عبد الحسين العطواني : موقف العشيرة من ابنائها اوقات النزاع
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_العطواني مهما يكن من اختلاف في الرؤية والتعريف بين ابناء العشيرة الواحدة ، لاسيما بين ابناء ( الحمولة ، او الفخذ) الواحد، فان مالا خلاف حوله هوعندما تكون القضايا مصيرية تهم كرامة وقيمة وسمعة ( الحمولة) نفسها بين ابناء العشائر الاخرى ، عندها تتجاوزفيه الخلافات ويكون الاتجاه متسما بالصلابة نحو الخصم ، وفي مقدمة هذه القضايا حين تتعرض العشيرة الى مقتل احد افرادها سواء من قبل عشيرة اخرى ، اومن قبل احد )افخاذ (العشيرة نفسها ، لذلك يتطلب الامر الوقوف بوجه الجهة ( الجانية او القاتلة ) ، كأساس للاخوة والترابط الذي نشأت وبنيت عليه اعراف وتقاليد العشائر وكما مسلم به على مر العصور، حتى يحسب لهذا الموقف من قوة ، وبالتالي تخضع العشيرة المعتدية للضوابط (والسناين) المتفق عليها والمعمول بها بين العشائر - كتسليم القاتل الى السلطات الامنية ، او الاستجابة لاحكام الاعراف السائدة وفقا للظروف والملابسات التي تحيط بالقضية وتحد من انتشارها ( كالجلاء ، وغيرها من الامور التي تساعد في تخفيف وطأة الصراع) ، وفي خلاف ذلك يحصل التمادي والمماطلة واستضعاف الاخر، وهذا قد يكون سبب في تفاقم المشكلة وتطورها لتشمل الابرياء ومن ثم من يصعب التوصل الى حلها .الا ان الملاحظ ومع الاسف الشديد برزت في الفترة الاخيرة ظواهر مشينة لدى بعض ( افخاذ العشائر ) ممن يراودهم الخوف والجبن من المواجهة ، اوممن تربطهم بعض صلات القرابة الثانوية بالعشيرة المعادية كعلاقة ( الخوله ، او المصلحة الشخصية) او بدافع التشفي والشماتة ،ادت هذه الظواهر الى فقدان الثقة وتهشم العلاقات البنيوية بين افراد العشيرة وتدهورها، فتبدأ المساومة على اضعاف اهل (المجني عليه) ، رغم مصابهم ، وتهديدهم بالعزل من العشيرة ، او اعلان البراءة منهم ، والتشهير بهم بين القبائل الاخرى بحجة عدم استجابتهم لارادة وتوجهات (الحمولة ) ، ومخالفتهم لقراراتها ، والتي هي في حقيقتها قرارات مجحفة لاينتج عنها سوى الانحداروالتسليم والخنوع للاخر ، متناسين الاعتبارات والمواقف والتضحيات المشتركة التي تربطهم بأبناء عمومتهم المتضررين ، كدفع ( الدية ) بتزويج بناتهم على طريقة( الفصلية )، عندما كان الصلح العشائري يتطلب ذلك ، وبذلك فان هذه السلوكيات التهربية ، والانهزامية لم تعد امراضا وآفات وأوبئة عادية ، لانها تصيب البناء الجسدي لابناء العشيرة، بل تصيب تكوينهم العقلي والنفسي والروحي ، انها امراض تغلل جراثيمها الى التصورات والمفاهيم والمبادئ والقيم والثوابت التي يقوم عليها البناء العشائري والاجتماعي ، بأبتكار مخططات واساليب جديدة بتكثير نقاط الضعف من خلال الدسائس والمكائد ، وتسويق العديد من التلفيقات والافتراءات التي لادليل لديهم عليها ، مع الافلاس على مستوى الانجازات والنجاحات العشائرية ، لينحصر حصادهم على تطوير بعض القشور والمظهريات الخارجية ، وبالفشل التاثيري والبنائي في احراز نقلة على المستوى الفكري والاخلاقي ، وبقصورهم وبعجزهم عن مجاراة المشكلة ، في اوقات تأزم المواقف بين العشيرة واعدائها ، وهنا يزداد سوق الكلمة رواجا وتألقا ، وتزداد وتيرة المقدار الكمي والعاطفي والمزايدات الشخصانية في الاجتماعات الفاشلة ، التي يعزز بعضها بحضور الخصم والاحتفاء بهم ، وحل مشكلاتهم ، فضلا عن حضور مناسباتهم لابقائهم على افضل حالة ، وابقاء اصحاب المشكلة على اردأ حالة ، في هذه الاجواء المتوترة والساخنة دون وجود ادنى وازع اخلاقي ، او ذاتي ، او حتى انساني ، او تأنيب للضمير، او اقل تقدير الانتبىاه ان هذه السلوكيات لاتندرج الا تحت تنحية (الحمولة) من قدرتها القت ......
#موقف
#العشيرة
#ابنائها
#اوقات
#النزاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715544

عبدالرزاق دحنون : الثورة السودانية في كتاب البروفيسور أحمد إبراهيم أبو شوك
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون لفتت نظري صورة ألفتُ حُسنها وتألقها على غلاف كتاب صدر حديثاً عن "سلسلة التحول الديمقراطي" في المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات من تأليف البروفيسور السوداني أحمد إبراهيم أبو شوك تحت عنوان "الثورة السودانية (2018 ـ 2019): مقاربة توثيقية ـ تحليلية لدوافعها ومراحلها وتحدياتها"، هذه الصورة التي جاءت من قلب الثورة السلمية السودانية في وقفة شامخة متحدية لفتاة جسورة اسمها "آلاء صلاح" طالبة هندسة معمارية في جامعة الخرطوم، وتحولت في لحظتها الجميلة الفارقة إلى أيقونة ثورية انتشرت بشكل واسع عبر وسائل الإعلام العربية والعالمية. "آلاء صلاح" هتفت بحميَّة وحماس وعفوية خلال التظاهرات، وهي تقف على ظهر سيارة بيضاء تقود الحشود خارج مقر القيادة العامة للجيش في الخرطوم. نعم، هذه الفتاة فادحة الخطورة، فدائية حرة، عالية الهمَّة، منتصبة القامة، صلبة العود، شامخة الأنف، فصيحة اللسان، غير هيَّابة ولا مُتخاذلة. وقفت تُعلن في الجموع بيانها الفصيح، والذي عبَّر عن تطلعات أهل السودان في الحرية والانعتاق. وقفت في ثوبها الأبيض وقرطها الذهبي لتعلن للعالم أجمع أن الحرية هي أختنا التي نكتب اسمها في هواء الشوارع والساحات، وعلى دفاترنا المدرسية وعلى مقاعد صفنا وأغلفة كتبنا، وعلى صفحة ماء النيل الأزرق وعلى نخلاته الباسقات الندية، وعلى الرمل والحيطان الصخرية، وعلى نجمات الجنرال الأحمق، على الصوت الهامس، وعلى كسرات الخبز اليابس، وعلى الليل والرمش الناعس، وعلى الصرخة والسيل الهادر وعلى أجساد المظلومين، وعلى عتبات بيوت البسطاء والفقراء والعُصاة المحرومين، وعلى شبابيك سجون الطُغاة.تظاهرات ثورة ديسمبر/كانون الأول 2018 اتسمت بالسلمية والمشاركة الشبابية الواسعة من الجنسين، وتصميم الثوار على إسقاط النظام -تسقط بس- وتأسيس نظام ديمقراطي مستدام يلبّي استحقاقات الحرية والسلام والعدالة. الثوار مارسوا في ساحات الاحتجاجات في مدن وأرياف السودان، لتحقيق هذا الهدف المزدوج، ضروبًا شتى من الكفاح اليومي، شملت المظاهرات، والمواكب، والإضراب عن العمل، والاعتصام في الساحات العامَّة، على الرغم من العنف المفرط الذي مارسته الأجهزة الأمنية ضد المحتجين. وقام تجمع المهنيين السودانيين تحت إشراف تنسيقية قوى الحرية والتغيير بدور مهم في تنظيم المظاهرات اليومية، وتسيير المواكب الدورية ذات الشعارات السياسية والمطلبية المبتكرة، والجاذبة لتطلّعات الشباب الثائرين من الجنسين. وفي ظل هذا التحدي المتصاعد، كانت رؤية الحكومة حبيسة النظرة الأمنية، ورهينة المطمع الشخصي المرتبط باستبقاء البشير في سدة الحكم؛ لذلك عجز صنّاع القرار السياسي والحزب الحاكم عن تقديم أي حلول سياسية مقنعة إلى المتظاهرين.شجعتني صورة "آلاء صلاح" التي جاءت على غلاف الكتاب في قراءته من الإنترنيت والانتهاء منه في يومين. لقد حاول البروفيسور أحمد إبراهيم أبو شوك في مؤلفه أن يقدّم مقاربةً توثيقية ـ تحليلية لثورة "ديسمبر 2018"، التي أسقطت الرئيس، عمر حسن البشير، وبعض رموز نظام الإنقاذ، الذي حكم السودان نحو ثلاثة عقود منذ عام 1989، وذلك في 11 نيسان/ أبريل 2019، عندما أعلنت اللجنة الأمنية العليا انقلابها على رأس النظام وانحيازها إلى الثورة.يقول الدكتور الباحث عزمي بشارة، في تقديم الكتاب: إن الثورة السودانية افتتحت الموجة الثانية من الثورات العربية؛ إذ تبعتها ثورة الجزائر، والحراك الثوري في لبنان، ورافقها، مستمرًا مِن قبلها إلى ما بعدها، الحراك الثوري ضد نظام المحاصصة الطائفية والفساد في العراق، وإنّ للسودان تجربته الخاصة والفريدة ......
#الثورة
#السودانية
#كتاب
#البروفيسور
#أحمد
#إبراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715543

