بلقيس خالد : انطباع أول... هادي العلوي والمرأة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد على قسوتها هذه الجائحة، فقد تعلمت ُ كيف أشذبُ قراءتي من العشوائيةوأنضّدُ رفاً في مكتبتي لمؤلفات النساء والمؤلفات التي تتناول المرأةوكان (فصول من المرأة) للمفكر العراقي الكبير هادي العلوي ضيف نهاري الكريم. وحين سألته فائدة ً لغوية ً عن أصل مفردة مرأة أجابني: مرأة مؤنث مرء، وفي السامية القديمة: مرا، ومؤنثه مرأة ويعني السيد المولى. ورد في نص آرامي: مراي ملك آشور،أي مولاي ملك آشور.. وتطور معناه ولفظه في العربية إلى مرء ومرأة يعني الرجل وأنثاه. واللغات السامية من أكثر اللغات تمييزاً بين المؤنث والمذكر ويتقاسم التأنيث والتذكير مفرداتها بالمناصفة وهكذا كانت العدالة اجتماعية ولغوية . فقد كان للمرأة حضورها المشع في اقتصاد البلد وفي التشريع وفي المجتمع.بينما في المجتمعات الغربية فمن مظاهرها تلقيب الزوجة بلقب الزوج، وفيه إقرار رسمي بتبعية المرأة للرجل، وأخذت به عندنا فئات المثقفين والساسة وهم في جملتهم متأوربون، وتقبلته نساؤهم ولم ينتبه إلى دلالته السلبية غير نوال السعداوي التي استنكرته في كتاباتها النسوية وشنّعت على مَن تقبل به من نسائنا. والمضحك أن بعض المصريات طالبن بطرد نون النسوة من المعاجم . فأنبرى شاعر ٌ طريف قائلاً: هلا أتاك حديثهن النون ليست نونهنالنون تخدش سمعهن وما أرق شعورهن.والنساء المطالبات بذلك، بلا دراية ٍ منهن.. يطالبن بتذكير النساء وإلحاقهن بالرجال. والطريف أن لغتنا العربية تؤنث الكثير من مظاهر الطبيعة والمجتمع : الشمس.السماء, الأرض, الحرب. السلم. القبيلة. الدولة. الحكومة. السوق, وتؤنث جموع التكسير كلها وإليه يشير القول المشهور لأحد النحاة:لا أبالي بجمعكم كل جمع مؤنث ٌطيّب الله ثراك علاّمتنا وعلاماتنا المعرفية الكبرى هادي العلوي.............................• هادي العلوي/ الأعمال الكاملة /6/ فصول عن المرأة/ دار المدى/ بغداد/ ط4/ 2015 ......
#انطباع
#أول...
#هادي
#العلوي
#والمرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715717

سامح ادور سعدالله : قصة قصيرة عودة
#الحوار_المتمدن
#سامح_ادور_سعدالله عودة كان يحلم يوماً بالعودة , وظل هذا الحلم يراوده طيلة سنوات الغربة , كيف ينسى و من ينسى أيام الصبا ؟أصبح أكثر قلقاً في الأيام الأخيرة . داخله حماسة قوية للعودة هناك إلى أرض الوطن . الدار القديمة و الحقول و الأشجار و النخيل , لكن هناك من يرفض عودته لأزال هناك موانع كثيرة , حِقد و معارك و مشكلات , لأن الدم مهما أن طال الزمان و أبتعد المكان لا يُنسى أبداً ربما تهب رياح التغيير في كل مكان . هبت قوية في الألفية الجديدة و العولمة , لَكن ربما كان هذا غير كافي للنسيان .صراع داخلي (حب الحياة , حب الوطن و العودة ) الأثنان يتصارعان كل منهما يرد أن يسود علي حساب الأخر عشق الوطن و البيت القديم النخلة التى نبتت يوم ميلاده و كبرا معا و كان حالة فريدة بين أنسان و نخلة علاقة غير مفهومة ولكن تكلم عنها كل أهل القرية و قد فارقها دون ذنب قد أقترفه و منذ رحل عنها لَم تعد تعطي ثمراً . و لأسباب التهور و الحقد و البغض بسبب هولاء فرضت قيود مُميتة جعلت البرىء جاني و الطليق الحر مكبل بقيود لا يراها خلف أسوار عالية .لاتعطي الشمس نورها في ظل الأحباب و الأهل و لكن عليك أن تعيش محروم من الحب و الدفء و غيرهما. عيش كيفماء شئت ؟لكن قرر العودة رغم كل الصعوبات و الضيقات كان قرار لا رجعة فيه فداخله شوق لا يفرغ و إصرار لا يلين و قرر أن يقهر كل هذه الصراعات التي تدور بداخله و يكن أهتدي بعد تفكير كثير أن تكون العودة بشروط لجاء لبعض الخطط, لابد و أن يقوم به أولاً حتى يطمئن للعودة بسلام أرسل رسله ليستطلع الأخبار هناك . دخل الرسول ليلاً و كانت القرية قد أنتشرت به أعمدة الأنارة , على حسب الوصف وصل إلى البيت و منها إلى دوار العمدة , قد مرق من خلال الطريق علي منازل الخصوم, كان تغيير شامل و كامل كل الأماكن و الأركان قد هبت ريح التغيير عليها بقوة حتى دخلت بين الشقوق و الأزقة و ظهرت البيوت الجديدة بجواره العتيقة جدران خرسانية بجوار جدران طينية و مطاعم كبيرة فخمة و أفران خبز للفينو و الشامي و مقاهي تقدم( خدمات الواي فاي ) قربت البعيد و شيدت مدرسة أبتدائية و أخرى إعدادية و دور لحضانة و وحدة صحية , تتضاءل دور حلاق الصحة و أختفت تماماً القابلة (الداية )و لكن مازالت الماشية تخرج إلى الحقول و الأوز و البط يسبح في الترع و مجاري المياه و كذلك النخيل و الحقول و المبادي الأولى كما هي لَم يصبها رياح التغيير رجع المرسال المزدوج ينقل الأخبار صحيحة كما هي , و لكن كان الراى الأول و الاخير له . تردد كثيراً و لكن قرر أخيراً العودة و لكن بشروط . عليه أن يذهب للقرية ليلاً في ظل جناح الليل المظلم الأمن ليستر عليه من ضوء الشمس الكاشف . أتعود بعد هذه الغربة ألى الوطن متخفي غريب ؟ لمن يكن مجرم و قاطع طريق بل كان قلب نابض بالحب و السلام و عقل يطمح لأبعد ما فوق الأفق لأجل قريته المحببة إلى قلبه المتسع ليشمل كل البشر و اولهم الخصوم .و أنتظر حتي نامت القرية كلها و نزل من طريق الجبل و لأزال يتذكر الطريق المؤدي إلى الدار القديمة تخطى الطريق مسرعا ً حتي لا يصطدم بأحد من أهل القرية و هو يعرف جيداً لا غريب يدخل إلا و أن يقدم تقرير مفصل لأسباب زيارته و كم تستغرق و عند من و غيرها . مضت ساعات الفجر الأربعة الأولى أسرع الخطى أندهش و أنفرجت أسارير وجهه المضطرب عندما وجد توأمته لأزالت علي قيد الحياة أقترب منها و حضنها بقوة و قبلها و مرر نظره عليها من جزعها حتي أخر سعفها العالي و جريدها التي كان يرحب به بفعل ريح الليل النادي , تلك هي النخلة ......
#قصيرة
#عودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715716

عبداللطيف الحسيني : شرمولا
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني قبل خمسة عشرَ عاما ، قبل عشرين . كان صعباً الصعودُ إلى شرمولا . وإن جازفتُ أقول : مستحيلاً . وسهلاً اللعبُ فوقه لانبساطه . ومساحته الهائلة . أنا الذي لعبْتُ فوقه .تمددتُ على عشبه ، وربما غفوتُ فوق نقاوة ترابه . ولو أني كنتُ أحسّ بدفق الماء تحتي , وقلق الموتى . وقفتُ فوقه كإمبراطور : فاتحاً رجليَّ ، واضعاً يديَّ على خاصرتي ، محدّقاً إلى بيوت عامودا الترابية : لأرى طفولتي في شوارعها , ومراهقتي وشجاري مع نفسي , لأرى حبّي لابنة الجيران . ليكون غير الأخير . كنتُ أدلُّ صديقي الذي معي بإصبعي على شارع بيتنا ، حتّى أنّني كنتُ أكذبُ عليه . وأقولُ له : تلك حارتنا : ألا ترى طفولتي فيها ؟ ألا ترى طفولتي المستحيلة فيها ؟ ولا أدري كيف تحملتُ العيش فيها . وذاك بيتنا ! وذاك أبي : ألا تراه يصاحبُ الجدارَ كي يصلَ إلى ما يريد ؟ . ألا ترى الدرج المشّوه ؟ والبابَ الخشبيّ القديم ؟ ألا ترى الداخل إليه . والخارج منه . وكان صديقي يصدّقُ كلامي المحموم . وأنا نفسي لم أكن أرى بيتنا ، لا الداخل والخارج منه وإليه . وبعد عشرين عاماً _ الآن _ سوف أصدّقُ نفسي بأني كنتُ أراه فعلاً . ولم أكن بكذّاب ، ولا بمخادعٍ . وأنّه لم يكن يتراءى لي بيتنا . الآن أصدّق نفسي ، أصادقها حين أقفُ على شرمولا . ولا أرى إلاّ أبنيةً إسمنتيةً قاسية وجبارة تحجب لا بيتنا فقط . بل تحجبُ نقاوة الهواء والغبار الذي يثيره الأطفالُ . وهم يلعبون بالتراب الملائكيّ : ذاك التراب الذي كان بإمكانك أنْ تأكله , أو تشربَه مع الماء . خاصةً لو ملأْتَ كفك اليمنى به ، وكفك اليسرى بترابه الآن – المستعار – وقارنتَ ما تحمله كفّاك . كان ظلُّ شرمولا ظليلاً . كان استراحةً لمن يأتي إلى عامودا قادما من قرى الجنوب : ((جولي , سنجق سعدون . سنجق خليل )). راكباً حصانه وفرسَه أو حمارَه . يأخذ هؤلاء راحتهم تحت ظله الرطب . وربّما نّومتهم رطوبةُ ظله . شرمولا الآن . يسهل على الصبي صعودُ قمته . ويصعبُ عليه اللعب فوقه : لفقره وموته . ليس فوقه إلا مساحةٌ صغيرةٌ متشققة تخافُ أنْ تبتلعك . تخاف أنْ تتجه إلى اليمين أو اليسار . تخاف أنْ تقودك قدماك إلى اليمين أو اليسار . وتسقط في هوّة . أو تتدحرج من فوقه كما حجرٍ يتزحلق من فوق منحدر . أنْ تصعد فوقه الآن يعني : أنك تصاب بالبؤس والتقزز . لو قارنت علوّه السابق بانخفاضه اللاحق ., هل لي أنْ أقول : إن الحياة أيضاً هكذا . وإن الأصدقاء والأقارب والأعداء والسفلة والطيّبين هكذا , وإنّ النفس ماتتْ . وإنّ قوةً ما عظيمةً اضمحلتْ بداخل كلٍّ منّا . ولو أنّنا لم نفقد إحساسنا بالجمال والمعنى بعدُ . ولأن شرمولا رمزٌ, ولو اندثر . فقد تغنى به كثيرون . كتب عنه ((أحمد حسيني ومحمد عفيف )) بحرقة قاتلة . وهما البعيدان عنه . وغنّى له (( أنور ناسو )). وهو صديق لشرمولا وجار . كان شرمولا علامة .. منارةً ، علاماً . كان علامتنا : أنا الذي كنتُ أراه هكذا . هو الذي رآني . هكذا أحسستُ به . هو الذي أحسَّ بي . كان للحياة طعم العيش فيها . تغريني بالعيش فيها . خاصةً لمن ابتعد عن عامودا مدةً قصيرةً . فلو دخل هذا المسافر إليها : طريق قامشلي = عامودا الأكثر تكراراً ومشاهدةً . ورأى من بعيدٍ شاهدة ملك " ايلو " فوق التل . كان يحسُّ هذا المسافر أنّ الطمأنينة احتلت أنفاسه وكيانه . يا الهـ ....ي . فكيف بالمسافر البعيد الذي ابتعد عن عامودا زمناً طويلاً . لو عاد هذا المسافرُ إليها . ولم يَرَ شاهدة ملك ايلو . لا بدَّ وأنّ هذا المسافر يموت في داخله آلاف الرجال . ولو كان المسافرُ – الرجلُ امرأةً . لبكى , ولبكى لبكائه العالم . ولكان دمعه ودمهُ فيضا ......
#شرمولا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715715

