دانييلا القرعان : بايدن والشرق الأوسط... هل يستطيع الرئيس الأمريكي الانقلاب على سياسة واشنطن في المنطقة ؟
#الحوار_المتمدن
#دانييلا_القرعان تحظى منطقة الشرق الأوسط بأهمية كبيرة وأولوية متقدمة ضمن أولويات صناع السياسة الخارجية للولايات المتحدة الامريكية، ومورد هذه الأهمية والاهتمام ما تتوافر على المنطقة من أهمية سياسية، استراتيجية، جغرافية، اقتصادية، فضلا عن كونها مصدرا رئيسا للطاقة، ويعد هدف تأمين الحصول على النفط وأمن إسرائيل جوهر المصالح الأمريكية في المنطقة.ومما يزيد من أحداث تشهدها منطقة الشرق الأوسط وتطورات لها تأثيراتها وتداعياتها الدولية هو ما يحصل في سوريا، ولعل واحد من أبرز التطورات هو مساهمة روسيا في مكافحة تنظيم داعش الإرهابي والتنظيمات الأخرى في سوريا، من خلال توجيه سلاح الجو الروسي ضربات جوية بشكل مكثف على مواقع التنظيمات الإرهابية، وكذلك التعاون المعلوماتي بين كل من العراق وإيران وسوريا وروسيا."سياسة أمريكا في الشرق الأوسط في عهد بايدن" في ضوء مقارنات الأهداف والأولويات لكل من إدارة الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب وإدارة الرئيس الحالي جو بايدن، فإنها تتقاطع عند ثلاثة محاور، ما يطرح تساؤلا عن أوجه التغيير في سياسة أمريكا في الشرق الأوسط في عهد الرئيس المنتخب جو بايدن، وتتمثل أهم أولويات الإدارة الأمريكية الجديدة في منطقة الشرق الأوسط في برامج إيران التي تزعزع الاستقرار في المنطقة، ومن بينها البرنامج النووي، وكذلك تأمين إسرائيل وتعزيز السلام بين العرب وإسرائيل، وإنهاء الحروب في اليمن وليبيا، وتعزيز وضع حقوق الانسان. والأولويات الثلاثة تعكس أهداف إدارة ترامب أيضا، وفي ضوء هذه المقارنة يتبادر الى الذهن التساؤل عما هي أوجه السياسة الأمريكية في الشرق الأوسط التي سوف تبقى على حالها؟ وما هي المظاهر التي سوف تختلف بشكل واضح؟من المؤكد والواضح لنا جميعا كعرب أنه سيكون هناك تأكيد على المشاركة في تحمل الأعباء، والرئيس الأمريكي جو بايدن لا يفكر حاليا في سحب القوات الامريكية، لكنه يفكر في إنهاء الحروب، وسوف يعني هذا الضغط بقوة على دول المنطقة لتكون وسطاء لتحقيق السلام، وتقديم تنازلات، وتوفير حوافز للخصوم لإنهاء الصراعات، وسيكون هنالك ضغط مستمر على الشركاء العرب وإسرائيل للحد من علاقاتهم مع روسيا والصين، وسيكون هذا واضحا بوجه خاص في مجالات الدفاع والأمن، والفضاء الإلكتروني، والذكاء الاصطناعي، والطاقة النووية." استشراف السياسة الخارجية للولايات المتحدة الامريكية في منطقة الشرق الأوسط خلال الأعوام الأربعة القادمة ستبقى ثابتة ولن تتغير في عهد بايدن " يعتقد كثيرون وبالأخص في منطقة الشرق الأوسط بإن السياسة الامريكية في المنطقة ستتغير بشكل كبير تبعا لتغير ساكن البيت الأبيض، للوهلة الأولى يبدو الرأي منطقيا؛ نظرا للاختلافات الجذرية بين شخصيتي الرئيسين السابق دونالد ترامب والحالي جو بايدن، ونظرتهما للعالم ولدور الولايات المتحدة الامريكية، في الحقيقة المؤكدة وإن كنا نرى شيئا من المنطقية في وجهة النظر هذه؛ إلا اننا نشاطرها الرأي بل على النقيض من ذلك فإننا نرى بإن السياسة الامريكية في الشرق الأوسط ستبقى ثابتة، ولن تتغير في عهد بايدن." السياسة الخارجية الامريكية في الشرق الأوسط تبقى محصورة بالمستوى التكتيكي، اما الاستراتيجيات الكبرى الامريكية في الشرق الأوسط فهي ثابتة، ولن تتغير بتغير الرؤساء، كيف ذلك؟ " كيف يمكننا القول ان السياسة الامريكية في الشرق الأوسط ستبقى ثابتة، بينما تبدو مؤشرات التغيير واضحة منذ اليوم الأول لتسلم الرئيس الجديد مقاليد الحكم في البلاد؟ ننظر الى موقف بايدن من إيران وملفها النووي، ومن حل الدولتين، ومن السيسي وابن سلمان وأردوغان؛ ألا نرى التغيير واضحا ......