علي ابو زايد : ملخص بحث دكتوراه علوم سياسية وعلاقات دولية جامعة يريفان الحكومية أرمينيا
#الحوار_المتمدن
#علي_ابو_زايد ملخص البحث دكتوراه علوم سياسية وعلاقات دولية جامعة يريفان الحكومية أرمينيا تقدمت بهذا البحث والذي ركز على الصراع الفلسطيني الاسرائيلي وتحديدا فترة التطورات التي عصفت بالوضع الفلسطيني بعد الانقسام الذي بدأت ملامحه بعد الانتخابات التشريعية عام 2006 في الساحة الفلسطينية، أي ما بعد نجاح حركة حماس بالانتخابات والصراع الذي حصل مع حركة فتح ولاحقا سيطرة حماس على قطاع غزة. إن هذا البحث لا يمكن أن ينجح بدون العودة للعديد من المفاصل والتطورات بالقضية الفلسطينية حتى نصل لصورة أكثر وضوحاً لما آلت اليه الأمور والتطورات. فمنذ تأسيس منظمة التحرير الفلسطينية عام 1964، والتي أصبحت لاحقاً الممثل الشرعـــي والوحيد للشعب الفلسطيني وصاحبة القرار الفلسطيني، وأصبح لها دور الدفاع عن هذا الشعب، وتجسد ذلك بشكل واضح في إعلان الاستقلال في المنفى عام 1988 في الجزائر في 15 تشرين الثاني من عام 1988. وبهذا أصبحت هناك دولة في المنفى تمثلها منظمة التحرير وهي صاحبة القرار الفلسطيني، ولا تقبل الإملاءات أو من يقرر عن الشعب الفلسطيني خاصة بعد فك الارتباط السياسي والاقتصادي بين فلسطين والأردن، وأدى هذا الإعلان الى اعتراف ما يزيد عن 105 دول بالدولة الفلسطينية المعلنة في الجزائر وتم نشر 70 سفيرًا فلسطينيًا في عدد من الدول المعترفة بها.لهذا، وعلى الرغم من أنّ حركة فتح لم تكُن التنظيم الوحيد المقاتل على الساحة الفلسطينية، لكنها كانت أسبقها وأكثرها تنظيماً، لأنها التنظيم الوحيد الذي ضم في صفوفه كحركة مقاومة مناضلين من كافة الافكار والشرائح، وكان لها معارك مشهودة كمعركة الكرامة في آذار من العام 1968وأكسبها ذلك شرعية من خلال الكفاح المسلح الذي تميّزت به مقارنةً بغيرها، وأصبحت حركة "فتح" منذ ذلك العام التنظيم الأهم في منظمة التحرير، واستحوذت على القسم الأكبر من عضوية اللجنة التنفيذية للمنظمة، بخاصة بأن توجهات الأنظمة والجهات الداعمة لها كانت تسعى وبدعم ملحوظ لهذا التوجه. لهذا فقد استطاعت حركة فتح السيطرة على النظام السياسي الفلسطيني "المقبول" عربياً استنادًا إلى برنامجها الوطني والسياسي وكونها الفصيل الأكبر، إضافة إلى امتلاكها موارد مالية، وبذلك أصبحت الفصيل المقرر والمسيطر. أحدث انخراط حركة فتح عبر منظمة التحرير الفلسطينية في عملية السلام) منذ مباحثات مدريد والاتفاقيات الفلسطينية-الإسرائيلية 1995-1993) ) تحولا هاما في البنية الفكرية والخطاب السياسي لحركة فتح ومواقفها من الصراع مع إسرائيل بمستوياته المختلفة؛ حيث اعترفت منظمة التحرير الفلسطينية التي تقودها حركة فتح بقرارات الأمم المتحدة 194 و 242 و 338 وبحق إسرائيل في الوجود ونبذت العنف والمطالبة بإقامة دولة فلسطينية في الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 في حين بقيت مبادئ الحركة وأهدافها المنصوص عليها في النظام الأساسي للحركة المتبناة منذ نشأة حركة فتح عام1965 والداعية إلى تصفية الكيان الصهيوني وتحرير كامل التراب الوطني الفلسطيني، واعتبار الكفاح المسلح الطريق الوحيد لتحرير فلسطين، كما هي دون تغيير.في هذا البحث استطعنا البحث بقضايا متعددة منها خلفيات القضية الفلسطينية منذ ظهور الحركة الصهيونية في أواخر القرن التاسع عشر، مروراً بنشأة منظمة التحرير الفلسطينية وحركتي فتح وحماس اللتان ركزنا في هذا البحث على القضايا الخلافية بينهما والتي ادت الى الانقسام والتشتت في الساحة الفلسطينية. كما وتم إبراز حيثيات ونتائج اتفاق اوسلو ومواقف كافة الاطراف الفلسطينية والتباينات التي ادت الى ما آلَ إليه الحال الفلسطيني. لهذا قمنا ......
#ملخص
#دكتوراه
#علوم
#سياسية
#وعلاقات
#دولية
#جامعة
#يريفان
#الحكومية
#أرمينيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715542

علي ابو زايد : شأة حركة فتح
#الحوار_المتمدن
#علي_ابو_زايد نشأة حركة فتح بعد نكبة عام 1948 التي حلّت بالشعب الفلسطيني، وتشرده من مدنه وقراه الى مناطق وتجمعات فلسطينية أخرى وخارج وطنهم الى بلدان عربية مجاورة، أملاً في العودة لبيوتهم بعد انتهاء الحرب. إلا أن الأمور لم تسير حسب طموحات هذا الشعب، واستقر معظمهم في اماكن ترحالهم. اثناء انتشار اللاجئين المنكوبين في بقاع عدة، بدأت تتشكل مجموعات فدائية لمقارعة دولة اسرائيل بعد تأسيسها وتأكيد بقائها مكان الفلسطينيين المشردين واستولت على املاكهم، هذه المجموعات بتنوع افكار مَن تضمهم في صفوفها، حاولت مراراً العودة لوطنهم لمقارعة المستوطنين اليهود الذين اسسوا دولتهم على ارض الفلسطينيين وبغطاء دولي وتواطؤ عربي. ومن ضمن هذه المجموعات جيل الثأر وأبطال العودة ومجموعات الحزام الأسود وغيرها. ولدى الخذلان الذي وقع به الشعب الفلسطيني من أخوته العرب، بدأت تتكون من المجموعات الفدائية التي تشكلت بينهم في مناطق لجوئهم وأصبحت بين الحين والآخر تقضّ مضجع اليهود، وتقلق وضعهم، في وضع كان به المشردين الفلسطينيين في شتاتهم بحالة مزرية، وفي وضع أمل أن يعودوا لديارهم. إلا أن أصابع الاستعمار الحاكمة في الدول المجاورة اخذت تتحيّن الفرص للحد من نشاط المجموعات الفدائية هذه وبدأت وبالتنسيق مع البريطانيين واللوبي الصهيوني التفكير لضبط ومراقبة نشاط العمل الفدائي، مع صِغَر تأثيره، فكانت بداياته قيام القنصل البريطاني في الكويت باستدعاء ياسر عرفات الذي كان يعمل في الكويت بالتجارة ويمتلك محالٍ تجارية، وبصفته سابقاً رئيس اتحاد طلبة فلسطين بجامعة القاهرة قبل تخرجه منها، والطلب منه تشكيل منظمة مع مجموعة من معارفه، بهدف تجميع تلك المجموعات الفدائية تحت اطار موحّد لضبط حركتهم ونشاطاتهم. وضمن الحالة التي يعيشها الشعب الفلسطيني بعد الحرب، ظهر أنه "لم يكن لدى غالبية الفلسطينيين أية ثقة في الأنظمة العربية بعد حرب عام 1948، وكانوا يعتبرون أن هذه الأنظمة كانت تسعى للسيطرة على القرار الفلسطيني، وأنه لا بد من اعتماد الفلسطينيين على أنفسهم من أجل استعادة حقوقهم، وهذا السبب كان من أهم الأسباب التي أدت إلى نشوء حركة التحرير الوطني الفلسطيني فتح، إذ كان الإيمان بأن الحكومات العربية تسعى متعمدة للقضاء على الهوية الفلسطينية، يحتل حيزاً مركزياً في تفكير حركة فتح( ). هذه الحركة التي أنشأت حسبما أوردنا سابقاً، مع العلم أنه كانت هناك مجموعات كامتداد للفصائل والاحزاب والحركات التي كانت في فلسطين ما قبل النكبة، والتي انتشرت وتشردت كما حال الشعب الفلسطيني. وهذه الاحزاب والحركات بدأت كذلك بتجميع شتاتها كلٌ في أماكن تواجده سواء في مناطق ما أسمي بالضفة الغربية ومنطقة قطاع غزة وفي الاردن وباقي العواصم العربية التي لجأ اليها الشعب الفلسطيني. وما قبل التأسيس والاعلان عن حركة فتح، فقد تم تأسيس منظمة التحريرالفلسطينية في عام 1964 م، وكانت هذه المرحلة بداية نشوء لنظام سياسي فلسطيني، ومن أهم المُعضِلات التي كانت أمام هذه المرحلة هي عملية التحررالوطني والديمقراطية في مؤسسات المنظمة، إذ كانت بداية المشاركة الفلسطينية في تكوين نظام سياسي له قيادة ومؤسسات ورئيس للجنة التنفيذية والمجلس المركزي والمجلس الوطني الفلسطيني والقضاء الثوري ومؤسسات أخرى منها القوات المسلحة، حيث كانت تمثل الفلسطينيين عامة في الداخل والخارج والاتحادات الشعبية آنذاك( ). وهذا التأسيس للمنظمة لم يكن من وازع فلسطيني بل امتداد لفكر الانظمة العربية حينها، ويؤكد ذلك طبيعة بنود الميثاق الوطني الفلسطيني الذي اصبح الاساس والبرنامج للمنظ ......
#حركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715541

الياس خليل نصرالله : محيي الدين بن عربي، فيلسوفًا ومتصوّفًا
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله محيي الدين بن عربي، فيلسوف ومتصوّف عاش في القرن الثالث عشر، ولد في منطقة الأندلس لأب عربي وأم امزيغيتية، إلّا أنّه قضى معظم حياته في دمشق، ومات ودُفن فيها. مؤلفاته كثيرة منها: الفتوحات المكية، كتاب اليقين ونصوص الحكم.رغم اعتباره من كبار الفلاسفة والمتصوّفة المسلمين على مرّ العصور، إلّا أنّنا نجد من اتهمه بالكفر، الزندقة والتشيّع، لأنّه في دراساته وأبحاثه، طروحاته وتصوراته ناقض التفسير الديني السلفي المألوف. كتب الكثير عن علاقته بفيلسوف قُرطبة ابن رشد، منها حضور مساجلاته في منزل والده، مشاهدته لحرق كتب ابن رشد، وحضوره جنازته حيث يذكر "أنّ مؤلفات ابن رشد توازي وزن جثمانه". ولكن ما نبحث عنه هو تأثير ابن رشد في فلسفته. فالباحث "كوربان" يُشير إلى أنّ ابن عربي اتخذ من علاقاته بابن رشد المصدر والقاعدة لبناء وتأسيس منهجية فكرية، نجحت بنقله التصوّف من حركة دراويش إلى نظام ونهج فلسفي متكامل لم تعرفه الصوفيّة من قبل. وبرأيي: إنّ عوامل اللقاء المشترك بينهما انطلق من معارضتهما لهيمنة الفكر التسلّطي، الغيبي، وأصحاب التقليد والجمود العقائدي، أي جمعتهما أرضية فكرية مشتركة، وهي خطاب مختلف لنقد الذهنية الطاغية لتفسير دينامية العلاقة بين الشرع والعقل. إنّ نعت ابن عربي لابن رشد بأنّه من أكابِر العقل، هو اعتراف صريح بأنّ ريادة الفكر عنده هي: "العقل والعقلانية والحقّ". هذا النهج الفكري، والذي هو امتداد وتأثير للرُشدية في فلسفته، قاده لنقد علماء الكلام وكشف وفضح محدودية عقولهم، ويؤكّد ذلك بمقولته: "هؤلاء علماء الكلام، هم أصحاب اللقلقة، والجدل العقيم، لأنّهم استعملوا فكرهم في تفسير الألفاظ التي صدرت عن الأوائل، وغابوا عن الأمر الذي أخذه عنها هؤلاء". إذًا أكّدت فلسفته بكل أبعادها، بأنّ مفهوم الشرح في منطِقِه، هو استعادة الخفي وإظهار الحقيقة المحجوبة، وهذا يتطلّب التحدّي والانفتاح الفكري، لتنقية الشرع من المذهبية، ليحلّ مكانه وحدة الكون والأديان والتسامح.أكّد في فكره أنّ لوحدة الوجود والحقّ بُعدين: الأول منهجيّ هو الاقتناع بالتوحيد لكل الكون، وفي مقدّمته وحدة الأديان، والثاني، التعامل العقلاني بين التضادّ الممْكِن في القراءة والفهم. وأكبر إثبات لإساءة فهم المقروء ردود الفعل الانفعالية والتي أساءت لتفسير مقولته "أنّ ربّ الناس تحت أقدامه". قاصدا بذلك الذهب معبود كل الناس والذي كان مدفونا تحت أقدامه. ولم يقصد بهِ أية إساءة للذات الإلهية التي لم يُنكر قطعًا وجودها. إلّا أنّ الديماچوچيين المتزمّتين والانتهازيين من معارضيه أساءوا عمدًا تفسيرها لإقناع الشعب والسلطة وتأليبهم وتعبئتهم ضدّه، وكيف لا ينجحون في ذلك، وخاصة أنّ قلب الجمهور يعمل قبل عقله، أي تحرّكه الغريزة والعاطفة، لنجده حتى في عصرنا، يُضخم محبّته إذا أحبّ، ويبالغ في كراهيته إذا كره. وفعلاً اجتمع عليه الناس وقتلوه. وكيف لا يُقتل فيلسوف ومتصوف، يتميّز فكره بنزعة إنسانية وناقدة، وخاصة أنّه عاش في عصر تفكك وتشرذم العالم العربي إبّان الغزو الإفرنجي، فطغت فيه العقائد المتحجّرة والمتقوقعة في وحل الجهل، والتي لا وازع يردعها عن التمادي في تكفير، نبذ وقتل كل من يخالف احتكارها لتفسير الدين، بذريعة حماية شرْع الله.إنّ سيرة معاناته، نَبْذِه وثم قتله يتوفّر فيها التداخل والتماس مع واقع عالمنا العربي الحالي، الذي يسوده التطرّف الديني، وأنظمة استبدادية تجنّد عقول متعصبة لمحاربة، ملاحقة، تكفير وقتل مفكرين، علماء وأدباء بتهمة تسفيه الدين، والذين لا جُنحةٍ عليهم سوى تصديهم للترابط العضوي لإساءة تفسير و ......
#محيي
#الدين
#عربي،
#فيلسوفًا
#ومتصوّفًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715540

