سعيد سويسي : الميت أبقى من الحي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_سويسي على شرف الميت اقترضت مليارات الدولارات لتبني لهم متحفا فتقلق راحتهم في مقر تنقلهم منه لمقر آخر تكلف أكثر من مليار دولار لوحده، ولو دفع بعضه لتسوية ملف سد النهضة أو لإلغاء ضريبة الشهر العقاري أو لرفع مستوى معيشة العشوائيات عاد بالخير على الحي ولكن الميت أبقى من الحي. للميت عزفت موسيقى أوركسترا مكلفة ورنانة وعلى مستوى يليق بمتاحف من الدرجة الأولى وللحي عوقب الفتى الذي علق في حادثة قطار سوهاج أننا رخاص قوي يا خال. للميت جند خالد الجندي ورهطه يدافعون عن سمعتهم وعن العبودية والاستعباد لهم وللحي جند نفس الرهط لشتم المسلمين الذين ينادون بمنتجات شتم منتجوها نبي الإسلام. للميت شيدت الصناديق الزجاجية دار برزخ يطلون منها علينا بوجوههم المتعفنة ليكونو السادة حتى بعد موتهم وللحي هدمت داره من أجل قانون التصالح وقانون الشهر العقاري وغيرها.للميت أقيمت مراسم وطقوس ورقص الراقصون وغنوا مرتدين زيا يعبر عن حقبة الفراعنة المندثرة وللحي لم يقم عزاء لأن الوباء يستدعي الوعي الذي يستدعي التباعد الاجتماعي. اشترك الميت والحي في شي واحد، لعن الفراعنة الذين جاء من أصلابهم من هو مثلهم. ......
#الميت
#أبقى
#الحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715655

خالد الصعوب : خط أحمر
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب غير واضح بعد إذا ما كانت فتاة حادثة إطالة اللسان الأردنية تحاكي حادثة سيدة القطار المصرية، في مشادة كلامية ردت على إحداهن أن أبوها أحسن من الملك فعقدت لها المحاكمة، ولو قالت أن أبوها أحسن من الله تعالى لما حدثت أي مشكلة، فالله ليس الأولوية اليوم في حدود التمثيلية الكورونية التي تستهدف مظاهر التجمع الديني دون غيرها. هاتفها من أطالت اللسان بحقه وأكد دعمه لها دون تدخل ظاهر في حكم القضاء ولكن النهاية تدخل مبطن تم فيه إخلاء سبيل طويلة اللسان لأنها مثل أي أنثى ناقصات عقل ودين حيث يريدون وليست ناقصة الأهلية عندما تكون من الغارمات فتحبس طيلة الشهر الفضيل وأشهر قبله وبعده لأنها مسؤولة حيث تقرر السلطة وذات احتياجات خاصة حيث تقرر السلطة كذلك.لم تنته بعد تمثيلية الانقلاب المزعوم وكالعادة يخضع العوام للسؤال والجواب والعقاب ولكن الخواص يعالجون الأمر في إطار الأسرة الواحدة، الأسرة الهاشمية. ألم يكن الأمير حمزة هو من أراد الانقلاب، لماذا لا يعاقب سموه؟ أم اتضح أنه هو الآخر ناقصات عقل ودين؟ لأسابيع قضى الأردنيون أياما من الاضطرابات والقلق تبرر مراقبة الدولة الحثيثة لانفاسهم التي يتنفسونها وحبسها من تشاء ساعة تشاء ومعاقبتها وتجريمها لمن تشاء بحجة محاولة الانقلاب المعطوب ولكن الأمير حمزة مدير الانقلاب لم يعتبر مسؤولا بل مغرر به، فلماذا يتحمل المواطن الأردني عواقب ما تعتبرونه خاصا تحلونه في نطاق الأسرة الهاشمية؟ لماذا يدفع المواطن الأردني ثمن ألعابكم؟ يبدو أن تمثيلية الانقلاب المتفق عليها بين أبناء الأسرة الواحدة حجة للمزيد من التعسف وقمع الحريات والظلم وتصفية الحسابات مع كل من لا يعجب الحكومة، فالقيادة خط أحمر كما قال القائد وعوجها خط أحمر وما تقرر أن تنشره ثم تحجب تداوله كذلك خط أحمر ولم تحجب تداوله إلا لأن الأردنيين لم يعودوا يصدقون هذه الألاعيب والتداول سيكشف الأمر قريبا.للأردن الصدارة في المنطقة ولكنه أصبح محل سخرية في العالم بسبب تنفذ المحسوبيات إلى اعتقال مواطنين أو تشويه سمعتهم لأنهم مرتبطون في العالم الخفي لمحققي المخابرات بحادثة الانقلاب المزعوم التي لا تقل مصداقية عن الكورونا، فلماذا لا تجيبون على النائب العجارمة؟؟ أين هو باسم عوض الله وأين محاسبة القائمين بالانقلاب دون المطبلين لأطرافه؟ أصبح الأردن مادة سخرية حول العالم وهو الآن يترك الخط الأحمر ويهاجم من دونه والتهمة دائما حاضرة، اقترب من الخط الأحمر، فهل هذه أصول الأردنيين؟ لو كان الحسين حيا لقبل الفتاة من جبينها لفخرها بأبيها ولما تحولت لقضاء أو محاكمة تنال من عقلها لتبرئتها فتخرج بوصمة عار ولا يقبل تشغيلها أحد لأنها اقتربت من الخط الأحمر. رحم الله الحسين فعلى أقله لم يكن الخط الأحمر شريطا معصوبا على عيون الأردنيين ولم يمنع تداولا في شأن ولكنه تداول مع الأردنيين وكانت حرية التعبير حتى فيمن يقلدونه حاضرة واليوم أصبحت جريمة مساس بمقدس. يزداد الأردنيون اختناقا في دولة تتحول لفقدان الهوية فتستغله لكسب غير مشروع من كافة مؤسساته وعلى حسابها كافة. ......
#أحمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715654

خسرو حميد عثمان : اكراد الامبراطورية العثمانية 6
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان ملاحظة:- أضفتُ "الأقواس" لغرض التمييز بين أسماء الأماكن والأشخاص: [ للأشخاص ]، ( للأماكن)، { للمصادر المذكورة في نهاية الكتاب} و {{للملاحظات التي أضفتها لغرض التوضيح والتعليق}}.ترجمة الفصل الخامس ص 165-203 : الجزء الاخير ص 186 - 202أجبرت النزاعات والمعارك الداخلية [س&#1749-;-ره&#1749-;-نگك]، الذي لم يكن على مودة مع [سليمان ب&#1749-;-گك]، منذ عهد[مير محمد]، لاستلام تقاليد السلطة. نجح في تبوء المركز الأعلى لمدة سنتين، خفت خلالها حدة العداوات والنزاعات الداخلية. إتفق مع [رسول ب&#1749-;-گك] أن يكون [رسول ب&#1749-;-گك] حاكماً على (رواندوز). وأُنيطت إدارة (ئام&#1742-;-دى) إلى [سعيد ب&#1749-;-گك]. اعترف والي بغداد [نامق پاشا] ب حاكمية [رسول ب&#1749-;-گك] على ( حرير، شيروان، بال&#1749-;-كان، برادوست و رواندوز) {163، ص 497}. عندما يتناول مؤرخون كورد، في القرن العشرين، هذه الجهود التي بذلها [مير محمد] لتأسيس دولة كوردية مستقلة لا يضبطون أنفسهم من دون التطرق الى الأسباب التي أدت إلى عدم نجاحه. يتناول كل من [ع&#1749-;-لادين سجادى] و [أمين زكي] الموضوع بعدالة، عندما يعزون فشله الى شعوره الديني الأعمى؛ « يكتب [أمين زكي ب&#1749-;-گك]: لوتحرك [مير محمد] بوعي، دون التدخل في أمور الدين، لتمكن من تثبيت موقع قدمه وتشكيل حكومة مستقلة وقوية ».[754، ص 148]يؤيده [ع&#1749-;-لادين سجادى] عندما يكتب: كان للشعور الديني دورٌ سلبي في تاريخ الحركة التحررية الكوردية. تظهر، بهذا الخصوص، آراء غير منطقية أيضاً، عندما يعبر [مُلا ما] في مكان آخر عن رأي غير منطقي: الوقوف بوجه الخليفة عمل غير صحيح لأن بعضهم صالحون وآخرون سيؤون [150، ص 69-70]. لو أردنا تقييم محاولات [مير محمد] بصورة عامة، بنية تثبيت وتوسيع سلطته تظهر هدفه بجلاء في تشكيل مؤسسة إقطاعية مستقلة، وكان هذا الهدف يلتقي مع التمنيات والرغبات القلبية للجماهير الكوردية التي كانت ترغب، من الأعماق، الخلاص من حكم العثمانيين وبسببها حصل على دعم جماهيري. تمكن مير محمد جذب الفلاحين والتجار إليه، ل محاربته نظام الفوضى والسلب. شاهد كلٌ من[فرايز&#1749-;-ر] و[روست] وأخرون كثيرون بأم أعينهم ذلك، يُقرون بوضوح وباحترام جهود [ميرمحمد]ً الكبيرة للمحافظة على الأمن والقانون . يروي [روس]، الذي هو أحد الأوروبيين الذين زارو رواندوز، كيف كانت سكان المنطقة يعاملونه بأدب وإحترام . وأبدى [روس] استغرابه لسؤال [مير محمد] منه حول التعليم في بريطانيا حين التقاه لأول مرّة[153، ص 410 ]. في الوقت الذي كانت الظروف العالمية في تلك الفترة لم تكن لصالح العثمانيين، كما كانت لصالح [مير محمد]، إلا أنه لم يتمكن من تأسيس سلطة راسخة في المناطق التي كانت تحت سيطرته للاعتماد عليها كقاعدة في حربه ضد الأعداء. غيّرَ الكثير من الإقطاعيين الكورد و رؤساء العشائر مواقفهم مع أول بوادر نصر [العثمانيين] وهزيمة [مير محمد]، أداروا ظهورهم له، وانتفضوا ضده.شكلت الهجوم المتزامن العثماني والايراني و مواقف الدول الأوروبية العدائية السبب الأهم لسقوط الأكراد. لم تكتفي القوات العثمانية باحتلال رواندوز، وإنما توسعوا بهدف إحتلال وتلجيم سكان جميع المناطق التي لم تكن راضخة للعثمانيين، ويرفضون الخدمة في الجيش التركي. تجرع سكان هذه المناطق مدة ثلاثة أشهر أشد أنواع العذاب وعشرة ألاف قتيل على أقل تقدير ناهيك عن التعرض لأعمال السلب والحرق. ولم يقف الكورد مكتوفي الأيدي أبدوا المقاومة، ومن خلالها خسر العثمانيون عدة آلاف حسب قول [پورژولا].{112، ص 375}. كانت الحالة المعنوية للجنود العثمانيين على حافة ا ......
#اكراد
#الامبراطورية
#العثمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715653

