احمد الحمد المندلاوي : الشيخوخة في الشعر العربي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي #وقال عبد الله الجر همي وكن من المعمرين تبعت يوماً جنازة فخنقتني العبرة فانشدت شعراً : يا قلب انك في الدنيا لمغرور فاذكر وهل ينفعن اليوم تذكير فبينما المرء في الأحياء مغتبطاً إذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور فاسترزق الله خيراً ثم أرض به فبينما العسر إذ دارت مياسير وقال رجل من أصحاب الجنازة تعرف لمن هذا الشعر فقلت لا والله فقال هو لصاحب هذه الجنازة وأنت غري وتبكي عليه وأهله مسرورون بتركته وقول الحطيئة في تصويره للشيخوخة : لعمرك ما رأيت المرء تبقى طريقته وإن طال البقاء على ريب المنون تداولته فأفنَته وليس لها فناء إذا ذهب الشباب فبان منه فليس لما مضى منه لقاءيصبوا الى الحياة ويشتهيها وفي طول الحياة له عناء فمنها أن يُـقادَ له بعير ذلول حين يهترِش الضِّراء ومنها أن ينوء على يديه ويظهر في تراقيه الحِناء ويأخذهُ الهداجُ إذا هداه وليد الحيِّ في يده الرداء وينظر حوله فيرى بنيه خواءً من ورائهمُ خواء ـــــــونقف عند السمؤل في قصيدته المفعمة ، بعناصر الفخر والإعتزاز ، ومجد الاهل ، وطول الباع ، والإعتداد بالنسب والحسب ، والتي لا تشبهها من حيث أنفتها وتعاليها إلا قصيدة عمرو بن كلثوم مع فارق الحماس الشعبي ، وحركة التحريض التي تمتاز بها قصيدة عمرو ، بينما يبدو نشيد السموأل وكأنه افتتاحية السيادة الواعية لذاتها ، بصورة مضخمة لا تخلو من المبالغة والعنجهية الفردية يقول : إذا المرء لم يَدنَس من اللؤم عِرضُه فكل رداء ، يرتديه جميل وإن هو لم يحمِل على النفس ضيمها فليس، إلى حسن الثناء، سبيلتعيرنا أنا قليل عديدنا فقلت لها : إن الكرام قليل وما قل من كانت بقاياه مثلَنا شباب تسامى للعلى ، وكهول وما ضرنا أنا قليل ، وجارنا عزيز ، وجار الاكثرين ذليللنا جبل يحتَلُّـه من نُـجيرُه منيع ، يرد الطرف ، وهو كليل رسا أصله تحت الثرى ، وسما به إلى النجم فرع ، لا يُنال ، طويل وإنا لقوم ، لا نرى القتل سُـبَّةً إذا ما رأتْه عامر وسلوليُقرِّبُ حب الموت آجالَـنا لنا وتكرهه آجالُـهم ، فتطول وما مات منا سيِّد ، حتف أنفه ولا طُلَّ يوما ، حيث كان قتيل أيامنا مشهورة في عدونا لها غُرَرٌ معلومة ، وحُجُول وأسيافنا ، في كل شرق ومغرب بها من قِراع الدارِ عينَ ، فلولمُعَوَّدَةٌ أن لا تُسَلَّ نِصالَـها فتُغْمَدَ ، حتى يُستباحَ قَبيل سلي ، إن جهلت الناس ، عنا وعنهم فليس سواءً ، عالم وجهول فإن بني الريّان قطب لقومهم تدور رَحاهم حولهم ، وتجول ......
#الشيخوخة
#الشعر
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715353

خيرالله قاسم المالكي : شرود
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي هذه الدنيا لا تبالي بوجعي تمطر في ودنياي سمينةوتهجر صدري البظ النديسأغادر مملكتي وأحط بجسدي في شطآن الأحراشأنتظر الوحوش الضارية الضاربةتنهش من لحمي بما يطيب لها العناقالأحراش تلملم ما طاب من جسديوليمة أخرى وموعد يتكرر ......
#شرود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715352

غازي الصوراني : ميشال فوكو 1926 – 1984
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني 13/4/2021فيلسوف فرنسي، "يعتبر أحد أكبر الأسماء في الفلسفة الفرنسية المعاصرة، من تيار ما بعد البنيوية، وضع بصمته بقوة على الكثير من فروع الفكر المعاصر والعلوم الإنسانية، من النقد الأدبي إلى التحليل اللغوي، ومن علم التاريخ الاجتماعي وتاريخ الثقافة (الغربية الحديثة، والحداثة ونقدها) إلى علم النفس وغيرها"([1])."اكتسب ميشال فوكو شهرته من خلال كتابه الكلمات والأشياء (1966) الذي يدافع فيه عن الموقف البنيوي، وهو أن الإنسان بناء اجتماعي، والحقيقة هي بُنى بشكل أساسي، ومثله مثل البنيويين الفرنسيين الآخرين، انتقد فوكو النظريات التي تؤيد مفهوم الإنسان أنه فرد ذو استقلالية بدلاً من إعطاء الأسبقية لمفاهيم الشروط البنيوية، فكان فوكو بهذا الكتاب "الكلمات والأشياء" من بين أهم المفكرين والفلاسفة الذين سعوا لتقويض الفلسفة الوجودية التي عبرَّ عنها جان بول سارتر، فقد "أعلن ميشيل فوكو في كتابه الشهير “الكلمات والأشياء” موت الإنسان أيضا وليس فقط الله. وكان يقصد بذلك أن الصورة المثالية التي شكّلناها عن الإنسان سقطت بسقوط الإنسان نفسه وممارساته البشعة من خلال الاستعمار، والنازية، والفاشية، والستالينية. وبالتالي فلا ينبغي ان نغتر بالانسان كثيرا"([2]).وما يميز تحليلات فوكو "الأركيولوجية" أن هدفه كان عملياً (سياسياً) على الرغم من الشكل العلمي الذي كان لكتابه، فكان هدفه فضح البنى السلطوية، وأن يبين كيف أن ما يبدو عقلياً يعمل في الواقع كقمع خفي غالباً ما يكون في شكل تأديب وغرس عقيدي. وكان قلب فوكو مع المهمشين في المجتمع، مثل "المجانين" أو "اللواطيين" أو نزلاء السجون. وكان بنقده المذهب الغربي العقلي التقليدي منحازاً إلى صف الفلاسفة التفكيكيين، ومثل دريدا، دافع فوكو عمن عرفوا بأنهم "الآخرون"، لكن التزام فوكو السياسي كان على درجة من القوة، وكان عداؤه للتبرير الفلسفي على درجة من الاتساق المنطقي بحيث وجد هناك توتر واضح بين ريبيته الفلسفية والتزامه العملي"([3]). أخذ فوكو عن هوبز وديكارت وكانط، فجمع بينهم، وكانت له نظرية تكنوقراطية تطبيق عدة مناهج، أما الإنسان الذي يصفه فوكو فهو الإنسان العاجز عن مواجهة السلطة الاجتماعية بهدف استرجاع حريته"([4])."يعتبر فوكو من أهم مؤرخي الفكر، من حيث أنه وضع منهجية جديدة لتتبع نشأة الأفكار بما فيها الفلسفة، وقد استعمل مقولة "أبستيميا" لأول مرة في كتابه "تاريخ الجنون" ويعني بها بنية فكر في فترة زمانية معينة، حيث ترتبط الأفكار ببعضها، بالرغم من اختلافها الظاهري كارتباط نشأة القول الطبي حول الجنون في عصر النهضة بالفكر الاقتصادي السياسي والفكر الفلسفي"([5]). لقد عُرِفَ فوكو بدراساته الناقدة والدقيقة لمجموعة من المؤسسات الاجتماعية، منها على وجه الخصوص: المصحات النفسية، المشافي، السجون، وكذلك أعماله فيما يخص تاريخ الجنسانية، وقد لقيت دراساته وأعماله في مجال السلطة والعلاقة بينها وبين المعرفة، إضافة إلى أفكاره عن "الخطاب" وعلاقته بتاريخ الفكر الغربي، لقي كل ذلك صدى واسعاً في ساحات الفكر والنقاش.في أواخر السبعينات، انحسر النشاط السياسي في فرنسا، وبعد خيبة الأمل تجاه الكفاح اليساري، وقام عدد من الشباب الماويين بالتخلي عن معتقداتهم ليصبحوا ما يسمى "المتفلسفون الجدد"، وغالباً ما ذكروا بأن فوكو يمثل مرشداً أساسياً لهم، في إطار مفهوم "ما بعد الحداثة"، فقد كان فوكو " يمثل التيار الناقد بشدة للحداثة والعقلانية الغربية، كان يعتقد بان مشروع الحداثة قد فشل بعد أن جرب نفسه طيلة مئتي سنة، وأنه لم يؤد إلى تحرير الإنسان كما كان متوقعاً، ......
#ميشال
#فوكو
#1926
#1984

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715351

كمال تاجا : بائعة جنس
#الحوار_المتمدن
#كمال_تاجا تقف على الطريق القويم إلى حانةليل حالك السوادبائعات جنسبملابس فضفاضةتهز خصرفرجيكتنز بطعم نكاح جارفيقرع أجراس احتقانقضبانعلى كل لسان فحشوابتذال-تتثنى باعطاف مشلوحة على الغارب موصولة بأنشوطةخصر مائل ترفع الثوبعن سيقان ناصعةالبياضتتبدىكرخام الضوءفي انشداه حشفأحداقنا-وهي ترتكب أغلاط استخفاف بالعفاف شنيعة~لتكشف عن سوءات غير باديةللعيانمن أفخاذ غير موصوفةبصقل يجلو بريقهفي زوغان عيوننا ليتدلى لانتصاب قضباننا وبصورة مبتذلة -وتقف شاهدةعيان على انحراف ميولناوهي تقوم بالشدعلى شرود همود حشفنافي هياجيرتقي للأوجحتى نلامسشفري استهتارها المتدهورعلى طريق ارتكاب جنح عابرة في عربة نكاحوعلى عيون أشهادالشارع العام~وتتثنىوكأنها ذاهبة إلى السرير لتشعل أوار انفعالاتنارغم أنفصرامة اشتداد انتفاخ حشفنا-وتتغاوى في تمايل وشيكإلى كل جانب عهر وكأنما تقومبالبدء في التعريعلى حلبة شغافعيون شباب طائش~وتلقي بأعطافها الآخذة بالترنحكما في حفل جنسيأخاذأمام أحداق شباب هائج~وتبدأ فيخلع ملابس عن أعضاء جنسية من ثدي ناهدأو نظرة جريئةتسقط رموشها من على خدود حمراء قانية-وتتحلى وبألفاظ سوقية بذيئةمن تشببلتحلي المذاقوهي تخاطبفتى خجول يستجمع شجاعتهللتو ~~يا منيكإذا داسوا على سفلكيطلع فركونهأيورهمن دبرك~وتشنع بانفعلاتنا لتقوم بتبادل أدوارعهرمحظور عن العيانوتقذف بزلات لسانبظرها المنقرععلى كل مكان انفلات مع عدم اتزان ~وتحاول قدر الإمكان تسهيل مهمة خدمةانحراف ميولنافي تبدل أطوار فحشلنتجاذب بأطراف الحديثقذارة ترفيهية نادرة المثال في أوصاف راجلة عن قلة حياء~ تفوح ألفاظهاالوقحة من على شفاه دمويةمع نظرات مشلوحة من على عيون مبحلقة بعدة المكياجلتقدم لنا طبق شهوة فاجرةومن نمازج عهر شتىلنزوة عابرةنتوه معها في انتهاز فرص شتىلنكاح عابر للأرائكعلى المفارق الضالةلميل الشهوات -ولنتعمق أكثر باستهلاكطع-م-نأجساد نساء شتى لبائعات هوى رخيصعلى أرصفة الشارع العام ......
#بائعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715350

