السعيد عبدالغني : جدارية الوجود والعدم كاملة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أنا من عدمأتيت غريبا ولا أحد يعرف هويتيمتني ألم مالح ومصيري جنون وسديمحملت الألوهة مرة وحملت الإنسية للأبدخلقت المعنى من العبث وركضت لاعيشتغير الولاة عليّ من المدى للعقل للموتوعنوان حياتي التيه.أنا رقيق كجلد الوردةووحشي كشوك الصباروالصفتان متفعلتان على اللغة.أنا شاعر حزينأتحدث قليلاوأكتب كثيراأسأل كل شيء عن جوهره.تتكلم الكائنات كلها في لغتيمنشدة الإشراق أو الأفول.وثمن شاعريتي كلها الوحدة المظلمة.أنا "لا" غارقة في بحار من "نعم"والقشة في أرجاء السؤال "أين"لا أعرف لم يكن عليّ أن أحوي الشوك الصافي بشغف وبتعسف هكذالم يكن عليّ أن أخلطه بسيولة روحي خلف صدري لأنه خشّن الرؤيةكان عليّ أن أفككه وأكفنه في القصائدأقدمه كعربون لأبي على خرابي.أحيا على الغوامض وحفر العرفان في الأرض الغريبةأسلم ذاتي لها وأنسى أعماقي الوجودية الميتة.كانت الكلمة قبليكان بعدها الألم العبقري والحيوانية لتكثيره.كنت أنا في آخر عنقود العالم مع تفاحة متآكلة عفنةرضعت من الأرض اللبن الكريهومن السماوات الغازية السراب الفصيح.ورثت رسمي وتركيبي من يد التلاشيوقتلت أخي وقتلت نفسي وما استراح أبيصلبني إخوتي ووأدوني وهذا من مزامير الأولين.أوحى إليّ أبي العربي بالتصاويروعهِد إليّ بمعجزات التدمير.أما أبي العبراني حبّل حولي بالصليبولم يعتذر عن دمي.وخليل نشوئي الطهور عذّبه أبي لتوحيده إياهوجبرني وجبره على الخراب.ومشيتضد نفسي ومعهاأستل رهافتي من الموسيقى ووحشيتي من اللغة.مرّغت العالم في حكاياتيوأخذت العصمة عليه وهماخنت صوت أبي وتعاليمهوشئت ضده.عشقت امرأة كعشق الصوفية لأبي المتَخَيلوشهدتها وما قدرت أن أشهد سواهاعطلت عيني عن غيرهاأعطيت وجودي لطيفهالبنت الحقيقة والتجريدوكان ما كانإما أن أفنى وألوذ بالانتحار وإما أن أُوجد وألوذ بالجنونتخومي تجلده الشخوص الكافرة بالوجد فأين أفر؟بنيتي من عدموأبي اختفى.تبعت الصوت الجواني لخليلي"اقلب العروشدمر الذواتاجرش سماوات العقل وأراضيهالأبواب المغلقة منسية في سيرتكفكن جموحا بما يليق بشركلتطمس المددوتنشر الهدمعن مضمون العوالم جميعهايا عائش حضور كل شيء.كتابك حرقه ما فيه وما فيكوخلاصك خوارك الحقيقي."أنا النار المسعورة التي تأكل كل شيء الآنوأنا الماء الرحيم الذي يُطفىء الرمادداخلي كسارات ومطارق وشواكيش ومِفكات ضخمة.أنا من جنّس الخلائقأنا من جنّس الآلههأنا من لم يعرف هويته.وكان ما كانإن تَكوَن الحجاب أمامي في وجدهازاله الشعروإن اختفى ،كوّنه خوف العالم الذي فيّفسائلتها أن تسلخ من نورها جبروته على وهن.وناديتها يا عهد ريحانُه على أرضه بالرحمةضعفت غلبتي على حسيوعصمتي من سُميأبيحي ضحكتكِ للأشياءوقُبلتكِ لخدي الملطوم من أقواس المعنى.وكان ما كانمن الأسئلة المحمية من الزوال"لم تتشوف حضن معشوقتكوتبعات لمسها انفجار كهفك؟ضم يديك يا صبيالجدر أقرب منه."وكتبت لأبي بعد أن اختفىوتوحدتوفي توحدي بحثتعن شعور وحيد حقيقي تجاه العالمشعور لا يضعفه الألمولا يوهنه الفكروفي بحثي أنشيء الدروب الممهدة وغير الممهدة لاخرين غرباءوأستبيح كل الحدود والأبعادأتيه في مدارات لي ولغيريولكني لن أعود من هذا الحطام أبدا إلى ......
#جدارية
#الوجود
#والعدم
#كاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715610
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أنا من عدمأتيت غريبا ولا أحد يعرف هويتيمتني ألم مالح ومصيري جنون وسديمحملت الألوهة مرة وحملت الإنسية للأبدخلقت المعنى من العبث وركضت لاعيشتغير الولاة عليّ من المدى للعقل للموتوعنوان حياتي التيه.أنا رقيق كجلد الوردةووحشي كشوك الصباروالصفتان متفعلتان على اللغة.أنا شاعر حزينأتحدث قليلاوأكتب كثيراأسأل كل شيء عن جوهره.تتكلم الكائنات كلها في لغتيمنشدة الإشراق أو الأفول.وثمن شاعريتي كلها الوحدة المظلمة.أنا "لا" غارقة في بحار من "نعم"والقشة في أرجاء السؤال "أين"لا أعرف لم يكن عليّ أن أحوي الشوك الصافي بشغف وبتعسف هكذالم يكن عليّ أن أخلطه بسيولة روحي خلف صدري لأنه خشّن الرؤيةكان عليّ أن أفككه وأكفنه في القصائدأقدمه كعربون لأبي على خرابي.أحيا على الغوامض وحفر العرفان في الأرض الغريبةأسلم ذاتي لها وأنسى أعماقي الوجودية الميتة.كانت الكلمة قبليكان بعدها الألم العبقري والحيوانية لتكثيره.كنت أنا في آخر عنقود العالم مع تفاحة متآكلة عفنةرضعت من الأرض اللبن الكريهومن السماوات الغازية السراب الفصيح.ورثت رسمي وتركيبي من يد التلاشيوقتلت أخي وقتلت نفسي وما استراح أبيصلبني إخوتي ووأدوني وهذا من مزامير الأولين.أوحى إليّ أبي العربي بالتصاويروعهِد إليّ بمعجزات التدمير.أما أبي العبراني حبّل حولي بالصليبولم يعتذر عن دمي.وخليل نشوئي الطهور عذّبه أبي لتوحيده إياهوجبرني وجبره على الخراب.ومشيتضد نفسي ومعهاأستل رهافتي من الموسيقى ووحشيتي من اللغة.مرّغت العالم في حكاياتيوأخذت العصمة عليه وهماخنت صوت أبي وتعاليمهوشئت ضده.عشقت امرأة كعشق الصوفية لأبي المتَخَيلوشهدتها وما قدرت أن أشهد سواهاعطلت عيني عن غيرهاأعطيت وجودي لطيفهالبنت الحقيقة والتجريدوكان ما كانإما أن أفنى وألوذ بالانتحار وإما أن أُوجد وألوذ بالجنونتخومي تجلده الشخوص الكافرة بالوجد فأين أفر؟بنيتي من عدموأبي اختفى.تبعت الصوت الجواني لخليلي"اقلب العروشدمر الذواتاجرش سماوات العقل وأراضيهالأبواب المغلقة منسية في سيرتكفكن جموحا بما يليق بشركلتطمس المددوتنشر الهدمعن مضمون العوالم جميعهايا عائش حضور كل شيء.كتابك حرقه ما فيه وما فيكوخلاصك خوارك الحقيقي."أنا النار المسعورة التي تأكل كل شيء الآنوأنا الماء الرحيم الذي يُطفىء الرمادداخلي كسارات ومطارق وشواكيش ومِفكات ضخمة.أنا من جنّس الخلائقأنا من جنّس الآلههأنا من لم يعرف هويته.وكان ما كانإن تَكوَن الحجاب أمامي في وجدهازاله الشعروإن اختفى ،كوّنه خوف العالم الذي فيّفسائلتها أن تسلخ من نورها جبروته على وهن.وناديتها يا عهد ريحانُه على أرضه بالرحمةضعفت غلبتي على حسيوعصمتي من سُميأبيحي ضحكتكِ للأشياءوقُبلتكِ لخدي الملطوم من أقواس المعنى.وكان ما كانمن الأسئلة المحمية من الزوال"لم تتشوف حضن معشوقتكوتبعات لمسها انفجار كهفك؟ضم يديك يا صبيالجدر أقرب منه."وكتبت لأبي بعد أن اختفىوتوحدتوفي توحدي بحثتعن شعور وحيد حقيقي تجاه العالمشعور لا يضعفه الألمولا يوهنه الفكروفي بحثي أنشيء الدروب الممهدة وغير الممهدة لاخرين غرباءوأستبيح كل الحدود والأبعادأتيه في مدارات لي ولغيريولكني لن أعود من هذا الحطام أبدا إلى ......
#جدارية
#الوجود
#والعدم
#كاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715610
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - جدارية الوجود والعدم كاملة
عباس علي العلي : رسالة أحتجاج
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كلهملا أستثني أحدا منهمسادة ... قادة .... عبيد....يملكون رؤوسا كبيرةبحجم الجحيممحشوة بالآثام.... المقدسةواللا مقدسةوقلوبا قوية بمقدورها أن تشرب ماء البحرلم يشرق النور فيهاأما أكفهمفمشغولة بالدعاء مرة ومرة ترفع السيف بوجه اللهمرة عبادة ... ومرة سيادةوعيسى بدينه وموسى بدينهولا يفسد الأختلاف للود قضيةمنذ ألف .... وألف.... وألف عام....يمارسون معنا لغة ناعمة وسوط خشنوعيونهم تتجول بحرية في كل مكانأنهم أبناء الظل المائلحيث الشهوة اللا مباركة عرست...أنجبت شياطين..... من شيء.... وطينلها وجوه تتلونكلما تغير حذاء الربغيروا من تلك التعابير المرسومةالآن ما يجريوسيجريوسوف يجرييجري بما يجريتفاعل وأنتصارالشيء على الطينأو إنزياح الطين شيئالا أعرفربما يكون... أنا شيطان في مملكتهم التي يرعاها أمونأو ربما أنا أمون الذي تسجد له ملائكة الأرضأو ربما أنا أحد تلك الأحلام المريضةلكننيوبكل صراحةلي رغبة شديدةوشديدةأن أبصق بوجه الكبير (المرياع)... الذي يقود الحميروالحميرتقود قطيعا من طراطرهفهل تأذن لي يا صديقي الربأن أكتب أمنيتيعلى ذيل ثوبك العظيمالمطرز بالريحان واللؤلؤ والمرجانأو ترسل لي أحد جندكمن صغار الملائكةولو حتى كان رضيعيحمل رسالتي إليكرسالة شكر وأمتنانسوف لن أكتب أسمي فيهاحتى لا يسرق جند أمون هويتيويتهمونني بالشذوذ العقليوأني أتمرد على شوكة المعبدأو أني من الجيل الملحد الضالأشير إليك فقط بالتقدير والتعظيمفقطيا صديقي وربي الجميلبحاجة إلى من يسمع ثرثرتييضحك لضحكتييمسح دمعتيلا أحد يفهم لغتيحتى حيطان صومعتي صارت تكره أشعاريوبوابة سجني صدأت من دموع كنت أقطرها في صمت الظلمهل وصلت رسالتيأظنها الآن بين يديك تقرأها وأنت حزينإذاالآن أنا حر إلا لكوأنت حر كما أجزموالأمر يعود إليك.... ......
#رسالة
#أحتجاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715622
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كلهملا أستثني أحدا منهمسادة ... قادة .... عبيد....يملكون رؤوسا كبيرةبحجم الجحيممحشوة بالآثام.... المقدسةواللا مقدسةوقلوبا قوية بمقدورها أن تشرب ماء البحرلم يشرق النور فيهاأما أكفهمفمشغولة بالدعاء مرة ومرة ترفع السيف بوجه اللهمرة عبادة ... ومرة سيادةوعيسى بدينه وموسى بدينهولا يفسد الأختلاف للود قضيةمنذ ألف .... وألف.... وألف عام....يمارسون معنا لغة ناعمة وسوط خشنوعيونهم تتجول بحرية في كل مكانأنهم أبناء الظل المائلحيث الشهوة اللا مباركة عرست...أنجبت شياطين..... من شيء.... وطينلها وجوه تتلونكلما تغير حذاء الربغيروا من تلك التعابير المرسومةالآن ما يجريوسيجريوسوف يجرييجري بما يجريتفاعل وأنتصارالشيء على الطينأو إنزياح الطين شيئالا أعرفربما يكون... أنا شيطان في مملكتهم التي يرعاها أمونأو ربما أنا أمون الذي تسجد له ملائكة الأرضأو ربما أنا أحد تلك الأحلام المريضةلكننيوبكل صراحةلي رغبة شديدةوشديدةأن أبصق بوجه الكبير (المرياع)... الذي يقود الحميروالحميرتقود قطيعا من طراطرهفهل تأذن لي يا صديقي الربأن أكتب أمنيتيعلى ذيل ثوبك العظيمالمطرز بالريحان واللؤلؤ والمرجانأو ترسل لي أحد جندكمن صغار الملائكةولو حتى كان رضيعيحمل رسالتي إليكرسالة شكر وأمتنانسوف لن أكتب أسمي فيهاحتى لا يسرق جند أمون هويتيويتهمونني بالشذوذ العقليوأني أتمرد على شوكة المعبدأو أني من الجيل الملحد الضالأشير إليك فقط بالتقدير والتعظيمفقطيا صديقي وربي الجميلبحاجة إلى من يسمع ثرثرتييضحك لضحكتييمسح دمعتيلا أحد يفهم لغتيحتى حيطان صومعتي صارت تكره أشعاريوبوابة سجني صدأت من دموع كنت أقطرها في صمت الظلمهل وصلت رسالتيأظنها الآن بين يديك تقرأها وأنت حزينإذاالآن أنا حر إلا لكوأنت حر كما أجزموالأمر يعود إليك.... ......
#رسالة
#أحتجاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715622
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - رسالة أحتجاج
محمد فرج على : محمد فرج على يكتب: لمسة من يديك
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على 1ملكت كل أحاسيسىوجعلتنى أفتح خزائن أسرارىوبدأت البوح معكحتى انتهت الحكايا2حاربت كل الكون من أجل عينيكصبرت كثيرًا عليك حتى أتيت3محوت كل أيامى الضائعةوأعدت كتابة تاريخىبلمسة من يديكملكت كنوز الكون4دعنى فى كنفك دومًالا تبعد عنى و لو لثوانفلأول مرة اشعر بالأمانوأنا بجانبك ......
#محمد
#يكتب:
#لمسة
#يديك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715621
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على 1ملكت كل أحاسيسىوجعلتنى أفتح خزائن أسرارىوبدأت البوح معكحتى انتهت الحكايا2حاربت كل الكون من أجل عينيكصبرت كثيرًا عليك حتى أتيت3محوت كل أيامى الضائعةوأعدت كتابة تاريخىبلمسة من يديكملكت كنوز الكون4دعنى فى كنفك دومًالا تبعد عنى و لو لثوانفلأول مرة اشعر بالأمانوأنا بجانبك ......
#محمد
#يكتب:
#لمسة
#يديك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715621
الحوار المتمدن
محمد فرج على - محمد فرج على يكتب: لمسة من يديك
محمد إنفي : ماذا يعني الطعن في قرار المحكمة الدستورية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي يعني الشيء الكثير، خاصة وأن الطاعن ليس سوى الحزب الأغلبي الذي يقود الحكومة، والجهة المطعون في قرارها، هي أعلى هيئة قضائية في المغرب، مهمتها ممارسة الرقابة القبلية والبعدية على دستورية القوانين من عدمها؛ وقراراتها غير قابلة للطعن. لقد رفض الحزب الذي يقود الحكومة اعتماد القاسم الانتخابي على أساس المسجلين في اللوائح الانتخابية وليس على أساس المصوتين، معتبرا ذلك غير دستوري، بينما المؤسسة الدستورية المخول لها البث في دستورية القوانين التنظيمية، قضت بعدم مخالفة ذلك للدستور. فهل يعتبر حزب العدالة والتنمية نفسه فوق الدستور، وبالتالي فوق الدولة بكل مؤسساتها؟ أم أن قيادته للحكومة منذ عشر سنوات، قد جعلته يستمرئ الامتيازات التي تمنحها المهام التمثيلية فنسي أن هذه المهام ليست دائمة؟ ولما استفاق على الإصلاحات التي دخلت على المنظومة الانتخابية، رأى في تغيير القاسم الانتخابي ما يهدد مصالحه الضيقة ومصالح منتخبيه. قد نرى في موقف العدالة والتنمية جهلا بالدستور وبالقوانين المؤطرة للتشريع ببلادنا؛ لكن، لا شيء يمنع من التفكير في وجود أسرار وأهداف وراء ذلك تتجاوز كل تخميناتنا وقراءاتنا للموقف. وفي كل الأحوال، فإن الطعن في قرار المحكمة الدستورية، خطأ دستوري فادح، وينم عن غباء سياسي واضح. نُذكِّر أن المشاورات التي قادتها وزارة الداخلية مع الأحزاب بتكليف من رئيس الحكومة، اعتمدت آلية التوافق للحسم في الكثير من الخلافات، لكن القاسم الانتخابي كان النقطة التي جعلت الخلاف ينحصر بين حزب العدالة والتنمية، من جهة، وباقي الأحزاب (أغلبية ومعارضة)، من جهة أخرى. وفي المؤسسة التشريعية بمجلسيها، ظل نفس الموقف هو السائد، سواء خلال المناقشة أو أثناء التصويت.ورغم القرار الحاسم للمحكمة الدستورية، فإن حزب العادلة والتنمية لم يراجع موقفه، ولم يكف عن الجدل البيزنطي حول نفس النقطة، ضدا على الفقرة الثانية من الفصل 134 من الدستور، التي تنص على ما يلي: "لا تقبل قرارات المحكمة الدستورية أي طريق من طرق الطعن". فهل هناك وضوح أكثر من هذا؟ وهل هناك مجال للمناورة والتشكيك أمام هذا الوضوح الحاسم والقاطع؟ إننا نفهم جيدا أسباب السعار الذي أصاب حزب العدالة والتنمية بعدما طُرح القاسم الانتخابي في المفاوضات بين الأحزاب ووزارة الداخلية. وقد سبق لي أن تحدثت عن هذا السعار انطلاقا من موقف قياديين في الحزب (محمد نجيب بوليف وعبد الله بوانو). ولما بدأ النقاش بالبرلمان، خرج علينا، على هامش انعقاد المجلس الوطني لـ"البيجيدي"، عبد العالي حامي الدين ليتحدث عن "فصيحة ديمقراطية" (كذا) بسبب القاسم الانتخابي. ولما حسمت المحكمة الدستورية الجدل بإقرارها بعدم مخالفة القانون التنظيمي لمجلس النواب للدستور، خرج علينا الحزب ببيان يطعن في قرار أعلى هيئة قضائية التي لا تقبل قاراتها الطعن. فما هي مبررات تغيير القاسم الانتخابي الذي أخرج "البيجيدي" عن طوره؟ من بين هذه المبررات وأهمها، البحث عن العدالة الانتخابية التي تضمن التناسب بين عدد الأصوات وعدد المقاعد؛ وهو ما من شأنه أن يعكس التعددية الحزبية الحقيقية ببلادنا، وليس تلك المصطنعة التي تتسبب في هشاشة مؤسساتنا التمثيلية. والتجربة المغربية غنية بالأمثلة في هذا الباب، سواء في الماضي أو في واقعنا الحاضر. والتدبير الجماعي الحالي خير مثال على الهشاشة التي تعاني منها مدننا، خاصة على مستوى البنيات التحتية، إلا تلك التي تدخلت فيها الدولة لتأهيل بنياتها. والمطالبة بتغيير القاسم الانتخابي ليست وليدة التحضير للانتخابات القادمة، بل مبنية على دراسة أملاها تقيي ......