مازن كم الماز : انتصار
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز س - مات المريض لأن ارتفاع البوتاسيوم عنده لم يعالج ، لا يوجد مبرر لعدم علاج هذا الاضطراب الخطير ، بغض النظر عن حالة المريض الحرجة ج - كان المريض في العناية المركزة لأن كليتيه توقفتا عن العمل ، كان في العناية المركزة لأنه بحالة حرجة ، و كان ارتفاع البوتاسيوم معتدل و غير مميت عادةً إلا لأمثاله من المصابين بفشل في عدة أعضاء أساسية في الجسم … حاولنا معالجة السبب و هو الأكثر أهمية و المقدم على معالجة الأعراض الناتجة عن المرض ، لكن جسد المريض لم يستجب للعلاج ، كانت الصدمة التي يعانيها قد دخلت مرحلة غير عكوسة ، لم يكن من الممكن إنقاذه س - ترك قلب المريض ليتوقف و هو في العناية المركزة لاضطراب في بوتاسيوم الدم أشبه بإطلاق النار عليه و هو يمشي في الشارعج - لم يكن المريض قادرًا على المشي ، كان بالكاد يحرك أصابعه ، نعرف جيدًا أن معظم أعضاء المريض كانت لا تعمل و كونه لم ينتبه لذلك و أنه كان يعتقد أنه بصحة جيدة قبل مرضه الأخير لا يغير في الأمر شيئًا ، كان سيموت في كل الأحوال و مع ذلك حصل على كل ما يحصل عليه المرضى الذين يملكون فرصة أكبر منه بكثير في النجاةس - لقد قتل المريض ، حتى لو كان ذلك بطريق الإهمال لكنها جريمة قتل على أي حالج - مات المريض لأنه لم يستجب للعلاجات التي حاولنا من خلالها معالجة السبب الذي أوصله إلى هذه الحالة الميؤوس منهاج - بعد أيام فقط على خلافي الكبير معه ، وقفت مع الطبيب س. و بقية أطباء العناية و المستشفى أمام مريضه المتعب … كان يحدثنا عن أعراضه و تحاليله و تشخيصه ، لكن قبل أن يتمكن من إكمال حديثه حدث ما كنت أنتظره منذ زمن بعيد … نظرت إلى المونيتور فرقص قلبي و كاد يتوقف فرحًا ، لقد توقف قلب المريض … صرخت بأعلى صوتي ، ابدؤوا الانعاش فورًا ، لقد توقف قلبه … كنت أستمتع بكل كلمة بكل حركة و أنا أشير إلى الخط المستقيم على جهاز المونيتور … احمر وجه غريمي و حاول إبعادي ليقوم هو بالإنعاش عوضًا عني لكني تشبثت بمريضه و لم أتخلى عن مكاني فوق صدره … كنت أضحك بل أقهقه ، رغم كل الجدية التي كانت ترتسم على وجهي … و باستمتاع هائل لا حدود له نظرت إلى أقرب ممرضة و قلت - سنستمر ثلاثين دقيقة … و أضفت و قلبي يرقص طربًا: ثم سنعلن الوفاة … امتقع وجه غريمي و زاد تجهما عندما سمع كلمة وفاة بعد اسم مريضه و نظر بقلق إلى المونيتور ثم صاح بصوت مرتجف : جرعة مضاعفة من الادرينالين ، هيا بسرعة … كنت أطير من السعادة و أنا أستمع إلى كل ذلك النزق و التوتر الذي في صوته … تمكن الرجل أخيرًا من التغلب علي و إبعادي عن مريضه الذي يموت و أخذ يضغط الصدر الجامد بكلتا يديه و بكل قوته لكن القلب لم يستجيب … نظرت إلى الممرضة التي كنت قد طلبت منها أن تراقب الوقت و قلت بصوت مكتوم - كم بقي من الثلاثين دقيقة ؟ … لم أتمكن من سماع جوابها ، كنت مشغولًا بمراقبة الذعر و هو يجتاح وجه غريمي و عضلات وجهه تتقلص بألم و فزع … نظرت إلى المونيتور في لحظة شك سرعان ما تلاشى ليحل مكانه شعور لا يوصف بالانتصار ، القلب لا يعمل ، المريض يحتضر و الإنعاش يستمر بلا أية فائدة … و عندما سمعت الكلمات التي كنت أنتظرها طويلًا كدت أرقص ، لقد انتهت الثلاثون دقيقة ، لقد مات المريض ......
#انتصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715539

شاكر فريد حسن : حنين لاجئ
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أندبُ بلادي وأبكي جرحها المتواصل ملء الفؤاد وارنو عناقها واتوق شوقًا للديار والتراب فأنا اللاجئ الفلسطينيفي خيام البؤس والشقاء طالت غربتي وانتظر عودتي فيا وطني المنكوب أنتَ ميلادي وحتفي وأنتَ حبي وعشقي وأنت أوتاري وألحانقيثاري وأنتَ أغصاني وظلالي وأنتَ بهاء الحروفوصفاء الكلمات في دموع الغائبين وعيون الغائبات في المنافي ..!! ......
#حنين
#لاجئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715558

شيرزاد همزاني : لولاه ما بلغت سنين فطامي
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أفكر بحياتي وبأيامي كم هادئةٌ هي كم رقيقةٌ هي ومفعمةٌ بالسلامِ كبحرٍ هادىء في أمسيةٍ صيفية على سواحله يتمازج الرقص مع ألأنغامِ كشجرةٍ على ضفة ينبوعٍ عذبٍ تتهدل على اغصانه سربُ حمامِ كطفلٍ ينعم بحضن أمه تزوره رائعات ألأحلامِ لا ينقصني شيءٌ تمرُّ بأحايني نسائم السلامِ شكراً للوالي على ظلمه لولاه ما كنت بلغت سنين فطامي وشكراً لكل من ترك طيب ألأثرِ أنا بفضلكم وصلتُ لمقاميشكراً أبي شكراً أميشكراً اخوتي وأخواتي ساندتموني في حالك الظلام وجزيل أمتنناني للكونيرعاني في يقظتي ومنامي ......
#لولاه
#بلغت
#سنين
#فطامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715557

فاطمة شاوتي : عِنْدَمَا يَغْضَبُ اللَّيْلُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أيتُهَا الشمسُ طالَ الغروبُ ...! الأشعةُ التهمَهَا ثلجُ الغربةِ فهلْ مِنْ اغترابٍ جديدٍ خارجَ ليلِنَا الطويلِ ...؟ لَا يكفِي أنْ يطولَ الليلُ أوْ يقصُرُ ... الخوفُ أنْ يسكنَنَا الليلُ / أوْ نسكنَهُ / فالأُلْفةُ تجعلُ الغريبَ مواطناً ... ولَوْ منْ درجةٍ تحتَ الصفرِ أوْ فوقَهُ ... بينَ عارضتيْنِ _ ..._ مُوازيةً لَهُ ... في أحسنِ تقديرٍ لمَناخِ العلاقاتِ الإنسانيةِ ... الليلُ يسكنُ داخلِي ... فهلْ أُوقظُهُ منْ غرفةِ النومِ أمْ أدعُهُ على صدرِي ... يحلمُ بالقمرِ تحتَ الوسادةِ سريراً ...؟ أنَا حينَ أسكنُ الليلَ ... يسحبُ النومُ عينيَّ خارجَ الغرفةِ فأرَى : أطيافاً / أشباحاً / رُؤَى / لَا أعرفْ : هلْ صدرتْ مِنِّي أمْ صدرتْ عنِْ النومِ ...؟ أمْ منَْ الغرفةِ ...؟ حينَ امتلأتْ بالشخيرِ أزعجَ كائناتِ الصمتْ ... هكذَا يأتِي الليلُ غاضباً مِنْ أَرَقِهِ ...! لِأنَّهُ يُتْرَكُ وحيداً أوْ غاضباً منْ أرَقِي ... لِأنَّهُ أزعجَ قصيدةً سُحِبَتْ سجائِرُهَا مِنَْ العتَبَةِ الْمَا قَبْلَ القُفْلِ ... والحرفُ تائهٌ بيْنَ العاشقِ والعاشقةِ منْ يلبسُ القميصَ ... قبلَ أنْ يُقَدَّ منَْ القُبَلِ لَا القُبُلِ ....؟ ......
#عِنْدَمَا
#يَغْضَبُ
#اللَّيْلُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715556

