ابراهيم خليل العلاف : رضا الشاطي 1924-2013 الممثل الكوميدي العراقي الكبير .................محاولة استذكار
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف من ابرز الفنانين الكوميديين العراقيين .للأسف اعماله ليست متوفرة للجيل الحاضر ، وسوف لن تكون متوفرة للاجيال القادمة لكن لابد من الاشارة اليه والتذكير به ، ودوره (العرضحالجي) لازال ماثلا امامنا نحن جيل ما بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية 1945 وما بعد ذلك .في مثل هذا اليوم 14 من نيسان -ابريل 2013 غادرنا الى الحياة الآخرة رحمة الله عليه عن عمر ناهز ال (89) سنة ؛ فهو من مواليد الكاظمية ببغداد سنة 1924 .توفي في خارج بلده توفي في العاصمة السويدية ستوكهولم ، ومما تميز به نبرته الغريبة وهي ما اعطته شهرة . كتب عنه بعض من يعرفه وسبق لبعضهم ان اجرى حوارا معه ( لقاء لم ينته مع الفنان العراقي الكبير الراحل رضا الشاطئ – نضال حمد في http://www.al-safsaf.com ) ، واكدوا ان له اعمال متميزة في الاذاعة والتلفزيون والمسرح ومن اجرى معه الحوار قال ان اسرته تعود في اصولها الى مدينة بعقوبة بمحافظة ديالى وانه عاش في ملجأ للايتام بعد وفاة والدته ووالده وقال ان هذا الحادث أجج فيه الاحاسيس ، فبدأ يتجه الى القراءة وكتابة الشعر وبرز من خلال فعاليات المدرسة الخيرية الاسلامية التي كان يدرس فيها في الثلاثينات حيث وجد نفسه يكتب العرائض في باب المحكمة ببغداد (عرضحالجي ) ويعيل زوجته واولاده الستة ثلاث من البنين وثلاثة من البنات وهذا العمل هو من جذب المسؤولين في الاذاعة والتلفزيون ليستفيدوا منه في عروضهم . اشترك في مسرحية مجنون ليلى ومثل دور قيس في سنة 1936 كما اشترك في مسرحية (سقوط الطاغية ) التي اخرجها الفنان حقي الشبلي وهكذا بدأت مسيرته الفنية في سنة 1940 ، وكان لهذه المسرحية الاثر في ولعه بالمسرح والتصاقه الحميم بالفن. وبعدها دخل دار المعلمين الابتدائية وانتمى الى فرقتها الفنية مع الفنان الاستاذ حميد المحل . وفي سنة 1959 اسند له الفنان الاستاذ ابراهيم الهنداوي(توفي يوم 8كانون الاول 2008 عن عمر ناهز ال 83سنة ) دور (العرضحالجي) في احدى التمثيليات فدخل بهذا العمل التلفزيوني كبرنامج اسبوعي ثابت من اخراج الاستاذ كاميران حسني، وبعد ان قدم عدة حلقات من البرنامج وجد تجاوبا ملحوظا من الجمهور ذلك لان شخصية العرضحالجي فضلا عن كونها شخصية كوميدية فانها تعكس مشكلات وهموم المجتمع العراقي .وقد كان الشاطي هو كاتب وممثل هذه الشخصية المتميزة،ثم قدم شخصية اخرى اكثر طرافة ببرنامج مشابه اسمه (صورة ومثل) .وكان من بين نخبة الممثلين المبدعين الذين قدموا الكوميديا الجميلة (الست كراسي) وعنه يتحدث الفنان الاستاذ حمودي الحارثي قائلا : “كان للزعيم عبد الكريم قاسم الفضل في تعيينه كاتب عرائض في المحاكم مثلما كان له الفضل في تعيين خليل الرفاعي في السكك الحديدية، واذكر ان في سنة 1970 جاء الرئيس العراقي السابق احمد حسن البكر الى مبنى الاذاعة والتلفزيون ليلقي خطابا بمناسبة عيد الجيش 6 كانون الثاني وكان محمد سعيد الصحاف مديرا عاما للاذاعة والتلفزيون ، وكنت انا مخرج خفر مع المخرج الراحل حسين رشيد بدي التكريتي ، وهناك سألنا البكر عن رضا الشاطي وسليم البصري وخليل الرفاعي ، وحينما اخبرناه عن مكان عملي الشاطي والرفاعي أمر الصحاف ان ينقلهما الى الاذاعة والتلفزيون، وهكذا جاء الشاطي الى التلفزيون“.رضا الشاطي فنان كوميدي كبير جدير بالاهتمام ، ولابد من جمع تراثه الفني لاهمية ذلك في توثيق المسيرة الفنية العراقية المعاصرة ......
#الشاطي
#1924-2013
#الممثل
#الكوميدي
#العراقي
#الكبير
#.................محاولة
#استذكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715502

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | 31 | فضائل الصيام
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم ما ورد في فضائل الصوم: 1- عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه سلم وآله): (كل عمل ابن آدم يضاعف، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله تعالى إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي).(للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه) (ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك). 2- وفى رواية: (الصيام جُنَّه فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل إني صائم إني صائم). أخرجه الستة. 3 - وعن سهل بن سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله (&#61554-;---- وآله): (إن في الجنة باباً يُقال له الريَّان لا يدخله إلا الصائمون فإذا دخلوا أغلق فلا يدخل منه أحد) أخرجه الخمسة إلا أبا داوود وزاد الترمذي (ومن دخله لا يظمأ أبدا). 4- وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال (&#61554-;---- وآله) (من فطر صائما كان له مثل أجره (إلا) أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا). 5- وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه سلم وآله): (إذا دخل رمضان فُتَّحَتْ أبواب الجنة، وغُلَّقَتْ أبواب النار، وسُلسلَتْ الشياطين) أخرجه الستة إلا أبا داود. وفى أخرى للنسائي: (وينادي منادي كل ليلة يا باغي الخير هَلُمَّ ويا باغي الشر أقصر).ويقول عليه الصلاة والسلام (لكل شيء باب، وباب العبادة الصوم) وإنما كان الصوم مخصوصا به لأن له عملان عظيمان: -أحدهما: كف النفس، وهو عمل سري، لا يطلع عليه أحد غير الله تعالى، وليس كالصلاة والزكاة وغيرهما. -الثاني: أن الصوم قهر لعدو الله فإن الشيطان هو العدو ولن يقوى العدو إلا بواسطة الشهوات والجوع يكسر جميع الشهوات التي هي آلة الشيطان، ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام: (إن الشيطان ليجرى من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاري الشيطان بالجوع). ما ورد في فضائل الصوم عن الأئمة :قال الإمام أبو طالب المكي رضي الله عنه في كتابه (قوت القلوب) في ذكر فضائل الصوم ووصف الصائمين:(صوم الخصوص حفظ الجوارح الست: 1- غض البصر عن الاتساع في النظر2- وصون السمع عن الإصغاء إلى محرم, أو الوزر أو القعود مع أهل الباطل، 3- وحفظ اللسان عن الخوض فيما لا يعني جملة، مما إن كتب عنه كان عليه، وإن حفظ له لم يكن له4- ومراعاة القلب فعكوف الهم عليه وقطع الخواطر والأفكار التي كف عن فعلها، وترك التمني الذي لا يجدي 5- وكف اليد عن البطش إلى محرم من مكسب أو فاحشة6- وحبس الرجل عن السعى فيما لم يؤمر به ولم يندب إليه من غير أعمال البر. فمن صام تطوعا بهذه الجوارح الست وأفطر بجارحتي الأكل والشرب والجماع، فهو عند الله من الصائمين في الفضل لأنه من الموقنين الحافظين للحدود، ومن أفطر بهذه الست أو ببعضها وصام بجارحتي البطن والفرج فما ضيع أكثر مما حفظ، فهذا مفطر عند العلماء، صائم عند نفسه). وقد قال أبو الدرداء أياحبذا نوم الأكياس كيف يعيبون قيام الحمقى وصومهم، ولذرة من تقوى أفضل من أمثال الجبال عبادة من المغترين.ومثل من صام عن الأكل وأفطر بمخالفة الأمر مثل من مسح كل عضو، فصلاته مردودة عليه لجهله، ومثل من أفطر بالأكل والجماع وصام بجوارحه عن النهي مثل من غسل كل عضو مرة واحدة وصلى، فهو تارك للفضل في العدد إلا أنه مكمل للفرض بحسن العمل، فصلاته متقبلة لإحكامه للأصل وهو مفطر للسعة، صائم في الفضل.ومثل من صام عن الأكل والجماع وصام بجوارحه الست عن الآثام، كمثل من غسل كل عضو ثلاثا ثلاثا فقد جمع الفرض وأكمل الأمر والندب، فهو من المحسنين وعند العلماء من ال ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#فضائل
#الصيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715501