#بايدن
#والشرق
#الأوسط...
#يستطيع
#الرئيس
#الأمريكي
#الانقلاب
#سياسة
#واشنطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715300

عبد العزيز فرج عزو : بطولة جامعات آسيا للشطرنج أونلاين والتي نظمها الاتحاد الرياضي للجامعات الاسيوي للشطرنج 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة جامعات آسيا للشطرنج للسيدات والرجال والتي نظمها الاتحاد الرياضي للجامعات الآسيوي للشطرنج عبر الانترنت عبر [ موقع تشيس دوت كوم ] والتي أقيمت واختتمت يوم 28 ديسمبر 2020 وباختصار.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::------------ 1- منغوليا-- 2- اندونيسيا-- 3- الإمارات-- 4- إيران-- 5- ماليزيا-- 6- كازاخستان-- 7- الفلبين-- 8- الهند-- 9- بنجلاديش -- 10- الكويت-- 11- العراق-- 12- البحرين-- 13- اليابان-- 14- الصين-- 15- كوريا الجنوبية-- 16- سلطنة عمان-- 17- تايلاند-- وغيرهما.-- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::------------- 1- منافسات الفردي للسيدات.--- 2- منافسات الفرق للسيدات.--- 3- منافسات الفرق للرجال.--- وغيرها.-- وقد اشترك في منافسات السيدات 40 لاعبة وفي منافسات الرجال 50 لاعب.---- [[[ ثالثا ]]] أقيمت البطولة بالنظام الآتي::----------- أقيمت البطولة وفقاً للنظام السويسري من 9 جولات، حيث يمثل كل جامعة 4 لاعبين ولاعبة يتنافسون فيما بينهم وفقاً للنظام الفردي ويتم احتساب مجموع نتائج أفضل ثلاثة لاعبين لتحديد الترتيب العام للفرق والفردي.---[[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الفردي للسيدات وهو الآتي::----------- 1- حصول اللاعبة المنغولية خولان إنسكايخا علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وبرصيد 8 نقاط.--- 2- حصول اللاعبة الاندونيسية نورابيد اه شانتي علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثانيوبرصيد 7 نقاط.--- 3- حصول اللاعبة المنغولية نوميندالاي تومورباتار علي الميدالية البرونزية وجائزة المركزالثالث وبرصيد ستة ونصف نقطة.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات الفرق للسيدات وهو الآتي::-------------- 1- حصول الفريق المنغولي علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 20 نقطة.--- 2- حصول الفريق الاندونيسي علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني وبرصيد 18 نقطة.--- 3- حصول الفريق الإيراني علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث وبرصيد 16 نقطة.---- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات الفرق للرجال وهو الآتي::--------------- 1- حصول الفريق الاندونيسي علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.--- 2- حصول الفريق الإيراني علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.--- 3- حصول الفريق الكازاخستاني علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.--- هذه كانت أحداث بطولة جامعات آسيا للشطرنج أونلاين 2020 وباختصار والي لقاء وبالله التوفيق. ......
#بطولة
#جامعات
#آسيا
#للشطرنج
#أونلاين
#والتي
#نظمها
#الاتحاد
#الرياضي
#للجامعات
#الاسيوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715308

عبداللطيف الحسيني : لطيفة لبصير.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني الإبداع والربيع العربيهناك سؤال يطرح دوما تفرضه الظروف ألا وهو، هل ألهم الربيع العربي الإبداع أم العكس؟ وهل كان الإبداع مستبقا، حالما للواقع، أم أن الواقع السياسي هو الذي مهد لهذا الحراك الثقافي، بشكل يمهد لسؤال آخر: من يسبق هل السيف أم القلم؟لا شك أن الثورة العربية أعادت قصيدة “إرادة الحياة” لأبي القاسم الشابي إلى الواقع، فمنذ زمن قديم كتب الشاعر التونسي هذه القصيدة التي حققت نصيبها في التلقي وفي الغناء أيضا، لكنها عادت لتأخذ وضعا آخر ولتكون علامة من علامات الانتفاضة والثورة.ووفق هذا الحدث، فإن الإبداع يمكن أن يكون حالما في فترة زمنية معينة ويفترض واقعا آخر ليس بالمعنى الآلي للعلاقة، ولكن يمكن للإبداع أن يتخيل الواقع القادم، أو يسخر منه، ومن الطبيعي جدا أن يسفر الإبداع العربي عن أعمال إبداعية مختلفة تتنوع بين الكتابة والرسم والسينما إلى غيرها من الإبداعات.ففي تونس كتب الروائي كمال الرياحي روايته “الغوريلا”، كما كتبت الأديبة آمال مختار روايتها “دخان القصر”، ثم ظهرت صحيفة تونسية بعد سقوط النظام، اسمها “القطوس” أي بمعنى القط في تونس. وهي صحيفة ساخرة بعد سقوط النظام.وفي مصر نلاحظ ظهور العديد من الإبداعات مثل الشريط الوثائقي “الطيب والشرس والسياسي” إضافة إلى بروز أغاني الثورة وصوت الشارع العربي الذي أصبح بطلا أساسيا في الربيع العربي، وبرز شعراء مثل الشاعر هشام الجخ الذي كان يلقي القصائد في الساحة.إن الربيع العربي بقدر ما أبرز أصواتا خاصة، فقد جاء أيضا سلبيا على العديد من النساء بتراجع العديد من القيم الإنسانية وظهر ما يسمى بجهاد النكاح، إضافة إلى أن الشارع العربي عرف العديد من الاغتصابات وهو بالنسبة إلي قهر جديد للأنوثة وقهر للمرأة، وعودة للقهقرى، لعصر الحريم.لطيفة لبصير(باحثة وأستاذة جامعية مغربية) ......