حسين مهنا : الوسطى - قصّة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#حسين_مهنا الوسطى--- قِصَّةٌ قَصيرة. رنَّ جَرَسُ التِّلِفون في بَيتِ السَّيِّدِ عائِد مَعَ شُروقِ شَمْسِ نَهارٍ عادِيٍّ مِنْ شَهْرِ شُباط َالَّذي (إِنْ شَبَط وإِن لَبَط رائِحَةُ الصَّيفِ فيه!). مَعَ أَنَّ المُتَعارَفَ عَلَيهِ عِنْدَ القَرَوِيّينَ أَنَّ شُباطَ يَحِلُّ ضَيفًا كَإِخْوَتِهِ مِنْ أَشْهُرِ الشِّتاءِ، ورَغْمَ ضَعْفِهِ وقِصَرِ قامَتِهِ بَينَهُمْ إِلّا أّنَّهُ لا يُبارِحُ إِلّا بَعْدَ أَنْ يَأْخُذَ مَعهُ مَجْموعَةً لا بَأْسَ بِها مِنْ مُعَمِّري القَريَةِ.... رَفَعَ السَّيِّدُ عائِد السَّمّاعَةَ..-هالو! ......نَعَم!-نَحْنُ مِنْ بَيتِ المُسِنِّينَ... والِدُكَ تَوَفّاهُ الله!-شُكْرًا العُمْرَ الطَّويلَ لَكُمْ. قامَ السَّيِّدُ عائِد وإِخْوَتُهُ وأَخَواتُهُ والأَقْرِباءُ والجيرانُ وأَهْلُ القَريَةِ جَميعًا بِتَكْريمِ المُتَوَفَّى على أَحْسَنِ وَجْهٍ.. ولَحِقَ من هذا التَّكريمِ نَصيبٌ لِلْوالِدَةِ أُمِّ عائِد الّتي تَوَفّاها اللهُ قَبْلَ سَنَواتٍ لِطيبَتِها ولِوقوفِها إِلى جانِبِ زَوجِها في الضَّرّاءِ قَبْلَ السَّرّاءِ. والحَقُّ يُقالُ إِنَّ المُتَوَفَّى يَسْتَحِقُّ هذا التَّكريمَ، بَلْ وأَكْثَرَ مِنْهُ.. فَمُذْ جاءَ لاجِئًا الى هذِهِ القَرْيَةِ وهْوَ مِثالُ الإِنْسانِ الشَّهْمِ، والفَلّاحِ النّاشِطِ المُحِبِّ لِلأَرضِ، والعارِفِ بِشُؤونِ الزِّراعَةِ ومَواسِمِ الزَّرْعِ وكُلِّ ما لَهُ عَلاقَةٌ بِما يَجِبُ على الفَلّاحِ الأَصيلِ مَعْرِفَتُهُ من أَنْواعِ التُّرْبَةِ، ومِنْ فُنونِ الزِّراعَةِ، فَلا عَجَبَ إِذًا إِنْ أَصْبَحَ مَرْجِعًا لِفَلّاحي القَرْيَةِ وهْو صاحِبُ الخِبْرَتَينِ: خِبْرِةِ الآباءِ والأَجْدادِ، والخِبْرَةِ العِلْمِيَّةِ الَّتي جَناها مِمّا قَرَأَهُ ويَقْرَؤُهُ في الكُتُبِ الَّتي جَعَلَ مِنْها أَصْدِقاءَهُ الأَوفِياءَ، وجَعَلَتْ مِنْهُ مُثَقَّفًا.. أَجَلْ.. مُثَقَّفًا بِما تحْمِلُ هذِهِ الكِلِمَةُ مِنْ أَبْعادٍ.. شُرودُ السَّيِّدِ عائِد لَمْ يَكُنْ بِسَبَبِ حُزْنِهِ على وَفاةِ والِدِهِ فَقَطْ، بَلْ بِسَبَبِ الرِّسالَةِ الَّتي وَجَدَها في جَيبِ جاكيتِهِ الدّاخِلي.. تُرى ما تَحْمِلُ هذهِ الرِّسالَةُ؟! لَعَلَّها رِسالَةُ تَأْنيبٍ وتَقْريعٍ لِانْتِقالِهِ مِنْ بَيتِهِ إِلى بَيتِ المُسِنّينَ لِيَقْضي سَنَواتِهِ الأَخيرةَ.. ويَسْتَبْعِدُ السَّيِّدُ عائِد هذِهِ الفِكْرَةَ بِدَليلِ أَنَّهُ هو وإِخْوَتُهُ وأَخَواتُهُ، رَفَضُوا أَنْ يَتْرُكَ الوالِدُ البَيتَ.. ورَفَضُوا.. ورَفَضُوا...! ولَكِنَّهُ أَصَرَّ.. وأَصَرَّ.. إلى أَنْ نَزَلوا عِنْدَ رَغْبَتِهِ.. فَقَدْ رَعاهُمْ صِغارًا وأَقْعَدَهُمْ على ظَهْرِهِ راضِيًا آمِلًا، ولا يُريدُ أَنْ يَكونَ في كِبَرِهِ ثِقْلًا على أَحَدٍ؛ خاصَّةً هذِهِ الأَيّامَ الّتي جَعَلَتِ الحَياةَ فيها رَكْضًا، واللُّقْمَةَ الشَّريفَةَ أَمْرًا صَعْبَ المَنالِ..... وبالتّأْكيدِ لَنْ تَكونَ وصِيَّتَهُ؛ فَقَدْ كَتَبَها يَومَ وَزَّعَ الأَرضَ بَينَهُمْ.. الأَرْضَ الَّتي عَمِلَ فيها أَجيرًا.. فَنَكَشَ وحَرَثَ، وزَرَعَ وقَلَعَ، وجَمَعَ المالَ واشْتراها وأَصْبَحَ مالِكَها. وما إِنِ انَفَضَّ الحَشْدُ حَتَى اعْتَذَرَ السَّيِّدُ عائد مِنَ الباقينَ ودَخَلَ غُرْفَتَهُ بِحُجَّةِ أَنْ يَرتاحَ قَليلًا.. فَتَحَ الرِّسالَةَ وأَخْرَجَ وَرَقَةَ فوليو مَطْوِيَّةً بِعِنايَةٍ.. فَتَحَها وقَرَأَ: وَلَدي العَزيز (عائِد)! لَقَدْ أَسْمَيتُكَ عائِدًا تَيَمُّنًا بِالعَودَةِ.. يَومَها ط ......
#الوسطى
#قصّة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715555

سرمد السرمدي : حول بحث بعنوان مشكلات بنية الفعل الدرامي في المسرحية العراقية
#الحوار_المتمدن
#سرمد_السرمدي نشر البحث عام 2018م دون الإشارة لأطروحة الدكتوراه التي أنجزت عام 1998م وبعنوان مشكلات البناء الدرامي في المسرحية العراقية, وجاء في الخلاصة: عن بنية الفعل الدرامي ثلاثة أوصاف, الأول أنها تتألف من مكونات, والثاني عناصر, والثالث مفردات, كما إن النتائج والاستنتاجات المذكورة في الخلاصة لم ترد في الفصل الرابع, و نجد في الفصل الأول إن مشكلة البحث لم تنتهي باستفهام, و حدود البحث لم تتضمن الحد المكاني, كما إن تحديد المصطلحات لم يحدد بنية الفعل الدرامي ولا المشكلات, فضلا عن ذلك إن التعريف الإجرائي جاء لبنية الفعل فقط وليس الدرامي, أما الفصل الثاني: فقد ورد فيه وصف رابع اختلف عن الثلاثة التي وردت في الخلاصة لبنية الفعل الدرامي: تتألف من عدة أجزاء., وفي آخر الفصل لا ذكر لدراسات سابقة, و لا مؤشرات, أما الفصل الثالث فلم يذكر فيه مجتمع البحث, وقد ورد فيه من مسوغات اختيار العينة: توفر النص المسرحي المنشور., مع أنها لم تذكر في عنوان البحث بوصفها أنموذجا, كما وردت أداة البحث على شكل مخطط تحت عنوان: مقترح هيكل المسرحية المتكاملة, ذكر انه استخلص من: الإطار النظري الخاص بمشكلات بنية الفعل الدرامي وتطبيقه على النص المسرحي العراقي., ولم يرد في البحث أي مبحث بهذا العنوان ولا أي ذكر للمفردات الواردة في الهيكل تحت وصف العناصر الدرامية, وفي تحليل العينات لا مصدر في الهامش عن المعلومات الواردة حول المؤلف والمسرحية, كما لم يتضمن الفصل الرابع تحديدا للنتائج والاستنتاجات فلم تحدد النقاط السبعة المذكورة والتي تناولت خمسة منها مفردتين لم يرد ذكرهما من ضمن بنية الفعل الدرامي في الفصل الثاني من البحث وهما الحوار والشخصية, أما المصادر فلم تصنف لموسوعات, كتب, الخ, ولم ترتب حسب تسلسل الأحرف, وقد تداخلت الأجنبية منها مع العربية. تألف الفصل الثاني من 6 صفحات تضمنت 19 اقتباسا دون الإشارة لمصادرها شكلت قرابة 50 سطرا, كما ورد في الفصل الثاني: عن فيريتاج: أما الفعل الهابط ففي الساق الأخرى وكما موضح في الشكل الآتي., لكن صفحة المصدر المشار إليها Macewan,Alias J. , Greytag’s Technique of the Drama , New York : Benjamin Blo m , 1968 , p115, لم تتضمن ذكر لبنية الفعل الدرامي بل وصفا لمثلث فيريتاج freytag s triangle, وقد ورد أيضا عن هاتلن: يرى هاتلن إن بنية الفعل تتكون من احد عشر جانبا, وهي., لكن صفحة المصدر المشار إليه Hatlen, Theodor W.,drama:principles and play new york, division of Meredith company,1955.p11 تذكر: تتكون الحبكة plotمن احد عشر جانبا, وهي., وقد ورد أيضا عن التنبرند ولويس: فقد اختصر أجزاء البنية في خمسة أجزاء هي., لكن صفحة المصدر المشار إليه Altenbernd, Lynn and Leslie, Lewis, Handbook of the Study of Drama, U.S.A., 1966.p17 تذكر: الأجزاء الخمسة المعروفة للحبكة plot هي., وقد ورد أيضا عن حمادة: أما حمادة فقد وصف أجزاء البنية بالحيل البنائية وقسمها على الشكل الآتي., لكن صفحة المصدر المشار إليه إبراهيم حمادة, طبيعة الدراما, العدد 26, سلسلة كتابك, القاهرة, دار المعارف, 1977. صفحة 20 في السطر العاشر تحديدا, تذكر: وتتميز الحبكة بمزج عدد من الحيل البنائية العديدة, مثل., وانتهى الفصل الثاني إلى تحديد, مكونات بنية الفعل الدرامي: Introducing Information تقديم المعلومات Point Of attack in action نقطة انطلاق الحدث Conflict الصراع Crisis الأزمة Climax الذروة Denouement النهاية., دون الإشارة لمصدر هذا التقسيم. ......
#بعنوان
#مشكلات
#بنية
#الفعل
#الدرامي
#المسرحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715554