نجم الدليمي : : ماثرة الفضاء... ماثرة الشعب السوفيتي... ماثرة الاشتراكية. بمناسبة الذكرى ال60 لانطلاق اول رجل فضاء شيوعي 1241961 - 134 2021 .
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..ان اول خطوة نحو الفضاء قد تم وضعها ستالين، في 13-5-1946، اذ اصدر ستالين قرار رقم 107-419 س س. لقد انجب الشعب السوفيتي يوري غاغارين الرجل الاول لغزو الفضاء. ثانياً.. في 4-5-1957، اطلق الاتحاد السوفيتي اول سبوتنيك نحو الفضاء، وفي 12-4 -1961 اول رائد للفضاء يوري غاغارين، وقد شكل غزو الفضاء عصراً جديداً، عصر غاغارين. ثالثاً.. ان هذا الانجاز العلمي العظيم والاول، ان دل على شيء فإنما يدل على قوة وفاعلية وتفوق العلم الاشتراكي على العلم البرجوازي، وتم تحقيق ذلك خلال فترة قصيرة جداً بعد الحرب العالمية الثانية التي انتهت بانتصار الشعب السوفيتي على الفاشية الالمانيه اللقيط والوريث الشرعي للنظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين في عام 1945.رابعاً... لقد كان الاتحاد السوفيتي متقدم على الولايات المتحدة الأمريكية في مجال الفضاء ما بين 15-20 عاماً. في ميدان الفضاء، وليس من باب الصدفة ان يتم التأمر على الاتحاد السوفيتي من قبل قوي الثالوث العالمي، ووجدوا ضالتهم في الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه ياكوفلييف وشيفيرنادزة ويلسين وكرافجوك.....، بهدف تقويض النظام الاشتراكي في الاتحاد السوفيتي. وتم ذلك في عام 1991.خامساً.. ليس من باب الصدفة ان يتم اغراق محطة مير ( السلام) الفضائية في 6-3-2001 كمنجز عظيم للشعب السوفيتي، وكمنجز كبير لقوة الاشتراكية العظمى، وسوف انشر مقالتي حول ذلك، قريباً والتي كتبت في كانون الثاني عام 2001والتي لم يتم نشرها لاسباب عديدة.. حول اغراق المحطة الفضائية مير.12-4-2021 ......
#ماثرة
#الفضاء...
#ماثرة
#الشعب
#السوفيتي...
#ماثرة
#الاشتراكية.
#بمناسبة
#الذكرى
#ال60

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715349

بثينة تروس : شباب المدنية و المتكوزنين الطغاة
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس رمضان اطل على الشعب السوداني في أوضاع اقتصادية ومعيشية مزرية، وفكرياً وثقافياً بعيده كل البعد عن مطالب ثورة ديسمبر، ساعدت دهاقنة الإسلام السياسي في شد خيوط المشهد الي معارك رفع المصاحف على اسنة الرماح، وشيطنة اعلان المبادئ وفصل الدين عن الدولة، ولقد طوف بناء جدل نقاشات الدين والمتدينين الي ان الوطن لم يحكمه من هم بقامة شعبه بعد! وانه رهين متاهة التضليل الإسلاموي. لذلك تعريف المتدين، والكوز اي الأخ المسلم، والمتكوزن، لا تحتاج الي سفسطة، اذ عاشها الشعب السوداني تجارب في اللحم والدم، حين قرر الاخوان المسلمين في اسلمتهم للدولة استهدافهم المتدينين! وخلقوا مشروع الاستغفال الديني بما اسموه (إعادة صياغة الانسان السوداني) وتجنيده لخدمة اجندة النظام العالمي للإسلاميين! باستغلال العواطف المحبة للدين بالفطرة، وبضاعة أنهم (أصحاب الايدي المتوضئة) الزهاد (لا لدنيا قد عملنا)، وكانت اقدار بقية السودانيين المسلمين بما فيهم العلمانيين والأقليات الدينية، والمسيحيين، الذين استعصوا على التمكين (الما كوز ندوسه دوس)، ليس هتافات ثورية في تظاهرات سلمية، او محاكم ولجان تحقيق بلغ عدد شهودها الالاف ولم تتم محاكمة أحد! بل كان (دوسه) بفصله لصالح الإسلاميين وتضييق رزقه، ونفيه خارج البلاد، كما هنالك (دواس) الجهاد الإسلامي! الذي ازهقت فيه أرواح الأبرياء المجبرين على القتال، وثلة مهووسين باستعادة مجد دولة المدينة في القرن السابع! وبعد المفاصلة وعقوق الاخوان المسلمين لعرابهم وشيخهم الترابي، لم يعصمهم تدين من نعتهم (انهم قد ماتوا فطايس)! حتى كرامة الموت سلبت منهم.. حين حكم (المتكوزنين) مزقوا الوطن كل ممزق، ذبحوا ثوراً اسود علهم يمحو عار الانتماء الافريقي! يكبرون ويهللون لهذيان المخلوع (نحن جئنا لنثبت الدين لان الناس بدو يتلجلجون من الشريعة ويسمونها ب قوانين سبتمبر ويدعون للعلمانية واباحة الخمور) 26 مارس 2010 هذا الحديث وهم الحاكمين بشرع الله ولمدة 21 عام! الشاهد بمفارقة الاخوان المسلمين والمهووسين للشريعة وللدين، نفروا عن الاسلام ودفعوا بالناس للبحث عن حلول خارجه في فصل الدين عن الدولة والعلمانية! ثم علام العويل على موازين العدالة في الحكومة الانتقالية؟! وهم الفاسدين اَمنين في القصور، يمتطون الفارهات، ولم تطلق نسائهم، او تغتصب حرائرهم، او يعذب كهولهم والشيوخ منهم ببيوت الاشباح! والاهم من جميع ذلك لم يعلقوا في المشانق في الطرقات، كما توعدوا المتظاهرين حين أكد المجرم البشير (نحن اليوم لدينا السلطة ولدينا المشانق، فهل سيلومنا أحد إذا نصبنا لهم المشانق في الميادين).. وامن أحدهم وهم يتضاحكون (نريد ان نشنقهم هؤلاء لا يستحقون شيء) من الاسرار الكبرى للإخوان المسلمين 26 يناير 2019 الوثائقي الجزء الثالث.. والشاهد هي سياسة الاقصاء التي ورثوها من شيخهم الترابي حين صرح (والشهيد بنيته وقلت بعض الناس يتخذوهم فقط عشان يبعدوا بيهم بعيد الطلاب النشيطين كدا خلوهم يمشوا بعيد يضاربوا بعيد ما يعملوا مظاهرات. لانو اكتوبر قوموها منو؟ ما طلبة والانتفاضة القومها منو؟ ما الطلبة، وإذا قعدوا في الخرطوم بهيجوا البلد) من شريط فيديو 28 ديسمبر 2019.. لذلك كانوا يخشون ثورة الشباب ومطالب الحكم المدني والسودان الجديد، نعتوهم بكل قبيح ومحط للكرامة، ولقد افلح (صعاليك الواتساب والانترنت) في ان يفضحوا صلف وعنجهية الدولة الإسلامية ودعاوي الفضيلة والأخلاق، حين اقاموا حكم مدني مصغر في اعتصام القيادة العامة، مجسدين لأنصع النماذج لكيفية بناء الحكم المدني، عاشوا الاشتراكية الاقتصادية (عندك خت ما عندك شيل)، في حين سرق بني كوز ......
#شباب
#المدنية
#المتكوزنين
#الطغاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715348