ضيا اسكندر : لستُ جميلة يا ربّي، طيّب ما ذنبي؟
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر كانت السماء تصهل بفجائعيّة من يُحتضَر، عندما داهم ظلام الليل الضيعة، يتخلّله وميض البرق المبهر، متناوباً مع هزيم الرعد الغاضب. وشآبيب المطر تسوط البيت الطيني بعنف أشبه بوقع آلاف السياط الناقمة. الأب مستلقٍ مغمض العينين، يبتهل إلى الله كي لا يدلف سقف البيت في هذا الجو&#64610-;- العاصف. وأولاده الخمسة يلتحفون أغطية الصوف وقد غطّوا رؤوسهم من شدة البرد. وأمّهم بين الفينة والأخرى تلقّم الوجاق بحطب السنديان والبلّوط. أمّا نظيرة كبيرة أخوتها، فإنها تستلقي على طرف الفرشة التي اختار أهلها أن تكون في هذا الركن المهمل قرب الباب، تلحُّ عليها مجموعة من الأسئلة في ليالي الشتاء الحزينة ككل&#64610-;- عام منذ أن وعت على هذه الدنيا. تستعرض من خلالها مسيرة حياتها المكتظّة بالإهمال والشقاء وتناجي خالقها بالقول: يا ربّ، دخيلك لا تؤاخذني. كل مرة أُسمِعُكَ ذات الموّال. أرجوك لا تضجر منّي. لِمَن أبثُّ شكواي، حيث لا شفيع ولا مجيب لي سواك؟! والله لولا شعوري بأني مظلومة ما فتحتُ فمي بحرف. طيب لماذا خلقتني هكذا!؟ ألهذه الدرجة أنت ساخطٌ عليّ؟! لم تتكرّم بمنحي ملمحٍ جمالي&#64607-;- واحد! فأنا حدباء بدينة، ذراعاي قصيرتان جداً، وكذلك الأمر ساقاي. شعري أجعد ملبَّد لا تدخل فيه حتى أسنان المشط الواسعة. أنفي ضخم وعيناي صغيرتان. وسُمرتي داكنة. لا رقبة لي؛ فرأسي يلتصق مباشرةً بنحري. كما أن صوتي خشن. وفوق كل ذلك، عرجاء إثر خلع ورك ولادي. لم أتابع تحصيلي العلمي في مدرسة القرية. فقد كان أقراني يعيّرونني بقباحتي، يقلّدون مشْيتي وصوتي ويُغيظونني يومياً بضحكاتهم الكاوية، يتردّدُ في صداها أكثر العبارات سخريةً واستهزاءً بشكلي. لذلك كرهتُ المدرسة وكل من يرتادها وقرّرتُ أن أتركها غير نادمة.. لم أعرف لعبةً واحدة من تلك التي يلعبنها البنات. فأنا مكروهة منبوذة منهنَّ جميعاً. لم أشارك بواجبٍ اجتماعي في كل مناسبات الضيعة طيلة حياتي، لا في أفراحها ولا في أتراحها. حتى أهلي يا ربّي ينفرون منّي. ولا يوفّروا ظرفاً ليُجهروا اشمئزازهم إلّا ويقذفونني بأقسى نصال الكلمات الجارحة. فأنا مثلاً لا أجرؤ على النظر في المرآة بوجودهم لئلّا يتهكّموا. فغدَوتُ أفضّلُ الموت على حياة الذلّ هذه. ولكي تبعدني أمي عن تعليقات أخوتي الاستفزازية، كلّفتني برعاية العنزات، وأنا طفلة لم أتجاوز الثامنة من عمري. أستيقظ من الصباح الباكر، أخوتي يتوجَّهون إلى المدرسة، وأنا إلى البراري الموحشة برفقة خمس عنزات وتيس. أعود عند الظهيرة لأرتاح ساعاتٍ ثلاث، ثم إلى البرّية مرةً أخرى حتى يذوي النهار ويدمي الغروبُ السماء.ومع مرور الأيام أصبحتُ أعشق مهنة الرعي، فهي تُشعرني بأهمية وجودي؛ وصرتُ صديقة الينابيع والطيور والوديان وزهور الطبيعة. كم كنت أنسى الزهرات التي أقطفها وأضعها خلف أذنيّ كما يفعلن بعض الصبايا. ولدى بلوغي مشارف الضيعة يضحك هازئاً على منظري أوّل من يراني. فأُسارعُ إلى نزع الزهور ورميها على الأرض وأنا أذوب خجلاً.. ولكن ما يسعدني يا ربّي، أن أهلي وبفضلي، صاروا يشربون الحليب ويأكلون الزبدة والجبنة والشنكليش. وعند ولادة حبيباتي العنزات وبيع سخلاتها، يشتري لنا أبي أهمَّ ما نحتاجه من أغراضٍ مؤجّلة. فطبيعة ضيعتنا بائسة جبلية حراجية ومداخيلها شحيحة.. فقد اعتمد أهلوها على استصلاح ما تيسَّر من مساحاتٍ مستويةٍ من أراضيها بواسطة قلع الصخور والأحجار منها، لتتحوَّل إلى حواكير صغيرة صالحة لزراعة التبغ وبعض أشجار الزيتون. أشدُّ ما يؤلمني يا ربّي هو فصل الشتاء؛ فكثيرةٌ هي الأيام التي لا أبرح فيها البيت بسبب غزارة الأمطار وسرعة الرياح. ......
#لستُ
#جميلة
#ربّي،
#طيّب
#ذنبي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715652

محمد علي حسين - البحرين : مملكة البحرين.. والانجازات الرياضية الكبيرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين البحرين كانت ولازالت سبّاقة في ممارسة الرياضة بشتى أنواعها على مستوى المنطقة الخليجية وكذلك سبقت معظم الدول على مستوى الوطن العربي والآسيوي.تشير معظم المصادر الرياضية إلى أن مزاولة لعبة كرة القدم في البحرين بدأت منذ عام 1919 حيث يعتبر هذا العام بداية المطاف بالنسبة لنشأتها في البحرين .وقد تأسس نادي المحرق في عام 1928، حيث جاءت نواة النادي من الفرق الكروية التي كانت تمارس اللعبة الشعبية الأولى في مدينة المحرق، مثل فريق الخليفية والشبيبة والفتيان، والتي اندمجت لتدشن النادي.فيديو.. البرنامج الوثائقي: نادي المحرق من الخليفية إلى الملكيhttps://www.youtube.com/watch?v=u1x9ndLTNjgفيديو.. المحرق - الوحدة / اول بطولة لكأس الأمير 1977https://www.youtube.com/watch?v=NvNbC8UJKfw نادي المنامةوفي عام 1946 تأسس نادي الفردوسي بواسطة الجالية الايرانية (العجم) في العاصمة المنامة. ثم تغير اسم نادي الفردوسي إلى نادي المنامة بعد دمج أربعة أندية في منطقة العاصمة المنامة عام 1980م وهي الفردوسي 1946، التاج 1957، الإتفاق 1957 والشعاع 1957، واعتمد تاريخ إنشاء أقدم هذه الأندية وهو عام 1946م تاريخ التأسيس على أن تكون مدينة المنامة مركزا للنادي، ويتمتع النادي بالشخصية الإعتبارية ويتبع قوانين ولوائح المؤسسة العامة بمملكة البحرين. ويزاول شباب النادي حالياً أنشطة متعددة فهو يشارك في دوري الدرجة الأولى لكرة القدم ومشارك في الدرجة الأولى لكرة السلة ودوري البولنج والإسكواش والريشة الطائرة والسنوكر بالإضافة إلى مشاركاته في الأنشطة الاجتماعية والثقافية البارزة في المملكة. فيديو.. برنامج رحلة نجم - عبدالمجيد علي "شهرام" + مدرب كرة السلة القدير سلمان رمضانhttps://www.youtube.com/watch?v=AhB7GJSjZQY رابط.. الجمهور البحريني يودّع نجم النجوم «شهرام» في حفل الاعتزالاللاعب الكبير شهرام مع الشخصية الرياضية والشاعر البحريني الراحل الشيخ عيسى بن راشد آل خليفةhttps://1.bp.blogspot.com/-TjKZRxUQaZo/Xf_YI8aP25I/AAAAAAAC4oI/gl5J-VZ7HWErU6CLhTpCojdibImbQvIBgCLcBGAsYHQ/s1600/INAF_20190918235905132.jpgالمدرب البحريني القدير رضا عليقاد القادسية لتحقيق دوري الطائرة الكويتي بعد غياب طويلالخميس 15 ابريل 2021 رضا علي: اللقب هدية للوالدة.. واتفقنا على تجديد العقد.. ومشوار الكأس صعبعنصر الشباب المفاجأة السارة التي أسهمت في تحقيق اللقبالسر في الاهتمام الإداري وتعطّش النادي للبطولاتسنوات طويلة انتظر فيها نادي القادسية الكويتي وجماهيره العودة من جديد إلى منصات التتويج بكرة الطائرة وإنهاء احتكار فريقي الكويت وكاظمة على الألقاب المحلية، بعد أن كان القادسية طرفًا رئيسيًا في حساب البطولات الكويتية قبل أن يبتعد ويغيب عن السجل الذهبي، حتى وصل المدرب البحريني رضا علي ونجح في إعادة كتابة التاريخ من جديد بتحقيق فريقه الشاب للقب الدوري ......
#مملكة
#البحرين..
#والانجازات
#الرياضية
#الكبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715651