السيد عبدالله سالم : تلك قصيدة ماريانا
#الحوار_المتمدن
#السيد_عبدالله_سالم أَعْطِنِي بَعْضَ الَّذِي أَخْفَيْتِتَحْتَ برْوَازِ الجِنُونِكَي أَرُدَّ الفَجْرَ لِلَّحْنِ الحَنُونِكَيْ أَسِيْرَ بَاسِطًا وَعْدِيخَفِيْفًا كَانْشِرَاحَاتِ النجُومِفَوْقَ أَرْضِنَا الرَّءُوْمِنَحْتَسِي والعُشْبَ فنْجَانَ الخُرُوجِمِنْ مَتَاهَاتِ الظُّنُونِهَاهُنَا لَيْلٌ تَيبَّسَ فِي مَفَاصِلِ العَجُوزِوَاخْتَفَى تَحْتَ الوِسَادَةِلا يَبِيْنُبَلْ يُرَاوِغُ طِفْلَةً حَطَّتْ كَرَابِيْجَ الحَنِيْنِفَوقَ منْخَرِ العجُوزِوَأَسْدَلَتْ مِنْ ضَفِيْرةِ الزَّمَانِمُهْجَةَ المَعْصُوْمِ مِنْ غَضَبِ السِّنِيْنِهَاهُنَا فَجْرٌ تَرَبَّعَ فَوْقَ عَرْشِ المَحْرُوْمِيَنَوَانْزَوَى جَنْبَ السَّرِيْرِيَسْأَلُ المَعْشُوْقَةَ عَنْ فَتْحٍ مُبِيْنِأَوْ يَرُدَّ البَابَ خَوْفًا مِنْ طُلُوعِ البَدْرِ بَدْرًادُوْنَمَا عُودٍ يُغَنِّي لِلصَّبَايَا.***************فَتْحَةٌ فِي سَمَاءِ بَيْتِكِ الوَدِيْعِأَفْلَتَتْ نُورَ الحَيَاةِلِلْقَرَارِيْطِ الَّتِي قَدْ تَرَكْتِجَنْبَ سَاقِيةِ البَنَاتِوَاشْتَعَلْتِ كَالشِّمُوسِ، كَالنَّبَاتِلَا تَمْنَعِيْنَ الضَّوْءَ مِنْ سَكْبِ الشُكَاتِلَا تَمْنَحِيْنَ الرِّيْحَ إلاَّ أَنْوَاءَ البُكَاءِهَكَذَا كُنْتِعِنْدَمَا وَسَّعْتِ بَئْرًا قَدْ غَارَ مِنْهُ وَجْدُهُوَارْتَمَى بَيْنَ الرِّمَالِيَشْرَبُ العَكَارَةَ كُلَّهَا، يَشْتَهِي النِّدَاءَوَالَّذِيْنَ فِي سَهْوِهُمْ، وَلَهْوِهُمْمَالُوا عَلَيْكِ، وَاسْتَعَانُوابِالَّذِي كَانَ مِنْ صَفَاكِلَمْ يَكْتَفُوا بِالهَجْرِ فِيكِبَلْ خَاصَمُوا ضِرْعَ الفِطَامِأَنْتِ لَمْ تَنَالِي مِنْ خُضْرةِ النَّبْعِسِوَىلَحْنِيْ.*****************فَتَحَتْ لِلَّذَّةِ بَابًا، وَتَوَارَتْ خَلْفَ البسْمَةِتَغْسِلُ رَغْبَتَهَا المكْشُوفةَبَيْنَ ضُلُوعِيوَتُمَارِسُ أَلْعَابَ اللَّفْظَةِ، والغِلْظَةِوَتَكْحَتُ مِنْ تَحْتَ الجَفْنِكُلَّ تَجَاعِيْدِ الأَيَّامِ المَنْهُوبةِ، والمُنْهَكَةِوَالمَرْبُوْطَةِ خَلْفَ الجَسَدِ الحَيِّوَتَبَادَلْنَا كُلَّ مَلامِحِ غِبْطَتِنَاوَتَنَاهَيْنَا كَأقْلامِ الحِبْرِ فَوْقَ الوَرَقِ الأَصْفَرِتَنْهَشُنَا الرَّغْبَةُ أَنْ نَبْقَىكَاٍلسِّكِيْنِأَوْ فَوْقَ حُدُودِ المَشِيِ عَلَى الأَسْفَلْتِوَبَيْنَ دُرُوبِ الخوْفِ المُمْتَلِئَةِ بِالأَشْجَانِنَلْمَسُ فِضَّةَ أَشْيَاءٍ نَعْرِفُهَاوَنُدَارِي مِنْهَا مَا كَانَ بَرَاحًا لَلْوَرْدَةِوَنُعْلِنُ مَا كَانَ سَرَابًا فَوقَ الخَدِّأَيُّ الكَلِمات سَتَلْمَسُ مَكْمَنَهَا؟وَتَمْزِجُ مَاءَ الذَّكَرِ بَاللَّحْنِ المَوْلُودِ فَوْقَ جَبِيْنِ الشَّمْسِ.********************تِلْكَ قَصِيْدَةُ مَارِيَانَاتِلْكَ الأُنْثَى مَدَّتْ مِنْ شِقِّ البَابِ أُنُوثَتَهَاوَتَجَلَّتْ بَعْدَ فوَاتِ النَّوْرِكَالأُنْشُوْدَةِ فِيْ الزَّمَنِ الصَّعْبِوَتَمَلَّتْ فِيْ صَلِيْبِ الحُسْنِ مَفَاتِنَ أَلْحَانِيوَتَمَنَّتْ لِيْ لَوْ أَنَّ العَالمَ يَسْكُنُنِيوَيَطْرَحُ فِيَّ مَغَالِيْقَهُ.*******************جَاءَتْ مِنْ صَفْوِ زُجَاجِ الحُجْرَةِوَتَمَشَّتْ بِبرَاعَتِهَا فَوقَ خَيَالِيوَتَخَطَّتْ أَوْقَاتِي الصَّعْبةْفَانْكَمَشَ القَلْبُ وَحِيْدًا بَيْنَ أَنَامِلِهَاكَالقِطَّةِ تَخْمِشُ لَ ......
#قصيدة
#ماريانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715553

سامي البدري : وجه ألبير كامو اللئيم
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري للقلب ذاكرتهإنها تبحث عن الوجوه الضالة.. الضالة دون عناد يُشار إليهولكنه يُذكر. لنأخذ وجه ألبير كامو، على سبيل المثال، إنه عنيد بصمت، ولكنه يُذكركوجه أول امرأة ذكرتك بجدوى فعل الأنوثةعلى هذا الكوكبالذي لا يحبه الرب. دعنا نبتعد عن هذه المنطقة أرجوكلا، ليس لأنها ستجرنا إلى أحد أدراجالفلسفة الوجودية، التي لا يحبها الرب، هي الأخرى، بل لأن الغالبية تفضل الحديث، وبصوتٍ عالٍ، عما يحبه الربمن مثل الاختباء داخل الملابس، عدم مغازلة النساء، عدم ترديد أن العالم في مأزق،وإن خروج النساء إلى الحياةيجعلها أقل أماناً. أنتِ لستِ طويلة الرغبةوبدائية بما يكفي للنوم في غابةوأن تتركي العالم معلقاً في الخارج،من ياقة افتراضاته وظنونهوأن تقولي للجنادب والسحالي والثعالبالتي تقاسمكِ ذاكرتك:أنا لا أحب رجال الفايكنك ووجوههم الموردةلأنهم اخترعوا المدن وجدرانها الآمنةومنعونا من الضياع في عراء الربوأحفادهم نسجوا المنطقوبه منعونا من إيجادتبرير لإطلاقات ألبير كامو الأربعوإنه كان عليها أن تُخلصه من عناء حرارة الشمس.متى كان الحب متاحاً؟لا أحد يعرف، لأن آدم كان نبياًوهذا ما منعه من كتابة قصيدة غزل لحواء.متى تعلمنا الشعر إذن؟عندما خطرت المرأة في دمأول رجل كان يجيد العشقولهذا فإن الأنبياء يتزوجونوالشعراء يحبون.... ويطرحون أسئلة الوجودية اللئيمةالتي لا يحبها الرب. ......
#ألبير
#كامو
#اللئيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715552

عدنان جواد : الجميع ينادي بالعقد الاجتماعي والسياسي الجديد
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جواد المعروف ان العقد هو عبارة عن وثيقة توثق اتفاق بين طرفين، يذكر فيها التفاصيل والتزامات الطرفين بذلك الاتفاق، من خلال تعهدهما وبوجود ضامن يحمي حقوق الطرفين في العقد، انتشر في الآونة الاخيرة وعلى لسان اغلب ساسة العراق في خطاباتهم باننا بحاجة الى عقد جديد، والتساؤلات عن هذا العقد، ما هي اطرافه؟ ومن يضمن تطبيق بنوده؟ فبعد اعتراف الطبقة السياسية الحاكمة بانها سارقة وانها اخطات في الادارة، فان احدهم قال وبضرس قاطع ان جميع من اشترك في السلطة فاسد والمتكلم منهم، واخرى قالت ان العراق عبارة عن كيكة يتم تقاسمها حسب الحصص بين الاحزاب القابضة على السلطة، واخر قال اننا وعوائلنا امنا على حياتنا ما دمنا في السلطة وما بعدها، ورغم كل هذه الاتهامات يصر زعماء الكتل على ابرام عقد جديد يتضمن اصلاح النظام السياسي الحالي، كون العراق مر بظروف قاهرة من الاحتلال الى الارهاب ، جعلت الساحة العراقية مربكة وقلقة من دون تفاهم سياسي ومجتمعي، لكنها غير مقنعه لان اغلب الوجوه قد رفضها الشعب من خلال التظاهرات.فاذا كانت اطراف العقد الجديد الوجوه القديمة المتهمة بالفساد والفوضى والفشل، فلايمكن تحقيق شيء لانهم هم الخصم والحكم، فتلك الطبقة اصبحت وباء تنقل العدوى لكل صحيح يتسلق سلمها، حتى ان الفساد صار منظماً ومقونناً، وشيئاً محموداً ومرغوب فيه، بل الناس تنفر من الموظف الذي يطبق القانون ويبتعد عن الرشوة، وتنتقد الذي لا يستغل المنصب والوظيفة(لتكوين نفسه) فهي شطارة ومهارة ، في دولة يسرقها علية قومها ومن بيدهم تصريف امورها، ولان النظام السياسي الحالي غير خاضع للقانون، وانما يخضع لزعامات هي من تصدر القرارات وهذه القرارات تصدر حسب رغبة الزعيم ومصلحة الحزب بعيداً عن مصلحة الشعب، وان اغلب هؤلاء الزعماء محميين من دول خارجية يمتلكون جوازات دبلوماسية تحميهم من اي ملاحقة او حتى تعطيل سفرهم، وقد فقد الشعب الثقة بهم، فهم مثل (البزونة شلون ما تشمرها تقع على رجليها) فتمت المطالبة بوزراء تكنوقراط فاتوا بهم وبعد معرفتهم تبين انهم متحزبين، ومختصر النظام السياسي الحالي تحول جمهورية العراق من جمهورية الخوف الى جمهورية الفوضى، تسودها الهوية الفرعية الطائفية والقومية، في حين الناس تطالب بدولة القانون والدولة المدنية وهذا يتناقض مع متبنيات واهداف تلك الاحزاب.واذا كان العقد اجتماعي شعبي فاين عملهم على المستوى الاجتماعي ونزولهم للمجتمع وسمع وجهة نظره والحلول والمقترحات من نخبه ومواطنيه بمختلف ثقافاتهم، فهل تم احتضان عوائل الشهداء واشراكهم في الراي، وهل اخذ راي المرجعية؟!، فإقناع القواعد الشعبية هي الاساس في اي عقد جديد لان الكلمة الاولى والأخيرة لها، ولكن هناك قواعد واعراف وتقاليد صنعتها السياسة في العراق وهي بناء النظام وفق مفهوم المكونات والحصص والتوافقات، فالإقليم يتعامل مع الدولة المركزية الند بالند وليس خاضع للدولة المركزية ويطبق قوانينها، فهو يأخذ من الموازنة المركزية ويشترك بالمناصب والحصص ويقف بالضد من الدولة، بل يفشل تطبيق قوانينها ، واليوم واضح الخلل في الخطة الاقتصادية التي تنتهجها الحكومة الحالية وكيف يتم افشالها من قبل المنافذ في الاقليم، وهذا ولد فجوة وخلافات مستمرة في الحقوق والواجبات، واهالي المناطق الغربية لازالوا غير مقتنعين بالعملية السياسية والنظام السياسي برمته، وانهم يعتبرون انفسهم ضحية لعملية التغيير السياسي في العراق، سواء في بداية دخول الامريكان او بعد تشكل الحكومات، وقد اريقت الدماء الكثيرة بحروب طائفية، ولا احد ينكر سبايكر وسجن بادوش والسبايا الايزيديات والتركمانيات، وفي المق ......
#الجميع
#ينادي
#بالعقد
#الاجتماعي
#والسياسي
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715551