#لطيفة
#لبصير.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715307

زهير دعيم : عطرٌ جديد
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم جود عطرٌ جديدٌ يُعطّرُ أجواءَنا وهمسٌ رقيقٌ يحكي حكايتَنا واملٌ فريدٌ يمرُّ كما الحُلْمِ الأجملِ فوق الرُّبوع ...كلِّ الرّبوع فيزرع في كلّ ناحيةٍ براءةً وزخّاتِ فرحٍ ومسرّة انتظرناه والشّوقُ يشدُّنا فكانَ قُدومُهُ طلًّا على شِفاه اليَاسَمينوأغنيةً في أفواه العاشقين وصلاةً في قلوبِ المؤمنين جود ... شذا العمر على هامّ الحنينوشالُ الفُلِّ على كَتفِ السّنين وأغرودة العِشقِ والحُبِّ الدّفين جود .. نحبُّكَ وأكثر. ......
#عطرٌ
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715306

عماد عبد اللطيف سالم : في المرّةِ القادمة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم عندما تشعرينَ بالوحدةإعتمدي عَلَيّ.أنا بوّابُ الأُلفة.أنا نبيُّ النسيان.أنا المُعلّمُ العاشرُ للحزنِ الأوّلِ لأمّي.أُمّي التي لا تكفّ عن الحنينِ إلى الخذلان.الخذلان الخالي من الرفقةمثل خبزٍ بلا رائحة.مثل سريرٍ ساكت.الخذلانِ المنقوعِ بالفقدانمثل"نوميّة بصرة"سقطتْ قبل سنينٍ عشرأسفلَ أحلامي.مثل خميسٍ جاثمٍ فوق عُرسٍ بغداديّ.مثل كلب الأيّامالفائضةِ عن الحاجة.في المرّةِ القادمةعندما تشعرين بالوحدةدعيني أُلِمُّكِ من الليلوأفرشكِ مع الدانتيلاّ السوداء لفستانكِ القليلفوق جسدي الخجولاكثر من اللازم. ......
#المرّةِ
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715305

منصور الريكان : هكذا قتلوا الحياة ،،،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1منذ ان جاءنا صاحب الشأن يرغيْروى ونظر عن خرافات من أماني الساسة الفاسدينْإحتوى ما توسم منهم من غبار السنينْكيفهم قد تباهوا بقتل البلادْوأصرخ فيهم دعونا فنحن العبادْوالمدينة مكبوتة عليك السكوتْلم تشأ أيها البربري احتواء المصائب فكلنا نموتْودعنا نحاذر خطو المرابين والالسنةْوكل ما فينا رؤى وصور محزنةْإيه يا بلدي نسيت أعيش بالأمكنةْ 2 الغرابة إنا ابتلعنا مواويلنا وما عاد من متكأْالمدينة على حالها لم تشأْمن الغرابة وانفعالات كل الجهابذة الموقعينْ على غيم افعالهمْرسوا ينبرون بعشق الأسى ولا حاضراً ملّهمْ يقولون عملنا كذا ولا يعملونْوالشباب الجميل توارى بخلف انفعالاتهمْ يرسمون الدروب من الشوك للمتعبينْ وتغفو اساريرهم حفنة من رمادْ وتغرق بظل أشواكها منذ أن جاءنا حافر الهمِّ واللصوصْتيّمن باليباسْحالنا بالتباسْمادام فينا من الجهابذة الذين يروزون خواطرهم يقولون شعراً ولا يحتذونْبآلهة الموسيقى والشعرْ إنهم عالة سادتيْ فهل من مفرْ المدينة طرزها الجهابذة الملونين والاغبياءْعلام تحدثني اذا كنت في كل حدب تنوءْفغيم التي اناخ بها الفقر وخريجة تنادي بالمظاهرات هل من عملْ ؟ وأصحابها من أناشيدها عاشوا الأملْ إليك فهم عاطلون والوجوه التي تنادي هُبلْ أخرجوا بصوت المدينة الأصلْ تناهى لسمعي أنين المدينة وكيف أعمارها منكفئْوالمدينة ميتة ولا عملا أحيط بها على حالها لم تشأْ ،،،،،،، 12/4/2021 ......