محمود شاهين : قصة الخلق رواية تكمل رواية زمن الخراب
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين أجل إنها كذلك. رواية مكملة ، وإن كان في المقدور قراءتها منفصلة عن زمن الخراب. فالبطل هو نفسه محمود أبو الجدايل في الروايتين . والبطلة هي لمى عاشقة أبيها ومن ثم محمود أبو الجدايل هي نفسها .. وقد أدخلت شخصيات جديدة كالصحفية أسيل التي تجري الحوار الها من ارتكاب المعاصي وما يسمى جرائم الشرف.. وغير ذلك من الوقائع المثيرة التي تطرقها الرواية ، كزيارة ضريح والد لمى في البحر الميت ، واكتشاف ما يمكن أن يكون كهف لوط الذي ضاجعته فيه ابنتاه لتنجبا منه من أصبحوا أجداد العمونيين والمؤابيين ، حسب ما تذكر التوراة . يأتي صدور هذه الرواية بعد العديد من مؤلفاتي من القصص الطويلة والروايات منذ عام 1979 حيث صدرت قصص نار البراءة والخطار واسبوع الآلام والنهر المقدس والعبد سعيد وأم الغيث ، وغيرها .. ومن الروايات : الأرض الحرام . الهجرة إلى الجحيم ،الأرض المغتصبة / عودة العاشق . الملك لقمان . غوايات شيطانية . أديب في الجنة . عديقي اليهودي . أبناء الشيطان . رسائل حب إلى ميلينا. أم الشهداء . صلاة الفذاذة العظمى ، وموتي وقط لوسيان . وغير ذلك من الكتابات البحثية والنقدية والفلسفية إضافة إلى الشعر.صدرت عن مكتبة كل شيء في حيفا منذ أيام ......
#الخلق
#رواية
#تكمل
#رواية
#الخراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715714

سري القدوة : جرائم الإعدام بحق الأسرى .. تنفذ بدون قانون
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يحيي الشعب الفلسطيني والأمة العربية والأحرار في العالم ذكرى يوم الأسير الفلسطيني الذي يوافق في 17 نيسان من كل عام والذي أقره المجلس الوطني الفلسطيني باعتباره السلطة العليا لمنظمة التحرير الفلسطينية في عام 1974، خلال دورته العادية واعتباره يوماً لتوحيد الجهود والفعاليات لنصرتهم ودعم حقهم المشروع بالحرية في ظل ظروف عصيبة يمر بها الأسرى في سجون الاحتلال بسبب خطر انتشار فيروس كورونا، واستهتار إدارة السجون بمصيرهم، وغياب الإجراءات الطبية اللازمة لمنع انتشار الامراض وتقديم العلاج للأسرى المرضى وخاصة كبار السن منهم، وتواصل سلطات الاحتلال اعتقال ما يزيد عن 5 آلاف أسير في سجونها رغم المطالبات بالإفراج عنهم في ظل تواصل انتشار جائحة كورونا .أمام هذا الخطر الصحي الذي بات يتهدد حياة الأسرى فإن الشعب الفلسطيني وقيادته وقواه السياسية ومؤسساته كافة يطالبون المجتمع الدولي وعلى رأسه الأمين العام للأمم المتحدة بتحمل مسؤوليته القانونية والأخلاقية وهم يطالبون المجتمع الدولي بالتدخل العاجل للضغط على حكومة الاحتلال وتحميلها المسؤولية عن حياة الأسرى وإلزامها بإطلاق سراحهم وفي مقدمتهم المرضى وكبار السن والأسيرات والأطفال والإداريون ومع استمرار هذه النداءات المستمرة للإفراج عن الأسرى لا تزال سلطات الاحتلال تواصل ممارستها لسياساتها الممنهجة لاستهداف الأسرى ولا تزال تضرب بعرض الحائط كلّ الالتزامات المتوجبة عليها كدولة قائمة بالاحتلال وتمارس احتلالها العسكري وتتحدى أحكام القانون الدولي الإنساني بهذا الخصوص وتواصل عمليات الاعتقال اليومية في صفوف المواطنين الفلسطينيين بما في ذلك استمرارها في تطبيق سياسة الاعتقال الإداري المخافة لكل القوانين الدولية .ندعو كل المؤسسات الدولية والحقوقية والعربية إلى التدخل والضغط على الاحتلال لإطلاق سراح الأسرى والأسيرات من سجونه أسوة بدول العالم الأخرى لا سيما الأسرى المرضى وكبار السن والأسيرات والأطفال والإداريين إذ هي ضرورة ملحة لإنقاذ حياتهم كما نطالب الصليب الاحمر الدولي بضرورة إرسال لجنة طبية دولية للإشراف على الأوضاع الصحية للأسرى والأسيرات داخل السجون وذلك لحمايتهم من انتشار الامراض وتقديم الخدمات الطبية وتوفير كل متطلبات الحماية والسلامة لهم .ممارسات والظروف التي يعيشها الأسرى وخاصة الاسرى الاطفال منهم تشكل تهديداً صارخاً للمواثيق والأعراف والاتفاقيات الدولية وفي مقدمتها اتفاقية حقوق الطفل التي تنص المادة (16) فيها على أنه «لا يجوز أن يجري أي تعرض تعسفي، أو غير قانوني للطفل في حياته الخاصة، أو أسرته أو منزله أو مراسلاته ولا أي مساس غير قانوني بشرفه، أو سمعته» مما يؤدي الي تفاقم المشاكل والآثار النفسية والاجتماعية التي تخلفها عمليات الاعتقال على الأطفال سواء خلال فترة إمضاء محكومتيهم داخل المعتقلات أو بعد تحررهم من الأسر وحرمانهم من استكمال تعليمهم جراء عمليات الاعتقال والاحتجاز .جرائم سلطات الاحتلال تتواصل بحق الاسرى دون اي رادع او ضمير وفي ظل غياب اي تحرك دولي لإنقاذ حياتهم وبات من المهم ان تلتزم الأمم المتحدة والمجتمع الدولي بدوله ومؤسساته والوقوف أمام التزاماتهم بالتصدي لهذه الانتهاكات واتخاذ الإجراءات الرادعة ضد الاحتلال حسب ما تنص عليه القوانين والاتفاقات التي وقعوا عليها، وأن استمرار الصمت الدولي يعتبر ضوءا أخضر للاحتلال لكي يمضي في مخططاته الهادفة الى تصفية اسرانا في سجون الاحتلال وتركهم في زنازين الحقد العنصري والقهر الاسرائيلي يواجهون الموت في ابشع الجرائم التي تتم بحق البشرية وهي تنفيذ الاعدام بد ......
#جرائم
#الإعدام
#الأسرى
#تنفذ
#بدون
#قانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715713

عبد اللطيف بن سالم : الميتافيزيقا إسم بلا مسمى
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم الميتافيزيقا إسم بلا مسمّى :الميتافيزيقا لا وجود لها في الواقع العيني ، هي من صنع الخيال الواهم أو لنقل بأن المفكرين قد جعلوا منها موجودا افتراضيا للجدل لكن لا مبرر أبدا لأن يطول النقاش إلى هذا اليوم حول موضوع افتراضي لا أصل له في الواقع وإن العبارة ذاتها تقوم شاهدا على بطلان وجوده في الواقع بما فيها من تناقض في الداخل إذ " الميتافيزيقا " في اللغة اللاتينية تعني "ما وراء الطبيعة " وهل من وجود خارج الطبيعة ؟ وهل للطبيعة من وراء ؟ أو بعبارة بارمانيدس اليوناني هل للاّوجود وجود ؟ لكن الغريب في الأمر أن الكثير من الفلاسفة والمفكرين منذ أرسطو وأفلاطون إلى اليوم قد اتخذوها موضوعا هاما للتفكير والتدبير وكأني بهم في متاهة لا حدود لها يعيشون وهم لا يدرون باستثناء بارمنيدس اليوناني الذي كان يقول : إن الوجود موجود واللاوجود غير موجود وباروخ سبينوزا الهولندي الذي كان يقول بأن هذا الوجود هو طبيعة طابعة وطبيعة مطبوعة ولا شيء غير ذلك وأغلب الوجوديين الملحدين وبعض الوجوديين المترددين بين الإيمان والإلحاد والكثير من هؤلاء الذين يضمرون الإلحاد ولا يصرحون به من مثل مارتن هايدقر الألماني ومن الفرنسيين قابريال مارسال وألباركامو ومن البلاد التونسية محمود المسعدي إذ أنه من كتاباتهم ومنشوراتهم يمكن لنا أن نستشف ما يضمرونه في داخلهم وحتى أبو جامد الغزالي في محاولته لإنقاذنا وإنقاذ نفسه من الضلال في كتابه الشهير " المنقذ من الضلال " لم يجد بدا من الاعتراف لنا في الأخير بعجزه وفشله وصرح بما معناه أنه إذا كان لابد من الإيمان بالغيب الذي هو الماوراء هذا أو ( الميتا ) والذي هو في شريعة الأدبان الإبراهيمية " الله "علينا أن نومن دونما تفكير وصرح بقوله المشهور" اللاّهم إيمانا كإيمان العجائز" مشيرا بذلك إلى أن الغيب أو ما وراء الطبيعة هذا غير معقول ولا منطقي أبدا وكأنما هو يقول بأن الإيمان به باطل وما دام " العقل "هو الشرط الأساسي للإيمان والميتافيزيقا غير معقولة فالإيمان بها أيضا غير معقول وبالتالي فلا مبرر للإيمان بكل هذه الأديان المعروفة بالإبراهيمية أو السماوية ولعل الأديان الوضعية بهذا المنظور تصبح أكثر منها واقعية ومعقولية . وفي باب التحليل النفسي يمكن القول بأن هؤلاء المفكرين والفلاسفة الذين اتخذوا من الماوراء أو الميتافيزيفا مركزا لاهتمامهم وموضوعا لتفكيرهم وبحوثهم منذ عصور بعيدة لم يفعلوا ذلك إلا هروبا من تأزم الحياة في نفوسهم ومحاولة منهم لإيجاد ما ينفس عن خواطرهم ويشعرهم بالأمان في حياتهم وكل امرئ هو في حاجة ملحة في الحياة إلى الشعور بالأمن أما الوجوديون فلم يهتموا كثيرا في الغالب بما وراء الطبيعة لأنهم قد اكتفوا لأنفسهم بمعايشة القلق الوجودي واعتماده سببا للتحدي وتأكيد ذواتهم في الحياة دون عمد . وفي الأخير فإن القول بوجود الميتافيزيقا قول ديني من حيث أن قائله مؤمن بالغيب وهذا القول لا يتناسب مطلقا مع الفكر الفلسفي من حيث هو فكر في الحقيقة متجاوز للمرحلة الأسطورية التي كانت مشحونة بالفكر الديني . هذا من الناحية التاريخية أما من الناحية المنطقية فلا تكون الفلسفة فلسفة حقيقية إلا إذا كان صاحبها متحررا من كل إيديولوجية سياسية كانت أو دينية . ......
#الميتافيزيقا
#مسمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715712