#ماذا
#يعني
#الطعن
#قرار
#المحكمة
#الدستورية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715620
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي يعني الشيء الكثير، خاصة وأن الطاعن ليس سوى الحزب الأغلبي الذي يقود الحكومة، والجهة المطعون في قرارها، هي أعلى هيئة قضائية في المغرب، مهمتها ممارسة الرقابة القبلية والبعدية على دستورية القوانين من عدمها؛ وقراراتها غير قابلة للطعن. لقد رفض الحزب الذي يقود الحكومة اعتماد القاسم الانتخابي على أساس المسجلين في اللوائح الانتخابية وليس على أساس المصوتين، معتبرا ذلك غير دستوري، بينما المؤسسة الدستورية المخول لها البث في دستورية القوانين التنظيمية، قضت بعدم مخالفة ذلك للدستور. فهل يعتبر حزب العدالة والتنمية نفسه فوق الدستور، وبالتالي فوق الدولة بكل مؤسساتها؟ أم أن قيادته للحكومة منذ عشر سنوات، قد جعلته يستمرئ الامتيازات التي تمنحها المهام التمثيلية فنسي أن هذه المهام ليست دائمة؟ ولما استفاق على الإصلاحات التي دخلت على المنظومة الانتخابية، رأى في تغيير القاسم الانتخابي ما يهدد مصالحه الضيقة ومصالح منتخبيه. قد نرى في موقف العدالة والتنمية جهلا بالدستور وبالقوانين المؤطرة للتشريع ببلادنا؛ لكن، لا شيء يمنع من التفكير في وجود أسرار وأهداف وراء ذلك تتجاوز كل تخميناتنا وقراءاتنا للموقف. وفي كل الأحوال، فإن الطعن في قرار المحكمة الدستورية، خطأ دستوري فادح، وينم عن غباء سياسي واضح. نُذكِّر أن المشاورات التي قادتها وزارة الداخلية مع الأحزاب بتكليف من رئيس الحكومة، اعتمدت آلية التوافق للحسم في الكثير من الخلافات، لكن القاسم الانتخابي كان النقطة التي جعلت الخلاف ينحصر بين حزب العدالة والتنمية، من جهة، وباقي الأحزاب (أغلبية ومعارضة)، من جهة أخرى. وفي المؤسسة التشريعية بمجلسيها، ظل نفس الموقف هو السائد، سواء خلال المناقشة أو أثناء التصويت.ورغم القرار الحاسم للمحكمة الدستورية، فإن حزب العادلة والتنمية لم يراجع موقفه، ولم يكف عن الجدل البيزنطي حول نفس النقطة، ضدا على الفقرة الثانية من الفصل 134 من الدستور، التي تنص على ما يلي: "لا تقبل قرارات المحكمة الدستورية أي طريق من طرق الطعن". فهل هناك وضوح أكثر من هذا؟ وهل هناك مجال للمناورة والتشكيك أمام هذا الوضوح الحاسم والقاطع؟ إننا نفهم جيدا أسباب السعار الذي أصاب حزب العدالة والتنمية بعدما طُرح القاسم الانتخابي في المفاوضات بين الأحزاب ووزارة الداخلية. وقد سبق لي أن تحدثت عن هذا السعار انطلاقا من موقف قياديين في الحزب (محمد نجيب بوليف وعبد الله بوانو). ولما بدأ النقاش بالبرلمان، خرج علينا، على هامش انعقاد المجلس الوطني لـ"البيجيدي"، عبد العالي حامي الدين ليتحدث عن "فصيحة ديمقراطية" (كذا) بسبب القاسم الانتخابي. ولما حسمت المحكمة الدستورية الجدل بإقرارها بعدم مخالفة القانون التنظيمي لمجلس النواب للدستور، خرج علينا الحزب ببيان يطعن في قرار أعلى هيئة قضائية التي لا تقبل قاراتها الطعن. فما هي مبررات تغيير القاسم الانتخابي الذي أخرج "البيجيدي" عن طوره؟ من بين هذه المبررات وأهمها، البحث عن العدالة الانتخابية التي تضمن التناسب بين عدد الأصوات وعدد المقاعد؛ وهو ما من شأنه أن يعكس التعددية الحزبية الحقيقية ببلادنا، وليس تلك المصطنعة التي تتسبب في هشاشة مؤسساتنا التمثيلية. والتجربة المغربية غنية بالأمثلة في هذا الباب، سواء في الماضي أو في واقعنا الحاضر. والتدبير الجماعي الحالي خير مثال على الهشاشة التي تعاني منها مدننا، خاصة على مستوى البنيات التحتية، إلا تلك التي تدخلت فيها الدولة لتأهيل بنياتها. والمطالبة بتغيير القاسم الانتخابي ليست وليدة التحضير للانتخابات القادمة، بل مبنية على دراسة أملاها تقيي ......
#ماذا
#يعني
#الطعن
#قرار
#المحكمة
#الدستورية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715620
الحوار المتمدن
محمد إنفي - ماذا يعني الطعن في قرار المحكمة الدستورية؟
أسامة الأطلسي : تحفظ دولي من إمكانية فوز حماس بالانتخابات
#الحوار_المتمدن
#أسامة_الأطلسي تحدثت مصادر إعلامية مختلفة عن تحذير قيادات إقليمية ودولية وازنة للسلطة الفلسطينية من إمكانية فقدان حركة التحرير الوطني الفلسطيني لدورها الريادي في إدارة البلاد بعد الانتخابات المقبلة في ظل الانقسامات الداخلية التي تعصف بالجسم الفتحاوي مؤخرا.وفي سابقة غير متوقعة تدخل حركة فتح الانتخابات بأكثر من قائمة حيث خيرت عدد من القيادات الانسحاب من الحركة والمشاركة في قوائم مستقلة فيما قامت قيادات أخرى بتكوين قوائم موازية كناصر القدوة القيادي المفصول مؤخرا عن فتح وابن شقيقة الرئيس الراحل ياسر عرفات والذي يحظى بدعم الأسير مروان البرغوثي.أما في السباق الرئاسي فمن المتوقع أن يجد محمود عباس نفسه في سباق محموم مع مروان البرغوثي صاحب الشعبية العالية والذي ترشحه استطلاعات الرأي الأخير لاكتساح الانتخابات حال ترشحه .وتخشى قيادات فتح من أن يؤدي غياب تمثيل قوي للحركة في البرلمان من استئثار حركة حماس بمفاصل الدولة ما يجعل المشروع الوطني الفتحاوي أمام خطر الاندثار وفي مواجهة مع مشروع وطني أيديولوجي تحمله حماس الحركة التابعة أيديولوجيا و فكريا لجماعة الإخوان المسلمين.وقد تعيش الديبلوماسية الفلسطينية أحلك أيامها في حال فوز حماس بالانتخابات وتشكيلها للحكومة حيث تصنف حركة حماس في العديد من الدول الغربية والعربية كفصيل إرهابي ما يعني خسارة فلسطين للعديد من قنوات التواصل مع القوى الدولية والإقليمية.هذا وقد أكدت مصادر مطلعة في رام الله أن مسؤولين رفيعي المستوى في السلطة الفلسطينية - بمن فيهم حسين الشيخ ، ومحمد اشتية ، وعزام الأحمد – يسعون في كل لقاءاتهم لتطمين شركاء فلسطين بأن فتح تبذل كل ما في وسعها لتوحيد الصفوف ورأب الصدع قبل خوض الانتخابات المنتظرة في 22 مايو/أيار. ......
#تحفظ
#دولي
#إمكانية
#حماس
#بالانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715619
#الحوار_المتمدن
#أسامة_الأطلسي تحدثت مصادر إعلامية مختلفة عن تحذير قيادات إقليمية ودولية وازنة للسلطة الفلسطينية من إمكانية فقدان حركة التحرير الوطني الفلسطيني لدورها الريادي في إدارة البلاد بعد الانتخابات المقبلة في ظل الانقسامات الداخلية التي تعصف بالجسم الفتحاوي مؤخرا.وفي سابقة غير متوقعة تدخل حركة فتح الانتخابات بأكثر من قائمة حيث خيرت عدد من القيادات الانسحاب من الحركة والمشاركة في قوائم مستقلة فيما قامت قيادات أخرى بتكوين قوائم موازية كناصر القدوة القيادي المفصول مؤخرا عن فتح وابن شقيقة الرئيس الراحل ياسر عرفات والذي يحظى بدعم الأسير مروان البرغوثي.أما في السباق الرئاسي فمن المتوقع أن يجد محمود عباس نفسه في سباق محموم مع مروان البرغوثي صاحب الشعبية العالية والذي ترشحه استطلاعات الرأي الأخير لاكتساح الانتخابات حال ترشحه .وتخشى قيادات فتح من أن يؤدي غياب تمثيل قوي للحركة في البرلمان من استئثار حركة حماس بمفاصل الدولة ما يجعل المشروع الوطني الفتحاوي أمام خطر الاندثار وفي مواجهة مع مشروع وطني أيديولوجي تحمله حماس الحركة التابعة أيديولوجيا و فكريا لجماعة الإخوان المسلمين.وقد تعيش الديبلوماسية الفلسطينية أحلك أيامها في حال فوز حماس بالانتخابات وتشكيلها للحكومة حيث تصنف حركة حماس في العديد من الدول الغربية والعربية كفصيل إرهابي ما يعني خسارة فلسطين للعديد من قنوات التواصل مع القوى الدولية والإقليمية.هذا وقد أكدت مصادر مطلعة في رام الله أن مسؤولين رفيعي المستوى في السلطة الفلسطينية - بمن فيهم حسين الشيخ ، ومحمد اشتية ، وعزام الأحمد – يسعون في كل لقاءاتهم لتطمين شركاء فلسطين بأن فتح تبذل كل ما في وسعها لتوحيد الصفوف ورأب الصدع قبل خوض الانتخابات المنتظرة في 22 مايو/أيار. ......
#تحفظ
#دولي
#إمكانية
#حماس
#بالانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715619
الحوار المتمدن
أسامة الأطلسي - تحفظ دولي من إمكانية فوز حماس بالانتخابات
احمد طلال عبد الحميد : السلطة التقديرية للمشرع العراقي في ضوء الدستور وقرارات المحكمة الاتحادية العليا
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد السلطه التقديريه للمشرع هي حريه المشرع في الاختيار وتحديد ضرورة التشريع وبواعثه وتوقيتات سنه ضمن الاطار الذي رسمه الدستور له ، وعرف الفقيه المصري (د. عوض المر) السلطه التقديريه بانها حريه المشرع في المفاضله وفق اسس منطقية بين بدائل تتزاحم جميعا لتقديم حلول مختلفه لموضوع واحد ، تدور جميعها في اطار المصلحة العامه ليختار من بينها اقلها تقييداً للحقوق التي ينظمها واعمقها اتصالا بالاهداف او الاغراض التي تستهدفها، في حين عرفها الفقيه الفرنسي بوكيل (bockel) بانها حريه الاختيار الممنوحه لسلطه ما في ممارسه اختصاصاتها ، والاصل ان الرقابه على دستورية القوانين رقابه فنية ذات طابع قانوني مجرد ، ويترتب على ذلك ان القضاء الدستوري لايراقب ضرورة التشريع او عدم ضرورته ولايراقب ملائمه التشريع وبواعثه كونها من اخص مظاهر السلطه التقديرية للمشرع ، وقد راعت المحكمة الاتحادية العليا في العراق في قضائها الدستوري هذا المبدأ عند ممارستها لدورها القضائي احتراماً لمبدأ الفصل بين السلطات الذي نص عليه دستور جمهوريه العراق لسنة 2005 في المادة (47) منه حيناً ، وتجنباً للتماس مع المشرع حيناً اخر ، فالاصل ان مجلس النواب يعد صاحب الاختصاص الاصيل بالتشريع استناداً للمادة (61/ اولاً) من الدستور ، مالم ترد قيود على سلطه المشرع في الدستور، فالاصل هو يملك اختصاص التشريع والاستثناء هو تقييد الاختصاص ، ولذلك نجد ان المحكمة الاتحادية العليا تنأى بنفسها عن مراقبه ملائمة وبواعث التشريع التي دفعت المشرع لاصداره وانما تراقب الغاية النهائية منه وهو تحقيق المصلحة العامة او الهدف الذي حدده الدستور فاذا استهدف المشرع غايات واهداف منبته عن الصالح العام كان التشريع معيب بعيب الانحراف في استعمال الاختصاص التشريعي ، ولذلك فأن حدود العلاقه بين المشرع وبين المحكمة الاتحادية العليا باعتبارها الهيئة التي تتولى الرقابه على دستوريه القوانين والانظمة النافذه حساسه جداً ، لان مهمة المحكمة الاتحادية العليا هي فرض رقابتها على دستورية القوانين والانظمة وفق ضوابط موضوعية وان تتجنب الولوج الى المنطقه التي تباشر فيها السلطه التشريعية اختصاصها التشريعي ، وان مرد هذه الرقابه هي القيود الدستورية والحقوق والحريات العامة التي كفلها الدستوربأعتبارها محل الرقابه ومناطها ، وسنحاول التعليق على بعض تطبيقات المحكمة الاتحادية العليا في هذا المجال وكما يأتي: 1. سبق الطعن بعدم دستوريه المادة (11) من قانون انتخاب مجلس النواب العراقي رقم (45) لسنة 2013 طالبين تعديل المادة المذكورة باضافة عبارة (الكورد الفيلين) الى هذه المادة ليكون لهذا المكون (كوتا) خاصه بهم اسوة بما فعل المشرع العراقي عندما خصص لهم (4) مقاعد في مجالس المحافظات معتبر – اي الطاعن – ان اغفال المشرع ذكر الكوتا في هذا القانون مخالف لمبدأي المساواة وتكافؤ الفرص المنصوص عليهما في المواد (14،16) من دستور 2005 ، وقد طالب المدعي وقف تطبيق هذه المادة واصدار تشريع يتضمن (الكوتا) الخاصه بمكون (الكرد الفيلين) ، وقد ذهبت المحكمة الاتحادية العليا في قرارها المرقم (20/اتحادية/اعلام) في 13/7/2014 الى ان عدم ذكر (كوتا) الكرد الفيلين في المادة سابقه الذكر لايجعل من هذه المادة غير دستورية وان ذلك خيار تشريعي يرجع الى المشرع وان طلب تعديل هذه المادة باضافة عبارة (الكورد الفيلين) اليها لتكون (كوتا) خاصه بهم في مجلس النواب ليس من اختصاص المحكمة الاتحادية العليا ، كما ان ليس من اختصاصها الحكم بالزام المدعى عليه (رئيس مجلس النواب ) بتخصيص (كوتا) معينه للكورد الفيلين وردت الدعوى لعدم ......
#السلطة
#التقديرية
#للمشرع
#العراقي
#الدستور
#وقرارات
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715618
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد السلطه التقديريه للمشرع هي حريه المشرع في الاختيار وتحديد ضرورة التشريع وبواعثه وتوقيتات سنه ضمن الاطار الذي رسمه الدستور له ، وعرف الفقيه المصري (د. عوض المر) السلطه التقديريه بانها حريه المشرع في المفاضله وفق اسس منطقية بين بدائل تتزاحم جميعا لتقديم حلول مختلفه لموضوع واحد ، تدور جميعها في اطار المصلحة العامه ليختار من بينها اقلها تقييداً للحقوق التي ينظمها واعمقها اتصالا بالاهداف او الاغراض التي تستهدفها، في حين عرفها الفقيه الفرنسي بوكيل (bockel) بانها حريه الاختيار الممنوحه لسلطه ما في ممارسه اختصاصاتها ، والاصل ان الرقابه على دستورية القوانين رقابه فنية ذات طابع قانوني مجرد ، ويترتب على ذلك ان القضاء الدستوري لايراقب ضرورة التشريع او عدم ضرورته ولايراقب ملائمه التشريع وبواعثه كونها من اخص مظاهر السلطه التقديرية للمشرع ، وقد راعت المحكمة الاتحادية العليا في العراق في قضائها الدستوري هذا المبدأ عند ممارستها لدورها القضائي احتراماً لمبدأ الفصل بين السلطات الذي نص عليه دستور جمهوريه العراق لسنة 2005 في المادة (47) منه حيناً ، وتجنباً للتماس مع المشرع حيناً اخر ، فالاصل ان مجلس النواب يعد صاحب الاختصاص الاصيل بالتشريع استناداً للمادة (61/ اولاً) من الدستور ، مالم ترد قيود على سلطه المشرع في الدستور، فالاصل هو يملك اختصاص التشريع والاستثناء هو تقييد الاختصاص ، ولذلك نجد ان المحكمة الاتحادية العليا تنأى بنفسها عن مراقبه ملائمة وبواعث التشريع التي دفعت المشرع لاصداره وانما تراقب الغاية النهائية منه وهو تحقيق المصلحة العامة او الهدف الذي حدده الدستور فاذا استهدف المشرع غايات واهداف منبته عن الصالح العام كان التشريع معيب بعيب الانحراف في استعمال الاختصاص التشريعي ، ولذلك فأن حدود العلاقه بين المشرع وبين المحكمة الاتحادية العليا باعتبارها الهيئة التي تتولى الرقابه على دستوريه القوانين والانظمة النافذه حساسه جداً ، لان مهمة المحكمة الاتحادية العليا هي فرض رقابتها على دستورية القوانين والانظمة وفق ضوابط موضوعية وان تتجنب الولوج الى المنطقه التي تباشر فيها السلطه التشريعية اختصاصها التشريعي ، وان مرد هذه الرقابه هي القيود الدستورية والحقوق والحريات العامة التي كفلها الدستوربأعتبارها محل الرقابه ومناطها ، وسنحاول التعليق على بعض تطبيقات المحكمة الاتحادية العليا في هذا المجال وكما يأتي: 1. سبق الطعن بعدم دستوريه المادة (11) من قانون انتخاب مجلس النواب العراقي رقم (45) لسنة 2013 طالبين تعديل المادة المذكورة باضافة عبارة (الكورد الفيلين) الى هذه المادة ليكون لهذا المكون (كوتا) خاصه بهم اسوة بما فعل المشرع العراقي عندما خصص لهم (4) مقاعد في مجالس المحافظات معتبر – اي الطاعن – ان اغفال المشرع ذكر الكوتا في هذا القانون مخالف لمبدأي المساواة وتكافؤ الفرص المنصوص عليهما في المواد (14،16) من دستور 2005 ، وقد طالب المدعي وقف تطبيق هذه المادة واصدار تشريع يتضمن (الكوتا) الخاصه بمكون (الكرد الفيلين) ، وقد ذهبت المحكمة الاتحادية العليا في قرارها المرقم (20/اتحادية/اعلام) في 13/7/2014 الى ان عدم ذكر (كوتا) الكرد الفيلين في المادة سابقه الذكر لايجعل من هذه المادة غير دستورية وان ذلك خيار تشريعي يرجع الى المشرع وان طلب تعديل هذه المادة باضافة عبارة (الكورد الفيلين) اليها لتكون (كوتا) خاصه بهم في مجلس النواب ليس من اختصاص المحكمة الاتحادية العليا ، كما ان ليس من اختصاصها الحكم بالزام المدعى عليه (رئيس مجلس النواب ) بتخصيص (كوتا) معينه للكورد الفيلين وردت الدعوى لعدم ......
#السلطة
#التقديرية
#للمشرع
#العراقي
#الدستور
#وقرارات
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715618
الحوار المتمدن
احمد طلال عبد الحميد - السلطة التقديرية للمشرع العراقي في ضوء الدستور وقرارات المحكمة الاتحادية العليا
عبد اللطيف بن سالم : الدين حرية وليس اعتداء على الحرية
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم الدّين حرّية وليس اعتداء على الحرّية :الدين حرية كما قال لنا أستاذنا الكبير الدكتور الطالبي قبل وفاته وليس اعتداء على الحرية أو إجراما في حق الإنسانية .خرجت في صباح هذا اليوم الأول من شهر رمضان " المعظم " من هذه السنة ( 2021 ) لأمارس كعادتي قليلا من رياضة المشي في شوارع المدينة والتأمل فيها ثم أخرج منها إلى الغابة إن بقي لي متسع من الوقت لكن ما راعني في هذا اليوم إلا وكأن المدينة في حزن وكآبة كما لوهي في مأتم وهذه حالة لعمرك ما رأيتها بها في السابق فتساءلت في ما بيني وبين نفسي : هل ستبقى المدينة هكذا كامل أيام هذا الشهر ونكاد لا نرى فيها من نشاط سوى تجارة المأكل والمشرب وكأنما الناس ما أكلوا يوما وما شربوا ؟ لكن لماذا نقع في هذه الوضعية غير المرغوبة من كل المواطنين في الوطن والمعروف لدى الجميع أن الكثير منهم لا يصومون في الحقيقة ؟ فهل هذا اختيار من مجلس النواب التونسي أم هو تعبير عن إرادة الشعب الكريم أم أن ذلك بأمر من الحاكم في إطار قوانين الدولة ؟ من أية جهة كانت صناعة هذه الحالة المزرية للمدينة فهي مخالفة أولا لما جاء في الدستور التونسي من حق كل مواطن في اختيار عقيدته وأن الدولة راعية للدين كافلة لحرية المعتقد ...كما ورد ذلك في الفصل السادس من باب المبادئ العامة ومخالفة ثانيا لما جاء في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في نسخته الأولى الفرنسية وفي نسخته الثانية الأممية ،وبالتالي فلا موجب لقمع الحريات في تونس أو قي غيرها م الدول والحد من نشاط الأفراد وغلق المطاعم والمقاهي تعسّفا واستعمالا للعنف ضد الناس وكأنما الجميع مطالبون بالصيام عنوة . أليس الدين الحقيقي هو الذي يمارسه المرء بقناعته الشخصية ؟ وفي الأخير ترى ما شأن الدولة في ما يعتقده الأفراد أو لا يعتقدونه ؟ ألا يُعتبر هذا إرهاب دولة يشوّه سمعتنا بين الدول ؟ أم أن حاكمنا ذاته مجبور هو أيضا على ما يعتقد ومحروم هو أيضا من حرية المعتقد ؟ ......
