الطاهر المعز : لماذا ولِمَنْ يُكَدَّسُ السلاح؟
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز هوامش من تقرير معهد ستوكهولم الدولي لأبحاث السلام (SIPRI)لماذا ولِمن يُكدَّسُ السّلاح؟ أصدَر معهد ستوكهولم الدولي لأبحاث السلام (SIPRI) تقريرًا عن صناعة الأسلحة ومبيعاتها خلال خمس سنوات (2016 – 2020)، بنهاية شهر آذار/مارس 2021، وظلت الولايات المتحدة، التي تبيع السّلاح لنحو 96 دولة، أكبر مصدر للأسلحة في العالم، وكان حجم وقيمة صادرات الأسلحة الأمريكية السنوية، سنة 2020 أعلى مما كانت عليه بين عامي 2011 و 2019، مع زيادة حصة أمريكا من الصادرات العالمية من 32% إلى 37% في السنوات الخمس الماضية. في المقابل، انخفضت صادرات الأسلحة الروسية بنسبة 22% خلال السنوات الخمس الماضية، إذْ كان إجمالي صادرات الأسلحة الأمريكية أعلى بنسبة 85% من صادرات روسيا - ثاني أكبر مصدر - مقارنة بـ 24% في الفترة 2011-2015. "استقرت مبيعات الأسلحة خلال الفترة 2016-2020 ، لكن سجّلت واردات الدول العربية ارتفاعات قياسية، وزادت بنسبة 25% وتحتل الإمارات المرتبة التاسعة عالميا في استيراد الأسلحة، وتمثل "السّوق السعودية" 24% من إجمالي مبيعات الأسلحة الأمريكية ، بين عامي 2016 و 2020.كانت نسبة حوالي 47% من صادرات الأسلحة الأمريكية بين عامي 2016 و 2020 متجهة إلى الدول العربية، بزيادة قدرها 28% عن السنوات الخمس السابقة (2011 – 2019)، وزادت صادرات الأسلحة الأمريكية إلى الكيان الصهيوني (+ 335%) وقطر (+ 208%) والسعودية (+ 175%)، فيما ارتفعت واردات الأسلحة (مهما كان مصدرها، وليس الأمريكية لوحدها)، مقارنة بالسنوات الخمس الماضية، لقطر (+ 361%) ومصر (+ 136%) والسعودية (+ 61%) والجزائر + 64% ... تمثل السعودية 11% من سوق استيراد السلاح، بين عامي 2016 و 2020، وهي أكبر مستورد للأسلحة الأمريكية والبريطانية والكندية.تمثل الولايات المتحدة وروسيا وفرنسا وألمانيا والصين 76% من صادرات الأسلحة، وتمثل دول أمريكا الشمالية وأوروبا 86%من صادرات الأسلحة. وزادت الصادرات الفرنسية بنسبة 44% بفضل عقود شراء الزوارق الحربية وطائرات "رافال" التي وقعتها الهند ومصر وقطر. أما ألمانيا فإنها تدعم بالمال العام ( رُسُوم وأداءات دافعي الضرائب) ، ثمن الغواصات السّبعة التي تبيعها للكيان الصهيوني، بنسبة لا تقل عن 33%، وهي غواصات قادرة على حمل صواريخ مُجهّزة برؤوس نووية.في أول خطاب له عن السياسة الخارجية، قال الرئيس "جو بايدن" في أوائل شباط/فبراير 2021 إن الولايات المتحدة لن تدعم الحرب التي تقودها السعودية في اليمن، وبعد شهرين من هذا الإعلان، لم يتغير شيء، فهو ثالث رئيس للولايات المتحدة يقدم هذا النوع من الوعود التي لم يتم الوفاء بها، إذ تستمر الحرب، بدعم أمريكي، وتتهاطل القنابل على رؤوس وبيوت ومباني الشعب اليمني، بحسب حركة السلام (Win Without War ) أو ما يمكن ترجمته "فوز بلا حرب".تمثل صادرات الأسلحة الصّهيونية 3% من تدفقات الأسلحة العالمية، وسجلت زيادة بنسبة 59% خلال الخمسية 2016- 2020ن مقارنة بالسنوات الخمس السابقة، وأصبحت الهند، ثاني أكبر مستورد للأسلحة في العالم، وأكبر مستورد للأسلحة الإسرائيلية، خصوصًا منذ وصول حزب "نانيدرا مودي" إلى السلطة، وهو حزب يميني متطرف وعنصري، عزّزَ التحالف والعلاقات مع الكيان الصهيوني، نظرًا لتَعَدُّدِ القواسم المشتركة... تُثير هذه الأرقام عددًا من الملاحظات، ومنها: ما فعلت السعودية وقَطَر والإمارات بالأسلحة التي تشتريها من الولايات المتحدة، ومن دول أخرى؟ لقد استخدمت دُوَيْلات الخليج عائدات المحروقات (وهي ثروات طبيعية تُصدّرُ في شكل مواد أوّليّة، غير مُصنّعة)، رغ ......
#لماذا
#ولِمَنْ
#يُكَدَّسُ
#السلاح؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715387

ملهم جديد : الحديث الأخير
#الحوار_المتمدن
#ملهم_جديد الحديث الأخير .- و الآن ، ما هو مصير علاقتنا ! قالت وهي تمسح أرنبة أنفها ، و كان قد مضى على صحبتنا ما يكفي من الوقت لأدرك بأنها لا تمسح أرنفة أنفها إلا إذا كانت غاضبة . بينما كانت لهجتها الهادئة، عندما قالت ذلك ، توحي لمن لا يعرفها بأنها تريد فتح نقاش حول الموضوع ، غير أني كنت متأكدا بأنها تريد جوابا قاطعا و فوريا . أخذت بتحريك الكأس الذي لم يكن قد بقي فيه سوى قطعتي ثلج ، و هذه واحدة من علامات ارتباكي ، ثم قلت- لا بد و أن تكوني قد عرفت ، من أحاديثنا الكثيرة في السنتين الماضيتين ، أني في مستهل شبابي ، كنت كلاسيكيا في العلاقات ، و بعد أن تعرضت لصدمة عاطفية ، أخذت منحى حداثيا تجريبيا ، ثم لم ألبث أن تعرضت لصدمة أخرى ، فأصبحت ما بعد حداثيا و موغلا في التجريب . و حتى هذه اللحظة ، كنت أعتقد أن ما يجمعنا هو تشابه شخصيتينا ! ثم صمت متجنبا النظر في عينيها ،و بينما كنت ما أزال أحرك قطعتي الثلج في الكأس ، انتبهت إلى أنه قد ذاب ما يكفي من الماء لأبلل ريقي الناشف ، فشربته ، و عدت إلى تحريكهما لأكسر الصمت المريب الذي كان واحدا من استراجياتها المفضلة قبل الإنقضاض . - يقول الشاعر ، حفظت شيئا و غابت عنك أشياء ، صحيح ، شخصيتانا متشابهتان ، لكن بالمقلوب ! قالت و قد ارتسمت على شفتيها ابتسامة أشبه بفوهة بندقية تحدِّق في عيني محكوم بالإعدام .- بالمقلوب! لم أفهم قصدك ! و من شدة ارتباكي ، عدت و دلقت ما في الكأس في فمي ، فانتبهت ، متأخرا ، إلى أن قطعتي الثلج ما زالتا كبيرتين ! و لأنه لم يكن من المستحسن إعادتهما إلى الكأس أمامها ، و لأنه، أيضا ، لم يكن لدي ما يكفي من الأسنان لقضمهما ، فقد اضطررت لابتلاعهما. و ما أن انتهيت من عملية البلع التي تمت بصعوبة ، بينما كانت ما زالت تحدّق بي مثل هرة لم يعد بينها و بين فريستها سوى ضربة مخلب ، حتى قالت - أعني ، أني بدأت حياتي ما بعد حداثية و موغلة في التجريب ، ثم أصبحت حداثية أمارس التجريب بين فترة و أخرى ، أما الآن ، فأنا كلاسيكية تماما ، و أريد الإستقرار . ثم أضافت بحزم - و لأنك من النوع المخادع ، و اللغة عندك وسيلة للعب و النطوطة أكثر منها وسيلة للتواصل و التفاهم، فإني أريد جوابا قبل أن تذوب قطعتي الثلج في بطنك !و افترقنا ، هي إلى الحلم بالاستقرار ، و أنا إلى الحلم بتجربة فاشلة أخرى . ......
#الحديث
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715391

عدلي عبد القوي العبسي : ليل اميركي طويل يوشك على الانتهاء
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي اذا كان ممكنا لنا القول بان القرن الاميركي امتد من العام 1920 وحتى العام 2020 فانه يمكننا القول بالمحصله ان العام الحالي هو اول اعوام القرن الصيني الواحد والعشرين وما يحملنا على هذا القول هو هذه التغيرات الدوليه العاصفه والمتسارعه التي حدثت في العام الماضي والحالي والتي تكشف لنا وباوضح صوره هذا الصعود المدهش لدول ناهضه كبرى ومتوسطه وبروز مشاريع عملاقه والاعلان عن سياسات واتفاقات و تحالفات جديده تسحب كلها البساط من اقدام النفوذ الغربي الاطلسي على العالم دفعه واحده وتقلب الطاوله رأسا على عقب امام هذا النفوذ الذي امتد لعقود من الزمن .لقد القت نتائج الحرب العظمى الثانيه بظلالها على المسرح الدولي على شكل صعود قوتين عظميين تجسدا في المعسكرين الشرقي والغربي لينتهي القرن العشرين على هيمنه احاديه اميركيه على خلفيه ثوره المعلومات والاتصالات و تعمم النهج النيوليبرالي المتوحش وفتح الاسواق عنوه وتعاظم سطوه الاحتكارات الغربيه الكبرى وتسيد نزعه العسكره الاميركيه للعالم لكن كل هذا بدأ يتلاشى خلال السنوات المنصرمه مع تزايد مؤشرات حدوث تغيير في النظام العالمي من الاحاديه القطبيه الى التعدديه ومن النفوذ الاميركي السياسي والعسكري والاقتصادي والثقافي الى الانحسار والتراجع ومن نهج التوحش النيوليبرالي الى مناقشات العوده الى السياسات الاجتماعيه ومن فتح الاسواق عنوه الى بعض الحمائيه ومن التغلغل الاميركي في كل مكان الى التكتلات والتحالفات الاقتصاديه والسياسيه والعسكريه المضاده ومن التفوق التكنولوجي الاميركي الى بروز التفوق الروسي والصيني في مجالات عديده ومن الكلمه المسموعه لاميركا في كل مكان الى المعارضه الواسعه والتحدي لاميركا حتى في اوساط حلفائها في جميع ارجاء المعموره ومن الجدار الامني الصلب الى الهشاشه وسهوله الاختراق ومن التماسك الاجتماعي الداخلي الى تفجر المشكلات والازمات الاجتماعيه في المجتمع الاميركي بل والمجتمعات الغربيه الاطلسيه ككل .وبالاضافه الى ما اظهرته كارثه وباء كورونا العالمي من مقدره عظيمه ومدهشه لدوله الصين الشعبيه ومعها دول شرقيه ناهضه اخرى في التعامل الاداري الناجح والسيطره على الوباء باستخدام احدث التقنيات واساليب التحشيد والتعبئه والتوعيه والتنظيم مع بروز قدر كبير من التفوق العلمي في فهم الوباء وانتاج لقاحات مضاده له على درجه عاليه من الامان والموثوقيه قياسا باللقاحات الغربيه بالاضافه الى ما اظهرته دول غربيه اطلسيه عظمى من عجزوقصور اداري واجتماعي وعلمي ايضا في كبح انتشار الوباء ووقف تداعياته الكارثيه على الاقتصاد والصحه والامن ولا شك ان نجاح الشرق الناهض ابان كارثه كورونا هو مؤشر على القوه الجديده ومركز الثقل الحضاري الجديد وسيحافظ هذا الشرق على ميزات الرعايه الصحيه العموميه على اختلاف انماطها تحسبا للعوده المتكرره للوباء واشباهه بينما سيلتقط الغرب ومناطق اخرى الدرس العظيم للعوده الى ميزات التامين الصحي والضمان الصحي والاهتمام الاوسع بالبنيه التحتيه الصحيه كما كان الحال في السابق في القرن الماضي قبل الانتقال الى التوحش الريغاني التاتشري .ان كارثه كورونا ودروسها وتداعياتها سوف تحفز وتسرع من قدوم موجه اجتماعيه تاسعه ( نقول انها قد بدأت بالفعل ولها عامين تقريبا ) ان اهم وابرز نتائج هذه الموجه هو العوده الى انتشار وسياده نمط من الاقتصاد الاجتماعي يشبه ذلك الذي كان ابان سنوات ......
#اميركي
#طويل
#يوشك
#الانتهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715390