كاظم ناصر : نهب - أولياء الأمر- العرب لثروات شعوبهم .. حاكم دبي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر نشرت صحيفة " الغارديان The Guardian " البريطانية بتاريخ 14/ 4/ 2021 تحقيقا أعده ديفيد كون، وهاري ديفيس، وسام كتلر تحت عنوان " إمبراطورية الشيخ محمد العقارية الضخمة في بريطانيا The Huge British Property Empire of Sheik Mohammed" جاء فيه أن حاكم دبي محمد بن راشد آل مكتوب يملك أراض بمساحة 40 ألف هكتار، أو ما يعادل 100000 فدان بما فيها مزرعة " أنغريف " ومساحتها 25000 هكتار في الهضاب الاسكتلندية، ومزرعة " لونغ كروس" التي اشتراها عام 1976 بمبلغ 75 مليون جنيه إسترليني، مما يجعله أكبر ملاكي الأراض في بريطانيا، وان الأراضي والقصور والاسطبلات ومراكز تدريب الخيول والمزارع التي يملكها في المناطق الراقية في لندن ومناطق أخرى تقدر بمليارات الجنيهات، وذكر كاتبو التحقيق أنه لا يمكن معرفة عدد وحجم وقيمة ممتلكات الشيخ الحقيقية لأن معظمها مسجل عبر شركات في الخارج.الشيخ محمد ينتمي إلى مجموعة من " أولياء الأمر " الذين يحكمون العالم العربي وينهبون ثرواته؛ ولهذا فإنه من المستحيل تحديد حجم الأموال التي نهبوها وأودعوها في بنوك أجنبية، أو صرفوها على يناء وشراء القصور والمزارع في دولهم وفي مناطق مختلفة من العالم، وعلى طائراتهم الخاصة العملاقة الباهظة الثمن و" الخدم والحشم "، واستثمارات فاشلة في دول الغرب. وإن مئات مليارات الدولارات من الأموال العربية السائبة التي نهبوها وأودعوها واستثمروها في الدول الغربية استغلتها تلك الدول وبنوكها في الصناعة والزراعة والتجارة وفي خلق ملايين الوظائف لمواطنيها، ولو أن تلك الأموال استثمرت بحكمة في الدول العربية لتخلصت من البطالة والفقر، ولكانت في مقدمة الدول المتطورة التي تنعم بالرخاء والأمن الاقتصادي والسياسي. فلا غرابة إذا أن الدول العربية، ومن بينها دول النفط الخليجية الغنية، تعاني من عجز كبير في ميزانياتها، ومن مديونيات عجزت معظمها عن سدادها، وإن عددا منها على وشك الإفلاس الاقتصادي، وتعيش على الضرائب التي تفرضها على شعوبها التي تعاني من البطالة والفقر، وتلهث للحصول على رغيف الخبز المغمس بالعرق والمعاناة والذل، وعلى المساعدات الأجنبية التي تتلقاها مقابل انصياعها لإرادة أمريكا وإسرائيل وبريطانيا وغيرها. ولا غرابة أيضا في كون محمد بن راشد نموذجا للفساد والفاسدين والمفسدين المنهزمين أصحاب " الجلالة والسمو والفخامة " العرب المنشغلين بنهب ثروات شعوبهم، وحماية أنظمتهم بالتحالف مع أعداء الأمة العربية، وبالتنازل عن حقوقها في فلسطين والقدس والجولان وغيرها من الأراضي العربية المحتلة.الوطن العربي غني بشعوبه الفتية، وموارده الطبيعية، ومساحاته الزراعية الهائلة، وموقعه الجغرافي الذي يربط شرق العالم بغربه. لكن مشكلته الكبرى تكمن في حكامه وطبيعة أنظمتهم الدكتاتورية الفاسدة؛ أي إن دولنا العربية هي هياكل كرتونية تحميها وتتحكم بها تحالفات عائلية وقبلية، وتقوم على التسلط والفساد والجهل والتبعية، وتعاني من خلافات وانقسامات وحروب بينية، ولا علاقة لها بمقومات دول القانون والمؤسسات الديموقراطية الحديثة ولا يرجى منها خيرا؛ وإذا لم تستيقظ الشعوب العربية وتتصدى لجلاديها وظالميها وناهبي ثرواتها، وتنتزع منهم حقوقها، وتغير واقعها، فإن مصير أمتنا سيكون كارثيا! ......
#أولياء
#الأمر-
#العرب
#لثروات
#شعوبهم
#حاكم
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715711

عبير سويكت : الإمارات و سد النهضة، ما بين مكاسبها و مصالحها الاستثمارية و الإقتصادية، و مصالح الحلفاء و الأمن القومي العربى 3-4
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت)الجزء الثالث مواصلةً لسلسة مقال" اثيوبيا الطموحة القوة الصاعدة، أثر و تأثير سد النهضة على المنطقة"، فان بعض الخبراء يرون ان اسرائيل تمكنت من تنفيذ أهم خططها و أستراتيجيتها فى المنطقة عبر دعم مشروع سد النهضة، الذى خلق أزمة كبيرة بين الثلاثى مصر، إثيوبيا، والسودان، فمسألة توفير المياه من نهر النيل إلى النقب في "اسرائيل " من بين بنود مفاوضات اتفاقية كامب ديفيد في 1978-1979، حيث بدأت المناقشات بوضوح مع دراسة إليشا كالي في عام 1974 ومشروع شاؤول أرلوزوروف في عام 1977 ، وكلاهما خبراء من سلطة المياه الإسرائيلية، فكان اقتراح مشروع قناة جونقلي في جنوب السودان لتعويض مصر عن المياه التي تذهب إلى النقب، و الشئ بالشئ يذكركنت قد تطرقت فى مقالات لى حول قناة جونقلى و كيف اخبرنا دكتور لام اكول القيادى الجنوبى البارز عن كتابه حول اعادة حفر قناة جونقلى، و الذى اوضح فيه ان لا فائدة للجنوب من حفر تلك القناة، و ان المستفيد الوحيد هى مصر ، و موضوع حفر القناة فرض على حكومة الجنوب إرضاءاً لمصر و اطراف اخرى، و تؤكد التقارير صحة حديث دكتور لام اكول حيث ان حفر القناة قد تسبب في العديد من المشاكل في جنوب السودان،و ساهم مشروع حفر القناة إلى جانب عوامل أخرى في تأجيج الصراع في السودان، وانتهى ذلك بانفصال الجنوب ،الأمر الذى اتاح الفرصة فى ان يصبح جنوب السودان من الدول الأفريقية الأقرب لإسرائيل.كما أثار فيديو تم تسريبه من مهندس مصرى جدلًا كبيرًا تداولاته القنوات العربية، و راجت اخبار عن امكانية محاولات من رئيس مصرعبدالفتاح السيسى باتفاق اسرائيلى لإنشاء أنفاقا سرية تحت قناة السويس، ربما تستخدم لنقل المياه إلى طرف أجنبي و تتجه الأنظار نحو"اسرائيل "، و كتبت الصحافة العربية و المصرية على حد سواءً حول هذا الموضوع ، و حينها طالب الشعب المصرى الرئيس السيسي بالاجابة على سؤال: من الطرف الأجنبي الآخر الذي تذهب إليه المياه، عبر الأنفاق السرية؟؟؟و كانت قد اكدت بعض دراسات الشرق الأوسط ما أسموه الاهتمام الواضح للجامعات الإسرائيلية بمياه إفريقيا ،بالتحديد المتعلقة بالدول العربية ، ولا سيما دول حوض النيل، حيث كشفت الدراسات ان إسرائيل ترى في النيل أداة للضغط على مصر (من خلال دعم مشاريع لدول في الحوض للتأثير على جزء مصر من النهر) وأهمية تطبيع العلاقات معها من خلال مشاريع مشتركة كمشروع سد النهضة ، الأمر الذى يحول الصراع الإسرائيلي المصرى الى لعبة محصلتها صفر.و كشفت تقارير عن نشاط اسرائيلى كثيف فى دول شرق أفريقيا ،و تنامى واضح لنشاطها الاقتصادى مع اديس ابابا، وسبق أن صرح رئيس وزراء اسرائيل أنها مستعدة لتوفير التكنولوجيا المساعدة لإثيوبيا لتمكينها من تنفيذ مشاريعها، و دعمها فى القطاع الزراعي، و ختم خطابه آنذاك قائلاً:: "هذه رؤيتي لتعاوننا: ضمان استفادة المزارعين الإثيوبيين من المعرفة الإسرائيلية ، من خلال العمل معنا ؛ التأكد من أن المياه يتم توجيهها في كل الاتجاهات التي تريدها "، كما كشفت العديد من المصادر عن وجود طابق كامل في وزارة المياه والكهرباء الإثيوبية يقيم فيه خبراء مياه إسرائيليون، يدعمون أثيوبيا بخبراتهم الفنية والتفاوضية ، و أيضًا الدعم اللوجيستي العسكرى لحماية السد.و قد صرح كثيرين منهم محمد نصر علام وزير الري والمياه المصري الأسبق ، و اللواء محمد علي بلال ، في مايو 2013 ، بوجود عدد كبيرمن الإسرائيليين العاملين على سد النهضة ، الذي تموله المنظمات الغربية (البنك الدولي ،وإيطاليا، والبنك الأوروبي للاستثمار) والولايات ال ......
#الإمارات
#النهضة،
#مكاسبها
#مصالحها
#الاستثمارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715710