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 268 جريمة الاتجار بالمخدرات
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مدخل----------جريمة الاتجار بالمخدرات من اخطر الجرائم التي تعاني منها الدول بحكم مردوداتها المالية الضخمة التي تتيح لمافيات المخدرات ان يكون لها نفوذ سياسي كبير في البلد المستهدف , وقد ابتليت دول كثيرة بانتشار المخدرات بين فئة الشباب فيها , ويعد العراق نموذجاً في بناء شبكة كبيرة لترويج المخدرات كحرب لتدمير المجتمع , فهي اخطر من داعش , وهو عمل يدمرالفرد ويمزق الاسرة فتنهار الاخلاق ويجنح الانسان للرذيلة ثم تنهار القيم ويزداد التفكك الاسري وحالات الانتحار , وسنحاول في مبحثنا هذا ان نسلط الضوء على اجواء انتشار تجارة المخدرت في العراق , وعلى مدى الترابط بين تجارة المخدرات وبين الاستخبارات الدولية والاقليمية وخطورتها على المجتمع واهمية تنشيط الدور الاستخباري في القضاء عليها .---------------------------------جريمة استخبارية بإمتياز---------------------------------المخدرات حرب سرية مربحة غير مسؤولة لا تكلف البلد المهاجم تخطيطا او تمويلاً , فيما عدا خدمات لوجستية استخبارية وحماية لشبكات المافيا , وهي حرب قذره تسعى لتدمير القيم والنظم الاجتماعية , وخلال اقل من عقد من الزمان تكون قد ضربت الاساس الاجتماعي للبلد المستهدف (انظر مباحث في الاستخبارات , الاستخبارات وتدوير المجتمعات , ثلاث حلقات 241,242,243) , وتمتاز جريمة الاتجار بالمخدرات عن باقي الجرائم بحكم عوامل كثيرة منها :1- انها من جرائم التشكيلات العصابية التي لاتستطيع الانتشار والتحرك مالم تكون محمية بشبكة من الفاسدين .2- ان لها القدرة التدميرية الهائلة على فئة الشباب في حال انتشارها .3- انها من الوسائل المغرية لكثير من اجهزة الاستخبارات لتركيع شعب ما .4- انها جريمة مغرية للكثير من الوسطاء الصغار بحكم ارباحها الهائلة .5- انها جريمة تحتاج الى تظافر الجهود من كافة الاجهزة لمكافحتها وعلى رأسهاالاجهزة الاستخبارية .----------------------جريمة تلدُ جرائم ----------------------من ابرز الميزات الرئيسية لجريمة تهريب المخدرات ونشرها في المجتمعات انها جريمة ولود حيث يؤدي انتشارها الى سلسلة من الجرائم التي ترتبط بها , ولعل من ابرز الجرائم التي تتولد من الاتجار بالمخدرات مايلي : 1- تؤدي الاموال الطائلة من ارباح المخدرات الى رواج جرائم تبييض الاموال , فالاموال الطائلة منها اكبر من ان تخفى وظهورها مثير للريبة , مما يساعد على تداول اساليب التحايل لتبييض الاموال سواء عبر نشر صالات الروليت والقمار او عبر تسجيل قوائم ارباح مزيفة في المولات والشركات ودفع الضرائب وفقها لتحويلها الى اموال شرعية , او تزييف عقود بيع وشراء الاراضي والعقارات وفواتير الاستيراد والتصدير عبر مزاد العملة , كما هو الحال في العراق .2- تؤدي الاموال الطائلة لتجارة المخدرات الى افساد الطبقة السياسية والاحتماء بالحصانة وتوريط الكثير من الساسة بالرشى بإغراءآت ضخمة يسيل لها اللعاب .3- ان القائمين على تجارة المخدرات يسعون الى افساد الاجهزة المكافحة للمخدرات من خلال مغريات بارقام صادمة في ضخامتها مما يؤدي الى افساد المؤسسات الامنية والشرطوية والقضائية احياناً .4- تؤدي المخدرات الى انتشار الجريمة بحكم ادمان المتعاطين مما يجعل الكثير منهم في حاجة وعوز للمال السهل لشراء المواد المخدرة فتنتشر السرقات والتسليب والقتل .5- ان الاتجار بالمخدرات يمر عبر مافيات مرتبطة باجهزة مخابراتية يكمل كل منها عمل الآخر , من خلال افساد اجهزة الدولة وشراء الذمم , وهذا باب كبير للاستخبارات المعادية لاستغ ......
#مباحث
#الاستخبارات
#جريمة
#الاتجار
#بالمخدرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715500

موفق نيسكو : الفرق بين اللغة الآرامية أو السريانية، والأكدية بلهجتي بابل وآشور ج1
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو مصطلح اللغات السامية هو مصطلح حديث أطلقه الألماني شلوتسر سنة 1781م، ورغم أنه أصبح مقبولاً ومتداولاً، إلاَّ أنه ليس مصطلحاً لغوياً علمياً بحتاً، والمصطلح العلمي الصحيح اليوم للغات السامية هو، اللغات الجزرية، نسبةً إلى الجزيرة العربية-السورية التي تقع غرب نهر الفرات من اليمن إلى غرب الفرات شمالاً في سوريا، وهي الموطن الأصلي للساميين ولغاتهم، واعتمد شلوتسر في تقسيمه لغات أبناء سام على سفر التكوين إصحاح 10، لكنه استثنى العيلامين والليديين رغم أن عيلام ولود هما ابنا سام، وفي نفس الوقت عَدَّ الكنعانية والحبشية لغات سامية رغم أن الكنعانيين والأحباش أي الكوشيين ليسوا من أبناء سام، بل من أبناء حام (يبدو أن سفر التكوين هدفه سياسي يهودي، فجعل كنعان ملعوناً وعبداً لإخوته ليستولوا على فلسطين أرضهِ، وقد ألمح بعض المؤرخين السريان والعرب واليونان إلى التسمية السامية لعوائل اللغات والشعوب أو علاقة اللغات ببعضها مستندين إلى العهد القديم قبل الاكتشافات الأثرية العلمية، مثل يعقوب الرهَّاوي وابن العبري وابن حزم والمسعودي وأوسابيوس القيصري وغيرهم، ويرتأي عدد من الباحثين اللغويين العراقيين اليوم أن يكون اسم السامية هو، اللغات العاربة أو العربية القديمة، وإني أرى أن مصطلح اللغات الجزرية أكثر توفيقاً كيلا يختلط مع اللغة العربية أولاً، ولأن الأقوام التي سكنت الجزيرة العربية-السورية أو نزحت منها، كان لها لغات خاصة بها كالآراميين والكنعانيين والحبشيين والعبريين ثانياً، وكيلا يؤول الموضوع سياسياً فيخلق مشاكل ثالثا).إن اسم اللغة تحدده خصائص كثيرة كالقواعد والاشتقاق والبيان والأفعال وتصريفها والإعراب والإبدال والحركات والصوائت والصوامت والحلقيات وأسماء الإشارة وعدد الحروف والأرقام والإبدال والإدغام..إلخ، وليس تقارب بعض الألفاظ في اللغات الذي هو نسبي، فالمعروف أن هناك بحدود 2500-3500 لغة في العالم (امييه وكوهين، عدد اللغات الحية في العالم 1952م، وجراي، أصول اللغة 1950م). وجميع اللغات تنحدر من ثلاث مجاميع رئيسية هي السامية، الحامية، اليافثية (الآرية، الهندو- أوربية)، وهناك بعض التقارب حتى بين المجاميع اللغوية التي ليست ضمن العائلة الواحدة لدرجة أن بعض العلماء عَدَّ الساميين انحدروا من إفريقيا نتيجة تقارب الحامية مع السامية في بعض الأمور، ومن المعروف أن معظم اللغات تشترك في الحروف الأولى الأبجدية ألف باء، وكذلك ما يُسَمَّى بأولى الكلمات مثل أم، أب، أرض، حرف النفي، لا..إلخ.هناك تفرعات وجداول عدة للغات السامية، وباختصار تقسم اللغات السامية عموماً إلى قسمين، شرقية وغربية، والشرقية هي الأكدية بلهجتيها الجغرافيتين، البابلية-الآشورية، فقط، ولا يوجد لها شقيقة، أمَّا الغربية فتقسم إلى الكنعانية (أحيانا تُسَمَّى الفينيقية) والعبرية والآرامية (السريانية)، والعربية والحبشية، وأقرب اللغات لبعضها هي السريانية والعربية، فهما ليستا شقيقتين فحسب، بل أختان توأمان، والعربية هي أنقى اللغات السامية، أي أنقى من السريانية كما يقول اللغويين السريان أيضاً، والسبب أن العرب عاشوا منعزلين في الصحراء ولم تدخل في لغتهم مفردات كثيرة من اللغات الأخرى كاليونانية والفارسية، وكتب كثير من السريان باللغتين السريانية والعربية، واقترضت اللغتان من بعضهما، فاقتراض العربية من السريانية، بحدود 3000 لفظة، 500 في كتاب الألفاظ السريانية في المعاجم العربية، للبطريرك السرياني أفرام برصوم، و2500، لفظة في كتاب، البراهين الحسية على تقارض السريانية والعربية، للبطريرك يعقوب الثالث، وهناك بحدود 3000 لفظة أخرى، وأغلب الأ ......
#الفرق
#اللغة
#الآرامية
#السريانية،
#والأكدية
#بلهجتي
#بابل
#وآشور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715499

كريمة مكي : لستُ إمرأة
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي صديقي أنا...صديق العناء...ذاك الغِرّ التقيّ الذي تطاول على الدّنيا و خاصم فيها النّساء!كيف وجدته و كيف بكاني يوم التقت الأحزان بالأحزان... يوم التقى القلبان.&#9734&#9734&#9734دخلتُ على، المعرّي، في محبسه فصاح بي: ماذا تريدين؟؟؟قلت: جئتُ لأراك.قال: لا أحبّ الدّنيا...لا أحبّ النّساء!قلت: لستُ امرأة.قال: فماذا تكونين؟!قلت: أنا مثلك...بَشَرٌ حزينْ. ......
#لستُ
#إمرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715498

