محمد المحسن : أما آن الأوان لوضع تخطيط إعلامي على المستوى العربي يتوافق مع إرادة الأقطار العربية..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن ..هل بإمكاننا الإرتقاء بالخطاب الإعلامي العربي إلى مستوى التحديات التي أفرزها الراهن الإعلامي الكوني،والسموّ به إلى مرتبة الوعي والمسؤولية..؟أم إنّنا مازلنا نتمترس خلف خطوط الإنكسار ويخضع تبعا لذلك-واقعنا الإعلامي-لضغوط سياسية وإقتصادية تمارس للتضييق على الصحافة وللحد من مقدار الحرية التي تتنفّس من خلالها ؟..هل بوسعنا الآن..وهنا،ونحن نلج ألفية ثالثة ونصافح قرنا جديدا تفعيل وسائل الإعلام وتحريرها بما من شأنه أن يخدم الإحتياجات الفعلية للمجتمعات العربية ويبلور دورها الإيجابي في خدمة الأهداف القومية والوطنية والإنمائية؟..أم أنّنا لم نستسغ بعد الدّور الحقيقي للإعلام الهادف ونتجاهل أهميته في معالجة مشاكلنا وقضايانا !؟..إنّ أمريكا ومن ورائها إسرائيل تحاربنا بجيش إعلامي يستهدف إقتلاع جذور الهوية القومية العربية من أعمق نفوسنا،بل ويستهدف إرباك العقل العربي وتركيعه خارج-تخومنا-بما يعني أنّ الولايات المتحدة والغرب كلّه في صفها يحاربنا بجيوش إعلامية تتماهى بأشكال مختلفة مع تداعيات الراهن العربي،وتصوغه في الأخير حسب أهدافها ووفقا لما يجسّد-حضورها-الدائم داخل البيت العربي..ومن هنا فالإعلام القطري وفي ظل هذه-الإختراقات-الغربية،ومهما تناغم مع الحس القومي لا يحقّق في جوهره الوعي المراد،وهذا يعني أنّنا على الصعيد العربي وعلى صعيد جامعة الدول العربية نحتاج إلى ثورة إعلامية هادفة،تؤسّس لإشراقات عربية،وتدرك جسامة المرحلة التاريخية التي يجتازها الفكر العربي بحسّه القومي الآخذ في الإنحسار والتراجع،وذلك بما من شأنه أن يرقى بالإعلام إلى درجة قصوى من الأهمية،لا بإعتباره جزءا تقليديا من مهام الدّولة،أي دولة،بل بإعتباره جيشا حقيقيا يقاتل بجسارة في أعتى معارك الغدر ضراوة،وعليه فقد بات واضحا أنّ سلطة الإعلام ووسائل الترفيه على العقل لا تحتاج إلى إثبات وبالتالي فالرسائل العنصرية التّي تبثّها بعض القنوات أخطر بكثير من الهجوم المباشر لأنّه لا يتمّ الإنتباه لها،وترسّخ بالتكرار،مما يزيد من صعوبة تغييرها.فكيف نواجهها؟..وهل ينبغي أن نقف أمام سؤال:هل تقصد هذه القنوات الإساءة إلى العرب وخدمة إسرائيل؟أم علينا تطويره إلى ما الذي يجب أن نفعله لتطوير المنتج الثقافي المنافس لما تقدّمه؟ولذا،فمواجهة الإختراق الإعلامي الكوني لا تتم عن طريق المقاطعة،لكن عن طريق تطوّر عناصر-الثقافة-الخاصة بنا وبالتخلّص التدريجي من الحيز الذي تملأه الشركات الغربية في إعلامنا..إنّ الغزو الإعلامي الغربي لا هدف له غير اكتساح العقل العربي،وتربية الوجدان العربي،وبالتالي،تطويع الفكر والشعور العربي وفقا لما تحتاجه الإستراتيجية السياسية المرتبطة بتخطيط قادم من واشنطن أو غيرها من العواصم الغربية التي مازالت تحنّ لإستعمار من نوع جديد،وعليه فإعلامنا العربي،وفي حربه المضادة،مطالب باليقظة والدرجة القصوى من الإستعداد للحرب بما يجعله يلتفّ حول القضايا العربية الكبرى،ويدرك أنّ الإعلام الغربي ليس"بريئا"في مخططاته بإعتباره يؤسّس للإستعمار ولتهميش صورة العنصر العربي الفلسطيني وإبتداع صورة لنا وفقا لما يريده حتى ننتهي بالإعتقاد أنّها صورتنا،وهذا يعني أنّه يحمل في طيّاته أفكارا ايديولوجية تهدف بالأساس إلى مضاعفة غربتنا وتكريس استلابنا الحضاري،ولمَ لا،تبرئة الجلاّد وإدانة الضحية!فالصحف مثلا،التي تصدر في الولايات المتحدة لا تشير في إفتتاحياتها ولو بقدر ضئيل إلى مأساة الشعب الفلسطيني في ظل الإستعمار الإسرائيلي الغادر،بقدر ما تنحاز بتواطؤ سافر للعدوّ الصهيوني،كما أنّ التقارير الغربية التي تصاغ في عواصم ا ......
#الأوان
#لوضع
#تخطيط
#إعلامي
#المستوى
#العربي
#يتوافق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715804

محمد عبد الكريم يوسف : حوار مع باولو كويلو حول رواية الجاسوسة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف محمد عبد الكريم يوسف .على هيئة رسالة، تخبرنا رواية الجاسوسة 2016 للروائي باولو كويلو (4) قصة امرأة لا تنسى تجرأت أن تكسر القيود السائدة في زمانها ودفعت الثمن بسبب ذلك . وفي هذا اللقاء يخبرنا بأجوبة على الأسئلة حول الدوافع خلف كتابة القصة لنكتشف صورة الراقصة الشهيرة ماتا هاري .سؤال: من هي ماتا هاري؟ ولماذا اخترتها بطلة لروايتك الجديدة؟جواب: ماتا هاري إحدى إيقونات الجيل الوجودي - فتاة سيئة، مختلفة، غريبة، ترتدي كل الفساتين الخيالية - ونحن جميعا مفتونين بجمالها . وبعد أربعين سنة وأنا أتناول العشاء هنا في جنيف في سويسرا مع محامي ّ ذكر لي عدة قضايا عن الناس الأبرياء الذين أدينوا بعقوبة الموت خلال الحرب العالمية الأولى، وهذه الأشياء لا نعلم بها إلا الآن لأنهم أخفوا الكثير من الوثائق عن فترة الحرب . ماتا هاري إحدى هذه الأمثلة التي ذكرها ولأنها كانت دائما ذات أهمية لي، قمت ببحث سريع عنها على الانترنت فور عودتي للبيت .قادني هذا البحث إلى الكثير من الوثائق ومعلومات أكثر عنها . في اليوم التالي اشتريت بعض الكتب وقضيت كل نهاية الأسبوع أقرأ عن ماتا هاري . فذ ذلك الوقت لم أكن أدرك أنني أقوم بإنجاز بحث لمشروع كتاب . أدركت فقط ذلك عندما قررت جازما أن أمارس تمرينا خياليا وأضع نفسي مكانها .سؤال: كيف بحثت عن حياتها وحقبتها؟ ما أكثر الأشياء إثارة للدهشة في حياتها؟جواب: الشيء الأكثر غرابة هو كيف تمكنت امرأة تعرضت للإساءة حتى صارت في العشرين من التغلب على أوضاعها وتصبح ما صارت عليه . أما فيما يخص الحقبة الباريسية الجميلة، فقد كانت حقبة " كل شيء فيها ممكن " . لقد أرهقتني تلك الفترة وقد رغبت أن يركز الكتاب على شخصية واحدة محورية . هناك ميل دائم لدى الكاتب للوصف الكثير . لذلك أعطيت فكرة عن عصرها ثم حاولت أن لا أثقل على القارئ بالمعلومات .سؤال: في نهاية الكتاب، أنت تقول أنك التزمت بالكثير من الحقائق . أين ابتعدت عن السجلات التاريخية و لماذا؟جواب: الحقائق في الكتاب صحيحة والمسار التاريخي صحيح لكنني وضعت نفسي موضع شخص آخر . من الصعب أن تقول أين ابتعدت عن السجل التاريخي في تخيل رسالة ماتا هاري الأخيرة . لكنني أعتقد أنني كنت قريبا مما كانت تفكر به . منذ شهرين، أفصح أحد المتاحف الهولندية للعامة عن بعض الرسائل الجديدة لماتا هاري وخاصة تلك التي كتبت في هولندا قبل أن تذهب إلى مدينة يافا . قال لي أحد المراجعين أنني ظهرت وكأنني أرسم مسار حياتها .سؤال: لماذا اخترت أن تجعل الرواية رواية مراسلات؟الجواب: عندما تكتب رسالة تتوفر لديك الفرصة المناسبة لتصف حياتك الخاصة لشخص يراها من الخارج .سؤال: ماذا كان شعورك وأنت تكتب من وجهة نظر ماتا هاري؟الجواب: صارت رفيقتي في الليل والنهار خاصة عندما كنت أقرأ عن الحقبة التي عاشت بها . ثم، ولمعرفتي بها، بدأت أفهم كيف تبرر مواقفها .سؤال: كانت ماتا هاري سيدة مشهورة واكتسبت أيضا الشهرة كامرأة قدرها مشؤوم . لقد حصلت على شهرتها بالكذب والموهبة . ما الدروس التي يمكن أن نتعلمها من هذه المرأة المعقدة؟الجواب: يمكن أن نتعلم منها:• أن لكل حلم ثمن .• وأنه عندما تتجرأ على أن تكون شخصا مختلفا، كن مستعدا لهجوم الآخرين عليك .• وأنه عندما تواجه العالم الذكوري الذئبي، يمكنك أن تتغلب عليه بالمراوغة .سؤال: ما الذي قاد لإعدامها بالرصاص؟ هل كان بوسعك أن تتنبأ بخاتمة مختلفة لحياتها؟الجواب: لم أفكر في كلمة " لو " أو " إذا " أ ......
#حوار
#باولو
#كويلو
#رواية
#الجاسوسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715803