كريم الوائلي : دور التبشير والارساليات التبشيرية في التعليم في العراق ، مدرسة الرجاء العالي في البصرة انموذجا
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي يمكن تصنيف الأديان إلى نمطين : أديان مغلقة، وأديان منفتحة، والمقصود بالأديان المغلقة تلك التي لا تبشر الآخرين بمبادئها ولا تدعوهم إلى اعتناقها؛ لأنّ الدين ينتقل وراثيّاً ؛إذ لا يجوز أن ينتمي لهذا الدين إلا من كان والداه من الدين نفسه، كالصابئة المندائية واليهودية، وهما دينان مغلقان على نفسيهما، وأما الأديان المنفتحة فهي تلك الأديان التي تبشر بعقائدها وأفكارها وتدعو الآخرين إلى اعتناقها، كالمسيحية والإسلام، فهما دينان منفتحان ويسعى المؤمنون بهما إلى التبشير بهذين الدينين، ويتخذون لذلك وسائل متعددة ومتنوعة .فالتبشير بوصفه مصطلحاً مسيحيّاً يقصد به " نشر الإنجيل وتعاليم يسوع بين مجموعة من البشر لدعوتهم إلى التحول إلى المسيحية "وتعرفه الكنيسة الكاثوليكية بأنه "عمل رعوي موجه إلى الذين لا يعرفون رسالة المسيح، طبقاً لوصايا العهد الجديد، فإنَّ المسيح قد أوصى تلاميذه ومن خلالهم جميع المسيحيين أن ينشروا الديانة إلى كافة أصقاع الأرض " ويقترن التبشير لدى مصطفى خالدي وعمر فرّوخ بالاستعمار، ارتباط المعلول بعلته؛ إذ يريان أنّ الاستعمار الرسمي هو الذي غادر البلاد العربية، وبقي الاستعمار الفعلي الذي" يتبدى في التعليم والتطبيب والإذاعات والصحف والمجلات " وهذا يعني أن " التبشير وسيلة إلى الاستعمار " وأنّ هناك صلة وثيق بين التبشيري في صوره المختلفة وبين التمهيد للنفوذ الأجنبي " .ولا يختلف أغلب الباحثين المسلمين عن تصورات "خالدي" و"فرّوخ"، ولكنهم ازدادوا تفصيلاً؛ إذ يذهب كركور إلى تعريف التبشير " التنصير " من خلال أهدافه، بأنه " هجوم المسيحية على الديانات المستوطنة في البلاد التي يتوجه إليها المبشرون للتبشير خصوصاً الإسلام " أو هو " حركة سياسية استعماريه بدأت بالظهور إثر فشل الحروب الصليبية في مهمتها بغية نشر النصرانية في الأمم المختلفة في دول العالم الثالث عامة والمسلمين خاصة، بهدف السيطرة على هذه الشعوب " .ويمثل الإسلام عقبة أمام الحملات التبشيرية سواء أكان ذلك في المنطقة العربية ام غيرها، ففي أفريقيا يشير المبشرون إلى صعوبات تواجههم أمام تحويل المسلمين إلى المسيحية ويعترف المبشرون بذلك ويؤكدون أن التبشير بين المسلمين لم يكن سهلاً على الإطلاق، ولم يكن له أي تأثير يذكر بين المسلمين .ولم تكن مهمة المرسلين في العراق ــــ بحسب حارث يوسف غنيمة ـــ في أول عهدهم سهلة الأداء؛ إذ لاقوا معارضة شديدة من الآهلين ومقاومة عنيفة من قبل السلطات التركية . ويؤكد المبشرون البروتستانت بخاصة على العلاقة الوثيقة بين التعليم والنشاط الديني، إذاً لا توجد حضارة تتبنى كتاباً مقدساً إن لم ترافقه مؤسسات دينية، ولذلك يقع التعليم في مقدمة الأدوات والوسائل التبشيرية لدى جميع الإرساليات التبشيرية ؛ إذ لا غنى عنه لتحقيق الأهداف المنشودة .وفي ضوء هذا فإنَّ المدارس الأجنبية والجامعات والمستشفيات التابعة للإرساليات التبشيرية ليست سوى وسائل تهدف إلى غاية واحدة هي السيطرة على الشرق، ثقافيّاً ودينيّاً وسياسيّاً، ومن أدلة ذلك أن أمريكا وفرنسا وغيرهما دول علمانية يهمها البترول والذهب والحديد ولكنها غطت نصف الأرض بمبشرين تزعم أنهم يدعون إلى حياة روحية وسلام ديني . ولقد حظيت المدارس الداخلية برعاية خاصة، وكانت رعاية المبشرين أكثر لمدارس البنات الداخلية؛ لأن التبشير يكون أتم " لما يكون فيها من الأحوال المؤاتية والفرص السانحة، ... ويفرح المبشرون إذا اجتمع في مدارسهم بنات من أسر معروفة " .الإرسالية الأمريكية العربية : هي إرسالية بروتستانتية تأسست في المعهد ......
#التبشير
#والارساليات
#التبشيرية
#التعليم
#العراق
#مدرسة
#الرجاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715728

رائد الحواري : التناسق في قصيدة - أدرّب القلب - جراح علاونة-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التناسق في قصيدة" أدرّب القلب "جراح علاونة"أدرّب القلب على حبّكَكطفلٍ صغيرٍ يحاول المشيللمرة الأولىخطوة.. خطوتانأحبّكَ،أقولها بصوتٍ خافتٍهي خطوتي الأولىنحوكَ..أحبّكَ.. أحبّكَ،أقولها كَمَن يردّد اسمًا غريبًا؛إنّها استهجاني من جنون الحياةوجنونكَإنّها ورغبتي بالعبثأحبّكَ.. أحبّكَ.. أحبّكَأردّدها كصرخةٍ ثائرةٍوأعلم أنّها انتفاضة الروح على صمت القلبأدّرب القلب على حبّكَككهلٍ يحاول أنْ يقطع النهر دون أنْ يُصاب بالبلل!!"دائما هناك روح للنص الأدبي، وعلى المتلقي أن يصل إليها ليكشف جمالية هذه الروح، تبدأ القصيدة بحديث عن فعل "حبك" الذي تحتاجه الشاعرة، فبدا الفعل مجهول غير مكتمل المعالم، وقد لفظ مرة واحدة وأقرن "أدرب" مستعينة بفعل "المشي"، وواضحت أنها كالطفل الذي لا يحسن الكلام، فبدا وكأن (النقصان) في "حبك" مسألة طبيعية، ثم تأتي صيغة المثني "خطوة ..خطوتان" ليتبعها اللفظ كاملا "أحبك" وهذا يشير إلى نجاح الشاعرة في تعلمها للفظ ما تحتاجه وترغب فيهلكن دائما البداية صعبة وتحمل شيء من الخوف/الخجل وعدم الثقة لهذا أتبعت الكلمة "أحبك" "بصوت خافت"، كما أن تبرر/تفسر هذا الأمر بقولها: "هي خطوتي الأولى" فنلاحظ أنها تركز على البداية والتي نجدها في: طفل صغير، للمرة/خطوتي الأولى" فتكرار الأولى وتأنيثها يشير إلى أن لفظ "أحبك" لم يأتي بسهولة لكن بعد تعب وجهد.لكن نتفاجأ بأن هناك خطوتان بعد أن سبقتها كلمة "نحوك" فبدا المشهد متناسق ومرتب بطريقة سلسة، فهناك طفل يريد المشي، فشاهد من يحبه/ من سيحقق له رغباته وحاجته، فساهمت هذه المشاهدة على قيامة بخطوة اضافية: "أحبك .. أحبك" وهذه الثنائية لم تقتصر عند كلمة "أحبك" بل تعدتها إلى التوضيح اللاحق "يردد" فتكرار حرف الدال وتتابعه يشير إلى توحد الشاعر مع ما تكتبه، مع مشاعرها وإحساسها.إذن هناك تقدم/نضوج واضح عند الشاعرة، التي استطاعت أن تنجز خطوتين بسرعة، وهذا النضوج لم يقتصر على الفعل فحسب، بل تعداه إلى الفهم/المعرفة، من هنا أدركت أنها تقوم بأمر ليس (عادي)، لهذا عملت على تبرير/تفسير هذا الأمر من خلال قولها: "جنون الحياة، جنونك" فقد تجاوزت مرحلة الطفلة وبدت ناضجة وعارفة بأمر الحب، لكن في هذه المعرفة مقرونه بالاندفاع السريع والرغبة الجامحة: "جنون الحياة، جنونك، رغبتي بالعبث" وهذا يشير إلى المرحلة الثانية، مرحلة (المراهقة)، لكنها (مراهقة) واعية وتدرك تفاصيها، من هنا تم إيضاح تفاصيلها.تصل الشاعرة بحبها إلى الذروة، عندما تكرر "أحبك" ثلاث مرات: " أحبّكَ.. أحبّكَ.. أحبّكَ" فالعدد ثلاثة يشير إلى الكمال والقدسية، بمعنى أن حبها اكتمل ونضج ووصل إلى الذروة، وهذا ما أكدته عندما أرادته أن قدمته بهذا الوصف: " أردّدها كصرخةٍ ثائرةٍ" فتكرار وتتابع حرف الدال جعلت لفظ "أحبك" تصل إلى المتلقي بقوة ووضوح ومن ثم ترسخ في العقل والقلب.وكما كانت هناك بداية/"الطفل"، كانت النهاية/"ككهل" الذي لم يعد يحسن النطق/الكلام، فعادت إلى ما كانت عليه في البدايات الأولى لا تحسن النطق، فكتفت بكلمة "حبك" دون أقرانها بأنا، لكن جمالية الخاتمة: " ككهلٍ يحاول أنْ يقطع النهردون أنْ يُصاب بالبلل!!"" أنه جاءت تحمل حكمة الشيخ/الكهل، فقدمت موقفها من "أحبك" بطريقة غير مباشرة، بطريقة تُوصل الفكرة/الرغبة/الحاجة إلى الحبيب بطريقة حكيمة وراشدة، فلم تعد تستخدم كلمات الشباب المتحمس المتمرد: " أردّدها كصرخةٍ ثائرةٍوأعلم أنّها انتفاضة الروح "من هنا نجد تطو ......
#التناسق
#قصيدة
#أدرّب
#القلب
#جراح
#علاونة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715727

محمد فرج على : محمد فرج على يكتب: تمهلى قبل الرحيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على تمهلى قبل الرحيلفالعمر لو تدرى قصيرلحظات نخطفها من الحياةدعينا نحياها قبل أن تطيرتمهلى حبيبتىفالوقت يداهمنا بقسوةوالسياف بالانتظارهل تدركين أن ميلادى الحقيقىيوم رأيتكوتنسمت نسمات عطركهل تدركينأن كلمه منكتحيينى دهورابين الأقمار والنجومهل تدركينأن لمسه من يديكدواء لكل آلامىونهايه لكل آهاتىهل تدركينأن نقطه من شهد شفتيكتروى ظمائىحتى ألاقى وجه ربى؟هل تدركينأنى بدونك سرابوبقايا لحن قديممزقه الشجنتمهلى قبل الرحيل؟فالعمر لو تدرى قصيرلحظات نخطفها من الحياهدعينا نحياها قبل أن تطير ......
#محمد
#يكتب:
#تمهلى
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715726