#الدين
#حرية
#وليس
#اعتداء
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715617
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم الدّين حرّية وليس اعتداء على الحرّية :الدين حرية كما قال لنا أستاذنا الكبير الدكتور الطالبي قبل وفاته وليس اعتداء على الحرية أو إجراما في حق الإنسانية .خرجت في صباح هذا اليوم الأول من شهر رمضان " المعظم " من هذه السنة ( 2021 ) لأمارس كعادتي قليلا من رياضة المشي في شوارع المدينة والتأمل فيها ثم أخرج منها إلى الغابة إن بقي لي متسع من الوقت لكن ما راعني في هذا اليوم إلا وكأن المدينة في حزن وكآبة كما لوهي في مأتم وهذه حالة لعمرك ما رأيتها بها في السابق فتساءلت في ما بيني وبين نفسي : هل ستبقى المدينة هكذا كامل أيام هذا الشهر ونكاد لا نرى فيها من نشاط سوى تجارة المأكل والمشرب وكأنما الناس ما أكلوا يوما وما شربوا ؟ لكن لماذا نقع في هذه الوضعية غير المرغوبة من كل المواطنين في الوطن والمعروف لدى الجميع أن الكثير منهم لا يصومون في الحقيقة ؟ فهل هذا اختيار من مجلس النواب التونسي أم هو تعبير عن إرادة الشعب الكريم أم أن ذلك بأمر من الحاكم في إطار قوانين الدولة ؟ من أية جهة كانت صناعة هذه الحالة المزرية للمدينة فهي مخالفة أولا لما جاء في الدستور التونسي من حق كل مواطن في اختيار عقيدته وأن الدولة راعية للدين كافلة لحرية المعتقد ...كما ورد ذلك في الفصل السادس من باب المبادئ العامة ومخالفة ثانيا لما جاء في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في نسخته الأولى الفرنسية وفي نسخته الثانية الأممية ،وبالتالي فلا موجب لقمع الحريات في تونس أو قي غيرها م الدول والحد من نشاط الأفراد وغلق المطاعم والمقاهي تعسّفا واستعمالا للعنف ضد الناس وكأنما الجميع مطالبون بالصيام عنوة . أليس الدين الحقيقي هو الذي يمارسه المرء بقناعته الشخصية ؟ وفي الأخير ترى ما شأن الدولة في ما يعتقده الأفراد أو لا يعتقدونه ؟ ألا يُعتبر هذا إرهاب دولة يشوّه سمعتنا بين الدول ؟ أم أن حاكمنا ذاته مجبور هو أيضا على ما يعتقد ومحروم هو أيضا من حرية المعتقد ؟ ......
#الدين
#حرية
#وليس
#اعتداء
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715617
الحوار المتمدن
عبد اللطيف بن سالم - الدين حرية وليس اعتداء على الحرية
عبد العزيز فرج عزو : سباق إيطاليا الدولي ال103 للدراجات الهوائية الذي أقيم عام 2020 مع اختصار لبعض مراحله
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث سباق ايطاليا الدولي ال103 للدراجات الهوائية والذي أقيم بدولة ايطاليا خلال الفترة من 3 وحتى 25اكتوبر 2020 وباختصار لمراحله التي بلغت 19 مرحلة.-- [[[ أولا ]]] اشترك في منافسات السباق الدول الآتية:::------------ ايطاليا / والبرتغال / وفرنسا / وسلوفاكيا / وويلز / والنمسا واستراليا / وإسرائيل / والدنمارك / وهولندا / واسبانيا ولوكسمبورج / وروسيا / وبريطانيا / وبلجيكا / والأكوادور وبولندا / والمجر / وألمانيا / وهولندا/ وكولومبيا / وأمريكاوالبرتغال وغيرهما.---- [[[ ثانيا ]]] نتائج منافسات سباق المرحلة الأولي علي مسافة 16 كيلومتربين مدنيتي مونريالي وباليرمو وهو الآتي::------- 1- حصول الدراج الايطالي دييجو أوليسي علي المركز الأول.--- 2- حصول الدراج السلوفاكي بيتر ساجان علي المركز الثاني.--- 3- حصول الدراج الدنماركي ميكيل فيرونش أونوريه علي المركز الثالث.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات سباق المرحلة الثانية علي مسافة 149 كيلومتر بين مدينتي الكامو وأجريجبينتو وهو الاتي::---- 1- حصول الدراج الايطالي دييجو أوليسي علي المركز الأول.--- 2- حصول الدراج السلوفاكي بيتر ساجان علي المركز الثاني.--- 3- حصول الدراج الدنماركي ميكيل فروليك علي المركز الثالث.--- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات سباق المرحلة الثالثة علي مسافة 150 متر بين مدينتي اتنا ابيانو وبروبروفيتزنا وهو الآتي::------- 1- حصول الدراج الأكوادوري جوناثان كايسيدو علي المركز الأول.--- 2- حصول الدراج الدنماركي ياكوب فوجلسانج علي المركز الثاني.--- 3- حصول الدراج الهولندي فيلكو كيلدرمان علي المركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات سباق المرحلة الرابعة علي مسافة140 كيلو متر بين مدينتي افرانكا وتيرينا وهو الآتي::------ 1- حصول الدراج الفرنسي أرنو ديماري علي المركز الأول.--- 2- حصول الدراج السلوفاكي بيتر ساجان علي المركز الثاني.--- 3- حصول الدراج الايطالي دافيدي باليريني علي المركز الثالث.--- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات سباق المرحلة الخامسة علي مسافة 225 كيلو متر في مدينة ميلتو وهو الآتي::---- 1- حصول الدراج الايطالي فيليبو جانا علي المركز الأول.--- 2- حصول الدراج النمساوي باتريك كونراد علي المركز الثاني.--- 3- حصول الدراج البرتغاي جواو ألميدا علي المركز الثالث.--- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات سباق المرحلة السادسة علي مسافة188 كيلو متر بين مدينتي كاسترووفيلاري وماتيرا وهو الآتي:::------- 1- حصول الدراج الفرنسي أرنو ديناري علي المركز الأول.--- 2- حصول الدراج الاسترالي مايكل ماثيوز علي المركز الثاني.--- 3- حصول الدراج الايطالي فابيو فيليني علي المركز الثالث.------ [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات المرحلة السابعة علي مسافة 143 كيلو متر بين مانتيرا وبرينديزي وهو الآتي :::----- 1- حصول الدراج الفرنسي أرنو ديمار علي المركز الأول.--- 2- حصول الدراج السلوفاكي بيتر ساجان علي المركز الثاني.--- 3- حصول الدراج الاسترالي مايكل ماتيوز علي المركز الثالث.--- [[[ تاسعا ]]] نتائج منافسات المرحلة الثامنة علي مسافة 200 كيلومتر في جبال سان سالفوا وهو الآتي::------ 1- حصول الدراج البريطاني اليكس دواسي ......
#سباق
#إيطاليا
#الدولي
#ال103
#للدراجات
#الهوائية
#الذي
#أقيم
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715616
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث سباق ايطاليا الدولي ال103 للدراجات الهوائية والذي أقيم بدولة ايطاليا خلال الفترة من 3 وحتى 25اكتوبر 2020 وباختصار لمراحله التي بلغت 19 مرحلة.-- [[[ أولا ]]] اشترك في منافسات السباق الدول الآتية:::------------ ايطاليا / والبرتغال / وفرنسا / وسلوفاكيا / وويلز / والنمسا واستراليا / وإسرائيل / والدنمارك / وهولندا / واسبانيا ولوكسمبورج / وروسيا / وبريطانيا / وبلجيكا / والأكوادور وبولندا / والمجر / وألمانيا / وهولندا/ وكولومبيا / وأمريكاوالبرتغال وغيرهما.---- [[[ ثانيا ]]] نتائج منافسات سباق المرحلة الأولي علي مسافة 16 كيلومتربين مدنيتي مونريالي وباليرمو وهو الآتي::------- 1- حصول الدراج الايطالي دييجو أوليسي علي المركز الأول.--- 2- حصول الدراج السلوفاكي بيتر ساجان علي المركز الثاني.--- 3- حصول الدراج الدنماركي ميكيل فيرونش أونوريه علي المركز الثالث.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات سباق المرحلة الثانية علي مسافة 149 كيلومتر بين مدينتي الكامو وأجريجبينتو وهو الاتي::---- 1- حصول الدراج الايطالي دييجو أوليسي علي المركز الأول.--- 2- حصول الدراج السلوفاكي بيتر ساجان علي المركز الثاني.--- 3- حصول الدراج الدنماركي ميكيل فروليك علي المركز الثالث.--- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات سباق المرحلة الثالثة علي مسافة 150 متر بين مدينتي اتنا ابيانو وبروبروفيتزنا وهو الآتي::------- 1- حصول الدراج الأكوادوري جوناثان كايسيدو علي المركز الأول.--- 2- حصول الدراج الدنماركي ياكوب فوجلسانج علي المركز الثاني.--- 3- حصول الدراج الهولندي فيلكو كيلدرمان علي المركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات سباق المرحلة الرابعة علي مسافة140 كيلو متر بين مدينتي افرانكا وتيرينا وهو الآتي::------ 1- حصول الدراج الفرنسي أرنو ديماري علي المركز الأول.--- 2- حصول الدراج السلوفاكي بيتر ساجان علي المركز الثاني.--- 3- حصول الدراج الايطالي دافيدي باليريني علي المركز الثالث.--- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات سباق المرحلة الخامسة علي مسافة 225 كيلو متر في مدينة ميلتو وهو الآتي::---- 1- حصول الدراج الايطالي فيليبو جانا علي المركز الأول.--- 2- حصول الدراج النمساوي باتريك كونراد علي المركز الثاني.--- 3- حصول الدراج البرتغاي جواو ألميدا علي المركز الثالث.--- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات سباق المرحلة السادسة علي مسافة188 كيلو متر بين مدينتي كاسترووفيلاري وماتيرا وهو الآتي:::------- 1- حصول الدراج الفرنسي أرنو ديناري علي المركز الأول.--- 2- حصول الدراج الاسترالي مايكل ماثيوز علي المركز الثاني.--- 3- حصول الدراج الايطالي فابيو فيليني علي المركز الثالث.------ [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات المرحلة السابعة علي مسافة 143 كيلو متر بين مانتيرا وبرينديزي وهو الآتي :::----- 1- حصول الدراج الفرنسي أرنو ديمار علي المركز الأول.--- 2- حصول الدراج السلوفاكي بيتر ساجان علي المركز الثاني.--- 3- حصول الدراج الاسترالي مايكل ماتيوز علي المركز الثالث.--- [[[ تاسعا ]]] نتائج منافسات المرحلة الثامنة علي مسافة 200 كيلومتر في جبال سان سالفوا وهو الآتي::------ 1- حصول الدراج البريطاني اليكس دواسي ......
#سباق
#إيطاليا
#الدولي
#ال103
#للدراجات
#الهوائية
#الذي
#أقيم
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715616
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - سباق إيطاليا الدولي ال103 للدراجات الهوائية الذي أقيم عام 2020 مع اختصار لبعض مراحله
حسام تيمور : في اشكالية الثورة
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور لا توجد استراتيجيات محددة او حتى خطوة اولى نحو النجاح، يكذب مهرجوا التنمية الذاتية، و كذلك تجار الدين و الحداثة و اليسار و اليمين و ما بينهما ..نحن كما يقول العروي، مازلنا في عصر ما قبل الثورة الكوبيرنيكية، اي عندما انطلق العقل الاوروبي فعليا نحو احداث القطيعة المعرفية التي اسست لذلك التحول في النظرية المعرفية، و بالمعنى الايبيستيمي نقول التحول، و ليس التطور، و هو جوهر "التاريخانية"، او اساسها العلمي، نكاية في "دياليكتيك ماركس"، و هو ما شكل ازعاجا للمعبد اليساري العربي، الشيوعي و الاممي و حتى الليبرالي المتسامح مع البغاء الاودلوجي و عبادة بعض الزعماء، من باب التكتيك الثوري و مراكمة النقاط ..و بمفكريه و مثقفيه، يستثمر هذا المعبد في "الماركسية"، كاصل معرفي جامد، تراثي متحجر، قابل للتطوير بالمعنى الايديولوجي و حتى التاريخي، و ليس التحويل بالمعنى النظري المعرفي/العلمي !و هم هؤلاء، الذي يعيشون و يعتاشون حول بقايا صنم ل "زعيم" ثوري هناك او مخفر كبير على هيئة تنين بتسعة عشر راسا، كأنها رؤوس الشياطين !في ازمة المثقفين العرب يسائل العروي هذا النسق، و هو ربما يدخل في سجال ايبيستيمولوجي غير معلن، مع الفيلسوف السوري "الطيب التيزيني" .. عضو حزب البعث، و الفيلسوف الثوري، بالمعنى المعرفي عموما و السياسي ضمنا و مضمونا !"يلزم المثقف العربي جيل او جيلان، لانجاز الثورة الثقافية، بينما يلزم هذه الثورة حقبة باكملها لكي تصير امتدادا ثقافيا داخل نفس الانساق الاجتماعية" ؟!يعادل الجيل الواحد قرنا زمنيا/ في ادبيات التأريخ، بينما الحقبة هنا، معادل لفناء الحضارة او احد مراحل دورتها نحو الاندثار، بالمفهوم الخلدوني ..هل كانت النهضة الأوروبية بهذا المعنى، نتاجا لتطور مادي تاريخي في البنيات و الانماط، ام انها كانت بالضرورة مرتبطة تاريخيا، بالتحول في نظرية المعرفة، او الثورة العلمية المعرفية ؟!تعني "الثورة الكوبرنيكية" الجزم بكون ان الشمس ثابث، و الارض متحرك، يدور حول الشمس، و بمعنى ان الادراك الوجودي هنا، واهم من اساسه، او ليس "اودلوجة"، تستوهم أن الارض ثابث، و ما يحيط بها متحرك ؟! هنا بالذات، مازال الفكر اليساري الثوري العربي، رهين هذا المدخل النظري، و منذ بداياته و تاريخ انتصاراته الواهمة و بداية تحطم مفرزاته على صخرة الجمود و اليأس و البؤس، وصولا الى مرحلة التشظي و البغاء كتفاعل منطقي، ذاتي و موضوعي مع ما أسماه "الطيب تيزيني" في آخر كتاباته، بمرحلة او "نطاق الاستباحة الشاملة" !التقويم الايديولوجي حسب العروي يسائل نقطة الانطلاق، او هذا المدخل النظري، و امتداده الايديولوجي الذي يسائل بدوره عناصر هذا الاستقطاب القائم، بمعنى الفرز الايديولوجي و تحديد مكامن التناقض و التوافق و اللامعنى و اللاجدوى احيانا !!هل يكون هذا الاستقطاب محيلا الى "اللا-استمرار" في التاريخ، ام انه غير دقيق منذ بدايته اي من اساسه، من حيث ادوات المقاربة معرفيا و منهجيا ؟!سؤال ربما طرحه العروي مطلع سبعينات القرن الماضي، و ناقشه كذلك "الطيب تيزيني" مطولا، في رد معلن مباشر، و اخرى مضمنة في كتابات منفصلة، لكن الجواب ربما لم يظهر الا في سياق "الازمة الثورية"، او ساعة الصفر، بمفهوم التاريخ، و مواعيد التاريخ !يحكي طيب تيزيني، في احدى زياراته للمغرب، بعيد احداث سوريا بثلاث سنوات، باكيا .. و في جزء من مداخلته يتحدث عن نظرية "افساد الدولة" و جعل المجتمع، مطبعا بشكل او بآخر مع فساد هذه الدولة، و ذلك عموما، بحمله على ارتكاب تلك "الخطيئة" التي تجعله مدينا للدولة و سل ......
#اشكالية
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715615
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور لا توجد استراتيجيات محددة او حتى خطوة اولى نحو النجاح، يكذب مهرجوا التنمية الذاتية، و كذلك تجار الدين و الحداثة و اليسار و اليمين و ما بينهما ..نحن كما يقول العروي، مازلنا في عصر ما قبل الثورة الكوبيرنيكية، اي عندما انطلق العقل الاوروبي فعليا نحو احداث القطيعة المعرفية التي اسست لذلك التحول في النظرية المعرفية، و بالمعنى الايبيستيمي نقول التحول، و ليس التطور، و هو جوهر "التاريخانية"، او اساسها العلمي، نكاية في "دياليكتيك ماركس"، و هو ما شكل ازعاجا للمعبد اليساري العربي، الشيوعي و الاممي و حتى الليبرالي المتسامح مع البغاء الاودلوجي و عبادة بعض الزعماء، من باب التكتيك الثوري و مراكمة النقاط ..و بمفكريه و مثقفيه، يستثمر هذا المعبد في "الماركسية"، كاصل معرفي جامد، تراثي متحجر، قابل للتطوير بالمعنى الايديولوجي و حتى التاريخي، و ليس التحويل بالمعنى النظري المعرفي/العلمي !و هم هؤلاء، الذي يعيشون و يعتاشون حول بقايا صنم ل "زعيم" ثوري هناك او مخفر كبير على هيئة تنين بتسعة عشر راسا، كأنها رؤوس الشياطين !في ازمة المثقفين العرب يسائل العروي هذا النسق، و هو ربما يدخل في سجال ايبيستيمولوجي غير معلن، مع الفيلسوف السوري "الطيب التيزيني" .. عضو حزب البعث، و الفيلسوف الثوري، بالمعنى المعرفي عموما و السياسي ضمنا و مضمونا !"يلزم المثقف العربي جيل او جيلان، لانجاز الثورة الثقافية، بينما يلزم هذه الثورة حقبة باكملها لكي تصير امتدادا ثقافيا داخل نفس الانساق الاجتماعية" ؟!يعادل الجيل الواحد قرنا زمنيا/ في ادبيات التأريخ، بينما الحقبة هنا، معادل لفناء الحضارة او احد مراحل دورتها نحو الاندثار، بالمفهوم الخلدوني ..هل كانت النهضة الأوروبية بهذا المعنى، نتاجا لتطور مادي تاريخي في البنيات و الانماط، ام انها كانت بالضرورة مرتبطة تاريخيا، بالتحول في نظرية المعرفة، او الثورة العلمية المعرفية ؟!تعني "الثورة الكوبرنيكية" الجزم بكون ان الشمس ثابث، و الارض متحرك، يدور حول الشمس، و بمعنى ان الادراك الوجودي هنا، واهم من اساسه، او ليس "اودلوجة"، تستوهم أن الارض ثابث، و ما يحيط بها متحرك ؟! هنا بالذات، مازال الفكر اليساري الثوري العربي، رهين هذا المدخل النظري، و منذ بداياته و تاريخ انتصاراته الواهمة و بداية تحطم مفرزاته على صخرة الجمود و اليأس و البؤس، وصولا الى مرحلة التشظي و البغاء كتفاعل منطقي، ذاتي و موضوعي مع ما أسماه "الطيب تيزيني" في آخر كتاباته، بمرحلة او "نطاق الاستباحة الشاملة" !التقويم الايديولوجي حسب العروي يسائل نقطة الانطلاق، او هذا المدخل النظري، و امتداده الايديولوجي الذي يسائل بدوره عناصر هذا الاستقطاب القائم، بمعنى الفرز الايديولوجي و تحديد مكامن التناقض و التوافق و اللامعنى و اللاجدوى احيانا !!هل يكون هذا الاستقطاب محيلا الى "اللا-استمرار" في التاريخ، ام انه غير دقيق منذ بدايته اي من اساسه، من حيث ادوات المقاربة معرفيا و منهجيا ؟!سؤال ربما طرحه العروي مطلع سبعينات القرن الماضي، و ناقشه كذلك "الطيب تيزيني" مطولا، في رد معلن مباشر، و اخرى مضمنة في كتابات منفصلة، لكن الجواب ربما لم يظهر الا في سياق "الازمة الثورية"، او ساعة الصفر، بمفهوم التاريخ، و مواعيد التاريخ !يحكي طيب تيزيني، في احدى زياراته للمغرب، بعيد احداث سوريا بثلاث سنوات، باكيا .. و في جزء من مداخلته يتحدث عن نظرية "افساد الدولة" و جعل المجتمع، مطبعا بشكل او بآخر مع فساد هذه الدولة، و ذلك عموما، بحمله على ارتكاب تلك "الخطيئة" التي تجعله مدينا للدولة و سل ......