عادل عبد الزهرة شبيب : الماركسية وغياب الاستراتيجيات الاقتصادية في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الماركسية وكما قال لينين ليست انعزالية وليست عقيدة جامدة , بل هي فكر حي ومبدع حيث أعطت الردود على المسائل التي طرحها فكر البشرية التقدمي. وعلى مر التاريخ استطاعت الماركسية ان تحيا وتتطور وترتقي, فعلى الصعيد الفلسفي صاغت الماركسية الديالكتيك المادي الذي شكل ثورة حقيقية في المعرفة واسس منهجا علميا لا غنى عنه . كما استطاعت ان تكشف عن الجوهر الاستغلالي البشع للرأسمالية وأن تنتقد شرورها وتعلل حتمية زوالها . وعلى صعيد الفكر السياسي اسست لنظرية علمية عن الاشتراكية كبديل عن المجتمع الرأسمالي الاستغلالي , وهكذا فالماركسية شكلت منظومة فكرية متكاملة ومترابطة عضويا لحصيلة واسعة من النظريات والمفاهيم المنسجمة وفق منهج علمي محكم يستند الى الواقع الملموس الى جانب استشراف المستقبل. واصبحت الماركسية مرشدا للعمل وليست عقيدة جامدة .وكان ماركس محقا في تحليلاته المتعلقة بطبيعة النظام الرأسمالي وتنبه مبكرا الى أن الرأسمالية نظام يتطور بطريقة غير مستقرة اثناء الازمات وهي تحفر قبرها بيدها .اليوم يلجأ بعض الرأسماليين الى طلب افكار ماركس العلاجية لتجاوز ازمة الرأسمالية التي اصابت النظام الرأسمالي في كل مكان وتخليصهم من المأزق الذي وقعوا فيه بسبب الاسواق المالية المنفلتة . واحتفاء بالمدينة التي انجبت واحدا من اكبر العقول وابلغها اثرا في العالم , فقد اهدت الحكومة الصينية تمثالا لماركس يبلغ ارتفاعه اكثر من ستة امتار.وفي العراق اليوم نحن أحوج ما نكون الى نظريات ماركس وافكاره العلاجية لتخليصنا من الاقتصاد المتخلف , الريعي الوحيد الجانب , المهمش للقطاعات الانتاجية غير النفطية , وتخلصنا من التضخم ومن البطالة المرتفعة ومن الفقر ومن نقص الخدمات التعليمية والصحية والبلدية الى جانب ازمة السكن وانخفاض مستوى المعيشة وانتشار ظاهرة التسول وما يعانيه العراق من الديون الثقيلة التي ترهق ميزانيته وارتباط اقتصاده بعجلة الاقتصاد الرأسمالي وخضوعه لتقلبات السوق النفطية وتقلبات الدولار, الى جانب معاناته من آفة الفساد المنتشرة في معظم مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية , ومعاناته من غياب الاستراتيجيات الاقتصادية وانخفاض سعر صرف عملته مقابل العملات الاخرى وزيادة وارداته على صادراته حيث يستورد كل شيء , ورغم امتلاكه الثروات الطبيعية المتنوعة مقارنة بالدول الاخرى الا ان اقتصاده ما زال متخلفا وتم تشخيصه عالميا من أكثر الدول فسادا , ومن الدول المنخفضة في مستوى التعليم ومن الدول الطاردة للاستثمار, وعاصمتها من اسوأ المدن في جودة المعيشة وحتى ان جواز السفر فيها يعتبر من اسوأ الجوازات في العالم , فهو الاسوأ في كل شيء. الا يتطلب كل ذلك العودة الى ماركس وتطبيق افكاره العلاجية لاقتصادنا الوطني؟ حيث بواسطتها يمكن للعراق ان يحقق المساواة بين المواطنين وتحقيق العدالة الاجتماعية واعلاء روح المواطنة وتوفير فرص العمل والقضاء على البطالة والفقر , والقضاء على الفساد المستفحل والتخلص من الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب وبإمكانه العمل على تنويع مصادر دخله القومي ورفع المستوى المعيشي للسكان وفك الارتباط بالاقتصاد الرأسمالي وحل ازمة السكن واعتماد استراتيجيات اقتصادية تمكنه من تحقيق التقدم الاقتصادي – الاجتماعي , فما زلنا بحاجة الى ماركس لتغيير واقعنا الاقتصادي والاجتماعي لصالح شعبنا العراقي المبتلى بالأزمات . والعمل على توفير ضمانات العيش الكريم للمواطنين وحماياهم من الفقر والعوز بالاستخدام العادل لثروات البلاد وعوائد التنمية وتوظيف العوائد النفطية الكبيرة لأغراض الاستثمار والتنمية بالدرجة الأساسية ومكافحة ......
#الماركسية
#وغياب
#الاستراتيجيات
#الاقتصادية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715550

عادل عبد الزهرة شبيب : تجربة الخصخصة في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب كان القطاع الزراعي قبل عام 1958 يدار بالكامل تقريبا من قبل الاقطاع. كما تميزت الفترة بين 1920_ 1958 بسيطرة القطاع الخاص شبه الكامل على تجارة العراق الداخلية والخارجية, وكان تدخل الحكومة في هذا القطاع بحدود ضيقة.وقد أصدرت الحكومة العراقية آنذاك عدة قوانين لتنظيم الحياة الاقتصادية:(1) في عام 1923 أصدرت قانون التعرفة الجمركية تضمن عدد من المحفزات والاعفاءات من الرسوم الجمركية مما شجع على استيراد بعض المكائن وقامت على اثرها صناعة آلية.(2) في عام 1929 صدر قانون تشجيع المشروعات الصناعية رقم(14).(3) في عام 1933 صدر قانون الضريبة الجمركية رقم (11).(4) في عام 1936 تم تأسيس المصرف الزراعي الصناعي العراقي ,ثم انشطر في عام 1940 الى مصرفين متخصصين زراعي وصناعي.وبعد تأميم النفط العراقي في سبعينات القرن الماضي, حصل العراق على عوائد مالية كبيرة انعكست في استثمارها في مشاريع اقتصادية واجتماعية ضخمة ومشاريع البنى التحتية وتوسيع الصناعات التحويلية وانتعش القطاع العام الذي قاد هذا النشاط . الا أن الفترة من عام 1968 ولغاية سقوط النظام الدكتاتوري المقبور عام 2003 تميزت بنمط سياسي وايدلوجي معين وادت سياسة النظام العدوانية الى اندلاع الحرب مع ايران للفترة (1980- 1988) ومن ثم قيامه بغزو الكويت عام 1990 وتداعيات الغزو المتمثل بفرض الحصار الاقتصادي على العراق وخلق ازمات اقتصادية واجتماعية وسياسية عانى منها شعبنا الكثير. ويلاحظ أنه بعد تأميم النفط عام 1972 توسع القطاع الصناعي العام على حساب القطاع الصناعي الخاص الذي تقلص نسبيا .كما صدر قانون رقم (22) لسنة 1973 ( قانون تنمية وتنظيم الاستثمار الصناعي للقطاعين الخاص والمختلط) الذي تضمن اعفاءات جديدة من الضرائب والرسوم الجمركية فيما يتعلق باستيرادات النشاط الخاص من المكائن والمعدات والمواد الاولية وبما يهدف الى تشجيع الاستثمار في القطاع الخاص. غير ان الحرب مع ايران كان لها الاثر الكبير في انخفاض معدلات نمو الناتج المحلي الاجمالي الى مستوى (5.4 %) اضافة الى انخفاض معدلات الاستثمار والادخار وارتفاع نسبة الديون الخارجية والتي قدرت بـ (20 بليون دولار ) مما اثر سلبا على وضع التنمية في العراق وزيادة العجز في الموازنة العامة. ولغرض مواجهة الازمات والسلبيات في اداء القطاع العام , فقد رسمت الحكومة آنذاك عام 1987 توسيع دور القطاع الخاص حيث أصدرت القانون رقم (64) لسنة 1988 الذي اعطى المستثمرين العرب مجالا واسعا من الاعفاءات الضريبية والجمركية لمساعدتهم في المشاركة في التطوير. وفي عام 1989 أصدرت الدولة القانون رقم (45) الذي تضمن تشجيع القطاع الخاص في مجال التجارة. سياق التحول للخصخصة في العراق:كان السياق العام على محورين:الاول: اعتماد منهج رفع القيود التي يمكن ان تعترض عمل القطاع الخاص والسماح له بمزاولة العديد من النشاطات الاقتصادية التي لم يكن مسموحا له بمزاولتها سابقا مثل قرار 132 لسنة 1987 بإطلاق راس المال الاسمي للشركات الخاصة وتقديم تسهيلات ائتمانية ميسرة. وكذلك القانون 46 لسنة 1988 الذي منح الاستثمارات العربية امتيازات واعفاءات ضريبية وجمركية لتشجيعها للمساهمة في مشاريع التنمية في القطاعات الزراعية والصناعية والخدمية والسياحية والمقاولات الانشائية وغيرها. اضافة الى اصدار القانون (52) لسنة 1988 الذي منح القطاع الخاص حق الاستيراد دون تحويل خارجي. كذلك اصدار القانون رقم 74 لسنة 1988 الذي اعفى المشاريع الخاصة من الضرائب والرسوم لمدة عشر سنوات. كما تم اصدار القانون رقم 45 لسنة 1989 القانون التجاري لت ......
#تجربة
#الخصخصة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715549