مصطفى عبد الغني : ثروة المليارديرات تزيد بأكثر 60% رغم أزمة كورونا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبد_الغني ترجمة مصطفى عبد الغنيارتفع مجموع ثروة المليارديرات على مستوى العالم من 5.8 تريليون جنيه إسترليني إلى 9.5 تريليون، بنسبة أكبر من 60%، في الوقت نفسه الذي يواجه فيه سكان العالم أهوال جائحة كورونا.أظهرت قائمة مجلة فوربس السنوية لمليارديرات العالم نهبًا غير مسبوق دأبت عليه الطبقة الأغنى. وحسب تقرير فوربس، “ولَّدَت جائحة كورونا معاناةً رهيبة وأزمات اقتصادية وتوترات جيوسياسية، وأدت إلى أعلى معدل تسارع لتراكم الثروة في تاريخ البشر على الجانب الآخر”.أصبح أكثر من 85% من المليارديرات اليوم أغنى مما كانوا عليه منذ عام، وأصبح العدد الكلي 2755 مليارديرًا بزيادة 660 مليارديرًا، أي أن مليارديرًا جديدًا ظهر كل 17 ساعة في المتوسط خلال العام الماضي.جاء جيف بيزوس، مؤسس شركة أمازون ومديرها التنفيذي، على رأس القائمة بثروة تقدر بـ 128 مليار جنيه إسترليني، يليه إيلون ماسك، الرئيس التنفيذي لشركة تسلا، بثروة تقدر بـ 109 مليار. ثروة بيزوس فقط تساوي إجمالي الناتج السنوي لدول ذات اقتصاد متوسط الحجم مثل بلغاريا أو السودان.لم يقف أكبر مليارديرين (بيزوس وماسك) مكتوفي الأيدي أثناء الجائحة، بل اتخذا إجراءات للحفاظ على ازدهار ثروتيهما. أعلن ماسك، في مايو من العام الماضي، إعادة فتح مصنع تسلا في شمال كاليفورنيا في تحدٍ لقرار سلطات الصحة العامة المحلية الهادفة للحد من تفشي فيروس كورونا. وكتب ماسك على منصة تويتر: “تستأنف تسلا اليوم إنتاجها رغم قواعد مدينة ألاميدا”، ما أدى إلى إصابة ما يزيد عن 400 من العاملين بفيروس كورونا، كما وصف ماسك تعليمات البقاء في المنزل بالـ”فاشية”. واعترفت أمازون، في نوفمبر الماضي، بأن نتائج اختبارات ما يقرب من 20 ألف عامل منذ بداية الجائحة كانت إيجابية، بينما يظل رقم الوفيات غير معروف.لدى الولايات المتحدة الرقم الأكبر من المليارديرات على القائمة بـ 724 مليارديرًا، والصين بـ 698 مليارديرًا، وفي بريطانيا ارتفع عدد المليارديرات من 45 إلى 56.أوضح “مركز الأجور المرتفعة” في بريطانيا أن الأرقام التي نشرتها فوربس تُظهِر تدفقًا للثروة باتجاه “عدد صغير من الأشخاص فاحشي الثراء”. وقال لوك هيلديارد، مدير المركز: “من المستحيل أن يجني شخصٌ مليار دولار. لا أحد أكثر ذكاءً أو إنتاجية إلى هذه الدرجة من أي شخص آخر”. وأضاف: “هذه النوعية من الثروة هي ما يطلق عليها المحللون “مال الأنظمة” لأنها تنتج من القوة السياسية والاقتصادية وليس العمل الشاق”.هذا النظام هو الرأسمالية حيث يتغذى الأغنياء على عمل وعرق العمال، أو كما كتب كارل ماركس: “تراكم الثروة في قطب واحد من المجتمع هو في نفس الوقت تراكم البؤس وعذابات العبودية والجهل والوحشية والانحطاط في القطب الآخر”.تؤكد الجائحة على ضرورة السيطرة على الاقتصاد من يد أصحاب المليارات والتخلص من النظام الذي أنتجهم بالأساس. ......
#ثروة
#المليارديرات
#تزيد
#بأكثر
#أزمة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715354

جوان يوسف : السيناريو المفقود واطراف الحل في سوريا
#الحوار_المتمدن
#جوان_يوسف على الرغم من مرور عقد من الزمن على الأزمة السورية فإن أطراف الحل الحقيقين ما زلوا مجهوليّ الهوية، تعددت المسارات وتغيرت الأطراف وتجددت التحالفات؛ ولكن حتى الآن لا يبدو واضحا من هي أطراف الحل السياسي، أهي مجموعة سوتشي وآستانة، أم أطراف المعارضة والنظام، أم مسار جنيف، أم الأمريكان؟ الكل له دور وشأن مهم في مسار الحل السوري، ولكن لا أحد يستطيع التكهن حتى الآن من الذي يسعى إلى حل جدي يرضي الأطراف، ومن يريد أن يستمرَّ الوضع على ما هو عليه، في حالة اللَّا حل بالرغم من أن الجميع اتفقوا وتوافقوا منذ زمن أن الحل في سوريا هو حل سياسي.إذن، يمكن القول: إن هناك ثلاث أطراف رئيسة تتحكم بالمشهد السوري، الأول يريد إطالة أمد الحرب في سوريا إلى أن تتحقق مصالحه، تلك الموزعة بين مصالح اقتصادية وجيوسياسية، والثاني جعل من سوريا ملعبا لتصفية الحسابات مع خصومه، ولا ننسى ذاك الطرف الذي يدير الأزمة لأهداف استراتيجية موجودة على جدول أعماله لكنها لم تنضج وماتزال بعيدة المنال. أي يكن، فإن النهاية مازالت بعيدة وظروف الحرب ماتزال مرجحة -وإن كانت أقل عنفا- على شروط الحل السياسي الذي يبدو حتى الآن ترفا يوميا لجميع الأطراف، بالطبع باستثناء المواطن السوري صاحب المصلحة، وهذا الاستنتاج ليس اختراعا ولا إبداعا من وحي الخيال، وإنما من واقع وجود مصالح لأطراف متعددة ومتداخلة في الأزمة السورية، لم تحقق أي منها أهدافها حتى الآن، بل إن مصالحها حتى هذه اللحظة محل تكهنات، باستثناء أطراف الصراع الأساسية، على الأقل شكلا، المعارضة والنظام الذي يبدو واضحا أن المسألة بينهما مسألة وجود وبالتالي لا تدخل في سياق الحل السياسي .في ظل هذه التعقيدات، سؤال الحل يستتبع جملة من التساؤلات، هل سيستمر الوضع في سوريا إلى مالانهاية في حالة اللا حل! غالبا لا، لكن التاريخ يخبرنا أيضا أن الحروب الأهلية استمرّت لعقود طويلة ومنها الحرب الأهلية في السودان التي استمرت خمسين عاما قبل أن تنتهي باستقلال جنوب السودان عام 2011، صحيح أن أمر السودان مختلف قليلا عن سوريا لكنها تحمل التركة نفسها، صراعات طائفية وقومية وإقليمية وسلطوية هي ذاتها التي حكمت الحرب الأهلية في السودان لنصف قرن.بالعودة إلى السؤال الرئيسي المطروح حول الحلول الاستراتيجية بعد فشل العملية السياسية والقفز على القرارات الدولية، فإن المتابع لا يحتاج إلى الكثير من الذكاء والحصافة ليقول: إن حوامل جنيف وسوتشي وآستانة لا تحمل أي مقومات للحل السياسي في سوريا، لأن أي حل سياسي أو حتى تسوية يجب أن تتمثل فيها مصالح الأطراف كلّها ، وتكون الأطراف الفاعلة مشاركة في هندستها وإلا يصبح الأمر عبثا أو في أحسن الأحوال سوف يؤدي إلى تجديد الصراع بتحالفات وقوى جديدة، والكل يعلم أن الحوامل السابقة ينقصها أهم ثالث مكون عسكري وسياسي في سوريا وهي الإدارة الذاتية وقوات سوريا الديمقراطية .في مشهد الصراع:لا شك بأن روسيا لن ترضى بالبعد الإسلامي للنظام القادم، ولن تقبل بنظام لا يضمن مصالحها وخاصة فيما يتعلق بحمولة الحرب التي تحملتها ، وأن تركيا لن تقبل بنفوذ كردي -حتى ولو على شكل لامركزية إدارية- ضمن مناطق تواجدها ، وإيران لن تقبل بنظام يقطع خطوط إمدادها مع حزب الله أو يقطع عليها طريق ثورتها الشيعية ، والسعودية لن تقبل بنظام موالي لتركيا فهي تخشى من تضخم وزن تركيا على حساب مركزها ومرجعيتها في قيادة السنة ، والسُّنة لن يقبلوا بنظام يقوده العلوية ( على حد تعبيرهم ) والنظام ( العلوية )لن يقبل بالتخلي عن الحقوق المكتسبة خلال نصف قرن ، وتركيا الأكثر فاعلية بالملف السور ......
#السيناريو
#المفقود
#واطراف
#الحل
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715355

بسام ابوطوق : قراءة في مقال
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق يبدأ المقال بعنوان -افتتاحية- وهنا تدعونا الكاتبة والصحفية البارعة مرح البقاعي، الى الانتباه والتأمل والدهشة. ففي مقالها المنشور على صحيفة العرب، يوم الأربعاء 31-03-2021 بعنوان (الشعر الأميركي دواء. والمتنبي يحيا في الرياض.) تبدأ نقرات الإيقاع مع العنوان، وعندما تجد انها لفتت نظرنا وجذبت اهتمامنا، فهي تعدنا – بوقفة قصيرة نرتاح فيها من ارهاق دورة العمل وتسارع التقانة، عند عتبات مخمل وماء ورد الشعر). ولكن ما يبدو رومانسيا" وشاعريا", هو ستار شفاف يخفي ويبدي وراءه حقائق ومواجهات. نرفع الستار.. فنجد الحديث عن جائحة القرن الواحد والعشرين - الكورونا – وأحد جوانب التعامل البشري معها.. كلمات الشعر.. ليس كمسكن، بل هو قوة الشعر مع إرادة التعافي . تتصاعد نقرات الايقاع.. والبقاعي تظهر لنا الشاعر الأميركي الكبير والت ويتمان وتحدثنا عن تجربته المعيشية، مع مصابي الحرب الاهلية (وحده الشاعرمن يستطيع ان يسحب الموتى من توابيتهم لينتصبوا من جديد واقفين على اقدامهم). وسنلاحق الإيقاع المتصاعد من الشعر الى التاريخ ا الى الصحة الى الطب الى الواقع (في جامعة فرجينيا مركز يدعى الصحة والعلوم الإنسانية والأخلاق، يعمل فيه الأطباء على تدريب الجهاز الطبي والطلاب على الابعاد الانسانية للمرض والصحة وعلاقتهما بالفنون والعلوم الإنسانية والأخلاق والفلسفة والدين). وسنتنقل من شواهد عملية وتجارب ناجحة.. د. ايرين ماثيو.. د رافائيل كومبو.. سخَروا علوم الطب لإبداع الشعر.. وجماليات الشعر لنجاحات الطب. وكما عودتنا البقاعي في مقالاتها السابقة فهي تقوم بتغيير مفاجئ في الإيقاع وتنقلنا بكل ذكاء وخبرة، من الشعر الاميركي كدواء الى بيت لقصيد.. فتذكرنا بأنها تكتب ونقرأ بلغة الضاد، مهد الشعر العربي وتطرح تساؤلها – هل تراجعت مكانة الشعر العربي في دارته الأولى لتمسي لغة الهاشتاغ والتويتر؟ - تتسارع انفاسنا.. لتجيب بالنفي، مشيرة" الى الاحتفال بيوم الشعر العالمي في 21 مارس وبالتوازي هاهي مكتبة الملك عبد ا لعزيز العامة تستحضر مخطوطا" نادرا" لشاعر العرب ابي الطيب المتنبي.. فالشعر العربي مازال حاضرا" ومستمرا". نقرات الإيقاع تتهادى - في الشعر بعض من شفاء الجسد على الطريقة الاميركية والكثير من شفاء الروح على نهج بلاغة الغرب – تستمر البقاعي في ادهاشنا واثارة افكارنا وتستدعي مهاراتها الشعرية والبلاغية، وتستخدم ادواتها الفكرية والأكاديمية، وتتنقل بنا مجددا" بين الثقافات والحضارات والتاريخ، بما هي ابداعات بشرية، تدعوا للتفاعل والتلاقح وليس للصراع والعزل، تدعو للحياة وليس للفناء. ......
#قراءة
#مقال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715363

