محمد رشيد : بمناسبة ومن دون مناسبة ....
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد بمناسبة ومن دون مناسبة ..بعيد انهبار المنظومة الشيوعية في دول اوربا الشرقية ..فكان اي اهتزاز في الوضع المعيشي وظهور ازمات اقتصادية , فتلجأ القيادات الجديدة التي تدير الدولة بمناسبة ومن دون مناسبة بالمطالبة لفتح ملف الشيوعيين , والذي كان يرجح اسباب تدهور الحالة الى سرقاتهم ( بادر الشيوعيين , مباشرة للاستلاء ونهب المشاريع الاقتصادية وخاصة الانتاجية منها وبتشكيل مافيات خاصة من رجال الامن السرية بالاستيلاء على مؤسسات الدولة الإنتاجية ) ..- في العراق , بعيد سقوط المقبور ونظامه وبتدهور الحالة الاقتصادية وباستيلاء الشيعة على كل المفاصل.. شكلت الشيعة ميليشيات للسطو والنهب والاغتصاب ( حتى في المشافي ببغداد كان يتواجد مكتب لميليشيات الصدر للإدارة ) , وفي المقابل بادر السنة ايضا لتشكيل ميليشيات اسوة بالشيعة , ولكنهم تعرضوا للقمع لمشاركتهم مع القاعدة والزرقاوي وداعش والتعاطف مع تلك الحثالات البشرية وووو والان ومع الحالة الاقتصادية الراهنة , فانه يتم تسويق بإيعاز اسباب التدهور في العراق الى تحميل الكرد بمناسبة ومن دون مناسبة , كون الكرد وبحسب ادعائهم يأخذون نسبة من الموازنة تفوق ميزانية الدولة ( ميزانية الاقليم 12,67 % من اكثر من 100 مليار دولار) وبان الاموال هي من ميزانية وإنتاج البصرة الفقيرة التعيسة وتمنح للكرد وكأنها " من مال الله يا محسنين "متناسية الفقر والعوز وندرة الكهرباء في جميع مناطق العراق ومن دون استثناء _ باستثناء كردستان _ ووو .... اما الكرد ( كردستان العراق ) فأثناء اسقاط المقبور , استغل الكرد الفرصة والاستيلاء على مناطق عربت واستعربت ( والتي كانت تحت قبضة المقبور , وخاصة الترحيل المليوني اثناء الانفال وكركوك , والمعروفة بالمناطق المتنازع عليها ) ولكنهم مع الاسف تخلوا عنها قبل ان تطلق رصاصة واحدة بمعية الخونة ( وكان على ما تبقى من الكرد لمواجه الجيش العراقي والحشد والجحوش الخونة ومن ورائهم بدعم الامريكان - الذين لا ينفكون بانهم اصدقاء وحلفاء الكرد -).فاي خضة وازمة غي كردستان فانهم يطالبون بتعويضات الجريمة البشعة من انفال وحلبجة .. والتي اثيرت من اليوم الاول لسقوط المقبور واثارة ملف التعويضات في كل مناسبة ومن دون مناسبة والى الان ، ولكن العربان يتعاطفون للحق والحقيقة ولكنهم يدلسون بالأفعال بتناسيها بوعود خشبية الى ان يسقط الحق بالتقادم ..( للأمانة حكومة اقليم كردستان تقدم البعض من المساعدات لهم وليس بمكانة ومثابة التعويضات ). - ثالثة الاثافي / ماان انطلقت الثورة السورية حتى قفزت حثالات للاستيلاء ما يمكن ان يستولوا عليه , قبل ان تنتصر الثورة بدأ من الجحفل الابوجي - ب ك ك - والذي اتى من قنديل بأجراء صفقة قذرة مع النظام لقمع الكرد , والفصائل الاسلاموية التي نهبت وقتلت واستباحت كل من لا يسجد لأصنامهم وبانهم خليفة الله على الأرض مدعية الخلافة ( من البغدادي والجولاني والحمزات والعمشات والممشات , ومدعى الثورة من تشكيلات عسكرية وسياسية حتى ان هذه الاخيرة لم تنفخ في البوق ضد الطاغبة الصغير ابن الاصغر , وصولا الى كل من يطيل من لحاه .. مع عدم نسيان تحول وتدرج الشبيحة الى مرنزقة , والاغلبية المتبقية من الحثالات الى مأجورين صغار انموذج الابوجية - ب ك ك – صارخين بمناسبة ومن دون مناسبة بانهم من معتنقي ديموقراطية اوجلان المستعارة من البرليتاريا الرثة على انفاض ديموقراطية لينين ومخلفات ماركس .- الأحزاب الكردية السورية بمناسبة ومن دون مناسبة لاينفكون منذ اكثر من نصف قرن ومن دون ملل بالدعوة ال ......
#بمناسبة
#مناسبة
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715546

فريد ويستون : ميانمار: حركة ذات أبعاد ثورية
#الحوار_المتمدن
#فريد_ويستون لقد أطلق الانقلاب في ميانمار العنان لحركة ذات أبعاد ثورية. يمكن رؤية تصميم الجماهير على منع المؤسسة العسكرية من الاستيلاء على السلطة من خلال حركة الإضراب والاحتجاج الواسعة النطاق و المتنامية التي انطلقت. من الواضح أن الطغمة العسكرية قللت من شأن مستوى المعارضة الذي ستواجهه.فقد استمرت حركة العصيان المدني في النمو، وما يثير قلق القادة العسكريين هو أن الحركة لم تتخذ شكل إحتجاجات في الشوارع فحسب، بل أيضاً شكل حركة إضراب واسعة النطاق. وكما ذكرت صحيفة نيويورك تايمز:“حركة العصيان المدني أو (سي دي إم )، كما هو معروف، تحظى بدعم واسع النطاق في جميع أنحاء البلد. فهي تستهدف المصالح التجارية الواسعة للمؤسسة العسكرية والوظائف الحكومية التي تشكل ضرورة أساسية للحكم العسكري، فضلاً عن تنظيم المظاهرات في الشوارع والطقوس المسائية الجديدة الصاخبة المتمثلة في قرع الأواني والمقالي.إن هذا الدعم الهائل المتدفق يصبح أكثر إثارة للإعجاب في ضوء التاريخ الوحشي للمؤسسة العسكرية في قتل المحتجين المناصرين للديمقراطية في عامي 1988 و 2007. وقدَّر أحد الخبراء في نظام الخدمة المدنية الحكومي أن نحو مليون موظف يعملون في جهاز الخدمة المدنية وأن نحو ثلاثة أرباعهم علقوا وظائفهم. والعديد من تلك الوظائف ضروري للحفاظ على سير البلاد.”(نيويورك، 15 شباط/فبراير 2021)حركة إضرابات واسعة النطاق:هناك فارق بين أن يواجه النظام العسكري الاحتجاجات الطلابية أو احتجاجات الحقوق المدنية، وبين أن تبدأ الطبقة العاملة بالتدخل في الأحداث، حينها فإنها تغير طبيعة الصراع. الطبقة العاملة هي القوة التي يمكن أن تغير المجتمع، ويمكن أن تشّل البلد بأسره، وإذا كانت لديها القيادة، يمكنها أن تقود جميع الطبقات الأخرى من السكان: الشباب والطبقات الوسطى والفلاحون والأقليات القومية، من أجل لا أن تزيل النظام العسكري فحسب، بل أن تجرف الرأسمالية في ميانمار، التي هي أساس المأزق الحالي.إن مأساة ميانمار هي أن الطبقة العاملة ليس لديها قيادة مستعدة لتجاوز المطالب الديمقراطية المحدودة. ومع ذلك، وعلى الرغم من ذلك، يتحرك العمال غريزياً في الاتجاه الصحيح، فهم ينظمون الإضرابات والاعتصامات، وينتخبون لجان للإضرابات وما إلى ذلك. ومن الأدلة على الدور الذي يقوم به الناشطون العماليون أن العمال المضربين كانوا في طليعة حركة العصيان المدني، وبعضهم من بين أكثر من 400 شخص معروف أنهم اعتقلوا منذ الانقلاب.وكان أول من أشعل الحركة الجماهيرية في يانغون هم(FGWM)، الذي كان يعرف في السابق باسم اتحاد عمال الملابس في ميانمار، ولكنه توسع الآن ليتحول إلى نقابة عمالية عامة، يضم آلاف الأعضاء. زعيمة (FGWM)، موِ ساندار مينت، أصبحت شخصية بارزة في حركة الاحتجاج. وكما أوضحت في مقابلة مع مؤسسة تومسون رويترز: “كان العمال غاضبين بالفعل، وكانوا ناشطين بالفعل. فقد عاد إليهم شعور مألوف بالمعاناة ولم يعد بوسعهم أن يلتزموا الصمت. كانوا بحاجة إلى شخص يتبعوه -وهذا هو السبب الذي جعلني أجرؤ على إعلان بدء الإضراب”.لقد خرجت لتعبئة العمال في الأيام التالية للانقلاب، داعية الناس إلى “محاربة الدكتاتورية العسكرية حتى النهاية”. فحاولت السلطات العسكرية إسكاتها بمداهمة منزلها، لكنها تمكنت من الإفلات منهم. وفي نفس المقابلة، قالت:“خلال الليل، يجب أن أعمل على وضع الاستراتيجية -كيف سيكون الإضراب، وأين سنقوم بالاحتجاج، ثم أُرسل التفاصيل إلى العمال: متى وأين وكيف سنتخذ إجراءات ضد هذه الدكتاتورية العسكرية. أنا في خطر كبير ......
#ميانمار:
#حركة
#أبعاد
#ثورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715559

قاسم حسين صالح : الصوم ....من منظور سيكولوجي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تتعدد وجهات النظر في الصوم،ولا يعنينا هنا أمره من منظور الأديان الثلاثة:اليهودية،والمسيحية،والأسلام،التي تختلف في طريقة الصوم ومدته التي حددها الاسلام بشهر رمضان بكف النفس عن اللذات الثلاث)الطعام ،والشراب، والجماع ) في اوقات الامساك والترخيص بها بعد الافطار الى الامساك.واختلافها ايضا في فلسفة الصيام التي حددها الأمام الغزالي بقوله:(اعلم ان الصوم ثلاث درجات: صوم العموم، وصوم الخصوص، وصوم خصوص الخصوص. اما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة ،واما صوم الخصوص فهو كف السمع والبصر واللسان والرجل وسائر الجوارح عن الآثام،واما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهمم الدنيئة والأفكار الدنيوية.." الغزالي:اسرار الصوم،ص:40"). ما يعنينا هنا تحديدا هو التحليل السيكولوجي للصوم،نوجزه بموقفين متضادين: ألأول، يتبناه كتّاب وأطباء نفسانيون عرب،يرون ان الصوم يؤدي الى انخفاض مستوى الجلوكوز في المخ،فينجم عنه اضطراب في عمل الدماغ، واختلال في افرازات الهرمونات وتوقيتات الساعة البيولوجية..لأن جسم الانسان اعتاد ان ينشط في النهار ويستهلك طاقة،وان النوم في الليل يعمل على ترميم ما اهترأ في الجسم..ما يعني أن الصوم،وفقا لهذا الرأي ،مضر بجسم الانسان لأنه يضطره الى ان يسهر في الليل وينام كثيرا في النهار،وانه يسبب السمنة،وله انعكاسات نفسية سلبية يكفيك منها التوتر العصبي، وتعكر المزاج، والنرفزة، والصداع، والدوخة، الناجمة عن انخفاض نسبة السكر في الدم، والخلل في ايقاع الساعة البيولوجية..فضلا عن ان الصوم يؤدي الى ضعف الأداء الوظيفي، وانخفاض الأنتاجية على مستوى الفرد والمؤسسات الحكومية والأهلية..وقضايا اجتماعية اوجعها حسرات اطفال الفقراء واليتامى في العيد. الموقف الثاني، نبدأه بما قاله الحائز على جائزة نوبل في الطب الدكتور ألكسيس كاريك بكتابه ( الإنسان ذلك المجهول ) ما نصه: (إن كثرة وجبات الطعام وانتظامها ووفرتها تعطّل وظيفة أدت دورا عظيما في بقاء الأجناس البشرية،وهي وظيفة التكيف على قلّة الطعام)..بمعنى ان الصوم يدرّب جسم الانسان على التكيّف في الأزمات الأقتصادية.ووفقا لما يراه هذا الطبيب فان خلف الشعور بالجوع تحدث ظاهرة اهم هي ان سكر الكبد سيتحرك،وتتحرك معه أيضا الدهون المخزونة تحت الجلد، وبروتينات العضل والغدد، وخلايا الكبد..ليتحقق في النهاية الوصول الى كمال الوسيط الوظيفي للاعضاء..ويخلص الى القول بأن الصوم ينظّف ويبدّل أنسجتنا ويضمن سلامة القلب. وحديثا، يرى علماء نفس وأطباء نفسانيون في اميركا وانجلترا واوربا، ان بقاء الانسان على نفس الروتين والايقاع في عمل الجسم، يؤدي الى الكسل والخدر والموت قبل الآوان،فيما التغيير يؤدي الى تنشيط البدن ويمنحه حيوية تطيل العمر. وتوصل آخرون الى نتائج سيكولوجية مدهشة بأن الصوم ينمّي قدرة الانسان على التحكّم في الذات،ويدرّبه على ترك عادات سيئة، ويمنحه الفرصة على اكتساب ضوابط جديدة في السلوك تنعكس ايجابيا على شخصيته هو والمجتمع ايضا. مثال ذلك ،ان الصائم الذي اعتاد على تدخين علبة كاملة في اليوم فأن تدربه على الامتناع عنها في النهار قد يدفع به الى تركه. وقل الشيء ذاته عن آخر اعتاد على ان يغتاب او يكذب ودرّبه صيامه على الامتناع عنهما شهرا لا يوما او اسبوعا،معللين ذلك بقانون نفسي،هو: ان كثرة التدريب على سلوك جديد يؤدي الى ثباته..وأن الصوم،بهذا المفهوم،وسيلة علاجية لمن يعانون القلق النفسي والاكتئاب..والأغتراب الأجتماعي، والسياسي ايضا!..غير ان ذلك قد ينطبق على المصريين ولا ينطبق على العراقيين! . في السياق ......
#الصوم
#....من
#منظور
#سيكولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715563