سري القدوة : المواقف الأمريكية من دعم السلام وحقوق الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تصريحات الرئيس الأمريكي جو بايدن بالتزامه بحل الدولتين تتطلب خطوات عملية ملموسة من خلال إعادة العلاقات الدبلوماسية مع منظمة التحرير الفلسطينية والاعتراف الامريكي بحقوق الشعب الفلسطيني التاريخية وأيضا الاعتراف الصريح والواضح بأن القدس جزء من الحل العادل والشامل بما فيه عودة اللاجئين إلى ديارهم طبقاً لقرار 194، ويشكل إعلان الإدارة الامريكية التزامها بحل الدولتين واستئناف تقديم المساعدات الاقتصادية والتنموية للشعب الفلسطيني وعودة تقديم الدعم المالي لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين خطوات مهمة تتخذها الادارة الامريكية من اجل المساهمة في احلال السلام ووقف الاستعمار الاستيطاني العنصري الاسرائيلي.ان خطوات الادارة الامريكية تعد مهمة جدا لدفع عملية السلام وتحريك المسار التفاوضي علي اساس منح الشعب الفلسطيني حقوقه وفقا للقرارات الشرعية الدولية وانسجاما مع متطلبات ومحددات المجتمع الدولي وتأكيداته ان فلسطين هي اراضي محتلة وتخضع للاحتلال العسكري الاسرائيلي وبالتالي يجب ادانه استمرار الاستيطان ومخططات سرقة الارض الفلسطينية وتهويدها والتدخل لوضع حد لأطول احتلال عرفه العالم ووقف معاناة الشعب الفلسطيني، وتأتي مواقف الادارة الامريكية الاخيرة خطوة إيجابية في الاتجاه الصحيح ومن الممكن البناء عليه لتصويب العلاقة مع فلسطين التي دمرتها الإدارة الامريكية السابقة بقيادة ترامب وما من شانه استعادة الثقة والعمل مع كافة اطراف اللجنة الرباعية وتوسيعها، لإطلاق عملية سلام على أساس تطبيق قرارات الشرعية الدولية ذات الصلة بالقضية الفلسطينية بهدف حل الصراع من مختلف جوانبه وتمكين الشعب الفلسطيني من ممارسة حقه في تقرير المصير والعودة وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة على حدود الرابع من حزيران 1967 وعاصمتها القدس.ولا بد من رعاية المجتمع الدولي لعملية السلام بشكل كامل وأهمية التدخل الدولي ومحاسبة سلطات الاحتلال العسكري الاسرائيلي على جرائمها بحق الشعب الفلسطيني ووقف التعامل معها كدولة فوق القانون يتمركز فيها العمل العنصري كون اثبتت تجارب ونتائج الانتخابات الاسرائيلية خلال العامين الماضيين الي جنوح المجتمع الإسرائيلي نحو اليمين المتطرف والعنصرية والفاشية الجديدة.ولا بد من التعامل بايجابية مع مختلف المبادرات الدولية ودعمها على اساس استمرار الجهود الدولية من اجل انهاء الاحتلال وضمن هذه المبادرات المهمة التعامل مع المبادرة الصينية التي أطلقها وزير الخارجية الصيني وما تضمنته النقاط الخمسة لحل الصراع في الشرق الأوسط وحل القضية الفلسطينية حلاً عادلاً على أساس قرارات الشرعية الدولية وعقد المؤتمر الدولي للسلام والذي ينسجم مع الدعوة التي وجهها الرئيس محمود عباس لإقامة المؤتمر الدولي للسلام وأهمية الدور الصيني الدولي الفاعل للتأثير على مستوى حضور ومكانة القضية الفلسطينية حيث ستترأس الصين الدورة الجديدة لمجلس الأمن الدولي ونحن على ثقة بأن الصين ستكون منحازة للحق والعدل والسلم العالمي.وفي ظل هذا التطور المهم للإدارة الامريكية برئاسة جو بايدن يجب التحرك وعدم السماح لحكومة الاحتلال باتخاذ أي خطوات أحادية الجانب في اتجاه استعمار استعمارها الاستيطاني وهدم البيوت دون معاقبة ومحاسبة ولا بد من تحركها لإعادة فتح مكتب منظمة التحرير الفلسطينية والاعتراف الكامل بالدولة الفلسطينية وان من شان هذه الخطوة تعزيز الثقة وإعادة العلاقات الفلسطينية الامريكية الي مسارها الطبيعي ومن المهم في هذه الظروف سرعة إعادة العلاقة مع منظمة التحرير الفلسطينية من خلال إعادة فتح الممثلية الفل ......
#المواقف
#الأمريكية
#السلام
#وحقوق
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715497

حزب الكادحين : هل الصين دولة اشتراكية أم دولة رأسمالية ؟
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين على شبكات التواصل الاجتماعي، في الاحتجاجات أو في وسائل الإعلام، نسمع أحيانًا أن الصين دولة اشتراكية، أو أحيانًا أنها شيوعية، ومنذ الاختفاء الغامض لجاك ما (Jack Ma)، الملياردير والمدير التنفيذي لشركة علي بابا، انتشرت هذه الكلمات أكثر فأكثر. في حين أن هذه التصريحات تأتي في معظم الأحيان من البرجوازية المعادية للشيوعية بشكل علني، يمكننا أيضًا سماعها من الأشخاص الذين يسمون أنفسهم شيوعيين و/أو ثوريين. وهكذا، فإن حركة الشباب "الشيوعيين" في فرنسا (MJCF) والحزب "الشيوعي" الفرنسي (PCF) يدعمان صراحة النظام الصيني، ويصفه بعض أعضاء هذه المنظمات بأنه اشتراكي. لذلك ماهي طبيعة النّظام الصّيني حقا ؟ في هذا المقال سنقوم بتحليل النظام الصيني للإجابة عن هذا السؤال.ما هي الاشتراكيّة ؟ أولا، علينا تحديد ما هي الاشتراكية. الاشتراكية هي إذن مرحلة الانتقال بين الرأسمالية والشيوعية. وبالتالي فهي لا علاقة لها بالحزب الاشتراكي (الفرنسي)، الذي لا يحمل من الاشتراكية سوى الاسم ولكنّه ينسجم تمامًا مع إطار النظام المؤسساتي البرجوازي الفرنسي. وتتدخّل الاشتراكية بعد استيلاء الثوار على السلطة، فهي إذن مرحلة تطور للمسار الثوري. بشكل ملموس، خلال المرحلة الاشتراكية، يتم إضفاء الطابع الاجتماعي على وسائل الإنتاج، أي كل ما يستخدم بشكل مباشر أو غير مباشر في إنتاج السلع (المصانع، الأدوات، وسائل نقل البضائع، الأراضي الزراعية، الشركات التجارية، إلخ). وهذا يعني أن هذه الوسائل التي امتلكتها البرجوازية في إطار النظام الرأسمالي قد تمت مصادرتها وأصبحت مجمّعة. وهكذا، في إطار المجتمع الاشتراكي، تتغير غاية إنتاج البضائع تمامًا: في ظل الرأسمالية، تستغل البرجوازية العمال وتبيع البضائع التي ينتجونها من أجل تحقيق أقصى ربح وتراكم رأس المال. وفي ظل الاشتراكية، يتم إنتاج السلع من أجل استخدامها الحقيقي، ولأي غرض تستخدم، ولما يسميه كارل ماركس "قيمة الاستخدام" وليس من أجل الربح. وهكذا تخلّص الاشتراكية الإنتاج من الطلب على الربح والربحية، فالمهم هو الإنتاج لخدمة مصالح الشعب. في إطار الاشتراكية، وبما أنّه تمّت مصادرة وسائل الإنتاج من البرجوازية وتجميعها، فإن البروليتاريا هي التي تملك السلطة وتتحكم في أجهزة الدولة. إنّه انقلاب كامل للسلطة، لأنه في إطار النظام الرأسمالي، تحتفظ البرجوازية بالسلطة والبروليتاريا هي الطبقة المسيطَر عليها، وهي تخضع لحكم البرجوازية، بينما في ظل الاشتراكية، على العكس من ذلك، فإنّ البروليتاريا هي التي تمسك بزمام السلطة وتصبح البرجوازية هي الطبقة المسيطَر عليها. وهذا ما يسمى "دكتاتورية البروليتاريا"، وهي دكتاتورية تمارسها غالبية الشعب والعمال وعائلاتهم ضد أقلية المستغِلين، ضد الطفيليات المضادة للثورة التي كانت تملك في الماضي مفاتيح السلطة وتستغلّ البروليتاريا. في إطار المجتمع الاشتراكي، يتم التخطيط للإنتاج على مستوى المجتمع بأسره لخدمة أفضل لمصالح الشعب. بشكل ملموس، هذا يعني أنه بانتظام (كل خمس سنوات على سبيل المثال) يتم نشر خطة إنتاج بهدف تطوير المجتمع وتحسين الظروف المعيشية للشعب وبالتالي إنتاج ما يحتاجه السكان - ونحن لا نتحدث هنا فقط عن الاحتياجات الأساسية، ولكن أيضًا عن الترفيه وكل ما يجعل الحياة ممتعة-. فالاشتراكية، بالتالي، ليست سوى مرحلة من مراحل تطوّر الثورة، لأن الثورة في ظل الاشتراكية لم تحقق بعد كل أهدافها. في النهاية، وكما يعلمنا كارل ماركس، لا يمكن للشيوعية الحقيقية أن توجد إلا عل ......
#الصين
#دولة
#اشتراكية
#دولة
#رأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715496