خالد محمد جوشن : قيس سعيد ولغته العربية
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن تشدنى قوة اللغة العربية وفصاحتها فى كلمات الرئيس التونسى قيس سعيد، واستمتع بها . ويمثل استاذ القانون الدستورى قيس سعيد اسوبا جديدا لم نتعود عليه من الرؤساء العرب قاطبة فى تمكنه من اللغة العربية والتحدث بها باسوب قوى وجهورى ، ضاغطا على مخارج الالفاظ التى يريد التاكيد عليها .و يعتقد البعض من رؤسائنا العرب ان التحدث ببساطة وبعيدا عن الكلمات المنمقة المكتوبة هو اقرب الى عقول المشاهدين والمستمعين من مواطنيهم ، وهذا ما يحدوهم فى احوال كثيرة الى الخروج عن نص الخطاب المعد سلفا ، والتحدث مباشرة .ولكنى اعتقد ان اسلوب الرئيس التونسى ولغته العربية السليمة تجذب اليه الاف بل وملايين المعجبين ، بل اننى شخصيا اتتبعه فى خطاباته واشعر انه يملاء كلماته روحا وحيوية لم تكن موجودة بها قبل ان ينطقها هو .ترى هل تكون لغة الرئيس التونسى قيس سعيد منهاجا جديدا لمن يريد من السياسين ورجال الاعلام باستخدام لغة عربية انيقة وبسيطة يفهمها كل العرب من المحيط الى الخليج فى الحوار والخطاب السياسى ؟ ......
#سعيد
#ولغته
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715362

سعود سالم : عن البداوة والحضارة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1635-;-&#1637-;- - عن البدو والحضركانت الآلهة عشتار آلهة بالغة الجمال والذكاء كما سبق القول وعرفت بجرأتها وخيالها الواسع، فحسب الكتابات السومرية أرادت عشتار أن تدخل الحضارة والمدنية إلى أوروك، وكان من يملك النواميس الإلهية لفنون الحضارة هو الإله انكي، إله الحكمة والمعرفة الذي كان يعرف ما تنطوي عليه قلوب الآلهة، فأرادت عشتار زيارة انكي لأخذ النواميس. وما أن عرف الإله انكي بقدوم الآلهة عشتار حتى أمر باستقبالها بكل ترحاب، وتجهيز مأدبة فخمة على شرفها تزخر بكل ما لذ وطاب من أكل وشراب، إلا أنه كان قد قرر بينه وبين نفسه عدم إعطائها النواميس، أو على الأقل ليس بهذه البساطة. وعندما جلس الاثنان على المائدة أخذ الإله انكي مفتونا بجمال عشتار يسرف في الشراب والكرم حتى نسي حذره، وهو في حالة سكر شديد فأعطاها ما أرادت، وعندما أفاق الإله انكي في صباح اليوم التالي ذهل لاكتشاف ما حدث، فأمر بعمل كل شيء لاسترداد النواميس ولكن بدون جدوى، وبذلك أصبحت أوروك من أعظم المدن وأشدها تقدما.وفقا للأساطير أيضا تزوجت عشتار الإله تموز الذي قتل بعد ذلك بفترة وجيزة في ظروف غامضة، فحزنت عليه حتى بلغت حدا أبت تحت رزئه إلا النزول إلى عالم الموتى لترى تموز هناك وتحاول إعادته إلى الحياة. فاستاءت الأحوال على الأرض وتوقفت النباتات عن النمو وانقطع النسل، فأرسلت الآلهة أمرا إلى ملوك العالم السفلي بإخلاء سبيل عشتار. عادت عشتار إلى الأرض ومعها عادت الحياة لتموز. وكانت هذه القصة محورا أساسيا في الدين البابلي لفترة طويلة تحت صور وروايات متعددة.وفي رواية أخرى من هذم الوايات، تقدم الراعي "تموز" طالبا الزواج من عشتار عن طريق شقيقها أوتو الذي حاول اقناع عشتار بالموافقة على هذا الزواج، ولكن كان لعشتار رأي مختلف فقد كانت مغرمة بشخص آخر، بفلاح يدعى "انكي-امدو"، فأسرف الشقيق في وصف محاسن تموز ومزاياه المتعددة، بدون أن يكشف هويته الحقيقية حتى يثير لديها غريزة حب الإستطلاع ويجعلها تخمن من هو هذا الزوج الموعود، وحزرت في نهاية المطاف، ولكن هذا لم يثنها عن عزمها. وجاءها تموز بنفسه ووعدها بتقديم كل ما تتمناه، وبعد جهد جهيد وافقت عشتار وغضت النظر عن الفلاح الذي التقى بتموز بعد ذلك وكاد هذا أن يهجم على الأول، إلا أن الفلاح كان مؤدبا وعرف كيف يهدئ من روعه فتراجع تموز، وبعد أخذ ورد تصالحا ودعا تموز الفلاح لحضور الزفاف وقبل الرجل الدعوة متشرفا. وأخيرا تزوج العاشقان ليعيشا في "بيت الحياة". القصة تبدو عادية ومملة، سوى أن تموز الراعي العنيف وإنكي آمدو الفلاح المؤدب، تذكرنا بطريقة ما بقصة قابيل الفلاح المزارع الذي رفض الله قربانه وهابيل الراعي الذي فضله الرب وأكل خروفه. وهو الصراع الرمزي بين ثقافة الرعي والتنقل والترحال والثقافة الزراعية المستقرة، الصراع بين البداوة والحضارة.وبعد ذلك بفترة قررت عشتار لأسباب غامضة ومجهولة، زيارة العالم السفلي، الذي يسكن فيه الأموات وهو عالم منفصل عن عالم الأحياء، وذو قوانين خاصة به وتحكمه أخت عشتار الكبرى الآلهة ارشكيجال والتي لا تحب اختها كما يبدو. ......
#البداوة
#والحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715361

فيصل الدابي : إدارة النفايات، أهم الأولويات
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي تأكيداً لاهتمام دولة قطر بصحة البيئة، نظمت وزارة البلدية والبيئة المؤتمر الأول لإدارة النفايات بالدوحة في الفترة من 5 إلى 6 أبريل 2021م، عبر وسائل الاتصال المرئي وفقاً للاجراءات الاحترازية لمكافحة وباء كورونا، وشاركت في المؤتمر عدة جهات قطرية من القطاعين العام والخاص وأكثر من 700 من الخبراء المحليين والدوليين، كان الهدف الأساسي للمؤتمر هو وضع خطة عملية متكاملة لإعادة تدوير النفايات واستخدامها لانتاج السماد والطاقة تنفيذاً للاستراتيجية الوطنية الثانية 2018 ـ 2022م ورؤية قطر 2030م وذلك عبر تحسين عمليات جمع النفايات، إنشاء مصانع إعادة تدوير النفايات، إنـشاء محطات لتحويل النفايات إلـى طاقة ومحطات لحرق النفايات، وضع السياسات والقوانين التي تحمي البيئة مثل مشروع قانون بمعالجة وتدوير النفايات الذي يهدف لمواكبة المعايير البيئية الدولية والاستغلال الأمثل للنفايات، تنظيم حملات التوعية لتقليل النفايات واستخدام المواد المعاد تدويرها، وتشجيع المستثمرين على الحصول على أراض لإنشاء 99 مصنعاً لتدوير النفايات بمنطقة العـفجة بمسيعيد عبر تقديم المستندات اللازمة مـن خلال النافذة الواحدة بوزارة التجارة والصناعة والتي تشمل الدراسة الفنية والبيئية، مخطط المشروع، دراسة الجدوى، أنواع الآلات والمعدات، الجدول الزمني، كتاب التفويض، السجل التجاري الساري، والصور الشخصية لأصحاب المشروع.لعبت وسائل الإعلام القطرية دوراً هاماً في إبراز مخاطر النفايات وطرق الاستفادة من تدويرها، فمثلاً قامت الجزيرة الوثائقية بتاريخ 20 مايو 2019م بعرض وثائقي بعنوان (البلاستيك في كل مكان.. أين المفرّ من سمومه؟) وأكد الوثائقي وجود ثمانية مليارات طن من نفايات البلاستيك منتشرة في كل مكان في العالم، وهي تتسرب إلى خلايا أجسام البشر، كما تتسرب في الأرض والهواء والماء وإلى بطون الأسماك والطيور التي يتغذى عليها الإنسان الأمر الذي يؤدي لخلق دورة خطيرة أطلق عليها العلماء "دورة الشر"! وبتاريخ 2 فبراير 2021م، وتحت عنوان (بتدوير مخلفات البلاستيك، كينية تصنع طوباً أقوى من الخرسانة!)، نشرت جريدة الراية مقالاً أبرز قصة نجاح ماتي مالكة شركة جيجي ميكرز الكينية في تحويل مخلفات البلاستيك إلى طوب شديد التحمل وهو أقوى من خمس إلى سبع مرات من الخرسانة! أما على المستوى العالمي فقد نشرت جريدة القارديان البريطانية مقالاً بتاريخ 1 ابريل 2021م مفاده أن صيادي الأسماك في ولاية كيرلا الهندية أصبحوا يبيعون البلاستيك الذي يعلق في شباك الصيد لشركات الطرق التي تستخدم البلاستيك لتعبيد الطرق بعد نشره وخلطه مع الأسفلت! بتاريخ 6 ابريل 2021م، نشرت جريدة الاندبندنت البريطانية خبراً مفاده نجاح علماء كنديين في صنع مواد عضوية شفافة ومرنة من مخلفات الأسماك لتستخدم في صنع الأحذية والملابس وأكياس حفظ الطعام كبديل آمن للبلاستيك الخطير! وبتاريخ 1 يناير 2021م، أورد موقع بي بي سي عربي خبراً مفاده أن الموضة هي من أكثر الصناعات تلويثاً للأرض إذ يتم التخلص من حوالي 100 مليون طن من الملابس القديمة سنوياً وأن مدينة براتو الإيطالية الصغيرة تقود العالم في مجال إعادة تدوير الملابس القديمة وتحويلها لملابس جديدة علماً بأن عملية إعادة تدوير الصوف مفيدة للبيئة لأنها تخفض انبعاثات ثاني أكسيد الكربون لأكثر من النصف!بعد اختتام المؤتمر الأول لإدارة النفايات في الدوحة، يُلاحظ أن المؤتمر القطري الدولي قد نجح في إيصال أهم رسالة بيئية محلية وعالمية عبر إبراز مخاطر النفايات السامة التي تشكل تهديداً خطيراً للبيئة ولصحة الانسان، توضيح أحدث الطرق لجمع وتدوير النفاي ......
#إدارة
#النفايات،
#الأولويات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715360