محمد حسين الداغستاني : التأويل الجمالي للحرف العربي في اللوحة التشكيلية ... الخطاط والفنان التشكيلي رجب كركوكلي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_الداغستاني تصف مؤرخة الفن (ساندرا داغر) الحركة الحروفية في عالم الفن التشكيلي بأنها أبرز ظواهر الفن العربي في القرن العشرين ، ورغم أنها ترتكز على الخط العربي والزخرفة الاسلامية والآيات القرانية ، إلا أنها إمتزجت مع مكونات الفن التشكيلي لإنتاج مخرجات حروفية فنية ، وتقنيات حديثة ذات مضامين إبداعية مدهشة ، شكلت ما يمكن وسمها بأنها تيار عاصف في ميدان الفن التشكيلي العربي والعالمي ، فنجحت في إستقطاب إهتمام العديد من النقاد والفنانين ومنهم الرسام الاسباني بيكاسو الذي أقرّ أنه أراد الوصول الى أقصى نقطة فوجد بأن الخط الاسلامي قد سبقه إليها . والحروفية في نطاق الفن الحديث كما يراها المؤلف اللبناني ( شربل داغر) في كتابه الفريد (الحروفية العربية : فن وهوية) هي إبتكار شكل إبداعي فني ( يستعمل الفنان العلامة اللغوية والهندسية والشكلية مادة للتشكيل في اللوحة والمحفورة والتمثال وغيرها من الحوامل المادية ) ، وهي في جُلها استلهام للحرف العربي بكل أنواعه وتوظيفه في انتاج لوحات آخاذة يتقاسم الحرف العربي فيها الوظيفة الجمالية مع سطوة اللون وتداعياته السيكولوجية . وهي بهذا المفهوم توظف سمات الخط العربي ومن أبرزها تجريدية الحروف العربية وإستقلاليتها والمرونة التي تعطي الفنان الخطاط فسحة واسعة لتطويعها وإستنباط قدرته التأثيرية في المتلقي على صعيدي البصر والبصيرة معاً . ظهرت الحروفية العربية في العراق في العام 1969 ثم بادرت جماعة أطلقت على نفسها إسم (البعد الواحد) الى تنظيم معرض فني لها في العام 1971 فسّرت من خلال مشروعها الفني تأثير الحرف في الفن التشكيلي وكان من روادها جميل حمودي ، ضياء العزاوي ، شاكر حسن آل سعيد ، رافع الناصري ، عبدالرحمن الكيلاني ، محمد غني . ثم توالت التجارب اللاحقة التي إستهدفت إبراز الطاقة الحسية داخل الحرف العربي وإضفاء ملامح الحداثة عليها الى جانب التأويلات الغنية للإلتفات الى التراث الروحي والاسلامي وإنعكاساته الإيجابية على الفن التشكيلي العراقي عموماً . أما الحروفية العربية في كركوك فهي لا تملك تاريخاً مبيناً في ساحة الفن التشكيلي ، وذلك لأن أغلب الخطاطين منهم بدافع شخصي أو بإيحاء من بعض أساتذتهم يعتقدون بأن التوسع في هذا المنحى قد يشوه الأسس الكلاسيكية الرصينة للخط العربي ، ويمكن تفسير تحفظ هؤلاء نتيجة الامكانات التقنية الكبيرة التي وفرتها التقنيات الألكترونية الحديثة والتي تهيأ للفنان فرص صنع لوحات تحوي حروفاً عربية حديثة لا تندرج ضمن الأنواع المعروفة والمعتمدة للخط العربي ، فضلاً عن إفتقار الإستعانة بهذه التقنيات للقدرة الإبداعية للخطاط في إبراز مواهبه الفردية في رسم الحروف ، ولهذا فإنهم يخشون من الإختفاء التدريجي لدور الخطاط وبصمته وفقدان الخط لقواعده وأسسه المعروفة نتيجة إحلال الأجهزة الطباعية بديلة للجهد الابداعي الإنساني ، لكن أنصار الحروفية يجهدون من أجل تبديد هذه المخاوف بالتأكيد بأن الإستعانة بالمؤثرات الفنية الحديثة يجب أن لا تقطع أو تضعف صلة الفنان أو الخطاط بممارسة الخط العربي وفق قواعده الرصينة . لذا فإن كركوك وهي مدينة زاخرة بأسماء لامعة في عالم الخط العربي أمثال المرحوم محمد عزت الخطاط وعبدالملك عباس الخطاط ونجاة حميد سليمان وعوني الخطاط وشاهين كركوكلي ومظفر الخطاط والعشرات غيرهم قد تخلفت عن الركب في مضمار الحروفية ، وإقتصرت نتاجات الخطاطين على اللوحات التقليدية التي في معظمها كانت تحوي آيات قرانية وأحاديث للرسول الكريم أو حكم وأمثال ......
#التأويل
#الجمالي
#للحرف
#العربي
#اللوحة
#التشكيلية
#الخطاط
#والفنان
#التشكيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715725

فاطمة شاوتي : السَّرِقَةُ الْكُبْرَى ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي اللغةُ مَافْيَا المخدِّراتِ ... تسرقُنَا عبرَ سُلَطِهَا : البلاغة / البديع / الكناية / التَّوْرية / الرمز / الإيحاء / وتُحوِّلُنَا كائناتٍ لغويةً ... تشكلُ منَْ الواقعِ هيكلاً ... من مجازٍ اعتباطيٍّ و أنفاساً ... منْ مِزَاجٍ فوضويٍّ جعلتْنَا : هواةً / حواةً / بهلواناتٍ / سحرةً / في سيركِ الكلامِْ ... كلُّ صورِنَا / أفكارُنَا / معانينَا / لَا معانينَا / نسرقُهَا متعمدينْ ... تسرقُنَا غيرَ متعمدينْ ... نسرقُ منَ الطبيعةِ ظواهرَهَا : منَ الغابةِ : أشجارَهَا / أعوادَهَا / خشبهَا / وفؤوسَهَا / حتَّى حطَّابيهَا / والأعشاشَ / منَ السماءِ : المطرَ / الرياحَ / الأشباحَ / الهواءَ / العصافيرَ/ واللهَ أيضاً / منَ الأرضِ : ترابَهَا / عشبَهَا / غبارَهَا / والإنسَ والجنَّ / والأوساخَ / إلَّا المقابرَ نحملُهَا داخلنَا ... منَ البحرِ : موجةً ثائرةً / أوْ قنديلاً لَاسِعاً / والزرقةَ / والرملَ / والسفنَ / حتَّى الغرقَى / والهجراتِ السريةَ / إلَّا الأسماكَ نفقتْ في جيوبِ السماسرةِ ... نسرقُ الجمالَ فنضفِيهِ على الشيءِ / واللَّاشيءِ / نحنُ لَا نسرقُ قصيدةً / أوْ لغتَهَا / أوْ بعضاً منْ سطورِهَا / نحنُ نسرقُ الحدثَ : نسرقُ الحربَ ووقائعَهَا / نسرقُ الأحداثَ / والإحداثياتِ / نسرقُ الضحايَا / والأبطالَ / إلَّا الخساراتِ والهزائمَ تسرِقُنَا ... نسرقُ منَ القصيدةِ : اللغةَ / المعنَى / اللَّامعنَى / والفكرةَ والواقعَ / والخيالَ / ثمَّ نُحولُهُ لوحةً : حمراءَ / سوداءَ / صفراءَ / بيضاءَ / حتَّى اللونَ نسرقُهُ منَ : الزهورِ والشمسِ / منَ الدمِ وشقائقِ النعمانِ / منَ الزنابقِ / والطينِ / منَ الرمادِ / والفحمِ / منَ الثلجِ / والقطنِ / والحجَلِ / والسَّلَمُونِ / إلَّا الملائكةَ ... فلَالونَ لهمُ لهذَا لَا نسرقهُمْ ... السرقةُ الكبرَى ... لَا أحدٌ يقولُ : سرقَ الشاعرُ الحربَ ... سرقَ الحبَّ... سرقَ القلبَ ... نقولُ : سرقَ قصيدةْ ...؟! ......
#السَّرِقَةُ
#الْكُبْرَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715724

عباس علي العلي : َفأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الفطرة التكوينية هي البصمة الأولى للذات حينما جعلها من خلقها أن تكون كذلك لأنها وكما يقول العلماء البيولوجيين النموذج الأساس القياسي الذي تتكون عليه الذات المفطورة بناء على قاعدة (أن الأشياء المتماثلة تنتج عن أساسات وقيم تشكيلية متماثلة)، وإلا سنخرج بنتائج مختلفة لأختلاف البذور أو النواة الأولى أو القواعد الأسية المسئولة عن وحدة الذات الواحدة، فالإنسان هو وحدة تكوينية تكيفية متماثلة في نقطة الصفر تنتج لنا بعد النمو والتطور أشكال من النماذج تختلف بتأثير البيئة التربية التعليم وظروف أخرى، ولكن من حيث البداية هو شكل واحد بقواعد واحدة وقيم مشتركة قابلة للنمو بأتجاهات متعددة، ويبقى الإنسان مهما تطور وأختلف وتنوع فكريا ومعرفيا وحتى جسديا مرتبط بتلك القواعد والقيم حتى يهلك ويتلاشى.مثلا على المستوى العلمي التجريبي (في دراسة لعالم النفس، والمتخصص في علم الإدراك الديني بجامعة أكسفورد، "جستون باريت"، قامت مساعدته "إيما بوردت" بإجراء مقابلة مع أم إنجليزية وولدها ذي خمسة الأعوام، لتذكر أنه، في الحين الذي صرّحت فيه الأم بإلحادها، كان الصغير يجيب عن أسئلة الدراسة بصورة ملأت والدته بالدهشة وهي تسمع ولدها ينفي عن الله احتمالية الموت، بعدما أقر بحتمية وجوده كخالق للأشياء، ومن ثم قدرته على معرفة ما تحتوي عليه علبة البسكويت المغلقة -حسب أسئلة التجربة-، إلى آخر الإجابات التي أبرزت اعتقاد الطفل الجازم بوجود الله، حتى إنه نطق صراحة بعد سؤال أمه "هل تؤمن بوجود إله؟" قائلا: "حسنا.. بالطبع يا أمي")، توصّل "باريت" من خلال كتابه "فطرية الإيمان" إلى حقيقة مفادها أن المرء يكون، أول ما يولد، قادرا على استيعاب الإيمان الإلهي من خلال مستقبلات في الإدراك العقلي، بالإضافة إلى مجموعة من المقدمات الاستدلالية التي تؤهّله للاعتقاد بحتمية وجود صانع لهذا الكون.هذه الدراسة وإن كانت لا تعد قانونا علميا بثبت أن المكونات الجينية لدى الإنسان في جزء منها ما يشير إلى أن الإنسان ما هو إلا كائن معرفي يبحث في كل شيء يمكنه أن يقود للاستدلال على أسئلة الكون الوجودية ومنها أستعداده الحتمي لقبول قضية الإيمان بوجود خالق مطلق قادر على أن يكون مؤثرا في حياته على نحو ما، وأن الإنسان أيضا على أستعداد للتعامل مع هذه القوة بصورة أو أخرى.يقول رضا زيدان عن الشعور الديني وحقيقته في الذات البشرية الأولى في كتابه الإجماع الإنساني (أنه حاضرا في نفوس أغلب البشر، وهو ما يوافقه قول السيكولوجي الشهير "إيريك فروم" بأنه "لا وجود لإنسان بغير حاجة دينية، حاجة إلى أن يكون له إطار للتوجيه وموضوع للعبادة)، فالحاجة للشعور الديني ليست قضية مكتسبة كما يظن البعض بل هي بصمة تكوينية أولى ضمن منظومة الفطرة الأولى التي يفطر عليه الفرد سواء تنبه لها أو لم يتنبه بفعل خارجي لكنها تعمل بالتأكيد بمجرد أن يبلغ الإنسان القدرة على الرؤية من خلال وجوده بوجوده، ويعود ياريت ومدرسته العلمية ليبرهن أن ما يدعيه البعض من أن شعور الأطفال بالإحساس بمشاعر التدين على أنها جزء من طفولية العقل البشري وهو مثلا يؤمن بالخرافات والأساطير التي يتلقها في لبيت والمدرسة والمجتمع، فيقول (إذ يقول "باريت" أنه لو كان ذلك صحيحا، فلماذا تختفي الخرافات كلها من أذهاننا بتقدم العمر ولا يختفي الإيمان)، سؤال كبير يعجز الملاحدة من نكرانه والدليل هو أهتمامهم الزائد في محاربة كل شعور ديني ومحاولتهم قتل الله وجوديا في ذهن الإنسان لعلهم يستطيعون أن ينفوا ما هم عاجزين عن إدراكه أو محاولة فعل ذلك على أنه هو الواقع الذي يريدون.في مقالتي هذه وأنا أستذكر مقولة فولت ......
#َفأَقِمْ
#وَجْهَكَ
#لِلدِّينِ
#حَنِيفًا
#فِطْرَتَ
#اللَّهِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715723