كمال تاجا : انتحال صفة وضع راهن
#الحوار_المتمدن
#كمال_تاجا وما الذي حصلبعد خلع خمار التزييفونزع الأقنعة عن وجه الاختيال المعاصرلانتحال صفةوضع راهن*لتبان سحنةسبق الخواطر عاجزة عن فضح مكنوناتنا الخافية عند فرد صفحة أساريرناللإشراف على إشراق بشاشتناعن شفاه ~مائلةمن على جرفصكة أسنانشغف مدهم-مع تعابير~ منخرطة على وقع أنفراج بسمة باهتة مغايرة للواقع*و تتجلى سرعة البديهةالبشريةفي صقل مواهب المراوغةوبالتزييف الحاصلعن ما طرأ على حيويتنا الجارفةمن ضخ أضاليل مكافئةفي المجهود العام-مثل وضع خرائط جاهزة لكل سرعة خطبوقلة مواردفي يقين مخالف***و الحشود المقبلة المدبرةتبدل أطوارها الحديثةفي ارتداء أزياء مغايرةمن التطبيلعلى صنجالتضليل العابرعلى أرصفةتزييف الحقائق-مع الناس المحشوةبتخمة قش الجوف وهي تتقلد ميداليات جدارة تفاعليةرجسةمن عمل شيطان حضارةترقيعيةمن صواب يبدوعلى خطأمع حق له مناقبمن شر واجب -والخيبة فاحشة ثراء بخاسة معنويةتطغى على وجومله صرخة مدوية على الأحداق العاجزة عن تملي الأوضاع الراهنةكزوبعة حطاممراكبفي محيط عائم-في عصر زاحفعلى بطن جائعوفوق صدرصبر فقر مدقعوعلى حنث أيامينأمس الحاجةفي اكفهرارعوز يعلق على صدور أثرياءالوقت الحاضرمن التميز الفاضحو الممهوره بطابع رفعة شأنلصقل الذات الشخصيةللغنى الفاحش*وهناك الكثير من الناس المجبرينعلى ارتداء ملابس مرقعة رخيصةلطمس معالم الهيئة العامةللعوزلسداد دين كفاف جاحدومن يد أمس الحاجة*ليسهل علينا تمثيل الأدوار الفاضحةالمطلوبة مناوالمعززة بالمقدرة الفائقة على الإقناعلاستعراض القوة المفرطةمثل انتفاخ عضلاتأياد السلطة الغاشمةمع استعادة أنفاسالبحبوحةلتأجيج الحدة المنتفخة الأوداجلما قبل الانشراح*أم لا سبيل وعظلكتم غيظالحدة المعنويةالممسكة بتلابيب استسلامنا المذلفي معارك السأم والمللو اللا اكتراث*ونحن نمعن بالفشل المحبطلاستغلال شجار تقطع أنفاسالخيبة المستفحلةبمنغصات اجتثاث شأفتنا*ولنظل نتمسك بعلو الباعوبالصبر المضنيعلى نيل الإرب*ولنتخطى سرعة البديهةحتى يحالفنا الحظبنيل الحظوة عنوةوعلى انفراج*لنبدو للعامة من الناس ~مكللين بالنصرومدججين بأسلحة مضاءلقضاء حاجة ماسةفي أطواق نجاة مزعومةناجحين من علل الكارثةلامعين دون ضوءمبهرلما فيه الكفايةمن لبس أزياء فاقعة لحلل مزركشةمن بصيص الأمل الساحر*وقادرين على مسك قياداستحقاقاتناالملبية للحاجةمن رقبة شفاءأيثار لسد الرمق الجمعي*ومهيئين لمعالجةتقلبات الدفاع ~ عن النفسمن تفاقم حنق طباعلصراع بقاءعلى طول باعفوق حلبات منتهى الشقاءو ازدياد غيّ*لأننا نضع نصب أعينناانكسارات نفسزائغة القوتعلى مذبح الشقاء*ومثابرين على تناول أطعمة ملوثةبالشظف المعنوي*ونحن نعمل على تعميم أزماتنا النفسيةمن إحساس جائر بالفقر المدقعوبعدم تلبية مراميالقناعة الذاتية*لنبدو ناكرين لجميلفرد أضلعنا<br ......
#انتحال
#راهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715650

حسن مدن : بحثتُ ذلك بنفسي
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن لهيراقليطس الفيلسوف الإغريقي الذي عاش قبل خمسمئة عام من الميلاد تعود العبارة: "بحثتُ ذلك بنفسي"، وكان يقولها ليؤكد أن ما يقوله من أحكام واستنتاجات هو حصيلة بحثه الخاص، وأنه لم يأخذ بما قاله الأولون، ولا حتى المعاصرون له، فهو لا يركن لما يعدّ بديهيات أو مسلّمات قارّة في أذهان الناس، وإنما هدفه البحث عن الحقيقة، الذي يتطلب أن توضع موضع المساءلة كافة الأحكام .ما أحوجنا للبحث بأنفسنا عن الأمور، بأن نتقصاها ونفحصها، وأن يكف حديثنا عن البدء بمفردات من نوع: "لا بد"، و"مما لا شك فيه"، و"من المؤكد أن"، و"من الثابت أن"، و"لا يختلف اثنان على أن"، أو بكلمات من نوع: "ينبغي"، و"يجب"، و"من الضروري" . من الذي يجزم أن ما نعتبره مؤكداً هو كذلك، ومن يحسم أن ما نعتبره من الأمور التي لا شك فيها كذلك، ولسنا في حاجة لبذل جهد كبير لملاحظة ذلك . تكفي نظرة على خطابنا المكتوب، نظرة سريعة جداً لنخرج بحصيلة وافرة من هذه المفردات، سواء في مطالع الكلام أو في خواتمه أو بين ثناياه . يقال إن الشك، لا اليقين، هو طريق الحقيقة، وينسب إلى الشاعر أدونيس قولٌ مفاده: "ليست المعرفة هي ما يستهويني إنما الطريق إليها"، ولكن من النادر أن نجد عبارات أو مفردات تحتمل الشك من نوع: "ربما"، و"من الجائز"، و"من المحتمل" . لو دقق المرء في أمر استخدام هذا النوع من المصطلحات الجازمة، لوجد أن باعثه مستقر في العقل الباطن تعبيراً عن حقيقة أننا، وبنسبٍ تزيد أو تقل نتاج ثقافة اليقين . ونعني باليقين هذا الشعور بأن ما نراه أو نفكر فيه هو الحقيقة المطلقة، لأنك حين تقول: "إنه لا يختلف اثنان على أن . ." إلخ، تكون قد جزمت بأنه ليس من حق الثاني، أو الآخر - حسب التعبير الشائع - أن يختلف معك، لأنك تكون قد قررت سلفاً أن ما تقوله هو الحق، ولا شيء غير الحق .ولأننا بدأنا الحديث بهيراقليطس، فإننا نختم بقوله الشهير أيضاً: "لا يمكن ولوج النهر نفسه مرتين"، الذي يحرضنا على نبذ البداهة، فالماء الذي لامس أجسادنا في المرة الأولى ليس هو نفسه الذي سيلامسها في المرة التالية . إنها ذاتها سيرة المعرفة المتجددة، غير القارّة على حال، التي تتطلب "أن نبحثها بأنفسنا" في سيرورة لا تنتهي . ......
#بحثتُ
#بنفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715649