سليم سلامة : السقوط في شرعنة العقاب على الآراء السياسية
#الحوار_المتمدن
#سليم_سلامة بحُكهما القضائي الذي أصدرته يوم الخميس الأخير، ارتكبت "محكمة العدل العليا" الإسرائيلية جملة من الأخطاء التي يمكن القول، دون مغالاة أو افتئات على الحقيقة، إنها تضعها (المحكمة) في موقف مناقض لاسمها ("العدل") ومناقض لقرارات سابقة صدرت عنها، بل مناقض لكل ما في الديمقراطية من حقوق وقيم بما يمكن اعتباره اعترافاً رسمياً تسجله هذه الهيئة القضائية الأعلى في إسرائيل بزيف "الديمقراطية الإسرائيلية" المُدّعاة ومدى ضيق حدودها، ليس القومية ـ العرقية فحسب، وإنما السياسية أيضاً.هذا هو الاستنتاج المركزي، الأول والأخطر، الذي لا بد من استخلاصه عند قراءة نص قرار "محكمة العدل العليا" بشأن منح "جائزة إسرائيل" هذا العام للبروفيسور عوديد غولدرايخ، العالِم ذي الشهرة العالمية في مجال الرياضيات، من "معهد وايزمان للعلوم" في مدينة رحوفوت، وهو قرار يحمل بين طياته وفي دلالاته درجة عالية جداً من الخطورة المتعددة الأوجه، كما سنبينها هنا. فقد شرعنت المحكمة، في نصٍّ قضائيّ رسميّ لا يعدم التعليلات والتسويغات القانونية، القرار الذي اتخذه وزير التربية والتعليم، يوآف غالانت (ليكود)، رفض قرار "لجنة اختيار الفائزين بجائزة إسرائيل" للسنة الجارية 2021 والقاضية بمنح بروفيسور غولدرايخ هذه الجائزة تقديراً له على أبحاثه في أحد المواضيع الهامة في مجال علوم الرياضيات والحاسوب. وقد جاء رفض غالانت هذا على خلفية المواقف التي عبر عنها بروفيسور غولدرايخ في مناهضة الاحتلال الإسرائيلي للمناطق الفلسطينية وفي تأييد حركة "المقاطعة، سحب الاستثمارات والعقوبات" (BDS) على خلفية استمرار الاحتلال الإسرائيلي لهذه المناطق وتكثيف الاستيطان اليهودي فيها. مهلة تتجاوز الجدول الزمني وموعده النهائي! قرار المحكمة العليا الإسرائيلية هذا جاء رفضاً للالتماس الذي تقدمت به إليها "لجنة الجائزة" ضد وزير التربية والتعليم وقراره المذكور. وفي قرارها هذا، تبنت المحكمة موقف الوزير غالانت الذي طلب "فحص ما إذا كان يستطيع، من الناحية القانونية، رفض منح بروفيسور غولدرايخ جائزة إسرائيل"، كما تبنت موقف المستشار القضائي للحكومة، أفيحاي مندلبليت، الذي ادعى بأنه "ينبغي إتاحة المجال أمام الوزير غالانت لبحث الموضوع وفحص المعلومات التي وصلت إليه قبل يومين" ومفادها أن بروفيسور غولدرايخ قد وقع على عريضة نُشرت قبل نحو أسبوعين تتضمن التأييد لحركة المقاطعة وتدعو "الاتحاد الأوروبي" إلى مقاطعة "جامعة أريئيل" القائمة في مستوطنة أريئيل، التي أقيمت سنة 1978 على أراضٍ تبلغ مساحتها أكثر من 500 دونم تابعة لعدد من البلدات الفلسطينية هي سلفيت، اسكاكا، مردة وكفل حارس. هيئة المحكمة، التي تألفت من ثلاثة قضاة (هم: القاضي نوعام سولبيرغ، المستوطن في مستوطنة "ألون شفوت"، إحدى "مستوطنات غوش عتصيون" الواقعة إلى الجنوب من القدس، ما بين بيت لحم والخليل؛ القاضية ياعيل فيلنر، المقيمة في مدينة حيفا اليوم لكن الناشطة سابقاً في حركة "غوش إيمونيم" الاستيطانية، إذ كانت ضمن نواتها الاستيطانية الأولى في "سبسطية" بالقرب من مدينة نابلس؛ والقاضي يتسحاق عميت) انتبهت بالطبع إلى مسألة التوقيت، لكنها سوّغت قرارها هذا بالقول إنه "في الظروف التي نشأت، ومع الأخذ في عين الاعتبار موقف وزير التربية والتعليم بشأن الحاجة إلى مهلة زمنية إضافية لفحص الموضوع، بما في ذلك إمكانية النظر في ما سيقوله بروفيسور غولدرايخ قبل البتّ بالموضوع واتخاذ قرار نهائي؛ ومع الانتباه أيضاً إلى موقف المستشار القضائي للحكومة بأن المسالة "ليست هامشية أو تافهة" بل قد تحتاج إلى تحليل قضائي لا يسم ......
#السقوط
#شرعنة
#العقاب
#الآراء
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715359

اسماء عيزوقي : ظل مفقود
#الحوار_المتمدن
#اسماء_عيزوقي في الطريق إليك لاظل يرافقني لاغناء تغريد مكتوم لطير عاد فلم يجد عشهأيها الهواء خذني إليك عنوة لاأحب الحلول الوسطاتركني أشعر بثمالة اللحظةوأنا أطل على هذا العالم قبل أن أسقط للمرة الأخيرة في شراك الوقت المناسب لإعلان براءتي من هذا الكوكب قدماي اللتان كانتا لي سارتا وحيدتين في طريق العودةبجناحين حلقت فوق ركام النفايات والأخبار المزيفة وسادة العالم اللحظات الضائعة في بحثي عنكهي فقط مايقلقني من أن يوم آخر يمر ولاأجدك ولانجدنا. ......
#مفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715358

أماني الراشد : صرخة الصبر
#الحوار_المتمدن
#أماني_الراشد الساعة &#1633&#1634ليلا. وأنا مازلت أنتظر مجيئه. كل شيء يقول لي إنني عبثاً أنتظر ولن يأتي. أتعبني الإنتظار ،لكن مازلت أنتظر وأترقب المارة عسى أن يأتي إلي . كل شيء يعتريه الصمت حولي. والظلام خيم على كل شيء ،حتى نور القمر أختفى بين الغيوم قائلاً ؛لا تنتظري لن يأتي ،والنجوم رحلت أيضاً .أصبح كل شيء مخيفاً، سواد الليل، والأشجار الكبيرة، والسماء الغاضبة.وقلبي لايرتجف، شجاعته في تلك الليلة غريبة جداً. حتى الرصيف حزن علي وكسر حواجز الصمت قائلاً :هنا كان القاء الأخير، لِمَ عدت؟ ألا تخافين الليل وظلامه؟فالتزمت الصمت .كنت أدعو أن يأتي ولو عابراً حتى دون أن يحدثني دون أن يوضح لي دون أن يداوي جراحي ويمسح دموعي دون أي شيء،كغريبين يلتقيان . لكنه لم يأت، حزن الوقت ،والسماء نزفت والأشجار بكت ورود ،والرياح سارعة لأحتضاني. كسرت كسراً لا جبر له ،ولا دواء له. لا دموعي تواسيني ولا نزيف المطر يواسيني ولا الورد والأوراق المتناثرة من الأشجار تواسيني ،ولا كلمات الرصيف تشفيني. كأن كل شيء يقترب مني يزيد جروحي ومن شدة ألمي تصرخ روحي .هذا الأمر مهلك حتى الموت، حتى نزيف قلبي.لم أعد أعلم أين أسير أصبحت بين يدي هذا الطريق أسيرة تأخذني أقدامي إلى النهاية من ثم تعود بي إلى البداية.أنا في متاهة ألحب والألم . عجزت أن أعين نفسي . فأرسلت له مع الرياح كلمات من الورد مكتوبة بدموع السماء على أوراق الأشجار؛أشتقت لك . ممكن أن تأتي؟ لقد أضعت الطريق ولا أعلم أين أذهب . هل كان خطائي أن عينيك تجبر الملحدين على دين الحب ؟هل كان خطائي أنني أحببتك؟إما أن تأتي وإما أن تجيبني.فلم تعد الكلمات تسعفني ولم تعد الكلمات تشرح حزني وألمي. لم يعد للوقت معنى ولم يعد للحياة طعم ولم يعد الموت مخيفاً ولم تعد روحي مهمة ولم يعد قلبي شجاعاً.فحضنت ماتبقى من روحي ومع نزيف السماء نزفت عيوني وصرخت روحي . أرسلت رسالتي. كنت أتأمل رداً يساعدني.عادت الريح مع الورود الميتة والكلمات المذبوحة قائلة: لم يعد في الدار من يسكنها رحل من تنتظرين وأصبح تحت الثرى.والآن لا أعلم لمَ تتناثر دموعي. على موته؟أم على موت روحي؟ أم لأنني في متاهة؟ كذبت على نفسي حين قلت إنني أستطيع أن أتجاوز كل هذه المأساة.فقدت قوتي والدقائق وقفت أمامي ولاتتزحزح، والشمس والقمر رحلا ورحل معهم كل شيء .لقد ماتت أحلامي وحياتي .أرى أحلامي تتناثر بين السماء والأرض ومعها تناثر دم عيوني.لكن لا يمكنني إيقاف قلبي عـن الأشتياق إلـيه .تقتلني هذه الرغبة تجاه الأشياء التي أريدها ولا أستطيع لمسها.كنت أظن أنها النهاية،فكل مايحدث من حولي يشير إلى ذلك .لكن رحيلك لم يكن النهاية؛ إنما مرحلة جديدة في الحياة معك كنت أخلق لك الأعذار كل ليله تغيب فيها ولكن الغياب الأخير كان رحيلاً لاعذر له. كان يجب عليك أن تفهم أن النهاية لا تأتي في المنتصف. أين يذهب الطريق الذي كنا سنقطعه سويا ؟ أين ستدفن أمنياتنا؟عدت أتمشى في الطرقات وأجلس على الرصيف كما كنت تفعل . لكن الرصيف يتحدث عنك وقال إنك ودعته وودعتني أحتضنته في اللقاء الأخير فلماذا لا تحتويك الآن أحضاني؟ لولا ضحكتك لما كان هناك مبرر للكتابة وَ لا للشعر و الأغاني. لكن الآن هناك شيء في صدري قد انطفأ ولم يعد لأي شيء معنى.هدأت لدرجة أن لا شيء يلفتني.لكن لماذا لا تكف ظهوراً في كفّ يدي ، في مَنامي ، في كوب قَهوتي ومُنتصف مَقطوعتي الموسيقية ، كفاك حضوراً في حياتي مع أنك لست موجوداً.الآن فهمت ماذا يعني أن أموت وأنا على قيد الحياة فبماذا تفيدني الحياة، لقد مات عصفوري ......
#صرخة
#الصبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715357