#هكذا
#قتلوا
#الحياة
#،،،،،،،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715304

عبدالله محمد ابو شحاتة : ماركوس أوريليوس، مُعالجاً للمجتمعات العربية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة يقول أحمد شوقي في قصيدته "نهج البردة" مُسَـيْطِرُ الفـرْسِ يبغـى فـي رعيّتـهِ وقيصـرُ الـروم مـن كِـبْرٍ أَصمُّ عَمِيُعذِّبــان عبــادَ اللــهِ فـي شُـبهٍ ويذبَحــان كمــا ضحَّــيتَ بـالغَنَمِفيحدثنا شوقي عن بطش وتجبر أباطرة الرومان الذين يذبحون البشر كما تُذبح الغنم. والحقيقة أن هذا الوصف كما ينطبق على كثير من أباطرة الرومان فإنه ينطبق أيضاً على معظم فترات الخلافة الإسلامية التي رثاها شوقي قائلاً.عادت أغاني العرس رجعَ نواحِ ونعيتِ بين معالم الأفراح كفنتِ في ليلِ الزفاف بثوبه ودفنت عند تبلج الإصباح وكأن أن شوقي سمع بجرائم أباطرة الرومان ولكنه لم يسمع بجرائم خلفاء بني أمية ولا بأبو العباس الذي أقام الولائم على جثث ضحاياه أو حتى خلفاء العثمانية المتمرسين في قتل إخوانهم وأبنائهم والبطش بالشعوب الواقعة تحت حكمهم. كما يبدو أنه لم يسمع أيضاً بماركوس أوريليوس الفيلسوف الرواقي والامبراطور الروماني وهو موضوع تلك المقالة. ولكن في البداية علينا أن ننوه أن ماركوس لم يكن هو التصور الوحيد للأباطرة الرومان، بل إننا نملك الضد المخالف كقيصر ونيرون. فليس ما قررناه سالفاً يعني أفضلية الامبراطورية الرومانية على الخلافة الإسلامية أو العكس، ولكننا فقط نتعجب من أن الحس النقدي لجماعات الاسلاموية السياسية وأتباعهم يتحرك حصراً ضد تاريخ الحضارات الأخرى، بينما يتعامون تماماً عن مساوئ تاريخهم الخاص، فهم عاجزون تمام العجز عن النقد الذاتي. ولكن يمكننا على كل حال أن نلتمس العذر لشوقي مُعتبرين أنه عالم بالوزن والقافية ولكنه جاهل بالتاريخ.ولقد رأيت تلك المقدمة ضرورية لتقديم أحد أعظم حكام الامبراطورية الرومانية بلا منازع وهو الفيلسوف الرواقي ماركوس أوريليوس للعقل الاسلامي الاصولي الذي يجد متعة في تشويه كافة الحضارات لصالح تصوره الخيالي اليوتوبي عن حضارته الخاصة والذي يقبع في عقله فقط دون أن يمت للواقع بأي صلة. وفي بداية حديثنا عن ماركوس ينبغي أن نقول أن عظمة شخصيته لا تتمثل في الغزو والفتح وإخضاع الشعوب، فذاك هو التصور الأقرب للعظمة لدى العقل الاسلامي الذي يرى في بسط النفوذ العسكري من الهند للأندلس أكبر منجزاته. أما هنا بخصوص ماركوس فإني أتحدث عن عظمة من نوع مختلف، عظمة فكرية وثقافية، عظمة التمسك بمبادئ وقيم كانت سابقة لعصرها بمئات السنين. أفكاراً لا تزال تفتقدها المجتمعات العربية إلى يومنا هذا، فمن المؤسف حقاً أن تتجاوز عقلية ماركوس الذي عاش منذ ما يقارب ألفي عام عقلية كثير من العرب الذين يعيشون الآن في القرن الواحد والعشرين، حتى إنه ليصلح أن يكون معالجاً لهم. ولنرى كيف يمكن أن يكون ماركوس معالجاً لانحطاط المجتمع العربي اليوم، فنراقب على سبيل المثال قول ماركوس في إحدى شذراته " لا تضيع ما تبقى من عمرك في الانشغال بالغير, ما لم يكن ذلك متصلاً بوجهاً ما من أوجه الخير العام" هنا يعالج ماركوس إحدى أهم آفات المجتمعات العربية اليوم، وهي الانشغال بخصوصيات الغير حتى في تلك الأمور التي لا تمس المصلحة العامة بأي وجه من الوجوه، فيقول ماركوس مخاطباً تلك العقول " التفكير حول فلان ماذا عساه أن يفعل ولماذا، وماذا يقول أو يضمر أو يخطط وكل هذا الخلط في التفكير يضل بك عن التأمل الدقيق في عقلك الموجه نفسه. عليك أن تتجنب في مسار أفكارك كل ما ليس له هدف أو فائدة، وبخاصة كل ما هو فضولي خبيث " هكذا يتحدث ماركوس بما لا يفهمه العقل العربي حتى يومنا هذا، أن يعيش الإنسان وفقاً لرؤيته الخاصة دون أن يحاول ف ......