زهير الخويلدي : الدين يفكر حسب الهرمينوطيقا الريكورية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد" الثقة في النعمة. لا شيء مستحق لي. أنا لا أتوقع أي شيء لنفسي. أنا لا أطلب شيئًا ... أقول: يا إلهي ، ستفعل معي ما تريد. ربما لا شيء. أنا أقبل أنني لم أكن". شذراته الأخيرة المعنونة: حيّ حتى الموت.الحقيقة الجديدة حسب بول ريكور هي أن الإنسان أصبح الآن خطرًا على نفسه من خلال تعريض الحياة التي تحمله والطبيعة في الملجأ الذي قطع فيه ذات مرة محيط مدنه للخطر خاصة عندما تخلى عن الدين والايمان. يبدو حسب ريكور أن الأفق الذي تتجه نحوه هذه الحكمة هو نبذ للرغبات ذاتها التي يولد الجرح الشكوى منها: أولًا نبذ الرغبة في المكافأة على فضائل المرء، والتخلي عن الرغبة في التجنب من المعاناة، والتخلي عن الذات. للعنصر الطفولي في الرغبة في الخلود. ربما يتم رسم هذه الحكمة في نهاية سفر أيوب، عندما يقال إن أيوب جاء ليحب الله من أجل لا شيء هو الخروج كليًا من دائرة القصاص. ربما يتداخل أفق هذه الحكمة، في الغرب اليهودي المسيحي، مع أفق الحكمة البوذية. ان النضال الأخلاقي والسياسي ضد الشر الذي يمكن أن يجمع بين جميع الأشخاص ذوي النوايا الحسنة ... توقعات في شكل أمثال لحالة إنسانية يكون فيها العنف الذي يتم قمعه ولغز المعاناة الحقيقية والمعاناة غير القابلة للاختزال عارية. كما يربط ريكور المشاعر الدينية بتأمل ظاهرة الموت بقوله في سيرته الذاتية المعنونة التفكير المنجز: "أحارب خيال الموت المرتبط بنظرة المتفرج الذي يحتضر عنده انسان يحتضر، الشخص الذي نتوقعه، والذي نعرف بدقة متفاوتة أنه سيموت قريبًا. من هذه النظرة من الخارج على الرجل المحتضر ومن الترقب الداخلي لهذه النظرة من الخارج على احتضاري، أريد أن أحرر نفسي. " ويضيف في نفس السياق: لقد ولدنا واحدًا تلو الآخر، نموت واحدًا تلو الآخر، وننشأ وسط محادثة بدأت بالفعل ونحاول فيها توجيه أنفسنا حتى نتمكن بدورنا من تقديم مساهمتنا." لكن ما علاقة الدين بالتفكير؟ ولماذا يحتاج الانسان الى الديني ويتعلق بالإلهي؟ كيف يؤسس ريكور رؤية هرمينوطيقة لله؟ترجمة"لا يوجد عمل لبول ريكور يتناول مباشرة مسألة الدين. في حين أنه ربما يكون قد تنازل عن مصطلح "فيلسوف وبروتستانتي"، ولم يخفِ إيمانه أبدًا، إلا أن ريكور لم يعتبر نفسه فيلسوفًا مسيحيًا. ومع ذلك، فإن الإشارات إلى الدين - إلى الكتاب المقدس، على وجه الخصوص - عديدة بقلمه. يلقي المجلد الأخير الذي نشرته دار سوى دين يفكر، 2021، والذي يجمع معظم المؤتمرات التي تناول فيها ريكور هذا الموضوع، الضوء على هذه المفارقة الواضحة. لفهم الطريقة التي تتوافق بها الفلسفة والدين معًا في عينيه بشكل أفضل.لا أدري من خلال الطريقةلا يتوقف ريكور أبدًا عن التأكيد على عدم تجانس الدين والفلسفة: هذان المجالان لا يتحدثان عن نفس الشيء ، إنهما لا يقاسان. الدين تحت أو أبعد من الفلسفة. هذا الاقتناع ، في الوقت نفسه ، هو قرار منهجي يوجه عمل المفكر: عندما يتعامل مع الفلسفة ، يضع ريكور الله بين قوسين. متأثراً بالتقاليد الظاهراتية والوجودية ، يسعى جاهداً للعودة إلى الحالة "الساذجة" للوعي الذي لم يعرف التحول. يجب أن تحذر الفلسفة من المغامرة في المجالات اللاهوتية. وعلى العكس من ذلك، لا ينبغي أبدًا استخدام الدين كحجة لدحض حالات معينة من وعينا. وهل يرفض الفيلسوف دخول اللامعقول على الساحة بحجة أنه أمر لاهوت مسيحي؟ إذا كان هناك تنافر، فيجب على الفكر الديني مواجهته.شاعرية دينيةلكن هل ريكور حقاً متمسك بهذا اللاأدرية؟ يمكننا أن نشك في ذلك بشكل شرعي: المراجع الكتابية عديدة بالفعل في مقالاته الفلسفية. حتى أنها تبدو ، في بعض الأحيان ......
#الدين
#يفكر
#الهرمينوطيقا
#الريكورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715518

ابراهيم زهوري : خرافة التعب في البذرة العارية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري توقفت خارج الغابة المنكوبة كان الهواء بقعة مرتجفةهلال إلهي يهوى طهارة دمي الخسيس لمسة فنائي الأعمى حسد ترف الأغنياء معذرة جوع الفقيرينالني توقع الصدى أتكلم عن محاذير هروبي قفص الجدران جحيم لا النهر عسلولا ثمار الشجرة معرفة هوذا إدعائي الأخير يوشك في حقيبة الفجر كتابي يلملم الوقت المتناثر كيف من الصمت أكون أولد من حرفة البازلتخيبة الأسماء الباطلة غمام الحب في البذرة العاريةهل أشتري مثل الآخرين إيماءة التقويمو كيف نطقت في المسرات الآفلةخرافة التعبهل أراها ثانية أحول دموع تماثيلي الخشبية في يوم الأحدوأطرق الباب ثرثرة ضوء الوهم ستار قناع الظهيرة هو في تلك اللحظة سور الحكاية القديمةصخرة الكرسي المجنون قسوة المغامرة العدم المجهول قصص شجر الجوز في مخبأ الحدود غيرة بلا ذاكرة زمن المنذور لإمرأة الحقول باذخ حصادي الأرعن ثمة موتى بلا بيوت والعذراء في فستان الزفاف صدى عاصفة منصرفة تنحل شرايين إراداتي مسقط الهاوية يجتمع القتلة حول ضفائرك يرقصون في غرف النوم ويلمعون الأحذية كنت سأخبرك أن النبوءة وثوب وأن الحياة براعم مرايا مترددة وأن القلب خاصرة الأرض وسرتها نسيان الآن في أول الحب زوال جمرة العذاب من العيوب مافائدة حقيقة أعشاب ربيعي أيتها الملكة وأنت لا تلدين سوى جمجمة الوعد في المأساة المهترئة. ......
#خرافة
#التعب
#البذرة
#العارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715517

هاشم مطر : خليل - خالد * -وأمانه يا دنيا أمانه تاخذينه للفرح أمانه..-
#الحوار_المتمدن
#هاشم_مطر - إلى أين يا خليل؟ - إلى بغداد يا أمي.. - ولماذا بغداد يا خليل؟!وقتها، في ذلك العام كانت...، لا لا لا لا شيء، آسف! ذلك تفصيل يخص زمن لا تعرفه الأجيال، فأنا اكتب عن بقايا قرن مضى! وان قلت فسأكرر ما قالته آلاف المقالات، ولكن لا ضير سأجعلها مخففة في سياق الأخبار. فاسمحوا لي أن أتجاوز تلك المشاهد الطاغية في وحشيتها للحد الذي جعل خليل يسأل: - ما هذا؟ التمس خليل ضمير الغيب نحو مغيب الشمس، وهو لم يؤمن به في يوم ما، بعد أن استقل الحافلة ذات الثمانية عشر راكباً في ذلك الربيع الُمرطب في الأول من نيسان، فسرعان ما تذكر كذبته، كذبة الشهر الأثير على قلبه، فحبيبته أشارت له بمنديلها في أول أيامه من العام الفائت. ربما كانت مغرمة بصوت عبد الحليم وأشعار محمد حمزة والحان بليغ فأرادت أن تعيش القصة، ثم أن خليل شاعر مغرم بالشطح، فلم لا!. كانت أغنية (موعود) رائجة في تلك الأيام.. «ميّل وحدف منديلو كاتب على طرفه أجيلو... وأمانه يا دنيا امانه تاخذينه للفرح أمانه..». غناها له صديقه الحاج كامل ذات مرة، سنأتي على ذكره بعد قليل. دمعت عيناه آنذاك فعلى ما يبدو أن المطربين لن يتركوه بسلام، فها هي فيروز تخز شغاف قلبه هي الأخرى «موعود بعيونك أنا موعود...». سكت كامل وقال: "اشبيك استاد خليل؟" لم يجب خليل لكنه دس رأسه في جريدة (طريق الشعب) التي تصفحها في ذلك اليوم ولم يجد فيها ما يطفئ لهيب قلبه الذي اضطربت دقاته كما فعلت به في ذلك اليوم، اليوم الأول. فهل ستحل المعجزة ويفرح في يوم من الأيام؟! وهذا سؤال آخر للغيب. حتى عشق المنديل المطرز ودرّب ذهنه بعد عناء لاستحضار صورته في كل وقت، لا بل اصبح رفيقه الأليف تداعبه ريح الربيع. لم يتبق لخليل من سروره إلا لُمماً * تكاد تقتات عليها روحه اللائبة، حتى لم يعد ربع العرق كافياً لتصبيرها. في واقع الحال لم يعد هناك ما يحتاج إلى صبر، فقد ذهب المنديل وصاحبته واختفى في عتمةٍ لم يعد بمقدور عينيه رؤيته، بل أوعز وجوده أصلا إلى ضرب من ضروب الخيال في قصيدة سيكتبها ويطلقها في الأثير ولا يعرف لمن!. سيكتبها حتماً لعاشق آخر، في زمن آخر.- لدي موعد يا أمي.. رعش قلبه لكلمة (موعد)! لفحته ريح ربيعية فتذكر على الفور المنديل وصاحبته.لكنها هزت برأسها، ابتسمت وأمالت جيدها لتخفي ابتسامتها، فخليل كان بأجمل صورته، أنيق الملبس وجميلًا بما يكفي ليكون عريساً في ذلك اليوم. دعت له بسرها غير أنها لم تقو على ستر كلمات الدعاء، فابتسم هو الآخر واحتضنها ليشم رائحة المسك من فوطتها بدبوسها الذهبي القديم الذي ورثته عن والدتها عندما داهمها الحيض بوقت مبكر قبل سنين كثيرة. كثيرة جدا.- لماذا كل هذا يا خليل؟ ردد تساؤله بأداة أخرى. عشرات، مئات، آلاف من رفاقه يعتقلون، يعذبون، يهجرون مقاعد دراستهم، أعمالهم، بيوتهم، بعض منهم يحالفه الحظ فيغادر البلاد.- إلى أين؟ أداة أخرى تقفز إلى صدره! يلمّون آخر مقتنياتهم من أفكار وآمال متكسرة، يحذوهم الأمل بالعودة تحت وابل أدعية أمهات تُثكل وأخريات تُفطر قلوبهن لفراق أبدي.بنات، أخوة لهن يختفون فجأة، آباء وأمهات يُنكبون ببناتهم، فلا حتى من خيط يوصل ذويهن إليهن. «نعم»؛ قارعة طريق أحياناً تفترشها جثثهن. أما الغالبية منهن بلا أثر، فشرف النظام يأبى إلا أن يكون أبا (للماجدات)... آخرون يعدمون!. ها أنا ذا اخلف ما وعد به، عذراً. في تلك اللحظة، لحظة تنشق عن زمنها فتبقيه موارباً من بين جفونه الرطبة همّ بسؤال يسأله لصديقه الغائب (ملك الطاولي) كما يحلو له أن يلقب نفسه في المقهى، يشمّر ساعديه ويحمر وجهه وكأنه ......
#خليل
#خالد
#-وأمانه
#دنيا
#أمانه
#تاخذينه
#للفرح
#أمانه..-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715516