#اشكالية
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715615
الحوار المتمدن
حسام تيمور - في اشكالية الثورة
محمد حسين يونس : عندما حكم المليونيرات .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس لا أظن أن هناك من أضر بمصر- بخطط محكمة القصد و التدبير - منذ إفتتاح القرن التاسع عشر (1800 ) حتي الأن.. مثل حكامها من الضباط المليونيرات .هذا .. ليس بسبب الديون المتلتلة التي إستدانوها .. أو الإنفاق غير العاقل الذى لا يراقبه دافعي الضرائب .. أو بسبب فرض و تحصيل - بصورة مجحفة - أتاوات و دمغات.. وغرامات.. و تبرعات قسرية مع كل نشاط مجتمعي .أو لان علامات الفقر و العوز طالت أغلب الطبقات ..و أفقرت الكثيرين .. و دمرت القيمة الشرائية للعملة .. و تسببت في ركود بالأسواق . فلقد سبقهم لذلك معظم حكام المحروسة بدأ بإسماعيل باشا .. و إبنه توفيق .. ومرورا برؤساء الجمهورية من الخلفية العسكرية عبد الناصر و السادات .. و إنتهاء ..بمبارك ..وطنطاوى ..و مرسي رغم أنه حكم لسنة واحدة .. الكل إقترض .. و الكل أنفق قروضه بسفة و عدم تقدير للموقف .. و الكل تصور أن تسديد الديون لن تكون مشكلته بقدر ما سيتحمله الورثة . . الفارق هو في كمية القروض.. و مقدار السفة في الإنفاق . ولكن ما يدين نظام الحكم الحالي و يميزة عن باقي الطغاة .. هو إكتمال القدرة لديه علي تكميم المثقفين .. وعزلهم و إرهابهم ..و تضليلهم .. بصورة لم تحدث من قبل .. حتي في الحقبة التي بدأت بتحكم شباب الضباط في رقاب العباد بعد عام 1954 ..و ما تلاها فيما يطلق علية المرحلة الناصرية وما صاحبها من إهدار لحقوق الإنسان .. و أدميته . ففي زمنا هذا .. أصبحت الكلمات حقول ألغام قد تؤدى بحياة صاحبها إلي حبل المشنقة أوتكون وسيلة لنهب ما بجيبك وإفلاسك .. أوقد تقودك للزنازين و القضايا و المرافعات و الحبس الإحتياطي في دورات تدوم لابد الأبدين .. حتي تضعف أو تستسلم أو تموت .لقد كان نظام عبد الناصرفي الستينيات يبذل جهدا كبيرا في السيطرة علي الشارع و معرفة معارضية .. و التجسس عليهم .. و كتم أنفاسهم ..( رغم أننا كنا لا نزيد عن عشرين مليون ) و كان من الممكن ألا ينجح في ظروف معينة .. أو لا يوفق في الإسكات كامل لكل من يلسنون علي نظامه . و لكن حاليا .. ( وغم تجاوزنا لمائة مليون ) إلا أنه مع الخطط المحكمة لتدمير أى بادرة أو أصوات لا تدعو للسلطان بالنصر علي من يعارضونه أو يعاديهم ..و مع تطور أنظمة التجسس و التسجيل ..خصوصا بواسطة التكنولوجيا المستحدثة والتليفونات المحمولة و شبكات التواصل الإجتماعي .. أصبحت الحصيلة أكبر .. و النسبة المروضة أعلي .. و التعويق متاح بالقانون ..و السجون لا يوجد بها أماكن خالية .. و العسف طال جميع الأعمار و الإتجاهات .. و النوعيات ( رجال .. نساء .. شباب .. صبايا .. حتي الأطفال و الشيوخ ).. و نسبة الكمون أو السكون أو الهروب بين المثقفين و غير المثقفين قد تصل إلي ما يقترب من الأغلبية . نجاح ساحق لم يتحقق من قبل .. علي تلك الأمة المتضررة المستكينة لاوهامها .. و مصائبها . السبب في تفوق النظام الحالي هو أنه كان لدية بعد هبة يناير 2011 ..الفرصة للتعلم من أخطاء من سبقوه من جلادين .. في حين أن القوى الثورية كانت تحتفل بالنصر الجزئي بعد تنحي مبارك .. و تتصارع في تقسيم المكاسب ..النظام تم دعمه بالخبرة الأجنبية ( أمريكا ، إسرائيل ، السعودية و دول الخليج ) ..مما رفع قدرته علي التخطيط لنشر الذعر و الخوف .. و اليأس و الإستسلام . و لتصبح الثورة أضغاث أحلام .. و أمل كاذب بعيد المنال . بعد أن قام النظام بواسطة السادة الضباط المليونيرات بعمل الأتي : - تأمين ..أبناء الجهات السيادية .. بالمنافع و المكاسب .. و الإمتيازات .. و ضمهم لجانبه.. - منح ال ......
#عندما
#المليونيرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715614
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس لا أظن أن هناك من أضر بمصر- بخطط محكمة القصد و التدبير - منذ إفتتاح القرن التاسع عشر (1800 ) حتي الأن.. مثل حكامها من الضباط المليونيرات .هذا .. ليس بسبب الديون المتلتلة التي إستدانوها .. أو الإنفاق غير العاقل الذى لا يراقبه دافعي الضرائب .. أو بسبب فرض و تحصيل - بصورة مجحفة - أتاوات و دمغات.. وغرامات.. و تبرعات قسرية مع كل نشاط مجتمعي .أو لان علامات الفقر و العوز طالت أغلب الطبقات ..و أفقرت الكثيرين .. و دمرت القيمة الشرائية للعملة .. و تسببت في ركود بالأسواق . فلقد سبقهم لذلك معظم حكام المحروسة بدأ بإسماعيل باشا .. و إبنه توفيق .. ومرورا برؤساء الجمهورية من الخلفية العسكرية عبد الناصر و السادات .. و إنتهاء ..بمبارك ..وطنطاوى ..و مرسي رغم أنه حكم لسنة واحدة .. الكل إقترض .. و الكل أنفق قروضه بسفة و عدم تقدير للموقف .. و الكل تصور أن تسديد الديون لن تكون مشكلته بقدر ما سيتحمله الورثة . . الفارق هو في كمية القروض.. و مقدار السفة في الإنفاق . ولكن ما يدين نظام الحكم الحالي و يميزة عن باقي الطغاة .. هو إكتمال القدرة لديه علي تكميم المثقفين .. وعزلهم و إرهابهم ..و تضليلهم .. بصورة لم تحدث من قبل .. حتي في الحقبة التي بدأت بتحكم شباب الضباط في رقاب العباد بعد عام 1954 ..و ما تلاها فيما يطلق علية المرحلة الناصرية وما صاحبها من إهدار لحقوق الإنسان .. و أدميته . ففي زمنا هذا .. أصبحت الكلمات حقول ألغام قد تؤدى بحياة صاحبها إلي حبل المشنقة أوتكون وسيلة لنهب ما بجيبك وإفلاسك .. أوقد تقودك للزنازين و القضايا و المرافعات و الحبس الإحتياطي في دورات تدوم لابد الأبدين .. حتي تضعف أو تستسلم أو تموت .لقد كان نظام عبد الناصرفي الستينيات يبذل جهدا كبيرا في السيطرة علي الشارع و معرفة معارضية .. و التجسس عليهم .. و كتم أنفاسهم ..( رغم أننا كنا لا نزيد عن عشرين مليون ) و كان من الممكن ألا ينجح في ظروف معينة .. أو لا يوفق في الإسكات كامل لكل من يلسنون علي نظامه . و لكن حاليا .. ( وغم تجاوزنا لمائة مليون ) إلا أنه مع الخطط المحكمة لتدمير أى بادرة أو أصوات لا تدعو للسلطان بالنصر علي من يعارضونه أو يعاديهم ..و مع تطور أنظمة التجسس و التسجيل ..خصوصا بواسطة التكنولوجيا المستحدثة والتليفونات المحمولة و شبكات التواصل الإجتماعي .. أصبحت الحصيلة أكبر .. و النسبة المروضة أعلي .. و التعويق متاح بالقانون ..و السجون لا يوجد بها أماكن خالية .. و العسف طال جميع الأعمار و الإتجاهات .. و النوعيات ( رجال .. نساء .. شباب .. صبايا .. حتي الأطفال و الشيوخ ).. و نسبة الكمون أو السكون أو الهروب بين المثقفين و غير المثقفين قد تصل إلي ما يقترب من الأغلبية . نجاح ساحق لم يتحقق من قبل .. علي تلك الأمة المتضررة المستكينة لاوهامها .. و مصائبها . السبب في تفوق النظام الحالي هو أنه كان لدية بعد هبة يناير 2011 ..الفرصة للتعلم من أخطاء من سبقوه من جلادين .. في حين أن القوى الثورية كانت تحتفل بالنصر الجزئي بعد تنحي مبارك .. و تتصارع في تقسيم المكاسب ..النظام تم دعمه بالخبرة الأجنبية ( أمريكا ، إسرائيل ، السعودية و دول الخليج ) ..مما رفع قدرته علي التخطيط لنشر الذعر و الخوف .. و اليأس و الإستسلام . و لتصبح الثورة أضغاث أحلام .. و أمل كاذب بعيد المنال . بعد أن قام النظام بواسطة السادة الضباط المليونيرات بعمل الأتي : - تأمين ..أبناء الجهات السيادية .. بالمنافع و المكاسب .. و الإمتيازات .. و ضمهم لجانبه.. - منح ال ......
#عندما
#المليونيرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715614
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - عندما حكم المليونيرات .
دانيال سليفو بتازو : أفكار بصوتٍ عالٍ: آشور الإساس والحقيقة الغائبة للإسم والمعنى
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو يؤكد المختصون بالشأن الحضاري والتاريخ، تميُّز الفرد النهريني العراقي منذ بداية وجودهُ بالإبتكار، وبأنه أول من أنتج طاقة إيجابية إنسانية خلاّقة تتصدى للتساؤلات والتأملات الناتجة عن التحديات التي تجابه الحياة وإشكالاتها، وعن الاسرار المحيطة بالإنسان والمخلوقات من كل جانب وعن أصل الكون والخالق والحياة والموت والبعث والخلود، ولم يقف العراقي الوارث لحضارة سومر وبابل وآشور أمام ظواهر الطبيعة راضخاً أو مستسلماً، بل إنطلق مُبتكراً ومُخترعاً ومُكتشفاً ومؤسساً قواعداً رصينة ومثمرة لا زالت متفاعلة ومؤثرة تقرر والى حد بعيد مصير الإنسان ومستقبله من أجل حياة أمينة ومستقرة وسعيدة لبنى البشر. ولما كانت الحضارة تُشبّه بالطاقة الإنسانية، فإن طاقة حضارة العراق لا تُفنى ولا تُستحدث من العدم، ولكنها تتحّول وتتغيّر وتنتشر ويشع نورها بحسب المكان والزمان، ومن الممكن متابعتها ورسم مساراتها الحقيقية، وإكتشاف وتسجيل ما لم يتم تدوينه. ولكن كل ما نحتاجة هو إرتداء عباءة التجرُد الواقيّة من المواقف التقليدية البالية الجامدة السرطانية المُقيّدة لأعضاء المجتمع، ثم الإنطلاق وبشجاعة لحمل سيف الحقيقة ومشعل النور. 1) أسرار الأعداد والأرقاممنذ البواكير الأولى لنشوء الوعي عند التجمعات البشرية الأولى، وبداية الأبجدية وعلم الحساب، إعتاد الكهنة ورجال الدين والمعتقدات الغيبية على التفاعل والتعامل مع اسرار الأعداد والإرقام وعلاقاتها العضوية بالحروف والكلمات، وتم ذلك من خلال مراقبة وتدوين جداول لحركة النجوم والأبراج لخلق مفاهيم دينية وثقافية فكرية، وذلك بإمتداد الحضارات المتعاقبة على أرض عراق بيت نهرين ( سومر وبابل وآشور). فتم تدوين العبارات والأسماء والروايات بما ينسجم ويتناظر مع مرادفاتها من القيم العددية والرقمية ، وذلك وفق منهج تراتبي متفق عليه فلكياً ومحدود التداول لسريتهُ ( أسرار السماء )، فتم الأوقات المناسبة للحرب والسلم والبناء والزراعة والري للحفاظ وتطوير التنمية والرخاء، وعلى الأمن والسلامة ومصير شعوبها، فتم تداوله بين الخاصة فقط من ( الكهنة والسحرة والمُنجمين )، فإذا كانت الكتابة شكلت ثورة في الوعي الإنساني، فانها تحولت بعد زمن من أداة بإيدي النُخب الملكية والكهنوتية والحاكمة الى كل الشرائح ومنها البسيطة، وبعدها من جيل الى آخر. ونشأت علاقة تأسيسية وثيقة بين الأرقام والأحرف وتم وضع لكل حرف من الأبجدية الأرامية- السوريانية والعبرية وبعدها العربية (حساب الجُمل ) قيمة عددية بحسب موقعها في الأبجدية :ܐ-;- – 1 ܒ-;-- 2 ܓ-;-- 3 ܕ-;-- 4 ܗ-;-- 5 ܘ-;-- 6 ... وهكذا. ومن الأرامية أُبتكر إسم مُقدس للكهنة يساوي الرقم الكامل 60 في النظام الستيني. وإختير إسماً مقدساً للكهنة المُنجمين مثلاً : كلدو ܟ-;-+ ܠ-;-+ ܕ-;- + ܘ-;- = 20+30+ 4+ 6 = 60وإعتقد القدماء بأن حصيلة عملية جمع أعداد الإسم دلالة على مصير ومستقبل صاحب الإسم و إختيار قدرهُ بين الخير والشر !. بعد ( تبصير الطالع ) وكشف المعاني الخفيّة المقترنة مع الكلمات عددياً لِسبر أسرار الكون وحركة النجوم والأبراج وخواصها ، وصفات ومعنى الخلق والخالق والتواصل معه والإستماع الى وصاياه وأوامرة ونواهيه. وتقول مرگريت روتن في كتابها : تاريخ بابل – ص 112 ( قدم لنا الملك سرگون في خرسباد الإشارة التالية: جعلت طول السور 16283 ذراعاً ......
#أفكار
#بصوتٍ
#عالٍ:
#آشور
#الإساس
#والحقيقة
#الغائبة
#للإسم
#والمعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715613
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو يؤكد المختصون بالشأن الحضاري والتاريخ، تميُّز الفرد النهريني العراقي منذ بداية وجودهُ بالإبتكار، وبأنه أول من أنتج طاقة إيجابية إنسانية خلاّقة تتصدى للتساؤلات والتأملات الناتجة عن التحديات التي تجابه الحياة وإشكالاتها، وعن الاسرار المحيطة بالإنسان والمخلوقات من كل جانب وعن أصل الكون والخالق والحياة والموت والبعث والخلود، ولم يقف العراقي الوارث لحضارة سومر وبابل وآشور أمام ظواهر الطبيعة راضخاً أو مستسلماً، بل إنطلق مُبتكراً ومُخترعاً ومُكتشفاً ومؤسساً قواعداً رصينة ومثمرة لا زالت متفاعلة ومؤثرة تقرر والى حد بعيد مصير الإنسان ومستقبله من أجل حياة أمينة ومستقرة وسعيدة لبنى البشر. ولما كانت الحضارة تُشبّه بالطاقة الإنسانية، فإن طاقة حضارة العراق لا تُفنى ولا تُستحدث من العدم، ولكنها تتحّول وتتغيّر وتنتشر ويشع نورها بحسب المكان والزمان، ومن الممكن متابعتها ورسم مساراتها الحقيقية، وإكتشاف وتسجيل ما لم يتم تدوينه. ولكن كل ما نحتاجة هو إرتداء عباءة التجرُد الواقيّة من المواقف التقليدية البالية الجامدة السرطانية المُقيّدة لأعضاء المجتمع، ثم الإنطلاق وبشجاعة لحمل سيف الحقيقة ومشعل النور. 1) أسرار الأعداد والأرقاممنذ البواكير الأولى لنشوء الوعي عند التجمعات البشرية الأولى، وبداية الأبجدية وعلم الحساب، إعتاد الكهنة ورجال الدين والمعتقدات الغيبية على التفاعل والتعامل مع اسرار الأعداد والإرقام وعلاقاتها العضوية بالحروف والكلمات، وتم ذلك من خلال مراقبة وتدوين جداول لحركة النجوم والأبراج لخلق مفاهيم دينية وثقافية فكرية، وذلك بإمتداد الحضارات المتعاقبة على أرض عراق بيت نهرين ( سومر وبابل وآشور). فتم تدوين العبارات والأسماء والروايات بما ينسجم ويتناظر مع مرادفاتها من القيم العددية والرقمية ، وذلك وفق منهج تراتبي متفق عليه فلكياً ومحدود التداول لسريتهُ ( أسرار السماء )، فتم الأوقات المناسبة للحرب والسلم والبناء والزراعة والري للحفاظ وتطوير التنمية والرخاء، وعلى الأمن والسلامة ومصير شعوبها، فتم تداوله بين الخاصة فقط من ( الكهنة والسحرة والمُنجمين )، فإذا كانت الكتابة شكلت ثورة في الوعي الإنساني، فانها تحولت بعد زمن من أداة بإيدي النُخب الملكية والكهنوتية والحاكمة الى كل الشرائح ومنها البسيطة، وبعدها من جيل الى آخر. ونشأت علاقة تأسيسية وثيقة بين الأرقام والأحرف وتم وضع لكل حرف من الأبجدية الأرامية- السوريانية والعبرية وبعدها العربية (حساب الجُمل ) قيمة عددية بحسب موقعها في الأبجدية :ܐ-;- – 1 ܒ-;-- 2 ܓ-;-- 3 ܕ-;-- 4 ܗ-;-- 5 ܘ-;-- 6 ... وهكذا. ومن الأرامية أُبتكر إسم مُقدس للكهنة يساوي الرقم الكامل 60 في النظام الستيني. وإختير إسماً مقدساً للكهنة المُنجمين مثلاً : كلدو ܟ-;-+ ܠ-;-+ ܕ-;- + ܘ-;- = 20+30+ 4+ 6 = 60وإعتقد القدماء بأن حصيلة عملية جمع أعداد الإسم دلالة على مصير ومستقبل صاحب الإسم و إختيار قدرهُ بين الخير والشر !. بعد ( تبصير الطالع ) وكشف المعاني الخفيّة المقترنة مع الكلمات عددياً لِسبر أسرار الكون وحركة النجوم والأبراج وخواصها ، وصفات ومعنى الخلق والخالق والتواصل معه والإستماع الى وصاياه وأوامرة ونواهيه. وتقول مرگريت روتن في كتابها : تاريخ بابل – ص 112 ( قدم لنا الملك سرگون في خرسباد الإشارة التالية: جعلت طول السور 16283 ذراعاً ......