#ماركوس
#أوريليوس،
#مُعالجاً
#للمجتمعات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715303

فلاح علوان : الموقف من الورقة البيضاء 5 5 إستنتاجات
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان إن برامج التعديل والتكييف الهيكلي، لم تحل الأزمات الإقتصادية في البلدان التي طبقت فيها. إنها تنقل الأعباء المالية على كاهل الطبقات الكادحة، لغرض تأمين موارد مالية للقطاع الخاص، وبالتالي فهي لا تقدم حلاً في العراق ايضاً. إن برامج التعديل الهيكلي، هي سياسة إقتصادية ترمي الى تكوين فئة ضيقة من الرأسماليين، وتحويل الملايين الى معدمين. وقد شرع صندوق النقد بتقديمها وفرضها، ضمن تقديم قروض مشروطة. وقد جاءت هذه السياسة كنتيجة لأزمة المديونية التي إنفجرت عام 1982 في المكسيك وبلدان أمريكا اللاتينية، والتي كانت مرتبطة بصورة مباشرة بصعود الليبرالية الجديدة ممثلة بـ الثاتشرية والريغانية، وهي نتاج وإمتداد للازمة الرأسمالية العالمية. إنها جزء من الأزمة المتواصلة، التي تنجم عن ميل معدل الربح للانخفاض، ثم تقلص المشاريع الصناعية ومعها تقلص فرص العمل وحصول البطالة المليونية، ثم الإنكماش، فالركود، وتوجه الرساميل الى قطاع الخدمات والقطاع المالي، أي إنها دائرة من العوامل المتداخلة التي تقود الى الأزمة. أما رأسمالية الدولة فقد تراجعت، ولم يعد الإقتصاد المخطط الذي كان يعرف بالنظام الإشتراكي في العراق وبعض الدول، قادراً على تأمين النمو ومواجهة الإحتكارات العالمية، وتأمين فرص العمل. وقد شرع النظام السابق منذ نهاية الثمانينيات بالتوجه لإقتصاد السوق. ولكن على الرغم من تراجع القطاع العام، الّا أن العمال لا يعانون فيه من الطرد التعسفي كما في القطاع الخاص، ويمكن مطالبته مباشرة بتأمين التعليم والصحة والخدمات. وبوجود القطاع العام يمكن المطالبة بتوسيع المسؤولية الإجتماعية للدولة، وكل هذا غير ممكن في إقتصاد السوق وخاصة شكله النيوليبرالي. كما إن وجود قطاع عام متطور ومتكامل على صعيد البلاد، يشكل إمكانية بيد الطبقة العاملة للتحويل الإشتراكي للمجتمع. إذن لم تعد مشاريع الرأسمالية تقدم حلولاً، وكل ما تقوم به هو تأمين الإيرادات والأرباح للشركات وللرأسماليين. في حين إن الأزمة تتفاقم، والبطالة تتصاعد، والفقر يزداد، ويشتد الصراع الدولي حول الأسواق، وتقوم الحروب بلا توقف في العديد من البلدان، وتتحول بلدان بكاملها الى مخيمات لاجئين. ويصار الى تحطيم وتدمير مدن مليونية بكاملها، وتنتشر الأوبئة والأمراض، وتعجز بلدان رأسمالية كبرى مثل أمريكا وبريطانيا وفرنسا عن إيجاد حلول، أو تأمين العلاج لمواطنيها. ويصبح الوضع الناجم عن الأزمات هو الشكل السائد وليس المؤقت أو العابر. وتصبح أجواء الحرب والأزمة والمجاعة مألوفةً، وتتناقل وسائل الإعلام صور المجازر والمجاعات والمخيمات والانتهاكات، وجثث الغرقى الهاربين من بلدانهم، كأخبار روتينية. ويصبح منظر الأطفال الذين يتسابقون مع السيارات لبيع قناني الماء أو ورق الكلينيكس، أو العلكة جزءاً من مشهد الشارع اليومي. يستنتج من عرض الورقة البيضاء وورقة الإصلاح السابقة، وكلاهما مشتق من شروط وتوصيات صندوق النقد الدولي، إن النظام في العراق ليس لديه أي حل للمعضلة الإقتصادية. وفي الحقيقة فإن النظام هو من تسبب بالأزمة، والتي ستودي به لا محالة، ببساطة لأنها ستقود على ضوء المعطيات الراهنة، الى كوارث إجتماعية تتجاوز آثارها ما يقع في الحروب. وفي نفس الوقت، فإن الأزمة التي تمر بها العملية السياسية أو النظام السياسي القائم في العراق، هي إمتداد لأزمة الرأسمالية العالمية، والتي يمثل سياساتها النقدية والمالية، البنك الدولي وصندوق النقد الدولي.ورغم تباين الشدة التي تبرز بها الأزمة في هذا البلد أو ذاك، وحسب الخصائص المحلية لكل بلد، الاّ أنها ستلقي بأعباء خطيرة ......