نضال الصالح : إغتراب الفكر و غربة الديار
#الحوار_المتمدن
#نضال_الصالح إرتشفت القهوة العربية المطعمة بالهال بتذوق بعد طعام دسم وألقيت النظر على الوجوه التي تحيط بي فرأيت فيهم أهلي وأقاربي وأصدقائي فشعرت بالراحة لأنني بينهم بعد طول غياب. عم الصمت قاعة الضيوف في بيت المضيف، وكان يشوش الصمت صوت رشفات القهوة السادة من شفاه الضيوف وإعادة ملئ الفناجين من دلة ذات فم ضيق معكوف يدور بها مضيفنا على ضيوفه.شق الصمت صوت أحد الضيوف قائلا:" هل رأيتم ما يفعل الرافضة أعداء الإسلام وكيف يشتمون السيدة عائشة أشرف سيدات الخلق ، زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت سيدة بعد أن وضعت فنجان القهوة الفارغ على الطاولة التي أمامها:" شاهدوا برامجهم التلفزيونية فكلها حقد على الإسلام والسنة وعلى صحابة الرسول رضوان الله عليهم جميعا." قال أحد الجالسين: " حزب الله يرفع شعار فلسطين كتقية وكل هدفه فتح الأبواب لإيران الشيعية حتى تحتل أرضنا وتنشر أفكار الرافضة ويسقط دين الحق، دين أهل السنة والجماعة."بقي الحديث يدور حول الشيعة وموقفهم العدائي من السنة وحقدهم على السيدة عائشة وعلى صحابة النبي الأتقياء الأوفياء المعصومين عن الخطأ. كان واضحا تماما أن معلوماتهم مستقاة من أئمة المساجد ومن بعض محطات التلفزيون المدعومة بالبترودولار. بقيت صامتا أستمع وكان كل من الموجودين يدلي بدلوهه في بئر الخطر الشيعي على أمة محمد. إنتظرت أن ينتهي الحديث ويتحول إلى الخطر الإسرائيلي المحدق بمجموع الأمة والويلات التي يذوقها أهلنا في فلسطين على أيدي قوى الإحتلال، ولكن أنتظاري كان عبثا. فجأة لاحظ بعضهم صمتي فسألني عن رأيي. فكرت وترددت طويلا قبل أن أنطق بأي كلمة، ولكن العيون المسلطة علي والوجوه المنتظرة جوابي دفعني للحديث فقلت:" تعرفون رأيي بكل الخطابات الدينية، مسلمة كانت ام مسيحية أم يهودية، سنية كانت أم شيعية، ولكنني أرى في حديثكم هذا زرعا للفتنة نحن في غنى عنها وخاصة في ظروف الهجمة الصهيونية والإمبريالية على بلادنا. ثم أن المرجعية الشيعية إستنكرت التهجم على عائشة وعلى صحابة النبي، وهذا هو فصل المقال ولا ضرورة لإعادة وتكرار قول فرد هنا وآخر هناك،كما أن هذا الموضوع ينتمي إلى الماضي ونحن علينا أن ننظر إلى الحاضر والمستقبل والمشاكل المعقدة التي تواجهنا، وآخر ما نرجوه هو نشوب فتنة بين السنة والشيعة. قاطعني أحدهم صائحا: " لا تصدقهم! تصريح مرجعيتهم هو تقية وهم يقولون مالا يضمرون. تابعت كلامي دون أن أعير أي إهتمام لموضوع التقية وقلت: عند أهل السنة مجموعات تكفيرية إرهابية وهي أكثر خطرا علينا جميعا من أي خطر شيعي محتمل. كما أن عائشة والصحابة بشكل عام هم بشر ليسوا معصومين عن الخطأ ومن حق أي كان توجيه النقد لهم."إنطلقت القنابل الكلامية من مدافع الشفاة الملحمية وتوجهت كالصواريخ تجاهي واللهب الحارق يخرج منها. راحت عيناي تمعن النظر في تلك الشفاة المرتجفة كرشاش حربي سريع الطلقات وقطرات اللعاب تمتزج مع الكلمات المنطلقة كالرصاص حاملة كل الحقد الإنساني. إستطعت أن ألتقط من بينها كلمات مثل كفر وحرام وردة وعقاب ولا نسمح وغير مقبول. حاولت أن أرد وأشرح رأيي وموقفي ولكن الألسنة الحادة كالسيف قطعت جملي كما يقطع السيف لحم عدو في يد محارب حاقد. لم استطع أن أقول، مهما حاولت، جملة واحدة مفيدة، فآثرت الصمت. تابعت صمتي ولم يعد للقهوة مذاق ولا رائحة، ولا أدري كم إستمر الهجوم وكم من التهم والشتائم سقطت على رأسي. كانت العيون تحدق في وجهي والشرر يتطاير منها وكانت الشفاه تصب حماها علي فحدقت في وجوههم، لم يكن هؤلاء أهلي ولا أقاربي ولا أصدقائي الذين إشتقت إليهم بعد غربة. كانوا غرباء وكنت بينهم أشد إغ ......
#إغتراب
#الفكر
#غربة
#الديار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715648

ياسين الحاج صالح : ما بعد -أدب السجون-: شرط الشتات السوري وإلزام المقارنة
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح لم تمر تجارب الاعتقال والتعذيب والسجن السياسي في سورية دون تمثيل. العقد الذي سبق الثورة السورية شهد ظهور مكتبة صغيرة من نصوص وكتب ألفها من خاضوا التجربة شخصياً. كان أمثال مصطفى خليفة وحسيبة عبد الرحمن ومي الحافظ وآرام كربيت ولؤي حسين وراتب شعبو وفرج بيرقدار وهبة الدباغ ومالك داغستاني وبراء السراج ومعبد الحسون ومحمد برو في سجون النظام في ثماينات القرن العشرين وتسعيناته، وهم رووا تجاربهم الشخصية و/أو جوانب من التجربة العامة التي كانوا جزءاً منها. "أدب السجون" هذا إنجاز مهم بالمقاييس السورية بالنظر إلى ندرة ما ألف سوريون عن سورية في سنوات الحكم الأسدي، العهد الذي صار السجن فيه مؤسسة سياسية أساسية، والاعتقال السياسي تجربة وطنية عامة. التمثيل المعرفي لسورية كان ينافس على العدم التمثيل السياسي للسوريين في تلك العقود الكابوسية. ومن هذا الباب كانت الكتابة عن السجن تمثيلاً للنفس من حيث أنها تروي قصة الحرمان من الكلام ومن التنظيم، أي من السياسة والتمثيل. لكن لعله لذلك بالذات اكتفينا بإعطاء صوت لتجاربنا، وقلما عملنا على إدراجها في نطاقات أوسع أو في أطر مقارنة، لم نكن نملك شيئاً من عُدّتها على كل حال. كنا نقاوم الصمت القسري، ونستنفد قوانا في ذلك، لا نتعدى إلى شيء آخر. صحيح أننا كنا نفكر في تجارب الاعتقال والتعذيب السورية كأوجه للنضال من أجل الحرية، تنتمي إلى عالم من تجارب مماثلة، كان أقربها إلينا تجارب عربية في العراق ومصر والمغرب وغيرها، أو تجارب مناضلين ديمقراطيين في بلدان أوربا الشرقية التي كان سقوط أنظمتها قريب العهد وقتها، إلا أننا قلما تجاوزنا إشارات عارضة حتى إلى هذه التجارب الأقرب مكاناً أو زماناً. هناك منطق وراء ذلك: الجريح ينكفئ على جرحه، سواء كان الجرح في الجسم أو النفس، وتتجه كل طاقته إلى الاعتناء بنفسه. يحدث أن يقع الواحد منا في حب جرحه لأنه يتوافق مع العناية بالنفس ومع توقع العناية من جهة الغير. نرجسية الجريح هذه هي تجربتنا بدرجات متفاوتة، وهي حالت دون أن نفكر بغيرنا ونحن نفكر بما وقع لنا. تجارب السوريين الجديدة خلال عقد ليست أشد هولاً بما لا يقاس فقط، وإنما هي كذلك مقترنة بتجربة شتاتية واسعة، تشمل ما يقترب من 30% من السوريين. تجربة الشتات هذه أحد أوجه الصفة العالمية للقضية السورية، التي يتمثل وجهها الآخر في أن غير قليل من العالم في سورية، سواءاً في صورة دول أو منظمات ما دون الدولة، أو في صورة أُمميات دينية، سنية وشيعية، وبدرجة أقل منظمات يمينية مسيحية من أوربا. وفيما يتجاوز ذلك، تقوم الصفة العالمية للقضية السورية على كون البلد كان معْرَضاً لأقاصي التجربة الإنسانية خلال عقد من السنيين، تجارب كالتعذيب والقتل، وتدمير المناطق المدنية، والتغييب القسري، واللجوء الواسع، تدفع إلى إعادة تعريف الإنسان والإنسانية. ومن الواضح أن التمركز حول تجاربنا السورية لم يعد كُفأً لتمثيلها في الوقت الذي انكسرت فيه المركزية السورية لخبرات السوريين انكساراً حاداً، وتناثرنا في العالم. الاستجابة لشرطنا العالمي تقتضي اليوم فتح تجاربنا وقصصنا على تجارب وقصص شهدت أقاصي مماثلة، ووجودنا في الشتات، وخاصة في الغرب، يسهل ذلك. لا نستطيع ونحن "عالميون" بهذا القدر أن نستمر في تناول شأننا السوري كأن سورية كوكب مستقل أو جزيرة معزولة، ولم يعد مناسباً للسوريين وهم يعملون على تمثيل تجاربهم أن يغيب عنها الهولوكوست، أو الإبادة الكمبودية أو الرواندية، أو التطهير العرقي في يوغوسلافيا السابقة، أو مصائر مسلمي اليغور في الصين والروهينغا في ميانمار. كل ما هو مأساوي في العالم يعنينا ولن ......
#-أدب
#السجون-:
#الشتات
#السوري
#وإلزام
#المقارنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715647