أحمد الله مصطفي : بناء العقلية البحثية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الله_مصطفي يتناول هذا المقال عن ثلاثة أسئلة رئيسية هي لماذا نبني العقلية البحثية وماذا نبني تحديدا ً وكيف نبني تلك العقلية ؟ ، وهي ملخص لدراسة طويلة أجرها أ. د/ طريف شوقي أستاذ علم النفس بكلية الأداب جامعة بنى سويف وصدرت بنفس الاسم، كاستراتيجية للفعل بدلا من حالة رد الفعل التي تحيا بها مجتمعاتنا العربية الاسلامية من وقت لآخر مع الهجمات الفكرية والمادية الشرسة التي تتعرض لها.السؤال الأول: لماذا نسعي لبناء العقلية البحثية ؟تتمثل إجابة هذا التساؤل في الدوافع والأسباب التي تضع بناء عقلية الباحث هدف عظيم في حياة الفرد له أولوية متقدمة، وتنقسم تلك المبررات إلي فئتين:-على مستوى المجتمعالخلل الفكرى يؤدي إلي اضطراب السلوك، ليس على مستوى الأفراد ولكن يصل إلي المؤسسات والدول، وبالتالي إذا قمنا باصلاح الخلل الفكرى فهذا يعنى أننا سنصلح بالتالي الاضطراب السلوكى، فالأمم التى استطاعت أن تحرز تقدما ً حضاريا ً، جاء ذلك من خلال تنقية عقول أفرادها من الأفكار غير العقلانية.-على مستوى الباحثحتى لا يصبح الباحث مجرد ناقل للمعرفة ولكن ليمارس دوره كناقد، ومضيف لها وكمبدع يمزج بين الأفكار وحتى يؤدي دوره كمنشئ للباحثين، وليوظف مكتشفات علمه لخدمة أمته، وليصوغ كعالم منظومات تفسيرية تساعد البشر، وأخيرا ليتمكن من إدراك وتقييم قدراته الشخصية وتنميتها.السؤال الثاني: ماذا نبنى في العقلية البحثية؟ينتظم تصور العقلية البحثية في ستة محاور رئيسية يمر بها الفرد في رحلته المعرفية كمراحل متتابعة كالتالي:المرحلة الأولي: التماس المعرفةان المعرفة هي أساس التقدم ووسيلة احداثه، وتتجسد مهارات التماسها في:أ‌- محبة المعرفة باتخاذ اتجاه ايجابي نحو المعرفة، فتلك المحبة هي المصدر الرئيسي الذى يزود الباحث بالطاقة التي تدفعه للمواصلة وتجاوز الصعوبات والاحباطات.ب‌- الحرص علي اكتساب المعرفة فعلي المحب للمعرفة أن يقدم براهين حبه، ويتضح ذلك من خلال زيادة الوقت المخصص للاطلاع على المعرفة بتنوعها، وأن تتحول المعرفة بالنسبة للباحث إلي قضية محورية في حياته.ت‌- المثابرة وروح التحدي فمهمة تحصيل المعرفة ليست يسيرة لذا فعلي الباحث أن يتحلي بالمثابرة وأن بينمي اعتقاده في قدرته علي مواجهة الصعوبات، وأن يتبني الفرد رؤية تقوده في مسيرته البحثية.ث‌- تنوع المعرفة فمن يصر علي تناول نوع واحد من الطعام مؤكد أن صحته سيكون بها خلل ما، كذلك المعرفة فمن لم يخرج خارج حدود تخصصه لم يعرف تخصصه، وبالطبع هذا لا يتعارض مع التخصص المعرفي، فالمعرفة المتخصصة كناطحة السحاب يلزمها قاعدة عرضية من التنوع المعرفي حتى لا تنهار.ج‌- ترتيب أولويات المعرفة فيمكن تصنيف المعارف الاساسية إلي معارف تعنى بضبط الفكر مثل المنطق وأصول الفقه ومناهج البحث، وعلوم تتناول حياة الانسان كالتاريخ وعلم النفس والسياسية والجغرافيا والاجتماع وهكذا يكون علينا انتخاب علم من كل فئة مما يساعدنا على الالمام بقدر عام من المعارف إلي جانب المعرفة التخصصية في مجالنا الشخصيح‌- توقير العلماء وذلك لانهم هم الجزء المتمم لعملية البحث والتعلم، إلي جانب أن علينا أن نحب من يحب المعرفة.المرحلة الثانية: فهم المعرفةيلي التماس المعرفة السعي إلي فهمها ويكون ذلك من خلال تلك المهارات الفرعية:أ‌- تقسيم البيانات إلي فئات فحتى أستطيع أن اتعامل مع أي معرفة يجب أن أحرص علي وضعها في فئة ما سواء كانت موجودة أو أن ابتكر لها ما يناسبها، وتكمن أهمية تقسيم البيانات إلي فئات في القدرة ع ......
#بناء
#العقلية
#البحثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715562

تيسير عبدالجبار الآلوسي : لماذا لا يحتل العراق سوى ذيل قوائم أفضليات قطاعات الحياة في العالم
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي جاء تصنيف مجموعة "باف "BAVللإحصاء والاستطلاع لأفضل دول العالم في العام 2021، لتتوّج كندا في قمة المركز الأول، بينما حلَّ العراق كالعادة في ذيل القائمة بالمركز الأخير. علماً أن مجموعة "باف"BAV تضم علماء من متلف التخصصات المهمة سواء الرياضيات والإحصاء، أم الأنثروبولوجيا، بجانب المبدعين، ومحللي البيانات، ينهضون معاً وسوياً، بإعداد ما يؤكد التقويم العلمي الدقيق لتحديد تسلسل دول العالم ضمن معيار يجري وضعها بدراسات علمية مسبقة.لقد اعتمدت المجموعة عدداً من الخصائص النوعية، لتسجيل أثرها بالتجارة والسفر والاستثمار وأي شكل للتأثير بشكل مباشر على الاقتصاد الوطني في كل بلد من البلدان الـ78 التي تم قياسها...وحيث أن المنطق يقر نتائج تصدّر كندا واليابان وألمانيا للمراكز الأولى فإنه يقرّ أيضا النتائج العربية التي أكدت احتلال دولة الإمارات العربية المركز 22 عالمياً، الذي كان يعني المركز الأول عربياً لتليها كل من قطر ومصر بالتسلسلين 32 و33 عالميا، محققة نتيجة أفضل من السنة الماضية، حيث كانت تحتل المركز 36 عالميا.والقضية التي تلفت النظر ليس تقدم بلدان عربية كالسعودية والمغرب فلهما ثقلهما المعروف لكن كيف أن دولا بظروف معقدة وضغوط مختلفة تقدمت على بلد الثروات النفطية وغير النفطية سبقته بلدان الأردن وتونس وعُمان والأبعد قسوة في التقويم ومخرجات مقياسه أو معياره أن دولة لبنان الشقيقة بكل ظروفها القاسية ومشكلاته العويصة حل قبل العراق بتسلسل 74 فيما لم يبق للعراق من يتركه خلفه في التسلسل فوُضِع في آخر القائمة بالرقم 78!!؟إنّ قراءة محاور معيارية لحركة الاقتصاد من قبيل توقف عجلة الاقتصاد وتخريب الصناعة بشكل شبه كلي حتى منها الصناعات التقليدية أو المعتمدة على الزراعة بل أن السياحة التي يُفترض وجود ملايين الزوار للمراقد الدينية تستنزفها ظواهر فساد مافيوية هي الأخطر إذ شركات وأطراف من جهات غير عراقية هي من يجمع الموارد وما يتبقى يذهب حصرا للمشرفين من جهات تسمي نفسها (مرجعيات دينية) وانتقل للزراعة للتتأكد من التصحر والنقص الفادح بالثروة المائية حدا أن حصتنا من رافدي العراق وشريان الحياة دجلة والفرات لا تصل ربعها بعد سدود (تركية!) وقطع كلي لأكثر من 44 رافد ونهير من طرف الجارة المقدسة المعصومة بمرجعية ملاليها إيران!إن القول الديني أنْ: اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا..... لم تعد متاحة بعد حجم النهب والسرقة وإفقار المواطن وتبطله وعطالته إذ الثروات والإنتاج القومي العراقي منهوب حد التصفير! وهنا ظهرت مشكلات اجتماعية واستفحلت لترافقها ظواهر المخدرات والتسول والاتجار بالبشر ومجمل موبقات بخلفية انهيار قيمي وأمراض سوسيوسايكولوجية أو حتى مجرد معاناة المواطنة والمواطن نفسياً والعيش خلف الأمراض السايكولوجية وأستارها التي تكاد تقضي على الإنسان وإنسانيته..ماذا يريد من يحصي ويستطلع ويستبين الأوضاع في العراق؟؟يمكنه أن يقول أن العراق باع من النفط ما يعادل أكثر من ترليون ونصف الترليون دولار وأنه امتلك احتياطيات من الذهب والمعادن النفيسة ومن احتياطي العملة الأجنبية وغير ذلك بما يعيد قوة العملة ويزيل الأصفار ويبني البلاد ويتبرع لبناء بلدان فقيرة لكن تلك الثروة ظلت مهدورة بخلفية مقدسات الميليشيات الزائف تدينها وعصمة إسلامها السياسي وقادته من مجرمي العصر ممن باتوا يجترون أعتى نُظم الاستعباد من مجاهل دويلات الطائفية وظلامياتها المنقرضة...إن حصول بعض المواطنين على اللقمة بعد استنزاف طاقاتهم لا يتم ما لم تكن لمة مسمومة وهي حتما ستقتله على المى القريب وليس البعيد لأن الانهيار ......
#لماذا
#يحتل
#العراق
#قوائم
#أفضليات
#قطاعات
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715561