رشيد الاركو : نحو مدارس تعاقدية: سياسة الارتطام بالحائط
#الحوار_المتمدن
#رشيد_الاركو تشكل المدرسة المغربية في عمقها الامتداد الطبيعي لكلِّ ما هو شعبي وعام، والملاذ الآمن لأغلب خريجي الجامعات المغربية، والمعقل الوحيد لكلِّ أبناء المغاربة ما عاد استثناءات قليلة. وترمز لكل معاني الرقي والتَّرقِّي للوطن، لأنَّ أسّيها التربية والعلم هما الكفيلان لرفع وطننا إلى مصاف الدول المتقدمة. في المقابل، ورغم وضوح هذه الحقيقة التاريخية، نرى أنّ الحكومات المتعاقبة تعمل على خلافها، وتأبى إلا أن تكرّس السياسات الفوقية نفسها، متناسيةً التضحيات الجسام للشعب المغربي في سبيلها، ومتناسيةً أن تلك التضحيات الماضية مستمرةٌ في عمق الشعب حاضرًا ومستقبلًا، وتعمل على تنزيل سياسات تعليمية تشكل تهديدًا على المستويين الاجتماعي والاقتصادي، ولعلَّ ما يوضح هذا التهديد بشكل صارخ، هو انسجام الحكومة مع السياسات المملاة من الخارج، وتغييب كلّ ما يمت للداخل بصلة، حيث تمّ فرض مخطط التعاقد بطريقة أقل ما يمكن القول عنها: مستفزة لوجدان الشعب المغربي ومؤسساته، ولا نجد أيَّ مؤسسة مدنية أو حقوقية أو نقابية تنادي أوتقترح هذا النموذج التربوي أو السياسة التعاقدية في مستوى التعليم (اللّهم الأحزاب الحكومية والإدارية) ؛ بمعنى أن الشعب المغربي لم يقترح أبدا نموذجا تعاقديا في التعليم. وخلاصة القول، إن هذا المخطط تم تمريره بضغط من الخارج، وبمباركة من الداخل، وبتشريع وإسنادٍ من وثائق وقوانين ومواثيق هي بمثابة (مسامير جحا) التي ظلت جاثمة على القطاع منذ التقويم الهيكلي (ثمانينات القرن الماضي). ولعلّ ذكر بعض ملابسات تنزيل مخطط التعاقد، كفيلٌ بتسليط الضوء على (صورة الفرض) وتوضيحها، وسنقتصر على السياقات الأخيرة في تنزيل مخطط التعاقد، ونعرضها في نقاط دون تفصيل:• فصل التكوين عن التوظيف، وتقزيم المنحة (2016-2015)؛• توقيع القرار المشترك بين وزارة التربية الوطنية ووزارة المالية والاقتصاد (07_10_2016)؛ في فترة حكومة مؤقتة ناقصة الصلاحية، بحكم ارتباط دورها بتصريف الأعمال وتسييرها في بعض الأوقات (مرحلة انتقالية أو انتخابات أو عدم تأسيس حكومة جديدة أو تأخرها...) ولا يحق لها البت في الأمور المهمة والمصيرية؛• صدور المقرار المشترك باللغة الفرنسية؛• بعد توقيع المقرر المشترك استمر (البلوكاج) الحكومي لمدة ستة شهور تقريبا(من أكتوبر 2016 إلى مارس 2017)؛• خروج رئيس الدولة في جولات رسمية إلى الدول الإفريقية لاستعادة مقعد في الاتحاد الإفريقي؛• إعلان مباريات التعليم بموجب عقود مع الأكاديميات؛• مقاطعة شبابيك الترشيح في أغلب الأكاديميات؛• إعطاء الصلاحيات للمديريات والبشويات والبلديات والقيادات لقَبول ملفات الترشيح إجهاضا للمقاطعة؛• فتح باب الترشيح لجميع الحاصلين على الإجازة، دون أخذ السن في الاعتبار مقارنة مع السنوات السابقة (ما قبل 2016)؛• مرافقة كل هذا، بخطابات سياسية وإعلامية ودعائية من قبيل: سدّ الخصاص- محاربة الاكتظاظ-حل مشكل البطالة-خيار إستراتيجي-توظيف مؤقت لهذه السنة- تحقيق الجودة والمردودية- للمتعاقد الحقوق نفسها- تنويع آليات التوظيف-الجهوية المتقدمة- الجهوية الموسعة....• ناهيك عن السياسات التي طُبقت على المغاربة منذ الستينيات، والتي كانت كلّها تصب في خوصصة كل القطاعات؛ خاصة القطاعات غير المنتجة بفهم الدولة الرأسمالية، وهذا في نظرنا نتيجة طبيعية تسقط فيها الدول التابعة الغارقة في الديون والتوقيعات غير الشرعيين. يتضح ممّا سبق أنّ مخطط التعاقد هو سليل السياسات الطبقية في هذا القطاع الإسمنتي (عامل تماسك المجتمع) بفهم ألتوسير، ......
#مدارس
#تعاقدية:
#سياسة
#الارتطام
#بالحائط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715402

إبراهيم مشارة : مأساة غيلان تراجيديا السياسة والثقافة على مر الأزمان
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة كان غيلان الدمشقي رجلا مشهورا موسوما بمسيم القدرية (أي القول بالاختيار الحر للإنسان) وذلك لغرض التحذير منه فيكفي أن يقال هذا للعامة حتى ينصرف عنه الناس وعن دعوته، وقد كانت دعوته زلزالا سياسيا رج أعمدة الحكم الأموي الذي أدانه غيلان ورأى فيه خروجا عن روح الإسلام وروح الشورى ، وغني عن البيان أن خلفاء بني أمية رسخوا في الناس الفكرة التي فحواها أن حكمهم قدر من الله ولا مرد لقضائه،فالله اختارهم خلفاء وما على العامة إلا الانقياد والطاعة تنفيذا لإرادته، وعدم الانقياد هو عصيان لله وخروج عن طاعته، فطاعة الحاكم من طاعة الله، يقول محمد أبو زهرة "رأى بنو أمية أن القول بالجبر يوطد مركزهم ويوجه الأنظار نحو تبرير مظالمهم بنسبتها إلى قضاء الله وقدره فكان من الطبيعي أن يعملوا جهدهم على نشر هذا الفكرة". واحتج غيلان على هذه الفكرة لصالح الحرية الإنسانية إزاء السلطة القائمة وأنها ليست قدرا من الله بل هو القهر والغلبة وتفرق الرعية وضعفها ، وكان غيلان رجلا جامعا بين العلم وحسن السيرة فما عرف عنه طمع في منصب أو تقرب من حاكم لغرض شخصي ، يقول ابن المرتضي: "غيلان بن مسلم واحد دهرهفي العلم والزهد والدعاء إلى الله وتوحيده وعدله" وعده من المعتزلة ومن طبقتهم الرابعة. وزاد بنو أمية في تشتيت المسلمين بتبني العصبية العربية على حساب الروح الإسلامية المنفتحة على كل إنسان مسلم ولو كان أعجميا لأن لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى فأذاعوا رأيا شاذا سقيما قالوا فيه"لا يقطع الصلاة إلا ثلاثة :حمار وكلب ومولى" والموالي هم الأعاجم بصفة عامة فضلا عن تشتيت العرب في صراع تاريخي رهيب حول ما يعرف في التاريخ بالقيسية واليمانية –عرب الشمال وعرب الجنوب- كما روت ذلك كتب التاريخ.جاء غيلان في هذا الجو السياسي المتسم بالقهر وفكر وقدر ورأى أن روح الإسلام تقتضي الشورى وأن ما يحدث هو ملكية متسربلة بسربال الخلافة فدعا إلى حرية الإنسان إزاء السلطة ولم يجد الحكام ما يجابهون به هذا الرجل غير وسمه بميسم الكفر والزندقة حتى تتم محاكمته وإعدامه وتصدق العامة بالفرية وتعتقد أن الحاكم خلصها من زنديق ونصر الملة والدين.حكاية قديمة تتكرر في تاريخنا الإسلامي والعربي راح ضحيتها قوافل من رواد الحرية والفكر والنزعة الإنسانية زلزلوا العروش بفكرهم ودعوتهم إلى السلطة الحرة الشفافة كما نقول بلغة اليوم وإلى الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية وأدانوا تكديس الثروات ووراثة الحكم والطبقية الجائرة لأنها تتنافى ومبادئ الإسلام ولأن دعوتهم تقع من القلوب والعقول موقعا حسنا ،ولف الحكام وحاشيتهم من السياسيين وبعض الفقهاء – وعاظ السلاطين - كما يسميهم علي الوردي وألصقوا بهم تهما تتعلق بالعقيدة كالزندقة ، المروق ،الإلحاد، الشعوبية ، الوثنية وراحوا شهداء في سجلات التاريخ لفكرهم وروحهم الخلاقة الباحثة عن الحق والعدل والمساواة والحرية. ولا تعوزنا الأسماء وما أكثرها على شاكلة الحلاج والسهروردي وابن المقفع وصالح بن عبد القدوس وغيرهم .حدث تقارب بين الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز فقد ناظر غيلان ولم يأمر بقتله بل رأى خطأه وجادله بالتي هي أحسن وأعجب عمر بنزاهة غيلان واستقامته وذكائه والتزامه بشعائر الإسلام فقربه وطلب غيلان من عمر أن يوليه على المظالم حتى يردها وكان يقصد أملاك الأسر الأموية من طنافس ومجوهرات وعقارات كما نقول بلغة اليوم وبيعها في المزاد ورد المال إلى بيت المال لينتفع بها المسلمون خاصة ضعفاؤهم، نفذ عمر طلب غيلان وولاه ديوان المظالم وكان غيلان يطوف في الطرقات مناديا على تلك الأملاك لبيعها ورد مالها إل ......
#مأساة
#غيلان
#تراجيديا
#السياسة
#والثقافة
#الأزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715401