علي قاسم : رمضان وكورونا والحظر الصحي
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم ولان الشوارع خالية من الناس او بالاحرى من الحياة ولان كل شيء مغلق ،ليس لديك حل الا ان تقضي يومك في المنزل فتبحث لنفسك عن شيء يملئ الفراغ تقرر في البداية العودة لقراءة كتاب لم تكلمه منذ سنتين ، تقرأ صفحتين او اكثر فترميه جانباً فتقرر مشاهد احد الافلام يقع الاختيار على فيلم “The Curious case of benjamin button ” الذي شاهدته مرات كثيرة لكنك عندما تعيد مشاهدته كأنك تشاهد للمرة الاولى . بعد الانتهاء من مشاهدته يأتي على بالك اهم شيء بالنسبه لنا نحن البشر الا وهو العمر وسرعة مروره ومعه دزينه من الاسئله .ها أنا في ال"27" من عمريقد انهيت النص الاول من حياتي ..هل عشت كما ينبغي ان أعيش ؟كم حققت من الاحلام ؟؟هل حصلت على كل ما اريد ؟؟؟هل أنا في المكان الصحيح ؟؟؟؟والكثير من الاسئلة .تغوص في الذاكرة مسترجعاً الايام الماضية الحلوة منها التي تمنيت لو انها لم تنتهي تتأملها بحسرة على انتهائهاوالمُرهَ منها التي تجاوزتها وقضمت من روحك الكثيرتضحك مع نفسك بخبث وفخوراً بأنك تجاوزتها وأصبحت طي النسيان الذاكرة زاخرة بكثير من الاشخاص ايضاًالجيد منهم والسيء من رحل منهم ومن بقي والوجوه التي تُطبع في الذاكرة ولا تنسىكـ أمراءة جميلة تعودت على رؤيتها دورياًلم تجازف يوماً ان تحادثهالكن متعتك الوحيدة ان تبدأ يومك بالنظر اليهاحتى تنتبه لك فتخجل وتبتسم وتشيح بوجهها عنك وتمضي في طريقها كذلك تسترجع الذاكرةالعمل وارهاصاته تغيرك في الافكار والافعالالمواقف والمشاكل وكل المصاعب التي واجهت كل الانتصارات الصغيرة والهزائم المشينة غير المرئية وتوقن ان "العمر" ليس سوى "لحظات"وان هذه "اللحظات" هي كل "الحياة" !!! ......
#رمضان
#وكورونا
#والحظر
#الصحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715515

عبدالرزاق السويراوي : صرخة وقصة أخرى
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_السويراوي خَجَلٌقبل أيام تجاوز حدودَ الأدبِ تّجاه صديقه ، وفي ذات الليلة شعر بندمٍ يؤرّقُه ،لكنّ جرأتهُ خانته في الذهاب إليه ليعتذرَ منه ، وفي صباح هذا اليوم إلتقاهُ مصادفةً في الطريق ،فوجد نفسَه ، أمامه وجهاً لوجه ، وفي لحظةٍ لم تكن محسوبة ،بل مباغتة ،داهمهُ الخجلُ ، وقام على وجه السرعة فقطَعَ رأسَهُ ووضَعَه في حقيبته الجلدية السوداء وولّى هارباً ،لكنّ ظلّهُ ظلّ شاخصاً أمام صديقه ، وأبى أن يفارق المكان . ****صرخةفي لحظةٍ قلقة وبقامته السامقة ، وقفَ مباعداً ما بين قدميه ، كان يعلم بأن الوقت ليس نهاراً ولا هو من الليل ، بل لمْ يعر كل ذلك أيّما إهتمام ، إشرأبّ بعنقه وبدأ يبصر نحو الأعالي ، ثم صاح ، وهو متيقّنٌ بأنّ صيحته سوف يصل صداها لكلِّ الكائناتِ ، بل كلّ الوجود ... صاح " أنا الإنسان سيّدُ هذا الكون دون منازعٍ ، ولكنّ بعض أبناء جنسي ، تسافلَ معظمُهم وباتوا يصرّون دوماً ، على إجباري بأنْ أخلع عنّي ثوبَ آدميّتي .. ......
#صرخة
#وقصة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715514

عبد العاطي جميل : صرخة طفل في رحم الصمت
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ..................................... كأنه طفل عفويلا يحتمل :كذب أبيهتزلف أمه لأبيه خوف إخوته من أبيه ومن بطش صور الرئيس البئيسالمعلقة على جبين البسطاء .ومن شطح خطبه المطرزة بالبهتان الذي يسبح خارج جاذبية الأرض .ومن حاشيته المرصعة بالصمت والتنفيذ .ومن زحف جيوشه المدججةبطاعة محنطةبالعماء .ومن جعجعة نشيده الوثني وصدى وعيده الذي لا ينتهي ......طفل يرى نفسه الأجدربرسم خريطة فرحىلوطن حريشتهيه بكل الألوان ولا نشاز فيه .......................... ......
#صرخة
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715513

محمد فرج على : محمد فرج على يكتب : سمراء
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على سمراءوسمرتها سر جمالها الفتاننظرة منها تسلب ألباب آنامشعرها موجات انسيابية من إبداع المنانهمساتها تشعل فى القلب البركانعيناها لؤلؤتانشفاتاها لحن رنانيستحيل مع فتنتها النسيانماذا أفعل؟حان وقت الفصلبعد الانتظارهل ادعها تمشىوتغادر المكانبلا وداعوأنساهاأم أشاركهالعبة القدر ......
#محمد
#يكتب
#سمراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715512

نادية خلوف : طريق الهاوية -5-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لست معنية بما يقول في داخلي غناء ينصحني ، بينما أشتمه مبتسمة يعتقد أنّه نجح ، لم يسمع صوت غنائي أغني شتائمي عنه أهزّ رأسي بالموافقة أدير ذهني عمّا قال بعد الجملة الأولى يستمرّ طربي أغرق في ذاتي أكابر على الإخفاق أرسم صورة مزيفة لنا أبهرجها ، أعرضها للبيع تصبح لوحة يتداولها الناس أحاول أن أستعيدها أنا من صنع لوحتييسخرون مني: من أنت حتى يكون لك لوحة؟ يختفي فجأة ذلك الطرب الأصيل ترحل معه ابتسامة أتكوّر مستسلمة يعود ليقدم لي النصيحة لا يراني تحوّلت إلى حجر أصبحت في حكم المجهول. . . نعيش أحياناً في مكان لا نشعر بالانتماء إليه ، نتعوّد عليه، وعندما نفارقه نحزن . لم نجرّب متعة السياحة، ولم نخرج من أمكنتنا التي لا ننتمي لها في أغلب الآحيان، رغم تشابهنا ، أغلبنا يستعمل نفس التعابير ، و له نفس المواقف، رغم ذلك فأغلبنا يعادي بعضنا . أعتقد أحياناً أنّني لا أعيش على هذا الكوكب، أكثر ما أطمح له خيالي يجعلك تستمرّ من خلاله . أصبح عمري ستين عاماً ، أشعر أن خبرتي خبرة طفل في عمر السأبعة. أسأل أحياناً : ربما ارتكبت جرماً فظيعاً في هذه الحياة، فكم مدّة العقوبة ، وهل هي متناسبة مع الجرم؟ أتدري يا ياسر أنني أستغرب كيف قتلت الزّمن؟ تأتي إلي الفتيات ليفضفضن ، و أساعدهن على قتل الوقت فقط ، هنا لا يوجد أحلام، و لا آمال ، سيكتشفن ذلك، لكن أشدّ على أيديهم كي يكبر حلمهمن، ويعشن لأجله . من تأتي إلي من النّساء هنّ المطلقات ، و الفتيات المضطهدات من عوائلهن . نقتل الوقت معاً بالثرثرة عن الأمل ، ثم يأتي الليل فنعيش في أحلام يقظتنا، ولا نشعر بالوقت عندما يمرّ لأنّنا أشبعناه وهمأً أشعر أحياناً أنّني أعيش في حلم يشبه الكابوس ، أستجمع قواي لأفرّ هاربة ، لا تساعدني رجلاي على المشي، أتسمّر في مكاني مستسلمة للخوف بينما شفتاي تردّد ليته حلم! فجأة أستيقظ ، أرى أن أمنيتي تحققت ، فقد كان حلماً ، لكنّه يتكرّر في كلّ ليلة فهو جزء من حياتي . أحلامي تدور حول الخوف ، فمرّة أرى نفسي في زريبة ، و أخرى في وكر ضبع، و في أحسن الأحوال أرى قرينتي ترصد أحلامي فأختبئ من عيونها الكثيرة تحت اللحاف ، و أصرخ أمّي . أمي . . . صراع بيني وبيني ربح وخسارة تستمرّ المعارك ، تحتدم يهدّ القتال حيلي أعيش بين ويلين تحيط بي جدران لم يكتمل بناؤها أتكوّم كجثّة أحسدني على جدراني الأربعة أهذي بأغنية عن ليلي وعدوني :أنّ بعد الصبر الفرج وأن من زرع حصد،النّجاح خلف الباب فكنت أعمل كالدواب هي فترة من العمر، بعدها ينتهي التعبنسيت عمري ، تمسكت بالصبر زرعت، انتظرت موسم الحصاد فلكل مجتهد نصيب تحضّرت لحصد الموسم قبضت على الرّيح ناديت أحبتي أتاني الصدى أجبته : أرغب أن أتحسس وجوههم أن أشمّ رائحتهم أين هم ؟ كان صدىوكنت أحصد أغماراً من الرّيح ماذا تعني كلمة الصبر؟ تعني قلّة الحيلة و الاستسلام إذا كان الصبر على الإيذاء ، وتعني الإكراه على الأمر عندما يكون الصبر على فقد عزيز مثلاً . صبرت على الأيّام ، كنت أناجيها ، أبكي بكاء منفرداً على أوتارها ، وكان الحزن يغزوني فألوذ بالليل ، يأخذني إلى عالم سحري أصنعه من أجلي . في الصباح أغازل قرص الشمس، أعود منتشية بالحياة . هكذا كانت دورة الصبر عندي . تربيت على يد بقرتنا الحلوب ، كان حلمي أن تكون البقرة لي ، فلولاها لما كان لنا حياة، أحيان ......
#طريق
#الهاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715511