سامح عسكر : مركزية السلطان عبدالحميد الثاني في عقل الجماعات
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر أحد الألغاز المجهولة في نفوس الإسلاميين هو تقديسهم وتعظيمهم لآخر خليفة عثماني هو السلطان "عبدالحميد الثاني" فهو دونا عن بقية الخلفاء منذ سليمان القانوني لم يحصل على تلك المنزلة، أي سائر خلفاء بني عثمان طوال 300 عام لم ينالوا حظوتهم في نفوس الإسلاميين مثلما نالها عبدالحميد الثاني، وهذا يعود في رأيي لسببين:الأول: أنه آخر خليفة إسلامي منذ عصر الصحابة الراشدين، فالرابط بين منزلة الصحابي وبينه كبير، في شاهد حتمي بين الأول والأخير، أو بمعنى آخر إذا اعتبرنا قدسية الخلافة حَبَلا متصلا فأوله أبي بكر وآخره عبدالحميد، وذلك الاتصال له ما يميزه من جوانب العاطفة والميل والحنين والنوستالجيا أكبر مما يتخيله البعض..الثاني: أن السلطان عبدالحميد الثاني له دور رئيسي في صنع تيارات الإسلام السياسي الحديث، فمقولاته ومواقفه السياسية رسّخت قيم الإسلاموية الحديثة – أي المنادية بحكم الشريعة في عصر ما بعد الحداثة – وكذلك قيم النضال ضد الاستعمار الأوروبي، وهذا السبب بالذات لا زلنا نعيش توابعه في الشرق الأوسط بممالك وإمارات هي من صنع تلك الحقبة..بتوضيح أكثر فالسلطان عبدالحميد الثاني مع توليه السلطة عام 1876م ثم نهاية حربه مع روسيا بعدها بعام واحد ،أعلن عن انقلاب جذري في توجهات الخلافة العثمانية التي كانت تحصر مجهودها الحربي بنسبة 90% تقريبا ضد الروس والفرس القاجاريين، فأنشأ جبهة جديدة ضد الاستعمار الأوروبي المتفشي عالميا في ذلك التوقيت، فأعلن عن دعمه لمصر ضد انجلترا وليبيا ضد إيطاليا، وقد رأينا ذلك بسرعة في ردود أفعال بريطانيا التي انقلبت هي الأخرى من داعم للعثمانيين طوال القرنين 19 إلى محارب وعدوّ تجلت تلك المواجهات في الحرب العالمية الأولى والثورة العربية الكبرى في القرن 20فبريطانيا كانت تدعم العثمانيين ضد النفوذ الروسي فمن الطبيعي عندما يتحول العثمانيين ضدهم أن يقوى الروس في المقابل ويصبح الخطر العثماني عليهم مضاعفا ، وفي الحقيقة كان الإنجليز يهدفون– من خلال تلك الردود - إلى إنشاء بديل عن خلافة بني عثمان له السلطة الشرعية والدينية المقابلة، فوجدوا ضالتهم في سلالة الهاشميين أو الأشراف، ومن هذا المنطلق دعّمت ثورة الشريف حسين وحروب الملك عبدالعزيز آل سعود في العشرينات، وقد نجحت تلك الحروب في تكوين بديل عن خلافة تركيا بالفعل، ولا زالت السعودية والأردن هي الميراث السياسي الموالي لبريطانيا وأوروبا منذ ذلك العهد، باعتبار أن مؤسسي الدولتين استفادوا من الدعم البريطاني ضد الأتراك من جهة، وفي تأسيس وتحديث البنية الإدارية لكلتا الدولتين على النمط العصري من جهة أخرى، ومن المؤكد أن هذا الدعم البريطاني قد صنع حاجزا في أنفس آل سعود لوقف طموحات جماعة الإخوان في الجزيرة العربية الداعية لاستكمال الفتوحات العسكرية، فوقعت معركة "السبلة" عام 1929 التي أنهت جماعة الإخوان ليبدأ عصر المملكة السعودية الثالثة والحديثة كما أرادها الإنجليز.أي أن توجه السلطان عبدالحميد الثاني المعادي لأوروبا قد انقلب عليه بتدمير تام للخلافة العثمانية ظل عدة عقود حتى اكتمل بشكله النهائي على يد أتاتورك سنة 1924، وهذا يفسر أن العاطفة الجهادية والإسلاموية الحديثة مختلفة بشكل كبير مع نظاميّ السعودية والأردن بالذات باعتبارهما الميراث الإنجليزي الذي أجهز على طموحات بني عثمان في إحياء الخلافة التي ضعفت بشكل كبير بعد حرب القرم سنة 1853 ووصاية حلفائها الأوروبيين عليها (فرنسا وبريطانيا) كمقابل لمساعدة تركيا لهزيمة الروس، وهو ما عرف تاريخيا بإصلاحات "الخط الهمايوني" الذي أجبر الدولة العثماني ......
#مركزية
#السلطان
#عبدالحميد
#الثاني
#الجماعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715722

حسن خليل غريب : وداعاً مشاريع حركات الإسلام السياسي المتخلَّفة والغيبية
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب مدخل في تهافت الأيديولوجيات الإمبراطورية الوضعيةفي كتابنا (تهافت الأصوليات الإمبراطورية)، المنشور في العام 2009، وبعد أن توصلنا في محاكمات أيديولوجية، وأثبتنا في محاكمات واقعية، أن كل إيديولوجيا تحمل عامل التوسع الأممي السياسي والعسكري تحمل عوامل الانقراض في ذاتها. وغير ذلك، لم يأت تاريخ التطور المعرفي عند سكان الكرة الأرضية بأفضل من أفكار (جمهورية أفلاطون) التي تدعو إلى قيام مجتمع عالمي تحكمه القيم الإنسانية العليا، وبأفضل من النظرية الشيوعية التي أسس لها كارل ماركس، والتي بشَّر فيها بسيادة المرحلة الشيوعية التي يصل فيها الإنسان إلى قناعة بأنه (من كل إنسان أن يعطي ما يستطيع القيام به، وعلى كل إنسان أن يأخذ ما يحتاج إليه).إضافة إلى كل ذلك، لم يقدِّم التاريخ منذ بدايته أن يعطي مثالاً لأيديولوجيا شبيهة بأيديولوجيا الرأسمالية الأميركية الأكثر انحيازاً للطبقات الغنية، ببناء (قرن أميركي جديد) يحكم العالم بواسطة أكثر الوسائل العسكرية تقدماً. وكذلك لم يشهد التاريخ، ولن يشهد، أهم من تجربة الاتحاد السوفياتي الذي عمل طوال عشرات السنين من أجل بناء أنموذج سياسي يحكم العالم بأكثر الأيديولوجيات انحيازاً للطبقة العاملة، مدعوماً بقوة عسكرية هائلة.كنا قد توصلنا في كتابنا المذكور إلى نتائج أثبتت انهيار الأيديولوجيات الإمبراطوريات الوضعية، التي تعمل على التوسع على حساب حق الشعوب في تقرير مصيرها. بدأت مراحل انهيارها في بنية الاتحاد السوفياتي في العام 1990، على أيدي مشروع غورباتشوف الإصلاحي. وفي بنية المشروع الأميركي في العام 2011 على أيدي المقاومة الوطنية العراقية.وماذا عن مشاريع حركات الإسلام السياسي؟في الفصل الرابع من الكتاب المذكور، خصصنا الفصل الرابع منه لأيديولوجيا حركات الإسلام السياسي: (مشروع الإخوان المسلمين) السنية، و(مشروع حركة ولاية الفقيه) الشيعية. وفيه أثبتنا تهافت أيديولوجيا كل منهما، وأثبتنا من ناحية نظرية تهافت مشروعيهما الأيديولوجيين. وكنا ننتظر لهما التهافت ذاته في الميدان العملي، إلى أن جاءت تجربة ما أصبح يُعرف بـ(ثورات الربيع العربي) لتؤكد صحة النتائج التي توصلنا إليها. وكما قلنا في كتابنا المذكور: (وداعاً لمشاريع التوسع الإمبراطوري الوضعية)، نكرر القول، في هذه الدراسة: (وداعاً لمشاريع التوسع الإمبراطوري الدينية المتخلِّفة والغيبية).ولو كان من قبيل التكرار أن نذكِّر بما قمنا بالبرهان عليه في مقالات ودراسات سابقة، سنحدد العوامل والتجارب الميدانية التي مهَّدت لتهافت المشاريع الدينية الغيبية. تلك المشاريع التي تشهد الآن فصل نزاعها الأخير.مشروع الشرق الأوسط الجديد، قائم على مبدأ تفتيت منطقة الشرق الأوسط إلى دويلات طائفية. وإذا ما نجح المشروع في تعميمها، كما رسمت طريقه الرأسمالية الأميركية، سوف تشهد المنطقة كلها حروباً طائفية لن تنتهي. وفي مثل تلك الحالة المفترض وجودها، وبينما تتفرَّغ تلك الدويلات لحروب بينية تكفيرية متواصلة، ستتفرغ الرأسمالية العالمية والصهيونية أيضاً من أجل نهب الثروات واستعباد المجتمعات.نعيد التأكيد أن (الربيع العربي) كان مؤامرة مخططاً لها عن سابق تصور وتصميم. آخذة بعين الاعتبار نقمة الجماهير الشعبية ضد الأنظمة الديكتاتورية. واستخدمتها فتيلاً لإشعال الحرائق كمقدمة لتمرير مشروعها. لقد وضعت القوى الرأسمالية والصهيونية مخططها لتفتيت الوطن العربي، وقد لحظت فيها دوراً بارزاً لحركات الإسلام السياسي، لأن عقائدها قائمة على إسقاط الأنظمة العلمانية مهما كانت اتجاهاتها لمصلحة إقامة أنظمة دينية. ويمثِّل تلك ......
#وداعاً
#مشاريع
#حركات
#الإسلام
#السياسي
#المتخلَّفة
#والغيبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715721