يوسف يوسف : الأسلام من أول الدهر الى زمن القهر
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف المقدمة : بموت محمد أنتهى الأسلام كرسالة ودعوة - وذلك بأجتماع " سقيفة بني ساعدة " / سنة 11 هجرية ، وتحول الأسلام من ذلك الوقت ، من كونه " رسالة محمد " ، تحول الى وسيلة للسلطة والحكم ، ومن ثم بدأت مرحلة تأسيس حقبة الأسلام كمفهوم أيدولوجي سلطوي - بسقف لاهوتي ، والذي يقوم على أساس : أن محمدا هو خاتم الأنبياء { مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـ&#1648-;-كِن رَّسُولَ اللَّـهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا / 40 سورة الأحزاب } والذي أستخدم " كغطاء فقط " ، وأن كل ما جاء به الأسلام من موروث / قرآن وسنة وأحاديث .. ، هو أخر الحقائق ، وهذه أشكالية رئيسية خاصة أذا عرفنا أن الأسلام الأيدولوجي ، قد قسم العالم الى فسطاطين - في أول الأمر ، الى : - مسلم وكافر ، وكل كافر بالنار ( وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ يَسْمَعُ بِى أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِىٌّ وَلاَ نَصْرَانِىٌّ ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِى أُرْسِلْتُ بِهِ إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ / رواه مسلم ) ، ومن ثم بدأت مرحلة التكفير بين المسلمين أنفسهم ، وظهر التمذهب وبدأت الطوائف والفرق تأخذ دورها بين المسلمين ، وذلك عن طريق الأئمة والفقهاء والشيوخ ، وبرز مفهوم الفرقة الناجية " فعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنهما أَنَّهُ قَالَ : أَلَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَامَ فِينَا فَقَالَ : أَلَا إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً ، وَإِنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ ، ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ ، وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ ، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ / رواه أبو داود ( 4597 ) وغيره وصححه الحاكم( 1 / 128 ) " . * هذا ما كان بأختصار هو القاعدة الأساسية والمرجع الرئيسي لكل ما تشكل فيما بعد من دول وأفكار ومذاهب وطوائف .. القراءة : بناءا على كل ما ذكر سأسرد بعض الأضاءات : 1 . وبعد أكثر من أربعة عشر قرنا من التطاحن الأسلامي الأسلامي ، ما هو وضع الدول العربية الأن / في القرن الواحد والعشرين ! ، أرى أن معظم الدول العربية و الأسلامية لم تحقق أي تقدما ملحوظا على مستوى الحضارة العالمية - وأختزل دورها الدولي : على أنها مصدرا للثروات / النفط والغاز ، الموقع الستراتيجي ، وبعض الأدوار السياسية الأقليمية ! . ولا زالت هذه الدول تعيش على هامش التقدم والتحضر الدولي ، لأنها دول مستهلكة غير منتجة ! . 2 . معظم الدول الأسلامية - دولا تعيش فراغا فكريا ، ولازال الدين شغلها الشاغل ، لأن الأسلام لا زال هو المهيمن على حراكهم المجتمعي ! ، ولا زالت دساتيرهم بمرجعية قرآنية ، ولازال الدين الرسمي للدولة هو الأسلام ، فكيف لهذه الدول أن تخرج من شرنقة الأسلام الى الفضاء الحر ، الى العالم الحضاري والأسلام مصدرها الحياتي والفكري ! . 3 . الدول الأسلامية على مفترق طرق ، أما أن تبقى في قاعها ......
#الأسلام
#الدهر
#القهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715400

راتب شعبو : بين لوحتين
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو بمحض الصدفة وقعت عيني في مبنى عام في بلدة فرنسية صغيرة على لوحة معلقة على الجدار كتب عليها باستنكار: "هل في بلدتنا أشخاص يجوعون، أفي جوارنا من يحتاج إلى الطعام!". هي العين نفسها التي وقعت قبل ذلك بقليل على لوحة سورية تشمل صور هياكل عظمية يكسوها جلد رقيق لضحايا الجوع في مضايا والزبداني، فاغري الأفواه والعيون دهشة مما لم تكن تتخيله من تخلي العالم.في اللوحة الفرنسية، وهي نموذج عن لوحات أوربية مشابهة، دعوة من جمعيات مدنية للتضامن والتطوع لدعم الأسر الفرنسية الفقيرة التي يلفظها "النظام الرأسمالي" إلى الهامش، وكذلك لدعم الأسر غير الفرنسية التي لجأت من هوامش العالم المنكوب والمحتضر إلى هامش النظام الغربي. وفي اللوحة السورية دعوة إلى الانصياع: "الجوع أو الركوع". بين اللوحتين مسافة واسعة غير أنها قابلة للانكماش تحت ضغط صراع اللوحتين.بين جهد أهلي متواصل وأخلاقي وتطوعي لترميم لاأخلاقيات النظام الرأسمالي، كنظام يقوم على التنافس والاحتكار والغلبة، وبين جهد سلطات أمر واقع تجعل من انعدام الأخلاق سلاحاً للتركيع، يكمن فارق يحتاج تجاوزه إلى تحول نوعي، ولكن التحول النوعي قد يكون نكوصياً أيضاً.اللوحة السورية، كمثال بارز عن اللوحات المشابهة من اليمن إلى أفغانستان وفلسطين والعراق وليبيا ..الخ، التي ما انفكت تصدم العالم بتفاصيلها الكبرى، من موت مهشم تحت الركام إلى موت سليم بالغازات السامة إلى جثث على الشواطئ وفي البحار إلى موت بالتعذيب وبالبرد وبالجوع ..الخ، إلى ما هو أقل من الموت أو أكثر، من خطف وسجن وتشرد واغتصاب وخوف وإهانة وذل ومرض، هذه اللوحة بما تعرضه من تفاصيل كافية لكي تجلل بالعار جيلاً كاملاً، ليست نتاجاً سورياً محضاً بلا شك، بل هي نتاج عالمي وعلى صورة العالم.اللوحة السورية الفظيعة هذه بدأت منذ حين تغزو اللوحة الفرنسية والأوروبية وتفرض ألوانها شيئاً فشيئاً. والأهم أن البلد البعيد جداً والقريب جداً المسمى أميريكا راح يستلهم من اللوحة السورية ويصوغ المزاج الأميريكي العام على هديها.لا يمكن أن لا يلفت النظر التزامن بين مستوى الانحطاط الأخلاقي الذي تعرضه اللوحة السورية، وبين مستوى الانحطاط الأخلاقي الذي تشهده الجدالات السياسية في أوروبا وأميريكا، هذا الانحطاط الذي تزداد شعبيته باطراد. مع الجبهة الوطنية في فرنسا وفوزها الكاسح في الدورة الأولى من الانتخابات الإقليمية بخطاب عنصري وانعزالي، ما يشير إلى انحراف يميني حاد في المزاج العام، ومع صعود شعبية الخطاب العنصري المتهافت الذي يمثله دونالد ترامب المرشح الأول وبفارق كبير عن منافسيه حتى الآن عن الحزب الجمهوري في السباق الرئاسي الأميركي، يتضح أن معايير اللوحة السورية تجد منافذ لها إلى السلطة في هذه البلدان.بات رهاب الحالة السورية من القوة بما يكفي لتبرير صعود فاشي في البلدان نفسها التي تعرض اللوحة المناقضة. المنطق السياسي الذي يتشكل بتسارع لافت في البلدان الأوروبية اليوم يقوم على نوع من الحجر الصحي على النزاعات البعيدة، وتحصين الذات بالمزيد من الحماية ووسائل الوقاية، وترك المحجورين لأمراضهم، وحرقهم من الجو إذا أمكن للمزيد من الضمان. الأمان بأي وسيلة كانت بات مركب الطامحين السياسيين في البلدان الغربية بسبب الرهاب السوري.على هذا النحو، لا يميل السياسيون في الغرب إلى كبح لا أخلاقيات سلطات الأمر الواقع في سوريا كما يمكن أن ينتظر العاقل، بل يميلون إلى ممارسات لا أخلاقية تجاه المنكوبين، تعزز ممارسة جلاديهم المحليين. تمييز محلي عنيف يقوم على معايير الولاء والطائفة، يغذي تمييزاً عالمياً على شكل صعود ......
#لوحتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715398

محمد عبد الكريم يوسف : البلدان الأكثر فقرا للمياه النظيفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إذا كنت من بين السابع من كل عشرة أشخاص على هذا الكوكب لديهم مياه نظيفة متاحة في منزلك على مدار الساعة ، فأنتمنالمحظوظين. هناك مئات الملايين من الناس ليسوا محظوظين مثلك ، وعائلاتهم تدفع ثمن المياه النظيفة يوميا، وتستنزف الأمراض المرتبطة بالمياه طاقتهم. إن حمل أدلة الماء المتسخ لساعات يمنع الأمهات من كسب المال، والأطفال من الذهاب إلى المدرسة. ليس لديهم المياه التييحتاجونها لري المحاصيل أو سقي الماشية. وفي نهاية اليوم ، من الصعب أن تشعر بالراحة لأن اليوم التالي سيكون كما هو اليوم.هؤلاء هم الأشخاص الذين يفتقرون إلى خدمات المياه الأساسية. وهذا لا يعني أن الماء موجود على الصنبور على مدار الساعة. الأمر ليس كذلك أبدا ، فالمياه قريبة ، يمكن الوصل إليها في النهر أو الترعة في غضون ثلاثين دقيقة ذهابًا وإيابًا.لنلقي نظرة سريعة على حياة أناس منحوا الحياة ولكنهم لم يمنحوا الخدمات الموجودة في الحياة مثل الكثيرين في شمال الكوكب وغربه وشرقه. يعيشون تحت خط الفقر بكثير ، ولا يجدون من يقدم لهم يد العون . يأتي في طليعة الدول الأكثر فقرا في المياه وفق تسلسلها ما يأتي:اريتريا:يفتقر 80.7 % من سكان هذا البلد إلى خدمات المياه الأساسية . يمتع سكان إريتريا في شرق إفريقيا بأقل قدر من المياه النظيفة بالقرب من منازلهم. وهذا يعني الافتقار إلى المرافق الصحية المنزلية الملائمة.وتكون مصادر المياه المفتوحة غالبًا ملوثة بمخلفات الإنسان والحيوان، كما تؤدي إزالة الغابات والممارسات الزراعية السيئة إلى تفاقم مشكلة تلوث المياه. ومع ذلك ، تشهد إريتريا تحسينات في مجال المياه حيث توحد الحكومة والمنظمات غير الحكومية والشركات الخاصة جهودها مع المجتمعات ولكن الطريق طويل وسيقضي الآلاف قبل أن تتحسن ظروف المعيشة .بابوا غينيا الجديدة:يفتقر 63.4 % من سكان هذا البلد إلى خدمات المياه الأساسية ، ويعيش الكثير من سكان المناطق الريفية في بابوا غينيا الجديدة في مجتمعات نائية منتشرة بين 600 جزيرة في آسيا والمحيط الهادئ. غالبًا ما يعاني سكان الجزر من نقص المياه النظيفة والصرف الصحي ، ولا يفهم الكثيرون ممارسات النظافة الأساسية. تعد بابوا غينيا الجديدة إحدى أكثر البلدان عرضة للكوارث في المنطقة ، حيث تتكرر الأعاصير والفيضانات التي تدمر البنية التحتية والمنازل والمحاصيل الزراعية. يركز المنظمات العالمية في بابوا غينيا الجديدة على دعم النظم الصحية وبناء القدرة على الصمود في الأسر والمجتمعات. تشمل مكونات هذا العمل تحسين الوصول إلى المياه والصرف الصحي ، إلى جانب تعزيز تغيير سلوك النظافة.أوغندا:يفتقر حوالي 61.1&#1642-;- من سكان أوغندا إلى خدمات المياه الأساسية. في أوغندا ، لم تواكب خدمات المياه والصرف الصحي عقدين من النمو الاقتصادي، والزيادات السكانية، والتوسع الحضري المكثف. تستضيف البلاد أيضًا حوالي 1.4 مليون لاجئ، العديد منهم من الصراع في جنوب السودان . تعاني الاستجابة الإنسانية الدولية التي تخدم هؤلاء اللاجئين من نقص التمويل بشكل مؤسف وتزيد من قدرة كل من اللاجئين والأوغنديين المحليين على التعامل مع الظروف المعيشية الصعبة.تزيدالمنظمات العالمية من الوصول إلى إمدادات المياه المستدامة والآمنة لحوالي 56،130 شخصًا خلال عام 2020، ومن بين المستفيدين 30،872 طفل. بالإضافة إلى ذلك ، تم بناء مصادر للمياه في تسع مدارس ، مما أتاح لـ 6،480 طفلًا الحصول على مياه الشرب الآمنة ولكن كل هذه الاجراءات غير كافية وغير مستدامة.إثيوبيا:يفتقر حوالي 60.9&#1642-;- من عدد ......
#البلدان
#الأكثر
#فقرا
#للمياه
#النظيفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715397