حسن مدبولى : تريزا ماى ، نموذجا
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى شغلت السيدة تريزا ماى منصب وزيرة داخلية بريطانيا لمدة ست سنوات ، وذلك عقب تولى حزب المحافظين السلطة فى عام 2010 ، و كان من أهم إنجازاتها كوزيرة هو شدة عدائها ومكافحتها لما أطلقت عليه بالإرهاب الإسلامى ، حيث قامت بوضع العديد من الإجراءات لمكافحة تلك (الظاهرة) كان من بينها إنشاء برنامج يلزم المدرّسين بإبلاغ الشرطة عن أية آراء أو تصرفات إسلامية "مشبوهة" يلاحظونها على الطلاب، وقد اتضح أن أكثر من 90% من البلاغات التي وصلت للشرطة ضمن ذلك البرنامج كانت غير صحيحة؟كما وقفت تريزا ماي بقوة وراء قضية اعتبار جماعة الإخوان المسلمين جماعة إرهابية، كما إشتهرت تلك السيدة أيضا بمساندتها لقرارات منع الدعاة المسلمين من دخول بريطانيا، وقد كان هذا العداء ضد الثقافة الإسلامية كفيلا بصعودها لكى تتبوأ منصب رئيس وزراء بريطانيا العظمى عام 2016 خلفا لديفيد كاميرون الذى إستقال عقب موافقة الشعب البريطانى على الإنسحاب من الإتحاد الأوروبى ؟ ورغم أن تريزا ماى كانت من الداعين للبقاء بالإتحاد الأوروبي مثلها مثل رئيس الوزراء المستقيل ، إلا إنها وفور توليها لرئاسة الوزراء، تعهدت بتفعيل الخروج من ذلك الاتحاد ،وإستبعدت تنظيم استفتاء ثاني حول الموضوع، ورفضت أي محاولة للانضمام مرة أخرى،وأكدت أنها ستعمل على وضع خطة للانسحاب الفورى مع إقامة علاقات تجارية جديدة مع أوروبا،قبل نهاية عام 2016، لكن تريزا ماى إستمرت فى مفاوضات طويلة لإبرام إتفاق ملزم ينسق عملية خروج بريطانيا من الإتحاد الأوروبى دون جدوى ولا طائل ،فكانت تضع شروطا ، فيرد عليها الإتحاد الاوروبى بشروط مقابلة، وهكذا حتى إمتدت المفاوضات لمدة ثلاث سنوات دون الوصل لأى إتفاق، وتفاقمت الأمور للأسوأ حتى شعر البريطانيون بالتهديد والجمود وعدم الثقة فى المستقبل ، ووسط حالة من الغضب وعدم الرضا إنهالت الضغوط على رئيسة الوزراء بسبب انتهاجها لسياسات غير فعالة وغير حاسمة وإصرارها على عدم طرح خطط بديلة للخروج من هذا الإتحاد ، وظلت تلك الضغوط مستمرة ضدها حتى إعترفت بأخطائها وتحملت المسئولية وقامت بتقديم استقالتها من رئاسة الوزراء ، ومن الحزب الذى كانت تقوده وتمثل مصالحه، وذلك فى عام 2019 ، حيث تولى السيد بوريس جونسون رئاسة الوزراء خلفا لها ونجح فى كسر جمود المفاوضات وإنهاء تلك الأزمة لصالح بريطانيا ؟؟ ......
#تريزا
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715510

صبحي مبارك مال الله : ذكرى سقوط النظام الدكتاتوري والآمال المُحبطة
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله نعود من جديد لنقف أمام ذكرى سقوط النظام الدكتاتوري في التاسع من نيسان عام 2003 م ، لنمعن النظر بما جرى بعد مرور ثمانية عشر عاماً من سقوط أعتى نظام دكتاتوري مرَّ على العراق دام أكثر من 42 عاماً أذا حسبنا ذلك من تأريخ تسنم الطاغية رئاسة الجمهورية وماجرى بعد ذلك من أحداث دراماتيكية دموية وسيطرة الحكومة العميقة التي تسلمت كل شيئ في سبيل توطيد نظام شمولي دكتاتوري وقيادة الحزب الواحد الذي خرج من الإطار السياسي إلى الإطار المخابراتي الأمني والسيطرة على كل مفاصل الدولة ، ومن حكم مؤسسات الدولة والإعتراف بحقوق الإنسان إلى حكم القرية والعائلة والعشيرة . حيث إنقلبت المفاهيم إلى حكم الفرد -حكم الدكتاتور الذي وضع رأي ومقولة (الشعب مصدرالسلطات)تحت قدميه وبدأ نظام جديد نظام تتطابق موصافاته مع المواصفات الفاشية بوجود دوائر وأحزمة أمنية ومخابراتية أشاعت الرعب والخوف عند الشعب وإختراع أعداء وهميين. تميز النظام بمصادرة الحريات وحقوق الإنسان التي أقرتها الأمم المتحدة . ولم يكتف النظام بمعاقبة الشعب وفتح السجون والمعتقلات على مصراعيها بل قام بتصفية رفاق الدرب وبذلك إستهدف كل من يعتقد فيه إن له صوت معارض أو من جماعة الرئيس السابق، كما شهدنا ورأينا أحداث قاعة الخلد المشهورة حيث بدأت بعد ذلك محاكمات صورية وأحكام صادرة مسبقاً بحق رفاق الأمس لغرض محو الذاكرة الحزبية عن ماهية من جاء وتسلم النظام بالقوة الخفية. وتعدى ذلك إلى كل أحزاب المعارضة وخصوصاً التي تؤمن بالديمقراطية مما مهد الطريق إلى التحشيد العسكري والشعبي بعد عسكرته إلى إعلان الحرب التي دامت ثمانية سنوات والتي كانت تداعياتها خطيرة جداً ومنها تدهور الاقتصاد – وتوقف عجلته وتبذير مليارات الدولارات، وكلما إستمرت الحرب كانت الخسائر أكثر وأكثر مما جعل الشعب يصبح تحت خط الفقر والمعاناة المأساوية نتيجة فقدان الملايين ومئات الآلاف من الضحايا الرجال والشباب ومن المعوقين ومئات الآلاف من الأرامل اللواتي فقدن أزواجهنّ وفلذات أكبادهنّ كل ذلك لجعل شخصية معقدة واحدة تحكم العراق والمنطقة بدفع وتشجيع قوى دولية وإقليمية وعربية ، فأصبح الشعب العراقي هو الضحية من أجل تنفيذ مخططات خيالية .وبعد إنتهاء الحرب العراقية -الإيرانية الدموية لكلا الشعبين تمّ غزو الكويت وإحتلاله وما جرى بعد ذلك بعد وقوع النظام بالفخ وتحت الحصار القاتل. وبعد نضوج كل الشروط لإسقاط النظام والدولة العراقية وفقدان كل الوسائل الدبلوماسية إنتصر التحالف الدولي -العربي في تحرير الكويت وهزيمة قيادة النظام بدأت صفحة جديدة نحو إسقاط النظام وقياداته بأيدي أجنبية ، في حين كان الرأي الوطني الأغلب بأن يكون ذلك بأيدي العراقيين، وبذلك تم تنفيذ تدخل التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية . لقد كانت للشعب آمال عريضة واعدة بعد أن يتخلص من نظام أذاقه المُر والذي حكمه بالنار والحديد وأساليب التعذيب المتطورة والإعدامات والمقابر الجماعية . وبعد أن تنازل النظام عن كل ما يملك من إستقلال وأصبح طوع الشروط المفروضة وتحديد المناطق الجغرافية المحددة التي يتحرك فيها الجيش والطائرات . ورغم كل هذه التنازلات لم يستطع أن ينقذ نفسه كما إن الحسابات العسكرية والسياسية من قبل القيادة العامة للقوات المسلحة تشير إلى خسارة الحرب وخلال أيام معدودة بسبب تفكك الجيش العراقي وهو منهك ولا يوجد تكافئ بين قوة العراق والدول المهاجمة ، النظام فقد تأييد الشعب ، تدهور الأوضاع الاقتصادية والإجتماعية لقد كان وضع العراق مأساوي. وعندما تمّ الاحتلال للعراق ودخول الجيوش الأمريكية وجيوش الحلفاء ظهر وبسرعة ......
#ذكرى
#سقوط
#النظام
#الدكتاتوري
#والآمال
#المُحبطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715509