محمد عبد المجيد : عالم الحيوان.. والافتراس المتسلل لمسارب النفس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد خسارة كبيرة أن آلافا من كليبات الفيديو المنقولة وضع عليها ناقلوها شرحا أو تعليقات بلغة عربية تعادل مستوى تلميذ في الثانية الابتدائية، خاصة أنها كليبات تجذب عشرات الآلاف من المشاهدات!العملية ليست أكثر من جلسة فرفشة لبعض الأميين والجهلة فيقتطعون من أفلام ومسرحيات ومسلسلات وبرامج حوار عدة دقائق مع عنوان كاذب أو مُفبرك أو جاذب للساذجين.في رأيي الشخصي أن الأسوأ والأقبح هو عرض كليب وحشي من أحد الساديين لمقطع من صراع الحيوانات وفيه سلخانة من القتل والافتراس التي لا يجد فيها متعة إلا أشخاص ذوو عاهات نفسية ميئوس منها.من الذي يشاهد عشر دقائق كاملة لضباع تلتهم أحشاء غزال، أو لأسد يأكل على مهل مؤخرة جاموسة برية أو نمر يضع رأس قرد في فمه ليأكلها بعد تهشيمها بأنيابة.هناك آلاف من السائحين الذين يلتقطون أفلاما جماعية لأشرس الحيوانات في أفريقيا والهند وغابات الأمازون، ثم يقومون بعرضها، ويلتقطها الساديون الغلاظ فيعيدون عرض الأكثر وحشية وتقززا مما يؤذي خيال المُشاهد على المدى البعيد بعد تكرار المشاهدة.في العامين الفائتين زادت هذه الكليبات لدرجة تهدد ذهن الإنسان الطبيعي وتعيد رسم خيال كان مسحورا بالجمال فأصبح مولعا بالقبح والافتراس والقسوة ومستمتعا بأمعاء متناثرة وجماجم مهشّمة وزلومة من فيل في فم ضبع وقلب غزال يمضغه فهد وأحشاء خنزير بري يلتهمها تمساح.تُرى كيف سيكون ذهن الإنسان بعد عشرات السنين من مشاهدة هذه الكليبات، وهل سينعكس هذا على طريقة تفكيره وعلى تعامله مع البشر الآخرين في الحروب والصراعات؟وماذا عن عالم الرومانتيكية والشِعْر والجمال والطبيعة والأفكار النقية؛ وهل ستتأثر بكل هذه المشاهد؟أكاد أجزم بأن الساديين الجُدُد وجدوا متنفسا لهم في هذه الكليبات فيعيدون أنسنتها في خيالهم دون قصد أو عمد!أما إذا اختلطت مشاهد الافتراس ومشاهد الفبركة والتفاهات السطحية في كليبات مسروقة ومنقولة فيمكننا أن نتخيل الشكل العام لتصورات البشر في المستقبل، والبرود الإنساني في الجرائم والحروب !إذا توحد جسد الإنسان في السجون والمعتقلات وفي إطار القتل والتعذيب مع تصورات بشرية لحيوانات وطيور تم افتراسها وتكوّن فِكْر جديد قاسٍ وغليظ ووحشي فقد تهدد الإنسانية نفسَها، ويُسدل الستار على كل أنواع الجمال والخير والأخلاق بعدما اعتادت العيون على القبح والدماء والوحشية والافتراس.قد أكون مخطئا أو مُبالــِـغا في تصوراتي ومخاوفي، لكنها فكرة راودتني كثيرا في العامين المنصرمين وخشيت أن تتسلل رويدا .. رويدا إلى نفسي دون أن أتنبه لها.أنا هنا لا أشير لبرامج محترمة وموثقة عرضتها قنوات عن عالم الحيوان باحترافية ورقابة منتبهة تماما لخطر إفلات مشاهد منها.طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 15 ابريل 2021 ......
#عالم
#الحيوان..
#والافتراس
#المتسلل
#لمسارب
#النفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715560

أحمد صبحى منصور : دعاء المستضعفين المصريين في رمضان ، شهر القرآن.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : 1 ـ يحلُّ شهر رمضان اليوم والمستضعفون في مصر في أسوأ حال ، بينما أكابر المجرمين مستمرون في ظلمهم وجرائمهم ، لا يخشون رب العزة المنتقم الجبّار ، فيكفيهم تأييد الأزهر وشيوخه . 2 ـ خلال تاريخهم الطويل لم تصل بهم المعاناة في شهر رمضان مثل الآن . ندعو الله جل وعلا أن يأتي رمضان القادم وقد أنجاهم رب العزة من هذا الكابوس الجاثم على قلوبهم . 3 ـ أهلنا المستضعفون في مصر واقعون تحت القهر والفقر، وأبناؤهم في غياهب السجون . يأتي رمضان والأحبّة في الزنازين ، بلا ذنب ارتكبوه سوى أن قالوا كلمة حق في وجه سلطان جائر ، يبتغون اصلاحا سلميا ينجو به الجميع . ولكن الفرعون المصرى الآن لا يطيق كلمة تُقال إلا إذا كانت مدحا له . ثالثا : هذا الفرعون لم يشهد له التاريخ المصرى الطويل مثيلا . هذا الفرعون هو الذى : 1 : رفعه المصريون الى مقعد السلطان كراهية في الإخوان ، فعاقب المصريين بالذُّلّ والهوان . 2 : ارتكب كل الموبقات من قتل وسلب ونهب وإفقار وتجويع وإرهاب وترويع وتهجير وتفريط في أرض الوطن وفى نهر النيل ، ثم يرى أن واجب المصريين أن يصفقوا له وأن يسبحوا بحمده ، فهو طبيب الفلاسفة ، وهو الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه .! ويتصرّف وفق مقالة فرعون ( مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ (29) 3 : يُسرف في بناء القصور له ولحاشيته المفسدين بنفس إسرافه في بناء السجون للأحرار المُصلحين . 4 : يقيم مُدنا له ولحاشيته من عرق المصريين ويتحدّى ببناء المزيد بينما يهدم بيوت الفقراء المساكين .! 5 : يعلن متحديا إنه لن يترك مصر إلا خرابا لا تنفع غيره إذا أرغموه على تركها كأنها ضيعة وعزبة له ورثها عن أبيه .!. 6 ـ يعلن حصانة ضبّاط الشرطة من أي مُساءلة ، فشجعهم على قتل المواطنين بدم بارد .! 7 : يعلن احتقاره للمصريين علنا في حضور الرئيس الفرنسي الذى طالبه باحترام حقوق الانسان فقال إن معايير حقوق الانسان في الغرب لا تنطبق على المصريين . أي جعل المصريين ليسوا من بنى الانسان .. أي حيوانات .! 8 : قضى على شرف العسكرية المصرية ؛ إذ جعل قادة الجيش مافيا فاسدة تحتكر موارد المصريين ، وجعل جنود الجيش المصرى باعة على الأرصفة ومن أجلهم يطرد الباعة الفقراء الجائلين . 9 : أجلسه الشاب ( آبى أحمد ) على خازوق يمتد من اثيوبيا الى دمياط ورشيد .! وجعله هذا الشاب الأثيوبى مضحكة ومسخرة للعالم .! 10 : وضع مصر على حافّة عطش قادم ، يهدّد الوجود المصرى .! . 11 : باع دور مصر وجعلها لُعبة في يد ابن سلمان وابن زايد مقابل عشرات البلايين وضعها في رصيده . 12 : سرق مصر ، ماضيها وحاضرها ومستقبلها : سرق الآثار والأوقاف المصرية ، وسرق ما في جيوب المصريين بالجباية ، وسرق مستقبل الأجيال القادمة بديون بالبلايين تعجز مصر عن تسديد فوائدها فيستدين لسداد فوائد الديون ، ويتم ترحيل السداد للمستقبل لتدفعه الأجيال القادمة .! 13 : يشترى سلاحا لجيش لا يستطيع أن يحارب . يشترى السلاح ليسرق العمولات وليرشو الغرب ليسكت عن جرائمه ويستقوى به على الشعب المصرى المسكين . 14 : يرجوه قادة العالم المتحضّر أن يترفق بشعبه وأن يُطلق سراح الأحرار المُستضعفين ، فتأخذه العزّة بالاثم ، ويزداد تجبرا واستكبارا في ارض مصر ، ويعتبر هذا تدخلا في شئونه وفى أملاكه لأنه يرى أن مصر وأهلها وأرضها ملكية خاصّة له ، وأنه أصبح إلاها لا يُسأل عما يفعل ، ولا يجوز لأى أحد في العالم أن يساله عما يفعل . 15 : تتوالى هزائمه ......
#دعاء
#المستضعفين
#المصريين
#رمضان
#القرآن.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715575

محمد رضا عباس : ضرورة تشر الثقافة القانونية في العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس هناك علاقة طردية بين احترام المجتمع للقوانين الحكومية والنمو الاقتصادي , حيث ان التقدم الحضاري والاقتصادي الذي تشهده الدول الصناعية لم يكن بهذه الوتيرة المتصاعدة لولا وجود مجتمع يحترم قوانين بلاده. ارجوا ان لا يفهم القارئ ان جميع أبناء المجتمعات المتقدمة صناعيا ملائكة يمشون على الأرض. لا , فهناك الصالح وهناك الطالح منهم. ولكن الشيء المهم الذي يسير الحياة هناك هو تفعيل القوانين من قبل السلطة التنفيذية. السائق على الطريق العام يتمنى ان يسوق سيارته فوق السرعة المسموح بها , ولكن لا يستطع تحقيق امنيته لإنه يعرف جيدا ان هناك شرطي مرور يراقب سرعته , وغرامات مالية كبيرة على من يخالف القانون. وكذلك بائع المخدرات يعرف جيدا ان القاء القبض عليه من قبل الجهات المختصة سوف تكلف مستقبله ومستقبل عائلته. القوانين تطبق على جميع مكونات المجتمع سواء كان رب عمل , طبيب , محامي , سياسي , مزارع او عامل , رجل او امرأة , رجل دين او أفندي. في العراق أصبحنا نسمع ونقرأ عن الفساد الإداري والمالي تقريبا كل يوم , ولكن لم يعط الاعلام موضوع فساد المواطن وخرقه قوانين الدولة نفس المساحة , الا ما ندر. ان عدم احترام وتطبيق القوانين والأنظمة من قبل المواطن يضيف جهد أكبر على عاتق الدولة: زيادة اعداد القوات الأمنية , ازدحام المحاكم , بناء سجون إضافية , صرف أموال إضافية على تجهيزات السجون ,وخسارة للاقتصاد الوطني. كما وان انتشار ظاهرة الخروقات القانونية من قبل المواطن يقلل من هيبة الدولة ويجعلها عرضة لأهداف اعدائها. في العراق هناك انفلات أمنى وعدم احترام القانون على جميع الصعد من قبل مواطنين عاديين وغير عاديين ويجب إيقافه ومحاسبة منفذيه , لإنه لن يكون هناك مستقبل للعراق وللعملية السياسية. بكلام اخر , هذه الخروقات القانونية هي التي ستمهد رجوع الديكتاتورية الى البلاد , وهي التي تزيد من المشاكل الاقتصادية التي يمر بها العراق. لا يمكن لمستثمر الدخول الى العراق وهناك مجاميع مسلحة خارجة على القانون ولا تستطع الدولة من ايقافها , ولا يمكن لمثقف العيش في العراق وهو يخاف من الكومة او الدكه العشائرية , ولا يمكن لطبيب او أستاذ جامعي أداء واجبه وهو يخاف من مراجعه او طلابه , ولا يمكن ان يستقر العراق سياسيا وامنيا والسلاح الخفيف والمتوسط أصبح بيد الأطفال والصبيان. يجب نشر التوعية القانونية بين المواطنين , يجب ان بعلم المواطن ان وراء كل مخالفة قانونية عقاب , ويجب أيضا يعرف عقوبتها القانونية للأسباب التالية: 1. ان التحدث عن الجريمة وبصورة متكررة على وسائل الاعلام العراقية يعتبر درسا للمواطن عن تأثيرات الجريمة الاجتماعية والاقتصادية. التحدث عن جريمة المتاجرة بالمخدرات يعتبر درسا للمستمع عن تأثير المخدرات على المتعاطين لها , اداءه في البيت والمدرسة والعمل , تأثيراتها السالبة على المجتمع , على العائلة وسمعتها , وأخيرا التعرف على طرق محاربتها.2. ان التحدث عن الجريمة وبصورة متكررة على وسائل الاعلام تعتبر طريقة تحذير للمواطن العراقي عن وجود مثل هذه الجرائم واحتمالية ان يكون هو الضحية التالية. ان حادثة دخول امرأتين الى احدى الدور السكنية بحجة " التعب" والاعتداء على صاحبة البيت وسرقة أموالها , هو درس بليغ لربات البيوت وتحذيرهن من هكذا جرائم.3. ان التحدث عن الجريمة وتأثيرها الاجتماعي على المواطن يشجع المواطنين على التعاون مع الأجهزة الأمنية والقاء القبض على المشتبه بهم.4. التحدث عن الجريمة وعقابها القانوني يعزز من هيبة القوى الأمنية , المحاكم , والدولة العراقية. ان ملاحقة المجرمين وايدا ......
#ضرورة
#الثقافة
#القانونية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715574