محمد عبد الكريم يوسف : البنت و أمها
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف صحيح أن علاقة البنت مع أبيها تأتي دائما في المقدمة وقد حيكت الكثير من القصص والروايات والأساطير التي تروي سر هذه العلاقة ، لكن تبقى علاقة البنت بأمها أساس كل علاقة بين شخصين يشتركان بالاهتمام والعادات والهموم والنوع والثقافة ، وتستطيع البنت أن تبوح لأمهما بمكنونات نفسها أكثر مما تستطيع أن تبوح بنفس المكنونات لأبيها وللقاعدة شواذ ، إذ أن هناك الكثير من الآباء يرتبطون بحبل صداقة متين مع بناتهم أقوى من الحبل الذي يربط البنت بأمها.وقد يكون من المفيد أن نقيس علاقة البنت بأمها على علاقتها بأبيها على علاقة الابن بأبيه وأمه ، وقد يكون من المفيد أيضا أن تركز هذه المقالات على مجموعة من الأدلة التجريبية المتعلقة بالعلاقة بين الوالدين والطفل حسب الجنس . ويجب أن نضع في الاعتبار أن ليس كل الأطفال ترعرعوا في منازل تقليدية ومختلفة الجنس ومكونة من ولدين مختلفي الجنس أو متشابهي الجنس . يقال في الأمثال الشعبية مسكين من لم يرزق ببنيّة لأنها تدلله في الصغر وتهتم به في الكبر . تمنح الأم ابنتها الكثير من شخصيتها وعاداتها وتقاليدها من الناحية العامة أما من الناحية الخاصة فالأم تمنح ابنتها ما يأتي: الشعور بالدفء والدعم والقرب:ليس من المستغرب أن البنات اللواتي يشعرن بأن علاقتهن بأمهن تتميز بهذه السمات يملِنَ إلى الإعلانبأن العلاقة مع الأم ككل إيجابية. ومع ذلك ، فإن تقارير الفتيات عن جودة علاقتهن مع أمهاتهن ترتبط في الواقع بتقديرهن لذاتهن وصورة أجسادهن الصحيحة . بعبارة أخرى ، البنات اللواتي عانين من علاقات صراع مؤلمة مع أمهاتهن هن أكثر عرضة للإبلاغ عن تدني احترام الذات مع المزيد من عدم الأمان في المظهر الجسدي. وهذا بديهي لأن ما يظهر هو انعكاس للواقع ، ولكن يجب أن نكون واضحين بأن لا أحد يستطيع أن يثبت أن جودة العلاقة بين الأم وابنتها هي المكون الوحيد لتقدير الذات أو تطوير صورة الجسد لديها وإنما هي بنية تتأثر بالعديد من العوامل الاجتماعية والثقافية المحيطة بالفتاة .علاوة على ذلك ، يحذر الخبراء من الميل إلى استخلاص النتائج من الارتباط بين الآم وابنتها ، ولكن يوجد اتصال منطقي بين متوسط عمر البنات ومرافقتهن لأمهاتهن . في مرحلة عمرية ، تتأثر الأم بأمها وتأخذها مثلا أعلى في الحياة ولكن ماذا يحصل لو كانت الأم غير مستقيمة ؟ هل يضعف احترام الذات وتشعر البنت بالقهقري ؟ في الحقيقة ، تأخذ البنت الكثير من صفات أمها ومن هنا جاء حديث الرسول الكريم عن خضراء الدمن . هناك تأثير للعوامل الأمومية مثبط للأداء العلائقي عند الفتيات . الثقة بالنفس وتقبل الجسدتشير الأبحاث التي أجريت على ثنائيات العلاقة بين الأم وابنتها البالغة إلى أن شعور البنت بالخزي ورفض جسدها كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بنقص ثقة أمها في جسدها. والأمهات اللواتي يقمن بمراقبة متكررة لأجسادهن (النظر في المرآة ، فحص العيوب ، إلخ) من المحتمل أن يكون لديهن بنات يقمن بنفس الشيء - على الرغم من أن هذه السلوكيات مرتبطة فقط بمشاعر العار للأمهات (وليس البنات) ، والتي قد تتعلق بالانحدار المعياري التطوري في السمات الجذابة التي تؤخذ بالاعتبار اجتماعيًا على مدى العمر. يعطي المؤلف معنى لهذه النتائج من خلال تشجيع الأمهات على أن يثبتن لابنتهن أن "جسد المرأة البالغة مقبول ومحترم وله قيمته في مرحلة الشباب والكهولة" وأن السلوكيات المتعلقة بصورة الجسد قد تنعكس عن كثب بشكل خاص مقارنةً بأنواع السلوكيات النموذجية الأخرى بسبب التشابه المتأثر وراثيًا في المظهر الجسدي المشترك بين الأمهات والبنات. تقاسم العبء العاطفي والرا ......
#البنت
#أمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715396

سعيد هادف : الأسبوع المغاربي يحييكم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف عندما اقترح عليّ أحدُ الأصدقاء هذا المشروع لم أتردد، وخيّل إلي أن المشروع الذي أطلقته صيف 2014 ولم يستمر إلا شهورا قليلة، عاد إليّ من حيث لم أحتسب. في عام 2014 وضعت تصورا لمنبر إعلامي يهتم بالشؤون المغاربية، وصممت شعاره بنفسي مستثمرا موهبتي في الرسم، وسميته "المغاربي" ثم عرضت الفكرة على بعض أصدقائي بمدينة وجدة، وأطلقت المشروع، ولأسباب ذاتية وأخرى موضوعية وجدت نفسي مكرها على إغلاقه.بعد خمسة أعوام، قضت الأقدار، في غمار الحراك، أن ألتقي صدفة بصديق لم أره منذ ربع قرن، كدنا نصطدم عند زاوية شارع بحي ميرامار بوهران، كلانا كان متعجلا، تبادلنا بضع كلمات ثم تبادلنا أرقام الهاتف وانصرف كل منا إلى حاله.بعد أيام تواصلنا عبر الهاتف، ثم التقينا ببيته وتعارفنا من جديد، كلانا طوّف في الآفاق ثم عاد إلى وهران. بكي بن عامر خاض تجارب عديدة، ومن ضمنها مساهمته في تأسيس منبر "بوابة أفريقيا الإخبارية"، وهو موقع يشرف على تسييره نخبة من المغاربيين. من المصادفات أن العام الذي انطلق فيه هذا المنبر هو ذات العام (2014) الذي أطلقت فيه موقع "المغاربي" الذي لم يدم سوى ثلاثة أشهر أو أربعة، ثم أغلقته لأسباب لا يتسع المقال للتفصيل فيها.صديقي بكي بن عامر الأمين العام لتحالف الإعلاميين والحقوقيين الأفارقة وأحد أصدقائه بالبوابة، كان لهما دور في بروز هذا المشروع إلى النور، هكذا ولدت الفكرة وحظِيتُ بالإشراف على تحرير صحيفة أسبوعية تهتم بالشأن المغاربي.بوابة أفريقيا الإخبارية، موقع يرأس تحريره الأستاذ حسين مفتاح، وكما جاء في التعريف بموقع البوابة: "مشروع إعلامي ليبي، يقوم عليه نخبة من الإعلاميين الليبيين داخل الوطن وخارجه يهدف الى نشر الخبر الصادق والتحليل الهادف، والرأي الحرّ، يفتح المجال أمام الليبيين جميعا في الداخل والخارج من أجل المساهمة في صياغة مشروع ليبيا الحرّة الجديدة التي تستند إلى قيم التسامح والتعايش السلمي المدني في مواجهة المشاريع المتطرفة التي أثبتت فشلها وقادت البلاد الى الهاوية".وكانت رؤية هذا المشروع متساوقة مع وثيقة الالتزام المهني والأخلاقي لمالكي وصناع القرار في المؤسسات الإعلامية الليبية التي نصّ عليها لقاء مدريد أكتوبر 2015 برعاية منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (انظر نص الوثيقة بموقع البوابة).الأسبوع المغاربي الذي يصدر بصيغة بي دي آف، هو ثالث إصدار من إصدارات البوابة إلى جانب "الأسبوع الليبي" و"المرصد".في خضم كمٍّ هائلٍ من المواقع الإعلامية الرقمية، كيف يمكن لمنبر حديث النشأة أن يكون قيمة مضافة؟ وحتى يمكننا الجواب عن هذا السؤال نحتاج إلى سؤال آخر هو: ما الذي يميز الأسبوع المغاربي؟انطلاقا من الاسم فهو منبر يهتم بالشؤون المغاربية، وإذ يسعى إلى مواكبة الأحداث المغاربية فهو يرصد أهم القراءات التي تصاحبها، وهو أمر يكاد يكون القاسم المشترك بين كل المنابر الإعلامية، لكن ما يطمح إليه الأسبوع المغاربي هو بناء خطاب إعلامي متبصر لا مكان فيه للكراهية وللعنف ولا للإثارة الفجة أو الدعاية المضادة لمصلحة الشعوب المغاربية والقيم الإنسانية، سواء على مستوى صياغة الخبر أو على مستوى القراءة والتحليل؛ وهذا التوجه يحتاج إلى جهد كبير حتى يستقر ويترسخ، أوّلا، لدى صحفيي الأسبوع وأصدقائنا كتاب الأسبوع، من الباحثين والمفكرين والمحللين، سواء كانوا يتقاسمون معنا نفس القيم أو يختلفون معنا في بعضها، وثانيا، لدى صنف من المتلقّين الذين تحرروا من صحافة "الإثارة لمجرد الإثارة"، ونطمح أن يكون المتلقّي شريكا في صناعة هذا التوجه وترسيخه كثقافة في الوسط ......
#الأسبوع
#المغاربي
#يحييكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715395