بير رستم : هل حان الوقت لتصحيح سياسات المجلس الكردي؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم أولئك الذين يحاولون تخوين الطرف الكردي الآخر والمخالف لقناعاته السياسية بحجة “العلاقة مع أحد الأنظمة الغاصبة”، نود أن نوضح له؛ بأن للأسف كان ذاك مفروضاً على الجميع في “لعنة الجغرافيا” والكل متورط بها، لكن هناك من استفاد من تلك العلاقة مثل الأحزاب الكبيرة الثلاث -الاتحاد والعمال والديمقراطي- لكن هناك من يقدم خدماته دون مقابل، المجلس الوطني الكردي نموذجاً في علاقاته مع تركيا وللأسف.. وهكذا يمكننا أن نقول لكل الأخوة الذين يحاولون مقارنة علاقة حزب الاتحاد الديمقراطي مع النظام السوري بعلاقة المجلس الوطني مع تركيا، أو يحاولون “تخوين” الإدارة الذاتية بحجة أن النظام سلمه المناطق الكردية بحسب مقولتهم المعتادة؛ “سلم واستلم”، بنقلهم يا ريت لو قام أردوغان ليس بتسليم شمال لكردستان للمجلس الوطني، بل تلك المناطق الكردية التي أحتلها في روچآ&#1700-;-اي كردستان وذلك بدل تسليمها للجماعات الإسلامية الراديكالية ووقتها كنا راح نقول؛ كتر الله خير أردوغان والمجلس الوطني الكردي.أرجو أن لا يفهم البوست بطريقة خاطئة وبأنه “تخوين” للمجلس الكردي -رغم خيانة بعض الشخصيات فيها وإرتزاقهم- بل إنه هو نوع من العتب والنقد لهم لعدم قدرتهم على إدارة الملفات السياسية بحنكة ودراية للإستفادة من الظروف حيث كنت أأمل لو أستغلوا صراع العمال الكردستاني مع كل من تركيا والديمقراطي الكردستاني بحيث يحققوا مكاسب سياسية مهمة من ذاك الصراع ويجعلوا تركيا تقدم لهم بعض الإمتيازات وذلك من خلال تهديدها بين أحد خيارين؛ إما تسليمهم المناطق الكردية -عفرين وسري كانية- أو الخروج من الإئتلاف والمضي لتحالف مع الإدارة الذاتية، لكن للأسف فإن القيادات المتنفذة في المجلس فضلوا مصالحهم الشخصية ومصالح إقليم كردستان على مصالح شعبنا وقضيتنا في روچآ&#1700-;-ا، مما جعل الشارع يجد في علاقاتهم مع تركيا والإئتلاف نوع من التبعية أو تقديم الخدمات المجانية.. بالأخير؛ نأمل حقاً لو يتم تصحيح المسار بحيث يفرض عليهم أجنداته السياسية ويستلم المناطق الكردية أو الخروج من ذاك التحالف الإخواني.والسؤال الأخير وكما جاء العنوان؛ هل حان الوقت ليقوم المجلس الوطني الكردي بتصحيح مساراته السياسية والتخلص من حالة التبعية والتي فرضها، كما قلنا؛ المصالح الشخصية لبعض قياداتها المرتزقة العميلة وتفضيل مصالح إقليم كردستان على مصالح شعبنا في روجآفا بحيث يعيد بعض الرونق للمجلس الكردي وسياساته ويقلل من خسائره في الشارع الكردي، أم سيمضي في ذاك المسار ليتحول بالأخير إلى فزاعة يستخدمها الآخرين لتخويف عصافيرنا ولا أقول نسورنا.. هي رسالة أخوية لكل الرفاق والأصدقاء المخلصين في قيادات وقواعد المجلس الوطني لعلى وعسى نساهم في تصحيح بعض المسارات والسياسات، كون وجود طرف كردي آخر موازن ومعادل لأحزاب الوحدة الوطنية أو بالأحرى لحزب الاتحاد الديمقراطي ضروري لكي تستقيم السياسة في روجآفا ولا نذهب لحالة الدولة -الإقليم- الاستبدادية، كما الحال في كل الأنظمة الشمولية ذات النظام السياسي وحيد القطب السياسي والحزب الواحد.. نأمل أن تصل الرسالة. ......
#الوقت
#لتصحيح
#سياسات
#المجلس
#الكردي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715548

يزيد القرطاجنّي : التّنْوير الراديكالي 1 : افتتاحيّة، تقريظ سبينوزا
#الحوار_المتمدن
#يزيد_القرطاجنّي لو قُدّر لذاك الرّجل الشّهير، الضّحُوك من كُلّ أمْر، أن يعيش في زماننا هذا. لمات، بلا ريْب، من فرْط الضّحك..." سبينوزا، من رسالة إلى أوندُنمبورج.يتقصّى جونثان إزرائيل، على نحو حثيث عميق، أصول التّنوير (والأسُس الفلسفية للدّيمقراطيّة الحديثة)، توجّهاته وخُطوطه الكبرى، نِزاعاته وتعثّراته، أزمات الوعي الأوروبي وقضاياه الفكرية المتحوّلة...مُجلّد ضخم من أربعة أجزاء، يشْرع، بداية، في رفع لُبْس تاريخيّ ويُحطّم نرجسيّات كاذبة صُنّفت في أعلى سُلّم مُنظّري الأنوار ، يُعرّي فِرْيةٌ إمبراطوريّتين استعماريّتين استحوذتا على العالم وعلى كتابة التّاريخ، وبخاصّة تاريخ الأفكار. يُبيّن كيف أصبح الأصل هامشا، والهامش بات أصلا... يضبط ويُعيد ترتيب الأدوار، والمقامات، والمنازل، والرُّموز... والحقُّ أنّه، لا لوك ولا فولتير، لا نيوتن ولا مونتسكيو... في البدء كان سبينوزا: " المغْضُوب عليه أوّلا و آخرا"، "العارُ والفضيحة والتّهمة"، "الملعون متى أصبح و الملعون متى أمسى، الملعون في دخوله، والملعون عند خروجه، الملعون أبدا..."(أمر الاقصاء من اليهوديّة المؤرّخ في 26 جويلية 1656)، اللّحظة الفارقة، ولحظة موْلد الحداثة. الحدث القادح الذّي سيترتّب عليه تشكّل خطٍّ تنويريّ راديكاليّ سيمثّله أيّما تمثيل، السّبينوزيّون:" لينهوف، لوكاس، بولنفيليي، موسيس جرمانوس، طولند...وآخرون"، ومن ثمّة وبالتّوازي: "بيير بايل، ودنيس ديدرو، ودُولباخ". أسماء هُمّشت وقُوبلت بالجُحود والنُّكْران ـ والحال أن نظرة سطحيّة عابرة لما خطّه هؤلاء كفيلة بأن تُفصح عن مدى جذريّة وجدّة تصوّراتهم ـ هُمّشوا لحساب" خطّ تنويريّ ثانٍ، ثانويّ"، ليّن وشعبويّ، متردّد ومُهادن، مثّله كُلّ من: " لوك ونيوتن في إنجلترا، وفولتير ومنتسكيو في فرنسا، وطوماسيوس فُولف في ألمانيا وآخرون في إسبانيا وهُولندا..."وليتذكّر، عندئذ، دُعاة التّنوير الشّعبوي، ماضيا وحاضرا، ورُبّما في المُستقبل، استماتة مونتسكيو في الدّفاع عن نفسه، وثباته في رفع تهمة السّبينوزية عن مُؤلّفيْه الأشهر (روح القوانين، والرسائل الفارسيّة) في كرّاس له يعود إلى فيفري 1750 :" وباختصارٍ شديدٍ، يختتم مونتسكيو تظلّمه، لا أثر للسّبينوزية في روح القوانين". قوْلٌ وجد قُلُوبا مُصْغية، وتجاوبت معه مُعْظم الحُكومات مُرْتدّة عن أمْر منْع تداول الكتاب وقراءته. على النّقيض من ذلك، يُخصّص بيير بايل، في فترة سبقت تلك بأعوام قليلة، الحصّة الأعظم من مُعْجمه التّاريخيّ والنّقديّ لسبينوزا والسّبينوزيين.. لم يساوم الخطّ التنويريّ الراديكاليّ ،كما هو الحال مع الخطّ الشّعبوي الذي سيسُود ويُهيمن في وقت لاحق، في القضايا الأساسيّة قطُّ: ـ رفْض فكرة العناية الالهيّة وتدخّل الاله في شُؤون البشر، ـ انكار المُعْجزات وفكرة ربط الامتيازات والحُظوظ والثّراء بما هو الهي ـ ضرورة قلب بُنى ونُظم التفكير قلبا جذريّا، ـ وُجوب التحرّر نهائيّا من الثقافة التقليديّة الّسّائدة، ـ لُزُوم الحسم في المُقدّس وأنماط السّحر والخُرافة، ـ الانعتاق من سلطة الكهنوت وأشكال العبوديّة، ـ ضرورة تقويض التّنظيم التراتبيّ الأرستقراطيّ الملكيّ اللاّهوتيّ السّائد في المجتمع آنذاك،ـ القطْعُ مع الاستبداد بما في ذلك ما يُعرفُ" بالاستبداد المُستنير" أو الأبويّ أو العادل...من أجل ذلك، يُعلن صاحب كتاب التّنوير الراديكالي، مُستشهدا بقول مُؤرّخ الأفكار البلجيكي بول هازرد(1878ـ1944) :"تبدو جُرأة التنوير باهتة تا ......
#التّنْوير
#الراديكالي
#افتتاحيّة،
#تقريظ
#سبينوزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715547

محمد رشيد : بمناسبة ومن دون مناسبة ....
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد بمناسبة ومن دون مناسبة ..بعيد انهبار المنظومة الشيوعية في دول اوربا الشرقية ..فكان اي اهتزاز في الوضع المعيشي وظهور ازمات اقتصادية , فتلجأ القيادات الجديدة التي تدير الدولة بمناسبة ومن دون مناسبة بالمطالبة لفتح ملف الشيوعيين , والذي كان يرجح اسباب تدهور الحالة الى سرقاتهم ( بادر الشيوعيين , مباشرة للاستلاء ونهب المشاريع الاقتصادية وخاصة الانتاجية منها وبتشكيل مافيات خاصة من رجال الامن السرية بالاستيلاء على مؤسسات الدولة الإنتاجية ) ..- في العراق , بعيد سقوط المقبور ونظامه وبتدهور الحالة الاقتصادية وباستيلاء الشيعة على كل المفاصل.. شكلت الشيعة ميليشيات للسطو والنهب والاغتصاب ( حتى في المشافي ببغداد كان يتواجد مكتب لميليشيات الصدر للإدارة ) , وفي المقابل بادر السنة ايضا لتشكيل ميليشيات اسوة بالشيعة , ولكنهم تعرضوا للقمع لمشاركتهم مع القاعدة والزرقاوي وداعش والتعاطف مع تلك الحثالات البشرية وووو والان ومع الحالة الاقتصادية الراهنة , فانه يتم تسويق بإيعاز اسباب التدهور في العراق الى تحميل الكرد بمناسبة ومن دون مناسبة , كون الكرد وبحسب ادعائهم يأخذون نسبة من الموازنة تفوق ميزانية الدولة ( ميزانية الاقليم 12,67 % من اكثر من 100 مليار دولار) وبان الاموال هي من ميزانية وإنتاج البصرة الفقيرة التعيسة وتمنح للكرد وكأنها " من مال الله يا محسنين "متناسية الفقر والعوز وندرة الكهرباء في جميع مناطق العراق ومن دون استثناء _ باستثناء كردستان _ ووو .... اما الكرد ( كردستان العراق ) فأثناء اسقاط المقبور , استغل الكرد الفرصة والاستيلاء على مناطق عربت واستعربت ( والتي كانت تحت قبضة المقبور , وخاصة الترحيل المليوني اثناء الانفال وكركوك , والمعروفة بالمناطق المتنازع عليها ) ولكنهم مع الاسف تخلوا عنها قبل ان تطلق رصاصة واحدة بمعية الخونة ( وكان على ما تبقى من الكرد لمواجه الجيش العراقي والحشد والجحوش الخونة ومن ورائهم بدعم الامريكان - الذين لا ينفكون بانهم اصدقاء وحلفاء الكرد -).فاي خضة وازمة غي كردستان فانهم يطالبون بتعويضات الجريمة البشعة من انفال وحلبجة .. والتي اثيرت من اليوم الاول لسقوط المقبور واثارة ملف التعويضات في كل مناسبة ومن دون مناسبة والى الان ، ولكن العربان يتعاطفون للحق والحقيقة ولكنهم يدلسون بالأفعال بتناسيها بوعود خشبية الى ان يسقط الحق بالتقادم ..( للأمانة حكومة اقليم كردستان تقدم البعض من المساعدات لهم وليس بمكانة ومثابة التعويضات ). - ثالثة الاثافي / ماان انطلقت الثورة السورية حتى قفزت حثالات للاستيلاء ما يمكن ان يستولوا عليه , قبل ان تنتصر الثورة بدأ من الجحفل الابوجي - ب ك ك - والذي اتى من قنديل بأجراء صفقة قذرة مع النظام لقمع الكرد , والفصائل الاسلاموية التي نهبت وقتلت واستباحت كل من لا يسجد لأصنامهم وبانهم خليفة الله على الأرض مدعية الخلافة ( من البغدادي والجولاني والحمزات والعمشات والممشات , ومدعى الثورة من تشكيلات عسكرية وسياسية حتى ان هذه الاخيرة لم تنفخ في البوق ضد الطاغبة الصغير ابن الاصغر , وصولا الى كل من يطيل من لحاه .. مع عدم نسيان تحول وتدرج الشبيحة الى مرنزقة , والاغلبية المتبقية من الحثالات الى مأجورين صغار انموذج الابوجية - ب ك ك – صارخين بمناسبة ومن دون مناسبة بانهم من معتنقي ديموقراطية اوجلان المستعارة من البرليتاريا الرثة على انفاض ديموقراطية لينين ومخلفات ماركس .- الأحزاب الكردية السورية بمناسبة ومن دون مناسبة لاينفكون منذ اكثر من نصف قرن ومن دون ملل بالدعوة ال ......
#بمناسبة
#مناسبة
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715546