عمارية عمروس : العدالة الانتقالية والانتقال الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#عمارية_عمروس مفهوم العدالة الانتقالية هو من المفاهيم التي تبدو غامضة، خاصة مع عدم وجود تعريف دقيق له من قبل الباحثين أو حتى المنظمات الدولية. يرى الدكتور عبد الحسين شعبان بأن "العدالة الانتقالية تشترك مع العدالة التقليدية (التي تكون من خلال المحاكم والتقاضي) في إحقاق الحق وإعادته إلى أصحابه، وفي كشف الحقيقة، وفي جبر الضرر وتعويض الضحايا، خصوصا لما له علاقة بالقضايا السياسية والمدنية العامة". كما عرّفها الأمين العام الأممي الأسبق "كوفي عنّان" بأنها تتضمن "كامل نطاق العمليات والآليات المرتبطة بالمحاولات التي يبذلها المجتمع لتفهُّم وتجاوُز تركة الماضي الواسعة النطاق، بُغية كفالته للمساءلة وإحقاق العدل وتحقيق المصالحة". فمن خصائصها أنها تنطلق من مقاربة شاملة لمختلف المجالات والأبعاد، وتعطي الضحية أهمية بالغة، بالإضافة إلى عملها على تحقيق التوازن بين الأهداف والغايات المنتظَرة. ويمكن حصر أركانها الأساسية في: المحاسبة، كشف الحقيقة، جبر الضرر، إصلاح المؤسسات والمصالحة. تتميز العدالة الانتقالية بأنها عدالة استثنائية، خاصة عندما تفرضها أحداث معينة. وقد تضمنت مبادئ شيكاغو لعدالة ما بعد النزاعات مبدأ المحاكمة العادلة، كشف الحقيقة، عدم طمس الماضي، تطبيق الإصلاحات وتعزيز حقوق الإنسان. والحديث عن العدالة الانتقالية في السياق العربي انتشر تزامُنا مع فترة الحراك العربي، وهي تشير إلى بُعد قانوني وإنساني (احترام حقوق الإنسان) بالدرجة الأولى. أما الانتقال الديمقراطي فهو عملية انتقال من مرحلة سياسية غير ديمقراطية إلى مرحلة ديمقراطية، بحيث يشير المفهوم إلى "العمليات والتفاعلات المرتبطة بالانتقال أو التحول من صيغة نظام حكم غير ديمقراطي إلى صيغة نظام حكم ديمقراطي". وهو ما يجعله -من الناحية النظرية على الأقل- مرتبطا بمرحلة تفكيك صور النظام غير الديمقراطي والعمل على التأسيس للعملية الديمقراطية. ويأتي الانتقال الديمقراطي كقرار للنخبة الحاكمة انطلاقا من ظروف داخلية (ضغوط شعبية، حراك اجتماعي وسياسي..) وخارجية (مواكَبة المناخ السياسي السائد والمستجدات الدولية) تفرض تغيير الرؤى والسياسات، وتطبيق عدد من الإصلاحات في مختلف الميادين. ويندرج مفهوم العدالة الانتقالية في إطار سياسي، حقوقي وحتى أمني، ليتضمن عنصر المصالحة مع الذات، مع الآخر ومع الماضي، في سبيل تحقيق التقدم والسلام، وتحديدا التعايش والمصالحة الوطنية. معنى ذلك أنها عملية شاملة لمجهودات قانونية (محاكمة، مساءلة، عدالة القضاء)، سياسية (نية حقيقية لدى النخبة الحاكمة)، مؤسساتية وأمنية، بالإضافة إلى وعي ينطلق من الواقع ويتجه نحو رسم ملامح مستقبل أفضل. بالتالي، لابد أن تلازم الانتقالَ الديمقراطي عدالةٌ انتقالية بهذا المعنى، فهي بالنسبة إليه ضرورية، وقد يكون فشل أو تعثُّر معظم حالات الانتقال الديمقراطي راجعا بشكل خاص إلى عدم تطبيق أوجه العدالة والمحاسبة، أو إساءة استخدام مبادئ القانون والدستور واستقلالية القضاء. مصادر الموضوع:- عبد الحسين شعبان، "العدالة الانتقالية: مقاربات عربية للتجربة الدولية"، في: حلقة نقاش حول العدالة الانتقالية، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، 08/05/2013، الصفحات: 100، 103، 128.- الحبيب بلكوش، "العدالة الانتقالية: المفاهيم والآليات"، في: كرم خميس (محررا)، العدالة الانتقالية في السياقات العربية (القاهرة: المنظمة العربية لحقوق الإنسان، 2014)، ص 40-41.- Maurice Kamto, « Réflexion sur la notion de justice transnationnelle », Carol Mottet & Christian Pout, La justice transnationne ......
#العدالة
#الانتقالية
#والانتقال
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715573

خالد قنوت : أسئلة عن الحلول الاستراتيجية للأزمة السورية
#الحوار_المتمدن
#خالد_قنوت بالتدقيق في صيغة الاسئلة المطروحة و لتقديم اجابات علمية واقعية كحلول استراتيجية للأزمة السورية, أعقتد أننا أمام تحديد صورة شاملة للوضع العام دون الخوض في التفاصيل و التي لا تقل أهمية في رسم الاستراتيجيات:في الجانب المظلم من الصورة: 1- سورية مقسمة بين خمسة دول و تحت سطوة قوة نظام, لم يفقد كل اوراقه بعد, و تواجد ميليشاوي حليف للنظام و آخر معادي له, كل تلك القوى تشكل حامي ظرفي لبعض المكونات السورية بشكل أو بآخر و لكن جميعها بالمحصلة معادي لكامل الشعب السوري و لكينونة الدولة الوطنية السورية. 2- انهيار اقتصادي عام و شامل حتى في المناطق خارج سيطرة النظام, قد يتجه بالبلد نحو المجاعة و ما التحولات الديموغرافية التي ترافق الارتباطات الاقتصادية في ظل غياب الدولة الوطنية, إلا اسقاط عام لسياسة (الجوع أو الركوع) التي تمارسها كل القوى العسكرية القائمة على المكونات السورية التي تعيش تحت سطوتها, اليوم.3- ظهور مشاريع لا وطنية على مساحات متفاوتة على الأرض السورية كمشاريع انفصالية أو تابعية بالعقيدة الدينية أو المذهبية لدول أقليمية ذات استراتيجيات عابرة لحدودها و جميعها يتحدث بوحدة الوطن السوري.4- بقاء النظام بالشكل و بالوظيفة و المحافظة عليه, دولياً, كنوع من تشريع لوجود الاحتلالات.5- تأجيل طرح استراتيجية أمريكية سياسية و عسكرية من قبل إدارة بايدن الجديدة بسبب عوامل داخلية و أخرى تتعلق بتنفيذ أو تحديث لسياسة أوباما في سورية و المنطقة في ظل التوازنات الجديدة و التي لم تكن بعيدة عن تحكم الادارة الامريكية بها و بمساراتها.في الجانب المشرق من الصورة: 1- قناعة وطنية تدرجية و شبه عامة بحتمية تجاوز محنة انحسار الحراك الشعبي الوطني و دراسة اسباب فشله و الايمان العام بضرورة التفكير ثم القيام بعمل ما تجاه سورية كوطن, رغم الشعور العام بالعجز وبتواضع حجم التأثير في ميزان القوى السياسية على الأرض السورية.2- تصور عام بمحدودية أي طرح سياسي غير وطني للحل في سورية بعد سقوط أو إسقاط أو استبعاد للنظام, كطرح ايديولوجيات دينية أو قومجية أو يسارية أثبتت فشلها على مستوى العالم, و البحث عن طرح وطني فوق الايديولوجيات نحو بناء الدولة الوطنية.3- استمرار المد الشعبي الثوري بعد عشر سنوات من عمر الثورة الشعبية و التأكيد على وحدة الشعب السوري و انتماء مكوناته المتعددة لقضية وطنية جامعة و على استعادة شعارات السنوات الاولى و التي كانت مدداً كبيراً على امتداد الوطن و حتى في مواقع النظام الحصينة.في السياق, ممكن أن نحدد موقف من التحضير للانتخابات الرئاسية السورية و التي على صعيد فردي لم يقم لها المواطن السوري منذ خمسين سنة من حكم الأسدية أي قيمة لها حيث كانت استفتاءات شكلية تترافق مع حالة قسرية تجاه المواطن المسلوب الارادة في ظل قبضة أمنية وحشية لا طاقة للمواطن الفرد لرفضها.أما على الصعيد الدولي, فقد كانت لعقود تأكيداً على شرعية النظام كنظام خدماتي يقوم تحت ستار الشعارات القومية بتحقيق ما لا تريد الدول الفاعلة تحقيقه بوسائلها كالتدخل بلبنان و القضاء على الوجود الفلسطيني في مواجهة اسرائيل و كذلك في تدمير العراق و في استبعاد دور مصر في قضايا عربية مصيرية وغيرها و هو ما أفضى بنفس تلك القوى للاعتراف بوراثة رأس النظام الحالي لا بل قدمت له الدعم بكل اشكاله, وقتها. في الوقت الحالي, ربما قد تغيرت الصورة و لم يعد العالم يقبل بهذا النوع من الصورة النمطية للدكتاتور الدموي في العالم فأعربت بعض الدول عن عدم اعترافها رسمياً باللانتخابات الرئاسية السورية القادمة إ ......
#أسئلة
#الحلول
#الاستراتيجية
#للأزمة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715572

محمود كلّم : عبدالله كلّم : خيط الدّم ، الأفق المُدمّى
#الحوار_المتمدن
#محمود_كلّم مثل معظم قرى الجليل المسروقة من وطنه، تمتد قرية جالين على السفح الغربي لجبل الجرمق الذي يشكّل مع سلسلة جبال لبنان الغربية الحدود الفاصلة بين لبنان والأرض الفلسطينية المحتلة، يحتضنها نهر القرن وتنام على ذراعه في دعةٍ وطمأنينة.درجت أقدامه في مرابعها ومروجها، وزرع سيقانه في تربتها كعود الريحان صبيّاً. وشبّت قامته مع أشجار الزيتون فيها ينافسها التجذر والطول، وارتوى جسده من خرير نهر القرن، وفي مائه اغتسلت طفولته وصباه. مع عصافير الجليل زقزق وغرّد ومن ثم مات. ومع السنونو العائد إلى أوطانه حلّق في فضاءات الله الرحبة. وفي لياليها المقمرة كان في المغيب يترصّد الأقمار، ويرصفها علامات في دربه المجهول.كان يحدّق في ليالي جالين المظلمة وهو صبيّ فيشعر برجفة خوف في أوصاله لا يعرف أسبابها ومصدرها. كان الافق الممتد أمامه ذراع غولٍ يحاول الإطباق عليه فيهرب منها بروحه، بينما تظل أقدامه مسمّرة في الأرض. كان كل ما في جالين يقتات من جسده. إنه عِشْق الإنسان للأرض؛ عشق من النوع القاتل المميت من دون رحمة.حين تنطفئُ فوانيسُ الليل وتُطبقُ العتمةُ على الروح، يظلُّ وجهه دليل السائرين في ظلمته وروحه أغنيةً تخترق ستار الليل كمزامير الرعاةِ.عبدالله محمود كلّم المولود في قرية جالين قضاء عكا، فلسطين عام 1928، فيها عاش ولم يفارقها إلا حين ووري جسده في التراب. عاش فيها «غريب» كامو، وكان «قحط بن جداب» عند مظفر النواب عارياً لا يملك شيئاً، ولا حتى حفنةً من تراب قريته. عرف الحزن صديقاً له وتعرّف إليه وهو في سن مبكرة، فعقد معه حلفاً أبديّاً، ظلّ وفياً لهذا الحلف حتى لحظات موته حين أحسّ به، هذا الزائر غير المرغوب بزيارته يصرخ في أذنيه، يدقّ الباب عليه، فأخبر مَن حوله بالزيارة غير المعلنة وغير المرّحب بها. افترش سجادته الصغيرة واستدار بوسادته صوب القبلة، وأغمض عينيه الإغماضة الأخيرة.بكى عبدالله محمود حسن صالح كلّم أمَّه عليا في سن مبكرة، وذرف الدموع عليها، فعاش يتيماً مع شقيقه الأكبر فهد ووالده الذي بقي وفيّاً لزوجته؛ فلم يتزوج بأخرى حتى رحيله.لم يمضِ وقت طويل حتى نعى شقيقه فهد الذي اغتالته قوات الاحتلال البريطاني عام 1945 فبكاه مرّ البكاء.لم تستطع الأزمات ولا المحن أن تثني قامته؛ فظلّ منتصب القامة عالي الهمّة، ولا النوائب أن تنال من روحه وعزيمته، أو كبريائه، أو تبدّل في سلوكه وفي أخلاقه، بل ظلّ كما عرفه أهل قريته، رقيق الحواشي، زاخراً بالعاطفة، ليّناً ومتسامحاً، سهل العريكة، حلو الحديث، دمث الأخلاق، ليّن المشاعر رغم الحزن والخراب الذي في داخله.كان يرى المستقبل سراباً أمامه كمن يقرأ الغيب، فيضرب كفاً بأخرى ندماً وخيبة بقيادة الثورة الفلسطينية التي رأى أنها ليست سوى تاجر يحمل وطناً للبيع في حقيبته، فلم تعد أهلاً للأمانة ولا جديرة بالمسؤولية، مسؤولية شعب تشتّت في جهات الأرض.كانت أرض فلسطين وترابها هاجسه، وأغنيته التي صاغ لحنها بنفسه. كانت نقطة الضوء في ليله الحالك، يسعى نحوها حثيث الخطى. لم يستطع العيش بعيداً منها، من حدود دولته الحالم بغدها؛ فلسطين الشمالية؛فلم يغادر قضاء مدينة صور في جنوب لبنان طوال حياته. وإليها - أرض فلسطين- تعود أسباب تعلّمه القراءة والكتابة على يد تاجر ثياب أردني، حين زار أرضه مرة، من عدة مرات، متسلّلاً، فألقت الأجهزة الأمنية اللبنانية القبض عليه، فاستضافه مرحّبا به سجن الرمل في مدينة صور ليقضي فيه ثمانية عشر شهراً بتهمة وجريمة لم يرتكبها ولم يعرف عنها وعن أصولها شيئاً.ظلّ حلم العودة طيفاً يراوده في الصحو وفي النوم، وحنيناً يك ......
#عبدالله
#كلّم
#الدّم
#الأفق
#المُدمّى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715571

