغربي وهي تسمية متداولة أيضا عند جيران المغرب من الجزائريين والتونسيين...إن الشباكية حلوى قديمة ومن دلائل قدم هذه الحلوى ما نظمه ابن الرومي في وصف صانعها حين قال فيه : رأيته سحراً يقلي زلابيةً +++++ في رقَّةِ القِشْر والتجويف كالقَصَبِكأنـمـا زيـتُـهُ المَـغْـلـيُّ حـيــن بـــدا +++ كالكيميـاء التـي قالـوا ولــم تُـصَـبِيُلـقَـى العجـيـنُ لُجيـنـاً مــن أنامـلـهِ ++++ فيستحـيـلُ شَبابيـك مـــن الــذهــبِ ويبدو من وصف ابن الرومي أنه يتحدث عن "الشباكية" سواء في طريقة صنعها (القلي) أو لونها ( يتحول من الأبيض (لجين) إلى اللون الذهبي) أو في وصفها (زلابية، في رقة القشر، شبابيك) والبحث في أصول هذه الحلوى يفضي إلى تعدد الحكايات والتفسيرات، فقيل أن أصلها تركي وأن خبازا تركيا أخطأ مقادير عجينته فجاءت العجينة خفيفة أقرب للسائلة ولم يكن له من الطحين ما يجعل العجينة صلبة متماسكة فقال: "هذه زلة بيّ" وحتى يغطي على زلته ذهنها بالعسل بعد قليها... وأرجعها آخرون إلى أصل أندلسي وإلى عهد بوعبديل أمير غرناطة، الذي استحث الطهاة لصنع حلوى تصلح لفظ الصيام، وتنافسوا في تلبية طلبه وتقديم ما لذ وطاب وتسارعوا إلى قصر الأمير، فكانت من صنع أحد الطهاة الذي لم يسعفه الوقت فخرجا مسرعا وزلت قدمه ودخل بالحلوى على الأمير وهو يعرج برجله فلما سأله الأمير عن سبب عرجه قال "زلت بي" يقصد قدمه فلما ذاقها الأمير وأعجب بها سماها "زلابية" ......
#الحلوى
#الشباكية
#الهوية
#المغربية
#المنصهرة
#روافد
#شرقية
#أندلسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715866

سوزان العبود : البوصلة
#الحوار_المتمدن
#سوزان_العبود وقفت في الطريق لا أنوي على شيء ، ما عدت أعرف الإتجاهات ولا أين أنا أقف ، حتى لم أعرف أني قد فقدت ذاكرتي ، لقد فقدتها قرب كنيسة عليها ساعة ضخمة في أعلى برجها ، كل ما كنت أعرفه أني غريب عن المكان ، النهر من تحتي والكنيسة على جانبي ، لا أعرف بأي لغة يجب أن أتكلم ، ولا عن ماذا يجب أن أسأل !! كنت تائها تماماً، باب الكنيسة كان مفتوحة، وكالبوصلة عندما تفقد الاتجاهات شيء ما دفعني للداخل فدخلت إليها وجلست في أبعد زاوية فيها، لم أكن أدري ماذا يجب أن أفعل ، راقبت أم وطفلها يشعلان شموعاً، لم تكلمني المرأة قط فقط نظرت في عيني مباشرة من بعيد وابتسمت، تقدمت لعلي أفهم شيئاً، أشعلت الأم شمعة جديدة وتمتمت بصوت مسموع طالبة أمنيتها : - يا رب احفظ ابني من كل شر، واشفي زوجي .وبمساعدة والدته أشعل الطفل الصغير الذي كان يبلغ من العمر حوالي سبعة أعوام الشمعة، وتمتم بصوت مسموع أمنيته : - &#1740ا رب أريد سيارة لمبرجيني . قلدتهما وأشعلت شمعة، متمنياً أن أفهم ما يدور حولي، بدأت الأم بالصلاة والطفل يفعل ما تفعله أمه وأنا أقلدهما، فجأة انقشع الغيم الداكن في الخارج، النور بدأ يتسلل إلى النوافذ الملونة ويعكس الألوان الزاهية الجميلة في كل مكان، هدوء وسكينة اجتاحا كياني، رويداً .. رويداً .. أدركت أنها الكنيسة الملاصقة لبيتي، وأن المرأة التي كانت تبتسم لي هي أم ابني المرأة الألمانية التي تحملت جنوني واكتئابي لسنوات عدة، وأني ملحد لأبوين مسلمين . ......
#البوصلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715865

عصام محمد جميل مروة : التنين الصيني الوحش الخُرافي يغادر .. بحثاً عن مرقد خارج السور العظيم ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة المخالب المرعبة للأسطورة التنينية الغريبة في ملامحها الداهمة هولاً وخوفاً من ذلك الوحش المتحرك كأنهُ آلة يحركها رِجال متعددي المهن والحرف منذ ما قبل التاريخ ها هم اليوم يؤمنون في دراية العبور دون محاسبة الى غوص غمار التطلع خارج السور الصيني العظيم واقعاً وليس خرافا ً.إنها الحرب المتوقعة على الطريقة السيبرانية القادمة سوف تكون متشكلة وممزوجة في جوانب يمارسها الناس في زمننا الحالي!؟ صناعة تجارة سلاح ،غزوٌ للفضاء ، سيطرة على البحار ومضيقات المحيطات.التلازم ما بين الإتحاد السوفياتي في السابق روسيا اليوم والصين الصاعدة الى قِمم المنافسة حتى مع حلفاؤها في اسيا وحدود اوروبا، مروراً ووصولاً الى حدود كوريا الشمالية ، في وقوف مباشر ومجابه ضد حليف امريكا كوريا الجنوبية. الأمن كذلك مهمة عالمية وتنظر اسرائيل لتنقل المتراتب لدور الصين المفاجئ ، برغم وجود حالة إقتصادية تضطلع بها وتنشرها من خلال اساطيلها وسفنها التي تحمل حاويات وسلع رخيصة الثمن وربحها التجاري بالقياس مع نوعيتها وتنافسها مع غريمتها التاريخية منظومة الامبريالية العالمية ،لكن مسعى الصين تسيير خطط مدرجة على درب الشرق الاوسط المتماوج في التلاطم المحتوم غرابةً!؟.تجاوز الازمات والتغلب عليها من منظار العلاقات الصينية الامريكية ،والصينية الروسية، والصينية الاوروبية ،والصينية الايرانية ،والصينية العربية، والصينية الإسرائيلية، تبدو عقيمة وتحتاج الى مراجعة ودراسة مفعمة بلا نقد وليس قطعاً الزعم من إندلاع سريع للحرب التي يحضر لها الجميع نشوبها ووقوعها دون تأشير زمني محدد لأن الصراع المتبادل في التصريحات يؤدي الى حرب عالمية ثالثة . بعد كل خضة امنية ما بين الاطراف المذكورة .ان الصعوبات وعدم الوضوح في الرؤية من جوانب كثيرة ومكثفة لتلقف الإستدراكات المباشرة لهيمنة وفورة دور الصين منذ سقوط الاتحاد السوفياتي في مطلع التسعينيات من زمن القرن المنصرم ، حيث تبدلت المعطيات على كافة الاصعدة مما فتحت الابواب امام الصين لكي تطرح دورها الريادي كبديل ومجابه للولايات المتحدة الامريكية من بعد نكوص في المعاهدات التي أسدلت الستار على الحرب الباردة بين الجبارين.منذ قمة ايسلندا الشهيرة بين الزعيمين الامريكي الممثل السينمائي في ادوار راعي البقر "رونالد ريغين" ، وقادة اخر اباطرة عصر القوة والنفوذ (الشيوعي الإجباري )، على رقاب الشعوب تلك التي إعتمدت نظام ومبادئ الاشتراكية. "ميخائيل غورباتشوف " ، صاحب نظرية التطور السريع للإنقاذ " البروستريكا -الهدامة " ، سرعان ما نقل البندقية من كتفٍ ثوري احمر ، الى كتفٍ اخر مجهول حسب بعض الروايات ناسفاً وضارباً في عرض الحائط كل ما سوف يحدث للسقوط المتهاوي السريع للإتحاد السوفياتي الذي لم يكن مفاجئا ً للشعوب والدول التي كانت ترتقي في صورة ثوريتها المعهودة والاشتراكية حسب مدار تراتب وثوابت التصميم بعد الانتصار التاريخي منذ عام " 1917" الثورة الحمراء المجيدة بقيادة " فلاديمير اليانوف لينين " ، وسرعان ما تسربت بسرعة البرق وفتحت الابواب والحدود امام تصدير الثروة الى جيران الاتحاد السوفياتي واصبحت الصين بلداً ذو موقف من فولاذ لا يلين بعد تقدم بزوغ عصر وهيبة القائد المتواضع " ماو تسي تونغ " الذي غدا الرفيق والأب الروحي للشعب الصيني !؟. عندما بدأ الرفيق ماو في إرساء رحلة التغيير المجيدة عبر تبني نقطة الوصل بين الشعب الصيني والقيادة دون فوارق طبقية تتحكم بها الاصول الثورية والنزعة الدائمة للقيادة في العمل الجماعي والإرتباط بقضايا مهمة وتاريخية لعبور الانجازات الثقافية ، في صفوف متراصة ، ......
#التنين
#الصيني
#الوحش
#الخُرافي
#يغادر
#بحثاً
#مرقد
#خارج
#السور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715864