#أفكار
#بصوتٍ
#عالٍ:
#آشور
#الإساس
#والحقيقة
#الغائبة
#للإسم
#والمعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715613
الحوار المتمدن
دانيال سليفو بتازو - أفكار بصوتٍ عالٍ: آشور الإساس والحقيقة الغائبة للإسم والمعنى
كريم المظفر : - من حبك لاشاك -
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر (من حبك لاشاك)، ولغير العارفين باللهجة العراقية، نوضح ما يعني هذا المثل، هو (من يحبك بيتحركش فيك ) ، ولا ندري لماذا نستذكر هذا المثل الشعبي العراقي المشهور، ونحن نراقب خطوات الرئيس الأمريكي جو بايدن، وعلاقته بالرئيس الروسي فلاديمير بوتين، ونحن نستقرأ العلاقة بين الرئيسين ، على الرغم من ان كل واحد منهما يعرف الاخر ، ويفهمون بعضهما البعض ، حتى بدون الكلام او بمجرد النظر في عيون بعضهما البعض . واليوم نستذكر ما شهده العالم الشهر الماضي من تصريحات " فظة " للرئيس الأمريكي، والتي وصف فيها نظيره الروسي (بالقاتل الذي سيدفع الثمن) ، وان كان هذا القول وبحسب معظم المراقبين لا يمت للحقيقة بصلة ، وان عبارة ( القاتل ) لا تستند الى اية وقائع حقيقية ، ما دفع بالرئيس الروسي بمخاطبة نظيره الأمريكي ( الله يشفيك ) ، ولم تمض على هذه الكلمات سويعات حتى سقط الرئيس بايدن من سلم طائرته ثلاث مرات ، برر البيت الأبيض هذا السقوط بسبب الرياح القوية التي ضربت المنطقة التي تواجدت فيها طائرة الرئيس ، وليس كما قصد به الرئيس الروسي بدعوته !!. مرة أخرى يطلب الرئيس الأمريكي الاتصال بنظيره الروسي ويكرر دعوته السابقة لحضور "القمة المناخية" عبر نظام الفيديو كونفيرينس يومي 22 و23 أبريل الجاري، حتى برزت أسئلة كثيرة منها، كيف يتصل بايدن ببوتين مرة أخرى بعد تصريحاته تلك؟، وهل لمثل هذه القمة تسمح بمشاركة (القتلة) وفق المنظور الأمريكي؟، لذلك أحدث الاتصال الثاني تحولا كبيرا في الاحداث بين موسكو وواشنطن، والخبر الرئيسي الذي أعقب المحادثة هو أن بايدن اقترح أن يجتمع مع بوتين في الأشهر المقبلة!! اعتبرها الكثيرون مفارقة كبيرة تحتاج الى تفسير من قبل الرئيس الأمريكي، الذي على ما يبدو يعاني من العلل الذي لا يعرفه سوى الرئيس بوتين، لذلك تمنى له (بان يشفيه الله) . وعلى الرغم من ان الكرملين اعلن أنه سيدرس اقتراح عقد القمة ، و الإشارة إلى أنه من السابق لأوانه الحديث عن مكان انعقاد اللقاء أو أي تفاصيل أخرى ، الا ان الرئيس الأمريكي وفي أحدث تصريحاته مصرا على عقد القمة الثنائية مع نظيره الروسي ، لوقف حدة التصعيد بينهما ، جاء رد وزارة الخارجية الروسية (تعقيبا على العقوبات الجديدة التي اقرها الرئيس الأمريكي في 14 ابريل الجاري ضد روسيا ) ، ورغم زيادة طابور الدول الراغب في استضافة القمة المثيرة للجدل في ازدياد ، فبعد اعلان يان غاماتشيك ، النائب الأول لرئيس الحكومة التشيكية ووزير الخارجية بالنيابة، سفيري التشيك لدى موسكو وواشنطن بعرض عاصمة بلاده مكانا لإجراء قمة بوتين - بايدن المحتملة ، أكد مكتب الرئيس الفنلندي ساولي نينيستو، استعداد فنلندا لاستضافة لقاء محتمل بين الرئيسين الروسي والأمريكي ، ودخول النمسا أيضا على قائمة هذه الدول ، الا ان الخارجية الروسية أعلنت " ان موضوع القمة بات موضع شك " . المراقبون يؤكدون ان في الاتصال الثاني للرئيس الأمريكي مع نظيره الروسي، وان اختلفت البيانات في البيت الأبيض والكرملين عن المضامين الرئيسية التي تناولها هذا الاتصال بين الرئيسين منذ تولي الرئيس الأمريكي منصبه في يناير من العام الحالي، الا ان السبب الحقيقي هو وقف " الانزلاق " الذي تحذر منه موسكو في تطورات الأوضاع في الجنوب الشرقي في أوكرانيا، والذي سيعتمد على سيناريوهين. السيناريو الأول، هو ذلك القلق من قبل الولايات المتحدة بشأن الوضع حول أوكرانيا، وخشبته من بدأ حرب روسية أوكرانية، حقيقية، وليس "مزيفة"، وهو الأمر الذي كان المروجون الأوكرانيون يصرخون بشأنه منذ سبع سنوات، وقد يبدو أ ......
#لاشاك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715612
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر (من حبك لاشاك)، ولغير العارفين باللهجة العراقية، نوضح ما يعني هذا المثل، هو (من يحبك بيتحركش فيك ) ، ولا ندري لماذا نستذكر هذا المثل الشعبي العراقي المشهور، ونحن نراقب خطوات الرئيس الأمريكي جو بايدن، وعلاقته بالرئيس الروسي فلاديمير بوتين، ونحن نستقرأ العلاقة بين الرئيسين ، على الرغم من ان كل واحد منهما يعرف الاخر ، ويفهمون بعضهما البعض ، حتى بدون الكلام او بمجرد النظر في عيون بعضهما البعض . واليوم نستذكر ما شهده العالم الشهر الماضي من تصريحات " فظة " للرئيس الأمريكي، والتي وصف فيها نظيره الروسي (بالقاتل الذي سيدفع الثمن) ، وان كان هذا القول وبحسب معظم المراقبين لا يمت للحقيقة بصلة ، وان عبارة ( القاتل ) لا تستند الى اية وقائع حقيقية ، ما دفع بالرئيس الروسي بمخاطبة نظيره الأمريكي ( الله يشفيك ) ، ولم تمض على هذه الكلمات سويعات حتى سقط الرئيس بايدن من سلم طائرته ثلاث مرات ، برر البيت الأبيض هذا السقوط بسبب الرياح القوية التي ضربت المنطقة التي تواجدت فيها طائرة الرئيس ، وليس كما قصد به الرئيس الروسي بدعوته !!. مرة أخرى يطلب الرئيس الأمريكي الاتصال بنظيره الروسي ويكرر دعوته السابقة لحضور "القمة المناخية" عبر نظام الفيديو كونفيرينس يومي 22 و23 أبريل الجاري، حتى برزت أسئلة كثيرة منها، كيف يتصل بايدن ببوتين مرة أخرى بعد تصريحاته تلك؟، وهل لمثل هذه القمة تسمح بمشاركة (القتلة) وفق المنظور الأمريكي؟، لذلك أحدث الاتصال الثاني تحولا كبيرا في الاحداث بين موسكو وواشنطن، والخبر الرئيسي الذي أعقب المحادثة هو أن بايدن اقترح أن يجتمع مع بوتين في الأشهر المقبلة!! اعتبرها الكثيرون مفارقة كبيرة تحتاج الى تفسير من قبل الرئيس الأمريكي، الذي على ما يبدو يعاني من العلل الذي لا يعرفه سوى الرئيس بوتين، لذلك تمنى له (بان يشفيه الله) . وعلى الرغم من ان الكرملين اعلن أنه سيدرس اقتراح عقد القمة ، و الإشارة إلى أنه من السابق لأوانه الحديث عن مكان انعقاد اللقاء أو أي تفاصيل أخرى ، الا ان الرئيس الأمريكي وفي أحدث تصريحاته مصرا على عقد القمة الثنائية مع نظيره الروسي ، لوقف حدة التصعيد بينهما ، جاء رد وزارة الخارجية الروسية (تعقيبا على العقوبات الجديدة التي اقرها الرئيس الأمريكي في 14 ابريل الجاري ضد روسيا ) ، ورغم زيادة طابور الدول الراغب في استضافة القمة المثيرة للجدل في ازدياد ، فبعد اعلان يان غاماتشيك ، النائب الأول لرئيس الحكومة التشيكية ووزير الخارجية بالنيابة، سفيري التشيك لدى موسكو وواشنطن بعرض عاصمة بلاده مكانا لإجراء قمة بوتين - بايدن المحتملة ، أكد مكتب الرئيس الفنلندي ساولي نينيستو، استعداد فنلندا لاستضافة لقاء محتمل بين الرئيسين الروسي والأمريكي ، ودخول النمسا أيضا على قائمة هذه الدول ، الا ان الخارجية الروسية أعلنت " ان موضوع القمة بات موضع شك " . المراقبون يؤكدون ان في الاتصال الثاني للرئيس الأمريكي مع نظيره الروسي، وان اختلفت البيانات في البيت الأبيض والكرملين عن المضامين الرئيسية التي تناولها هذا الاتصال بين الرئيسين منذ تولي الرئيس الأمريكي منصبه في يناير من العام الحالي، الا ان السبب الحقيقي هو وقف " الانزلاق " الذي تحذر منه موسكو في تطورات الأوضاع في الجنوب الشرقي في أوكرانيا، والذي سيعتمد على سيناريوهين. السيناريو الأول، هو ذلك القلق من قبل الولايات المتحدة بشأن الوضع حول أوكرانيا، وخشبته من بدأ حرب روسية أوكرانية، حقيقية، وليس "مزيفة"، وهو الأمر الذي كان المروجون الأوكرانيون يصرخون بشأنه منذ سبع سنوات، وقد يبدو أ ......
#لاشاك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715612
الحوار المتمدن
كريم المظفر - - من حبك لاشاك -
إسلام عبدالعزيز : هل يستطيع العلم عكس الموت؟
#الحوار_المتمدن
#إسلام_عبدالعزيز في عام 2018، كانت هناك تقارير واسعة النطاق عن رجل فرنسي يبلغ من العمر 53 عاماً تعرض لسكتة قلبية و ”توفي“، ولكن تم إنعاشه بعد 18 ساعة من توقف قلبه.كان يُعتقد أن هذا ممكنًا جزئيًا لأن جسده قد تم تبريده تدريجيًا بشكل طبيعي بعد توقف قلبه، من خلال التعرض للطقس البارد الخارجي. وورد أن الفريق الطبي الذي أعاد إحيائه أصيب ”بالذهول“ لأنهم تمكنوا من إعادته إلى الحياة، لاسيما لأنه لم يتعرض حتى لتدمير خلايا دماغه.ومن المثير للإهتمام، أن هذا الرجل يمثل حالة من عدد متزايد من الحالات الاستثنائية التي تم فيها إحياء الأشخاص الذين كان من المفترض إعلان وفاتهم. إنها شهادة على التأثير المذهل لعلم الإنعاش - العلم الذي يوفر فرصًا لعكس الموت حرفيًا، وبذلك، يلقي الضوء على السؤال القديم حول ما يحدث عندما نموت.– الموت: الماضي والحاضر:على مر التاريخ، تميزت الحدود بين الحياة والموت باللحظة التي توقف فيها قلب الشخص، وتوقف فيها التنفس، وتوقفت فيها وظائف الدماغ. أصبح الشخص بلا حراك، بلا حياة، وتم اعتباره ميتًا بشكل لا رجعة فيه. هذا لأنه بمجرد توقف القلب عن النبض، يتوقف تدفق الدم وينقطع الأكسجين عن جميع أعضاء الجسم، بما في ذلك الدماغ. وبالتالي، في غضون ثوان، يتوقف التنفس ويتوقف نشاط الدماغ. بما أن توقف القلب يحدث حرفيًا في ”لحظة“، فإن المفهوم الفلسفي لنقطة معينة في زمن الموت ”الذي لا رجعه فيه“ لا يزال سائدًا في المجتمع اليوم. فالقانون، على سبيل المثال، يعتمد ”وقت الوفاة“ الذي يتوافق مع توقف القلب عن النبض.كان ظهور الإنعاش القلبي الرئوي (CPR) في الستينيات ثوريًا، أوضح علم الإنعاش أنه من المحتمل إعادة تشغيل القلب بعد توقفه مرة أخري، وما كان خطاً فاصلاً بين الموت والحياة تبين أنه يمكن عكسه عند بعض الأشخاص. ما كان يسمى في يوم من الأيام بالموت - نقطة النهاية النهائية - أصبح يسمى الآن على نطاق واسع بالسكتة القلبية، وأصبح نقطة بداية.منذ ذلك الحين، فقط إذا طلب شخص ما عدم إنعاشه أو عندما يفشل الإنعاش القلبي الرئوي، فسيتم إعلان وفاة الأشخاص من خلال ”المعايير القلبية الرئوية“. من الناحية البيولوجية، فإن السكتة القلبية والوفاة بالمعايير القلبية الرئوية هما نفس العملية، من الواضح، على عكس تصورات الكثير من الناس، أن السكتة القلبية ليست نوبة قلبية؛ إنها الخطوة الأخيرة في الوفاة بغض النظر عن سبب توقف القلب، سواء كان السبب سكتة دماغية أو نوبة قلبية أو حادث سيارة أو عدوى غامرة أو سرطان. هذه هي الطريقة التي يتم بها تشخيص الموت في حوالي 95% من الناس.الإستثناء الوحيد هو النسبة الصغيرة من الأشخاص (5% من الناس) الذين يكونون قد عانوا من إصابات دماغية كارثية، لكن قلوبهم يمكن أن تظل تنبض بشكل مصطنع لفترة من الوقت على أجهزة دعم الحياة. يمكن إعلان موت هؤلاء الأشخاص قانونياً بناءً على معايير الموت الدماغي قبل أن تتوقف قلوبهم. وذلك لأن الدماغ يمكن أن يموت إما من إنقطاع الأكسجين بعد السكتة القلبية أو من صدمة شديدة أو من النزيف الداخلي، علي أي حال فإن خلايا الدماغ لا تتدمر بشكل غير قابل للعكس إلا بعد ساعات (ويمكن فترة أطول) من التعرض لمثل هذه الإصابات.– إدراك عميق:ما أصبح واضحاً بشكل متزايد هو أن ”مفهوم الموت الذي لا رجوع منه” قد لا يعكس بالضرورة ضررًا خلويًا حقيقيًا لا يمكن إصلاحه داخل الجسم. هذا يتوافق مع الفهم المتزايد أنه: فقط بعد أن يموت الشخص فعليًا (توقف القلب ونشاط الدماغ) تبدأ الخلايا في الجسم في الخضوع لعملية الموت الخاصة بها. م ......
#يستطيع
#العلم
#الموت؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715611
#الحوار_المتمدن
#إسلام_عبدالعزيز في عام 2018، كانت هناك تقارير واسعة النطاق عن رجل فرنسي يبلغ من العمر 53 عاماً تعرض لسكتة قلبية و ”توفي“، ولكن تم إنعاشه بعد 18 ساعة من توقف قلبه.كان يُعتقد أن هذا ممكنًا جزئيًا لأن جسده قد تم تبريده تدريجيًا بشكل طبيعي بعد توقف قلبه، من خلال التعرض للطقس البارد الخارجي. وورد أن الفريق الطبي الذي أعاد إحيائه أصيب ”بالذهول“ لأنهم تمكنوا من إعادته إلى الحياة، لاسيما لأنه لم يتعرض حتى لتدمير خلايا دماغه.ومن المثير للإهتمام، أن هذا الرجل يمثل حالة من عدد متزايد من الحالات الاستثنائية التي تم فيها إحياء الأشخاص الذين كان من المفترض إعلان وفاتهم. إنها شهادة على التأثير المذهل لعلم الإنعاش - العلم الذي يوفر فرصًا لعكس الموت حرفيًا، وبذلك، يلقي الضوء على السؤال القديم حول ما يحدث عندما نموت.– الموت: الماضي والحاضر:على مر التاريخ، تميزت الحدود بين الحياة والموت باللحظة التي توقف فيها قلب الشخص، وتوقف فيها التنفس، وتوقفت فيها وظائف الدماغ. أصبح الشخص بلا حراك، بلا حياة، وتم اعتباره ميتًا بشكل لا رجعة فيه. هذا لأنه بمجرد توقف القلب عن النبض، يتوقف تدفق الدم وينقطع الأكسجين عن جميع أعضاء الجسم، بما في ذلك الدماغ. وبالتالي، في غضون ثوان، يتوقف التنفس ويتوقف نشاط الدماغ. بما أن توقف القلب يحدث حرفيًا في ”لحظة“، فإن المفهوم الفلسفي لنقطة معينة في زمن الموت ”الذي لا رجعه فيه“ لا يزال سائدًا في المجتمع اليوم. فالقانون، على سبيل المثال، يعتمد ”وقت الوفاة“ الذي يتوافق مع توقف القلب عن النبض.كان ظهور الإنعاش القلبي الرئوي (CPR) في الستينيات ثوريًا، أوضح علم الإنعاش أنه من المحتمل إعادة تشغيل القلب بعد توقفه مرة أخري، وما كان خطاً فاصلاً بين الموت والحياة تبين أنه يمكن عكسه عند بعض الأشخاص. ما كان يسمى في يوم من الأيام بالموت - نقطة النهاية النهائية - أصبح يسمى الآن على نطاق واسع بالسكتة القلبية، وأصبح نقطة بداية.منذ ذلك الحين، فقط إذا طلب شخص ما عدم إنعاشه أو عندما يفشل الإنعاش القلبي الرئوي، فسيتم إعلان وفاة الأشخاص من خلال ”المعايير القلبية الرئوية“. من الناحية البيولوجية، فإن السكتة القلبية والوفاة بالمعايير القلبية الرئوية هما نفس العملية، من الواضح، على عكس تصورات الكثير من الناس، أن السكتة القلبية ليست نوبة قلبية؛ إنها الخطوة الأخيرة في الوفاة بغض النظر عن سبب توقف القلب، سواء كان السبب سكتة دماغية أو نوبة قلبية أو حادث سيارة أو عدوى غامرة أو سرطان. هذه هي الطريقة التي يتم بها تشخيص الموت في حوالي 95% من الناس.الإستثناء الوحيد هو النسبة الصغيرة من الأشخاص (5% من الناس) الذين يكونون قد عانوا من إصابات دماغية كارثية، لكن قلوبهم يمكن أن تظل تنبض بشكل مصطنع لفترة من الوقت على أجهزة دعم الحياة. يمكن إعلان موت هؤلاء الأشخاص قانونياً بناءً على معايير الموت الدماغي قبل أن تتوقف قلوبهم. وذلك لأن الدماغ يمكن أن يموت إما من إنقطاع الأكسجين بعد السكتة القلبية أو من صدمة شديدة أو من النزيف الداخلي، علي أي حال فإن خلايا الدماغ لا تتدمر بشكل غير قابل للعكس إلا بعد ساعات (ويمكن فترة أطول) من التعرض لمثل هذه الإصابات.– إدراك عميق:ما أصبح واضحاً بشكل متزايد هو أن ”مفهوم الموت الذي لا رجوع منه” قد لا يعكس بالضرورة ضررًا خلويًا حقيقيًا لا يمكن إصلاحه داخل الجسم. هذا يتوافق مع الفهم المتزايد أنه: فقط بعد أن يموت الشخص فعليًا (توقف القلب ونشاط الدماغ) تبدأ الخلايا في الجسم في الخضوع لعملية الموت الخاصة بها. م ......