عبداللطيف الحسيني : أبناءُ الجنّ
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني 1 – عمّو كرمو ( بائِع التّبن ).كلُّ أهل المدينة اشتروا منهُ تبنَاً ” لكنّ بيتَه نفسَه بحاجةٍ إليه ” يبيعُ تبنَهُ دونَ صياح ٍ أو دعايةٍ , يقفُ بعربتِهِ التي يجرُّهَا بنفسِهِِِ في كلّ شوارع المدينة . المسافةُ القريبةُ بينَ منزلِهِ و السّوق تحتاجُ إلى نصفِ ساعةٍ , لكنّهُ يقطعُها – مروراً بي – في يومٍ كاملٍ . لم يمرَّ بأحدٍ إلّا و استوقفَه و سألَهُ و نصحَهُ و أرشدَه واشتكى من حالِهِ و معيشته بصوتِهِ المبحوح المختنق .( بيتُه لصقُ بيتي : شوكٌ و أصواتٌ و روائِح)2- بشيري قلعو ( عرينُه الجسورُ) .يعيشُ وينامُ تحتَ جسور مدينتي المغبرّة – الموحلة , العجيب أنّهُ يعوي لا ليقلّدَ صوتَ الذِّئِاب بل لأنّ العِواءَ لازِمَتُهُ التي لم يعرفْ غيرَها . احتلَّ تلك الجسورَ لا ليأكلَ أو ينام بل احتلّها خوفاً من أطفال مدينتي المهرولين خلفَهُ .( بيتُه ليسَ لصقَ بيتي )3- أوسي شارو ( ملك حارتنا ) .إنِ ابتعدْنا عن حارتِنَا و تهْنا أو سُئِلْنا نذكرُهُ أو نذكرُ منزلَهُ العجيب فسوف يدلّنا عليهِ مَنْ كانَ , ولو كانَ غريباً عن المدينة , حائطُ منزلِهِ المطلِّ على الشّارع مرتّبٌ ” بتنكٍ “ملوّنٍ مختلف الأحجام و الأشكال ليكونَ حائِطاً , و لم يدر ِ أنّه شيّدَه للحَمَام الخمريّ أو لطيورٍ مهاجرة استقرتْ ها هنا , كم من المرّات لمْتُهُ و أنا أستيقظُ على صوتِ مزمارِهِ الذي لا يتقنُهُ , وكم ألومُ نفسي -الآنَ – لأني لمْتُهُ و كم أودُّ أنْ أفيقَ على صوتِ مزماره الذي سرقَه أطفالُ حارتِنا خلسةً منه و هو يتحدّثُ عن بطولاتِه زمنَ العسكر الفرنسي . َ ( بيتي جارُ بيتهِ : صمتٌ و فتياتٌ و ليلٌ أبديٌّ). ......
#أبناءُ
#الجنّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715802

زياد جيوسي : تمرد الأنثى في -مداي الف دهشة-
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي وأجمل الشِعر الذي يثير في الروح الدهشة، فكيف حين تكون هناك ألف دهشة في ديوان حفل بالتمرد وتمرد اللحظة إلى درجة تقارب الجنون، هذا كان انطباعي الأولي بعد القراءة الأولى قبل أن أبدأ القراءة الثانية المتأنية لديوان "مداي ألف دهشة" للشاعرة الفلسطينية تفاحة سابا، فالديوان حفل بتمرد الروح والحروف والخروج عن المألوف بقوة الكلمات والصور، وهذا أعاد لذاكرتي ما تعرض له بعض من الذكور حين خرجوا عن المألوف بنصوصهم سواء كانت شعر أو نثر، فكيف حين يكون هذا الخروج من إمرأة في مجتمع ما زالت تحكمه ثقافة "العيب"؟ من الغلاف حيث تضع الشاعرة تحت العنوان عبارة "الحياة رحلة سفر" تبدأ الحكاية، فالشاعرة في حياتها لا تعرف الهدوء وتستغل كل فرصة للتجوال في العالم شرقا وغربا، ومن لوحة الغلاف التي لا يظهر فيها إلا قلادة مكتوب عليها بالانجليزية "Life is a journey" يشعر القارئ أنه سيرافق الشاعرة رحلتها في الحياة، ومن كلمات الاهداء التي تهدي بها الكتاب لكل من منحوها الدهشة تلو الدهشة، ولكل من رافقها رحلة سفرها المثيرة قائما مقيما فيها أو زائرا مؤقتا لها، يشعر القارئ أنه سيكون أمام رحلة من الدهشة، وفي ابحاري في جنبات الكتاب وجدت الأنثى بوجهيها، الأنثى المتمردة والأنثى العاشقة إضافة لفلسفة الحياة، فالنصوص تمنح القارئ أن يرى الوجوه جميعها حين يقرأ النص بهدوء بعد أن يتخلص من دهشة القراءة الأولى. تمرد الأنثى هو صفة الديوان بشكل عام، ويبدأ هذا التمرد في 60 نصا توزعت على 164 صفحة من القطع المتوسط من طباعة ونشر دار الوسيط في رام الله، وهو الديوان الثاني للشاعرة بعد ديوانها الأول "إمرأة وعريَّة"، وبتقديم جميل ومسهب من د. راوية بربارة، ويبدأ هذا التمرد من نص "زهر اللوز".. هذا الزهر الذي يتبرعم مع بدايات الربيع فيثير الأرواح بجمال خاطف كان بدايات الديوان، فسيدة النص في مخاطبتها للآخر تشبه حبها به لتوصل له الرسالة الأولى من رسائلها في ألف دهشة، وكأنها تعيد رواية ألف ليلة وليلة بشكل آخر وبناء شعري جميل، فتهمس له: "هكذا حبي لك، مبهر خاطف كزهر اللوز"، فهي تحضر بسرعة وتغادر بسرعة، ترفض الاستقرار والاستدامة ولا متعة لها بالبقاء وتهوى نضارة الاختفاء، وتترك الآخر عطشا لم يرتوِ: "قبل أن تشهق بغتة اللقاء، أو تطلق الآه، بغية المزيد من الإرتواء، أكون قد لملمت، ومض الدهشة وغادرت"، فهل هي رغبة بتعذيب الآخر أو رغبة بأن تبقى الذكرى لا تفارقه وحلم اللقاء من جديد؟ أعتقد ان رغبة بقاء الذكرى هي من تحكمها فهي تخاطبه: "بيضاء كالثلج عندك سأبقى، بيضاء الثلج.. أنا لا أموت ابدا"، وإن كان لون الثلج يشير لصفاء الروح إلا أن الثلج في الجانب الآخر شديد القسوة ببرودته، وهذا ما تشير اليه بقولها: "ستبتسم، ويعود إليك شبق الحياة، حين تراني كل موسم، شهية عصية، في زهر اللوز"، مع الاشارة أن زهر اللوز عند سيدة النصوص أنثوي مخالف تماما لوصف محمود درويش الذكوري بقوله: "كمذكر يملي على الأنثى مشاعرها، فكيف يشعُّ زهر اللوز في لغتي أَنا، وأنا الصدى..". النص الأول يكشف نمط وأسلوب تفكير سيدة النصوص التي لا تكف عن مخاطبة الآخر في كل نص منها، تمرد الأنثى ونظرتها لنفسها، التعالي وإصدار الأمر، نظرتها للحياة والعلاقات وللحب بشقيه الروحي والجسدي، فهي تتكلم بلغة جديدة متمردة وجريئة غير معهودة، ففي نص "لو كنت الآن بين يديَّ" تظهر هذه الجرأة في ثنايا النص فتقول في بداية النص: "لو كنت بين يديَّ الآن، لمررت بشفتيَّ على كل تفاصيلك"، وتنهي النص بالقول: "وبشفتيَّ اللتين تمران على كل تفاصيلك، و.. تتركانك بخيار واحد لا بديل له، لا مثي ......
#تمرد
#الأنثى
#-مداي
#دهشة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715801

طالب عمران المعموري : البنى الاسلوبية واثرها الجمالي في غزل حلي للشاعر موفق محمد مقاربة اسلوبية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري مجموعة شعرية من اصدار منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق منجز شعري يكشف عن ملكة ابداعية وامكانات عالية في تشكيل اللغة ، الشاعر واحد من كبار شعراء الحلة الذي اغنوا الساحة الادبية والثقافية مزيدا من الاسهامات ، وخصوصية لغته الشعرية في جميع المستويات (اللغة ، الجمال ، الموضوع) كتب عنه الكثير ، قراءات ودراسات وأطلقوا عليه شاعر الوجع العراقي ، وهو لقبٌ يستحقهُ فعلاً فهو لم يغفل جانباً من أوجاعنا من دون أن يخوض فيهوما قاله النقاد عنه:( (انه شاعر يوظف وجع الكلمات بوخزاتها الدامية في الجسد وهذه الوخزات هي النكتة السوداء التي تستند إليها فكرة التندر القاسية المريرة في ظروف واقع قاسٍ ومرير، لهذا بدت قصائده مشحونة بالموت والتدمير والنهايات القاسية، فهو يقف عند تخوم نهايات الحياة المعفّرة بالعذابات والتحديات، إذ تنشطر الأشياء وتتحول إلى جذاذات عبر عملية تدمير واضحة) (المرزوك، 2012م، ج3? ص: 34).1احاول ان اتناول نصوصه من رؤية مختلفة من حيث اللغة والاساليب الشعرية حيث ان معظم ما كتب عنه في شاعرية الشاعر بوجه عام . اقف عند اسلوب الشاعر والقيم الجمالية الكامنة في شعره التي تجلت آثارها في سياق خطابه الشعري لتصل بالمتلقي الى فهم رسالته التي يرسلها من خلال النص معبرا عن حالته النفسية والوجع الذي يلازمه.فمن حيث اختياره للمفردة ، عملية انتقائية يقوم بها الشاعر جاعلا من المتلقي والنص في حسبانه وهو مبدأ من مبادئ المقاربة الاسلوبية واختياره الواعي للكلمات وصياغتها لتؤدي الصورة الادبية ووظيفتها التأثيرية والبلاغية والجمالية وأغلب الأساليب التي عبر عنها الشاعر موفق ابو خمرة تنتمي الى اللغة الشعرية الانفعالية بلغة انشائية سردية لما يحقق هذا الاسلوب من تنوع وثراء في الاغراض البلاغية يتجلى ذلك في استهلال مجموعته غزل حلي متعلقاً بحب الحلة :أرجو ان لا يخاف أحدها أنا أحب الحلةفما زلت جنيناً في رحمهاأسمع صوت أميفي هسهسة الخبزوفي نهرها الهادر بالحمامهذا النهر الذي مد ذراعيه وسحبنيبرفق من رحمهاوخبأني وأراني ما في قلبه من تيجانوكنوزولفّني في سورتهالانشاء الطلبي ابتدأ بمفردة ، (أرجو ) يتميز هذا الاسلوب (دلالته الثرية بالمعاني ... وقدرته على التعامل مع تضاريس النصوص)2 فالاساليب الطلبية في البلاغة العربية تدخل ضمن دائرة علم المعاني وهذا ما يجعل النص في أوج ابداعه الادبي فيحقق قيمة انسانية في نفس المتلقي وظف الشاعر العامل الصوتي( النغمة الصوتية) وهو من مقومات التراكيب الانشائية ، فعلى مستوى الصوت فهو عنصرا مهما من مكونات النص الشعري حيث يتآزر مع بقية مكوناته وعناصره البنائية الاخرى في تشكيل اللغة الابداعية . أوجز الباحث ناجح المعموري سماته الأسلوبية المركزية (حيث أشار إلى أن موفق مخلص لحقيقة أن الشعر فن شفوي بدأ في النفس البشرية كأغنية ، ويجب – حسب بورخيس – أن يُقرأ ويُصوّت ، وهو – أي موفق – مختلف عن غيره من الشعراء فهو حافظٌ لقصائده لحظة الانتهاء منها ، وقليلا ما يستعين بالورقة لتذكّر مقطع أو مبتدأ لأحد الأبيات . ولأنه شاعرٌ مصوّت ، ويومي ، تتسع قاعدته بين الناس وعلى مختلف المستويات . إنّه شاعر ساحر ، وقصائده تستولي – بإلقائه – على المتلقي حيث يضفي عليها مسحة من التراجيديا )3ففي قصيدته ص11:سرّي للغاية 4ألم تر ان لا حمار في العالم يشبه موفق محمد فهو الوحيد الذي يسير عل قدمين اثنين عابرا الشوارع من المناطق الذي يشم فيها جلد اخي الوحش لاعنا من دجنه فهو ......
#البنى
#الاسلوبية
#واثرها
#الجمالي
#للشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715800