أحمد صبحى منصور : م 4 ف 8 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 830
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر شهر ذي القعدة، أوله الأحد:النيل 1 ـ ( وكان النيل قد توقف عن الزيادة من يوم الخميس، والناس على ترقب مكروه، وإن لم يتدارك الله بلطفه فإنه نقص ثلاثة أصابع، وجمع السلطان القضاة والمشايخ عنده، وقرئت سورة الأنعام أربعين مرة في ليلة الأحد. هذا ودعوا الله أن يجري النيل، ثم ركب السلطان من يوم الثلاثاء ثالثه إلى الجرف الذي يقال له الرصد ووقف بفرسه ساعة، وهو يدعو، ثم عاد إلى القلعة. فلما كان يوم الخميس خامسه، نودي بزيادة إصبع بعد رد الثلاثة الأصابع اللاتي نقصت، فسر الناس ذلك، لأن الغلال ارتفع سعرها، وشره كل أحد في طلبها، وشحت أنفس خزانها ببيعها . ).تعليق الخوف من نقصان الفيضان جعل برسباى يجمع أكابر المجرمين للتوسل بقراءة القرآن وليس البخارى ، ثم أن يتضرع لله جل وعلا داعيا . ينطبق عليه وعليهم قوله جل وعلا :( وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَاداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ (8) الزمر ).2 ـ ( وفي هذا اليوم: أخذ النيل في النقصان، بعد ما انتهت زيادته إلى سبعة عشر ذراعاً، وستة أصابع، ويوافق هذا اليوم ثامن توت، وهذا هبوط في غير أوانه، فما لم يقع اللطف الإلهي بعباد الله، وإلا عظم الخطب. )3 ـ ( وفي العشر الأخير: من هذا الشهر تكالب الناس على شراء القمح ونحوه من الغلال، وارتفع الأردب إلى مائتي درهم، والشعير والفول إلى مائة وخمسين، وتعذر وجود ذلك لشح الأنفس ببيع الغلال، مع كثرتها بالقاهرة والأرياف، فرسم السلطان للأمير أينال الششماني المحتسب أن لا يمكن أحداً من الناس بيع القمح بأزيد من مائة وخمسين درهماً الأردب، وأن لا يشتري أحد أكثر من عشرة أرادب، وسبب ذلك أن الناس ترقبوا الغلاء، فأخذ أرباب الأموال في الاستكثار من شراء الغلال ظناً منهم أن يبيعوها إذا طلبها المحتاجون بأغلى الأثمان، حتى أن بعض من لم يكن شيئاً مذكور اشترى في هذه الأيام ألف أردب من القمح، وكم أمثال هذا، فالله يحسن العاقبة. ).تعليق 1 ـ في دولة الاستبداد المؤسّس على دين أرضى يصبح الظلم عادة إجتماعية دينية ، يتظالم به الناس، يظلم بعضهم بعضا ، وتشيع الأثرة والشُّح والأنانية ، ويزول التعاطف والتراحم ، ويكون الشعار ( أنا وبعدى الطوفان ) . الغريب تكرار نقصان النيل وتكرار المجاعات في مصر العصور الوسطى ، ومعه تكرار نفس الأفعال ، التوبة الوقتية ، ثم الرجوع الى الأصل الخبيث من الظلم والانحلال الخلقى وتحالف أكابر المجرمين من السلاطين ورجال الدين . 2 ـ حاول برسباى ضبط الأمور بواسطة المحتسب بأن يضرب على أيدى مستغلى الغلاء من التُّجّار، ونسى نفسه وأكابر الأمراء ولديهم المخزون الأكبر من الحبوب ، ثم إنه برسباى المحتكر للتجارة . 3 ـ ( وفي سابع عشرينه: كمل نقص النيل مما زاده ستة عشر إصبعاً، ثم أغاث الله عباداً بعد ما كادوا أن يقنطوا. ونودي في يوم السبت ثامن عشرينه بزيادة إصبعين من النقص. واستمرت الزيادة في يوم الأحد والاثنين، فسكن قلق الناس قليلاً .).صراع أكابر المجرمين 1 ـ ( وفي عاشره: قدم الخبر بأن قاضي دمشق- نجم الدين عمر بن حجي- وجد مذبوحاً في بستانه بالنيرب خارج دمشق، ولم يعرف قاتله . ). يبدو أنها كانت الطريقة الوحيدة للتخلص من هذا القاضي المُفسد .2 ـ ( وفي يوم الجمعة: هذا قدم الأمير صارم الدين إبراهيم بن ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715356

عبدالستار رمضان : حافظ على نفسك
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان لا أدري ان كنت سأتمكن من تسجيل الكلمات والافكار التي تتزاحم في نفسي وانا مريض لأكثر من ثلاثة أسابيع بعد اصابتي بفيروس كورونا، وحتى لو سجلت ما يدور فيها من الافكار والامنيات والتوقعات التي سرعان ما تتهاوى كلها مع صعوبة التنفس واستنشاق الهواء وفقدان حواس الشم والطعم وآلام لا حدود ولا وصف لها في كل انحاء الجسم المُنهك، فلا يعرف شدة وقساوة اي مرض او وضع صعب الاّ المريض، لكن آلام كورونا يشاركك فيها الكثيرون، ربما لانهم اصيبوا بها او الخوف والخشية من الاخبار التي تنقل الينا كل يوم رحيل وفقدان الكثير من الناس الذين نعرفهم او لا نعرفهم والذين يتحولون الى ارقام في قائمة الضحايا.يا ترى هل يمد الله في عمري كي أنشر هذه الاسطر في مقال او منشور على وسائل التواصل؟، وماذا ستكون ردود افعال او صدى هذه الكلمات على الناس الذين يعرفوني او لا يعرفوني؟، على الذين أحببتهم واحبوني وهو يمطروني كل يوم بل كل ساعة بالرسائل والاتصالات والاستفسار عن صحتي واحوالي.كثيرة هي الامنيات والافكار التي مرت كالبرق وبعضها استقر في اعماق النفس حالي كحال الملايين الذين اصيبوا، وكانت حالاتهم مختلفة للاستجابة للعلاج او تعرضهم للمضاعفات حسب مناعاتهم وظروفهم، وقبل كل شئ لطف الله ورحمته بهم.حافظ على نفسك اقولها لكل من يقرأ هذه الكلمات لان الله انعم علينا بأعظم النعم واجلها، الصحة والعافية التي لا يمكن شراؤها او تعويضها بكل القوة والجاه والنفوذ والمنصب وهما لا يُقدران بثمن، فكل المواضيع والخطط التي وضعتها في حياتك لا فائدة منها وانت مريض، فالشئ الوحيد الذي يمكن ان يغير او يقلل من معاناتك ومخاوفك وزهدك بكل ما تمتلكه او ما كنت تأمل امتلاكه او الوصول اليه لا قيمة له وانت مريض، ولا تحتاج الّا الى (العفو والعافية) لهذا كان وسيبقى هذا الدعاء الاكثر صدقا وتداولا بين المرضى والاصحاء الى يوم الدين، لانه مع غياب العافية لا تحتاج الّا العفو من الله ومن الناس بل وجميع المخلوقات الذين ربما ظلمتهم اواثرت عليهم بتصرف او كلمة اواشارة.حافظ على نفسك من اجل اهلك واحبائك ومن حولك من الناس، وقبلهم نفسك من اجل تعود الى الحياة بنفس جديدة تلوثت بالكثير من المظاهر والاوهام والسخافات التي نسميها ضرورات الحياة، فعندما تكون مريضاً لم يعد مهما اي شئ..لا المواعيد ولا المناقشات ولامتابعة الاخبار ولا كل الاشياء التي نُشغل بها انفسنا ونعتقد انها مهمة وهي تضغط على اعصابنا وتلعب بحياتنا كما تريد ونحن في كامل صحتنا. ان أكثر ما اوجعني وآلمني حتى اكثر من اوجاع كورونا نظرة العوز والعجز لبعض المرضى مع ذويهم وبعضهم لا يقدر على اجراء الفحص المختبري والاشعة والمفراس وغيرها من الطلبات التي يكثر بعض الاطباء في تسجيلها قبل تحديد الدواء الذي ترتفع اسعاره في الصيدليات. غداَ ماذا يقول المسؤولون في بلادنا لربهم وهم عاجزون عن توفير الفحوصات والعلاجات للكثير من الناس الذين لا يملك الكثير منهم قوت يومه لانه اما عاجز او عاطل او يتيم او ارملة او مطلقة مع استمرار ايام الحظر والتجوال، وهو ما يدعونا الى الطلب من الجهات الحكومية والمنظمات الخيرية الى ضرورة مساعدة الطبقات الفقيرة والتي لا تمتلك اي راتب او وسيلة للعيش بتأمين نفقات معيشتهم من الطعام والايجار والمستلزمات اليومية وصرف مبالغ محددة لهم قبل ان يقعوا فريسة هذا الوباء وبعده.هذا الوباء عابر للحدود ولا يعرف صغيرا او كبيرا او غنيا او فقيرا او رياضيا او عليلا فهو كالموت ربما يزور الجميع من غير موعد لكن يبقى الحفاظ على نفسك والالتزام بالتعليمات والتباعد والتوكل على الله ......
#حافظ
#نفسك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715368