#يستطيع
#العلم
#الموت؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715611
الحوار المتمدن
إسلام عبدالعزيز - هل يستطيع العلم عكس الموت؟
بكر محي طه : التراث الموسيقي في العراق
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه ان المجتمع في بلاد وادي الرافدين كان ولايزال حيا قلبه نابضا بالحياة وصاحب ذوق فريد، حيث أتخذ من الموسيقى والغناء والاناشيد اساسا للتعبير عن مشاعره بصورة مباشرة، فالموسيقى والغناء ذات اهمية بالغة لدى الانسان العراقي القديم ويتضح ذلك من خلال الرقم والالواح الطينية التي نقشت عليها بعض الالات الموسيقية والانغام التي كتبت بالنصوص المسمارية ورافقت حياة الانسان انذاك، اذ ان الاناشيد والاغاني والتراتيل كانت تلقن للاطفال وهي مصحوبة بالألحان الموسيقية فضلا عن تلقي طلبة المدارس دروسا مكثفة في الموسيقى والغناء، وكذلك كانت الالات من المستلزمات الاساسية لاقامة طقوس الدفن, وبعضها يوضع مع جثمان المتوفى من الملوك كما في المقبرة الملكية في اور. فالترانيم الجنائزية ماهي الا تعبيرا عن الفاجعة التي حلت بالبلاد، ليُعبر فيها عن حزنها وألمها, باداءٍ ترتيلي بمصاحبة الآلات الموسيقية، أما مراثي ايرشيما فهو نمط أدبي ديني عرف في العصر البابلي القديم يستخدم عرض قطعاً شعرية في الغالب كمرثيات بمصاحبة الطبل، وفي المقابل عبرت الموسيقى والنغم والالحان بمصاحبة الاغاني والاناشيد عن وجه الحياة المتجددة في احتفالات رأس السنة والاعياد والاحتفالات الرسمية ومراسم تتويج الملوك والى غير ذلك من المناسبات الاحتفالية، وقد استمر بعض هذه الالات حتى وقتنا الحاضر مع قلة استخدامها كالقيثارات والمزمار السومري الخ...واظهرت التنقيبات في اور وكيش ونمرود تاريخ عريق وأصيل للالات الموسيقية يرجع الى عدة الاف من السنين قبل الميلاد حيث كان يُعزف عليها من قبل البابليين والاشوريون وموجودة الى الآن في المتحف العراقي والمتحف البريطاني ومتحف الجامعة في فيلادلفيا الولايات المتحدة الامريكية، وظهرت كذلك مجموعة كبيرة من الاثار التي نقشت عليها رسوم الالات الموسيقية المتنوعة التي استعملها سكان العراق القدامى عبر العصور المختلفة.تصنيف الآلات الموسيقية:-ان الطريقة التي اتبعها سكان العراق القدمى في كتابة اسماء الالات الموسيقية قادت الباحثين الى القول بان تصنيف الالات في العراق القديم كان طبقا لنوع المادة المعموله منها الة الموسيقية فهناك مجموعة الآت موسيقية تسبق اسماءها العلامة الدالة على الخشب ومجموعة ثانية تسبقها العلامة الدالة على الجلد ومجموعة ثالثة تسبقها العلامة الدالة على القصب ومجموعة رابعة تسبقها العلامة الدالة على النحاس ومجموعة خامسة تسبقها العلامة الدالة على البرونز، مع العلم ان ذكر المادة المصنوعة منها الالة هو ليس السبيل العلمي الدقيق لتحديد نوعية الالة، لذا فان الباحثين والعلماء قد اتخذو من كيفية خروج الصوت من الالة اساسا للتصنيف واستنادا على ذلك قد قسموا الالات الموسيقية الى عدة اقسام وكما يلي:الآلات الوترية:-الحنك:- تاريخ هذه الالة قديم طويل ففي العراق يرجع تاريخ ظهورها الاول في الوركاء الى حدود 3000 سنة قبل الميلاد وبعد استعمالها من قبل السومريين استعملها الاكديون والبابليون والكيشيون، ان اول واقدم الة الحنك هو النوع المقوس او المنحني الذي يرعى فيه علماء الموسيقى بأنه قد تطور من قوس الرماية اما النوع الثاني هو جنك الزاوية حيث تنشأ زاوية قائمة اوحادة من اتصال حامل الاوتار بالصندوق الصوتي.الكنار:- ترجع في اصلها الاسم البابلي كنارم الذي ورد في ألكتابات المسمارية من العصر البابلي القديم وثبتت الشواهد الاثرية ان اقدم ظهور واستعمال لالة الكنار في العالم القديم كان عند السومريين في بلاد مابين النهرين في نهاية عصر جمدة نصر.لقد مرت هذه الالة عبر تاريخها الطويل في ......
#التراث
#الموسيقي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715632
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه ان المجتمع في بلاد وادي الرافدين كان ولايزال حيا قلبه نابضا بالحياة وصاحب ذوق فريد، حيث أتخذ من الموسيقى والغناء والاناشيد اساسا للتعبير عن مشاعره بصورة مباشرة، فالموسيقى والغناء ذات اهمية بالغة لدى الانسان العراقي القديم ويتضح ذلك من خلال الرقم والالواح الطينية التي نقشت عليها بعض الالات الموسيقية والانغام التي كتبت بالنصوص المسمارية ورافقت حياة الانسان انذاك، اذ ان الاناشيد والاغاني والتراتيل كانت تلقن للاطفال وهي مصحوبة بالألحان الموسيقية فضلا عن تلقي طلبة المدارس دروسا مكثفة في الموسيقى والغناء، وكذلك كانت الالات من المستلزمات الاساسية لاقامة طقوس الدفن, وبعضها يوضع مع جثمان المتوفى من الملوك كما في المقبرة الملكية في اور. فالترانيم الجنائزية ماهي الا تعبيرا عن الفاجعة التي حلت بالبلاد، ليُعبر فيها عن حزنها وألمها, باداءٍ ترتيلي بمصاحبة الآلات الموسيقية، أما مراثي ايرشيما فهو نمط أدبي ديني عرف في العصر البابلي القديم يستخدم عرض قطعاً شعرية في الغالب كمرثيات بمصاحبة الطبل، وفي المقابل عبرت الموسيقى والنغم والالحان بمصاحبة الاغاني والاناشيد عن وجه الحياة المتجددة في احتفالات رأس السنة والاعياد والاحتفالات الرسمية ومراسم تتويج الملوك والى غير ذلك من المناسبات الاحتفالية، وقد استمر بعض هذه الالات حتى وقتنا الحاضر مع قلة استخدامها كالقيثارات والمزمار السومري الخ...واظهرت التنقيبات في اور وكيش ونمرود تاريخ عريق وأصيل للالات الموسيقية يرجع الى عدة الاف من السنين قبل الميلاد حيث كان يُعزف عليها من قبل البابليين والاشوريون وموجودة الى الآن في المتحف العراقي والمتحف البريطاني ومتحف الجامعة في فيلادلفيا الولايات المتحدة الامريكية، وظهرت كذلك مجموعة كبيرة من الاثار التي نقشت عليها رسوم الالات الموسيقية المتنوعة التي استعملها سكان العراق القدامى عبر العصور المختلفة.تصنيف الآلات الموسيقية:-ان الطريقة التي اتبعها سكان العراق القدمى في كتابة اسماء الالات الموسيقية قادت الباحثين الى القول بان تصنيف الالات في العراق القديم كان طبقا لنوع المادة المعموله منها الة الموسيقية فهناك مجموعة الآت موسيقية تسبق اسماءها العلامة الدالة على الخشب ومجموعة ثانية تسبقها العلامة الدالة على الجلد ومجموعة ثالثة تسبقها العلامة الدالة على القصب ومجموعة رابعة تسبقها العلامة الدالة على النحاس ومجموعة خامسة تسبقها العلامة الدالة على البرونز، مع العلم ان ذكر المادة المصنوعة منها الالة هو ليس السبيل العلمي الدقيق لتحديد نوعية الالة، لذا فان الباحثين والعلماء قد اتخذو من كيفية خروج الصوت من الالة اساسا للتصنيف واستنادا على ذلك قد قسموا الالات الموسيقية الى عدة اقسام وكما يلي:الآلات الوترية:-الحنك:- تاريخ هذه الالة قديم طويل ففي العراق يرجع تاريخ ظهورها الاول في الوركاء الى حدود 3000 سنة قبل الميلاد وبعد استعمالها من قبل السومريين استعملها الاكديون والبابليون والكيشيون، ان اول واقدم الة الحنك هو النوع المقوس او المنحني الذي يرعى فيه علماء الموسيقى بأنه قد تطور من قوس الرماية اما النوع الثاني هو جنك الزاوية حيث تنشأ زاوية قائمة اوحادة من اتصال حامل الاوتار بالصندوق الصوتي.الكنار:- ترجع في اصلها الاسم البابلي كنارم الذي ورد في ألكتابات المسمارية من العصر البابلي القديم وثبتت الشواهد الاثرية ان اقدم ظهور واستعمال لالة الكنار في العالم القديم كان عند السومريين في بلاد مابين النهرين في نهاية عصر جمدة نصر.لقد مرت هذه الالة عبر تاريخها الطويل في ......
#التراث
#الموسيقي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715632
الحوار المتمدن
بكر محي طه - التراث الموسيقي في العراق
نيسان سمو الهوزي : والله ابويّ أحسن من أي ملك
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي من الطرائف الغريبة والجميلة في العالم العربي والتي ( تمر علينا كل ربع ساعه ) هي كما مقولة السيدة الاردنية ( آثار الدباس ) عنما قالت ابويّ احسن من الملك لأمرأة كانت في حال تلاسم وإختلاف معها في احدى الازقة الاردنية . بعد ان وصل التلاسم بينهما الى ذكر الابوين والملك الاب ، تطور الحديث الى ان لم تتمالك احداهن نفسها فقالت ابويّ بالنسبة لي أحسن من الملك ! والله فكرة . اتجهت الشعرورة الثانية مباشرة الى مركز الشرطة ( هَمزين ماراحت لدائرة المخابرات او الامن العامة ) وقدمت شكوى على السيدة آثار بِحجة التطاول على جلالة الملك ( الله يخرب بيتچ وين التطاول ) ! سحبت الاجهزة الامنية السيدة المتطاولة بعد دقائق ( لاء ، في مثل هذه المواضيع والنًعم الشرطة فعلاً في خدمة الشعب ) الى المحكمة الدولية في عمان واصدرت الحكم على المتطاولة بسنة حكم مع وقف التنفيذ لثلاث سنوات ( هَم شوية شُرفاء ، هاي في بعض الدول الاخرى وفي ازمان مختلفة كان سيتم سجنها لعشرون عاماً وبعد تلك الفترة كانوا سيُرَحلوا كل اهل المتطاوله الى بلد آخر بِحجة التبعية ) ! اصبحت الحادثة حديث التريند العالمي ( هذا التريند صار مصيبة على بعض الحُكام والملوك ( بَس يعني شنو التريند ) ! ) . وصل التريند الى مسامع الملك الاردني فقام بنفسه الإتصال بالسيدة المتطاولة على العائلة المالكة واعتذر منها واطمأن على صحتها وطبعاً تم إلغاء الحُكم مباشرةً ( من تطاولْ صار تناغم ) . خرجت السيدة وهي تشكر جلالة الملك وقد نقلت اغلب المحطات والتريندات تلك المكالمة فلا مجال لذكر جميع تلك المحطات والتريندات ! مشكورين ! نعود الى وصف تلك السيدة لوالدها بأنه افضل من الملك بالنسبةلها ! أين المشكلة في ذلك !ألا يعتبر الملك نفسه والده من افضل كل الملوك ! هل هذا قُبح وذم أم إتكال الانسان على بر الوالدين ! لماذا تفضحون انفسكم اكثر مما انتم مفضوحون بهذه القلاقيل البسيطة ! شخص جوعان ، عطشان ، متشرد ، متذمر ، متهالك ، لا فُرص للعيش امامه يقول وهو في حالة غضب كلمة عادية وصحيحة تماماً بالنسبة له فلماذا هذه الاجرائات القمعية وإدخال مثل هذه الاقوال البسيطة في احواض حامضية يقشعر البدن لها ! هل يعي كل مواطن ( گرفان من حياته وهو في حالة يأس ماذا يعني التطاول على جلالةالملوك ) ! كم وكم إنسان فطس ومات في زنزانات العالم الرباني بِحجة التطاول على احد جيران الملك او بُستَنجي الرئيس ! الله لا يجبركم على هذاالتطاول ! عندما وصل ترامب الى لندن في زيارته الاخيرة غسل الشعب البريطاني ملابسه وشعره بالطماطم التي قذفوها في وجهه ( هو بلا شيء كان احمر صار معجون طماطة ) ! شتم ولعن وقذف رؤساء العالم وبمختلف احجامهم وقاماتهم اضحى الوسيلة الاكثر شعبية في اي زيارة يقوم بها احدهم للآخر ( بَس في روسيا بعدها ممنوع لأنه القيصر ) ! لا بل ويقيناً مثل هذه الاقذاف والتطعيم بالطماطم والبيض الفاسد من مسرات الزائر ( يعني عندما لايتم إستقباله بهذه العادات يعتبر نفسه غير مُرحب به من قِبل شعب البلد الذي يزوره ) ! هل رأيتم بحياتكم تم تقديم احد المواطنين الى محكمة لاهاي بحجة التطاول ! ليش كل مواطن غربي يعي مَن هو رئيسه او رئيس حكومته اوكم طول حبل التطاول حتى يتم محاكمته ! عشرات الآلاف من الشعوب العربية والاسلامية ( المؤمنة بالله طبعاً ) تم سجنهم في زنزانات منفردة الى أن اسلموا التطاول او نحروا مباشرة بسبب هذه الحُجج الواهية والغريبة ( في عهد ............. لاء ، اليوم ماراح نذكر الاسماء لأن اغلبهم تركوا التطاول الارضي وإنتقلوا الى التطاول الفو ......
#والله
#ابويّ
#أحسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715631
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي من الطرائف الغريبة والجميلة في العالم العربي والتي ( تمر علينا كل ربع ساعه ) هي كما مقولة السيدة الاردنية ( آثار الدباس ) عنما قالت ابويّ احسن من الملك لأمرأة كانت في حال تلاسم وإختلاف معها في احدى الازقة الاردنية . بعد ان وصل التلاسم بينهما الى ذكر الابوين والملك الاب ، تطور الحديث الى ان لم تتمالك احداهن نفسها فقالت ابويّ بالنسبة لي أحسن من الملك ! والله فكرة . اتجهت الشعرورة الثانية مباشرة الى مركز الشرطة ( هَمزين ماراحت لدائرة المخابرات او الامن العامة ) وقدمت شكوى على السيدة آثار بِحجة التطاول على جلالة الملك ( الله يخرب بيتچ وين التطاول ) ! سحبت الاجهزة الامنية السيدة المتطاولة بعد دقائق ( لاء ، في مثل هذه المواضيع والنًعم الشرطة فعلاً في خدمة الشعب ) الى المحكمة الدولية في عمان واصدرت الحكم على المتطاولة بسنة حكم مع وقف التنفيذ لثلاث سنوات ( هَم شوية شُرفاء ، هاي في بعض الدول الاخرى وفي ازمان مختلفة كان سيتم سجنها لعشرون عاماً وبعد تلك الفترة كانوا سيُرَحلوا كل اهل المتطاوله الى بلد آخر بِحجة التبعية ) ! اصبحت الحادثة حديث التريند العالمي ( هذا التريند صار مصيبة على بعض الحُكام والملوك ( بَس يعني شنو التريند ) ! ) . وصل التريند الى مسامع الملك الاردني فقام بنفسه الإتصال بالسيدة المتطاولة على العائلة المالكة واعتذر منها واطمأن على صحتها وطبعاً تم إلغاء الحُكم مباشرةً ( من تطاولْ صار تناغم ) . خرجت السيدة وهي تشكر جلالة الملك وقد نقلت اغلب المحطات والتريندات تلك المكالمة فلا مجال لذكر جميع تلك المحطات والتريندات ! مشكورين ! نعود الى وصف تلك السيدة لوالدها بأنه افضل من الملك بالنسبةلها ! أين المشكلة في ذلك !ألا يعتبر الملك نفسه والده من افضل كل الملوك ! هل هذا قُبح وذم أم إتكال الانسان على بر الوالدين ! لماذا تفضحون انفسكم اكثر مما انتم مفضوحون بهذه القلاقيل البسيطة ! شخص جوعان ، عطشان ، متشرد ، متذمر ، متهالك ، لا فُرص للعيش امامه يقول وهو في حالة غضب كلمة عادية وصحيحة تماماً بالنسبة له فلماذا هذه الاجرائات القمعية وإدخال مثل هذه الاقوال البسيطة في احواض حامضية يقشعر البدن لها ! هل يعي كل مواطن ( گرفان من حياته وهو في حالة يأس ماذا يعني التطاول على جلالةالملوك ) ! كم وكم إنسان فطس ومات في زنزانات العالم الرباني بِحجة التطاول على احد جيران الملك او بُستَنجي الرئيس ! الله لا يجبركم على هذاالتطاول ! عندما وصل ترامب الى لندن في زيارته الاخيرة غسل الشعب البريطاني ملابسه وشعره بالطماطم التي قذفوها في وجهه ( هو بلا شيء كان احمر صار معجون طماطة ) ! شتم ولعن وقذف رؤساء العالم وبمختلف احجامهم وقاماتهم اضحى الوسيلة الاكثر شعبية في اي زيارة يقوم بها احدهم للآخر ( بَس في روسيا بعدها ممنوع لأنه القيصر ) ! لا بل ويقيناً مثل هذه الاقذاف والتطعيم بالطماطم والبيض الفاسد من مسرات الزائر ( يعني عندما لايتم إستقباله بهذه العادات يعتبر نفسه غير مُرحب به من قِبل شعب البلد الذي يزوره ) ! هل رأيتم بحياتكم تم تقديم احد المواطنين الى محكمة لاهاي بحجة التطاول ! ليش كل مواطن غربي يعي مَن هو رئيسه او رئيس حكومته اوكم طول حبل التطاول حتى يتم محاكمته ! عشرات الآلاف من الشعوب العربية والاسلامية ( المؤمنة بالله طبعاً ) تم سجنهم في زنزانات منفردة الى أن اسلموا التطاول او نحروا مباشرة بسبب هذه الحُجج الواهية والغريبة ( في عهد ............. لاء ، اليوم ماراح نذكر الاسماء لأن اغلبهم تركوا التطاول الارضي وإنتقلوا الى التطاول الفو ......
#والله
#ابويّ
#أحسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715631
الحوار المتمدن
نيسان سمو الهوزي - والله ابويّ أحسن من أي ملك !
آلان وودز : دفاعا عن المادية
#الحوار_المتمدن
#آلان_وودز كيف نكتسب المعرفة؟ هل هناك عالم حقيقي يتجاوز حواسنا؟ وإذا كان الأمر كذلك، فما علاقتنا به؟ في هذه المساهمة النظرية الهامة، يقوم محرر موقع الدفاع عن الماركسية، آلان وودز، بالدفاع عن المادية ضد المثالية والظلامية وضد فلسفة ما بعد الحداثة الشائعة اليوم داخل الجامعات.صدر هذا النص أيضا مقدمة لإصدارنا الجديد بالإنجليزية لكتاب لينين عن الفلسفة الماركسية “المادية والنقد التجريبي”. الكتاب متاح للشراء الآن هنا! ومتوفر أيضا على شكل كتاب إلكتروني.قال جوزيف ديتزغين[1] ذات مرة إن الفلسفة الرسمية ليست علما، بل هي مجرد أداة للتصدي للاشتراكية، وقد كان محقا تماما. إن الفلاسفة المحترفين، وبالرغم من استنكارهم لهذه الحقيقة، قد تم تجنيدهم من قبل المدافعين عن الوضع الراهن كحلفاء في النضال ضد الماركسية. لقد كان هذا واضحا بشكل خاص خلال مرحلة الحرب الباردة، عندما استخدمت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية الفلسفة والفن أسلحة ضد الشيوعية، لكنه ما يزال صحيحا اليوم كذلك.منذ أن ظهرت الماركسية كقوة مؤثرة، تشكل خطرا على النظام القائم، دخلت الأنظمة الرأسمالية في حالة حرب دائمة ضد كل جوانب الإيديولوجية الماركسية، بدءا من المادية الديالكتيكية. صار مجرد ذكر اسم الماركسية سببا في إثارة ردة فعل سريعة داخل تلك الدوائر. تجدهم يصرخون: “عفا عليها الزمن”، “غير علمية”، “تم دحضها منذ فترة طويلة”، “ميتافيزيقيا”، وما إلى ذلك من العبارات المبتذلة الأخرى.ليس ماركس وإنجلز وحدهما من يعتبران شخصان غير مرغوب فيهما (personae non grata ) في القاعات المقدسة لأقسام الفلسفة، بل حتى العجوز هيجل المسكين، الذي كان مرحبا به في السابق بكونه فيلسوف الفلاسفة بامتياز، صار بدوره يتعرض لمؤامرة صمت مخزية تماما، أو ما هو أسوأ من ذلك.ليس هذا الموقف انعكاسا للجهل والتحيز فقط (على الرغم من وجود الكثير من الاثنين)، بل هناك مصالح مادية هائلة على المحك، سرعان ما تقنع الجميع، باستثناء النفوس العظيمة، بأنه ليس من الحكمة الإساءة لمن يقدمون العطايا ويتحكمون في الوظائف الأكاديمية.كما أنه من الواضح كذلك أن عصابة أكاديميي ما بعد الحداثة لا يحبون أن يتم تذكيرهم بحقيقة أنه في الماضي كان لدى الفلاسفة في الواقع أشياء عميقة ومهمة ليقولوها عن العالم الحقيقي.أهمية النظريةقال لينين في كتابه “ما العمل؟”:«لا حركة ثورية بدون نظرية ثورية. إننا لا نبالغ مهما شددنا على هذه الفكرة في مرحلة يسير فيها التبشير الشائع بالانتهازية جنبا إلى جنب مع الميل إلى أشكال النشاط العملي الأكثر ضيقا»[2].وأضاف: «لا يمكن أن يقوم بدور مناضل الطليعة إلا حزب يسترشد بالنظرية الأكثر تقدما»[3].وفي هذا السياق يعتبر كتاب “المادية والنقد التجريبي”، بلا شك، من أهم المساهمات في النظرية الماركسية.غلاف الطبعة الأولى من كتاب لينين المادية والمذهب النقدي التجريبي، المنشور في موسكو عام 1909 /صورة: Wikimedia Commonsبدأ لينين كتابة هذا المؤلف الماركسي الكلاسيكي في فبراير 1908. كان ذلك في ذروة فترة الردة الرجعية التي أعقبت هزيمة انتفاضة موسكو، في دجنبر 1905. كانت الطبقة العاملة مستنزفة، بينما جاءت انتفاضات الفلاحين، التي علق عليها لينين آماله في إحياء المد الثوري، متأخرة جدا. صارت المبادرة في يد النظام القيصري، الذي شرع في الهجوم.تلت ذلك موجة من الردة الرجعية القاتمة التي استمرت عدة سنوات. تسببت الاعتقالات الجماعية والإعدامات والسحق الوحشي لأي معارضة في تدمير الحركة. تعر ......