حوا بطواش : جميلة
#الحوار_المتمدن
#حوا_بطواش في برودة المدينة، على رصيف شارعٍ مزدحمٍ بالناس، كان لقاؤنا. ما أجمل اللقاء فجأةً والقلبُ رهين الانبهار. هل أنتِ جميلة حقا؟ نعم. أنتِ هي وهي أنتِ. ياااااه، كم أنكِ ما زلتِ جميلة. وجهك المدوّر كالقمر المُشرق، عيناك البنيّتان المرسومتان مثل لوحة فنان، شفتاك الورديّتان المُغريتان بألف حلم... كلّها أنتِ. لكنّ شعرك الآن مغطّى بمنديل أبيض يأبى أن يكشف شعرة واحدة من شعرك الأسود الطويل الذي كان ينسدل ويتراقص على كتفيكِ وذراعيكِ المكشوفتين بتموّجاته الساحرة، يزيد جمالك جمالا.كم مرّ من الزّمان؟ عشرون عامًا... أم ثلاثون... أم أكثر؟ما عاد الزّمان يُعدّ بالأعوام. أذكركِ كأنّه كان البارحة، يا جميلة. كأنّ الزّمان توقّف بي يوم سافرتِ بعيدًا عن العيون. تلك العيون الوقحة التي أجبرتكِ على السّفر والغياب خوفًا من الكلام الكثير الذي قيل وتداولته الألسُن الّلعينة فترة طويلة حتى بعد غيابك وابتعادك عن القرية.هل الجمال نعمة أم نقمة؟ ساءلتُ نفسي وأنا أنظر إلى عينيكِ اللامعتين بإشراقة صباحٍ ربيعيّ. ولا أدري ما الذي دار في خلدك في تلك اللحظات التي نظرتِ فيها إليّ دون أن يتفوّه أحدٌ منا ببنت شفة، لكن العيون قالت كلامًا كثيرًا يسمعه القلب ولا ينساه إلى الأبد. ذلك القلب الذي تفتّح على حبّك من زمانٍ بعيد... ولم تأبهي به. ثم اخترتِ رابح الذي جاء إلى القرية من بعيد، ولم يلبث فيها وقتًا طويلا حتى عاد من حيث جاء، لكنّه كان كافيًا كي يُغيّر كلّ شيءٍ بينكِ وبيني، بينكِ وبين الجميع، بينكِ وبين نفسك.ما أغرب هذا القلب! لماذا رابح بالذّات؟ كيف استطاع أن يتسلّل إلى قلبك ويستحوذ على كلّ كيانك؟ لا أحد يملك الإجابة على هذا السؤال. فقد ذهب حاملا معه كل الإجابات، وترك وراءه الشّبهات تحلّق فوق سماء القرية.هل حقا كان بينكما شيء؟ رغم جمالك الباذخ وذكائك ودلالك، لم تكوني من ذلك النوع من النساء. فأنتِ بنت أبيك الأستاذ سائد الذي لطالما احترمه وقدّره الجميع. فماذا كان يمكن أن يحدث؟كان ذلك حسّان الشاعر الهائمُ بك حبًّا وجنونًا الذي لفّق بك بأشعاره أحقر الأقاويل وأكذب الأكاذيب... حتى ضقتِ بها ذرعًا وهربتِ إلى البعيد مع أهلك الذين آمنوا بك، لحسن حظك، ودعموك إلى أبعد الحدود.كيف يكون حالك الآن؟ وماذا تفعلين هنا في هذه المدينة الباردة على طول الأيام؟إنها مدينتي الآن، قلتِ، بعدما فقدنا دفء القرية الوادعة، الظالمة لي ولأهلي، لجأنا إلى برد هذه المدينة الآمنة من الأقاويل التي طالتنا وأذلّتنا حتى كسرتْ قلوبنا وظهورنا وأفقدتنا ماء وجوهنا.وماذا تفعل أنت هنا؟ تسألين. ويا لهذه المصادفة الجميلة!حقا. ما أجمل المصادفة حين تجمعنا بغتةً ودون ترتيب، وما أجمل الحبّ حين يأتينا دهشةً دون انتظار أو ميعاد، يعشّش في دواخلنا ولا يرحلُ عنّا مهما رحلتْ عنّا الوجوه وغابت عنا العيون. (كفر كما/ الجليل الأسفل) ......
#جميلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715570

اسعد ابراهيم الخزاعي : كرستوفر كولومبوس المُسلمين اول من وصلوا الامريكيتين...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي في نوفمبر 2014 قال "اردوغان" ان المُسلمين هم اول من وصلوا الامريكيتين عام 1178 للميلاد وكان هناك مسجد على تل في سواحل كوبا, وقال "أردوغان" إنه يعتقد أن "المسجد سيكون على قمة التل اليوم" وأنه يود مناقشة بناء هذا مع كوبا! لم يستند "اردوغان" في حديثه الى ادلة مادية ملموسة وانما بالاعتماد على ما جاء في مقال للكاتب "يوسف مروة", تعرض هذا الطرح حينها الى نقد شديد لأن الادلة العلمية الاثار تؤكد وصول الكثير من الشعوب الى القارتين الامريكيتين (الفايكنج والباسكيين والبريستول والروس والصينيين) وصلوا قبل كرستوفر كولومبوس.وقع المُسلمين في خطا كارثي حيث انهم وبدافع العاطفة والتسرع ولغرض اثبات صحة عقيدتهم وانتشارها وزيادة ثقتهم بأنفسهم تبنوا فكرة نُشرت في عام 1996 في مقال للمؤرخ الاسلامي "يوسف مروة" الذي فهم عن طريق الخطأ نَص كتابات كولومبوس وكان مقاله مثيرا للجدل, ادعى فيه "مروة" ان المُسلمين اول من وصل الامريكيتين لوجود مسجد!يؤكد "مروة" في مقاله ان هناك وثيقتين وقعها العرب المُسلمين مع سكان الامريكيتين وان هناك بحارة مُسلمين ابحروا الى "بحر الظلمات والضباب" وجاءوا منه بكنوز ثمينة بعد ان اختفوا فترة طويلة, وكُل المراجع والمصادر التي اعتمدها "مروة" تعود لمُسلمين عرب احتلوا الاندلس, وان مجموعة من المُسلمين ذهبوا مع كولومبوس في رحلته للأمريكيتين, وفي خريطة المسعودي هناك أرض كبيرة في "بحر الظلمات و الضباب" أشار لها بأنها: الأرض المجهولة تقع غرب العالم القديم اوروبا افريقيا واسيا! كانت مذكرات كولومبوس هي المصدر الرئيس للكاتب "يوسف مروة" التي جاء فيها "ان جانبا من الجبل يشبه جزءا من مسجد" على سواحل كوبا وكان تعبيرا مجازيا لم يقصد به وجود مسجد على التل حرفيا, وانما للتشبيه فقط! كما يؤكد علماء الاثار انه لم يتم العثور على هياكل إسلامية في الأمريكيتين تعود إلى ما قبل عام 1451 وهو تاريخ وصول كولومبوس اليها!.يتناول اليوم الكثير من الدعاة الاسلاميين على الفضائيات ووسائل التواصل الاجتماعي هذه الاسطورة مُعتمدين على بساطة المُتلقي وتعطشه للمعلومة التي تزيد ثقته بدينه, دون الاكتراث بالأمانة العلمية, تناقل الكذبة والحفاظ عليها اطول فترة من الزمن هذا ما دأب عليه شيوخ ودعاة الاسلام!لم يبرز "يوسف مروة" والدعاة الاسلاميين الذي يروجون لهذه الاسطورة أي دليل علمي يؤكد صحة ادعائهم, او على الاقل ينشروا الوثائق التي وقعها العرب المُسلمين الاوائل مع سكان الامريكيتين للرأي العام والباحثين والمُختصين في دراسة المخطوطات القديمة للتأكد من صحتها.1- هل يمكن اعتبار كلام كولومبوس الذي يُشبٌه فيه جزآ من تل انه يشبه جزء من مسجد دليل قاطع على وصول المُسلمين الى الامريكيتين منذ وقت مبكر؟!2- هل يمكن تفسير عبارة "بحر الظلمات والضباب" الارض المجهولة على انه الامريكيتين؟!3- هل يعد ذهاب العرب المُسلمين الى الامريكيتين مع كولومبوس "حسب ما ذكر كاتب المقال يوسف مروة" دليل على وصولهم اليها قبل هذا؟ 4- هل توقيع وثيقتين مع سكان الامريكيتين حسب ادعاء كاتب المقال "يوسف مروة" دون ابرازهما للرأي العام دليل كافي على صحة ما ورد في المقال؟كل ما ذُكر في مقال "يوسف مروة" ليس ادلة مادية جازمة قاطعة, فالكاتب وصل الى هذه نتيجة من خلال ترجمة وفهم خاطئ لمذكرات كولومبوس وتكهنات واحتمالات وفرضيات لا ترتبط مع الواقع بأي شكل من الاشكال, يكفي نفيها من قِبل علماء الاثار والمُختصين الاكاديميين الغربيين. ......
#كرستوفر
#كولومبوس
#المُسلمين
#وصلوا
#الامريكيتين...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715569