احمد عبدول : بعض الامثلة والحكم والمواعظ التي كانت تجري على لسان والدتي رحمها الله الحلقة الثالثة والاخيرة
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول شفته امزريف وغاوي ، حسبالي ينطح الواوي .يقال : زرف في مشيه وزرف الولد : اي وثب وزرف اليه : اقترب ، ودنا وال(غاوي ) هنا تأتي بمعني الطالب والطامح والمريد يضرب المثل بمن كان ظاهره مقداما ، الا انه مع اشتداد المواقف يتبخر عزمه ، ويضعف قلبه .ـ هم يبجي ،وهم يضحك.وهذا المثل يذكرنا بالحكمة التي تقول (شر البلية ما يضحك ) فنحن نصادف في بعض الموارد هموم تستدعي الضحك الممزوج باللوعة والدهشة والاستغراب ، بينما نصادف في موارد اخرى هموم تستدعي البكا والنحيب .يا هو اليعرف صفينة ، بسوك الصفافير .يضرب المثل لمن يدعي الرفعة وعلو الشأن بينما هو لا يمتلك مقومات ما يدعيه .ـ الهم هم العرس ، والوجع وجع الضرس .فالعرس يتطلب مبالغ قد لا يستطيع الاهل ان يفوا بها ، اما وجع الضرس فهو اشد ايلاما من سائر الاوجاع وذلك لارتباط الاسنان بعصب الرأس .ـ ما يطلع راس ، الا يشيب راس .اي لا يشتد عود الولد او البنت حتى تلين قناة الاباء ، ويشتعل منهم الرأس شيبا .ـ من اهازيج والدتي رحمها الله وهي تشير الى نفسها ضمنا .ـ بيتج ما حله الغيرج يراعيته .ـ البيت خلافج ما اريده .ـ ما ارضه وغرضاي من ايدي . ـ البيت اظلم طافي كلوبه . ـ عيرتني عيارها ، وركبتني حمارها .المثل يعبر عن شكوى المرأة العفيفة التي رمتها امرأة سيئة الخلق بما ليس فيها . عودة للأمثال .ـ من السكوتي موتي ، ومن البعباعي جنة .يضرب المثل في الزوج السكيت الذي ينطوي قلبه على الكثير من المكر ، اما ( البعباعي ) وهي كلمة مشتقة من البعبع وهو مخلوق اسطوري يستخدمه الكبار لإخافة صغارهم قبيل النوم ، اي على الزوجة ان لا تخاف الرجل الذي يظهر بمظهر المخيف ، او الثرثار لكن عليها ان تخاف الزوج السكيت الذي يضمر ما يضمره من مكر ودهاء وسوء نية . ـ العافية خلوها بعَز الثور وما حملها .أي قد تكون العافية سببا في طغيان بعض الافراد و(عز الثور) اي مؤخرته . ـ اذا صاحبك حلو ، لا تأكله كله .يضرب المثل بمن يستغل صاحبه ، لطيبته وحلو طباعه .ـ ضحيجات بعليجات . هذا المثل يضرب لمن لا يعمل بجد واجتهاد فيقضي ساعات عمله ، لاهيا من خلال الضحك واللامبالاة .ـ بالوجه مراية وبالكفا سلاية .يضرب المثل بالمنافق ، الذي يمتلك اكثر من وجه ويتحدث بأكثر من لسان ، حيث يظهر لك خلاف ما يبطن .ـ ومن اقاصيصها هلج هلج ،طاحت الطيرة . كانت والدتي تقص عليّ حكاية تلك الطيور التي يطاردها الصيادون وهم يرددون تلك المفردتين هلج هلج حتى اذا ما استمروا على ترديد تلك العبارة سقط جمع من تلك الطيور .ـ الراس للفراس .عندما كنت اجلس معها على الغداء ، تقوم بوضع رأس السمكة امامي وتستشهد بذلك المثل الذي يعني ان من يبذل الجهد الاكبر يكون نصيبه رأس السمكة لما يمتاز به من فائدة .ـ الزين يكبر على زينيته ، والاغم يكبر على غماميته .اي ان طبع الفرد اذا كان متزنا ، زاد ذلك الاتزان كلما تقدم به السن ، اما اذا كان طبع الفرد سيئا ، فأنه يزداد سوءا كلما تقدم به العمر . ـ مثل الخنفسانة ،حددوني حددوني . الخنفساء رتبة من الحشرات الضعيفة ، يضرب المثل بالإنسان الضعيف ، الذي على ضعفه قد يدعي القوة والسطوة .ـ تعارك بزريدتك .الزريدة مفردة شعبية تعني ما يلي منقار الديك او الدجاجة من لحم يتدلي اسفل المنقار .ـ مثل دويج شياع ، كلساع بلون . يضرب المثل بالإنسان المتقلب الرأي . < ......
#الامثلة
#والحكم
#والمواعظ
#التي
#كانت
#تجري
#لسان
#والدتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715799

رائد الحواري : صوت المرأة في رواية -أنثى- ديانا الشناوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صوت المرأة في رواية "أنثى" ديانا الشناويقسوة المجتمع الذكوري على المرأة انعكست على الأدب، فأخذت مجموعة من الأدباء والأديبات بالكتابة عن هموم المرأة وما تتعرض له من أذى جسدي ونفسي، وهنا نستذكر رواية "المطلقة للروائي "جميل السلحوت" ورواية "توليب" للروائية خلود نزال، ورواية "نساء وبلاء" للروائية "رنين دراغمة"، وغيرها من الروايات، لكن ما يمز رواية "أنثى" أنها تتناول حاجات ورغبات ومشاعر المرأة بطريقة أوسع وأشمل، فبدت الساردة أكثر تحررا من غيرها، وأيضا نجد في الرواية مجموعة نماذج من النساء، منهن من سلمت أمرها كما هو الحال مع "زكية" أم بطلة الرواية "منى" وشقيقتها "هدى، ومنهن من تمردت، كما هو الحال مع "سميرة" شقيقة "منى" التي قتلت حرقا، و"منى" التي جاهرت بتمردها وتحدت سلطة الأب "أبو محمد" واستطاعت أن تكون ذاتها وتحقق النجاح المهني ومن ثم الاقتصادي، والعاطفي/الحب والزواج.إذن الرواية تتحدث عن أسرة "أبو محمد" الذي أنجبت زوجته ثلاث بنات "هادى، سميرة، منى" والأخيرة وصفها أبوها بالشؤم والقبح، وبعدهن تم انجاب "محمد" المنتظر، الذي أخذ كامل حقه من المعاملة الجيدة والعاطفة الأوبية، على النقيض من شقيقاته اللواتي تعرضن للأذى النفسي والجسدي، وتم معاملتهن على أنهن مجرد شيء ناقص يجب التخلص منه وبأسرع ما يمكن، من هنا تم تزويج "هدى" لأبن عمها العاجز جنسيا، ورغم هذا العجز إلا أنه يتزوج من أخرى، ومع هذا لم تجرؤ "هدى" على البوح بمشكلة زوجها وأنها ليست عاقر ، وأن المشكلة في زوجها العاجز.أما "سميرة" التي أحب "حسان" ترفض أن تكون ضحية كشقيقتها "هدى" فبعد أن تقع رسالة الحب بينهما في يد والدها، يجبرها على الزواج من ابن عمها، لكنها تهرب من المزرعة، وما أن يتم ارجاعها حتى تحرق في برميل، أما "منى" التي عرفت مصير شقيقتيها، فأصرت على أن ترفض الزوج بالطريقة التي انتهجها الأب، فيتم ضربها بوحشية، ومع هذا تبقى مصرة على عدم الخضوع لسلطة الأب. "محمد" الابن المدلل ما أن يشتد عوده حتى أخذ يمتعض من العمل في المزرعة، يعرض عليه الأب الزواج لكنه يرفض، ومن ثم يسرق أموال الأسرة ويفر هاربا إلى جنوب أفريقيا، ليعمل فيها حلاقا، يصاب الأب بنكسة تقعده الفراش ومن ثم يموت حسرة على خذلان "محمد" له.بعدها تتخلص البنات من سلطة الأب، تعود "هدى" إلى المزرعة وتترك زوجها العاجز، وتبدأ "منى" في تكملة مشروع شقيقتها "سميرة" التعليم والقراءة لتكون كاتبة، وتنتهج الأم "زكية" نهج جديد في معاملتها للآخرين، فبعد أن يأتي ابن عم "منى" ليطلب الزواج منها، ترد عليه بجلافة وتبصق عليه، مستذكرة ما فعله "بسميرة" التي أحرقها.بعد زمن يعود "محمد" إلى المزرعة لبيعها وأخذ حصته من تركه الأب، لكن سميرة تقف في وجهه معارضة البيع، ليعود خائبا إلى منفاه في جنوب أفريقيا".تتألق "منى" في عملها كصحفية، تتعرف على ملحن "رائد عامر" الذي يعجب بها وتعجب به ـ رغم حظها المتواضع من الجمال ـ وتتوج هذه العلاقة بزواجهما. فخاتمة السعيدة للرواية جاءت كرد الواقع البائس الذي عاشته نساء الرواية تحت سلطة الأب، وهذا يشير ـ بطريقة غير مباشرة ـ إلى أن النساء/منى تبدع وتجد ذاتها وتحقق رغباتها إذا ما استقلت عن سلطة النظام الأبوي وتحرر منه، وهنا تكمن أهمية الرواية، تحرر المرأة من هيمنة الأب والمجتمع، فكل نساء اسرة "أبو محمد" تعرضن للقهر والبطش والضرب، فكن خاضعات، ومن تمردت منهن، "سميرة" تم حرقها وقتلها، و"منى" تعرضت للضرب الشديد، "وهدى" خضعت كحال أمها "زكية" ولم تجد حريتها/ذاتها إلا بعد موت الأب، حيث تركت زوجها العاجز وع ......
#المرأة
#رواية
#-أنثى-
#ديانا
#الشناوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715798