#الموقف
#الورقة
#البيضاء
#إستنتاجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715302

بلقيس الربيعي : اليوبيل الماسي لعيد ميلاد ابو ظفر
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي ابا ظفر...حبي لك ايقونة لاتموت و مسكنك الدائم في حنايا روحي .. وحبك في قلبي ولن يموت . غبت عني جسدا وذكرك لايغيب وسيبقى حبي لك مادام قلبي ينبض .. اتنفسك مع الهواء واراك في كل مكان وانت معي اينما حللت وأراك في الوردتين ظفر ويسار ثمرة حبنا الخالد . ذكرياتي معك تعيش في قلبي . كنت يا ابا ظفر " سدرة بظهاري الصيف تجويني الشمس و أكعد بسدك" :ومثلما قال الحسين ابن منصور والله ما طلعت شمس ولاغربت الاوحبك مقرون بأنفاسي ولاجلست الى قوم أحدثهمالا وانت حديثي بين جلاسيولاهممت بشرب الماء من عطش الا ورأيت خيالا منك في الكأسأحببت شهر نيسان ، ففي الثالث عشر منه عيد ميلادك وفي الخامس منه عقدنا قراننا وفي الأول منه قبل عشر سنوات نال يسار شهادة الدكتوراه في الكيمياء التحليلية وفي الخامس من ابريل هذا العام كانت الذكرى الثامنة والأربعين لعقد قراننا وبهذه المناسبة كتب لي الأخ عباس حويجي قائلا اسعدك الله بهذه الذكرى العطرة والتي بوفائك النادر وحبك الأسطوري للفقيد الشهيد ابو ظفر تبقى حية . مثل هذا الحب الرومانسي الأصيل يحصل بالقصص والحكايات التي تروى لتبعث الأمل في قلوب العشاق الشباب بأن الحياة المعاصرة التي نخرتها الحروب والأوبئة ماتزال تتعايش مع حب مثالي متنور كنا يا ابا ظفر اسعد زوجين في كل منعطفات الحياة و العلاقة الحميمة بيننا نابعة من دفيء العلاقة بين روحينا " أهن روحين صارن روح بروح " وكنت أسعد امراة في العالم .. ومعك تلذذت بحلاوة الدنيا .. احسك حاضرا واستمد قوتي من ذكراك . لازلت أعيش معك وكأنك لم ترحل .. استعيد صوتك المسجل على اشرطة الكاسيت التي تركتها لي وأقرأ رسائلك ومذكراتك واستعيد بدون ملل كل ما تركته وبينما اقرأ رسائلك التي تبعث الهدوء والراحة الى نفسي ، استوقفتني احداها التي تقول فيها تحية حب و وفاء للأنسانة التي لم تفعل الغربة الا زادتني حبا واخلاصا لها . للحبيبة التي أصبحت هي والوطن والحياة والناس شيء واحد، بل يتركز فيها ومنها يشع حبي لكل الأشياء الجميلة في هذا العالم . لقد أصبحت يا بلقيس انت والعراق وجهان لميدالية واحدة حبي للأنسان والحياة والحرية هذا الحب الذي من اجله ضحيت واضحي دوما ابا ظفر انت الأنسان والطبيب النادر ، المؤمن بالحب والخير .. انت القدوة والمثل النادر في هذا الزمن الرديء الذي ازدحم فيه كل شيء ماعدا النبل والصدق والوفاء .. ولم تكن طيلة حياتك القصيرة مترفعا وكنت تجمع الى العلم فضيلة التواضع بغير تكلف وكان البعض يسميك (جيفارا العراق ), وانت كما قال عنك الشاعر يحيى السماوي أحبه من لم يبصره .. و رثاه من لم يلتقيهتباهى الجبل شقيقا له .. وتفاخر السهل به ابنا من الجبال شموخ القمم .. ومن النخل انحناء السعف للكادحينشفاف كدموع العشق .. صلب كمطرقة العامل .. حاد كمبضع الجراح أنت يا ابا ظفر نجم في الوفاء والاخلاص ، الشهامة ، التواضع، الهدوء ، الصدق والنزاهة والعمل الدوؤب .. واينما تحل تترك بصمة ومساحة للحب والتقدير . انت قنديل أطفأه الفاشت ، لكن زيته سيبقى يعطر المكان ......