عادل عبد الزهرة شبيب : الشعب اللبناني ضحية ارتفاع الأسعار وسوء الادارة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يشهد لبنان حاليا أزمة اقتصادية تصاعدية يرافقها شح في الدولار لدى المصارف حيث منع المودعون من سحب اموالهم بالدولار بشكل غير قانوني وقيدت المصارف اللبنانية عمليات التجار لسحب الدولار، ما ادى الى ارتفاع الأسعار. وتشير التقارير الى ان ارتفاع أسعار المواد وتراجع القدرة الشرائية للمواطنين اللبنانيين تعود إلى العديد من الأسباب منها : &#1633-;-_ مبادرة بعض المصارف الى سحب الدولار من السوق لرفع رساميلها وفق ما طلبه مصرف لبنان المركزي.&#1634-;-_إعادة فتح الأسواق بعد إقفال الأسابيع الماضية وحاجة التجار الى الحصول على الدولار لشراء بضاعة جديدة. &#1635-;-_انسداد كل المنافذ السياسية وافتقار الناس إلى الأمل والأمان ما يدفعهم الى استبدال ما يملكون من ليرات بالدولار تحسبا للمجهول.&#1636-;-_أسباب تتعلق بالأزمة البنيوية للاقتصاد اللبناني والتي لم تعد تنفع معها المعالجات التقليدية.&#1637-;-_ عمقت جائحة كورونا من أزمات لبنان الاقتصادية والصحية.&#1638-;-_قيود المصارف على الودائع وأفعال سوق مواز لسعر الصرف الرسمي للدولار.&#1639-;-_ لعبة الصرافين والمصارف وشح الدولار.&#1640-;-_ توقف التجار والمستَوردين عن البيع بالدين والدفع نقدا. &#1641-;-_ استيراد البضاعة بالعملة الأجنبية بسعر الصرف الموازي.&#1633-;-&#1632-;- _ تهافت المواطنين على شراء السلع خوفا من انقطاعها، ما ادى الى ارتفاع الطلب بالنسبة للعرض مؤديا الى ارتفاع في الأسعار.&#1633-;-&#1633-;- _ تو قف بعض الشركات عن توزيع بضائعها على كافة الأراضي اللبنانية بسبب الأقفال ما انتج انخفاض في مخزون البضائع في الأسواق.لقد حذرت العديد من التقارير الدولية من خطورة الوضع في لبنان حيث اشار تقرير للجنة الأمم المتحدة الاقتصادية والاجتماعية لغرب اسيا ( الاسكوا) الذي نبه الى انه قد يتعذر على نصف سكان لبنان من الوصول إلى احتياجاتهم الغذائية الأساسية، وارجع التقرير ما توصل اليه الى اعتماد لبنان بشدة على الواردات الغذائية لتأمين حاجات سكانه، كما ساهمت عوامل أخرى في ذلك مثل الانفجار الهائل الذي دمر جزءا كبير ا من مرفأ بيروت المنفذ الرئيسي لدخول البضائع الى لبنان، وانهيار قيمة الليرة اللبنانية بمقدار &#1639-;-&#1640-;-&#1642-;- بتدبير الأقفال التي اتخذت الاحتواء جائحة كورونا والارتفاع الحاد في معدلات الفقر والبطالة. وفي ظل ارتفاع أسعار المواد الغذائية وغير الغذائية في لبنان بقيت الرواتب والاجور دون أي تغيير . وقد ارتفعت اسعار المواد الغذائية عن العام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- الى نحو &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1642-;- ما يعني ان الأسر اللبنانية الأكثر ضعفا عاجزة عن تأمين سلتها الغذائية الكافية من الكمية والنوعية. ويلاحظ اليوم ان الكثير من السلع والموا د الغذائية وغير الغذائية متوفر ة في لبنان لكن المواطنين باتوا لا يملكون المال الكافي لشرائها. واحتجاجا على سوء الأوضاع الاقتصادية والمعيشية في لبنان لغالبية الشعب اللبناني فقد خرج مئات اللبنانيين في العاصمة بيروت بدعوة من الحز ب الشيوعي اللبناني بتاريخ الثامن والعشرين من أذار / مار س &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- للتنديد بتردي الأوضاع الاقتصادية والمعيشية حيث رفع المتظاهرين شعار ات تطالب بتأمين السكن والتعليم والخد مات الطبية. ودعا الأمين العام للحزب الشيوعي اللبناني ( حنا غريب) في كلمته أثناء المظاهر ة الى:(( بناء دولة علمانية وديمقراطية وبناء ائتلاف وطني بديل عن المنظومة السياسية الحالية))، واضاف (( نزلنا الى الشارع لمحاسبة المتسببين بالانهيار الاقتصادي، ومن فشل في اد ......
#الشعب
#اللبناني
#ضحية
#ارتفاع
#الأسعار
#وسوء
#الادارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715738

نادية خلوف : جنون عظمة سوري
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لا يوجد إنسان كامل ، وجميعنا لديه عقدة نقص ما لا أحد يعرفها غيره ، يغطي عليها بطريقته في تقديم نفسه ، وتضخيم ما لديه بعض الشيء ، وبحياء أيضاً . هذا ما كان ، لكن ليس هذا هو واقع الحال . في العالم الافتراضي لا يلزم أن تعود لمصادر كي تدرس سلوكية الفرد فأمامك أقواله و أفعاله، وهو علم قائم اسمه علم دراسة الخطوط حيث يحللون فيه شخصية ما من خلال كتابته، أو أقواله . إذا افترضنا أنّ الثورة السورية التي كانت في البداية عفوية ، و التي سيطرت عليها فيما بعد الحركات الإسلامية و العقائدية حيث ترى ثائر وعلى صفحته صورة عبد الناصر ، أو صدام، أو إلا أنت يارسول الله. تسأل نفسك : لماذا أثور إن كان هؤلاء من يقود؟ لكن كلمة ثورة كبيرة ، وعلى مرّ التاريخ لم تنتصر الثورات بما فيها الثورة الفرنسية التي استغرقت مئة عام حتى انتصر العقل التنويري . أردت أن أجري مسحاً فيسبوكياً لبعض أصدقائي ، و أنا لا أحذف أحداً إلا إذا كان سوف يتسبب لي بمشكلة في السفارات لأن الفيسبوك أصبح هو المعرّف لشخصك ، فعندما قدمت ابنتي على عمل -كطبيبة – للمرة الأولى قالت لها المسؤولة رأينا على الفيس بوك الخاص بك ، وعرفنا أنه يمكنك ممارسة المهنة . كما أن حفيدتي تحذف كل شخص قد يثيرالشبهة سواء إسلامية، أو إرهابية، أو لا تتناسب مع القيم مثل أن تكون صورته وهو يدخن سيجارة، أو شيشة، أو أمامه كأس نبيذ لأنّ بعض الأعمال من الدرجة الآولى يجب أن يكون المتقدم لها على قيم اجتماعية عالية، وهي تطمح في ذلك. من خلال المسح الفيسبوكي اكتشفت أن أغلب من يدّعون أنّهم ضد نظام الأسد كانوا يحظون بوظائف محترمة في ظل نظام الأسد ، و أن أغلبهم هو منع على الآخر الوصول ، و اليوم أصبح الضابط السّابق ، و الممثل السابق ، والكاتب السّابق يقودون منصات ثورية تستبعدك ، ولديها طموح التمويل من الاتحاد الأوروبي ، أو جمعيات إنسانية، وتنجح في ذلك لأن لديها ضمن المؤسسات الغربية دعم من " الجماعات السّورية داخل تلك المؤسسات ". عندما قرأت ما يتباهون به حول عظمتهم، وتفرّدهم في أيصال القضية السّورية إلى العالمية عرفت أن قضية المظلومين قد ماتت ، و أن النّضال ضد الدكتاتور كلمة عابرة إن كان كل منا دكتاتوراً ، إضافة إلى ذلك عدد الذين أنشأوا قنوات يوتيوب خصيصاً لهذا الموضوع ، ولغة جسدهم تقول عندما يظهرون على الشاشة " نحن تافهون" . أهم ما تميزه المرحلة الحالية هو النّفاق، و التّمسح بأصحاب المال و السلطة، وهنا لا زلت أتحدّث عمن هم في الخارج من السوريين ، حيث أن بعض السوريين لم يغادره المال ولا السلطة، ولا زال السوري يتمسح به. الكثير من السوريين ، وبخاصة النساء حولوا الفيس بوك للعمل ، وهم يربحون منه ومن حقنا أن نحترم جهودهم، كما أن البعض خصص اليوتيوب للربح ، وهذا أيضاً عمل لا غبار عليه. أمام تلك الفوضى عند السوريين في الخارج ، وجنون العظمة الذي ملأ نفوسهم ، يوجد سوريون في الداخل يحاربون من أجل البقاء على قيد الحياة ، يسجلون الواقع على الفيسبوك ، وربما الكثير منهم أعلى " ثقافة" ، و أرقى قيماً ، يسجلون يومياتهم مع القهر ، يكافحون من أجل القيم الاجتماعية حيث قطعوا أملهم من التغيير ، وهم أيضاً يلتمون على بعضهم " افتراضياً" ، و أغلبهم يحمل قيماً عالية لم تلوّثها المناصب . في سورية الداخل لم يعد هناك معارضة وموالاة إلا في حدود ما . هناك توافق على أنّ الحياة مستحيلة إلا بوجود الخبز و الدواء ، و المدارس، وهذا غير موجود ، قد يوحّد الكفاح من أجل البقاء على قيد الحياة أغلب السوريين في الداخل، لكن هذا أيضاً لن يغيّر بالموضوع لأنّ السوريين فقدوا ......
#جنون
#عظمة
#سوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715737

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح10 الحروف العاملة عمل ليس .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق من النواسخ الحرفية التي تعمل عمل ليس، (ما، لا، لاتَ، إنْ).هذه الحرف تعمل عمل (ليس) من ناحيتين:1- تنسخ حكم المبتدأ اسماً مرفوعاً لها، وخبره خبراً منصوباً لها. 2- تنفي الجملة.........أولاً- (ما): هي عاملة عند أهل الحجاز: {ما هُنَّ أمَّهاتِهمْ}.ما: نافية عاملة عمل ليس، (حجازية).هُنَّ: اسمها، ضمير مبني على الفتح في محل رفع.أمهاتِ: خبر ما الحجازية، منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة.أمهاتِ: مضاف، همْ: مضاف إليه، ضمير مبني على السكون في محل جر.{مَا هذَا بَشَراً}. (مَا المُتقاعِسُونَ فائزِينَ). (ما أخوكَ ذا مالٍ). (ما الشاعرانِ مُستعدَّينِ للأُمسيةِ الشعريةِ).................(ما) غير عاملة على مذهب تميم، وحجتهم أنها غير مختصة، تدخل على الاسم وعلى الفعل.(ما الصادقُ خاسرٌ): الصادق مبتدأ مرفوع، وخاسر خبر المبتدأ مرفوع.(ما خسرَ الصادقُ): خسر فعل ماض مبني على الفتح، والصادق فاعل مرفوع........تعمل (ما الحجازية) بشروط، أهمها:1- ألاّ يتقدم خبرها على اسمها، نحو: (ما حاضرٌ زيدٌ).حاضر: خبر المبتدأ تقدم عليه، وبقاؤه مرفوعاً دليل بطلان عمل (ما).زيدٌ: مبتدأ متأخر. (ما) هنا غير ناسخة لتقدم الخبر على المبتدأ. لا يجوز القول: (ما حاضراً زيدٌ).يجوز عملها إذا تقدم خبرها وهو شبه جملة. (ما في الدارِ زيدٌ).شبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بمحذوف، خبر (ما الحجازية)،في محل نصب.ويجوز هنا إعرابها تميمية غير عاملة، (ركنا الجملة مبتدأ وخبر).......2- ألاّ يُزاد بعدها (إنْ)، فإن زاد بطل عملها، نحو:(ما إنْ سعيدٌ فائزٌ). ما نافية غير عاملة، إنْ حرف زائد، سعيد مبتدأ مرفوع،فائز خبر المبتدأ مرفوع وهذا دليل بطلان عمل (ما).لا يجوز القول: (ما إنْ سعيدٌ فائزاً)......3- ألاّ ينتقض نفيها ب(إلاّ)، نحو: {ما أنتُمْ إلاّ بشرٌ مِثلُنا}.{وما أنا إلاّ نذيرٌ}. {ما مُحمدٌ إلاّ رسولٌ}. (ما زينبُ إلاّ أديبةٌ مبدعةٌ).لقد ورد الخبر مرفوعاً في الأمثلة السابقة لأنه خبر المبتدأ، وليس خبر (ما)؛لأنها غير عاملة، لانتقاض نفيها ب(إلاّ).........4- ألاّ يتقدم معمول الخبر على الاسم وهو ليس ظرفاً ولا جاراً ومجروراً، نحو:(ما كتابَكَ زيدٌ قارئٌ). كتابَ: مفعول به لاسم الفاعل الخبر (قارئ)، وقد تقدم على الاسم؛ فأبطل عمل (ما)،والدليل بقاء الخبر (قارئ) مرفوعاً، فهو خبر المبتدأ وليس خبر (ما).لا يجوز القول: (ما كتابَكَ زيدٌ قارئاً).يجوز إعمالها في مثل (ما بينَ أهلِهِ الغريبُ مُقيماً)، لأن معمول الخبر ظرف.ويجوز هنا إهمالها على أنها تميمية: (ما بينَ أهلِهِ الغريبُ مُقيمٌ)..........5- ألاّ تتكرر (ما)، نحو: (ما ما التوأمانِ مُتفارقانِ).(ما) هنا غير عاملة والدليل لم تعمل في الخبر النصب، بل بقي مرفوعاً،لأنه خبر المبتدأ، وليس خبر (ما).لا يجوز القول: (ما ما التوأمَانِ مُتفارقَينِ)؛ لأن (ما) تكررت فبطل عملها.........أحيانا تلحق (الباء الزائدة) خبر (ما) أو خبر (ليس)، نحو:{وما رَبُّكَ بظلاّمٍ للعبيدِ}. (أليسَ اللهُ بكافٍ عبدَهُ}.ما: نافية حجازية عاملة عمل (ليس). رَبُّ: اسمها مرفوع مضاف، الكاف مضاف إليه، الباء: حرف جر زائد. ظلاّم: خبر (ما الحجازية) منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.....يجوز أن تزاد الباء في خبر المبتدأ بعد (ما التميمية)، وقد استشهد النحاة بقول الفرزدق، وهو تميمي ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#الحروف
#العاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715736