تاج السر عثمان : سد النهضة واشتداد حدة الصراع علي الموارد
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 لا يمكن تناول سد النهضة بمعزل عن اشتداد حدة الصراع السياسي والاقتصادي والطبقي علي المستوي المحلي والاقليمي والدولي علي الموارد ( الزراعية والحيوانية ،الأراضي الخصبة، مياه النيل ، المعادن.الخ) والذي تصاعدت وتائره بعد الأزمة العامة للرأسمالية التي انفجرت في العام 2008 ، والتي تفاقمت مع جائحة "كرونا" ، كما نشهده الآن في الصراع بين مراكز الرأسمالية العالمية ، وبينها والصين وروسيا ، واشتداد حدة سباق التسلح ، والمزيد من بناء القواعد العسكرية، كما في منطقة البحر الأحمر والقرن الأفريقي. هذا اضافة لتسارع الأحداث علي حدود السودان الشرقية مع اثيوبيا ، بسبب النزاع علي الفشقة وملف سد النهضة، واحتمال نشوب الحرب في حال فشل الاتفاق حول الملء الثاني للسد ، وموقع السودان علي البحر الأحمر ، واشتداد حدة الصراع لنهب موارده المائية والزراعية وأراضيه الخصبة ، والمعدنية ، والمستجدات لقيام قاعدة عسكرية روسية وأخري امريكية علي البحر الأحمر ،اضافة للتطبيع مع الكيان العنصري الصهيوني "سرائيل"، واهتمام تركيا بجزيرة سواكن، اضافة لضرورة مواصلة الثورة حتي تحقيق أهدافها ، وقيام علاقات خارجية متوازنة بعيدا عن الأحلاف العسكرية (حلف اليمن ، الافروكوم، والغاء القواعد العسكرية، ورفض الاملاءات الخارجية من دول الخليج " الإمارات، السعودية،الخ ومراجعة كل الاتفاقات حول منح ملايين الأفدنة التي تصل الي 99 سنة).2 لم تكن مياه النيل بمعزل عن المصالح الدولية في فترة الاستعمار القديم بقيادة بريطانيا ، التي قسمت مياه النيل في غياب شعوب ومصالح دول المنبع وبعض دول المصب بما يخدم مشاريعها الزراعية يومئذ (كما في القطن كمحصول نقدي) والتي كانت سيطرتها مباشرة أو عير مباشرة علي يوغندة والسودان ومصر، فنجد مثلا أنها في الفترة (1891 - 1959) أنجزت في غياب شعوب دول المنبع والمصب الاتفاقات الآتية : - اتفاق في العام 1891 مع ايطاليا التي كانت تحتل اريتريا علي عدم قيام أي منشأت مائية أو سدود تؤثر علي انسياب نهر النيل.- المعاهدة مع اثيوبيا ( التي تعارضها الحكومة الاثيوبية حاليا) في العام 1902 التي تم فيها ترسيم الحدود مع اثيوبيا ، والاخطار المسبق قبل الشروع في أي مشروع يؤثر انسياب مياه النيل، علما بأن اثيوبيا تقع فيها بحيرة " تانا" التي ينبع منها النيل الأزرق الذي يشكل الرافد الكبير من مياه النيل( حوالي 80% من مياه النيل).- الاتفاق مع الكونغو عام 1906 علي عدم قيام أي سدود علي نهر سمليكي الرافد للنيل والذي ينبع مع بحيرة ادوارد الي بحيرة البرت التي ينبع منها نيل البرت أوبحر الجبل، الذي يلتقي مع نيل فكتوريا أو بحر الغزال ليشكل النيل الأبيض، اضافة لاتفاق العام 1934 الذي وقعته بريطانيا في غياب تنزانيا مع بلجيكا التي كانت تحتل روندا وبورندي حول استخدام أي من الدولتين لنهر كاجيرا الذي يُعتبر البداية الفعلية للنيل. - اتفاقية العام 1906 مع فرنسا وايطاليا التي كرّست في بعض بنودها مصالح بريطانيا في انسياب مياه النيل، وجاءت اتفاقية 1925 لتكرّس مصالح بريطانيا في السودان ومصر بالتعهد بعدم قيام أي منشآت أو سدود تؤثر تقلل من مياه النيل. - اتفاقية العام 1929 التي وقعها الانجليز في غياب شعب السودان، واعتبرت اتفاقية 1925 جزءا منها، وتم فيها تقاسم مياه النيل بين السودان و مصر ، بحيث نال السودان 4 مليار متر مكعب ، ومصر 48 متر مكعب ، ونظمت العلاقة المائية بين مصر ودول الهضبة الاستوائية ،حسب ما جاء في الاتفاقية : " أن لا تقام بغير اتفاق سابق مع الحكومة المصرية أعمال ري أو تو ......
#النهضة
#واشتداد
#الصراع
#الموارد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715797

محمد المحسن : الهلع من كورونا..أشدّ فتكا من الوباء نفسه
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن بداية سيكون ضرباً من المجازفة وضرباً من التجديف أن ننكر أو نتجاهل الخطر الحقيقي الكامن في هذا الفيروس وانتشاره.وأتحدث هنا عن الأخطار البيولوجية المحض،أي الخطر الكامن في قدرة الفيروس على قتل المصاب.ولا نضيع الوقت في الحديث في هذه المخاطر فقد باتت في رأس كل البشر على امتداد الأرض تقريباً.بالكاد تجد اليوم في أرجاء العالم من لا يلهج ولا يهجس بهذا الفيروس والخوف من الإصابة به، وكيف يتعامل معه فيما لو تمت إصابته به،وماذا يفعل كي لا يصاب به.حتى الذي يبدون صامدين وغير مبالين فإنهم في أعماق نفوسهم يعيشون حالة توجس من وصول الفيروس إليهم.ما أريد أن أقول..؟أردت القول أن الخوف الزائد من كورونا بمنع الناس من العمل،ومنع مقومات الحياة والحيوية في الشعوب قد لا يتسبب في تقليل معدلات الوفاة من المرض بل قد يكون العكس من ذلك تماما وتبعا للأرقام الإحصائية في هذا الصدد ـهو الصحيح.وقد أيد الاتجاه بعدم عزل المجتمع بأسره والتركيز أساسا على عزل المرضى وعدم مخالطتهم ـ خاصة لو كانوا من الفئات التي قد تتأثر أكثر بالتعرض للفيروس مثل كبار السن وأصحاب الأمراض المزمنة ـالعديد من العلماء مثل الدكتور ديفيد كاتز وهو مؤسس مركز الصحة العامة ومناعة المجتمع بجامعة يال وهي واحدة من أهم الجامعات ومراكز البحوث العلمية الأكاديمية في أميركا والعالم أجمع.وقد نشر الدكتور ديفيد كاتز مقالة رائعة في جريدة نيويورك تايمز بهذا المعنى بتاريخ 20 مارس 2020.وكان عنوان مقالته التاريخية كما أراها : هل طريقتنا في مواجهة مرض كورونا أسوأ من المرض نفسه !وباختصار فإننا قد نحتاج لنصائح عامة لمنع انتشار الفيروس مثل غسيل اليدين،والنظافة العامة،ونحتاج لقدر من الحذر فلا نخالط المرضى،ونعزلهم فترة المرض بقدر المستطاع ولكن قد لا نحتاج إلى عزل كافة المجتمع لكي نواجه هذا المرض.وإذن؟الذعر إذا من فيروس كورونا الجديد يشمل جميع الفئات العمرية والشرائح الاجتماعية،ولا سيما بعد الانتشار السريع للفيروس،وازدياد حالات الوفيات، وهو ما يولّد ما يشبه الوباء العالمي المتزامن، المرتبط بحالة الهلعلم يعد خافياً على أحد أنّ فيروس كورونا الجديد الذي أعلنته منظمة الصحة العالمية أخيراً وباءً عالمياً،كان قد تحوّل منذ بداية انتشاره خارج الصين وباءً نفسياً عالمياً،سبق إعلان المنظمة، ودفع إلى تعليق الفعاليات والاحتفالات وإغلاق المدارس والمؤسسات والمسارح ودور السينما، أو وقف رحلات الطيران إلى البلدان الموبوءة.حالة الهلع من فيروس كورونا الجديد، التي جعلت معظم شعوب العالم أسرى منازلهم،مع ما رافقها من موجات تنمّر وعنصرية تجاه المصابين والشعب الصيني على حدّ سواء،أدّت إلى سلوكيات، كان لها الأثر النفسي على المصابين والمشتبه في إصابتهم،وعلى الخائفين من الإصابة وأولئك المهووسين بالنظافة والتعقيم، وكذلك على المستهترين بالفيروس وأصحاب النظريات "الدينية" الخارجة عن المنطق والعلم.وباختصار فإننا قد نحتاج لنصائح عامة لمنع انتشار الفيروس مثل غسيل اليدين،والنظافة العامة، ونحتاج لقدر من الحذر فلا نخالط المرضى، ونعزلهم فترة المرض بقدر المستطاع ولكن قد لا نحتاج إلى عزل كافة المجتمع لكي نواجه هذا المرض.وهنا أضيف : لقد وصل الحال بالناس في أرجاء الأرض في حالة هسترية خوفاً من الإصابة بالكورونا.من شدة التهويل والضخ الإعلامي في ضحايا الكورونا،وانتشار الكورونا...وأخبار الدول في التعامل مع الكورونا،والحجر الصحي،ومنع السفر...باتت الناس في حالة ضعف جمعي ووهن جمعي أمام هذه الأخبار، وصار الهلع ظاهرة جمعية لا فردية، تنطبق علي ......
#الهلع
#كورونا..أشدّ
#فتكا
#الوباء
#نفسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715796