حاتم الجوهرى : ما وراء السد: السياسات المصرية بين محور التطبيع القديم ومحور الاستلاب الجديد
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى رغم أن دونالد ترامب قد سقط في الانتخابات الأمريكية الأخيرة، وتوقف ظاهريا مشروع "صفقة القرن"، وتراجع مؤقتا الوجه المتطرف لـ"المسألة الأوربية" ومتلازماتها الثقافية الكامنة، إلا أن تكتيك "تفجير التناقضات" الذي استخدمه ترامب، قبل أن يرحل في مستودع "الهوية االعربي" وبين دوله، ما تزال آثاره باقية تطارد الذات العربية في قضاياها المصيرية التي تهدد أمنها القومي بشدة.ميلاد "محور الاستلاب الجديد"فقد خلقت "صفقة القرن" وتكتيك "تفجير التناقضات" تيارا عربيا جديدا في السياسية العربية، تمثله الإمارات وولي العهد السعودي، وهو التيار الذي تبني خطاب "الاستلاب للصهيونية" على مستوى الدول، بعد التمهيد النخبوي له ثقافيا وإعلاميا من جانب تيار ما في المؤسسات المصرية مع: يوسف زيدان ، ومراد وهبة، وغيرهما، قبل أن تحسم مصر قرارها في عام 2019م، وتعود إلى مرجعية حل الدولتين والقرارات الأممية ذات الصلة.لحظة ميلاد "محور الاستلاب الجديد" لم تكن كما يظن البعض مع "الاتفاقيات الإبراهيمية" قرب نهاية عام 2020م، إنما بدأت قبلها عام 2019م مع القرار المصري بالتخلي عن خطاب "الاستلاب للصهيونية" والعودة لحل الدولتين، وظهرت آثاره الخفية في عز جائحة كورونا، وبشكل ضمني غير معلن في حينه عندما وجه ترامب "محور الاستلاب الجديد" لقطع الدعم المالي عن مصر.الحصار المالي على مصرفي ظل جائحة كوروناوهو ما دفع الإدارة السياسية المصرية لتبني حزمة سياسات مالية ضاغطة لتعويض العجز المالي، شملت "قانون التصالح" وما شابهه من إجراءات، ولم تعلن مصر ساعتها عن السبب المباشر لها، غير أن المتابعين لمتغيرات الأحداث بدقة استطاعوا تحديد الدافع المستجد والمحرك لتلك الإجراءات المالية.تفجير أمريكا للتناقض بين "محور التطبيع القديم" و"محور الاستلاب الجديد"ليصبح عندنا "تناقض" واضح نجح دونالد ترامب في تفجيره في المشهد العربي، على طرف من التناقض يوجد "محور التطبيع القديم" الذي يشمل مصر والأردن، مصر التي ورطها السادات في مسار التطبيع بعد حرب أكتوبر العظيمة، والأردن تورطت تحت الضغوط أيضا بعد ضرب العراق في التسعينيات، وهذا المحور يقوم على فلسفة واضحة مضمونها: علاقات دبلوماسية وتجارية، مع تحفظ ومقاطعة شعبية.وفي الطرف المقابل من "التناقض" تشكل "محور الاستلاب الجديد" مؤخرا، وعلى رأسه تقف الإمارات والسعودية مع ولي العهد محمد بن سلمان، خرج المحور للعلن مع الاتفاقيات الإبراهيمية نهاية عام 2020م، ويقوم على فكرة الاعتراف بالرواية الصهيونية في الصراع، من خلال "الاتفاقيات الإبراهيمية" والمشترك الديني، مع الخضوع للرواية الصهيونية تماما سياسيا وشعبيا، أي فلسفته تقوم على الخضوع الشامل للرواية الصهيونية سياسيا وثقافيا، وفرضها والترويج لها شعبيا.السردية الأميركية الثالثةبعد "التطبيع" و"الشرق الأوسط الكبير"ومن زاوية أوسع وفق مفاهيم "المستودعات الفكرية لرسم السيناريوهات" و"وحدات الأبحاث الفكرية" (think tank)، ما يحدث هو السردية الكبرى الجديدة للتوجهات الأمريكية للتعامل مع المنطقة العربية، لأن الغرب دائما ما يعمل وفق "سردية كبرى" غير معلنة، وإن روج في الهامش والمستويات الثقافية والأكاديمية لأفكار عن "نهاية السرديات الكبرى"، والتعدد الثقافي في سياق "ما بعد الحداثة".فمرحلة فرض التطبيع وتمرير "وجود" دولة ":إسرائيل وتطبيعها كانت مع السادات بمحدودية وعيه الاستراتيجي وانسلاخه عن محددات "الأمن القومي" العربي، وحصدت "إسرائيل" ثمار "مرحلة التطبيع القديمة" التي تمثلت في فك العزلة الدولية، وب ......
#وراء
#السد:
#السياسات
#المصرية
#محور
#التطبيع
#القديم
#ومحور
#الاستلاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715508

عباس علي العلي : قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّه
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي وردت كلمة عبد في القرآن الكريم ثمان مرات في سبع آيات لتشير لمحدد واحد عدا آية واحدة وإن كانت لا تخرج عن ذات المنظور لو أخذناها في السياق العام للمفهوم القرآني لها، هذا السياق يختلف تماما عن السياق المعرفي واللغوي والأصطلاحي الذي نتداوله بيننا دون معرفة القصدية الحصرية منه في النص القرآني، هذا الخلل مرده إلى الخلط بين ما هو شائع ومتداول من نظائر الأستدلال اللغوي وبين خصيصة النص الديني الذي يفرق في قاعدة عامة بين (اللسان الأعجمي الذي تلحدون إليه) وهذا (اللسان العربي المبين).• أولا لنقرأ الآيات على مهل لنرى كيف وظف الله كلمة العبد وماذا أراد بها تحديدا.1. قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا &#64831-;-&#1635-;-&#1632-;- مريم&#64830-;-.2. إِنَّ فِي ذَ&#1648-;-لِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ &#64831-;-&#1641-;- سبإ&#64830-;-.3. إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ &#64831-;-&#1637-;-&#1641-;- الزخرف&#64830-;-.4. تَبْصِرَةً وَذِكْرَى&#1648-;- لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ &#64831-;-&#1640-;- ق&#64830-;-.5. وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا &#64831-;-&#1633-;-&#1641-;- الجن&#64830-;-.6. وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ &#64831-;-&#1634-;-&#1634-;-&#1633-;- البقرة&#64830-;-.أما الآية السابعة والتي ورد فيها اللفظ مكرر فهي الآية 187 من سورة البقرة {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى &#1750-;- الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ ....} &#64831-;-&#1633-;-&#1639-;-&#1640-;-&#64830-;-، هنا أستخدم النص القرآني كلمة العبد وفقا للفهم المتداول عند العرب من مأتى المعنى للكلمة، وسنعود لاحقا لنرى هل حقا أن هذا المعنى متوافر بهذه الصيغة، أم أنه وفقا للنسق القرآني في تسطير معنى الكلمة.• ثانيا معنى كلمة عبد في اللغة العربية ودلالات الأستعمال لنرى هل هناك تطابق بين مفهوم العبودية في النص مع المفهوم العرفي له، أم أن المعنى هنا مختلف وليس هناك ربط بين الفهمين؟.مثلا جاء في المعجم الوسيط بشرح مسهب نتصرف بما ورد على قدر الحاجة منه العبد والعبودية (عِبَادَةً، وعُبُوديَّة: انقاد له وخضع وذلَّ. ويقال: ما عبدك عنِّي: ما حبسك.( عَبِدَ ) ـَ عَبَداً، وعَبَدَة: ندِم. وـ عليه: غَضِب. وـ منه: أنِف. وـ على نفسه: لامها. وـ عليه: حَرَص. وـ به: لزمه فلم يفارقه. فهو عابد، وعَبِد.( عَبُد ) ـُ عُبُوداً، وعُبُوديَّة: مُلِك هو وآباؤه من قبل.( أَعْبَدَ ) القومُ بفلان: اجتمعوا عليه يضربونه. وـ فلاناً: استعبده. وـ فلاناً عبداً: ملَّكه إياه.( أُعْبِد ) به: ماتت راحلته في الطريق، أو اعتلَّت فانقطع به.( عَبَّدَه ): ذلَّلَه. يقال: عبَّدَ الطريقَ، وعبَّد البعيرَ. وـ فلاناً: اتَّخذه عبداً. وفي التنزيل العزيز: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ}.. وـ السفينةَ والبعيرَ: طلاهما بالقار. ويقال: ما عبَّد فلان أن فعلَ كذا: ما لبث.( تَعَبَّدَ ): انفرد بالعبادة. وـ فلاناً: اتَّخذه عبداً. وـ دعاه للطاعة.( اعْتَبَده ): اتَّخَذَه عبداً.( اسْتَعْبَدَه ): اعتبده.( العابِد ): الموحِّد. عَبَدَة، وعُبَّد، وعُبَّاد، حالة العبد وصفته.( العُبُودَة ): العَبْدِيَّة.( العُبودِيَّة ): خلاف الحرية).من الدليل اللغوي يمكن أن نحدد على وجه الإجمال ماهيات العبد تحديدا وهي:.أ‌. إنقياد العبد لمن أستعبده إنقياد ......
#قُلْ
#إِنَّمَا
#أُمِرْتُ
#أَنْ
#أَعْبُدَ
#اللَّه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715507