عدنان الصباح : حين يحكمنا الجهل كبشر
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح آلمتني حالة الجهل التي نعيشها كشعب فلسطيني في موضوعة الانتخابات فنحن على ما يبدو سنعاود انتاج نفس البضاعة التي اوصلتنا الى ما نحن عليه عبر معاودة انتخاب نفس الطبقة السياسية دون حتى ان نحاسبها, وحالة الحساب الظاهرة للعيان تأتي من جهات ظلت صامتة او مشاركة او غائبة عن ما يجري حتى جاءت حكاية الانتخابات فبدأ البعض باستحداث قوائم على عجالة فخلال شهر ظهرت قوائم لا تعد ولا تحصى دون ان نجد برنامجا عمليا واحدا او حتى نشاطا عمليا سابقا لأصحاب هذه القوائم عدا الحرب على مواقع التواصل الاجتماعي وبعض هذه القوائم كان حتى اللحظة الاخيرة جزء من النظام القائم الرسمي او غير الرسمي بمعنى انها كانت جزء من السلطة كقائمة سلام فياض مثلا او جزء من الفصائل كقائمة مروان – ناصر وغيرها الكثير او ان البعض غادر فصيله في اخر ليلة ليلتحق بقائمة اخرى دون مبرر على فعلته او ان البعض ترك موقعه في حزبه لا لشيء الا لأنه لم يتم اختياره عضوا في القائمة في موقع مضمون النجاح او انه لم يضمن موقعا متقدما في تلك القائمة او ان حزبا اضطر للتحالف مع اخر لأنه لم يتبق وقت فسلق القائمة في يومين دون تمحيص او اهتمام فكل ما في الامر انه يرغب بالوصول الى لقب النائب وما يعنيه اللقبالذين صنعوا الانقسام يريدوننا ان ننتخبهم والذين فشلوا في انهائه يريدوننا ان ننتخبهم والذين فشلوا في الوساطات يريدوننا ان ننتخبهم والذين لم يفعلوا شيئا لا خير ولا شر يريدوننا ان ننتخبهم والذين لم يكونوا موجودين من اصله يريدوننا ان ننتخبهم والمشاركين بالانقسام بصمتهم يريدوننا ان ننتخبهم والذين كتبوا ونشروا على الفيس بوك يريدوننا ان ننتخبهم والاسرى الحاليين يريدون ذلك والاسرى السابقين يريدون ذلك والجرحى يريدون ذلك وحدهم الشهداء لم يسالهم احد ولن يسلهم احد وأغرب ما في الآمر اننا فعلا سنفعل ذلك وننتخب هؤلاء او اولئك وسيعودون من جديد نكرر المآسي نفسها وقد نصنع انقساما او انقسامات جديدة ولا احد يدري باي لبوس ستاتي تلك الانقسامات التي تطل براسها في كل مناسبة وكل ذلك نحن أي الشعب لا نتقن سوى فن الغياب والتصفيق لمن هب ودب.الامر الذي نعيشه نحن كشعب فلسطيني تعيشه كل شعوب الارض بأشكال وانماط مختلفة ليس في آسيا وافريقيا فقط بل حتى في امريكا واوروبا وروسيا والفرق بيننا وبينهم انهم يفعلون ذلك لمصالحهم واننا نفعل ذلك ايضا لمصالحهم هم دون غيرهم هم ينتخبون اللصوص والقتلة الذين يقتلوننا ويسرقوننا لصالحهم ونحن ننتخب نفس الفئة التي تقتلنا وتنهبنا لصالحهم هم ايضا ... انهم ينتخبون صانعي الاسلحة وتجارها وحراسها الذين يبيعونها علنا وعلى رؤوس الاشهاد للقتلة في بلاد العرب وافريقيا وبعض اسيا لنقتتل ونموت وتتكدس ثرواتهم والناخب الغربي راضي في امريكا عن الحزبين الجمهوري والديمقراطي وفي بريطانيا عن حزب العمال وحزب المحافظين وهكذا مع علمه ان النتيجة واحدة وان جريمة القتل لا تتوقف علينا نحن بل تطالهم هم وتطال اولادهم فسرقة العراق اريقت من اجلها دماء امريكية واوروبية واخرى وكذا افغانستان وقبلها فيتنام والقتلى بالتأكيد ليسوا من ابناء اصحاب مصانع السلاح.الجهل يحكمنا كبشر في كل الجهات وعلى جميع بقاع الارض فنحن نمارس الموت علنا وبرغبة عارمة تارة يدعي المغتصب الامريكي انه يدافع عن الديمقراطية ويصدقه الجندي الذي يهرع للموت في ارض غير ارضه تماما كما يفعل المتمول اليهودي بفقراء اليهود من كل حدب وصوب يجمعهم ليقاتلوا تحت راية اليهودية وشعارات ارض الميعاد وهو لا يمت لا للميعاد ولا لليهودية بصلة بل انه يستخدم فقراؤه ليكدس ثروة فوق ثروة وبالتالي فان كل المتمولين ......
#يحكمنا
#الجهل
#كبشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715646

حميد طولست : أمة تجيد العبادة ولا تجيد العمل.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست أمة تجيد العبادة لكنها لا تجيد العمل.خلق الله سبحانه وتعالى النهار لصرف طاقة الجسم المتقدة في العمل، وجعل الليل للنوم لتعويض ما بذله الإنسان في النهار من جهد وطاقة، حيث قال تعالى ""وجعلنا الليل لباساً وجعلنا النهار معاشاً"" الآية، وبرمج سبحانه وتعالى الفطرة الإنسانية على ساعات لليقظة وساعات للنوم مصداقا لقوله ""الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصراً"" والتي إذا خولفت موازينها، أو غيّرت دورتها ، أصيب الجهاز المناعة لدى الإنسان بالتشويش والفوضى المؤدية إلى أحوال صحية سيئة مضطربة ، وظهرت عليه أعراض مرضية متعددة ، كالتعب والصداع والغثيان واحمرار العينين وانتفاخهما والتوتر العصبي والقلق وضعف الذاكرة وقلة التركيز وسرعة الغضب ، وغيرها من الأعراض التي يتسبب فيها السهر ، وخاصة في رمضان الذي أصبح فيه السهر طقسا رمضانيا مقدسا ، وتقليدا متأصلا تحافظ عليه الإنسان المغربي ويراعي قدسيته ويحرص على احترامه، خاصة في المناطق الشعبية للكثير من المدن المغربية العتيقة التي تقيم خلال ليالي هذا الشهر الحفلات والسهرات العمومية التي تستمر حتى وقت السحور ، ما يجعل نشاط الصائمين يتأثر بانقلاب وتيرة الحياة اليومية الذي يؤثر على مردودية العمل عند الكثيرين، حيث يؤثر طول السهر على صحة ومزاجية الإنسان، وبالتالي على الأداء العام، فيزداد تأخر الموظفين، وتقل ساعات العمل، وتنتاب معظم المؤسسات حالة من التأجيل والتسويف للأعمالها الضرورية والحساسة، وتطغى على الناس وتصرفاتهم التحجج بالمقولة المشهورة " اللهم إني صائم" والتي بها تؤجل كل المشاريع إلى ما بعد عيد الفطر، ما يحرف شهر رمضان - لدى الكثير من البلدان العربية والإسلامية - عن غاياته السامية ، ويحوله إلى شهر للخمول والكسل والتكاسل والتأخر في الوصول إلى مقرات الشغل، والخروج منها قبل المواعيد المقررة ، بدعوى عدم كفاية الوقت الفاصل بين الخروج من العمل وموعد الإفطار ما يعني تراكم عمل اليوم إلى الغد، أو- وهو الأصح- تأجيل عمل شهر بكامله إلى ما بعد الإفطار ، ما يجعل معدلات الإنتاج تنزل إلى أضعف مستوياتها عن باقي شهور السنة. حتماً أن كلامي لا يعني ترك الصوم ، بقدر ما هو دعوة للجمع بين الصوم والإخلاص في العمل الذي حث عليه الإسلام كما ورد في الأثر النبوي: "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا فليتقنه" رواية الطبراني ، الذي حبذا لو طبقناه حتى لا نكون مثل الأمم التي تجيد العبادة لكنها لا تجيد العمل ، وتجيد الوعظ والإرشاد، لكنها لا تحسن تطبيقه، ورمضان مبارك.حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان . ......
#تجيد
#العبادة
#تجيد
#العمل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715645

محمد حسن الساعدي : كلمة السر في المأزق العراقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي يبدو ان جرس انطلاق التحالفات السياسية قد بدا فعلا في العراق، وياتي ذلك قبيل الانتخابات، المزمع اجراؤها في تشرين القادم من هذا العام، حيث اكملت حكومة السيد الكاظمي استعدادها لخوض الانتخابات التشريعية المقبلة.. هذا ما يبدو من خلال التصريحات المتباينة بين الكتل السياسية، فهناك من يشجع على اجراءها في موعدها المقرر، في حين هناك من فضل السكوت، وإيجاد الذرائع لتأجلها الى السنة القادمة، او حتى لغاية الانتهاء من الدورة الانتخابية الحالية، ولكن بشكل عام ومن خلال القراءة التحليلية للاحداث، فعلى الرغم من جميع الاستعدادت، التي اجرتها الحكومة، الا ان امكانية تأجيلها تبدو وكأنها أرجح من اجراؤها في موعدها، خصوصاً وانه ومن خلال متابعة تصريحات الكتل، التي توحي بعدم وجود ارادة حقيقة لاجرائها.. ما سبق قد يعود لأن هناك كتلا سياسية، سيطرت على المشهد السياسي عموماً، ولا يمكنها التنازل بسهولة عن مكاسبها، التي حصلت عليها في الانتخابات الاخيرة، والتي شابها كثير من علامات الاستفهام. من جان أخر فالحكومة قد نفذت، ما عليها من التزامات تجاه الانتخابات، بدأ من قانون للانتخابات وتوزيع العراق بشكل دوائر انتخابية، الى تشكيل مفوضية جديدة، تاخذ على عاتقها محاولة، اجراء انتخابات شفافة ونزيهة بعيداً عن التسلط السياسي والحزبي، وصولا لإكمال قانون المحكمة الاتحادية، والتي هي من سيقوم بالمصادقة على نتائجها.. وبالتالي فالكرة صارت في ملعب الكتل السياسية، لتبين جديتها باجراء انتخابات مبكرة، شفافة ونزيهة وبرعاية اممية. المأزق العراقي مرتبط في جوهره بازمة النظام السياسي نفسه، وليس الانتخابات او شكل الحكومة القادمة، لان هذه المنظومة أُثقلت، بمجموعة من المشاكل المتراكمة منذ 2003 والتي يمكننا ان نلخصها بقضيتين، " الفساد " و" إنعدام الثقة " بين الكتل السياسية عموماً.. النظام السياسي قائم على معادلات وتوازنات، قومية ومذهبية وعلى محاصصات في المناصب التنفيذية، الامر الذي خلق وشجع على إزدياد التموضع الطائفي لدى الجميع، وفقدت بذلك الثقة بينهم، مما خلف فشلاً طوال ثمانية عشر عاماً، وتراجعا في الملفات السياسية والاقتصادية والتنموية للبلاد، وعلى الرغم من الاطروحات السياسية والشعارات الوطنية، وعلى مختلف الاتجاهات الا ان الكتل السياسية عموماً، عندما تدخل الانتخابات تخرج من عباءة التموضع السياسي لتدخل في خندق المذهبية. بالمقابل نجد الجمهور هو الاخر، ذهب الى هذا الاتجاه، واخذ يتموضع في داخله، بغض النظر عن كفاءة ونزاهة هذا النائب او ذاك، وهو امر كرسه النظام السياسي والانتخابي، فبدلاً من سعي الاحزاب لتنفيذ برامج بناء الثقة بينها وبين المواطن، وتوسيع العمل في المشتركات مع باقي الكتل السياسية، لجأت لتعميق الخلاف، ظنا منها انها يمكن لها ان تستفيد شيئا من التموضع المذهبي، وهو ما سيكرس الهوية المذهبية على حساب الوطنية، وبالتالي فان السنوات الماضية لم تشهد نجاحا في بناء الثقة، وانتقال الانسان من ثوب الطائفة، الى ثوب الوطن ورعاية الدولة، ومن مربع المحاصصة بكل انواعها ومسمياتها، الى مربع الكفاءه والنزاهة والخبرة، لان من مصلحة البعض بقاء البلاد هكذا، لانها تعتاش على الازمات في سياستها وايدلوجيتها. هذا الامر جعل العملية السياسية تبقى ساكنة كالبحيرة الراكدة، وإبقى الجمهور في هذا التموضع، خائفين من أي تقدم أو اختيار ينقذهم، من حالة الضياع واللاأستقرار، لشرعنة بقاء بعض الساسة، وكأنهم ستار امان لمواطنيهم ما اضعف الدولة، وجعلها عرضة للسقوط عند هبوب اي رياح اقوى منها..أزمة الثقة انتقلت الى المواطن ال ......
#كلمة
#السر
#المأزق
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715674