شيري باترك : تعال
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك تعال نثرثر سويًا ..تعال فأنتَ تحتل أحلامي أيضًا ..فبالأمس حَلمتُ بكَ..وأنتَ تحملني كي لا تتعثر قدمي.. على درجات السُلُم السيئة.. كُنتُ فرحة .. وأنتَ أَيضا..كنا سويًا وهذا كافيًا ..لنغير الأشياء السيئة ..كنا سويًا وكان الحُب بيننا ..وكان الأمل يجعلنا ..نحتمل ..نصدق .. نؤمن ..نعتني ببعضنا حتى نصل ..كُنتُ تحمل جسدي ..وكنت أحمل قلبك المتعب داخلي ..ليطمئن ..ليهدأ ..لينبض مرة أخرى.. ......
#تعال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715795

شيري باترك : الأشجار مستقبلًا توابيت
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك الأشجار مستقبلًا توابيت .. تطمر بها الأجساد في صمت..في صغري كُنتُ ارتعب عندما آراها .. لكن في المنتهى أدركت ..أن الحياة ذاتها تابوت ضيق حقير ..ليس به مَنّا ولا سَلوى .. إنما افاعي.. تضخ السموم رغم نعومتها ..لدغات .. تصيب الجميع ..الأشجار كالنساء ..تثمر ..تزهر ..تعطي ..تخلق من بذرة صغيرة ..حياة لكائنات كثيرة ..ولكنهم يلعنون الأشجار ..منذ الخلق وهكذا النساء.. لا تبالي ..الأشجار مستقبلًا أَسِرّة ..تحضن ضعفنا .. تأكل يأسنا .. لا تنزعج من كآبتنا ..نرتمي في أحضانها..ساعات .. أيام.. شهور ..أَسِرّة نهرب إليها وقت طوفان الخذلان ..الأشجار مستقبلًا صناديقآه .. كُنتُ اتمنى لو صنعتُ منها صندوقًا ودفنتُ قلبي به حتى لا يُذبح على أعتاب العشيرة أكون لهم فصحًا ليتطهروا من العبودية..الأشجار يا صديقي مستقبلاً لوحة فنية أود لو تُنحت في كل الأنحاء بدلاً من القُبح الذي يبث سُمه ليلًا نهارًا في أذان الصغار.. أرجو أن تكون الأشجار مستقبلًا أشجار ، لا يتم قطعها . فهي تعطينا الأمل أترى يا صديقي البذرة الصغيرة صارت شجرة كبيرة ! تمنحنا السُكنة تحتها ونُمنح النسمات .. لكن إن كنا مضطرين لأن نقطع الأشجار يُفضل أن تكون مقعدًا كُوخًا مكتبة قارب &#128675-;-‍&#9794-;- مقعدًا يريحنا فنحن نركض نهارًا في ثنايا البلاد بلا جدوى .. باليل يأكلنا التفكير المُفرط .. أريد أن يصنع من الأشجار أكواخًا &#128726-;- صغيرة بعيدة عن المباني العالية التي تحبس أنفسنا معها .. لما لا يصنعون من الأشجار مكتبات ترمم عقولنا .. تمليء قلوبنا بالقصائد التي تروي الروح لتزهر..أود أن يصنعون من الأشجار قوارب نجاة فماء الجهل متعبة .. ممتلئة نفايات تقتل أرواحنا.. ......
#الأشجار
#مستقبلًا
#توابيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715794

سالم روضان الموسوي : عندما يرى الحاكم الفاسد في الإصلاحِ فسادا الشاعر الكبير الجواهري انموذجاَ
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي عندما يرى الحاكم الفاسد في الإصلاحِ فسادا(الشاعر الكبير الجواهري انموذجاَ)اطلعت على واقعة قضائية حدثت عام 1937 حيث قرر حاكم جزاء بغداد في الدعوى الجزائية رقم (38) لسنة 1937، تجريم الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري (بالتحريض على بث الكراهية) عندما كان صاحب امتياز جريدة الانقلاب وتصادف هذه الأيام ذكرى صدور ذلك الحكم، وكانت التهمة التي أدين بها على وفق المادة (89/آ) من قانون العقوبات البغدادي الصادر عام 1918 والملغى عام 1969 بعد صدور قانون العقوبات الحالي التي جاء فيها الآتي (كل من سعى بواسطة طبع أي جريدة او كتاب او أي مطبوع آخر او تسبب في طبع ذلك أو بإحدى وسائل النشر المنصوص عنها في المادة 78 في اثارة شعور الكراهية والبغضاء بين سكان العراق أو (ضد نظام الحكومة المقرر) يعاقب بالأشغال الشاقة او الحبس لمدة لا تزيد عن سبع سنين او بالغرامة او بكلتا هاتين العقوبتين.( وحكم على الجواهري بالحبس البسيط لمدة شهر واحد، لأنه طلب من باعة الصحف بالمناداة على المواضيع الرئيسية في الجريدة ومنها المتعلق بالخلاف بين أبناء الطائفة الاسرائلية، ومن أسباب الحكم الذي اعتمدته محكمة التمييز آنذاك عند تصديق قرار الإدانة والعقوبة، انه كان صحفياً وعليه ان ينشر من المقالات والآراء التي من شأنها ان تخفف وتهدئ من روع العمال المضربين ويعيدهم إلى السكينة والى العدول عن الإضراب، ويذكر في تلك الفترة ارتفعت أسعار بعض أنواع اللحوم مما اثر على قوت العامل الذي أجره متدني وكان لأحد تجار اليهود (ساسون خضوري) دور في فرض رسوم على نوع من اللحوم (الكاشير) هذا أدى إلى ارتفاع أسعار هذا النوع من اللحوم ويعتبر من الأنواع الجيدة مما تسبب في ارتفاع الأسعار وحرمان فقراء اليهود من تناولها، واعتبرت المحكمة إن نشر المقالات من المتهم في جريدته ولزوم المناداة على رؤوس الأقلام والعناوين من قبل الباعة بمثابة تحريض على الكراهية، وهذه الواقعة ذكرها الدكتور صلاح عبدالهادي الجبوري في رسالته الموسومة (تاريخ القضاء في العراق من 1921 ـ 1958) لنيل الدكتوراه في فلسفة التاريخ من جامعة بغداد/ كلية التربية عام 2003 الصفحة (293)، التي وصلتني نسخة مصورة منها عبر احد الزملاء الأفاضل، ومن خلال العرض نرى إن سبب الإدانة لم يكن عن دعوة او خطاب يتعلق بدين أو مذهب أو طائفة وإنما كان بسبب مناداة الشاعر الكبير لحقوق العمال حتى ولو لم يكونوا من دينه أو من طائفته، وهذا يدل على مدى الوطنية التي يتحلى بها الشاعر الكبير الجواهري. ويشير احد الباحثين بان الجواهري قد عاصر مرحلة سياسية مضطربة أثرّ فيها الفساد السياسي والاقتصادي تأثيراً كبيراً، فأحدث ذلك خللاً ظاهراً في التركيب الاجتماعي. وكان للجواهري مواقف كثيرة في فضح السياسيين وكان من دعاة الإصلاح وهو الذي لم يغنم بمكسب أو نفع من الدولة طيلة حياته بل ناله منها الأذى، والسبب هو رفضه للفساد وكان بإمكانه أن يهادن القوم الفاسدين من طبقة الحكام فينال من الرخاء والثراء الكثير، لكنه اثر على نفسه إلا أن يكون الصوت الصادح ضد فسادهم وهو القائل (لقد ابتلوا بي صاعقاً مُتَّلهَباً ... وقد ابتليت بهم جهاماً كاذبا ،،،،، حَشَدَوا علي الجوع ينشب نابه... في جلد أرقطٍ لا يبالي ناشبا) وكان يتمنى أن يرتقي بالبلاد إلى أعلى المراتب ورسم الطريق إلى ذلك عندما قال (لو أنَّ مقاليدَ الجَماهير في يدي .. سَلَكتُ بأوطاني سبيلَ التمرُّدِ ،،، إذن عَلِمَتْ أنْ لا حياةَ لأمّةٍ .. تُحاولُ أن تَحيا بغير التجدُّد ،،،،،، لوِ الأمرُ في كَفِّي لجهَّزتُ قوّةً .. تُعوِّدُ هذا الشعبَ ما لم يُعوَّد ،،،،، لو الأمرُ في كفِّي ل ......
#عندما
#الحاكم
#الفاسد
#الإصلاحِ
#فسادا
#الشاعر
#الكبير
#الجواهري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715809