#دفاعا
#المادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715630
#الحوار_المتمدن
#آلان_وودز كيف نكتسب المعرفة؟ هل هناك عالم حقيقي يتجاوز حواسنا؟ وإذا كان الأمر كذلك، فما علاقتنا به؟ في هذه المساهمة النظرية الهامة، يقوم محرر موقع الدفاع عن الماركسية، آلان وودز، بالدفاع عن المادية ضد المثالية والظلامية وضد فلسفة ما بعد الحداثة الشائعة اليوم داخل الجامعات.صدر هذا النص أيضا مقدمة لإصدارنا الجديد بالإنجليزية لكتاب لينين عن الفلسفة الماركسية “المادية والنقد التجريبي”. الكتاب متاح للشراء الآن هنا! ومتوفر أيضا على شكل كتاب إلكتروني.قال جوزيف ديتزغين[1] ذات مرة إن الفلسفة الرسمية ليست علما، بل هي مجرد أداة للتصدي للاشتراكية، وقد كان محقا تماما. إن الفلاسفة المحترفين، وبالرغم من استنكارهم لهذه الحقيقة، قد تم تجنيدهم من قبل المدافعين عن الوضع الراهن كحلفاء في النضال ضد الماركسية. لقد كان هذا واضحا بشكل خاص خلال مرحلة الحرب الباردة، عندما استخدمت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية الفلسفة والفن أسلحة ضد الشيوعية، لكنه ما يزال صحيحا اليوم كذلك.منذ أن ظهرت الماركسية كقوة مؤثرة، تشكل خطرا على النظام القائم، دخلت الأنظمة الرأسمالية في حالة حرب دائمة ضد كل جوانب الإيديولوجية الماركسية، بدءا من المادية الديالكتيكية. صار مجرد ذكر اسم الماركسية سببا في إثارة ردة فعل سريعة داخل تلك الدوائر. تجدهم يصرخون: “عفا عليها الزمن”، “غير علمية”، “تم دحضها منذ فترة طويلة”، “ميتافيزيقيا”، وما إلى ذلك من العبارات المبتذلة الأخرى.ليس ماركس وإنجلز وحدهما من يعتبران شخصان غير مرغوب فيهما (personae non grata ) في القاعات المقدسة لأقسام الفلسفة، بل حتى العجوز هيجل المسكين، الذي كان مرحبا به في السابق بكونه فيلسوف الفلاسفة بامتياز، صار بدوره يتعرض لمؤامرة صمت مخزية تماما، أو ما هو أسوأ من ذلك.ليس هذا الموقف انعكاسا للجهل والتحيز فقط (على الرغم من وجود الكثير من الاثنين)، بل هناك مصالح مادية هائلة على المحك، سرعان ما تقنع الجميع، باستثناء النفوس العظيمة، بأنه ليس من الحكمة الإساءة لمن يقدمون العطايا ويتحكمون في الوظائف الأكاديمية.كما أنه من الواضح كذلك أن عصابة أكاديميي ما بعد الحداثة لا يحبون أن يتم تذكيرهم بحقيقة أنه في الماضي كان لدى الفلاسفة في الواقع أشياء عميقة ومهمة ليقولوها عن العالم الحقيقي.أهمية النظريةقال لينين في كتابه “ما العمل؟”:«لا حركة ثورية بدون نظرية ثورية. إننا لا نبالغ مهما شددنا على هذه الفكرة في مرحلة يسير فيها التبشير الشائع بالانتهازية جنبا إلى جنب مع الميل إلى أشكال النشاط العملي الأكثر ضيقا»[2].وأضاف: «لا يمكن أن يقوم بدور مناضل الطليعة إلا حزب يسترشد بالنظرية الأكثر تقدما»[3].وفي هذا السياق يعتبر كتاب “المادية والنقد التجريبي”، بلا شك، من أهم المساهمات في النظرية الماركسية.غلاف الطبعة الأولى من كتاب لينين المادية والمذهب النقدي التجريبي، المنشور في موسكو عام 1909 /صورة: Wikimedia Commonsبدأ لينين كتابة هذا المؤلف الماركسي الكلاسيكي في فبراير 1908. كان ذلك في ذروة فترة الردة الرجعية التي أعقبت هزيمة انتفاضة موسكو، في دجنبر 1905. كانت الطبقة العاملة مستنزفة، بينما جاءت انتفاضات الفلاحين، التي علق عليها لينين آماله في إحياء المد الثوري، متأخرة جدا. صارت المبادرة في يد النظام القيصري، الذي شرع في الهجوم.تلت ذلك موجة من الردة الرجعية القاتمة التي استمرت عدة سنوات. تسببت الاعتقالات الجماعية والإعدامات والسحق الوحشي لأي معارضة في تدمير الحركة. تعر ......
#دفاعا
#المادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715630
الحوار المتمدن
آلان وودز - دفاعا عن المادية
بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي زَهْرَةُ الْجُلَّنارِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي زَهْرَةُ الْجُلَّنارِ ـــــــــــــــــــــــ إلى خالتي فاطنة التي مازالت تقاوم الموت . زَهْرَةُ الْجُلَّنارْ لَوَّحَتْ لي بِمِنْديلِها الْمُسْتَعارْ مِنْ وَراءِ الْحِصارْ مَرْحَباً عَنْدَليبُ الْيَسارْ هأَنا أَمْطَتي هَوْدَجاً مِنْ غُبارْ في ظَلامِ النَّهارْ لَيْسَ لي غَيْرُ هذا الْمَسارْ أَقْتَفي بِالْخُطى وَالشِّعارْ مَسْلَكاً لِلدِّيارْ . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#زَهْرَةُ
#الْجُلَّنارِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715629
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي زَهْرَةُ الْجُلَّنارِ ـــــــــــــــــــــــ إلى خالتي فاطنة التي مازالت تقاوم الموت . زَهْرَةُ الْجُلَّنارْ لَوَّحَتْ لي بِمِنْديلِها الْمُسْتَعارْ مِنْ وَراءِ الْحِصارْ مَرْحَباً عَنْدَليبُ الْيَسارْ هأَنا أَمْطَتي هَوْدَجاً مِنْ غُبارْ في ظَلامِ النَّهارْ لَيْسَ لي غَيْرُ هذا الْمَسارْ أَقْتَفي بِالْخُطى وَالشِّعارْ مَسْلَكاً لِلدِّيارْ . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#زَهْرَةُ
#الْجُلَّنارِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715629
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - قصيدة من الهامش المغربي / زَهْرَةُ الْجُلَّنارِ /
النهج الديمقراطي : لا لقمع الحق في الانتماء النقابي
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي لا لقمع الحق في الانتماء النقابيكل التضامن مع الرفيق كريم حاجي والعمال المطرودين من شركة فوغال بتازة.تتابع السكرتارية الوطنية للقطاع العمالي للنهج الديمقراطي باستياء شديد الأوضاع المأساوية لعمال شركة “فوغال” للنقل الحضري بتازة وما يتعرضون له من تعسفات واستفزازات وعمليات طرد تعسفية من العمل في حق العمال بسبب انتماءهم النقابي للكونفدرالية الديمقراطية للشغل من طرف ادارة الشركة، كان آخرها توقيف رفيقنا كريم حاجي عضو السكرتارية الوطنية للقطاع العمالي والكاتب العام لنقابة عمال شركة فوغال للنقل الحضري (ك د ش) على خلفية انحيازه للعمال والدفاع عن مصالحهم.إننا في السكرتارية الوطنية للقطاع العمالي نعلن للرأي العام :1- تضامننا المبدئي واللامشرط مع رفيقنا كريم حاجي ورفاقه العمال المطرودين.2- إدانتنا للطرد التعسفي الذي تعرض له رفيقنا كريم حاجي ورفاقه لأسباب نقابية والذي يندرج ضمن الهجوم القمعي الذي تمارسه الباطرونا المتوحشة ضد الطبقة العاملة ومناضليها لتكثيف استغلالها وضرب حقوقها ومكتسباتها.3- دعوتنا الجهات المسؤولة، من سلطات محلية واقليمية ومندوبية الشغل، الى تحمل مسؤولتها والتدخل العاجل لإرغام إدارة الشركة على احترام حقوق وكرامة العمال والالتزام بمقتضيات مدونة الشغل، على علاتها، وفي مقدمتها إرجاع الرفيق حاجي وباقي العمال المطرودين الى عملهم فورا وبدون شروط وفتح حوار جدي ومسؤول مع مكتبهم النقابي لتلبية مطالبهم العادلة والمشروعة.كما نهيب بجميع القوى الديمقراطية والنقابية والحقوقية والسياسية الى تفعيل وتكثيف أشكال التضامن والدعم المادي والمعنوي والنضالي لعمال شركة “فوغال” ومكتبهم النقابي في معركتهم من أجل الكرامة والحق في الانتماء النقابي وحماية المكتسبات وتحقيق المطالب. ......
#لقمع
#الحق
#الانتماء
#النقابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715628
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي لا لقمع الحق في الانتماء النقابيكل التضامن مع الرفيق كريم حاجي والعمال المطرودين من شركة فوغال بتازة.تتابع السكرتارية الوطنية للقطاع العمالي للنهج الديمقراطي باستياء شديد الأوضاع المأساوية لعمال شركة “فوغال” للنقل الحضري بتازة وما يتعرضون له من تعسفات واستفزازات وعمليات طرد تعسفية من العمل في حق العمال بسبب انتماءهم النقابي للكونفدرالية الديمقراطية للشغل من طرف ادارة الشركة، كان آخرها توقيف رفيقنا كريم حاجي عضو السكرتارية الوطنية للقطاع العمالي والكاتب العام لنقابة عمال شركة فوغال للنقل الحضري (ك د ش) على خلفية انحيازه للعمال والدفاع عن مصالحهم.إننا في السكرتارية الوطنية للقطاع العمالي نعلن للرأي العام :1- تضامننا المبدئي واللامشرط مع رفيقنا كريم حاجي ورفاقه العمال المطرودين.2- إدانتنا للطرد التعسفي الذي تعرض له رفيقنا كريم حاجي ورفاقه لأسباب نقابية والذي يندرج ضمن الهجوم القمعي الذي تمارسه الباطرونا المتوحشة ضد الطبقة العاملة ومناضليها لتكثيف استغلالها وضرب حقوقها ومكتسباتها.3- دعوتنا الجهات المسؤولة، من سلطات محلية واقليمية ومندوبية الشغل، الى تحمل مسؤولتها والتدخل العاجل لإرغام إدارة الشركة على احترام حقوق وكرامة العمال والالتزام بمقتضيات مدونة الشغل، على علاتها، وفي مقدمتها إرجاع الرفيق حاجي وباقي العمال المطرودين الى عملهم فورا وبدون شروط وفتح حوار جدي ومسؤول مع مكتبهم النقابي لتلبية مطالبهم العادلة والمشروعة.كما نهيب بجميع القوى الديمقراطية والنقابية والحقوقية والسياسية الى تفعيل وتكثيف أشكال التضامن والدعم المادي والمعنوي والنضالي لعمال شركة “فوغال” ومكتبهم النقابي في معركتهم من أجل الكرامة والحق في الانتماء النقابي وحماية المكتسبات وتحقيق المطالب. ......
#لقمع
#الحق
#الانتماء
#النقابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715628
الحوار المتمدن
النهج الديمقراطي - لا لقمع الحق في الانتماء النقابي
عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | 32 | حِكَم الصيام
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم الحكمة الأولى : وتشمل حكمة صحية، وحكمة اجتماعية، وحكمة شرعية. 1- حكمة الصيام الصحية : معلوم أن المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء، وأن أكثر الأمراض سببه المعدة، ولذلك فإن الطبيب يأمر المريض بترك الأكل والشرب في كل الأمراض، والخلاق العظيم أرحم بخلقه وذمن أنفسهم، ومن رحمته بهم أمرهم بترك الأكل والشراب وملامسة النساء نهارا في رمضان، لتقوى المعدة وتصح الجوارح ويتوفر الدم، رحمة بهم وعناية منه سبحانه، وقبل منهم هذا العمل عبادة له سبحانه ووعدهم عليه بالنعيم المقيم، فسبحان من أمرنا بما هو خير - لنا وهو الغني عنا وعن أعمالنا- وأثابنا عليه بالجنة، وعبد يكرمه مولاه فيأمره بما هو صحة وعافية وخير، ثم يتفضل فيعطيه الجنة جزاء للعبد على ما هو نفع له، والعبد اللئيم يظلم نفسه فيخالف ربه فيقع في بلايا الأمراض في الدنيا وشديد العذاب يوم القيامة، أسأله سبحانه أن يعلمنا حكمة العبادة ويعيننا عليها حتى نسعد في الدنيا والآخرة. بينت حكمة الصيام الصحية ليعلم الصائم أنه إنما يصوم لصحته وعافيته ولأن كل عضو من أعضاء الجسم يستريح عند النوم إلا المعدة والقلب فجعل الله الصيام راحة للقلب وراحة للمعدة لأن الصائم لا يحتاج إلى حركة تجهد المعدة للهضم, ولا يتولد دم غليظ من كثرة الأكل يتعب القلب. 2- حكمة الصيام الاجتماعية : معلوم أن الإنسان لا يمكنه أن يقوم بنفسه بجميع لوازمها كالحيوانات التي لا يحتاج فرد من أنواعها إلى مساعدة غيره في جميع لوازمه، فالإنسان الواحد يحتاج إلى كثير من الأناسى والحيوانات والآلات البخارية والكهربائية في نيل ما لابد له منه قال سبحانه (وتعاونوا على البر والتقوى...) إذا تقرر ذلك فالصيام يكسب قلب الأغنياء رحمة بالفقراء، وقلب الرؤساء عطفا على العمال، وقلب الملوك شفقة بالرعية فيصبح المجتمع كما قال سبحانه وتعالى:(رحماء بينهم)، وغني لم يذق ألم الجوع والعطش كيف يرحم الفقراء؟ ورئيس لم يحس بفقد مشتهياته خضوعا لسلطان الشريعة كيف يحسن إلى من ولاهم عمله؟! وملك لا يجاهد نفسه بالصيام كيف يعدل في رعيته ويمنح الأمة الحرية والمساواة؟. فالصيام هو العمل الذي يزكي النفس ويهذبها، ويجعل الإنسان يحس بأنه عبد مقهور لقهار قادر وعابد لمعبود قوى، لا فرق بين الغني والفقير عنده والملك والمملوك لديه. فإذا نحن تركنا الصيام انقلبت النفس الإنسانية فصارت نفسا إبليسية أو وحشية، فأفسدت المجتمع بقدر ما تطيقة من تنفيذ أغراضها لنيل شهواتها. فالمسلم تارك الصيام شر على الأمة، شر على الوطن، شر على أسرته وعلى نفسه. وأمة ترى مسلما يفطر رمضان ولا تقوم في وجهه مشنعة عليه ليرتدع، فتحت على نفسها أبواب غضب الله تعالى، لأن المفطر في رمضان دون عذر شرعي أغضب ربه سبحانه بمخالفة أمره ونبيه (صلى الله عليه وآله وسلم)بترك التشبه به- ورجل يغضب ربه كيف يرضي والديه أو قومه؟ ولعل الذين بحوا حناجرهم بقولهم يحيا الوطن وهم يحاربون الشريعة ويعقون الوالدين ويقطعون الأرحام- ظهرت لهم نتيجة أعمالهم بتسليط الأعداء عليهم، ولو عملوا بأوامر دينهم وبوصايا نبيهم لجمعهم سبحانه على الحق، وأعزهم وأذل أعداءهم... قال سبحانه (وما النصر إلا من عند الله) فالصيام عمل يكسب الصائم رحمة وعزة واستجابة للدعاء، وبذلك يسعد المجتمع وتتحد الكلمة, وتصبح الأمة كالأسرة يكون رئيسها والدا عطوفا رحيما واثقا ببنيه, وتكون الأمة أبناء بررة واثقين بوالدهم, وتلك النتائج مقدماتها القيام بأحكام الشرع الحنيف. 3- حكمة الصيام الشرعية :معلوم شرعا أن الإنسان هو المخلوق الوسط بين عالم الأرواح المجردة وع ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#حِكَم
#الصيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715627
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم الحكمة الأولى : وتشمل حكمة صحية، وحكمة اجتماعية، وحكمة شرعية. 1- حكمة الصيام الصحية : معلوم أن المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء، وأن أكثر الأمراض سببه المعدة، ولذلك فإن الطبيب يأمر المريض بترك الأكل والشرب في كل الأمراض، والخلاق العظيم أرحم بخلقه وذمن أنفسهم، ومن رحمته بهم أمرهم بترك الأكل والشراب وملامسة النساء نهارا في رمضان، لتقوى المعدة وتصح الجوارح ويتوفر الدم، رحمة بهم وعناية منه سبحانه، وقبل منهم هذا العمل عبادة له سبحانه ووعدهم عليه بالنعيم المقيم، فسبحان من أمرنا بما هو خير - لنا وهو الغني عنا وعن أعمالنا- وأثابنا عليه بالجنة، وعبد يكرمه مولاه فيأمره بما هو صحة وعافية وخير، ثم يتفضل فيعطيه الجنة جزاء للعبد على ما هو نفع له، والعبد اللئيم يظلم نفسه فيخالف ربه فيقع في بلايا الأمراض في الدنيا وشديد العذاب يوم القيامة، أسأله سبحانه أن يعلمنا حكمة العبادة ويعيننا عليها حتى نسعد في الدنيا والآخرة. بينت حكمة الصيام الصحية ليعلم الصائم أنه إنما يصوم لصحته وعافيته ولأن كل عضو من أعضاء الجسم يستريح عند النوم إلا المعدة والقلب فجعل الله الصيام راحة للقلب وراحة للمعدة لأن الصائم لا يحتاج إلى حركة تجهد المعدة للهضم, ولا يتولد دم غليظ من كثرة الأكل يتعب القلب. 2- حكمة الصيام الاجتماعية : معلوم أن الإنسان لا يمكنه أن يقوم بنفسه بجميع لوازمها كالحيوانات التي لا يحتاج فرد من أنواعها إلى مساعدة غيره في جميع لوازمه، فالإنسان الواحد يحتاج إلى كثير من الأناسى والحيوانات والآلات البخارية والكهربائية في نيل ما لابد له منه قال سبحانه (وتعاونوا على البر والتقوى...) إذا تقرر ذلك فالصيام يكسب قلب الأغنياء رحمة بالفقراء، وقلب الرؤساء عطفا على العمال، وقلب الملوك شفقة بالرعية فيصبح المجتمع كما قال سبحانه وتعالى:(رحماء بينهم)، وغني لم يذق ألم الجوع والعطش كيف يرحم الفقراء؟ ورئيس لم يحس بفقد مشتهياته خضوعا لسلطان الشريعة كيف يحسن إلى من ولاهم عمله؟! وملك لا يجاهد نفسه بالصيام كيف يعدل في رعيته ويمنح الأمة الحرية والمساواة؟. فالصيام هو العمل الذي يزكي النفس ويهذبها، ويجعل الإنسان يحس بأنه عبد مقهور لقهار قادر وعابد لمعبود قوى، لا فرق بين الغني والفقير عنده والملك والمملوك لديه. فإذا نحن تركنا الصيام انقلبت النفس الإنسانية فصارت نفسا إبليسية أو وحشية، فأفسدت المجتمع بقدر ما تطيقة من تنفيذ أغراضها لنيل شهواتها. فالمسلم تارك الصيام شر على الأمة، شر على الوطن، شر على أسرته وعلى نفسه. وأمة ترى مسلما يفطر رمضان ولا تقوم في وجهه مشنعة عليه ليرتدع، فتحت على نفسها أبواب غضب الله تعالى، لأن المفطر في رمضان دون عذر شرعي أغضب ربه سبحانه بمخالفة أمره ونبيه (صلى الله عليه وآله وسلم)بترك التشبه به- ورجل يغضب ربه كيف يرضي والديه أو قومه؟ ولعل الذين بحوا حناجرهم بقولهم يحيا الوطن وهم يحاربون الشريعة ويعقون الوالدين ويقطعون الأرحام- ظهرت لهم نتيجة أعمالهم بتسليط الأعداء عليهم، ولو عملوا بأوامر دينهم وبوصايا نبيهم لجمعهم سبحانه على الحق، وأعزهم وأذل أعداءهم... قال سبحانه (وما النصر إلا من عند الله) فالصيام عمل يكسب الصائم رحمة وعزة واستجابة للدعاء، وبذلك يسعد المجتمع وتتحد الكلمة, وتصبح الأمة كالأسرة يكون رئيسها والدا عطوفا رحيما واثقا ببنيه, وتكون الأمة أبناء بررة واثقين بوالدهم, وتلك النتائج مقدماتها القيام بأحكام الشرع الحنيف. 3- حكمة الصيام الشرعية :معلوم شرعا أن الإنسان هو المخلوق الوسط بين عالم الأرواح المجردة وع ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#حِكَم
#الصيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715627
الحوار المتمدن
عدنان إبراهيم - من علوم الإمام أبي العزائم | 32 | حِكَم الصيام
دلشاد خدر : الخاتمة - صفحات مضيئة من انتفاضة أربيل في 6 آذار 1991
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_خدر الجزء التاسع والأخير في تلك الأيام العصيبة التي مررنا بها استطعنا أن نشكل مجاميع مسلحة في المدينة. الأغلبية منهم كانوا من أنصار الحزب (الپێ-;-شمە-;-رگه) من الذين بعد عمليات الأنفال المشؤومة كانوا قد سلموا أنفسهم الى النظام لكنهم لم ينقطعوا عن الحزب. بعض من هؤلاء كانوا أصلاً من مسلحي النظام وهم أصدقاء لحزبنا. وبالرغم من أن النظام قد أعلن منع التجوال يوم 10 آذار في مدينة أربيل إلا أن الناس في المدينة وخصوصاً في الأحياء والأزقة الشعبية بشكل عام كانوا غير مكترثين لهذا القرار.. وخرجوا للشوارع دون أن يعيروا أهمية ما لوجود النظام بالمرة..كانوا يستمعون الى إذاعة الثورة بالعلن التي كانت تذيع الأخبار لحظة بلحظة.. مثل أخبار عن هجوم الجماهير على معاقل وأجهزة النظام داخل المدن. في ذلك اليوم ونحن في المستشفى العسكري توجهنا أنا وكاك فرهاد حسن الى منزلهم ونحن جالسون هناك سمعنا من إذاعة الثورة خبر تحرير مدينة شقلاوة. بعد الظهر وفي مدينة أربيل.. كسر الغالبية العظمى من الناس.. حاجز الخوف وكسروا أيضاً قرار منع التجول.. بدأوا يخرجون من بيوتهم أفواجاً. في ذلك المساء وأنا مع الرفيق سرود قمنا بزيارة الرفاق في منطقة شورش.. أخبرناهم بأنه غداً سوف يكون يوم تحرير مدينة أربيل.هناك الكثيرون منهم سبق وأن أبلغوا بنفس الخبر. الأغلبية من الرفاق كانوا على علم بهذا الأمر بأننا من بعد تحرير مدينة أربيل سوف نجعل من بناية نقابة العمال مقراً رئيسياً لنا. وإذا لم يستطع الشعب تحرير المدينة، بسبب الخوف والرهبة التي عششت في عقول الناس من جراء الإرهاب والقمع.. سنواصل العمل لإرسال رسالة للاستعداد للخلاص في الأيام القادمة.. وهذا ما حدث.. تمكنا من أن كسر حاجز الخوف والتردد في نفوس الناس.. وفي نفس الوقت أوصلنا رسالة واضحة إليهم.. مفادها أن في المدينة قوى مسلحة وحيّة فاعلة موجودة تابعة للتنظيمات السياسية المناهضة للنظام داخل المدينة.. ومؤكد عند الحاجة سوف يكونون مستعدين لقيادتهم والدفاع عنهم عند الضرورة وفقاً لمتطلبات الموقف والمتغيرات في موازين القوى.وفي نفس الوقت كانت هذه رسالة واضحة وعلنية للسلطة ورموزها وأزلامها ومرتزقتها.. بأنهم في هذه المدينة دون شك سيواجهون قوة منظمة مسلحة مستعدة عند الحاجة لحسم الموقف ومواجهتهم ومطاردتهم، وهدم قواعدهم ومقراتهم على رؤوسهم.إن فاعلية هذه المواقف الجريئة شكلت انعطافه مهمة رفعت من معنويات الجماهير المنتفضة ومدتهم بالعزيمة والاندفاع.. وهذا كان العامل الجوهري للإصرار والتحدي بالرغم من الوجود الكثيف للقوات الأمنية وقوات الفيلق الخامس والمنظومة الشمالية ومجموعة من الأجهزة الأمنية ومئات من المفارز الخاصة.. إلا أن كل هذه لم تستطع أن تصمد أمام غضب الجماهير المنتفضة.. وفي خلال ساعات معدودة استطاعت الجماهير الغاضبة أن تحسم المر وتحرر المدينة بالكامل. من أي مشهد من مشاهد حضور السلطة والنظام القمعي الذي انهارت مؤسساته وانسحبت من المدينة في لمح البصر.. انتفاضة 6 آذار1991.. هي محطة بارزة في نضال الشيوعين في مدينة أربيل.. وبفضلها استعادت الجماهير ثقتها بنفسها.. وبقدرتها على مواجهة النظام البعثي.. والجزء الأكبر منها يرجع الى شجاعة الشيوعين وتأثيرهم على محيطهم قبل وقوع الانتفاضة العظيمة بأيام.الآن يجب على الحزب الشيوعي أن يسأل نفسه!ـ أين هو الآن؟ـ وأين أصبح دوره؟ـ وأين يقف الشيوعيون.. في خضم هذه التوازنات والأحداث المتسارعة التي يمر بها إقليم كوردستان ومدينة أربيل بشكل خاص باعتبارها عاصمة ......