فريد ويستون : ميانمار: حركة ذات أبعاد ثورية
#الحوار_المتمدن
#فريد_ويستون لقد أطلق الانقلاب في ميانمار العنان لحركة ذات أبعاد ثورية. يمكن رؤية تصميم الجماهير على منع المؤسسة العسكرية من الاستيلاء على السلطة من خلال حركة الإضراب والاحتجاج الواسعة النطاق و المتنامية التي انطلقت. من الواضح أن الطغمة العسكرية قللت من شأن مستوى المعارضة الذي ستواجهه.فقد استمرت حركة العصيان المدني في النمو، وما يثير قلق القادة العسكريين هو أن الحركة لم تتخذ شكل إحتجاجات في الشوارع فحسب، بل أيضاً شكل حركة إضراب واسعة النطاق. وكما ذكرت صحيفة نيويورك تايمز:“حركة العصيان المدني أو (سي دي إم )، كما هو معروف، تحظى بدعم واسع النطاق في جميع أنحاء البلد. فهي تستهدف المصالح التجارية الواسعة للمؤسسة العسكرية والوظائف الحكومية التي تشكل ضرورة أساسية للحكم العسكري، فضلاً عن تنظيم المظاهرات في الشوارع والطقوس المسائية الجديدة الصاخبة المتمثلة في قرع الأواني والمقالي.إن هذا الدعم الهائل المتدفق يصبح أكثر إثارة للإعجاب في ضوء التاريخ الوحشي للمؤسسة العسكرية في قتل المحتجين المناصرين للديمقراطية في عامي 1988 و 2007. وقدَّر أحد الخبراء في نظام الخدمة المدنية الحكومي أن نحو مليون موظف يعملون في جهاز الخدمة المدنية وأن نحو ثلاثة أرباعهم علقوا وظائفهم. والعديد من تلك الوظائف ضروري للحفاظ على سير البلاد.”(نيويورك، 15 شباط/فبراير 2021)حركة إضرابات واسعة النطاق:هناك فارق بين أن يواجه النظام العسكري الاحتجاجات الطلابية أو احتجاجات الحقوق المدنية، وبين أن تبدأ الطبقة العاملة بالتدخل في الأحداث، حينها فإنها تغير طبيعة الصراع. الطبقة العاملة هي القوة التي يمكن أن تغير المجتمع، ويمكن أن تشّل البلد بأسره، وإذا كانت لديها القيادة، يمكنها أن تقود جميع الطبقات الأخرى من السكان: الشباب والطبقات الوسطى والفلاحون والأقليات القومية، من أجل لا أن تزيل النظام العسكري فحسب، بل أن تجرف الرأسمالية في ميانمار، التي هي أساس المأزق الحالي.إن مأساة ميانمار هي أن الطبقة العاملة ليس لديها قيادة مستعدة لتجاوز المطالب الديمقراطية المحدودة. ومع ذلك، وعلى الرغم من ذلك، يتحرك العمال غريزياً في الاتجاه الصحيح، فهم ينظمون الإضرابات والاعتصامات، وينتخبون لجان للإضرابات وما إلى ذلك. ومن الأدلة على الدور الذي يقوم به الناشطون العماليون أن العمال المضربين كانوا في طليعة حركة العصيان المدني، وبعضهم من بين أكثر من 400 شخص معروف أنهم اعتقلوا منذ الانقلاب.وكان أول من أشعل الحركة الجماهيرية في يانغون هم(FGWM)، الذي كان يعرف في السابق باسم اتحاد عمال الملابس في ميانمار، ولكنه توسع الآن ليتحول إلى نقابة عمالية عامة، يضم آلاف الأعضاء. زعيمة (FGWM)، موِ ساندار مينت، أصبحت شخصية بارزة في حركة الاحتجاج. وكما أوضحت في مقابلة مع مؤسسة تومسون رويترز: “كان العمال غاضبين بالفعل، وكانوا ناشطين بالفعل. فقد عاد إليهم شعور مألوف بالمعاناة ولم يعد بوسعهم أن يلتزموا الصمت. كانوا بحاجة إلى شخص يتبعوه -وهذا هو السبب الذي جعلني أجرؤ على إعلان بدء الإضراب”.لقد خرجت لتعبئة العمال في الأيام التالية للانقلاب، داعية الناس إلى “محاربة الدكتاتورية العسكرية حتى النهاية”. فحاولت السلطات العسكرية إسكاتها بمداهمة منزلها، لكنها تمكنت من الإفلات منهم. وفي نفس المقابلة، قالت:“خلال الليل، يجب أن أعمل على وضع الاستراتيجية -كيف سيكون الإضراب، وأين سنقوم بالاحتجاج، ثم أُرسل التفاصيل إلى العمال: متى وأين وكيف سنتخذ إجراءات ضد هذه الدكتاتورية العسكرية. أنا في خطر كبير ......
#ميانمار:
#حركة
#أبعاد
#ثورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715559

قاسم حسين صالح : الصوم ....من منظور سيكولوجي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تتعدد وجهات النظر في الصوم،ولا يعنينا هنا أمره من منظور الأديان الثلاثة:اليهودية،والمسيحية،والأسلام،التي تختلف في طريقة الصوم ومدته التي حددها الاسلام بشهر رمضان بكف النفس عن اللذات الثلاث)الطعام ،والشراب، والجماع ) في اوقات الامساك والترخيص بها بعد الافطار الى الامساك.واختلافها ايضا في فلسفة الصيام التي حددها الأمام الغزالي بقوله:(اعلم ان الصوم ثلاث درجات: صوم العموم، وصوم الخصوص، وصوم خصوص الخصوص. اما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة ،واما صوم الخصوص فهو كف السمع والبصر واللسان والرجل وسائر الجوارح عن الآثام،واما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهمم الدنيئة والأفكار الدنيوية.." الغزالي:اسرار الصوم،ص:40"). ما يعنينا هنا تحديدا هو التحليل السيكولوجي للصوم،نوجزه بموقفين متضادين: ألأول، يتبناه كتّاب وأطباء نفسانيون عرب،يرون ان الصوم يؤدي الى انخفاض مستوى الجلوكوز في المخ،فينجم عنه اضطراب في عمل الدماغ، واختلال في افرازات الهرمونات وتوقيتات الساعة البيولوجية..لأن جسم الانسان اعتاد ان ينشط في النهار ويستهلك طاقة،وان النوم في الليل يعمل على ترميم ما اهترأ في الجسم..ما يعني أن الصوم،وفقا لهذا الرأي ،مضر بجسم الانسان لأنه يضطره الى ان يسهر في الليل وينام كثيرا في النهار،وانه يسبب السمنة،وله انعكاسات نفسية سلبية يكفيك منها التوتر العصبي، وتعكر المزاج، والنرفزة، والصداع، والدوخة، الناجمة عن انخفاض نسبة السكر في الدم، والخلل في ايقاع الساعة البيولوجية..فضلا عن ان الصوم يؤدي الى ضعف الأداء الوظيفي، وانخفاض الأنتاجية على مستوى الفرد والمؤسسات الحكومية والأهلية..وقضايا اجتماعية اوجعها حسرات اطفال الفقراء واليتامى في العيد. الموقف الثاني، نبدأه بما قاله الحائز على جائزة نوبل في الطب الدكتور ألكسيس كاريك بكتابه ( الإنسان ذلك المجهول ) ما نصه: (إن كثرة وجبات الطعام وانتظامها ووفرتها تعطّل وظيفة أدت دورا عظيما في بقاء الأجناس البشرية،وهي وظيفة التكيف على قلّة الطعام)..بمعنى ان الصوم يدرّب جسم الانسان على التكيّف في الأزمات الأقتصادية.ووفقا لما يراه هذا الطبيب فان خلف الشعور بالجوع تحدث ظاهرة اهم هي ان سكر الكبد سيتحرك،وتتحرك معه أيضا الدهون المخزونة تحت الجلد، وبروتينات العضل والغدد، وخلايا الكبد..ليتحقق في النهاية الوصول الى كمال الوسيط الوظيفي للاعضاء..ويخلص الى القول بأن الصوم ينظّف ويبدّل أنسجتنا ويضمن سلامة القلب. وحديثا، يرى علماء نفس وأطباء نفسانيون في اميركا وانجلترا واوربا، ان بقاء الانسان على نفس الروتين والايقاع في عمل الجسم، يؤدي الى الكسل والخدر والموت قبل الآوان،فيما التغيير يؤدي الى تنشيط البدن ويمنحه حيوية تطيل العمر. وتوصل آخرون الى نتائج سيكولوجية مدهشة بأن الصوم ينمّي قدرة الانسان على التحكّم في الذات،ويدرّبه على ترك عادات سيئة، ويمنحه الفرصة على اكتساب ضوابط جديدة في السلوك تنعكس ايجابيا على شخصيته هو والمجتمع ايضا. مثال ذلك ،ان الصائم الذي اعتاد على تدخين علبة كاملة في اليوم فأن تدربه على الامتناع عنها في النهار قد يدفع به الى تركه. وقل الشيء ذاته عن آخر اعتاد على ان يغتاب او يكذب ودرّبه صيامه على الامتناع عنهما شهرا لا يوما او اسبوعا،معللين ذلك بقانون نفسي،هو: ان كثرة التدريب على سلوك جديد يؤدي الى ثباته..وأن الصوم،بهذا المفهوم،وسيلة علاجية لمن يعانون القلق النفسي والاكتئاب..والأغتراب الأجتماعي، والسياسي ايضا!..غير ان ذلك قد ينطبق على المصريين ولا ينطبق على العراقيين! . في السياق ......
#الصوم
#....من
#منظور
#سيكولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715563