محمد المحسن : حتى لا يقبع أسرانا خلف القضبان..تحت حراسة حفاة الضمير
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن على هامش يوم الأسير الفلسطيني*: تحية فخر واعتزاز الى أسرى الحريةقد لا يحيد القول عن جادة الصواب إذا قلت أن من حق الإنسان في كل مكانٍ،وفي أي زمانٍ، وأياً كانت جنسيته وجنسه، ومذهبه وعرقه، ولغته ولونه، أن يتمتع بالحرية. هذا حقه، يولد معه، ويرافقه حتى وفاته،وحين يحاول الاحتلال انتزاع حقه الطبيعي هذا منه بالقوة، يمنحه القانون الدولي -كما تمنحه الطبيعة الإنسانية- الحق في الدفاع عن أرضه وحريته.هذا بالضبط ما حصل مع الشعب الفلسطيني حينما احتل الإسرائيليون أرضه، وسلبوا حريته. فكان لابد من الدفاع عن حقوقه،ومقاومة الاحتلال بقوة الحق وسلاح المقاومة. فكان النضال الفلسطيني المستمر.يوم للتضامن مع الأسرى الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية، وحشد التأييد لقضيتهم، ولفت أنظار العالم للمآسي والمعاناة التي يتعرضون لها بشكل يومي في السجون الإسرائيلية، وبدأ تخليد هذا اليوم منذ أن أقرّ المجلس الوطني الفلسطيني في دورته عام 1974 يوم 17 أفريل/نيسان من كل عام يوما للأسير الفلسطيني.ويحيي الفلسطينيون هذا اليوم داخل وخارج فلسطين بأنشطة متنوعة، ويسعى نشطاء فلسطينيون وأنصار للأسرى في سجون الاحتلال الإسرائيلي من دول مختلفة إلى تدويل يوم الأسير، عبر إقامة فعاليات وأنشطة في عدد من دول العالم لتسليط الضوء على هذا الملف.وتهدف الأنشطة التي تقام في هذه المناسبة إلى تحريك قضية الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال، وإبراز معاناتهم، والتأكيد على حقوقهم التي كفلتها كل القوانين الدولية،وأهمية وواجب نشر قضيتهم والدفاع عنها بشكل مستمر.الحركة الأسيرة..وموجة الإضرابات..شهدت الحركة الأسيرة في تاريخها عدة صفقات تبادل،أفرج بموجبها عن آلاف الأسرى الفلسطينيين،إضافة إلى إفراجات ضمن العملية السياسية أو ما يسمى "بوادر حسن نية" من إسرائيل تجاه السلطة.وبدأت الصفقات عام 1968 بين إسرائيل والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين،وأفرج بموجبها عن 37 أسيرا فلسطينيا، بعد اختطاف طائرة لشركة العال كانت تقل أكثر من مئة راكب، تلتها صفقات أخرى بينها الإفراج عن آلاف الأسرى مقابل ستة جنود كانت تأسرهم حركة فتح في جنوب لبنان.وفي عام 1985 تم الإفراج عن 1150 أسيرا فلسطينيا وعدد من الأسرى العرب مقابل الإفراج عن ثلاثة جنود إسرائيليين أسرتهم الجبهة الشعبية في لبنان.وإضافة إلى صفقات حزب الله اللبناني التي أفرج بموجبها عن مئات الأسرى،أفرجت إسرائيل منذ اتفاق أوسلو عام 1993 عن آلاف آخرين في إطار العملية السلمية،بحيث بقي في السجون أقل من مئتي أسير.وفي 11 أكتوبر/تشرين الأول 2011 توصلت حركة المقاومة الإسلامية (حماس) وإسرائيل بوساطة مصرية لاتفاق لإطلاق 1027 أسيرا فلسطينيا في سجون الاحتلال مقابل إطلاق حماس الجندي الإسرائيلي الأسير في غزة منذ عام 2006 جلعاد شاليط، وعرفت بصفقة وفاء الأحرار.وخاض الأسرى في السجون الإسرائيلية عدة إضرابات مطلبية جماعية وفردية لتحسين ظروفهم الاعتقالية،بينها إضراب سجن عسقلان عام 1970، الذي استشهد فيه الأسير عبد القادر أبو الفحم، وإضراب نفحة عام 1980 الذي استشهد إثره ثلاثة أسرى، وإضراب 1992، وإضراب مايو/أيار 2012 الذي أدى إلى إخراج الأسرى المعزولين وإعادة الزيارات لذوي أسرى غزة.وفي أواخر عامي 2011 و2012 اتسع نطاق الإضرابات الفردية،بفضل إضراب الأسير عدنان خضر الذي سلط الضوء على الاعتقال الإداري ثم أفرج عنه، وتلته إضرابات أخرى لفترات متفاوتة أطولها إضراب الأسير سامر العيساوي منذ الأول من أغسطس/آب 2012.ويتوزع الأسرى الفلسطينيون داخل السجون الإسر ......
#يقبع
#أسرانا
#القضبان..تحت
#حراسة
#حفاة
#الضمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715824

سلمى الخوري : صانع الأقدار
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري أيكون الطائر طائراًإذا لم يطرْوهل يكون اليوم وقتاًإذا لم يَسرْفالسكون قاتل للعقل الأسيرضمن قضبان لا يحركهاولا يهزها إلا أنينفالوجع مُرٌوالأسى كرٌ وفرٌإلى أن يأتي المصيرفلا تبكوا أفراحكمولا تنسوا أحزانكملأن الوقت يمدويبسط أحداثهعلى كل بقاع الأرضبين أغصان الشجروفي حنايا الصخرآه ثم آهلمِا يهطل علينا من غيومحبلت بالأحزانوتصرخ فينا أنتم يا بني الأنسانلن تكون لكم حياة حقةبدون وجع أوحزنأو ونين .تباً لك يا حياةًتلد لنا في كل لحظةما لا نشاء من فجيعةوالآم هي عين المرارة والأحزانولكن يبقى سرٌ واحدٌيقبض على الأحزانيُشتت الالآميبعث فينا الأملوينعش الإيمانبالحياةهو ذلك المجهول المعلومفي كل حينوفي كل الأزمانإنه إله الأكوانومنعش الآمال . ......
#صانع
#الأقدار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715823

عباس علي العلي : راقصة في مأتم
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي راقصة ...في مأتمحين جاء الموتزائرا يتفقد الناضج من الثمارقلب جسديتفحص الدروب المفتوحة فيهلم يجد سوى أطلال باليةلا تنفع الوجودلا شيء يمنعه أن يقطفه ببرود أعصابولا شيء ممتنعكل الدروب سالكة لهذا القلب الصغيرحاصرهمن كل الزوايالم يرتعب منهولم يزل يسخرفليس هناك ما يخسره بعدأطلق ضحكة طويلة في وجه الموتطار به وأنطلقبعيدا إلى مكان لا مكان فيهإلا دائرة الزمنحضر المحبونوالشامتونالأقربون والأبعدونفي حفل توديع معتبركنت أشم رائحة غريبةرائحة جسدي يتلوى من لوعة وألممثل روحي التي هالها أن تعود من حيث أتتحين أخبروها أن شيئا ما طار من جسديبكت ... دموعها كجسدها ......تتراقص على خدها المثقل بالنكباتشاركتها أحزاني بالرقصة الأخيرةكأنها راقصة في مأتموهي تردد لحنا ما فتأ أن يعزفوكلام يشبه اليقينأو خطبة لحكيم في محضر المجانينأيها السادرونقبل أن تفروا من دنياكمتذكروا أستذكرواأيها الباقونفكلكم أجساد تتراقصمع حتفها كل يوموالذي يخسر النزاليغادر فورافبعضكم بثمن والبعض بالمجانهذا ما سيكونعفوا وما كانلا تغركم بابتسامتهاراقصة المأتمولا يغركم العنوانالموت حكاية جميلة تأخذ منا كل شيءفرحناخيباتنا وحتى مراسيم الأحزانليخف الثقل وينقص من هدد البؤساءإنسان. ......
#راقصة
#مأتم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715822

شعوب محمود علي : وحدي هنا أعوم
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي غنّيت للبحر وللسفين والشراعفي غابة النمور والذئاب والضباعوكلّ شيء صار فيها سادتي مشاعوكلّما ملكت فيها آل للضياع والباب لا يدور الّا على مصراع والدرب لا يقطع دون حملك المتاعوالحرب كانت تفرز الشجاعفي الحرّ ام في البرد في تلكم الاصقاعوخائن الامّة لن يطاع2 وكلّما خطوتشوطاً على سواحل المحالتدركني الخيبة والضلالفوق مساحاتي التي دبّ بها الوجوموانطفأت في ليلتي النجوموحدي هنا أعومفي حندس الليل وفي بحيرة الظلام3 ليحفل من كان ما بين طيّات أحلامه ومضة قرية جدولاً وظلال نخيلوثيّل يزهو على تربةتضاعف فيها جهود الرجال الاشدّاء حتى توم مدينة إثر مدينة في دروب الصعودلأعوامنا المقبلاتيتحرّك فيها الرجال كمجتمع النمل ليس بالبخل بالبذل من عرق نازف لقيام المدينةعلى ظل هذي السنين العجاف4 بعد هروب الجوع وانكسار قوس الفقريحيط بالمدينة الحرّاسليمنعوا الدسّاس من دخولها ليمنعوا اللصوص من دخولهاليمنعوا السماسرةليمنعوا من أطلق الرصاصعلى حشود شعبناومثل من يوزّع الحلوى على المظاهرة ......
#وحدي
#أعوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715821