#الخاتمة
#صفحات
#مضيئة
#انتفاضة
#أربيل
#آذار
#1991
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715626
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_خدر الجزء التاسع والأخير في تلك الأيام العصيبة التي مررنا بها استطعنا أن نشكل مجاميع مسلحة في المدينة. الأغلبية منهم كانوا من أنصار الحزب (الپێ-;-شمە-;-رگه) من الذين بعد عمليات الأنفال المشؤومة كانوا قد سلموا أنفسهم الى النظام لكنهم لم ينقطعوا عن الحزب. بعض من هؤلاء كانوا أصلاً من مسلحي النظام وهم أصدقاء لحزبنا. وبالرغم من أن النظام قد أعلن منع التجوال يوم 10 آذار في مدينة أربيل إلا أن الناس في المدينة وخصوصاً في الأحياء والأزقة الشعبية بشكل عام كانوا غير مكترثين لهذا القرار.. وخرجوا للشوارع دون أن يعيروا أهمية ما لوجود النظام بالمرة..كانوا يستمعون الى إذاعة الثورة بالعلن التي كانت تذيع الأخبار لحظة بلحظة.. مثل أخبار عن هجوم الجماهير على معاقل وأجهزة النظام داخل المدن. في ذلك اليوم ونحن في المستشفى العسكري توجهنا أنا وكاك فرهاد حسن الى منزلهم ونحن جالسون هناك سمعنا من إذاعة الثورة خبر تحرير مدينة شقلاوة. بعد الظهر وفي مدينة أربيل.. كسر الغالبية العظمى من الناس.. حاجز الخوف وكسروا أيضاً قرار منع التجول.. بدأوا يخرجون من بيوتهم أفواجاً. في ذلك المساء وأنا مع الرفيق سرود قمنا بزيارة الرفاق في منطقة شورش.. أخبرناهم بأنه غداً سوف يكون يوم تحرير مدينة أربيل.هناك الكثيرون منهم سبق وأن أبلغوا بنفس الخبر. الأغلبية من الرفاق كانوا على علم بهذا الأمر بأننا من بعد تحرير مدينة أربيل سوف نجعل من بناية نقابة العمال مقراً رئيسياً لنا. وإذا لم يستطع الشعب تحرير المدينة، بسبب الخوف والرهبة التي عششت في عقول الناس من جراء الإرهاب والقمع.. سنواصل العمل لإرسال رسالة للاستعداد للخلاص في الأيام القادمة.. وهذا ما حدث.. تمكنا من أن كسر حاجز الخوف والتردد في نفوس الناس.. وفي نفس الوقت أوصلنا رسالة واضحة إليهم.. مفادها أن في المدينة قوى مسلحة وحيّة فاعلة موجودة تابعة للتنظيمات السياسية المناهضة للنظام داخل المدينة.. ومؤكد عند الحاجة سوف يكونون مستعدين لقيادتهم والدفاع عنهم عند الضرورة وفقاً لمتطلبات الموقف والمتغيرات في موازين القوى.وفي نفس الوقت كانت هذه رسالة واضحة وعلنية للسلطة ورموزها وأزلامها ومرتزقتها.. بأنهم في هذه المدينة دون شك سيواجهون قوة منظمة مسلحة مستعدة عند الحاجة لحسم الموقف ومواجهتهم ومطاردتهم، وهدم قواعدهم ومقراتهم على رؤوسهم.إن فاعلية هذه المواقف الجريئة شكلت انعطافه مهمة رفعت من معنويات الجماهير المنتفضة ومدتهم بالعزيمة والاندفاع.. وهذا كان العامل الجوهري للإصرار والتحدي بالرغم من الوجود الكثيف للقوات الأمنية وقوات الفيلق الخامس والمنظومة الشمالية ومجموعة من الأجهزة الأمنية ومئات من المفارز الخاصة.. إلا أن كل هذه لم تستطع أن تصمد أمام غضب الجماهير المنتفضة.. وفي خلال ساعات معدودة استطاعت الجماهير الغاضبة أن تحسم المر وتحرر المدينة بالكامل. من أي مشهد من مشاهد حضور السلطة والنظام القمعي الذي انهارت مؤسساته وانسحبت من المدينة في لمح البصر.. انتفاضة 6 آذار1991.. هي محطة بارزة في نضال الشيوعين في مدينة أربيل.. وبفضلها استعادت الجماهير ثقتها بنفسها.. وبقدرتها على مواجهة النظام البعثي.. والجزء الأكبر منها يرجع الى شجاعة الشيوعين وتأثيرهم على محيطهم قبل وقوع الانتفاضة العظيمة بأيام.الآن يجب على الحزب الشيوعي أن يسأل نفسه!ـ أين هو الآن؟ـ وأين أصبح دوره؟ـ وأين يقف الشيوعيون.. في خضم هذه التوازنات والأحداث المتسارعة التي يمر بها إقليم كوردستان ومدينة أربيل بشكل خاص باعتبارها عاصمة ......
#الخاتمة
#صفحات
#مضيئة
#انتفاضة
#أربيل
#آذار
#1991
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715626
الحوار المتمدن
دلشاد خدر - الخاتمة - صفحات مضيئة من انتفاضة أربيل في 6 آذار 1991
محمد المحسن : رحل إبني باكرًا..وتركني على ناصية الحزن ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن ذات زمن سافر وكافر ليس ببعيد رحل إبني وتركني وحيدا كزيتونىة أحرقها الصقيع..كنخلة بلا ظل..واليوم..وقد نال مني الحزن في نخاع العظم..بي حنين عاصف إليه،ذاك البرعم الباسق الذي انتهى قبرا واجما،زاده البياض حيادا..أين منّي وجه -غسان- في مثل ليل كهذا..بسمته العذبة..بسمته الأصفى من الصفاء..مواساته لي حين يعتصرني الأسى..أين منّي حضنه الدافئ وهو يهدهدني حين يصهل الخراب في داخلي..؟لم أعرف اليتم يوم غاص أبي الرحيم إلى التراب..واليوم تشهد كائناتي وأشيائي بعد وفاة إبني أنّي اليتيم..كهل تجاوز الخمسين بعشر عجاف..ولكنّي أحتاج إبني بكل ما في النّفس من شجن وحيرة وغضب عاصف..واليوم تحلّقوا في كل بؤرة وحضيض لينهشوا لحمي وحروف إسمي ..آه يا-غسان-كيف سمحت لنفسي بتسليمك إلى التراب..؟حنيني شائك ومتشعّب مثل حزني تماما،وكياني مكتظّ بالوجوه والذوات..لقد ّ عضّني الدّهر بنابه الأزرق المتوحّش- ونالت المواجع مني في نخاع العظم..ولم يعد يذكرني أحد..غير الطريق..ووحده صار يكفي.." أنا لا أمدّ يدي لغير الله..فلست شحاذا أو متسولا..رغم المصاعب،المتاعب والمواجع التي تنخر-دون رحمة-جسدي..سيما بعد رحيل نجلي إلى الماوراء،حيث نهر الآبدية ودموع بني البشر أجمعين.. لكن.. ما يحزّ شغاف القلب ويزيدني إيلاما،ظلم ذوي القربى و-نفاق-بعض الأصدقاء،فضلا عن-نكران فضل-لكتاب كثر ومبدعين أكثر كتبت عنهم بحبر الروح ودم القصيدة..لمعت أسماؤهم-بحبري-لكنهم تركوني وحيدا في عين العاصفة..ومضَوا دون تحايا وداع..ولا عناق وجيع يترك القلبَ أعمى..ولا مواساة ترتق فتقي..وترسل إلى تضاعيف النفس رسائل تشحذ العزائم..وتشدّ آزري في مثل زمن لئيم كهذا.. واليوم. أيضا. صرت وحدي..لا رفيق ولا صديق،غير الطريق،ووحده صار يكفي..ولارغبة لي في الدّموع..وإذن؟ماذا بقي لي إذا،في مثل زمن كهذا مفروش بالرحيل سوى قصيدة،أراها -تليق بسكينته في قبره الرحيم-أهديها لروحهالطاهرة..في نومها الأبدي..علها تمسح عني دموع الأسى والوَجَع :غسانكنت أجمل الفتيان في تاريخ بلاديكنت أطول الباسقات في أرض أجداديكنت إذا تمشي..ترافقك السنابل وزهرة اللوز وكل الفصول..وتتبعك غزلان و أيائل ..غسان..يا مهجة الروح .. يا وجعي ..ويا وجع القصيدة..حين تلمسها الأناملترى؟ هل ترى..ما أرى..؟نجم هوى..فبكته الحقولوأدمعت كل السنابل..* * *بيديّ سلّمت -غسان-للترابْونثرت بعض الدمع بين مشيّعيهكي أبرّر للحياة خيانتيبيديّ أطعمت الترابَ -كبدي-باكيا.نادبا..لكني متمسكا بديانتي.يا هول ماحدث..انتهيت من التعازيوالتهاني بالنجاة من الغيابْوتركته في حبسه الطينيّ مفردا ومطفئاكأنّي لست والده الرحيم وزندهأربعة وعشرون عاما وهو يشدو ليويخفيني عن الأحزان تحت جناحهوأنا أجاهد منذ كانت خصومه الأيام اللئيمة..والغربة والإغتراب..والحظّ الغرابْمعذرة-غسان-إن واريتك قسر الإرادة..طينا رحيما..وركاما من التراب..* * *لم يملأ الطين عيونك الجميلة-يا غسان–من عشقها ملأتهبك تكتحل الأرضينبت زيتونهـــــــالن يضغط الطينإلا كما رحم الأمّطين رحيم..كربّ رحيملا صرفا كوجهككل الحدائق المزهرة..وكل حنان القمرمن أين هذي الرشاقة للقدر الضخمأم أنتَ مما صَبَرتَنحتّ القدرثب من سباتككأنّك تذلّل ظهر الزمانبعيونك الجميلة الأرض عشقاتدور بها مشرقا في غياهب الكونولا صبر لوالدك أكثر مما صبر..<b ......
#إبني
#باكرًا..وتركني
#ناصية
#الحزن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715625
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن ذات زمن سافر وكافر ليس ببعيد رحل إبني وتركني وحيدا كزيتونىة أحرقها الصقيع..كنخلة بلا ظل..واليوم..وقد نال مني الحزن في نخاع العظم..بي حنين عاصف إليه،ذاك البرعم الباسق الذي انتهى قبرا واجما،زاده البياض حيادا..أين منّي وجه -غسان- في مثل ليل كهذا..بسمته العذبة..بسمته الأصفى من الصفاء..مواساته لي حين يعتصرني الأسى..أين منّي حضنه الدافئ وهو يهدهدني حين يصهل الخراب في داخلي..؟لم أعرف اليتم يوم غاص أبي الرحيم إلى التراب..واليوم تشهد كائناتي وأشيائي بعد وفاة إبني أنّي اليتيم..كهل تجاوز الخمسين بعشر عجاف..ولكنّي أحتاج إبني بكل ما في النّفس من شجن وحيرة وغضب عاصف..واليوم تحلّقوا في كل بؤرة وحضيض لينهشوا لحمي وحروف إسمي ..آه يا-غسان-كيف سمحت لنفسي بتسليمك إلى التراب..؟حنيني شائك ومتشعّب مثل حزني تماما،وكياني مكتظّ بالوجوه والذوات..لقد ّ عضّني الدّهر بنابه الأزرق المتوحّش- ونالت المواجع مني في نخاع العظم..ولم يعد يذكرني أحد..غير الطريق..ووحده صار يكفي.." أنا لا أمدّ يدي لغير الله..فلست شحاذا أو متسولا..رغم المصاعب،المتاعب والمواجع التي تنخر-دون رحمة-جسدي..سيما بعد رحيل نجلي إلى الماوراء،حيث نهر الآبدية ودموع بني البشر أجمعين.. لكن.. ما يحزّ شغاف القلب ويزيدني إيلاما،ظلم ذوي القربى و-نفاق-بعض الأصدقاء،فضلا عن-نكران فضل-لكتاب كثر ومبدعين أكثر كتبت عنهم بحبر الروح ودم القصيدة..لمعت أسماؤهم-بحبري-لكنهم تركوني وحيدا في عين العاصفة..ومضَوا دون تحايا وداع..ولا عناق وجيع يترك القلبَ أعمى..ولا مواساة ترتق فتقي..وترسل إلى تضاعيف النفس رسائل تشحذ العزائم..وتشدّ آزري في مثل زمن لئيم كهذا.. واليوم. أيضا. صرت وحدي..لا رفيق ولا صديق،غير الطريق،ووحده صار يكفي..ولارغبة لي في الدّموع..وإذن؟ماذا بقي لي إذا،في مثل زمن كهذا مفروش بالرحيل سوى قصيدة،أراها -تليق بسكينته في قبره الرحيم-أهديها لروحهالطاهرة..في نومها الأبدي..علها تمسح عني دموع الأسى والوَجَع :غسانكنت أجمل الفتيان في تاريخ بلاديكنت أطول الباسقات في أرض أجداديكنت إذا تمشي..ترافقك السنابل وزهرة اللوز وكل الفصول..وتتبعك غزلان و أيائل ..غسان..يا مهجة الروح .. يا وجعي ..ويا وجع القصيدة..حين تلمسها الأناملترى؟ هل ترى..ما أرى..؟نجم هوى..فبكته الحقولوأدمعت كل السنابل..* * *بيديّ سلّمت -غسان-للترابْونثرت بعض الدمع بين مشيّعيهكي أبرّر للحياة خيانتيبيديّ أطعمت الترابَ -كبدي-باكيا.نادبا..لكني متمسكا بديانتي.يا هول ماحدث..انتهيت من التعازيوالتهاني بالنجاة من الغيابْوتركته في حبسه الطينيّ مفردا ومطفئاكأنّي لست والده الرحيم وزندهأربعة وعشرون عاما وهو يشدو ليويخفيني عن الأحزان تحت جناحهوأنا أجاهد منذ كانت خصومه الأيام اللئيمة..والغربة والإغتراب..والحظّ الغرابْمعذرة-غسان-إن واريتك قسر الإرادة..طينا رحيما..وركاما من التراب..* * *لم يملأ الطين عيونك الجميلة-يا غسان–من عشقها ملأتهبك تكتحل الأرضينبت زيتونهـــــــالن يضغط الطينإلا كما رحم الأمّطين رحيم..كربّ رحيملا صرفا كوجهككل الحدائق المزهرة..وكل حنان القمرمن أين هذي الرشاقة للقدر الضخمأم أنتَ مما صَبَرتَنحتّ القدرثب من سباتككأنّك تذلّل ظهر الزمانبعيونك الجميلة الأرض عشقاتدور بها مشرقا في غياهب الكونولا صبر لوالدك أكثر مما صبر..<b ......
#إبني
#باكرًا..وتركني
#ناصية
#الحزن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715625
الحوار المتمدن
محمد المحسن - رحل إبني باكرًا..وتركني على ناصية الحزن ..