حنا غريب : كلمة الأمين العام للحزب الشيوعي اللبناني حنا غريب في التظاهرة الشعبية
#الحوار_المتمدن
#حنا_غريب أيتها اللبنانيات، أيها اللبنانيون لوجعِكم وآلامِكم ... لأجل أحلامِكم نزلنا إلى الشارع:لأجلِ كل طفلٍ نام وينامُ على فراشِ الجوعِ والصقيعِ والمرضْ لكل أمٍّ تضربُ اليومَ كفاً بكف ْ... تفتش عن زاويةِ دفءٍ.. وحبةِ دواءٍ وبعضاً من حليبٍ وغذاءٍ لأولادها!لكلِّ أبٍ وعائلةٍ ذرفتِ الدمعَ حزناً على فقدان شهيدٍ في انفجارٍ المرفأ. لكلِّ من تهدمت بيوتُهم وتشردت عائلاتُهم... لصغارِ المودعين الذين نُهبت أموالُهم... للمهمشينَ والمتعطلينَ عن العملْ... لمن تبخّرت أجورُهم وتعويضاتُهم وأفلست مؤسساتُهم... لشبابِنا وطلابِنا في الخارجْ... لمعاناة أهلِهم، ولكل من ضاقت بهِم الدنيا ووقعوا أسرى البطالةِ والعوزِ والفاقةِ وتراكمِ الديونْ. لوقفِ نزيفِ هجرةِ الكوادرِ والكفاءاتْ.. وفتحِ ثغرةٍ في جدارِ الأزمة.من أجلِ كرامتِنا الوطنيةِ خرجنا حاملين أعلامَنا... مناجلِنا والمطارقِ عنواناً لإنقاذِ وطنِنا، لبناءِ اقتصادٍ وطنيٍّ منتجٍ في الصناعةِ والزراعةِ والتعليمِ والصِّحةِ وغيرها من الخدمات المتقدّمة، بديلاً من النموذج الاقتصاديِّ الريعيِّ الذي انتهى إلى السقوطْ..وبديلاً من سياساتِ الاستدانةِ والاستعطاءِ ورهنِ البلادِ والعبادِ للخارج... وتأكيداً على أنّ الخروجَ من الأزمةِ يبدأُ من الداخلْ ... لا من أوصياءِ الخارجِ ومشاريعِه المدمّرةْ.فكلُّ التحيةِ لكم جميعاً أيها المتظاهرون، رفيقاتٍ ورفاقاً وضيوفاً وقد نزلتم إلى الشارعِ رغمَ كلِّ الصعوباتِ متحدّينَ أخطارَ الإصابة بكورونا..خرجتُم ولم تخيبوا آمالَ شعبِكم في تصميمِه على الاستمرارِ في تصعيدِ المواجهةِ على طريقِ التحررِ الاجتماعيّ والوطنيّ، وهي طريقُ جبهةِ المقاومةِ الوطنيةِ اللبنانية التي جمعت نضالَها التحرّريَّ ضدَّ الاحتلال الصهيونيِّ مع نضالِها من أجلِ التغييرِ والتحرّرِ من تبعيةِ النظامِ السياسيِّ الطائفيّ ومنظومةِ الاستغلالِ والفسادْ.جئتُم اليومَ إلى الشارعِ للمشروعِ الذي من أجلِه مشينا وانتفضَ اللبنانيون... من أجل مشروعِ الدولةِ العَلمانيةِ الديمقراطيةْ... دولةِ المواطنةِ والعدالةِ الاجتماعية... دولةٍ مقاومةٍ للتطبيعِ وللكيانِ الصهيونيّ واحتلالِه وعدوانِه. نزلتُم من أجلِ مشروعِ الانتقالِ بلبنان إلى نظامٍ سياسيٍّ يرسى بناء هذه الدولةِ بالاستنادِ إلى أوسعِ ائتلافٍ سياسيٍّ لقوى التغييرْ ... يتولّى مسؤولية قيادة الصراع ضد المنظومة الحاكمة... وانتاج سلطة بديلة لإدارة المرحلة الانتقالية. سلطةٍ بديلةٍ من خارجِ المنظومةِ الحاكمةْ، تقرُّ رِزمةٍ من القوانينِ الاشتراعيةِ وفي مقدمِها قانونٌ للانتخاباتِ النيابية يعتمد النسبيةَ خارجَ القيدِ الطائفيّ، والدائرةَ الواحدةَ انطلاقاً من المادةِ (الثانيةِ والعشرينَ) 22 من الدستورْ.لأجلِ ذلك جئتُم تدقونَ ناقوسَ الخطرِ الذي يهددُ مصيرَ لبنانَ وكيانَه ووجودَهْ، فتطلقون بذلك الموجةَ الثانيةَ من الانتفاضةِ كي تصبحَ أكثرَ وضوحاً وجذريةً وكي تتحصّنَ فعلاً ببرنامجٍ وقيادةٍ وهُويةٍ واضحةْ. هي انتفاضةٌ وطنيةٌ ديمقراطيةٌ من كلِّ لبنانَ ولكلِّ لبنان.. تولدُ من رحمِها وتُبنى الدولةُ العَلمانيةُ الديمقراطيةْ. جئتم شاهرينَ مشروعَكم بمواجهةِ مشاريعِ المنظومةِ الحاكمةِ التي تسعى إلى إعادةِ إنتاجِ دويلاتِها وتبعياتِها وطائفياتِها ومذهبياتِها التي لا تنتجُ إلاّ الحروبَ المدمّرةْ.. وبمواجهةِ الدعواتِ لمؤتمرٍ دوليٍّ او تأسيسيٍّ جديدٍ يقودُ إلى تسويةٍ طائفية جديدة، ومحاصصةٍ جديدةٍ تؤبِّدُ النظامَ ا ......
#كلمة
#الأمين
#العام
#للحزب
#الشيوعي
#اللبناني
#غريب
#التظاهرة
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715735

ابراهيم الجندي : 3 - عَنْ يَدٍ .. وَهُمْ صَاغِرُونَ
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثالثة - التوبة :23- 33(23) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آَبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ 1- سبب النزول : A- النبي أمر الناس بالهجرة إلى المدينة فرفض بعضهم الهجرة وبقي مع أهله وأولاده وقال .. إن قاطعنا أهلينا وهاجرنا ، سوف تذهب تجارتنا وتهلك أموالنا و تخرب ديارنا .. فنزلت B - ارتد 9 أشخاص عن الإسلام وانضموا إلى مشركي مكة ، فنهى الله أهليهم المؤمنين عن موالاتهم .. فنزلت 2- المعنى : الله يقول للمؤمنين لا تفضلوا الاقامة مع أهليكم المشركين على الهجرة ، وأمرهم بالتبرؤ منهم فقالوا كيف نقاطعهم ؟فأمرت الاية بمقاطعتهم إذا استمروا كفارا ، و حذرتهم بأن .. من يقيم معهم فقد ظلم نفسه لباب التأويل في معاني التنزيل .. الخازن2- السؤال : لماذا خص الاباء والاخوان دون الامهات والاخوات ؟(24) قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ 1- المعنى : الله أمر النبي بتثبيت المؤمنين وتقوية عزائمَهم على عدم تفضيل علاقتهم بأهليهم المشركين ، وأموالهم التي كسبوها ، وتجارتهم التي يخشون كسادها ، ومنازلهم التي يرغبون الإقامة فيهاعلى حبهم لله ورسوله ، والجهاد في سبيله بقتال أعدائِهما ، والصبر حتى يفتح الله لهم مكة ، لأن الله لا يهدي من يوالي المشركين إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم .. أبو السعود2- الأسئلة : A- لماذا لم يختصر .. آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ في كلمة واحدة .. أهليكم ؟B - وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ .. هل الله سيهدي المؤمنين ؟ 3- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. مِنَ اللَّهِ / وَرَسُولِهِ / سَبِيلِهِ / يَأْتِيَ اللَّهُ / بِأَمْرِهِ / وَاللَّهُ لَا يَهْدِي(25) لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ 1- المعنى : الله يذكّر المؤمنين بأنه نصرهم على أعدائهم رغم ضعفهم وقلة عددهم ليحثهم على مفارقة أهليهم طاعة له وللجهاد في سبيله ، وضرب مثالا بيوم حنين لما اغتر المؤمنون بكثرتهم ( 12 ألف ) وقالوا لن نهزم اليوم ، وهزموا بعد ساعة من بدء القتال ، ثم فروا مدبرين أمام عدوهم ولم تنفعهم كثرتهم ، وضاقت بهم الأرض فلم يجدوا مكانا يهربوا إليه مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : لماذا لم ينصرهم الله إلا بعد أن تولوا مدبرين ؟3- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. نَصَرَكُمُ اللَّهُ (26) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ1- المعنى : ثم أنزل الله (بعد الهزيمة) الأمنَ والطمأنينة وأرسل ملائكة لم تروها لا ليقاتلوا ولكن ليشجعوا المسلمين ويرهبوا الكف ......
#عَنْ
#يَدٍ
#وَهُمْ
#صَاغِرُونَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715734