ماهر عزيز بدروس : مشروع قانون الأسرة للمسيحيين: الإضافة اللازمة المنقوصة
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس في استضافة لأحد المشتغلين بالقضاء بإحدى القنوات التليفزيونية فجعت لاستماعى له يؤكد أن مشروع قانون الأسرة للمسيحيين يمنع الزواج الثانى منعاً باتاً لمن يحصلون على حكم بمقتضى القانون بانتهاء الزواج بالتطليق لأحد الأسباب التي ينص عليها القانون.. ولقد راعنى أن ينطوى مشروع القانون على ظلم فاجع كهذا، فكتبت عدة احتجاجات موجزة تعبر عن انزعاجى الشديد لهذا الظلم، ومناداتى برفعه على الفور قبل صدور القانون، وكان ذلك ما ساقنى في أوج انزعاجى وخوفى من صدور القانون دون تعديله، أو تضمينه ما غفل عنه، أن أطلقت دعوة مُلِحَّة لطرح القانون للنقاش العام. والحق أن هذه الدعوة كان يكمن وراءها شبه يقين بأن ما صرح به رجل القانون في القناة التليفزيونية عن امتناع الزواج الثانى بمقتضى القانون قد لا يكون دقيقاً، ولابد أن الاطلاع على مُسَوَّدة القانون ذاته سيلقى ضوءاً كاشفاً على هذه المسألة على وجه الخصوص. ولإدراكى بأن دعوتى لطرح القانون للنقاش العام هي فى عداد أحلام اليقظة التى لا يمكن أن تحقق أبداً، رحت أبحث عن أحد معارفى الأصدقاء بالكاتدرائية المرقسية كى يمنحنى نسخة من مُسَوَّدة القانون بصفة ودية، وباستحقاقات الصداقة المتينة بين الأحباء. ولقد كان الاطلاع على مُسَوَّدة القانون هو الإجراء الغائب المهم للتحقق من أية تقولات بشأن القانون. وإحقاقاً للحق فلقد وجدت القانون جيداً في مشموله العام، عدا نقيصتين اثنتين أرجو أن تنالا قدراً أكبر من العناية لدى الذين توفروا على تشريعه ووضعه، وهاتان النقيصتان تتعلقان بدرجة الوضوح والشمول التي ينبغي ألا يغفلها القانون في مسألتين جوهريتين، خاصة وأنه يترتب عليه تنظيم حياة أفراد المسيحيين وعائلاتهم على أرض مصر.. أما هاتان المسألتان الجوهريتان فيمكن تناولهما في صيغة النقيصتين التاليتين: النقيصة الأولى: يورد القانون في "الفصل الخامس" منه المعنون: "الموانع المبطلة للزواج، وانتهائه، وانحلاله" تحت "الفرع الأول" (أحكام عامة) في المادة (24) النص التالى: "لكل من حصل على حكم بات بالتطليق أو ببطلان الزواج بانحلاله مدنياً وفقاً لأحكام هذا الباب، أن يتقدم للكنيسة التي ينتمى إليها وقت التقدم بالطلب، طالباً الزواج كنسياً بآخر، وتبت الكنيسة في طلبه وفقاً لمبادئ الشريعة المسيحية" ذلك هو كل ما ورد بشأن الزواج الثانى في مُسَوَّدة القانون. ووجه النقص يتعلق بأن للزواج الثانى أهمية كبرى تجعله مستحقاً لفصلٍ أو فرعٍ مستقل وحده ينص على كل مقتضيات الزواج الثانى وأحقيته واستحقاقاته.. والعبارة التي اشتملت عليها المادة (24) في نهايتها، التي تنص على: "وفقاً لمبادئ الشريعة المسيحية"، تظل مبهمة وغامضة دون تفصيل يليق بخطورة ولائقية وضرورات الزواج الثانى. إن فصلاً أو فرعاً مستقلاً للزواج الثانى ينبغي أن يؤكد الأساس الكتابى اللاهوتى للزواج الثانى.. ففي الإنجيل للقديس بولس فى الرسالة الأولى لأهل كورنثوس، الإصحاح السابع، في الآيتين السابعة والعشرين والثامنة والعشرين الشهيرتين، يضع الرسول المختار القاعدة الذهبية للزواج الثانى هكذا: " أَنْتَ مُرْتَبِطٌ بِامْرَأَةٍ، فَلاَ تَطْلُبِ الانْفِصَالَ. أَنْتَ مُنْفَصِلٌ عَنِ امْرَأَةٍ، فَلاَ تَطْلُبِ امْرَأَةً. لكِنَّكَ وَإِنْ تَزَوَّجْتَ لَمْ تُخْطِئْ".. ومعروف في اللغة أن الصياغة هكذا للمذكر والمؤنث معاً.. لذلك فالقول للمرأة أيضاً هو هكذا: " لكِنَّكِ وَإِنْ تَزَوَّجْتِ لَمْ تُخْطِئِى"(1 كو 7: 27، 28). إن فصلاً أو ......
#مشروع
#قانون
#الأسرة
#للمسيحيين:
#الإضافة
#اللازمة
#المنقوصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715568

مجمد علي مزهر شعبان : ايران .. هل ادركت لعبة الانتظار ؟
#الحوار_المتمدن
#مجمد_علي_مزهر_شعبان ايران هل أدركت لعبة الانتظار ؟ محمد علي مزهر شعبانالى مدى يبقى الغي وغلواء من ينظر بغشاوة التجبر، بعين فاقدة لما ستؤول اليه الامور . هكذا يتصرف " نتنياهو" من خلال التصعيد المتعمد والمفتعل، بتعدد ألوانه مرة بحرا واخرى جوا وعلى الارض يحرك بيادق مأجوره . الاغلب الاعم يدرك ان هذا الصهيوني الملغوم بروحية شارون، والمتأصلة فيه رؤى " ميكيافيلي" بمفهوم ان الغاية تبرر الوسيلة . الوسائل أدركناها من خلال جملة الاعتداءات، ولكن دون شك ان نبحث عن الغاية . نتياهو يعيش ازمة انتخابات وهو متهم بعدة قضايا، فهو حتى يدخل الى صندوق الاقتراع منتصرا،عليه ان يرهن شعبه بالازمة الامنية، مهما كانت نتائجها ومن خلال جو الطواريء . هذا الرهان يؤسس للحسبة الانتخابيه وزيادة رصيدها، وتلك سياسة أجواء الازمة، وهي لعبة يعاني منها " نتياهو" من خلال اربعة انتخابات والمناخ المضطرب، لم يفلح فيها بتشكيل حكومته، فعليه ان يصنع ازمة .الجانب الاخر من ابتغاء وسيلة الحرب... هي اللعبة التي تسارعت في ضرب المصالح الايرانية بعدة اتجاهات من ضرب السفينة “ساويز” الإيرانية، والانفجار الاخير في منشأة تخصيب اليورانيوم في "نطنز" واغتيال " فخري زاده وقتلته" وهو ابو المشروع النووي، الى ما أعلن عنه لعمليات اخرى . كل هذا له هدف جر ايران الى الرد، ولكن هل ترد ايران ؟ سؤال يحتفظ به من يؤمنون ان لكل فعل ردة فعل . وهذا ينطبق على كلاب " العالم ايفان بافلوف" او من يخالفه، كما اتى بها العالم " فخر الدين الرازي" إن السياسية هي فن التنظير أو أن تذبح خصمك دون سكين. اذن.هل تجر ايران الى بافلوف او الرازي ؟ ايران الان في عملية ايحاء اعادة الاتفاق المبرم مع 5+1 وهذا الامر هي في امس الحاجة اليه لرفع العقوبات وتصدير مواردها، ورفع ضائقتها الاقتصادية، وانهيار عملتها . نتياهو يفعًل كل ما لديه لاثارة ما يعطل هذا الاتفاق والرجوع الى المربع الاول، في حالة ردة ايران، وسيكون الامر في هرج ومرج وهذا ما يتيح لنتياهو الرصيد في اغتنام رئاسة الوزراء، وابقاء العداء المستديم لايران، وفسح المجال لضربات اوسع . كل الدلائل تشير ان ايران بعد ان امتلكت الحنكة واستغلت الازمة لصالحها وتحقيقها لما وصلت اليه، حيث بدأت مؤخرا في ضخ غاز اليورانيوم إلى 164 جهاز طرد مركزي متطور في منشأة نطنز، وقفزت اخرى ربما لها الاثر الفاعل حين وقعت مع الصين شراكة استراتيجية، منحتها الوسعة في التصدير والحركة . وما زيارة رئيس وزراء كوريا الجنوبية الا التفاته ربما ستفتح افاقا مع دولة متقدمه . ومن الجدير ان هذه دلائل في ان تعزل ايران فشلت تماما من خلال هذه المقدمات . هذه الاعتداءات القليلة التأثير، وبقدر ما تثير غضب، ولكن للحليم ردة بعد حين . يقول وزير الامن الاسرائيلي" نفتالي بينت " ان استخدام التعابير التحليلية “تصعيد بالتدريج” و”سيطرة على التصعيد”، مكانه في دروس نظرية عن العلاقات الدولية أو عن التاريخ العسكري، وفي الواقع لا يوجد أي شيء اسمه سيطرة على التصعيد . ومن هنا يطرح سؤال: هل تم في إسرائيل فحص التكلفة والفائدة الذي سيشكل أساس استراتيجية التصعيد؟ نعم ايران ليست قطه "تخرمش" والادق ستفلش حين يحل أوانها . ......
#ايران
#ادركت
#لعبة
#الانتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715567

ساطع هاشم : رسالة الفنان
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم التجديد بالأدب او الفن او أي مجال ابداعي جمالي انما هو تجديد بالمجتمع والعقل البشري ككل، وهي ظاهرة عالمية في ثقافات الشعوب تحيا وتموت هنا وهناك وفقاً لقوانينها الخاصة والمرتبطة بشكل وثيق بالشخصية المنتجة لتلك الاعمال.هذه القوانين الخاصة هي التي بواسطتها يتم التجديد بالقوى، وهي غالباً ما توصف مجازاً بمصطلحات الحرارة والبرودة، والسبب لان الحرارة هي دائماً رمز إيجابي للأفعال الحيوية والقوية والجديدة، (الخبز الحار والطعام الحار أفضل دائماً من البارد)، فعندما تهمد الحياة (الحرارة) في الفرد او المجموعة فذلك يعني برودتها، يأسها وبؤسها ثم موتها. هناك ظروف تستدعي وربما تجبر الفنان على ان يحارب ويتخذ موقفًا لايهادن ضد طاغية او عقيدة فاسدة او نظام جائر وما شابه، ويكثف ويركز طاقاته الإبداعية على فضح هذا الخلل في المجتمع لتحريك العقول واثارة الرأي العام، وعندما يزول السبب الذي أنتج من اجله هذا العمل الفني او ذاك فستزول معه قيمة ما انتج بعد ان يتحقق الهدف، وسينسى الجمهور تلك الاعمال و حتى الفنان نفسه سيختفي بين طيات الزمن دونما ذكر، او كما يقول علماء الفلك فان النار التي تموت يحمّر لونها، فهي علامة على موت الكواكب وتحولها الى مجرد احجار باردة كما هو كوكبنا الأرضي والقمر، وعلى هذا المنوال تجري سنن التقدم.ولكن مالذي سيبقى قائماً هناك من تلك (الحرارة) والطاقات الابداعية؟ أهي البذور العاطفية التحريضية التي زرعها الفنان في نفوس الناس والتي ازدهرت فيما بعد ذلك بأشكال مختلفة لم يخطط لها؟أهي الهزائم والانكسارات وخيبات الامل؟الواقع ان الانسان في عزلته او اجتماعياته، وهو يقوم بوظائف غامضة قبل ان يطعن بالسن ويقضي ويصير جماد ورماد ودخان ويكتمل مصيره ويغدو شمساً حمراء غاربة، فهو يستقطب من حوله حشداً هائلاً من السخافات، جنباً الى جنب مع كل ما يمكنه لتأكيد ذاته المتمردة والرافضة او الخانعة الجبانة، فينجح في التناسل والتكاثر مثلاً، بغض النظر عما اذا ما كان رجلاً او امرأة ضعيفاً او قوياً فقيراً او غنياً مستغَلاً او مستغِلاً، لان غريزة التوالد لا تعرف المفاضلة والاختيار بين القوي والضعيف او الذي يملك والذي لايملك، كما يقوم بها موظفين الدولة البيروقراطيون وصراعاتهم التافهة. وهنا يأتي السؤال الذي لا مجيب عليه: مالذي يفعله اذاً الفنانون والادباء في عالم الغابة الموحشة اليوم ومجتمع البرابرة الضِباع الذي لا يرحم؟أجيال الثوريين القديمة قد اجابت بما هو اعقل منا الان جميعاً، واجابتهم كانت انعكاس وفعل عملي لعقائدهم وحاجات اوطانهم ولما كانوا يحلمون بتحقيقه، فقالوا بأن الفن للحياة والإنسانية، وان الفنان او الكاتب او الشاعر يحمل رسالة يؤديها في المجتمع، جوهرها النضال ضد كل أعداء الانسان، وقالوا ان كل من يقف بعيداً عن هذا الهدف وينحني للاثرياء والسلاطين وللطغاة والسفاحين فلا يمكن وصفه بانه اميناً للإنسانية والمجتمع، ولذا فينبغي ان يضرب على قفاه وينعزل ويزول ويسدل الستار عليه في قائمة الخالدين.وهذه الأيدلوجيا الثورية الرافضة هي جوهر جبهة الصراع الفكري والثقافي ضد رأس المال العالمي منذ كومونة پاريس، والتي تحاول الان جاهدة الانتفاض والانبعاث والقيام بالصحوة الثورية من جديد لاسترداد الغار الثوري العالمي العظيم للنصف الأول من القرن العشرين، وحَملتِها هم أكثر الذين يحملون الشقاء بصمت وجَلَد لأنهم بلا سند او دعم ولانهم ليسوا أكثر من تاريخ قديم فقد ظله، ولا يحمل عنواناً او هوية قادرة على تجديد الحياة والثورة والتكيف مع عالم اليوم.وعليه فان الن ......
#رسالة
#الفنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715566