#اليوبيل
#الماسي
#لعيد
#ميلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715301

تغريد عبده الحجلي : هل سيزهر الربيع العربي؟
#الحوار_المتمدن
#تغريد_عبده_الحجلي قبل أكثر من عشر سنوات من اليوم، اندلعت من تونس شرارة ثورات شعبية في العالم العربي لم يتوقع أحد حدوثها، فاجأت العالم بأسره عندما ملأت الشوراع و الساحات بمسيرات مطالبة بالحرية و العدالة الاجتماعية، حركتها ظروف القهر و الاستبداد و الفقر، سرعان ما امتد هذا الدفق الشعبي الى اقطار عدة كانت ترزخ تحت انظمة ديكتاتورية متسلطة، حيث وحدت الشعارات شعوب دول الربيع العربي باجمل صور و ارست مبدأ المطالبة و المشاركة الجماعية صوت واحد لشعب واحد بمختلف اديانه و طوائفه و قومياته. فبدل من استيعابها جوبهت من قبل بعض الانظمة بافعال قمعية دامية وأخرى حاولت جهدها ارضاء الشارع بمحاولات لاترقى الى مستوى التضحيات حدث خلالها فراغا سمح للجماعات الارهابية بالتغلغل فنمت داعش و اتباعها أثارت خلالها الرعب في العالم، لكن سرعان ما أفل نجمها بعد أن انهت مهتمتها ودمرت آثار حضارات آلاف السنين في العراق و سوريا. لقد غيرت هذه الثورت الشعبية ملامح المنطقة والتي تمر اليوم بمرحلة مخاض عسير لا تُعرف نهايتها، ولا شكلها خاصة في ظل ما يحدث من تغيرات ديمغرافية في بعض من دول الربيع العربي لا سيما في سوريا كمقدمة لمشاريع لتقسيم المنطقة بدأت ملامحها ترتسم مع هبوب رياح الربيع العربي منها مشاريع الفيدراليات و الدويلات و الكيانات الطائفية و التي غذتها التدخلات الدولية و الاقليمية و نمو نشاط الجماعات المتشددة و التي قد تمتد الى بقية دول المنطقة، و التي في معظمها تعيش منذ اكثر وقت طويل تعيش حروبا خارجية و داخلية حتى قبل هبات الشعوب العربية الحديثة و التي جاءت ردا على الاوضاع المعيشية و القهر بكافة اشكاله من فساد و قمع للحريات و الانهيار الاقتصادي الذي سببه ربط موارد الدولة و ثروات البلاد بافراد الاسر الحاكمة و بعض الافراد من الطبقة الغنية مصالحها مما زاد من الفجوة ما بين الاغنياء و الفقراء في البلد الواحد فيما الشعوب تعاني الفقر و الجوع و البطالة و الامية. و عسى أن تكون أساسا لبناء دول عريقة تقوم على أساس التنوع الديني و العرقي من منطلق مبدأ الحوار الحضاري و التنوع والانفتاح الثقافي لترتقي الى مصافي الدول. لكن ليس امام جيل الربيع العربي الا التصدي لهذه المشاريع بالعودة الى أهداف الثورات العربية و الشعارات التي رُفعت في الساحات و التي اجمعت على اسقاط الديكتاتوريات الحاكمة و بناء مجتمعات مدنية ووحدة الشعب والمصير لاسقاط خطط التقسيم و الفيدراليات المزمع قيامها على أساس طائفي أو عرقي أو سياسي، كما ينبغي على شعوب المنطقة التلاقي و التآخي لرسم المصير المشترك لبناء اقتصاد متكامل قوي قادر على فرض سياسة و بناء العدالة الاجتماعية على اساس المواطنة العادلة، بالعلم و المعرفة و الثقافة عندها نكون قد رسمنا الخطوط الاولى لمستقبل منطقتنا، فالحرية طريقها قد يطول أو يقصر ، لكن لا عودة للوراء لان الشعوب هي من تصنع التاريخ و الحرية و تفرضها الشعوب على حكامها مهما كان الثمن. لن تنتهي الثورات فهي فكر و تحّول، فالموجة الاولى من هذه الثورات كسرت حاجز الخوف و الرعب لدى المواطن الذي عانى لعقود من التهميش و الاقصاء و الانصياع و الفساد و خنق الحريات فلا بد من اندلاع ثورة ثانية و ثالثة حتى تتحقق اهداف الثورات في تحقيق العدالة و بناء دولة المواطنة و الاستقلال السياسي و الاقتصادي و تنظف المجتمعات من القوى الظلامية التي استباحت مجتمعاتنا ديموغرافيا و اخلاقيا و ساهمت في اطالة أمد الازمات بحيث ارست دولنا ساحات تصفية حسابات دولية. بالعلم و المعرفة و التعايش والانفتاح السياسي و تحقيق دولة القانون ل ......