عبد الرزاق عيد : بين المستنيرة الإسلامية نوال السباعي واليسار السوري
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد كتبت السيدة نوال السباعي الكاتبة الإسلامية المتفردة في تنورها العقلاني والتساؤلي الذي لا يركن للمسلمات إلا بعد هزها، مقالا مشكورا عن زميلنا ميشيل كيلو تشيد بتاريخه النضالي كيساري دون أن يكون لها أي تحفظ إسلامي على يساريته أو منبته الطائفي الأرثوذكسي ،والسيدة نوال بروحها المنفتحة الطليقة المتضامنة مع كل من يقف إلى جانب الثورة السورية بوصفها الهدف الذي يوحد السوريين من أجل مستقبل الحرية والكرامة والمواطنة ....وهي مدفوعة بهذه الدوافع الوطنية النضالية الثورية حاولت أن تقدم موجزا عن التاريخ السياسي للأخ ميشيل، هو موجز يعبر عن دوافع نبيلة نحو أخ لها بالثورة تحترمه لكنا وجدنا معلومة مهمة لا بد من تحريها بدقة إذ لم تكن صحيحة وهي معلومة مشاركته بصياغة اعلان دمشق ،وأظنها اعتمدت على روايته ،ولذلك وجدنا أن أحترامنا للسيدة الفاضلة يقتضي تدخلنا للتصحيح للحفاظ على وثوقية معلوماتها وفق مشاركتنا في الأحداث..... تحية لك سيدتي الكريمة العزيزة على مبادرتك الكريمة في الحديث الودي الطيب عن زميلنا في لجان إحياء المجتمع المدني الأستاذ ميشيل كيلو، مما يظهر مدى انفتاحك على الاتجاهات الفكرية والسياسية الوطنية المغايرة لمنظومتك الفكرية المختلفة ، وهذا كسب نتمنى تواصله في الحركة الوطنية السورية الثورية ،وليس المعارضحالية التي أساءت لثورتنا بما لا يقل عن ااضرار الطغمة الأسدية القاتلة ....لكن حرصي على صفائك ونقائك الثوري الخالص المميز يحملني مسؤولية أخلاقية في أن لا تتسرب أية أسئلة جول نزاهة أخلاقك الثورية النقية في سرد المعلومات ، وهي المتعلقة بأن ميشيل كيلو كان زميلا لنا في تأسيس لجان إحياء المجتمع المدني وهذا صحيح بحق ، لكنه لم يكن أحد المشاركين في صياغة إعلان دمشق ولو بحرف واحد من حروفه."...لقد وجدت أن ذلك مهم لمصداقيتك التي لا يتعاورها أي شك ....ولك التحية والسلام والتقدير الذي تعرفينه..... ......
#المستنيرة
#الإسلامية
#نوال
#السباعي
#واليسار
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715673

احمد الحمد المندلاوي : عشائر كوردية1 2021م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # عند الحديث عن عشائر مندلي يجب ذكر عشيرة "باجلان" الكوردية الأصيلة ،و في هذا المضمار وصلني من الأخ عمار الباجلاني أحد أبناء هذه العشيرة مقال بهذا الصدد هنا مفاده بعد التصحيح و بتصرف :وهي عشيرة كوردية كبيرة ينتشر أبناؤها في ثلاث محافظات هي نينوى "الموصل" وديالى و التأميم "كركوك"، وتنتشر ضمن ثلاث دول هي تركيا والعراق وإيران ، وهؤلاء مسلمون فيهم السنة والشيعة، ويتحدثون لهجة الماجو الكورانية وهي لهجة في اللغة الكوردية. ولهذه العشيرة فرعان هما جمور و قازانلو، وهي أيضاً فرع من عشيرة اللك؛ و اللك هو فرع من اللُر. تنتشر أبناء هذه العشيرة في قوره تو و هورين و شيخان و قصر شيرين و قازانية و مندلي. ويتكلمون اللهجة الباجلانية الكوردية التي هي فرع من لهجة كوران، وعشيرة باجلان عشيرة كبيرة تتقاسمها بالاضافة إلي الأراضي الكوردية الواقعة في العراق ، دولتا إيران وتركيا،وفي العراق ينتشرون في المحافظات الثلاث ، ديالى والتأميم ونينوى .لقد تحملت هذه العشيرة ويلات الأيام وقارعت خطوب الدهر ووقفت بوجه الأجانب الطامعين ، فحافظت على نفسها إلي يومنا هذا رغم العوادي والمحن ، فلقد حاربت عبر تاريخها الطويل ( كسرى برويز) ، عندما سجن النعمان وسجن معه البعض من أفراد عشيرة باجلان ، كما حاربت الدولة القاجارية ولها في ذلك أدب وشعر يحق للقوم أن يعتزوا به، كما عادت الدولة العثمانية مثلما خاصمت الإيرانية ، وتحدت الإمارة البابانية ودوخت روسيا القيصرية وأرجعت المغول القهقرى وأشغلت دول الحلفاء ، لذا فهي جديرة بأن نعرف شيئا من تاريخها ومسقط رأسها وباشواتها . لفظ باجلان مأخوذ من باجروان أوردها ياقوت الحموي ، أو من باجوان أوردها القس سليمان الصائغ ، أو باجروان أوردها الأستاذ إبراهيم شوكت ، أو جروان أوردها الدكتور أحمد سوســة ، وأخيراً باجلايا وهي منطقة واقعة على وادي الخابور الذي يصب في دجلة على مقربة من بلدة كواشي أوردها الباحث سبايزر . “ ويذكر أن الباجلان من منطقة زهاو في كوردستان إيران قرب منطقة خانقين ، ونزحوا إلي كوردستان تركيا ، وبنتيجة النزاعات العشائرية نزحوا إلي كوردستان العراق ، حيث استقروا في المناطق القريبة من الموصل وفي المناطق القريبة من خانقين ، وجميع أفراد هذه العشيرة مسلمون قليل منهم من الشيعة والغالبية الكبيرة منهم من السنة الشافعيين، وسكنوا في الموصل قرى عمركان وجليوخان والأربجية. ويذكر ان اصولهم من كورد ايران ويقال ان اصولهم ترجع الى الترك بقولهم ان باجلان تسميه تركية وتعني من يأخذ الباج في تأييد أن الأصل تركي خصوصا أن بعض الفرق لا تزال عليها السمة التركية مثل قازانلو، وحاجيلر، وجبورلو، وهيوانلي وغيرها. وبهذا الاعتبار تكون تركية فاستكردت ولكن من المعروف ان باجلان من القومية الكوردية وهم من العشائر الكوردية المعروفة في كوردستان العراق ولا يقتصر انتشار هذه العشيرة على كوردستان العراق فقط بل على كوردستان ايران وتركيا ولكن البعض الآخر يحاول زعزعة وتهميش الاصول الكوردية ويتكلم الكورد الباجلان اللهجة الزازية في كوردستان تركيا، الباجلان مفتولو الخلق ، شديد العضل ، طوال النجاد ، لطيفي الأطراف ، سمر البشرة ، قتى الأنوف ، يغلب على عيونهم الدبسة ( لون بين السواد والحمرة) وعلى شعورهم السواد ، أسنانهم بيضاء ، براقة متناسقة ، متضامنة وأفواههم واسعة وصدورهم رحبة وغير ذلك من الفصول المميزة في الكورد . ......
#عشائر
#كوردية1
#2021م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715672

خيرالله قاسم المالكي : خلم أزلي
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي حلم أزليسأكون من العابرين أحمل رزمة الآهات سائر بين الماء والطينلا شيء في مرساتي يودعنيلا عنوان غير البعد يزاحمني سأسبقه حتما ويكون هو الباقيطفولتي يرتلها الحالمين ......
#أزلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715671

منصور الريكان : لأحل التي حاورتني ،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1لأجل التي حاورتني أسامرهابعشق الليالي بالوجد والكلام المبجلْبحيائها تقول لا تسلْأبوح لها بسر الرؤى وكيف الغيوم تنتابنيْوكيف يسري بدمي وهجها أناشدها كيف سر الليالي وما بدا من قبلة هائمةْتقول تعال تفيأ الآن ظلّيْ وسطّر حكاياتك النائمةْأنا أوقظ العشق فيها وتهمس بي لا تقلْالمرايا مراسيل حب لصدى صوتها كالنعاسْوأصرخ ها أنا يا ناسْالمدى واسع وحيرتي أنا لا أراهن كيف المحيا بداخل الأنفاسْرائحة المسك تطربني وغيرتي نائحةْ ،،،،،2تمر السنون وبعضي متكئ على ومضة الأيامْأراكِ رحلتِ وما زال يسطو بنومي الغرامْ الزمان غريب وكلّي يهذي بوهن الهوىإلى مَ أشكو سيدتيْأنتِ الى الله رحتِ فمازال عطركِ وصدى رسائلكِ في البريدْإيهِ محبوبتيْ ،،،،،،،تقول تعال أنا بانتظارك أيها الحزن كيف السبيلْالرزايا ،،،،، مراياأنا الآن لا أملك قوت يومي ولا عندي مزاياأنا الفقير بلا عملْتخرجت منذ عشرة أعوام من الجامعةْسلامٌ على أمة جائعةْفمنها يولد الطيبونْولا سلاماً على أمةٍ غنية أبنائها لا يأكلونْولا سلاماً على ساستها الفاسدينْإرقدي زهرتي فألف سلام على الطيبين ْ ......
#لأحل
#التي
#حاورتني
#،،،،،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715670