عبير سويكت : اثيوبيا الطموحة القوة الصاعدة أثر و تأثير سد النهضة على المنطقة 2-3
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت الجزء الثانى أثيوبيا و القبضة الخانقة على مصر و السودان أثيوبيا تصف سد النهضة "بالمشروع التنموي" ، لكنها لطالما كانت ساخطة عن قسمة المياة و الإتفاقية التاريخية، و تنادى بما تسميه حقوق دول المنبع، و تعمل جاهدة للترويج لذلك، و عليه حاولت ان تحشد فى صفها العديد من دول حوض النيل، و اقناعهم بان الاتفاقية التاريخية للمياه التى نصت قانونيًا و نظمت علاقات المياة بين مصر و السودان و اثيوبيا هى مجرد إتفاقية إستعمارية من قبل بريطانيا، و بصفتها الدولة العظمى المستعمرة آنذاك صاغتها أصالةً و نيابةً عن دول حوض النيل اوغندا و كينيا و تنزانيا فى عام 1929.أثيوبيا تعتبر قسمة المياة ظالمة، و أن القدح المعلى فيها لمصر بنسبة 55,5 مليار، و السودان بنسبة 18,5مليار، و المعلوم ان الاتفاقية لا تنص فقط على حصة مصر المكتسبة من المياه بل و تتضمن إقرار دول الحوض بهذه الحصة، و تعطيها حق" الفيتو" الاعتراض حال إنشاء هذه الدول لمشروعات على فروع النيل ترى مصر فيها أنها تهدد أمنها المائي، و تنص كذلك الاتفاقية على تقديم جميع التسهيلات للحكومة المصرية لعمل الدراسات والبحوث المائية لنهر النيل في السودان، و تمكنها من إقامة أعمال هناك لزيادة مياه النيل لمصلحة مصر بالاتفاق مع السلطات المحلية، و عليه فقد أبرمت مصر اتفاقًا مع بريطانيا نيابةً عن أوغندا بخصوص إنشاء سد على شلالات "أوين" لتوليد الطاقة، ورفع مستوى المياه في بحيرة فيكتوريا، لكي تتمكن مصر من الاستفادة منها وقت التحاريق (الذي ينخفض فيه منسوب النيل بشدة)، على أن تدفع النفقات اللازمة وتعويض الأضرار التي تصيب أوغندا من جراء ارتفاع منسوب المياه في البحيرة.و إتفاق 1959 كان إستكمالاً لاتفاقية عام 1929، وتم عقب استقلال السودان عن بريطانيا عام 1956، تم توزيع حصص المياه بين البلدين والبالغة 84 مليار متر مكعب بحيث تخصص منها 55 مليارا و500 مليون متر مكعب لمصر، و18 مليارا و500 مليون متر مكعب للسودان، و ان كانت بعض دول المنبع الثماني رفضت الاتفاقية واعتبرتها غير عادلة.و نعود لمحاولة أثيوبيا تجهيز العتاد، و حشد الصفوف لتنفيذ مشروعها، و حتى لا يصبح سخط أثيوبيا مجرد حديث تأخذه الرياح خطت أثيوبيا خطى جادة لتنفيذ رؤيتها بحشد دول حوض النيل، و عقد العديد من الاجتماعات لوزراء مياه دول حوض النيل على سبيل المثال لا الحظر:-اجتماع كنشاسا مايو 2009م بالكنغو الديمقراطية -اجتماع الإسكندرية في يوليو 2009-اجتماع مدينة شرم الشيخ بمصرو صنفت جميعها بالفاشلة لتمسك كل من مصر والسودان بالحقوق التاريخية لاتفاقية مياه النيل لعام 1929، والخلاف حول المادة المتعلقة بالأمن المائي.و كانت أثيوبيا مهندسة إتفاقية عنتيبي بيوغندا (إتفاقية إطار العمل التعاوني)، حيث تمكنت أثيوبيا من إقناع رواندا، تنزانيا،يوغندا فى مايو من عام 2010، و من ثم لحقت بهم كل من كينيا و بوروندي، و بهذا تنجح أثيوبيا باقناع ست دول من الدول الأعضاء لحوض النيل حول رؤيتها، و إيجاد الوعاء الشرعى لإتفاقية عينتبى الهادفه لنزع الحصص الشرعية للمياة لكل من مصر و السودان، تحت مظلة معاهدة أفريقية جديدة لتقسيم الحصص و الموارد المائية تنتهي بموجبها الحصص التاريخية لمصر والسودان وفقا لاتفاقيات 1929 و1959.و آنذاك منحت كل من مصر والسودان مهلة عام واحد للانضمام إلى المعاهدة، إلا ان دولتى المصب مصر و السودان كان لهما موقف متحفظ من جانب السودان، و رافض قطعًا من جهة مصر، و الاتفاقية شملت 13 بند تقريبًا، و كانت الفقرة (B14) المتعلقة بالأمن المائي و المقتر ......
#اثيوبيا
#الطموحة
#القوة
#الصاعدة
#تأثير
#النهضة
#المنطقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715394

خليل قانصوه : 13 نيسان و مناسبات أخرى في لبنان
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لوسألت مقيما أو مهاجرا عن المشكلة الوطنية لأجابك على الأرجح ، إن مردها إلى الطائفية أو إلى النظام الطائفي . و إذا أكملت السؤال عما يتوجب فعله لأن الطوائف لا تصلح لأن تكون دعائم لركائز دولة وطنية لقال لك أنه يعرف ذالك و لكنه لا يرى وسيلة لإلغاء الطائفية ! و لو اردفت بإقتراح تزعم بأنه قمين بإلغائها ، لنظر إليك بدهشة مشفقا ، كانه لا يريد أن يصدق و أن يقتنع ، بل يفضل أن يصم اذنيه ويغمض عينيه حتى لا يراك أو يهرب منك ، فهو عنِت و موجوع ! استنادا إليه يكون الإختيار بين النظام الطائفي من جهة و بين الدولة الوطنية من جهة ثانية أو ببسلطة بين الطائفة و المجتمع الوطني الواحد ، بين الطائفة و الوطن! و لكن الأمور و صلت إلى نقطة لا بد عندها من الحسم . لان تعايش الطوائف لم يعد ممكنا أو محتملا ، بعد أن استشرت العصبية في كل منها و أمسك بكل منها زعماء أستطاعوا بمساعدة عوامل خارجية ، الإستيلاء على الدولة و مصادرتها و استخدامها غير عابئين بدستور أو قانون أو عرف ، و بالتالي لا مفر من التفريق بين هذه الطوائف التي تسير و تأخذ الناس معها إلى الهاوية ، أو السعي إلى الخروج منها . في 13 نيسان 1975 امطر مسلحون مركبة تقل مدنيين عائدين إلى المخيم ، ردا على صدام بين جماعة من طائفتهم و جماعة من خصومهم ، فاشتعلت الحرب في البلاد بين بين أحزاب الحركة الوطنية اللبنانية و منظمة التحريرالفلسطينية من جهة و بين الأحزاب الطائفية المسيحية من جهةثانية ،و المعلوم أنها ما لبثت أن تحولت إلى حرب بين الطوائف ، بتمويل و دعم من الدول العربية و الخليجية النفطية و إسرائيل ، حيث كانت مجزرة مخيمي صبرا و شاتيلا في 16 أيلول 1982 هزيمة للمناضلين التقدميين الذين تجرؤوا على الحلم بوطن برأ من الطائفية وتخلّص من الإستعمار ، تصالح بعدها زعماء الطوائف و تقاسموا الدولة و أموالها فيما بينهم و اقتيد زعماء الفلسطينيين إلى أوسلو ليوقعوا على صك استسلامهم ! تتوالى منذ ذلك التاريخ فصول مأساة الذين لم يبق عندهم و طن ، و غالبا ما يخرج عليهم بين الفصل و الآخر أحدهم ليعيد إلى الأذهان ذكرى المِحنات التي مروا بها . فلقد تناهي في الأيام الاخيرة أن متكلما على احدى القنوات كشف اعتدادا عن أن موسى شعيب ابن عائلة فقيرة في جبل عامل ، شاعر " غزل الكادحين " و هيفاء " والقائل في قصيدة " اسرج خيولك " : حبيبتي يا بلاد العرب أعشقه ثراك .. حبيبتي أنت في بدو و في حضر .. سيان عند المحب القصر و الطنب ! و أستاذ الأدب العربي و عضو حزب البعث ، اغتيل معاقبة ، من باب تحميله المسؤولية عن إعدام السلطات العراقية لرجل دين كان معارضا سياسيا !! .. مساكين أبناء الفقراء ! ......
#نيسان
#مناسبات
#أخرى
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715393

أمينة الخربوع : حنانيك...
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع رسالة توجهينها إليك؟ لا تفتح لي الباب...افتح ذراعيك...البريد لا يسع ظروفنا القاسية...لا يمكنه تحمل رسالة ودمعة غافية...الساعي يد تصافح الذين غادرونا في الظلام الساعي رحم يصلنا بمن قطعناهم في الزحمةبالذين هاجروا ولم يتركوا غير السلامحنانيك...رسالة توجهينها إليك؟الخطوط التي تتلاطم ببعضها البعض لا معنى لها...المعنى زئبقي...المعنى طائر شارد...حنانيك...رسالة توجهينها إليك؟لا تفتح لي الباب...افتح ذراعيك...أريدك أن تتذكري وجها تشوهه البسمات...أيامنا الماضية...رقصنا تحت قوس المطر...مخاصرة ظل الشجر...أريدك أن تتذكري عطر الزهر...مأساة الخريف...دمع السماء الكفيف..أريدك أن تعيشي ثانية...خضراء يانعة...أن تضمك أقفاصي...أريدك أن تتذكري سقوطي..أن تسقطي ... أن أموت داخلك ...وتنتهي بأنفاسك أنفاسي.حنانيك...صوت يمتد من المشرق إليك...لا تغربي ...لا تهربي ...ازرعي في مقلتي وجهك ...دعيه يزهر كلما أمطرت داخلي الكلمات. ......
#حنانيك...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715392