سري القدوة : المسجد الأقصى المبارك وشد الرحال إليه
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة سلطات الحكم العسكري في القدس المحتلة تصعد من اجراءاتها التي تستهدف المسجد الاقصى والساعية الي تهويده حيث تقوم بممارسة سلسلة من المخططات الاجرامية بحق الحرم القدسي الشريف، وكعادتها وفي اوائل شهر رمضان المبارك تقتحم مجموعة من المستوطنين باحات المسجد الاقصى حيث اقدم 228 مستوطنا يهوديا مدعومة من قبل قوات الاحتلال العسكري الاسرائيلي علي تنفيذ عملية الاقتحام لباحات المسجد الأقصى بمدينة القدس المحتلة تحت حراسة عناصر من شرطة ومخابرات الاحتلال العسكري الإسرائيلي .مثل هذه الإجراءات المركزة والمدروسة مسبقا تنذر بالخطر الذي تحيكه مؤسسات دولة الاحتلال وأجهزة مخابراتها العسكرية والمدنية ضد المسجد الأقصى المبارك إلى جانب الهجمة الاستعمارية الاستيطانية خاصة في مدينة القدس المحتلة والتي تأتي ضمن مخطط تهويد المدينة المقدسة وفي مسلسل متواصل وبالرغم من حلول شهر رمضان المبارك شهر الخير والتسامح الا ان قوات الاحتلال تستمر في مخططها ضد المسجد الاقصى وعدوانها المتكرر في خطوة مرفوضة ومدانة ومستهجنة وتمثل استفزازا لمشاعر المسلمين وانتهاكا لحرمة المسجد وللوضع القانوني والتاريخي القائم، والمسجد الأقصى بكامل مساحته البالغة 144 دونما، هو مكان عبادة خالص للمسلمين تشرف على شؤونه حصريا إدارة أوقاف القدس وشؤون المسجد الأقصى المبارك الأردنية بموجب القانون الدولي والوضع القائم القانوني والتاريخي وسلطات الاحتلال هي سلطات محتلة ولا بد من تقيدها بالتزاماتها كقوة قائمة بالاحتلال في القدس الشرقية المحتلة وفقا للقانون الدولي والكف عن هذه التصرفات والاستفزازات واحترام حرمة المسجد والوضع القائم وسلطة إدارة أوقاف القدس وشؤون المسجد الأقصى المبارك .استمرار اعتداءات الاحتلال المتواصلة على المسجد الأقصى المبارك، سوف تقود في المحصلة النهائية إلى أتون الحرب الدينية التي أصبحت على الأبواب والتي لن يسلم من نارها أحد ولن يدفع ثمنها الفلسطينيين وحدهم كما يتصور البعض، وهذه الجرائم تضاف لسلسة الجرائم اليومية التي تقوم بها دولة الاحتلال بحق الحرم القدسي من خلال فرض حصار مطبق عليه ومنع الفلسطينيين من زيارة المسجد الأقصى وأعماره خلال شهر رمضان المبارك وإحياء لياليه بالإضافة الى زيادة وتيرة الاقتحامات اليومية للمستوطنين وتدنيسه بحجج واهية تحت مسمى الأعياد والمناسبات الدينية اليهودية .المجتمع الدولي وهيئات الأمم المتحدة وعلى رأسها منظمة التربية والثقافة والعلوم اليونسكو مطالبين باتخاذ اجراءات صارمة لحماية المسجد الأقصى المبارك بكافة مرافقه وباحاته وعلى رأسها حائط البراق، باعتبار ان هذه المؤسسة الدولية أقرت وفي أكثر من قرار ان المسجد الأقصى المبارك هو مكان إسلامي خالص ولا حق لغير المسلمين فيه وأن استمرار هذا الصمت الغير مبرر من قبل المجتمع الدولي على جرائم الاحتلال في مدينة القدس والمسجد الأقصى على وجه الخصوص سيؤدي الي تمادي الاحتلال في عداونه واغتصابه للحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني .وفي ظل تلك الممارسات وعنجهية المحتل ومع حلول شهر رمضان المبارك لا بد من الشعب الفلسطيني في الارضي المقدسة اعلان النفير العام والتوجه للمسجد الاقصى من كل مكان قادرين على الوصول الى باحاته والرباط فيه وأعماره خلال شهر رمضان المبارك ومساندة إخوانهم المقدسيين في حمايته والدفاع عنه ولا بد من اخوتنا وامتنا العربية والإسلامية زيارة الحرم القدسي الشريف ومشاركة إخوانهم الفلسطينيين شرف المشاركة في معركة الدفاع عن شرف الأمة ودرة تاج المسلمين وأحد المساجد الثلاثة التي يشد الرحال إليها بعد المسجد الحرام والم ......
#المسجد
#الأقصى
#المبارك
#الرحال
#إليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715820

العلاوية مصطفى : من ارشيف الذاكرة صرخة الكرامة
#الحوار_المتمدن
#العلاوية_مصطفى ان الوزارة باسلوبها هذا، تخوض معركة كيشوتية، بسيوف ورقية أعتقد إنها خاسرة .لان طواحيننا مائية وليست هوائية،تُريد أن تُصّوِر نفسها ، بأ نها صاحبة القرار والكلمة, حيث وضعتنا على حافة اليأس وجدران الانسداد ,كلا ثم كلا ان مطالبنا المشروعة والعادلة و مآسينا واحلامنا ونضالاتنا و صيحاتنا ليست صيحة في واد ولا نفخة في رماد. ان جمعيتنا ليست نمرا من ورق , وان وقفة الرباط ليست جعجعة بدون طحين .لانملك شيئا لنخسره اونخاف عليه الا ذلنا، لانملك في الحياة سوى كرامتنا ومعاناتنا وصراعنا المريرمع ظروف الحياة القاسية علينا من أجل البقاء,فرياح التغيير قادمة ولن تتوقف لاننا صابرون صامدون متحدون مستعدون للاعتصام للاضراب بروحنا وبدمنا لاننا نملك قوة روحية دافعة. لقد بات معروفا لدى الجميع ان التغيير امر محتوم في كل مكان ووزارة و مؤسسة ونظام. لان الزمان متحرك والكفاءات البشرية في تنام، والحاجات والضرورات في تزايد واتساع، والى هذا يستند القائلون بان التغيير سنة من سنن الحياة . فالغضب والحنق والسخط والغيظ والكبت والاحتقان المزمن والصبر الطويل والاستمهال المديد هي القوى الروحية السحرية الدافعة والدافقة التي كانت تتراكم في الخفاء، وهي التي باتت تحركنا اليوم وغدا لان الحق يؤخد ولا يعطى, وأعتقد ان الوقت قد حانَ تماماً , لكي تعرف الوزارة باننا لن نسكت , لن نسكت ولن نتنازل عن حقنا ولو بدمائنا وارواحنا نحن اصلا اموات فماذا سنخسر ?. لن نسكت لسنا مصابين بالخرس. وإنها هي بالذات ، مَنْ تُعاني من الصَمَم . وإنها بحاجةٍ ماسة الى العلاج . وحتى الى عمليةٍ جراحية بدون تخديرإذا لزَمَ الأمر . قديما قالوا "اطعم الفم تستحي العين" فلا يعقل أن يسلب من المدير كل شيء، حتى مطالبه التي هي طعامه وكرامته ، ومن ثم يجبرعلى الصمت والسكوت والسكون ، كثيرةهي الأوقات التي يكون فيها الصمت حكمة وجب العض عليها بالنواجذ والتمسك بها بكل قوة ، وعلى النقيض من ذلك فهناك ظروف يصبح فيها الصمت عارا وجبنا وذلا خاصة حين يتحول هذا الصمت إلى غصة تنغص على المدير راحته. ليس المدير"داجناً وديعاً مطيعاً" سيصرخ ولن يصمت، وما أقواها صرخة الكرامة؟. صرخة الصدق والامانة والتاريخ .فلن نقف مكتوفي الايدي نتفرج عليهم يمزجون الاوراق ويخلطون الحابل بالنابل لقلب الوجه الحقيقي للصورة,بحجج واهية وامثلة باطلة,على الامر ان ينقضى وعلى العقول الخشبية ان تضمحل وتتنحى وتنمحي اليوم قبل الغد. اللهم إنا صبرنا فأطعمنا ما أطعمت الصابرين. اللهم أرسل علينا مطر التغيير مدرارا ،واحفظنا من كل محاور متعصب لعين. اللهم انا نعوذ بك في كل حين ،من الشياطين الفاسقين الفاسدين الذين لاملة لهم ،ولا دين .اللهم عليك بمن أذلونا ، ومن خذلونا ،ومن سرقونا. ومن لم يحترمونا.ومن ارهقونا.ومن لم ينصفونا. اللهم أبطل برامجهم ومشاريعهم، وعري وجوههم ،واحرق اموالهم ،وزعزع احوالهم. اللهم أمين. ......
#ارشيف
#الذاكرة
#صرخة
#الكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715819