زياد جيوسي : الوجه الآخر لابتهال القرنفلة
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي الشعر كان ولم يزل مرآة العرب، وهو في نفس الوقت مرآة لروح الشاعر وما يتفاعل بداخلها من أحاسيس ومشاعر من خلال الدفقة الشعرية وإشراقة اللحظة بالتعبير عن المكنونات المخفية، من خلال تجسيد المشاعر بصورة حقيقية على شكل لوحات مرسومة بريشة الكلمات، والشعر بالتغيرات التي طرأت عليه من شعر البحور الى الشعر الحر "التفعيلة" في اربعينات القرن الماضي وصولا إلى النثيرة المعاصرة، بقي يعكس عبر الجرس الموسيقي واللوحات الفنية من خلال التعابير والكلمات والتشابيه والصور والفن والأحاسيس ما يجول في روح الشاعر، وحين أهدتني الشاعرة أميمة يوسف ديوانها "ابتهال القرنفلة" مذيلا بإهداء رقيق وجميل، رأيت بالعنوان جمال يشد القارئ لكي يستمع لهذه الابتهالات ويجول الديوان ليقرأها، فالابتهال هو التضرع والدعاء إلى الله لطلب العون فمصدر الكلمة عربي على وزن افتعال ومصدرها ابتَهَل من الجذر بَهَلَ، وحين تأملت لوحة الغلاف التي تظهر وجه الشاعرة وهي في حالة ابتهال ومنديلها الأسود الذي يغطي شعرها، ضمن لوحة فنية غامضة بألوان تثير مشاعر متناقضة في الروح من خلال الألوان الداكنة المتمازجة بين الأزرق بدرجات مطفية واللون الأسود، مما دفعني أن ابدأ بقراءة الديوان على مهل وبتأني محاولا ازاحة الستار عما هو خلف الكلمات وأين حلقت روح الشاعرة؛ بعد أن قرأت الاهداء لوالدها وأمها شرفة الندى وأولادها الأربعة معاذ ومحـمد ومؤمن ومعتز. حين تجولت في نصوص الديوان البالغة 28 نصا توزعت على 128 صفحة من القطع الكبير، شعرت بكم الأحاسيس والمشاعر والجمال فيها، مترافقة مع لوحات ملونة للفنان التشكيلي المتميز عماد أبو شتية، فتمازجت اللوحات المرسومة بالحروف مع اللوحات المرسومة بالألوان لتشكل إبداع مختلف بين الشعر واللون، معبرٌ القصيد عن مشاعر إنسانية مختلفة شعرت بها في تحليقي في فضاء الديوان، وكلما أبحرت بين بحور القصائد والنصوص، كنت أجد الأسطورة والحزن والأنا والآخر تنثال من بين القصائد والصفحات، فتنصهر مع بعضها بسيل عرِم من الأحاسيس والمشاعر، ولذا أحببت البحث عن الوجه الآخر لابتهال القرنفلة بين الحروف والنصوص وما خلفها، فالبحث عن المجهول دوما كان ديدني سواء بالكتابة أو في رحلاتي في الوطن الصغير والوطن الكبير والدول الغربية، التي كنت رحالا فيها باحثا عن المجهول بقلمي وعدستي كقناص للجمال، فاقتنصت عدة مسائل رأيتها في الديوان هي: أزهار وأساطير وتناص لفت نظري استخدام الشاعرة لرموز أسطورية وأسماء ورود لها رمزيتها كعناوين لقصائدها أو في ثناياها، فاستخدمت زهرة اللوتس في قصيدة "زهرة اللوتس" التي تنبت في نهر النيل لتصف نفسها بها: "أنا لوتس الـ هامت بنيلك.. أودعت.. في حضن روحك سرها المتدثرا"، واللوتس وردة جميلة مائية عطرية تنمو عادة على أطراف الأنهار والبحيرات وتجمعات المياه، وتتميز بتفتح ازهارها مع الفجر والإنغلاق مع الغروب لتسقط اوراقها بعد خمسة ايام، وينحني برعمها نحو الماء لتسقط البذور وتبدأ بدورة جديدة من الحياة والجمال، وكأن الشاعرة تجدد دورة الحياة من خلال قصائدها ونصوصها، واستخدمت أسطورة طائر الفينيق الذي يحترق ويتولد من جديد من قلب الرماد في نفس النص مخاطبة الآخر: "يا طائر الفينيق أيقظ جذوة.. بين الضلوع فضوء حبك أسفرا"، وعادت في نصها "ايقاع عذب" للفينيق مجددا بالقول: "فترفقًا بالقلب، أية نغمةٍ.. إن تهدنيها توقظ الفينيقا"، وفي نص "مراد المراد" نراها تشبه نفسها بشهرزاد والآخر شهريار بنص آخر، وفي نص آخر تشبه نفسها بعشتار والآخر بتموز بقولها: "وكأني عشتار هائمة.. تبكي على تموز بالنعش"، ووصفت نفسها أنها أسطورة عنقاء ......
#الوجه
#الآخر
#لابتهال
#القرنفلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715669

لطفي حاتم : الدولة الوطنية وتحالف اليسار الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تمر النظم السياسية في الدول العربية بحقبة تاريخية ملتبسة ويعود سبب الالتباس الى كثرة من العوامل السياسية – الاقتصادية منها عوامل يشترطها تطور نظمها السياسية الملكية منها –والجمهورية، ومنها كثرة النزاعات الاجتماعية والتدخلات الخارجية وما أنتجته من تبدلات كثيرة، ومنها تراجع طبقات اجتماعية وصعود طبقات أخرى.انطلاقاً من التبدلات السياسية – الاجتماعية الجارية في الدول العربية أسعى الى متابعتها اعتماداً على المحاور التالية-- أولا ً -- التغيرات الاجتماعية - السياسية في الدول العربية. ثانيا – التغيرات الطبقية في التشكيلات الاجتماعية العربية. ثالثاً— دور اليسار الديمقراطي في التغيرات السياسية. اعتمادا على المنهجية المثارة أحاول دراسة المفصل الأول الموسوم- أولا ً -التغيرات الاجتماعية - السياسية في الدول العربية.- مرت الدول العربية بكثرة من التغيرات السياسية - الاجتماعية انطلاقاً من انقسام نظمها السياسية الى ملكية – جمهورية حيث سلكت النظم الملكية طريقاً رأسمالياً للتطور محاطاً بحماية خارجية مترافقة وتطور نسبي في تشكيلاتها الاجتماعية، بينما تميزت النظم الجمهورية بهيمنة الدولة على قطاعات اقتصادية وسيادة اشكال استبدادية في الحياة السياسية هادفة الى بناء دول وطنية مستقلة انطلاقا من هيمنتها السياسية - الاقتصادية. - المنافسة السياسية بين شكلي الحكم في الدول العربية أفضت الى حروب إقليمية ونزاعات سياسية مخلفة الفقر والإرهاب لكلا الشكلين المتخاصمين مفضيه الى تعطيل الديمقراطية السياسية وتباطئ التغيرات الاجتماعية المرتكزة على تحسين معيشة الطبقات والشرائح الاجتماعية. -- أفضت النزاعات الاجتماعية وحروب الوكالة بين الدول العربية بعد انهيار ازدواجية التطور الاجتماعي الى تشديد مطالبة القوى الديمقراطية ببناء أنظمة سياسية -ديمقراطية رغم مواجهتها مصاعب سياسية كثيرة يتصدرها نهوض التيارات الإسلامية السلفية الهادفة الى بناء أنظمة سياسية – دينية. - التحولات الدولية أفضت الى نتائج سلبية على تطور المجتمعات العربية وقواها الوطنية اتسمت بالمواصفات التالية ---- السيادة العالمية لأسلوب التطور الرأسمالي وهيمنته في العلاقات الدولية – الوطنية.- هيمنة التطور الرأسمالي أدت الى انهيار النظم الجمهورية وانشغالها في الحروب الداخلية ومواجهة الإرهاب المحلي والوافد. - وحدانية التطور الرأسمالي عززت النظم الملكية وزادت من ترابطاتها الاقتصادية – السياسية مع المراكز الرأسمالية الكبرى. - شجعت التغيرات الجديدة في العلاقات الدولية قوى الإسلام السلفية لاستلام السلطة السياسية وما أنتجه ذلك من انتشار الحروب الاهلية والصراعات السياسية في النظم الجمهورية. -- التغيرات السياسية في الدول العربية انعكست على تطور التشكيلات الاجتماعية الوطنية وأدت الى كثرة من التبدلات في مواقع وادوار الطبقات الاجتماعية. ثانياً – التغيرات الطبقية في التشكيلات الاجتماعية.-- تغيرات التشكيلات الاجتماعية في الدول العربية تمثلت بتراجع القوى الطبقية المنتجة وسيطرة الطبقات الاجتماعية الفرعية على الاقتصاد الوطني واعتمادها سياسة التصدير والاستيراد. -- سيادة الإسلام السياسي الطائفي في بعض الدول العربية وتطور تحالفاته الإقليمية الطائفية وما أنتجه ذلك من تحجيم بناء العقيدة الوطنية. -- انتشار الإرهاب القاعدي وانشغال الدولة ومؤسساتها العسكرية بصد العدوان.-- تراجع هيمنة الدولة الوطنية على مؤسساتها الاقتصادية فضلا عن تدني مكانة مؤسساتها العسكرية.--انتشار الفساد ......
#الدولة
#الوطنية
#وتحالف
#اليسار
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715668