عبدالله عطية شناوة : تحية لذكرى شيخ التنوير الأول علي عبدالرازق
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يستحق الشيخ علي عبدالرازق خريج الأزهر وقاضي المحكمة الشرعية في المنصورة، كل التحية والتقدير من كل من يعتبر نفسه جزءا من تيار التنوير، في المجتمعات العربية والإسلامية، الموبوأة بالتطرف الديني العنيف، فقد خاض ذلك الشيخ الجليل، وهو رجل دين عميق الأيمان بدينه معركة تنويرربما يتردد في التورط بمثلها، من يعيشون بيننا الآن بعد نحو مئة عام على معركته التي تصدى لها بكل شجاعة، ودفع ثمنها حرمانه من درجته العلمية وطرده من سلك القضاء الشرعي.مأثرة الشيخ علي عبدالرازق أنه أكد في بحثه الذي يمكن إعتباره حجر الزاوية في الفكر العلماني في المجتمعات العربية: (( الإسلام وأصول الحكم )) الذي صدرت طبعته الأولى عام 1925. أكد أن إقدام صحابة النبي محمد، على تأسيس دولة بعد وفاته، ووضع قواعد لها وهياكل، وأنماط علاقات وقيامهم بإقحام ذلك على الدين - المتمثل بالنص القرءآني - لا يعني بأن الدين دولة. الدين أساسا رؤية للوجود وأسبابه، وروايات عن خلق الوجود، من آمن بها آمن، ومن لا يؤمن فهو حر، ((لا إكراه في الدين، قد تبين الرشد من الغي)) (( أفأنت تكره الناس ان يكونوا مؤمنين؟))، (( إنما أنت مبشر وليس مسيطر )). وإن لم يكن للنبي سيطرة، ولم يكن سوى مبشر، فكيف يكون لغيره سيطرة؟ هكذا تساءل الشيخ.عبدالرازق أعتمد هذه النصوص الدينية الواضحة ليؤكد ان لا أيمان بالإكراه، ولا سيطرة. أي لا دولة تفرض سطوتها، وتفرض أحكام الدين. مبينا في بحثه أنه لم تكن ثمة دولة، أو كيان سياسي، في زمن النبي محمد، ولم يكن للنبي ولاة أو عمال في المناطق التي دخلت الأسلام، ولم يكن له شرطة أو عسس وهو من نهى عن تجسس المؤمنين على بعضهم,وأوضح الشيخ العلماني علي عبدالرازق أن النبي محمد في حديثه الشهير: (( أنتم أعلم بأمور دنياكم)) قد فصل بين الدين والسياسة. فأمور الدنيا هي السياسة. أما الأمور الدينية فقد ظلت من أختصاصه الحصري، ولم يكن هناك ـ من صحابته او اهل بيته ـ من يشاركة الفتوى فيها، وكانت سلطته هي سلطة القدوة على المؤمنين برسالته، الذين يحاولون الأقتداء بسلوكه ونمط حياته وتعبده، وهي ما يعرف بالسنة، وهي سلطة ربما امتلكها، كل نبي أو صاحب تأثير روحي. سلطة حكر عليه ولا تمتد لغيره. أي أن أي مؤمن آخر لا يمكن ان يقوم بدور النبي. وبين عبدالرازق أن سلطة النبي الروحية مستمدة من صلته بالوحي، وبوفاته وانقطاع الوحي انتهت تلك السلطة، ولم يكن لأحد ان يرثها.ولهذا فأن النبي محمد عند تفاقم مرضه لم ينقل الى ابي بكر سوى إمامة الصلاة، وليس أية سلطة أخرى، وذلك ببساطة لآنه لم تكن له سلطة. وما كان ليفوته ان ينقل الى أبي بكر، أو لغيره السلطات، لو كان لها وجود. ويعتبر الشيخ عبدالرازق أن ذلك يفسر سر الخلاف الذي نشب بين من المهاجرين والأنصار حال وفاته على شكل السلطة. ولم يكن موضوع الخلاف حول من سيكون أماما، بل كان عن الأمارة والوزارة التي لم يكن لها وجود في حياة النبي، فقال الأنصار اليثربيون: منا أمير ومنكم أمير، ورد المهاجرون المكيون القريشيون: بل منا الأمراء ومنكم الوزراء. وكل هذه المناصب والمهام لم يكن لها وجود في حياة النبي.وكانت البيوتات ذات النفوذ القبلي والأقتصادي، في مكة ويثرب وغيرها من المناطق التي دخلت الإسلام قد حافطت على منزلتها ونفودها اللإقتصادي والسياسي، بعد فتحها. حتى أن معاوية، أبن أبي سفيان الذي تزعم محاربة النبي في مكة ويثرب، صار كاتبا للوحي مثله مثل علي أبن أبي طالب الذي بات في فراش النبي حين تأمرت قريش على إغتياله. وأطلق الحديث الشريف: (( خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام )) ولهذا كان زعماء ......
#تحية
#لذكرى
#التنوير
#الأول
#عبدالرازق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715403

احمد طلال عبد الحميد : القصور التشريعي في تنظيم العلاقه التنسيقية بين الحكومة المركزيه والوحدات المحلية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد تعتمد جودة العلاقة ما بين السلطات الإتحادية والسلطات المحلية على جودة العملية التنسيقية ووسائلها وآلياتها وما تتسم به من معايير الكفاءة والاقتصاد في الوقت والجهد والمال والمرونة الدائمية (الاستمرارية)، وكما هو معروف يمارس مجلس الوزراء في العراق صلاحية تخطيط وتنفيذ السياسات العامة للدولة ، والخطط العامة والإشراف على عمل الوزارات والجهات غير المرتبطة بوزارة استناداً للمادة (80/أولاً) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005، والمادة (2/أولاً) من النظام الداخلي لمجلس الوزراء رقم (2) لسنة 2019، وحيث أن المحافظات لا تُعد وزارة أو جهة غير مرتبطة بوزارة استناداً لقرار مجلس الدولة رقم (17/2011) في 17/2/ 2011، فلا يوجد لها تمثيل في مجلس الوزراء ولا تخضع لاشراف وسيطرة وزارات الحكومة المركزية استناداً للمادة (122/خامساً) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005، وبالتالي فإن ذلك يتطلب وجود جهة تنسيقية مستقلة يُمثل فيها كل من طرفي العلاقة التنسيقية (الحكومة المركزية والوحدات المحلية)، ولذلك أتجه المشرع العراقي إلى تأسيس هيئة تُسمى (الهيئة العليا للتنسيق بين المحافظات)، تؤلف برئاسة رئيس مجلس الوزراء وعضوية الوزارات (البلديات والاشغال العامة، الاعمار والاسكان، العمل والشؤون الاجتماعية، التربية، الصحة، التخطيط، الزراعة، المالية، الشباب، والرياضة) ووزير شؤون المحافظات والمحافظين ورؤساء مجالس المحافظات استناداً للمادة (45/أولاً) من قانون المحافظات غير المنتظمة في إقليم رقم (21) لسنة 2008 المعدل ، كما نصت الفقرة (ثانياً) من المادة (45) من ذات القانون على تأسيس (هيئة تنسيقية) في كل محافظة برئاسة المحافظ وعضويه رؤساء الوحدات الإدارية التابعة للمحافظة ورؤساء مجالس الاقضية والنواحي التابعة للمحافظة، وسنحاول الإشارة إلى أهم نقاط الضعف في التنظيم القانوني لهاتين اللجنتين والتي تحتاج إلى اصلاح تشريعي لضمان فاعلية هذه اللجان في تحقيق وظيفتها التنسيقية وعلى النحو الآتي :أولاً : الهيئة العليا للتنسيق بين المحافظات : تمارس الهيئة العليا للتنسيق بين المحافظات عدة مهام منها التنسيق بين المحافظات وكل ما يتعلق بشؤونها وإدارتها المحلية ومعالجة المشكلات والمعوقات التي تواجهها، فضلاً عن مهام نقل الصلاحيات من وزارات الحكومة المركزية الى المحافظات، وتفويض الصلاحيات بين الحكومة الإتحادية والحكومات المحلية وبالعكس، ووضع آليات لإدارة الاختصاصات المشتركة بين الحكومة الإتحادية والحكومات المحلية المنصوص عليها في المواد (112 و113 و114) من الدستور وهذا مانصت عليه المادة (45/أولاً/1/2/3/4) من قانون المحافظات غير المنتظمة في إقليم رقم (21) لسنة 2008 المعدل ويمكن أن نسجل الملاحظات الاتية على مسلك المشرع في تنظيم عمل هذه الهيئة وكما يأتي :1- إن نص المادة (45) من قانون المحافظات غير المنتظمة في إقليم مستمد من نص المادة (84) من قانون المحافظات رقم (159) لسنة 1969 (المُلغى) التي شكلت (هيئة عليا للإدارة المحلية) برئاسة (رئيس مجلس الوزراء وعضوية وزارة الداخلية والمالية والتربية والتعليم والشؤون البلدية والقروية والاشغال والاسكان والمواصلات والصحة والزراعة والاقتصاد والاصلاح الزراعي والري والثقافة والاعلام والشؤون الاجتماعية والشباب)، إلاّ أن النص المذكور لم يجعل من المحافظين اعضاء في هذه الهيئة وإنما أجاز للهيئة إضافة الوزراء الذين أرتأت الهيئة نقل بعض وظائف وزاراتهم إلى الإدارات المحلية، كما للهيئة دعوة من تنسبه من الوزراء والمحافظين والخبراء لحضور اجتماعاتها.2- تمارس الهيئة العليا للتنسيق بين ال ......
#القصور
#التشريعي
#تنظيم
#العلاقه
#التنسيقية
#الحكومة
#المركزيه
#والوحدات
#المحلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715415

سري القدوة : بيت لحم مهد الحضارة والتاريخ عاصمة الثقافة العربية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يشكل اختيار بيت لحم عاصمة للثقافة العربية خطوة مهمة لإعادة الاعتبار التاريخي لمدينة بيت لحم الفلسطينية وتلك الرسالة الحضارية التي تحملها من عبق التاريخ ومعاني الخلود والبقاء والمشاعر الانسانية والروحية حيث تشكل بيت لحم جوهر التكوين الانساني وتحمل رسالة المحبة والسلام من بلد يخضع لأطول احتلال عنصري يعرفه العالم.اختيار بيت لحم لتكون عاصمة للثقافة العربية يأتي للتأكيد على أصالة وحضارة الهوية الثقافية الفلسطينية وهي رسالة فلسطين إلى عمقها العربي والدولي في ظل كل التحديات التي تعصف بالمنطقة العربية وبرغم حجم الالم الذي يلحق بالشعب الفلسطيني الا ان اصرار فلسطين علي النهوض من بين الرماد هو عنوان دائم للعطاء والاستمرار في الصمود في القدس وبيت لحم وكل مدن فلسطين إلى أن ينتهي الاحتلال والظلم واغتصاب الحقوق الشرعية للشعب الفلسطيني وتتحقق الحرية والأمل والسلام وتبزغ شمس الدولة الفلسطينية المستقلة بعاصمتها الأبدية القدس ويتحقق الحلم الفلسطيني في العودة وتقرير المصير وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة.من ارض السموات والرسل الي البشرية تحملها الرسالة الحضارية للعاصمة الثقافية العربية من بيت لحم من بيت المسيح عليه السلام تتشكل محورية التكوين الثقافي وما يعانيه الشعب الفلسطيني جراء ممارسات الاحتلال القمعية، ومن على بوابات المدينة الهادئة وحواجز الاحتلال التي تحاصرها والملاحقة اليومية لأهلها والمعاملة العنصرية وممارسة الكراهية لتحرم سكانها من ممارسة ابسط حقوقهم المعيشية وتقهرهم بفعل هذا العدوان الاستيطاني الذي يحاصر المدينة ويلتف حولها ليخنقها.ويشكل اختيار المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم «الألكسو» اهمية بالغة ودورها في إطلاق فعاليات بيت لحم عاصمة الثقافة العربية 2020، بعد أن تأجل لعام كامل بسبب انتشار وباء الكورونا الذي ندعو الله العلي القدير أن يتخلص العالم منه ومن آثاره في القريب العاجل، ونثمن عاليا وفي هذا المجال تلك الجهود المشرفة التي تقوم بها المنظمة من اجل التأكيد علي الهوية الحضارية لشعب فلسطين ورسالتها المهمة لتوحيد الجهد العربي وتعزيز الثقافة ونشر المعرفة والوعي الثقافي والمساهمة في تعزيز التعاون والتبادل الفكري واحترام الرأي والرأي الاخر والممارسة الديمقراطية الهادفة الي بناء الانسان القادر علي تخطى الصعاب والوصول الي الاهداف والقيم العربية الاصيلة، وشكلت الهوية الثقافية والحضارية للشعب الفلسطيني في فلسطين على مر التاريخ والعصور وكانت فلسطين هي الاسبق على الاطلاق في انتشار الوعي والثقافة والحضارة حيث الاهتمام الكبير بنشر كتابات المثقفين الفلسطينيين إضافة إلى ما ينتجه الكثير من المثقفين وكبار الكتاب والشعراء والأدباء العرب المناصرين للقضية الفلسطينية.إطلاق فعاليات بيت لحم عاصمة الثقافة العربية من مدينة المحبة والسلام والإخاء يحمل الكثير من المعاني ومن اهمها رسالة ميلاد ومسيرة سيدنا المسيح عليه السلام في مدينتي القدسِ وبيتِ لحم التي هي مصدر إلهام ثقافي وروحي وإشعاع حضاري بمبادئ كرامة الإنسان والعدالة والتسامح بين جميع شعوب الارض وعلى الرغم من المعاناة والظلم والقمع جراء الاحتلال العسكري الغاصب لأرضنا ومقدساتنا المسيحية والإسلامية إلا أن الشعب الفلسطيني مصر بان يمضى قدما للاحتفال بمدينة بيت لحم كعاصمة للثقافة العربية وإطلاق هذه الرسالة التي تحمل مشاعر الفرح والسلام والوحدة والتسامح إلى بقية شعوب العالم وبكل قوة وإيمان بحتمية الانتصار سنواصل الكفاح من أجل تحقيق العدالة والكرامة والحرية وتجسيد الدولة المستقلة لشعبنا ال ......
#الحضارة
#والتاريخ
#عاصمة
#الثقافة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715414