حامد محمد طه السويداني : البريسترويكا التركية الى اين ؟
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني كلية التربية للعلوم الانسانيةجامعة الموصل بعد الانتهاء من الحرب العالمية الثانية عام 1945 وظهور الولايات المتحدة الامريكية كقوة عالمية منافسة للاتحاد السوفيتي (السابق) وانحسار القوى الاوربية القديمة مثل المانيا وفرنسا وبريطانيا وايطاليا وتشكل المشهد السياسي في العالم الى معسكرين متنافسين الاول المعسكر الرأسمالي بقيادة الولايات المتحدة الامريكية والعالم الغربي والثاني المعسكر الاشتراكي بقيادة الاتحاد السوفيتي ودول أوربا الشرقية وانقسم العالم ايضا الى قسمين قسم يدور في فلك المعسكر الرسمالي والاخر في فلك المعسكر الاشتراكي، واصبح العالم يعيش حالة من التوازن حيث ظهر ما يسمى مفهوم (الحرب الباردة) بين الولايات المتحدة الامريكية والاتحاد السوفيتي في المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية واقتسام مناطق النفوذ وادى ذلك الى قيام سباق التسلح وحرب النجوم وغزو الفضاء واستمر هذا التنافس حتى العام 1990 اذ ظهر مفهوم الحرب الباردة 1945 -1990، وانتهت هذه الحرب بتفكك الاتحاد السوفيتي عندما اعلن الرئيس السوفيتي (ميخائيل كورباتشوف) الاعلان عن ما يسمى البريسترويكا (اعادة البناء) عام 1991 وظهرت الجمهوريات المستقلة عن الاتحاد السوفيتي ومن الجدير بالذكر ان من اسباب سقوط الاتحاد السوفيتي باعتقادي هو الابتعاد والخروج عن النظم الاشتراكية وسوء تطبيقها فالانهيار ليس سببه خلل في المنظومة الفكرية الاشتراكية وانما بفعل سوء التطبيق فضلا عن تراجع الاقتصاد السوفيتي بسبب المبالغة في حرب النجوم والصرف على الانتخابات في عالم الفضاء في وقت بدأت الشعوب السوفيتية تعاني من الفقر وتراجع الاهتمامات المجتمعية يضاف الى ذلك عامل اخر وهو ان الاتحاد السوفيتي يضم اعراق وقوميات ومذاهب مختلفة فظهور النزاعات القومية والرغبة في الانفصال فضلا عن التدخلات الخارجية للاتحاد السوفيتي في دول العالم لثالث. ان اهمية هذه المقدمة تهدف الى تسليط الضوء على الاوضاع الداخلية والخارجية لتركيا وكيف انها اصبحت تعيش حالة مماثلة للأوضاع الاتحاد السوفيتي، فتركيا منذ تأسيسها عام 1923 وحتى نهاية حكم بولنداجويد عام 2001 كانت دولة تسير وفق السياقات الديمقراطية وكانت تمتلك خطط واستراتيجيات للنهوض بواقعها وتطوير الدولة التركية وكانت من المشاكل الاجتماعية والصراعات اليسارية واليمينية وتدخل الجيش في السياسة (الانقلابات العسكرية 1960، 1971، 1980، 1997) ولكن بقي النظام التركي محافظ على المنظومة الديمقراطية. وبعد وصول حزب العدالة والتنمية الى الحكم في تركيا عام 2002 والذي حقق انجازات اقتصادية وسياسية ومجتمعية ايضا في السنوات 2002-2008 ولكن وبسبب الخلفية الايدلوجية ارجب طيب اردوغان بدأت تركيا تسير في طريق قد تؤدي بالنهاية الى التفرد بالسلطة وفعلا حدث هذا الامر عندما قام اردوغان بإجراء سلسلة من التعديلات الدستورية التي تصب في مصالح النظام الشمولي اكثر منه من النظام الديمقراطي ومن المظاهر التي ادت بتركيا الى هذه الحالة والتي ستنذر بالخطر بالمستقبل فيمكن اجمالها بعدة امور منها قيام اردوغان بتحويل النظام التركي الى برلماني الى رئاسي واصبح اردوغان رئيسا للجمهورية التركية وظهر عنده ما يسمى بـ(فائض القوة) وفعلا تفرد بالسلطة وادى ذلك الى انشقاق رفاقه بالحزب واسسوا احزاب معارضة الى سياساته كذلك قام اردوغان وخاصة بعد احداث الربيع العربي عام 2011 بالتدخل في الشؤون الداخلية العربية سوريا وليبيا واليمن وتونس و....الخ. وتأجيج النزعة القومية والطائفية فقد مارس العديد من الضغوطات على الاكراد في تركيا ومحاولة اقصائهم من المشهد ......
#البريسترويكا
#التركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715565

مصطفى إنشاصي : ما لا تعرفه عن الهُكسوس 2-4
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_إنشاصي الهكسوس نقلوا الحضارة لمصرولقد اشتهر الهُكسوس وامتازوا بقوتهم العسكرية وميلهم للحرب واستخدام المركبات الحربية التي تجرها الجياد. إذ لم يكن المصريون يعرفون الخيل ولا المركبات الحربية التي أدخلها الآريون في آسيا منذ قرنين أو ثلاثة واقتبسها الهُكسوس على الفور وقد كان لهذه العربات التي ألقت الرعب في قلب المصريين الدور الأكبر في هزيمتهم. وقد كانت "قادش" عاصمة الهُكسوس في بلاد الشام، وبعد فتح مصر شاد الهُكسوس بلدة "أفاريس" في الدلتا لتكون عاصمة أول اتحاد بين مصر وبلاد الشام، وهي تقع في شمال شرق الدلتا قرب بحيرة المنزلة في مصر وشملت إمبراطوريتهم جزءاً من آسيا الصغرى وشمالي سوريا وشمال العراق وبلاد الشام ومصر .ولم يكن الهُكسوس موجة من البرابرة الذين كانوا يخربون في طريقهم الحضارات السابقة ويهدمون المدن، كما أشاع عنهم وعن الآشوريين الـ(يهود) الذين كان يثير حقدهم استمرار إمكانات المزج التجاري والثقافي عند الأمم التي كانت تحافظ على حضارة السابقين وتتبناها.. فالهُكسوس "لم يكونوا مطلقاً من المخربين البدائيين بل كانوا من الأموريين الذين تلقوا وصايا الدين والثقافة من العراق ومن سورية، ثم نشروا ثروتها على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط، ولم تكشف الحفائر التي أجريت على طريق مرورهم في فلسطين في القرن الثامن عشر، أي تخريب لمنجزات الحضارة أو الدين من نوع ما خلفه (الكنعانيون) في القرن السابع عشر ... لقد حمل الأموريون معهم هذا التراث إلى مصر حيث لقي فترة من الازدهار قصيرة ولكنها لامعة وكان ذلك بعد قرنين من رحيلهم من مصر، على عهد (أخناتون) الذي سوف يصطدم بردود فعل تتمثل في رفض مجموعة الكهنة للوحدانية الأمورية" .قد كان الهُكسوس خلافاً لما ادعاه بعض علماء الآثار الذين اعتمدوا على آراء (مانيتون) وآثار مصر الجنوبية، من تجاوز غيرهم في نواحٍ كثيرة؛ يقول الدكتور (سليم حسن) في كتابه "مصر القديمة": "كان الهُكسوس مثقفين ذوي حضارة وعرفان فنهلت مصر من موردهم واستنارت بمدنيتهم التي انتظمت فيها فنون الحرب ونواحي الصناعة، وأخذت عنهم كثيراً من المخترعات التي لم تُعرف قبل في وادي النيل" ، ومن الفنون التي نقلها الهكسوس معهم إلى مصر الخيل والمركبات الحربية والدروع، ونقلوا أنواعاً من المزروعات وفنون الإدارة. جاء في كتاب الأُستاذ (مصطفى الدباغ) بلادنا فلسطين: "والهُكسوس هم الذين أدخلوا الخيل إلى القطر المصري أول مرة ودربوا المصريين على استعمال العجلات الحربية التي لم تكن معروفة لديهم، كما علموهم غيرها من الأسلحة الحربية كالدروع التي تلبس فوق الجسم والسيف الحديدي المنحني والقوس، والمركب الذي كان قد عرفه الآكديين في العراق في القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد، وذهب البعض إلى أن الهُكسوس هم الذين أدخلوا زراعة الرمان والتمر والكثير من الزهور وغير الزهور إلى مصر" ، وقد تبنوا في مصر تطبيق نظام الحكومة المركزية والتي أخذها عنهم المصريين من بعد" .ويقول المؤرخ المصري المعاصر الدكتور (نجيب ميخائيل إبراهيم) مؤكداً على ما سبق: "ولقد كانت حضارة سورية مماثلة للحضارة المصرية إن لم تكن أسمى منها في بعض النواحي. ودليلنا على ذلك أنه لم يظهر من قبل زي عسكري ولكننا نرى بعد مجدو دروعاً تتمثل صورها على جدران المقابر، ولم تكن هناك عجلات مذهبة في مصر إذ أنها لم تظهر إلا متأخرة، وحين ظهرت كان ذلك مع الملوك فقط، بينما نجد في قوائم غنائم مجدو ذكر عجلتين مصفحتين بالذهب وعشرة عجلات مصفحة بالذهب والفضة وتسع عشرة مصفحة بالفضة، وكذلك عجلات محلاة بالذهب والفضة وملونة، ولقد كان ذلك ثراء فوق مستوى الثراء الذ ......
#تعرفه
#الهُكسوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715564

جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 1
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي (1)عام 1975 عدت إلى بغداد في إجازتي السنوية بصحبة السيد (م.ج), وهو رجل بعثي فلسطيني كان قد عمل سابقا سكرتيرا لمشيل عفلق ثم إلتحق مثلي لأكمال دراسته العليا وصار نائبا للمسؤول عن تنظيم الحزب في الولايات المتحدة وكندا. كان المرحوم (عفلق) قد فرغ توا من نشر كتابه المعنون (البعث والتراث) الذي عاد لكي يؤكد فيه على المقولة التي طالما إعتبرها حجرا أساسيا في فكر الحزب وعقيدته والتي أكد فيها على أن (العروبة جسد روحه الإسلام). ومع مقولة (كان محمد كل العرب فليكن كل العرب هم محمد), التي شكلت ثيمة لخطاب كان عفلق قد ألقاه على مدرجات جامعة دمشق في (ذكرى الرسول العربي), فإن المقاربة النظرية التي حاول الرجل من خلالها أن يستدعي تاريخ العرب, يوم تشكلت أمتهم من خلال الإسلام, وذلك لغرض أن يبعث الروح في حاضرهم الممزق والمتهالك, هذه المقاربة كانت قد شكلت في الوقت عينه إحدى أهم الإشكاليات التي واجهها الحزب والتي سيظل يواجهها حتما.لقد ظلت علاقة الحزب مع الإسلام مفتوحة على مصراعيها وتتحرك في الوسط ما بين الإسلام الدين والإسلام السياسة. ولدى البعض من البعثيين فقد كان صعبا التمييز بين الإسلام كدين وبين الإسلام كتاريخٍ لأمةٍ بمشاهد سياسية وأخلاقية لا علاقة لها بالطقوس, حتى بات ممكنا رؤية الحزب وكأنه تجمع سياسي أكثر منه حزبا بعقيدة متماسكة, وصار ممكنا أن تضم الحلقة الحزبية الواحدة أعضاء متمسكين بالدين إلى حد التزمت وآخرين قد يكون بينهم من لا يؤمن بقضية الأديان, وحتى أن يكون ملحدا بالسر أو بالعلن.وأجزم أن الهوية الدينية لميشيل عفلق, كونه مسيحيا, وآخرين من أمثاله كالدكتور إلياس فرح, قد أعطت في البداية دفعة من الشحنات الإيجابية لصالح الحزب, فلقد شكلت تلك الهوية صمام أمان لكي لا ينجرف الحزب على طريق الأسلمة ثم يتحول تدريجيا إلى حزب إسلامي الهوية بدلا من أن يكون علمانيا بحدود إيمانه بفصل الدين عن الدولة. وبتأثير من إنغماسه بالفكر والتنظير فإن عفلق, وإن كان قد أفلح في التركيز على العلاقة الجدلية ما بين الإسلام كتاريخ وثقافة وتراث, وحاول حثيثا إعادة تفعيل موضوعة العروبة من خلال إستدعاء التراث الأخلاقي والسياسي الإسلامي يوم إستطاع العرب بناء مجدهم الغابر من خلال نشر الإسلام, إلا أن ذلك التفعيل ظل هشا لأنه لم يفلح تماما في بناء الولاءات البعثية بإتجاهات تعتمد على فك الأشتباك كاملا ما بين الإسلام كدين والإسلام كتراث وتاريخ. ولأن المراحل التي مر بها الحزب قبل إستيلاء الخمينيون على السلطة في إيران لم تكن قد أذنت بعد لنمو وتصاعد التيارات الإسلامية والمذهبية فإن الخطاب الثقافي للحزب لم يكن قد وجد نفسه بعد في مواجهة ضغط تداعيات وإرهاصات المرحلة الدينومذهبية التي تجبره على المزيد من فك الإشتباك ما بين الدين كعبادات وطقوس وبين الإسلام كتاريخ وسياسة وتراث, أو تجبره حتما لترك مساحة العلمانية والدخول جهرا في مساحة الدين الإسلامي وتعريض صفوفه ومناصريه إلى التحزب الطائفي, كُلٌ مع طائفته. وفي مواجهته الساخنة مع الشيوعيين وبخاصة في العراق في السنوات الأولى ما بعد سقوط الملكية فإن الحزب إستطاع أن يكسب الكثير من الجولات المؤثرة بفعل ولائه للعلاقة الجدلية ما بين الإسلام والعروبة. أما الشيوعيون, الذين كانوا يعملون تحديدا بقوة الصراع الطبقي, فقد ظلت خواصرهم السياسية رخوة وقابلة للنزف في اية مواجهة يجري فيها توظيف قضايا الدين ضدهم. إن فتوى المرجع الشيعي الأعلى السيد محسن الحكيم, في أثناء حكم عبدالكريم قاسم, والتي أكد فيها على ا ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715578

عبد الله عنتار : الحرية لا تتجزأ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1- يجيد رجال الدين الحديث عن مبطلات الصوم، لكن يبلعون ألسنتهم في قضايا الصحة والتعليم العموميين . Les clergés sont doués pour parler des invalidateurs du jeûne, mais ils avalent leurs langues dans les questions de santé publique et d éducation.-2-#_التعليم_العمومي لماذا لم نؤسس مجتمعا حديثا ودولة ديمقراطية على غرار الدول الأوروبية التي جنت ثمار التنوير والديمقراطية والحرية والمواطنة الكاملة غير المنقوصة في القرنين 17 و 18 ؟ في القرن 16 زار الرحالة ليون الافريقي المغرب ووصف الحالة التعليمية بكثير من المرارة لأن نهضة الأمم تبدأ بالتعليم، بينما المخزن الوطاسي والسعدي في ذلك الوقت لم يكن يبالي بتدريس المغاربة ولا تثقيفهم ليكونوا مثقفين مساهمين في نهضة المجتمع المغربي، وبالتالي فمعاداة التعليم متجذرة في التاريخ وليست وليدة اليوم، كما أن نهضة الأمم ترتبط بتثقيف الشعوب، ونقرأ بعض الاقتباسات لليون الافريقي المأخوذة من كتابه وصف أفريقيا: - التعليم لا وجود له في هذا البلد (ص73) - التعليم غائب ولا أحد يعرف القراءة هنا، إنهم قوم يعيشون كالأغنام ليس لديهم فكر ولا ذكاء. (ص 307)- اليوم لا يوجد عندنا سوى دخل قليل يمكن بفضله الاحتفاظ بالمعلمين (...) وربما هذا هو السبب في تدهور القيمة الفكرية لمدينة فاس وليس فاس فقط، بل جميع مدن أفريقيا.(ص 187) المصدر: دانييل ريفيه، تاريخ المغرب من مولاي إدريس إلى محمد السادس، المركز الثقافي العربي، ص 150-3- #_الكتابةأنا أكتب لنفسي لكي أتعلم. فالكتابة أفضل طريقة للتعلم.ولست مسؤولًا عمَّن يقرأ ما أكتب. ولا أجبر أحدًا على قراءة ما أكتب. الكتابة تحرر ووعي وتخلص من أي وصاية. J écris pour moi-même pour apprendre. L écriture est la meilleure façon d apprendre.Je ne suis pas responsable de qui lit ce que j écris. Et je ne force personne à lire ce que j écris. L écriture libère la conscience et enlève toute tutelle.A A-4- العبرة لا تكمن فيما قاله روسو عن الحرية، العبرة هي أن تعيش الحرية وتلمسها في حياتك اليومية ! La leçon n est pas ce que Rousseau a dit sur la liberté, la leçon est de vivre et de toucher la liberté au quotidien!-5- #_الحكرة ما معنى الحكرة ؟ الحكرة هي حينما تشعر أنك بلا قيمة ولا معنى في بلدك، ومجردا من كل حقوقك الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. الحكرة هي حينما تحس بعدم المساواة بين الأغنياء والفقراء في الحقوق والواجبات. الحكرة لما تشعر أنك مجرد رقم من الأرقام. الحكرة هي الظلم العاري بلا ملابس. Qu est-ce que ça veut ---dir---e l Hogra? l Hogra c est quand vous sentez que vous êtes sans valeur à ton pays, sans signification et dépouillé de tous vos droits sociaux, économiques et politiques. l Hogra c est quand vous ressentez l inégalité entre les riches et les pauvres en droits et devoirs. l Hogra est lorsque vous sentez que vous n êtes qu un nombre. l Hogra est l injustice qui est nue et sans vêtements.A A-6- #_الوجه_الآخر إنهم يطالبون بحرية العبادة في الليل وذلك حقهم، لكن إن سألتهم عن الفصل 222 من القانون الجنائي في النهار سوف يكونون من أكبر المؤيدين لهذا الفصل. وفي غياب العلمانية تموت الحرية في زحام أغلبية البشر وتسحق حقوق الأقليات !! Ils réclament la ......
#الحرية
#تتجزأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715577

نجيب طلال : في أفق تنظير للمسرح الـكورونـي ؟ 2
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال في أفـق تنظير للمسرح الكـُوروني ؟ (2) نــــجـيب طــلالربط الفـــجــوة:مبدئيا ندرك جيدا؛ أن هنالك أيادي تتلصص تجاه ما ننشره؛ وتسعى لا ستتماره بأساليب مختلفة وفي مواقع متنوعة ؛ وهذا تبث ما مرة ؛ ولا داعي لإحْـراجهم، لأنهم أصلا محرجين بضعف تفكيرهم ؛ وبالتالي ففي سياق ما ورد سلفا ؛ تبقى تلك خطوط عَـريضة ؛ لإعادة النقاش بصيغة الألفية (الثالثة) وبصيغة عَـوالم ( الرقمية) لمسار المسرح في المغـرب؛ ونشدد على ( في) باعتباره فـن مستورد؛ ولا يمكن أن نغالط أنفـسنا في هَـذا المضمار؛ وما( تلك) المحاولات في البحث عن اشكال( ما قـَبل مسرحية) ماهي إلى لـُغــــم سياسي لترسيخ ما يسمى( المسرح الشعبي) وما هو ب( شعبي) لأنه يقام في قاعة عَـرض ذات طابع ( غـربي/ إيطالي) والمسرح في إطاره العام هو ( البناية) مهما تفاقم الجدل. أما المسرح الشعبي حقيقة ؛ لا يتم إلا في الساحة العامة ، لأنه قرينها مثل ( مهرجان أفينيون) . وبالتالي فمسألة ( البساط ) ليس شعبيا لأنه سليل البلاطات؛ و(سلطان الطلبة) بمثابة مقايضة سياسية بين الحاكم/ الطلبة و( الحلقة) نتاج تذويب وتخفيف من آلام تهجير ساكنة البوادي وتوطينهم في بوادي أخرى نموذج قبيلة (بني هلال) في عهد الموحدين، وأكبر الهجرات تمت في عهد مولاي اسماعيل وابنه مولاي عبدالله ، دون أن نغفل عهد المرينيين. والغـريب أننا لا نتوفر على دراسات أنتبرولوجية ولا سوسيولوجية نوعية . تكون سندا في الدرس المسرحي. فقط شذرات عَـشوائية لا تستند للعـلم والحفريات؛ والسبب يتعـلق ببنية التعْـقـيد النسقي في هاته الظواهر. وبالتالي فالتنظيرات التي كانت تنزل في المشهد المسرحي؛ كأننا في ( سوق الدلالة) ليتحول نبل المسرح وعمقة للمناورات والمساومات والصراعات ؛ رغم أهميتها فلم تـُستـتمَـر لبناء فـعل مسرحي قوي وفعال؛ فانهار كل شيء تحت غطاء التنظير المسرحي؛ لأن السياسي هو الذي كان يتحكم فيها؛ لتوجيه المسرحيين ؛ لما يهدف إليه . ونركز هاهنا فالسياسي يشمل حتى الحـزبي باعتباره فاعل سياسي جوانية السلطة السياسية ذات سيادة التحكم في البنية العامة ؛ وكذلك كـُل المتدخلين باختلاف تعبيراتهم الفئوية والطبقية في إنتاج السلطة وتنفيذها.وهنا نشير من أوحى بتمظهر (الملتقيات المسرحية) التي لم توثق ( ؟ ) ولم تنجز حولها بحوث (؟) لملامسة أسباب النزول والوضع الجيوسياسي الذي كان فاعلا أنذاك . فظاهـريا بعض الجمعيات والاتحادات المسرحية هي التي كانت في الواجهة التنظيمية ؛ لكن كانت هنالك أجندة سياسية مبطنة في [ سنة الثقافة] في ذاك الوقت؛ فأوكلت للمجالس البلدية ( آنذاك) ولبعْـض الجهات دعمها؛ بحيث نلاحظ أن ولادتها كانت غير طبيعية وموتها طبيعي؛ للوصول إلى ( الاحتراف) الذي هَـرول إليه الكل تاركين إرثا ثقافيا / مسرحيا ؛ رغم المعاناة والمضايقات والمناورات السياسية الملغمة تجاه الجمعيات وعروضها؛ فالكل نـَسي ذلك ( تقريبا) ونسوا أنه ( كانت) هنالك عُـروضا تشارك في الإقصائيات المحلية / الجهوية/ لمهرجان مسرح الهواة. تعـرض في قاعة فارغة من جمهورها ( إلا ) من اللجنة المشرفة على اختيار العُـروض( ! ) نسي بعض من كان يُستدعَـى ضمن اللجن؛ لتلك الضغوطات التي كانت تمارس عليه ؛ وعلى غيره. من لدن الجهة المسؤولة لترشيح/ اجتياز ( عرض) مسرحي( معين) ليخون نفـسه وضميره ويضرب التعـاقد المبدئي عـرض الحائط وتلطيخ ممارسته المسرحية. ففي ظل ماكان يتبن أن السياسي أقـوى من المسرحي.فــجْـوة الفـَجَـوات:ولقد تبين هذا بالمكشوف؛ إب ......
#تنظير
#للمسرح
#الـكورونـي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715576