ابتهال الخطيب : معارك الجبناء
#الحوار_المتمدن
#ابتهال_الخطيب "هكذا سيكون مصير كل من يخرج عن طابور "آمين" المقدس، هكذا يودع هذا العالم العربي الإسلامي مفكريه المختلفين، الوحيدين القادرين على أخذه خطوة للأمام والدفع به يسيراً إلى دائرة النور"كلما تأملتُ في رد الفعل العنيف والسفيه والتلفيقي تجاه الدكتورة نوال السعداوي والذي تلى نبأ وفاتها، تأخذني غصة مواجهة الواقع، هكذا سيكون مصير كل من يخرج عن طابور "آمين" المقدس، هكذا يودع هذا العالم العربي الإسلامي مفكريه المختلفين، الوحيدين القادرين على أخذه خطوة للأمام والدفع به يسيراً إلى دائرة النور، بزفة من اللعنات والشتائم، بحفل مزرٍ دموي يحتفي بفقده. أعوذ بالله منا أمة.في هذا العالم القاتم لا مساحة متاحة للمختلف، هناك فكر واحد، تفسير واحد، واتجاه واحد، ومن يتجرأ فيطل برأسه، مجرد إطلالة خاطفة، خارج هذا الطابور، سيقتطف قطار الفكر الديني والعاداتي والتقاليدي الأوحد المنطلق بلا قيد أو شرط هذا الرأس "الوقح" الخارج عن الصف المنتظم.لكن أن تطل برأسك خارج الصف، وأنت رجل، هي قصة مختلفة تماماً عن أن تبزغ برأسك وأنت امرأة، رأس المرأة هذا ليس مجرد رأس بشري، رأس المرأة ظاهرة دينية وبيان سياسي، شعره عورة، تفاصيله إغراء، وكشفه أو ستره هو موضوع الساعة وكل ساعة في مجتمعاتنا المتخمرة في ماضيها منذ ما يزيد على الألف سنة. ليس أسهل من محاربة المرأة في مجتمعات شعار "الجوهرة المكنونة"، كل ما عليك هو أن تنبشها من "كِنِّها" وتشير عليها، وسيتولى البقية المهمة "الشريفة".ولقد انهمرت اتهامات "الموالاة" على السعداوي فور ورود خبر وفاتها دون تقييم حقيقي أو تقدير واقعي لظروف حياتها الأخيرة أو لأسباب تهاون ولين خطابها الأخير تجاه السلطة. نعم، السعداوي لم تأخذ الموقف المعارض الصلب المتوقع من مناضلة سُجنت وهُجِّرت في عهود الأنظمة السابقة وبقيت تشارك في ساحات الثورة حتى الثمانين من عمرها، إلا أن أحداً من نقادها لم يقدر نضالها السياسي السابق الطويل الذي كلفها الغالي والنفيس على مر حياتها ولم يقيم الأسباب التي قد تكون أرخت لجام موقفها المعارض للسلطة.للدكتورة السعداوي ماض أسود طويل مع الإخوان المسلمين الذين ما تورعوا عن إيذائها بشتى الطرق خلال مسيرة حياتها، وهو ماض له أكبر الأثر في تشكيل رد فعلها الأخير تجاه السلطة في مصر.نسي الكثيرون كذلك أن الصورة السياسية كانت غائمة مع نهاية عصر مرسي وبداية العصر المتجدد للجيش. كان الوضع يبدو كأنه ثورة مضادة مع نزول الملايين من المصريين في الشوارع في 30 يونيو، أو على الأقل هذا ما أظهرته وسائل الإعلام المصرية وقتها، مما خلق صورة ثورة متجددة في أذهان العديد من المراقبين، ليتضح لاحقاً أن القصة أقرب لانقلاب عسكري بكل صوره وتبعاته منها لثورة، وهي القصة التي لا تزال مصر تعايشها وتعاني منها.لربما لم تتضح هذه الصور المتداخلة للسعداوي، وربما هي أرادت أن تعيش بشيء من السلام في عمرها المتقدم في بلدها مصر، ولربما هي شعرت أن النظام الجديد أليَنُ "أذناً" تجاه آرائها وأقوى موقفاً تجاه قضايا المرأة.ورغم طراوة معارضتها، إلا أنها بقيت تردد خطابها المعارض الحقيقي، مصرة على أن في جعبتها الكثير من الانتقادات تجاه السيسي كما ورد في مقابلة "بلا قيود" وقالت في رد حول ما إذا كانت السلطة تتواصل معها: "محدش يتصل بيا أبداً، أنا معنديش كباري مع السلطة أبداً أبداً، ولا بعد الثورة ولا قبلها، لأن أنا شخصية متمشيش مع القطيع".ورغم أنني كنت أتمنى لو أن معارضتها بقيت حادة قاطعة كما كانت في السابق، إلا أن للعمر أحكامه وللتجارب المريرة السا ......
#معارك
#الجبناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715367

عادل حبه : حول السلام في أفغانستان
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه بقلم سلطان علي كشمند*رئيس الوزراء السابق لأفغانستانترجمة عادل حبهأود أن أذكركم مقدماً بأن هذا المقال هو ليس مجرد اقتراح من قبل طرف محدد، خاصة من تلك القوى والجماعات المتورطة في أحداث أفغانستان، والتي تسعى إلى اللجوء إلى القوة والحرب والعنف والدعاية. إنني أوجه حديثي إلى الملايين من الجماهير الأفغانية عبر الجماعات السياسية والاجتماعية والثقافية التي تناضل من أجل الديمقراطية والعدالة الاجتماعية، وإلى قوى الشعب والمؤسسات الديمقراطية والمدنية والإعلامية، وإلى المنظمات الليبرالية والتقدمية التي تمثل بحق المصالح الأساسية للفقراء والمعذبين في أفغانستان. ويتحدد هدفي في تقديم المساعدة المعنوية للشعب، مهما كانت كانت هذه المساعدة متواضعة. ولم أفكر قط في فرض رأيي على الآخرين.ولذا، فإن هذه المقالة ما هي إلاَ خلاصة لنص شامل قد دونته بما يتناسب مع الأوضاع الحالية الملموسة في البلاد. وكما يعلم الجميع، هناك قضية محادثات السلام حول أفغانستان التي يجري تناولها على نطاق واسع هذه الأيام، والتي أصبحت في مركز إهتمام العديد من وسائل الإعلام وشبكات الأخبار. ففي 18 آذار 2021، عقد اجتماع في موسكو من قبل الترويكا (روسيا والولايات المتحدة والصين بالإضافة إلى باكستان) مع وفود تضم ممثلي مختلف الجماعات الأفغانية وحركة طالبان. كما عقدت قمة "قمة قلب آسيا" في الفترة بين 29-30 آذار 2021. ومن المقرر عقد اجتماع آخر في اسطنبول - تركيا ، في نيسان عام 2021، ويتحدث البعض إنه سيحمل عنوان "مؤتمر بون 2". وهذه المرة، سيناقش في الاجتماع أيضاً مصداقية الأمم المتحدة في رعاية "المؤتمر". على أي حال، يتم التعبير عن أفكار ووجهات مختلفة حول هذه القضية، وإن المشاورات والتكهنات تجري على قدم وساق. ويمكن تقديم ومناقشة مختلف الأجندات والخطط والبرامج من قبل مجموعات مختلفة في هذا الاجتماع.إذا كان هذا الاجتماع أو الكونفرنس أو أي اسم آخر على غرار كونفرنس بون، فهناك أمل ضئيل في نجاحه على المدى البعيد، وهذه المرة ستصبح مصداقية الأمم المتحدة على المحك. لأن كونفرنس بون إنعقد بغياب الشعب الأفغاني، وبدون مشاركة ممثلين عن كل القوى الكبرى المتوافقة والمتعارضة، وبدون حضور ممثلين عن جماهير الشعب والقوى التقدمية الحقيقية التي تسعى إلى العدالة، وبدون أي خطة لأرساء قواعد السلام وإعمار البلاد. إشراك جميع فئات الشعب في اتخاذ القرارات:في رأيي ، يجب أن يحضر كونفرنس اسطنبول أو أي لقاء أو اجتماع آخر يقرر مستقبل ومصير الشعب وسيادة الدولة والسلام، ممثلون منتخبون من جميع فئات جماهير الشعب، رجالًا ونساءً، أوعلى الأقل يجب جمع أفكارهم ومقترحاتهم ومطالبهم الأساسية وتقييمها والتعبير عنها بوضوح وشفافية. يمكن أن تنعكس إرادة الشعب ومطالبه ومقترحاته في وجود مؤسسات ومنظمات ديمقراطية وشعبية مدرجة على النحو التالي:• - الأحزاب والحركات والمنظمات السياسية الشعبية الساغية للتقدم والعدالة،• - المؤسسات المدنية والإعلامية،• - منظمات الدفاع عن حقوق الإنسان وحقوق المرأة والطفل والشباب،• - منظمات النساء والشباب،• - مؤسسات حماية حقوق الأشخاص من ذوي الإعاقة،• - مؤسسات حماية حقوق الناجين من الحرب وأسر ضحايا الحرب،• - ممثلين عن الجمعيات الخيرية ومنظمات الإعانة غير الحكومية ،• - الفئات الفكرية والمؤسسات الثقافية والفنية.• - نقابات المعلمين والأطباء والمحامين والطلاب والموظفين وغيرهم من طبقات المثقفين،• - نقابات العمال ونقابات الفلاحين والحرفيين ،• - مؤسسات الحرفيين الصغيرة والمتوسط ......
#السلام
#أفغانستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715366