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | 30 | أسرار الصيام
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم الحمد لله فرض الصيام ليجمل الصائمين بجمال عمار ملكوته الأعلى، ويرفعهم على ملائكته المقربين بجهادهم أنفسهم قهرا لها على ترك ما لا غنى لها عنه من طعام وشراب نهاراً، ومن نوم وراحة ليلا، ففرض سبحانه علينا صيام النهار، وسن لنا (ضلى الله عليه وآله وسلم) قيام الليل. والصلاة والسلام على من أكمل الله به دينه الذي به نيل السعادتين، وأتم علينا به (ضلى الله عليه وآله وسلم) نعمته التي بها كمال النفس بمعرفة الله وعلم أيامه وأحكامه، وحكمة أحكامه، وكمال الجسم بما بينه لنا (ضلى الله عليه وآله وسلم), بعمله وقوله وحاله من أنواع العبادات والقربات، ومكارم الأخلاق وجمال المعاملات، حتى أصبح المسلمون وهم في هياكلهم الإنسانية وعلى وجه الأرض كلهم ملائكة مقربون، بما تجملوا به من العمل لنيل محاب الله ومراضيه سبحانه.تعريف الصيام الصيام هو الفريضة التي هي ترك في الحقيقة وهو العمل الروحاني الذي يصير الإنسان فيه كالملائكة الروحانيين، لأن الإنسان يترك فيه ضروريات الحياة الجسمانية ولوازم النفس الحيوانية. والصوم رمز يشير إلى أن الإنسان (حيوان وملك) فهو بقوته الحيوانية يعمل أعمال البهائم، وبقوته الملكية يعرف الله ويعبده، ويتشبه بسكان ملكوته الأعلى، فيترك لوازم قواه الحيوانية بالصوم ليتذكر قوته الملكية وليطهر نفسه من كثافة التوسع في الأعمال الحيوانية.فإن النفس يقوى طمعها وميلها إلى الحرص والأمل والحماقة والخيانة وبغض بنى قومه كلما توسعت في كل ما يقوي الجانب الحيواني منها، ويكون بذلك بعيدًا عن رتبة الإنسان، قريبا من الأنعام لتشبهه بها فإذا قلل من ضروريات حياته الحيوانية وتشبه بحياته الملكية من الصوم والتفقه كان أشبه بالملائكة منه بالحيوان، وكان الصيام تزكية لنفسه وشفاءا لها، من أمراضها وصفاءاً لجوهرها، حتى تتكمل بكمالها الحقيقي، الذي تكون به في مقعد صدق عند مليك مقتدر تخدمها الملائكة. فالصوم عبادة من حيث أنه فرض فرضه الله، وشفاء من حيث أنه يرد للنفس صحتها، وتزكية من حيث أنه جلاء للنفس من التطرف عن الحالة الوسطى التي هي الفضيلة، وبه تتجمل النفس بالرحمة والصلة والبر والإحسان والتواضع، فيكون الصائم عبدا عاملا لله بتركه ما نهاه الله عنه من الأكل والشرب وملامسة النساء، مما أباحه الله له في غير رمضان، وبذلك يكون متجملا بجمال الروحانيين، ومتخلقا بأخلاق الله من الرحمة والعطف والإحسان والود والشفقة ويكون مجاهدا نفسه في ذات الله لحبسها عن شهواتها فيكون له- بإطاعة الأمر- النعيم المقيم ويحظى بالتشبه بالروحانيين في مشاهدة ملكوت الله، وبالتخلق بأخلاق الله- بنعيم النظر إلى وجهه الكريم سبحانه.فما أيسر ما ترك، وما أعظم ما نال!!الصيام جهاد الجسم، وسياحة العقل، ومشاهدة الروح ومن صام بتلك الحقائق فقد نفذ من أقطار السموات والأرض بسلطان الحق، ومن صام صيام أهل العادة فترك الأكل والشرب وملامسة النساء، ولم يجاهد جسمه ولم يسح بعقله ولم يشهد بروحه، فليس له من صيامه إلا الجوع والعطش ولا من قيامه إلا العناء والسهر. والصيام التجرد من الإنسانية بعد التجرد من الحيوانية وكيف لا يكون كذلك وأنه تعالى يقول {إنى نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا} لأن الصيام خروج عن مرتبة الإنسانية، للاتحاد بالمكانة الملكوتية، فالصائم لا يتكلم مع الإنسان مع أنه مجانسه ومشاكله، وقال سبحانه: (قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) مريم 10 فنفت الآية الأولى كلام الأناسى وأثبتت الكلام مع الملائكة، وفى الآية الثانية نفت كلام الأناسى ولم تنف الكلام مع الملائكة، وذلك لأن الحقائق الحيوانية أمسكت ع ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#أسرار
#الصيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715413

حاتم جعفر : الشهيد علاء مشذوب وسيرته العطرة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر ــ 1 ــ قبيل الخطوة ا&#65271-;-ولى. مضى على تخرجه من كلية الفنون الجميلة قرابة العقد أو ما زاد عليها ببضعة سنين، ومنذها لم تحن الفرصة لزيارتها الاّ ما ندر، ربما لإنشغالاته وتعدد مسؤولياته، أو لأن الحظ وقتما كان طالباً لم يحالفه في نسج زمالة عابرة أو علاقة عشق حتى لو كانت بريئة في نواياها مع إحداهن، لذا لم يشده الحنين اليها كما ينبغي. لكنه وفي الحالتين لم يكن في حلٍّ عن إستذكار أحلى اللحظات وأجمل ا&#65271-;-ماكن، فكم من مرة راودته فكرة معاودتها الاّ انها كانت تفلت من بين يديه دون إرادته ورغبته. أخيرا وبعد طول سنين وإذا بالشوق يضربه بقوة وعلى نحو مفاجئ ليحن الى تلك ا&#65271-;-يام، بكل ما فيها، وكان له ما أراد. إذن ها هو ا&#65269-;-ن بحضرتها، مستظلا بشموخها، يدور بين أروقتها وقاعاتها، يتجول بزهو في رحابها، متطلعا في ثناياها وما تحدثه الشمس من دفءٍ وفيئ، قائلا في سرِّهِ: لا زالت جدرانك بهية رغم عوامل الكبر والتغضن، البادية عليك. لم يكتفِ علاء بذلك فها هو يقدم لها وبصوت كاد البعض يَسمعهُ فروض من الشكر والإمتنان، كذلك فيض من العرفان لكل مَنْ أهداه حرفا ودلَّه على صواب الطريق. بعد أن أكمل ما أسماه زيارته &#65271-;-حد أهم ا&#65271-;-ماكن قدسية وشأناً، ما كان عليه الاّ التوجه صوب الحافلة التي ستقله الى مدينته، مدينة كربلاء التي باركها الرب وألِفت مآذنها أسراب طيور زاهية بألوانها وأنواعها، عمادها الوداعة وما هو أبعد. تطلَّع في ساعته والى اللوح المعلق الذي يحمل مواقيت الإنطلاق، وإذا به يكتشف أن هناك فائضا من الوقت وما عليه الاّ تزجيته، وخير مكان لذلك هو شارع المتنبي، فكم من مصادر دراسته إغترف منه، وكم كان سخيا لراحة روحه وسعدها. وما هي الاّ عطفة صغيرة سيجتازها ليصل الى مكانه المفضل، ليلتقي هناك خير جلاّسها وصفوة من روادها حين كان طالبا، مستعيدا ما فات من حلو الأيام ومن أحاديث ما إنفك صداها يداعب ذاكرته، لذا راح يستحث الخطى نحو ما يبتغيه، إنه مقهى الشبندر. قبيل وصوله وعلى بعد أمتار معدودات وإذا به يتفاجأ بطاقم تلفزيوني كامل العدة والعدد، منغمس أحدهم في حوار ساخن ومؤثر مع صاحب المقهى محمد الخشالي، بهدف إعداد تقرير مفصل عما تعرض له وما اُلحِقَ بمقهاه سنة 2007 من أذى وتخريب، إثر عمل إرهابي راح ضحيته خمسة من أبنائه. ترحَّم علاء على أرواحم البريئة والزكية، قرأ من آيات الله ما تيسر وما توائم وتلك الواقعة الفاجعة، ثم واصل مشيته، علَّه يجد بديلا يستريح به، وإذا بقدميه تقفان عند ذلك المكان الذي كان يؤمه الشاعر الفيلسوف جميل صدقي أيام الثلاثينات والذي حمل إسمه، والحديث هنا يدور عن مقهى الزهاوي العتيد. وبمحض الصدفة المحضة، إلتقى هناك بأحد الأشخاص الذين كان على صلة به أيام زمان رغم فارق السن الواضح بينهما. أوشكت هيئة صاحبه أن تتطابق في زيها لما كان يرتديه الشاعر الزهاوي ومسحة من الحزن وا&#65271-;-سى تغطي محيا العم شهاب، هذا هو إسمه، أمّا سكناه فهو في منطقة الفضل القديمة وربما يكون أحد اعيانها. ما بالك ياعم، أراك واجماً وعلى غير عادتك التي كنت قد عهدتك بها أيام زمان؟ سأله علاء مشذوب، ولم يردٌ عليه، ربما لم يسمعه وهذا أغلب الظن، فصوت مجنزرات الإحتلال التي مرَّت مسرعة بالقرب منهما حالت دون ذلك. ثم راح مكرره عليه، وإذا بالرجل يلتفت الى جليسه ليبدو كما الذي كان ينتظر سؤالا كهذا، ففي داخله فيض من الهَمِّ وا&#65271-;-سى، لذا ألفته معيدا النظر في جلسته، ليكون في وضع يؤهله للسرد المريح، وبين سبابة يده اليمنى وأوسطها سيكارة تأبى مفارقته. بعدها شرع العم شهاب ق ......
#الشهيد
#علاء
#مشذوب
#وسيرته
#العطرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715412