محمد نجيب السعد : القصة المايكرو
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_السعد 1. تأريخ مختصر للقصة القصيرة جداً 1.1 الآنكتبت ميشيل روبرتس تقول في مقدمتها المختصرة والموفقة لمجموعة ديبورا ليفيLevy المعنونة " فودكا سوداء " (2013)Black Vodka :"إن القصة القصيرة ، في قصرها وكثافتها ، تناسب عصرنا. إنها تناسب مدى الإهتمام القصير للقاريء المعاصر وتناسب فجوات الوعي الحديث وشرذمته". إذا كان هذا صحيحًا بالنسبة للقصة القصيرة ، فماذا عن القصة القصيرة جدًا ؟ هل أن الشهرة المتزايدة للقصة المايكرو MICROFICTION كجنس أدبي معاصر دليل على إنه حتى القصة القصيرة غير قادرة على نقل سرعة الحياة المعاصرة وفوريتها، وأن الأشكال السردية الأصغر هي فقط القادرة على إيصال الشدة Intensity الكبيرة للحاضر والمستقبل؟ إذا كانت القصة القصيرة هي الجنس الأدبي الغالب اليوم ، فهل يمكن أن تكون القصة القصيرة جدًا – سواء قرأناها في كتاب أو على الأنترنت ، والمناسبة للوسائط المتغيرة وللوتيرة المتسارعة للحاضر - هي الجنس الأدبي الذي سيسود غداً؟على الرغم من أن قدرة القصة القصيرة جدًا على توصيل فورية الحاضر قد جعلتها حاضرة بقوة في ثنايا النقد الأكاديمي وصناعة النشر ومسابقات الكتابة في السنوات الأخيرة ، إلا أن أنواع السرد القصيرة جداً ليست جديدة بأي حال على المشهد الأدبي. حتى المسح السريع للتاريخ الأدبي يكشف عن ظهور مجموعة كبيرة من الأشكال القصيرة جدًا في فترات وسياقات ثقافية مختلفة ، كل منها يجلب معه مجموعة فريدة من الاهتمامات الجمالية وفي الوقت عينه يمثل التزامًا مشتركًا بالربط بين الحجم الصغير والشدة القصوى، مما يتيح لنا ملاحظة وجود نوع من الوحدة الجنسانية Generic Unity في أنواع محددة من القصة القصيرة جداً.1.2 الآسماءلا تظهر الأجناس الأدبية كاملة من الوهلة الأولى- كقوانين لا تتغير أو بنى ثابتة أو مجموعات معتمدة من النصوص - ولكنها تكون نتاج عملية ترابط مستمرة تتميز بعدم الإتفاق حول ما يندرج أو يستبعد من كل واحد منها ،ناهيك عن تراكم أوجه الخلاف والتشابه. ما يحدد عافية أي جنس أدبي في أي وقت من الأوقات هو درجة الخلاف حوله ، ومدى هشاشة حدوده علاوة على إستجابة أعرافه للسياقات المتغيرة ومتطلبات الإنتاج الأدبي والتلقي .ضمن هذا السياق تعتبر القصة القصيرة جدًا ناجحة . إن الجدل المستمر حول أصولها وأسلافها وخصائصها الشكلانية والأسلوبية وطولها الأمثل وإسمها الأنسب وعلاقتها بوسائط النشر والتوزيع المتغيرة ، تزيد الأمور تعقيدًا ، وتحول دون الوصول الى تعريف واحد يعتد به. بقبولنا أن الأدب يشكل موقعًا لحدث ما - حدث يولد من خلاله شيء جديد في العالم – فمن المفيد التفكير جدياً بما قاله جون كابوتوCaputo " تضم الأسماء بين دفتيها الأحداث وتمنحها نوعًا من المأوى المؤقت ". بعيدًا عن المواقف الخطابية الفارغة ، غالبًا ما يكون للجدل النقدي حول الأسماء والتسمية مضامين تأريخية وأيديولوجية هامة. أن المصطلحات المختلفة المقدمة لوصف الأشكال القصصية القصيرة المعاصرة – مثلاً قصة قصيرة جدًاVery Short Story، قصة قصيرة قصيرة Short-Short Story، وأحياناً فقط Short-Short ،قصة أقصر والأقصرShorter and Shortest Story، قصة ناحلة Skinny Fiction،قصة جافة Curt Fiction، قصة مفاجئة Sudden Fiction،قصة ومضة Flash Fiction، قصة سريعة Quick Fiction،وقصة مايكرو Microfiction - تشكل مجالا مثيراً للجدل ؛ والذي زاد جدلاً بسبب التاريخ الطويل والمعقد لأسلاف الجنس الأدبي المعاصر والتي تشمل مثل/حكمة Aphorism، أمثولة Parable، قطعة Fragment، إستطرادDigression، مفارقة لفظية Paradox ، نادرة Anecdote، طرفة Joke، ......
#القصة
#المايكرو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715522

حكمة اقبال : في أربيعينية الرفيق آشتي، شهادة للتاريخ
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال قبل أربعين يوماً غادرنا الرفيق آشتي بعد مرض عضال ولكنه لايزال حياً في ضمائر وقلوب محبيه لما يتصف به من مزايا: فهو الانسان والمناضل والشاعر والكاتب.كان آشتي يقول "تأريخنا شفوي" وهو يقصد تاريخ حركة الأنصار الشيوعيين (البيشمركة) في جبال كردستان، التي بدأت بتجمع الرفاق الذين غادروا مدنهم بسبب هجمة النظام الديكتاتوري في عام 1978 وحتى انتكاستها بعد جرائم الأنفال واستخدام السلاح الكيمياوي عام 1988. كان يتحدث مع من يلتقيهم من الأنصار في الدنمارك و يتواصل مع رفاقه الآخرين في دول الإغتراب الأخرى، تبلورت عنده فكرة تأسيس جمعية ثقافية اجتماعية تكون مهمتها الرئيسية توثيق كل مايمكن توثيقه عن الحياة اليومية للأنصار وتوثيق نشاطهم العسكري والسياسي والأعلامي والجماهيري خلال سنوات وجودهم في جبال كردستان، وكذلك تعزيز اواصر الصداقة بين الأنصار وعوائلهم.وناقش الفكرة خلال جلسات سمر، واثناء استقباله ضيوف من الأنصار في بيته، وما أكثر ما كان يستضيف؟ وجراء نشاطه هذا بدأ الأمر يأخذ جدية أكبر من الرفاق، وبمشاركة واضحة من الرفاق ابو حامد ( سلمان علي) وجمال (سلام الزيدي)، ورفاق آخرين بشكل متقطع منهم الرفيق ابو عادل الإداري (فارس زهرون حبيب)، وجرى اعداد مسودة لنظام داخلي للجمعية المقترحة والدعوة لإجتماع موسع لكل الرفاق المتواجدين في الدنمارك.حينها وفرّتُ للإجتماع قاعة جمعية المقهى الثقافي التي كنتُ رئيساً لهئيتها الإدارية في حي هولم بلاس جادة في منطقة آما في كوبنهاكن، واستنسختُ مشروع النظام الداخلي، وعُقد الاجتماع في نهاية سنة 2001، وللأسف وحتى وقت قريب كنتُ أحتفظ بنسختي وعليها ملاحظاتي الخاصة.جرى حينها حوار جاد وحريص ومتنوع، أذكر منه اقتراحات الرفيق ابو نادية (قيس الصراف) بتعديل صياغات مثل "الكفاح المسلح" كونها قد تفسر خطأً في اجواء سياسية صعبة بعد هجوم ايلول الإرهابي في أمريكا2001. أتذكر أيضاً إعت أن يكون النظام الداخلي للجمعية باللغتين العربية والدنماركية بصياغة واحدة، رداً على بعض آراء الأنصار الذين دعوا الى صياغتين مختلفتين حيث لاتحتوي النسخة الدنماركية على مفردات "حمل السلاح-الكفاح المسلح". وكانت هناك الكثير من الاقتراحات والتعديلات التي أغنت المشروع ، وإنتهى المؤتمر باعلان تشكيل (جمعية متين)، ومن هنا كانت الإنطلاقة الأولى، وتأسست فروع اخرى خاصة بعد سقوط الديكتاتورية 2003، ليتطور التشكيل الى ماهو عليه الآن بأسم ( رابطة الأنصار الشيوعيين ) ولها مقر في أربيل وفروع حيثما يتواجد تجمع عدد من الأنصار، وعقدت الرابطة 9 مؤتمرات واُنتخبُ آشتي مراراً سكرتيراً لها.أنتقل آشتي "تقريباً" للعيش في العراق متنقلاً بين بغداد وأربيل، وأرسى ورسخَ بجهوده وجهود رفاقه ما حققت الرابطة من نشاطات وفعاليات ، اضافة للعمل الإداري اليومي، كان له دور محوري في كل ماحققته الرابطة لإعضائها، وتواصل نشاطه في الرابطة حتى توقف قلبه.من المهم القول انه إضافة الى كل خصاله، فانه كان يتمتع بصفة جميلة وهي التسامح مع الجميع، خاصة أثناء حدوث إختلافات في العمل وفي الحياة. أشهد هنا ان آشتي كان مؤسس للرابطة، وليس أحد المؤسسين.وبهذه المناسبة التي أجدها فرصة لكي أدعو من خلالها رفاق الفقيد آشتي للكتابة عن هذا الموضوع وإغناء وإضافة وتصويب ماتمت الإشارة اليه في هذه الكلمات الموجزة، وليكن فقيدنا الراحل حافزاً لمزيد من النشاط والكتابة لهذه التجربة النضالية الهامة.لتنعم عزيزي آشتي بهدوء الرقدة الأخيرة، وكما قُلت في قصيدتك الأخيرة، حلم . . . مثل الحلم ......
#أربيعينية
#الرفيق
#آشتي،
#شهادة
#للتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715521