علي الجنابي : *لغز الرَغَدِ والسَعدِ*
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي للرَغَدِ والسَعدِ لغز؟مَثلٌ شعبيٌّ: "جَوِّعْ الضيفَ أن كنتَ تَوُدُّهُ" أوهكذا يُقالْ، حيثُ في تَأخيرُ وليمتِهِ حافزٌ ليَتَغدّى بلا خَجلٍ ولا وَجلٍ وبِلَذّةٍ وإنفِعالْ.قد طَقْطَقَت خُطانا حَصى الدّربِ، نبغيَ حضورَ مناقشةِ رسالةِ (دكتوراة) لصاحبِنا، مُستَظِلُّينَ بأمانيّ لهُ وآمالْ، فصاحبُنا بشوشٌ وذو أَنَسٍ، وذو بَأسٍ في الشدائدِ وللعادياتِ خيّالْ، فَرَقرَقَت لهُ خَلَجاتُنا وَقَطَّعَت لأجلِهِ بوناً من فراسخَ وأميالْ،ثُمَّ.. زَقزَقَت مَحارِكُ مَركباتِنا، فإنطلقَت عَوْداً من "جَامعةِ بغدادَ" المُصابةِ بداءٍ النومِ أو إضمِحلالْ، شطرَ دارِ صاحبِنا المُولِمِ لنا بِمائدةٍ من أصنافِ طَعامٍ ثِقالْ. وقد بانَت لنا لذّةُ وليمتِهِ عَجَباً عُجاباً وباتَت مَضرِبَاً للأمثالْ، وتأويلُ ذاكَ العُجابِ عندي كامِنُ في ثَلاثِ خصالْ، فَخصلَةٌ تَدَلَّت مِن إطالَةِ أَمَدِ المُناقَشَةِ حتى صَلاةِ العَصرِ وكأنّنا رهنُ إعتقالْ، فكادَت عقولُنا من الجُوعِ أن تَختَلَّ أو تُغتَال، وخِصلةٌ تَجَلَّت بأنّا كُنّا نَبلَعُ طعاماً مُتنوع الرّوائحِ والأشكالِ، ثمَّ ولن نَتَكَلَّفَ بدفعِ أموالْ، والخِصلةُ الثّالثةُ الكُبرى تَحَلَّت بأنَّ صاحبَنا الرّضيع لِلتَوِّ من لبنِ الشهادةِ والمُقَمَّطُ بقماطِ (الدكترةِ)، ذو نَفَسٍ كريمٍ وطَيِّبٍ، وسخيٌّ ورفيعُ الخِصالْ، أكَلْنا حتّى كَلَلْنا، وإلتَهَمْنا حتى أتُهِمنا . قد نهمنا الوليمةَ نهماً، بأمعاء بقرٍ وحَوايا من جِمالْ، بل إنّنا خَشينا أن تَنتَفِخَ أظهرُنا بسنامٍ أو سنامينِ، فَيَتَسابقُ النّاسُ للقطةِ (سلفي) معنا، أو يستأجروننا لأسفارِهم في رحلاتٍ طِوالْ.عُدّتُ لمَسكنيَ أتَهَادى مُعَلعَلَ الحالِ، مُزَلزَلَ البالْ، ومُسبَلَ الجِفنَيْنِ كسكرانٍ، أو لأهلِ الهَوى خافقي مَيّالْ. كانَت حُنجرَتي تَطحُرُ وتزحُرُ برغاءٍ، ولعابيَ على الكَتِفَيْنِ سَيّالْ. كُنتُ مُتَنَّمِلُ الكَفَّيْنِ والقَدمينِ، واللّسانِ والشَّفَتَيْنِ والأذُنَيْنِ،ورُبَما الكبدِ والطحالْ، وأشتَهيَ تَقَيُّأً وكانَت تلكَ شهوةً أشبهُ بالمُحَالْ، أو تَجَشُّأً ولابَأسَ حتّى في سعَالْ. وَلَجتُ الدّارَ فدندنتُ بِلينٍ لأمّي كدندنةِ مُداهنٍ أو مُحتالْ، وإذ هي حَذوَ تنُّورِها تَقِفُ مُحاطةً بِأدغَالْ: " دعْ تنّوُرَها وشأنهُ! ألا ليتكَ تَذَرُ التَسَلّطَ أيُّها الأبُ المُتَكَبِّرُ المُتَعالْ" ؟ رَمَقَتنيَ أُمّيَ بِنظرةٍ وهي قائِلةٌ: "حقيقٌ على أبيكَ على ألّا يكونَ مَعكَ إلا مُتَكَبِّرٌ وعليكَ جَبّارٌ بإذلالْ. ويْ! أَعَقَقتُ أمّيَ وشَقَقتُ رَحِمَ بِرِّها وسَحقتُ إجنحةَ الذُلِّ لها ومَحَقتُ الوِصالْ !وما ذنبيَ أنا إذ كانَت أمّيَ مُعَلَّبةً بِبُردةٍ أبي السوداءَ بإشتِمالْ، ومُغلّفةً بِغُترَةِ بَعلِها المُتَكَبِّرِ المُتعالْ؟ بَل ما لامَسا لِلَحظةٍ رِموشُها وحاجِبَيها كُحلاً، وكانا في عداءٍ مُؤَبَّدٍ مع (المَسكَرةِ) والإكتِحالْ.(أمّيَ كانَت ذَكَرٌ في بَطنِ أُنثى، لاتَخضَعُ بالقولِ ولا تُجيدُ تمايلاً بتَغَنُّجٍ ودَلالْ).ويحَكِ! مابالُكِ ياعَينُ تَملأينَ طَيّاتِ خدَّيَّ وأَلْغَاديَ بِدمعٍ مُنهَمرٍ لِذكرِ أمّيَ الودودِ الوَلودِ للأشبالْ! رَحِمَكِ الرَّحمنُ الوَدودُ -أمّيَ - وإذ إحَاطَكِ بينَ الأنامِ بِودٍّ من لّدنُهُ في حِلٍّ وتِرحالْ، وبِدُعاءٍ مُستجابٍ لا يَتَأخّرُ ولا يُرَدُّ ولا يُقال، وأنّيَ لأطمعُ منكِ بِدُعاءٍ من مثلِهِ يومَ التغابنِ وبَعدَ زوالِ الجِبالْ، فيَستَلَّني مِن أوزارٍ ومُوبقاتٍ كان عَضُدِي لها بِجَ ......
#*لغز
#الرَغَدِ
#والسَعدِ*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715365

حسن خالد : منهجية النقد وموجباته
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد منهجية النقد وموجباته :النقد منهج عقلي مسؤول مترابط ، يحمل بعدا إبداعيا ، غايته التصحيح أو الإضافة أو التوضيح تأييداً أو رفضاً .ونرى بأن تسميته ب (التقييم) بوجهيه "الإيجابي" أو "السلبي" يفي بالتسمية أكثر ، بدلا من تسميته النقد ، وتاجه الذهبي هو الإسلوب الذي "نفتقده" و " نحن" إنما نتصيد الأخطاء في العملية التي نعتبرها ممارسةً للنقد؟!!وأعتقد أن السقطة المؤدلجة تلعب دورا "أكبر" في هذا التردي ؟!!ويندرج تحته- النقد البنّاء "التقيبم الايجابي" "مكامن القوة" : هو النقد المادح أو التقييم الذي يشير إلى موضوع ومكامن قوة الأفكار وتميزها دون المساس بكرامة صاحب العمل أو النفخ في شخصيته ، كقول (عملك جيد لكن ينقصه كذا ويعيبه كذا ) ، فيبعث الحماسة داخل صاحب العمل لتحسين مستواه.- النقد الهدام "التقييم السلبي" "مكامن الضعف والخلل" : هو ذلك النقد أو التقييم الذي يحطّ من عزيمة صاحب العمل ويحط من قيمة الفكرة ويمس بكرامة صاحبه كقول (عملك عبارة عن فشل ذريع وانت لا تفقه في هذا المجال وفي عملك من العيوب كذا وكذا )فهناك مرحلة وهي أكثر نفعا وأهمية من آلية النقد وهي "آلية طرح البديل " وينبغي على كل ناقد لفكرة أو واقع طرح بديل قابل للتحقيق مهما كان صغيرا ، لأن إنارة شمعة للناس خير من لعن الظلمة ؟!ألم تقترب منا هذه الآلية ، لأننا والظاهر يبين أننا نحاول أن نبتعد عنها مع سبق الإصرار والترصد؟!و يلجأ البشر عادة إلى عملية النقد في تفسير وتحليل وتركيب الظواهر التي يتناولها بالبحث والتقصي ، وتصويب اعوجاج "إن وجد" ...ولها "عملية النقد" غاية محمودة وينبغي أن تمارس بمنهجية واضحة المعالم ، إن تم وضعها في سياقها الفكري الطبيعي ... ففي "ثورات" الربيع العربي وضمنا (الكُردي) كان المطلب هو التغيير في أنظمة الحكم "وجوه " دون تحديد أو توفير البديل الأنسب!!فتمت سرقة " الثورة" و محاولة أسلمتها وعسكرتها ، لتتحول لنقمة باتت الناس تعيد فيها حساباتها وتتساءل!- هل خرجنا من أجل أن تتحول الحال إلى هذه الحالة؟!!فهي " العملية النقدية" مراجعة وصياغة وإعادة بناء وتقويم لمكمن الخلل وإيجاد بديل أنسب في سياق ما ..ويندرج الكثير مما نظنه نقدا في خانة (تصيد الأخطاء ) لأن ما يحدث في آلية العمل والممارسة لا تفضي إلى نتائجها المطلوبة لأسباب نختلف في تحديدها أيضا // ايديولوجية - ثقافية // وهي إشكالية في نمط التفكير النقدي للعقل العربي -الكُردي " المصاب بلوثة / إما أنت معي أو ضدي / والمسجون في أقبية الفروع الايديولوجية الحزبية والمناطقيةويبقى العقل النقدي بذاته حائرا أمام جملة من الإستفسارات التي تتغول ...- ما هو هدفه!- ما هي حدوده! - ما هي أهم عناصر وأركان "العملية النقدية" !- كيف يتم بناء وتأسيس "الناقد الفاعل "!!فكل عمل فكري - سياسي وغيره ( منجز ) يحتمل النقد والتقييم ، والكل يحاول ( بحسب قناعاته ) أن يخوض فيه ، منه ما هو مثمر ومفيد ، ومنه يحمل في طياته القذف والتشهير وعندما تقوم بممارسة النقد ينبغي أن يكون في الحسبان جملة تساؤلات لا تنفك تراود الناقد ما هي ضالتك في ممارسة هذا "السلوك" الفعل ...؟!تختلف النظرة والرؤى حول ذاك "المشكل" إن في الأبعاد الذاتية أو الموضوعية ، حتى باتت لدى البعض مجرد ممارسة ل "ترف فكري" فحسب!!وقد قيل "كل فكرة قابلة للنقد" ... ......
#منهجية
#النقد
#وموجباته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715364