أمير أمين : شخصيات بارزة من أنصار الحزب الشيوعي الرفيق أبو عامل .
#الحوار_المتمدن
#أمير_أمين لابد من الكتابة عن شخصية بارزة من الشخصيات الشيوعية القيادية التي برزت في حركة انصار الحزب الشيوعي العراقي , خاصة ونحن في ذكرى رحيله الثالثة عشر..إنه القائد العسكري لقوات الانصار وعضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي النصير المقدام سليمان يوسف اسطيفان بوكا , أبو عامل المولود في القوش عام 1925 والذي ينحدر من عائلة كادحة , درس ابو عامل المرحلة الابتدائية في القوش وبعدها صار طالباً في دار المعلمين الريفية عام 1941 ,/ وقبلها بعام اي في عام 1940 إنضم للحزب الشيوعي العراقي / , وفي عام 1946 تم تعيينه معلماً في القوش وكان لديه طموح هو أن يكمل دراسته الجامعية , فإمتحن خارجي للحصول على شهادة البكلوريا من الصف المنتهي اي الخامس الثانوي وإجتاز الامتحان بنجاح فتم قبوله في كلية الحقوق بجامعة بغداد في1952..ونال شهادة البكلوريوس بالقانون عام 1956 وكان خلال هذه السنوات رجل متزوج حيث أنه تزوج في عام 1948 السيدة يازي يونس فأنجبت له خمسة أبناء ثلاث منهم من الاناث وإثنان من الذكور وهم كل من عامل وعادل ونضال وكفاح ولينا .. وكانت سنده في مجمل حياته ونضاله لحين وفاتها في حادث السيارة التي كان يقودها وهو في طريقه من بغداد الى كركوك عام 1975 وكان هذا الحادث الاليم على ما يبدو مدبر من قبل أجهزة السلطة التي كانت على معرفة به وبعمله وكونه أحد القياديين في الحزب الشيوعي حيث ماتت زوجته الوفية ورفيقه صابر بينما نجى هو بإعجوبة .. كان الفقيد ابو عامل من خلال عمله كمحامي يدافع عن الكادحين وعن الشيوعيين المظلومين حيث أنه دافع في احدى المرات عن 240 سجين كردي كانت تهمتهم الانتماء للحزب الشيوعي العراقي واستطاع أن يحقق الافراج عنهم .. وبعد ثورة 14 تموز عام 1958 خدم كاحتياط في الجيش وبعد انتهاءه من التدريبات منح رتبة ملازم ثاني وتعين كمشاور عدلي في الفرقة العسكرية الثانية بمحافظة كركوك...وخلال عمله ونضاله تم اعتقاله وخاصة بعد نجاح انقلاب 8 شباط عام 1963 وزج به في سجن رقم واحد الشهير , وكان يتعرض بإستمرار للاستجوابات والتعذيب من قبل الجلادين ودخل الفقيد أبو عامل أيضاً سجون أخرى كثيرة ومنها سجن نقرة السلمان وتم سجنه في الديوانية وكان من المعتقلين في قطار الموت المعروف .. وسجن أيضاً في مديرية الامن العامة ببغداد وكانت آخر مرة أعتقل فيها هي في عام 1978 ضمن حملة واسعة شنها النظام المقبور ضد ضباط الحزب الشيوعي المتقاعدين بعد أن أعدم 31 من المنتسبين للحزب من الجنود المكلفين ومن الشرطة بتهمة الانتماء والنشاط في صفوف الحزب الشيوعي !! وهذه كانت تهم كيدية جاهزة لضرب الحزب والتخلص من تبعات التحالف الجبهوي معه في تلك الفترة ..وبقي الفقيد ابو عامل حوالي تسعة شهور لاقى خلالها شتى صنوف التعذيب الجسدي والنفسي لكنه كان كما في كل مرة قوي الارادة , صلباً لا يخاف ولا يلين ولم يعترف ولو بكلمة واحدة عن عمله ورفاقه قد يستفاد منها ازلام النظام البائد لتثبيت ادانته .. وكان خلال هذه الفترة أيضاً أحد قياديي الحزب الشيوعي العراقي وكانت السلطة تعرف درجته الحزبية ومسؤولياته وطبيعة عمله الحزبي ..ثم أطلق سراحه بقرار عفو عام شمل آخرين أيضاً وجاء بضغط من قيادة الحزب الشيوعي ومن خلال التعاطف والتضامن الاممي من لدن الاحزاب الشيوعية الشقيقة ومن المنظمات الديمقراطية في العالم ومنظمات حقوق الانسان معه ومع رفاقه الآخرين..ثم إختفى عن أعين الجلادين والتحق بقوات الانصار التي بدأت بالتشكل في أواخر عام 1978 وفي الربع الاول من عام 1979 في كردستان العراق ..وهنا صار الرفيق الراحل أبو عامل نصيراً معروفاً من قبل الجميع ......
#شخصيات
#بارزة
#أنصار
#الحزب
#الشيوعي
#الرفيق
#عامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715667

أديب كمال الدين : الحديقة في يومٍ ماطر
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينأشرقت زهرةٌ بيضاء في غصنِ حياتي.كم تمنّيتُأن تشرقَ زهرةٌ بيضاء أخرى بجانبهاحتّى أنّني حلمتُ بتلكَ الزّهرةقصائدَ وحروفاً ونقاطاً.وحينَ أفقتُ من الحلم،ذهبتُ إلى حديقةِ حياتي في يومٍ ماطرفلم أجد- وا أسفاه- أيّاً من الزّهرتين،بل لم أجد الغصنَ حتّى!********************www.adeebk.com ......
#الحديقة
#يومٍ
#ماطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715666

محمد الحنفي : بمناسبة اليوم العالمي للمرأة 08 مارس: المرأة الإنسان:بين الاستغلال الرأسمالي، وبين الرِؤيا المنحطة في الواقع الاجتماعي، في ظل جائحة كوفيد19.....9
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي المرأة والاستغلال الرأسمالي:.....2 والدولة الرأسمالية التابعة، التي وجدت، في الأصل، لخدمة مصالح:1) الاستعمار غير المباشر، بعد حصول البلدان، التي كانت محتلة، على استقلالها، حتى يستمر الاستعمار غير المباشر، في استنزاف الخيرات الوطنية، للبلد الذي كان مستعمرا.وهذا الاستنزاف، لا يمكن أن يتوقف، إلا بوضع حد للتبعية، عن طريق فرض القرار، الذي يقطع دابر التبعية، التي تجعل الاقتصاد الوطني، في خدمة الاقتصاد الأجنبي، حتى يتحول الاقتصاد الوطني، إلى خدمة مصالح المواطنين: عمالا، وأجراء، وكادحين.2) الدولة الرأسمالية التابعة، التي تفرض ما تشاء على المواطنين، من ضرائب مرتفعة، وتقترض ما تشاء من قروض، ترهن الاقتصاد الوطني، بخدمة الدين الخارجي، وتجعل أي شكل من أشكال الإنتاج المادي، والمعنوي، رهين بخدمة الدين الخارجي، مما يؤدي، بالضرورة، إلى تعطيل النمو الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي.3) خدمة مصالح الرأسماليين التابعين، الغارقين في ديون المؤسسات البنكية، الداخلية، والخارجية، الأمر الذي يترتب عنه: ممارسة الاستغلال الهمجي، من أجل مضاعفة الأرباح، التي يحصلون عليها، حتى تستجيب تلك الأرباح، لخدمة فوائد الأبناك من جهة، ولتحقيق طموحات الرأسماليين، من جهة أخرى. وهو ما يعني الذين لا يستطيعون أن يكونوا وطنيين، تبعا للدولة الرأسمالية التابعة، التي تدعم ممارستهم تجاه العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، والتي لا علاقة لها بالوطن، إلا باعتباره بقرة حلوبا.4) خدمة مصالح الرأسماليين الريعيين، والذين يملأون كل فضاءات الوطن، ويستفيدون من كل الامتيازات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، بصفة ريعية، لا يمكن القبول بها أبدا.ولكن ما العمل؟إن طبيعة الدول الرأسمالية التابعة، أن تكسب قطاعا عريضا، عن طريق تقديم الامتيازات الريعية.5) خدمة مصالح الإدارة المرتشية الفاسدة، التي تحرص على الاستفادة من الرأسمال المحلي، في الدولة الرأسمالية التابعة، التي تصير، كذلك، في خدمة الإدارة، والإداريين الفاسدين، الذين يعتبرون كل ما في جيوب الناس لهم، عن طريق الإرشاء، الذي يقدم عليه كل محتاج، إلى خدمة إدارية، والإداري، يرتشي من كل طالب خدمة إدارية، مما يبرهن على أن الفساد الإداري، صار يطبع القطاع العام، والقطاع الخاص، على حد سواء، مما يبرهن، على أن الدولة الرأسمالية التابعة، تصير، كذلك، في خدمة الفساد الإداري، الذي تغض الطرف عن فساده، بل تعمل كل ما في استطاعتها، على حماية الفساد الإداري، الذي تمارسه الإدارة، في الدولة الرأسمالية التابعة.فما العمل، من أجل جعل الدولة الرأسمالية التابعة، دولة وطنية ديمقراطية متحررة من التبعية، خالية من كل أشكال الفساد الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ولا تخدم إلا مصالح الشعب، انطلاقا من القوانين الوطنية، المتلائمة مع القوانين الدولية، المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق الشغل؟إننا أمام واقع، يستعصي تغييره، خاصة، وأن الرأسمالية التابعة، تعودت على الاستغلال الهمجي للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، الذين يرهقون في العمل، وفي الخدمات، بدون مقابل مناسب، بالإضافة إلى أن الرأسمالية الريعية، تعودت على تلقي الامتيازات اللا محدودة، بدون حدود، مما يترتب عنه قيام اقتصاد لا وطني، ولا متحرر، وفاسد، الأمر الذي يترتب عنه: ضرورة العمل الجاد، والمسؤول، من أجل تغييره تغييرا جذريا، في أفق تحوله إلى اقتصاد وطني متحرر من التبعية، ومن كل أشكال الفساد الاقتصادي، والاجتماعي، والثقاف ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#مارس:
#المرأة
#الإنسان:بين
#الاستغلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715665