شكيب كاظم : حديث الأربعاء
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم وأنت تقرأ كتاب ( حديث الأربعاء) للدكتور طه حسين ( توفي &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;-) ويقع في أزيد من ثماني مئة صفحة توزعت على ثلاثة أجزاء، درس فيها الدكتور طه قضايا شتى من قضايا الثقافة والأدب، إذ تناول في الجزء الأول بعضا من شعراء الجاهلية والإسلام، واقفا عند بعض شعراء المعلقات، مثل: لبيد بن ربيعة، وطرفة بن العبد، وزهير بن أبي سلمى، وقد خصّ شعراء الغزل بفصول من كتابه هذا، نافيا وجود العديد منهم، بسبب تضارب الروايات واختلافها وندرتها أيضاً مثل: مجنون ليلى قيس بن المُلَوّح أو مجنون بني عامر، فضلا عن قيس بن ذُرَيْح وعشيقته لبنى، وجميل بن معمر، المهووس ببثينة.الدكتور المحقق لا يطلق كلامه على عواهنه، رمية من غير رام، بل يأتي بالأسباب والموجبات التي تدفعه إلى إنكارهم، ولقد عجبت وأنا أقرأ رأيه النقدي لما كتبه، فلست تجد فيها الفكرة القوية الواضحة التي يصدر عنها المؤلفون، كما لم يُعْنَ بها العناية التي تليق بكتاب يعده صاحبه ليكون كتاباً حقا! وإنه لم يتيسر له الوقت مع تسارع وقع الحياة، لكي يعيد النظر في هذه الفصول، لذا فهو يعيد إذاعتها بين الناس ثانية، كما نشرها في الصحف أول مرة، نزولاً عند إلحاح القراء على ضرورة نشرها ثانية في أهاب كتاب، وخشية تركها ثاوية هناك في الصحف، فهل نجد واقعية وعلمية أسمى من هذا الحديث الذي يسوقه طه بين يدي كتابه المهم هذا مما لا نجد له أثرا، عند متورمي الذات؟!ولقد دخل في الجزء الثاني في نقاش مع مصطفى صادق الرافعي، ناعيا عليه هذه الوعورة في الأسلوب الكتابي، حتى لكأننا ما زلنا نغترف من قاموس الشعر الجاهلي، وغير مكترث لتغير الحياة وأساليب الكتابة، وهو ما نهجه الرافعي في كتبه ومنها:(وحي القلم)، و(السحاب الأحمر)، و(المساكين)، و(رسائل الأحزان)، وإذ يجد من الرافعي صدودا، وغلظة في الرد، فإنه ينهي النقاش معه، فلا جدوى من الحديث مع الأخلاق الصخرية، التي كانت سبباً في الأسلوب الصخري الجاف، الذي كتب به الرافعي.كنت وأنا أقرأ أحاديث الدكتور طه حسين هذه، التي كان يجريها حوارا مع شخص افتراضي، يفترضه محاورا إياه، الأمر الذي يعيد لذاكرتنا وذائقتنا، المسامرات التي أجراها كبير نُثّار العربية؛ أبو حيان التوحيدي (&#1636-;-&#1632-;-&#1638-;-ه‍) في كتابه الممتع والمؤنس معا (الإمتاع والمؤانسة) كنت، وأنا أقرأ، أكاد احلق مع هذه الصياغات الممتعة، فضلا عن المفيدة.المسألة الأخرى التي أود الإشارة إليها، فضلا عن رحابة صدر الناس أيامذاك وقبولهم النقد؛ فأود الإشارة إلى الدقة، واحترام الوقت؛ وقت الكاتب والقارئ، فإن طه حسين الذي أدار أحاديثه- كما قلت آنفا- ولاسيما في الجزء الأول على هيئة محاورة، بعد أن كان قد أذاعها من إذاعة القاهرة، قد خص بها جريدة ( السياسة) فضلا عن صحيفة ( الجهاد)، والجريدتان قد خصّتاه بيوم معين محدد- احتراما لوقته ولوقت قرائه- خصتاه بيوم الأربعاء من كل أسبوع، موعدا لنشر أحد هذه الأحاديث، ومن هنا جاءت التسمية ( حديث الأربعاء) فلله درّهُم، ودر زمانه. ......
#حديث
#الأربعاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715411

عادل العمري : الماركسية -عرض نقدي الفصل العاشر من كتاب: الثورة المستمرة
#الحوار_المتمدن
#عادل_العمري الدفاع عن الماركسية هو توقيع لآخر مراحل موتها ألان باديو تأتي أهمية تناول الماركسية هنا من أنها أكثر النظريات في التاريخ تأثيرًا في الحركات الثورية في العالم؛ حفرت بصماتها في كل مكان على وجه الأرض بشكل أو بآخر، علاوة على تأثيرها الكبير على كافة العلوم الاجتماعية وحتى علم النفس. ما يفرق الماركسية عن أيّ فلسفة هو أنها ليست فلسفة تأملية، بل مشروع للثورة الاشتراكية، فألهمت كل الحالمين بعالم أفضل وبالخلاص البشري على الأرض لا في مملكة السماء. لهذا سوف نقدم لها عرضًا نقديًّا مركزًا. لم يؤسس ماركس نظرية تأملية ولا فلسفة شمولية، وكان عمله الرئيسي هو تحليل عمل رأس المال، وموضوعات متناثرة في نقد الفلسفة، الألمانية خصوصًا. لم يقدم ماركس نظرية مكتملة محددة المعالم، بينما لجأ تلاميذه إلى الإضافة والتعديل والتطوير، فأنتج ذلك مدارس وتوجهات متعددة كلها تسمي نفسها ماركسية. بل صارت الماركسية في طبعتها الأرثوذكسية فلسفة شاملة جامعة تشمل منهجًا فلسفيًّا وعلمًا للاقتصاد والسياسة ونظرية للمعرفة، ونظرية في الفن وعلم الجمال، وعلمًا للاجتماع، ونظرية للثورة والتنظيم الثوري، وحتى علمًا للنفس، تحمل الحقيقة المطلقة للعالم والتفسير الصحيح لكل ظواهر الوجود، ومشروعًا للثورة الاشتراكية. وحتى كتابات ماركس نفسها علاوة على أنها لا تشكل كلًا متسقًا (فماركس نفسه كان يطور أفكاره وكثيرٌ من كتاباته كان مسودات) لها قراءات عديدة، حسب خلفية القارئ الفلسفية. لم يعلن ماركس وإنجلز صراحة أنَّ اشتراكيتهم العلمية - كما سمياها - فلسفة، بل إنها تجاوزت وحلت محل ليس فقط كل الفلسفة المثالية البورجوازية، بل الفلسفة بوجه عام([1]). وهذا معناه الوحيد – تقريبًا – أنهما ينتجان علمًا ذا قوانين. لكن لا يمكن - على رأي كورش([2]) - أنْ نقول إنَّ الفلسفة قد انتهت بمجرد إخفاء اسمها. بل وهناك عبارات شهيرة لماركس تفيد بأنه يقدم فلسفة: “الفلسفة لا يمكن أنْ تختفي قبل أنْ تتحقق”، ” مثلما تجد الفلسفة سلاحها المادي في البروليتاريا، تجد البروليتاريا سلاحها الروحي في الفلسفة”([3]). أما من قدم الماركسية فعليًّا كفلسفة فهو إنجلز، الذي اكتفى بوصف الأمر بأنه مجرد ارتباط بالفلسفة الألمانية، مسميًا هذا بـ الجانب الفلسفي للعلم. وهذا يدل على شعوره بوجود مشكلة ما في نظريته؛ فهو لم يقدم ما يفيد بأنها علم، ولا يريد نعتها بالفلسفة في نفس الوقت، فابتكر هذا التعبير الغريب. وهو من ابتكر تعبير المادية التاريخية([4]) (لم يستخدم ماركس هذا المصطلح، بل استخدم، مع إنجلز أيضًا، مصطلح المفهوم المادي للتاريخ([5])). كما راح يحول الماركسية إلى منظومة فكرية شاملة، تشمل منهجًا للبحث وقوانين عامة للوجود ونظرية في الا ......
#الماركسية
#-عرض
#نقدي
#الفصل
#العاشر
#كتاب:
#الثورة
#المستمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715410

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ الجذور والتراب حوار مع محمد ابو ميزر
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابالجذور والتراب، حوار مع محمد ابو ميزر (ابو حاتم) من اعداد وحوار صقر ابو فخر ومن اصدارات المركز العربي للابحاث ودراسة السياسات، والكتاب يقع على متن 236 صفحة من القطع المتوسط.الكتاب غني وغزير وهذا الغنى يتمثل بثلاث نواحي:اولا، هذا ينبع من قيمة وقامة صاحب السيرة (ابو حاتم) والحوار معه وكونه شاهدا حيا على كثير من التفاصيل وصانعا للاحدث وهذا لا يتأتى لاي كان إلاّ لمن يحمل في جيناته سمات الرواد الاوائل والجيل المؤسس وهذا ما يتلمسه القاريء عند الاطلاع على سيرة ابو حاتم وتفاصيلها . والقيمة الثانية لهذا الكتاب تتأتى من قيمة الشهادات التي اوردها ابو حاتم عداك عن كثير من القصص والحكايا والتفاصيل التي بقيت اسرارها طي الكتمان الى امد قريب.وثالثا، كون المحاور في هذا الكتاب صحفي متمرس ومن الطراز الرفيع ومتخم بكم هائل من الاسرار والمعلومات علاوة على انه يمثل اخر هؤلاء الرواد من الصحفيين الجادين الذي يعون دورهم في التاريخ ويعون ايضا دور الذاكرة ويدركون اهمية حفظها وتوثيقها خوفا عليها من العبث، هذا المحاور الفتحاوي بالفطرة له من اسمه نصيب فهو صقر ان وان علت الجبال وهو فخر حتى لو انتكست رايات وخُفضت اعلام.في هذا الكتاب نجح صقر ابو فخر في استفزاز ذاكرة ابو ميزر لحد معين، واعتقد انه كان بامكانه اكثر من ذلك، واخال نفسي مكانه واحسب لنفسي قدرتها على تقدير الموقف وحساباته الوطنية وبالتالي سأحجب كثيرا من الحقائق عن المتلقين او المتصيدين -وهم كثر- والاهم ان مناقب الرجولة والاخلاق الوطنية تحتم ذلك وهذا ما احسب صقر ابو فخر يدركه جيدا كما واحسب المناضل الكبير ابو حاتم انه كان اهلا لهذه الامانة ولهذا البوح، ففي هكذا دروب ليس كل ما يعرف يقال...في هذا الكتاب يسرد ابو ميزر طفولته ونشأته وبواكير وعيه السياسي وانتمائه لحزب البعث، ثم التحاقه بصفوف حركة فتح منذ البدايات، ويتطرق لمسيرته في حركة فتح لاهم المواقع التي شغلها والمهمات التي كلف بها، ويتعرض لذكر كثير من القصص والحكايا التي شغلت سطورا كثيرة من الكتاب، ومثلت لنا اجمل حكايات الزمن الجميل كما كانت فكرتها الاسمى تمثل اقرب اوقات العودة لفلسطين في حينها وحتى الان.الكتاب جاء سلسا وبلغة حوارية ممتعة تكسر رتابة الحدث والتاريخ وتنزع عنه صورة الجفاف، وهذا كله تمثل عبر فصول الكتاب الاربعة عشر والتي تتحدث عن: البدايات والمؤثرات الاولى، ذكريات الدراسة وبواكير الوعي القومي، الوعي السياسي الجديد، مرض القدس، الثقافة والمكان، البعث، القاهرة، المرحلة الجديدة، الفتح بعد البعث، حساب الجُمل والافكار القيامية، التجربة الجزائرية، من الجزائر الى دمشق والانغمار في الثورة الفلسطينية، باريس والدولة الديمقراطية العلمانية، العودة الى المشرق.الكتاب بمادته الغنية يشكل اضافة مهمة للمكتبة والذاكرة الفلسطينية، ومادة الحوار بعيدة عن التكلف ويفوح منها الصدق الظاهر والغيرة على فلسطين وفتح، اما الهوامش وتثبيت المصادر والمراجع -والتي لا اعتقد انها مسؤولية طرفي الحوار ابو حاتم وابو فخر واعتقد انها من مسؤولية الناشر- فسيلحظ القاريء والباحث المهتم انها اخطأت ثلاث مرات في هوامش من الصعب قبولها في هكذا مواضع فالخطأ في مثل هكذا مواضع لا يغتفر، إلا ان هذا الجهد والاهتمام الذي يوليه الناشر لتدوين تاريخ الثورة الفلسطينية يلزمنا ان نغض النظر عن هذه الاخطاء وان نكتفي بالاشارة اليها ودون ان نغفل ايضا عن شكرنا وتقديرنا لهذه الجهود. ......
#كتاب؛
#الجذور
#والتراب
#حوار
#محمد
#ميزر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715409