ريهام عودة : لا يجوز لإسرائيل أن تتدخل في الانتخابات الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#ريهام_عودة كثر الحديث في الآونة الأخيرة حول عدم إمكانية إجراء الانتخابات التشريعية الفلسطينية في الأراضي الفلسطينية وذلك في حال رفضت حكومة نتنياهو إجراء تلك الانتخابات في القدس.و تُعد القدس العاصمة المقدسة للدولة الفلسطينية وشعبها ، لذا لا يمكن لأي قائد فلسطيني أو فصيل فلسطيني التخلي عن مبدأ إجراء الانتخابات بالقدس ، لأن ذلك سيكون بمثابة اعتراف ضمني من الفلسطينيين بأن القدس تابعة للدولة الإسرائيلية، و عندئذ سيتم اتهام القيادة الفلسطينية بأنها تنازلت عن القدس بكل سهولة مقابل تجديد شرعيتها عبر الانتخابات الفلسطينية. و تعي إسرائيل جيدا مدى أهمية القدس بالنسبة للفلسطينيين، لذا تستخدمها كورقة ضغط لإجبار الفلسطينيين على تقديم تنازلات في ملف محكمة الجنايات الدولية ، حيث لن تستطيع أي قيادة فلسطينية الموافقة على اجراء الانتخابات الفلسطينية بدون القدس، الأمر الذي سيشكل سببا وجيها لتأجيل تلك الانتخابات حتى إشعار آخر، وبالتالي يتم حرمان الشعب الفلسطيني من ممارسة الديمقراطية إلي أجل غير مسمى.و من الجدير بالذكر أن الفلسطينيين لم يمارسوا حقهم الديمقراطي لاختيار قادتهم منذ نحو 15 عاما بسبب الانقسام الفلسطيني ، فقد ذاق الشعب الفلسطيني خلال تلك الأعوام السابقة مرارة النزاع الداخلي بين حركتي فتح وحماس ، و عاني سكان قطاع غزة بالذات من قسوة الحصار و الحروب و البطالة و الأزمات الاقتصادية و الإنسانية المتعاقبة.لقد ضاعت بالفعل أحلام الشباب الفلسطيني في الحصول على مستقبل مشرق بسبب الانقسام الفلسطيني ، الأمر الذي جعل صدور مرسوم رئاسي خلال شهر يناير من العام 2021 ، حول إجراء انتخابات تشريعية و رئاسية يُشكل بارقة أمل جديد للشعب الفلسطيني لإنهاء حقبة زمنية مظلمة من تاريخ الشعب الفلسطيني، و توحيد الإدارات الحكومية المنقسمة في كل من غزة و الضفة الغربية، و إعادة فتح المعابر المغلقة ، و فك الحصار عن قطاع غزة ، و السماح للشعب الفلسطيني لممارسة حقه الديمقراطي لاختيار من يمثله و يحكمه. لكن للأسف كل تلك الآمال و الأحلام الشعبية ، ستذهب مع الريح ، في حال تم تأجيل الانتخابات الفلسطينية لأجل غير مسمى بسبب تعذر إجرائها بالقدس. و يمكننا القول، بأنه في حال أعلنت إسرائيل رفضها الرسمي لإجراء الانتخابات الفلسطينية في القدس، سيعدُ ذلك بمثابة تدخل إسرائيلي صارخ في مستقبل الشعب الفلسطيني ، حيث لا يجوز لإسرائيل أو غيرها أن تتدخل في الانتخابات الفلسطينية ، حتى لو بطريقة غير مباشرة عبر مثلاً ، منعها للسلطة الفلسطينية لعقد الانتخابات في القدس ، فما الذي يمنع إسرائيل من الموافقة على إجراء الانتخابات بالقدس مع استخدام نفس آليات تنظيم الانتخابات السابقة التي تمت في القدس خلال عامي 1996 و 2006؟هل تخشى إسرائيل أنه في حال تم إجراء انتخابات فلسطينية، أن تفوز حركة حماس و تسيطر على الضفة الغربية مثلما فازت بالسابق و سيطرت على قطاع غزة ؟ إن كان ذلك ما تخشاه إسرائيل، فلتفز حركة حماس، وليجرب أهل الضفة الغربية حكمها مثلما فعل الغزيين و ليس لإسرائيل أي شأن في قرارات الشعب الفلسطيني و في مصيره و في من يحكمه أو لا يحكمه! ليختار الشعب الفلسطيني قادته بكل حرية، و ليتحمل الشعب الفلسطيني بأكمله نتيجة تصويته ، و نتيجة قراراته سواء كانت إيجابية أو سلبية ، فهل تعتبر إسرائيل نفسها وصية على الشعب الفلسطيني خاصة في الضفة الغربية ؟ ليتم منح الشعب الفلسطيني كامل الحرية ليشارك في عملية ديمقراطية توقفت منذ ......
#يجوز
#لإسرائيل
#تتدخل
#الانتخابات
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715818

العلاوية مصطفى : -سي ابراهيم بوتزوات المدير- -
#الحوار_المتمدن
#العلاوية_مصطفى _-__ سي ابراهيم بوتزوات المدير" - بانهماك وجدّية مفرطة يقف أمام المرآة, يحاول تحديث الصورة ومواءمتها مع روح العصر . لكنّ ماتبقى من تاريخ شعره وقوة جسده وسحنة وجهه يبعثران محاولاته, فهو شريف وابن الشرفاء المولود في الزمن الجميل صراحته تقوى على كلّ الأقنعة المستعارة من زمن اللاهوية .لا تعيبه أصالته فهو متمسّك بها حتى النهاية, ولا يتبرّأ من عصره, كيف وهو الفخور به؟ ولكن يحرجه الشعور بالتطفّل على بيئة لا تنتمي إليه ولا يشرّفه الانتماء إليها .ولكي لا يستفزّه التناقض أو يحاصره الاختلاف يحاول مرغماً أن يماشي السائد ويصالح النقيضي .يصاحب الصغير والكبير ويبتسم في وجه الجميع ,صاحب القلب النقي والطيب والحنون .المديرسي ابراهيم بوتزوات استاذ الآباء والأبناء على السواء . نسخة قديمة من المديرين و المربين الأصليين المتمسّكين بالمثل المؤمنين بها, وهي عندهم لا تباع ولا تشترى ولا مجال للمساومة عليها أو الإتجار بها "االمدير " لقب استحقّه سي ابراهيم بوتزوات بجدارة, فهومن اصول شريفة وابن فلاح فقير كان يقلّب الأرض بمحراثه ليجمع عناء الدهر بين كفّيه قسطاً لتعليم رفيقه في الحقل وشريكه في التعب . وهكذا يكبر الحلم ويستحيل شهادة ممهورة بحبر التحدي والعناد .السيدالمديرسي ابراهيم بوتزوات سنديانة عتيقة لا زلنا نتفيأ ظلّها ونستقي بارد معينها يلجأ إليه المديرون محتاجين وابل نصائحه وإرشاداته, منصتين بخشوع لعصارة الأيام والسنين, ولا يخرجون من عنده إلّا بالغنائم الوفيرة ولقاحات العقل والقلب معا .جميل هو مديرنا سي ابراهيم بوتزوات حين يقف أمام الجيل خطيبا, وقوف التاريخ أمام الحاضر ولا يخفي حسرة تسكن عينيه أو تنهيدة جريحة تنفر من أعماق قلبه الكبير.من المرارة حقّاً أن يتقاعد ويصبح المدير سي ابراهيم بوتزوات منسياً في لغة الأرقام الحاكمة, و سهماً منكسراً في لغة الأسهم والبورصات, وأن يتخلى عنه رفقاؤه واصدقاؤه وهو في ظروف صعبة ولا يحتاج سوى للمؤازرة والسؤال عنه .هنيئا لك ياسي ابراهيم بوتزوات تعلمنا منك المحبة والتسامح والحلم والصبر .هنيئا لك يا مدير تطاول المجد والعلياء وتواضع المقتدرين النبلاء .هنيئا لما تبقى لك من الراتب الزهيد الا من عنفوان شمس لوحت خيوطها باشراقات نور صحيح.هنيئا لك لانك لم تسىء لأحد او تحتقر أحد . هنيئا لك ياصاحب الأصالة والثبات في عالم المتغيّروياصاحب المبادئ والقيم الفولاذية والمواقف الصلبة . ......
#ابراهيم
#بوتزوات
#المدير-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715817

راني ناصر : العلاقات السودانية الإسرائيلية: إلى اين؟
#الحوار_المتمدن
#راني_ناصر اكد رئيس الوزراء السوداني عبدالله حمدوك في مقابلة مع قناة "France 24" في 16/4/2021 بعد سؤاله عن التعقيب على الموقف الفلسطيني الذي وصف تطبيع السودان مع إسرائيل من اجل ازالته من لائحة الإرهاب الامريكية طعنة في الظهر، بقوله" ان إزاحة السودان من لائحة الإرهاب الامريكية، سمح للسودان بإقامة علاقات طبيعية مع المجتمع الدولي وجعلها جزء من المجتمع المتحضر“، كما عقب بعد سؤاله عن احتمال زيارته في المستقبل لإسرائيل، واحتمال زيارة وفد سوداني أمني للدولة العبرية الأسبوع القادم بقوله "ان السياسية الخارجية الحالية للسودان مبنية على المصلحة العليا لبلاده التي من خلالها ستحدد أسس العلاقات مع الدول الأخرى".تتماشى اقوال عبد الله حمدوك ومن لف لفيف قادة السودان من المنبطحين العرب للإملاءات الامريكية الإسرائيلية التي تستهدف اضعاف وشرذمة الدول العربية بشكل خاص، والعالم الإسلامي بشكل عام من أجل ضمان تفوق إسرائيل عسكريا واقتصاديا في المنطقة؛ حيث لم تتعلم القيادات السودانية الحالية من تجارب الآخرين الذين اختفوا من المسرح السياسي العربي بسبب تطبعيهم مع اسرائيل؛ فأنور السادات قتل، واطيح بنظام قرينه حسني مبارك لتصبح مصر التي كانت تقود العالم العربي ولها تأثيرها الدولي دولة فقيرة متسولة تابعة للطامعين بالهيمنة على أمتنا العربية، ولم يتبقى للسلطة الفلسطينية بعد معاهدة أوسلو وخسارة 88%من مساحة فلسطين التاريخية أي شيء تتفاوض عليه؛ حيث لا يتاح للفلسطينيين في القدس الشرقية العيش والبناء سوى في 9 كيلو مترات مربعة، أو ما يعدل 13% من مساحة القدس الشرقية البالغة قرابة 72 كيلومترا مربعا.اما الأردن فمنذ توقيعه معاهدة وادي عربة مع اسرائيل في 1994 وهو يواجه مشاكل سياسية واقتصادية وإجراءات توسعية إسرائيلية تهدد وجوده بإقامة الوطن البديل. والحال نفسه ينطبق على دولة جنوب السودان التي مزقتها الحروب الاهلية وأهلكها الفقر والتي كانت إسرائيل من اوائل الدول التي اعترفت بها، ومع الرئيس اللبناني الأسبق بشير الجميل الذي قتل واختفت كتائبه من غير رجعة، ومع رئيس موريتانيا السابق معاوية احمد الطايع وشاه إيران.بالإضافة الى ما سلف ذكره، تقوم إسرائيل بالعبث بالأمن المائي للسودان من خلال نصبها منذ عام 2019 منظومات إسرائيلية دفاعية كمنظومة "بيتون"، و"ديربي"، و"سبايدر مر" حول سد النهضة الاثيوبي لتحصينه من أي هجمات عسكرية في حال فشلت المفاوضات مع مصر والسودان بشان تقاسم مياه النيل مناصفة مع اثيوبيا. وقامت إسرائيل بتدريب 500 مهندس ري اثيوبي في تل ابيب، وتوقيع اتفاقية بين الطرفين لإدارة كهرباء إثيوبيا. لن تتغير أحوال الشعب السوداني، ولن يحصل على الأمن والحرية والحياة الكريمة من خلال تطبيع قادته الحاليين مع الكيان الصهيوني، وستبقى التبعية العمياء والاستبداد والدكتاتورية والفقر المحصلة النهائية لهذه العلاقة المشبوهة التي أقاموها مع تل ابيب، وستكون إزالة السودان من لائحة الإرهاب الامريكية، ومساعدة أمريكا لاقتصادية له بمثابة سيف مسلط على رقاب الشعب السوداني لمنعه من الخروج من الفلك الأمريكي والصهيوني. ......
#العلاقات
#السودانية
#الإسرائيلية:
#اين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715816