#سيزهر
#الربيع
#العربي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715321

احمد كعودي : أحمد كاعودي من أجل وصل حراك تنسيقيات ، من فرض عليهم التعاقد،في المغرب ،بالعمل النقابي الجاد ،ك.د.ش تخصيب الذاكرة النقابية ،اضراب10و11 1979 .
#الحوار_المتمدن
#احمد_كعودي ما أشبه اليوم بالأمس وإن اختلفت الظروف. حلت أمس الأحد الذكرى 42 ، للإضراب الوطني الذي دعت إليه النقابة الوطنية للتعليم في المغرب ، المنضوية في الكنفدرالية الديمقراطية للشغل، و الذي خاضه نساء ورجال التعليم يومي 11و10،نيسان/أبريل1979 ا ضراب ، لقي تجاوبا كبيرا، قل نظيره في تاريخ العمل النقابي المغربي ، من طرف الشغيلة التعليمية في المدن والقرى ، وبالتوصيف المحللين ،المحلين والأجانب زعزع ؛ أ ركان الدولة وأربك حساباتها ، في التعاطي مع نجاحاته ..لأنه من ناحية عد لحظة فاصلة ،في المشهد السياسي و النقابي على حد سواء تجلت في ؛ 1- قطع البديل الكونفدرالي من ناحية، مع الجهاز البيروقراطي--الاتحاد المغربي للشغل-- ومقايضة هذا الأخير الحكم له ، ومن وراءه أرباب المعامل ، في صفقات ، لما بات يعرف حينها ب"السلم الاجتماعي" ،2—في هذا السياق أعاد المولود الجديد؛ الكونفدرالي النضال النقابي، إلى الواجهة ، ولم يمض على تأسيس المركزية النقابية، ك.د.ش ، إلا ثمانية أشهر ، لوصل ما انقطع ، من العمل النقابي ، بالعمل السياسي التقدمي ،أو ارتباط الحركة النقابية بحركة التحرر الوطني ،3- الارتباك الذي أحدثه الإضراب على الدولة وفي المجتمع ، إذ أُ فرغت مختلف المؤسسات التعليمية ، لمدة 48 ساعة من المتعلمين، وأدرك أولياء وأباء التلاميذ ؛خلال تلك المدة ، شرعية مطالب المدرسين وتعاطفوا معهم (لم تكن للتعليم الخصوصي مكانة تذكر انذاك ) في السياق إ ضراب التعليم ل10 و11 ،أتى بعد ا ضراب 5و6و7 فبراير1979 متزامنا ، مع إضراب الصحة في/10 و11/ 1979 --وقبلهما البريد والفوسفاط ... –احتجاجات الوزرة البيضاء لمدة يومين بدت على المستوى الرسمي كأنها ، لم تلق أية استجابة ، من طرف وزير التربية الوطنية الاستقلالي حينها ، عز الدين العراقي ،ولا من الوزير الأول القيادي السابق ؛ في الاتحاد الوطني للقوات الشعبية ، المعطي بوعبيد ، خلال فترة الستينات من القرن الماضي ،في عهدهما سيطرد المدرسين ورجال الصحة المضربين -- هذا التنصيص متعمد من أجل المقاربة مع ما وقع في الماضي وما يقع في الحاضر ودور " الكومبرا س" الحزبي ، الذي يمكن أن يمثل شريحة واسعة من الطبقات الهشة ،يؤتى به إلى الحكومة ،لضرب حلفاء الأمس من جهة ،ومن جهة أخرى يستعمل في تنفيذ المشاريع الأشعبية ، التي ورائها الدولة العميقة ، والذي يلعبه دورها حاليا ، حزب العدالة والتنمية ، مع "الذين فرض عليهم التعاقد" ، فيما يخص السلطة ، رغم التضليل الإعلامي وتجنيد مختلف الأجهزة الأمنية ،عشية الإضراب للضغط والتهديد اللذين مارستهما ؛ على نساء و رجال التعليم، قصد الالتحاق بالعمل لغاية واحدة ، هي إفشال المعركة ، لكن التجاوب الكبير، مع مطالب ودواعي الإضراب؛ التي دعت إليه النقابة الوطنية للتعليم ، أتى بعكس ما خططت له السلطة ؛ إذ نجح الإضراب بنسبة تفوق ، التسعين في المئة ،فشلت إثره الدولة المغربية في الالتفاف ، على الحركة الاحتجاجية للشغيلة التعليمية، وفي محاولة لي ذراع النقابة الوطنية للتعليم الداعية و المؤطرة للمعركة ، فكان أن اتبعت الدولة ، ما يطلق عليها سياسة " العصا والجزرة" ، ترجمت الحكومة ، لتو بزيادة طفيفة في أجور موظفي القطاع العام – لذر الرماد في العيون -،و بحملة قمعية واسعة، ضد نشطاء ومنتسبي الكنفدرالية الديمقراطية للشغل..لكل نضال ثمنه ولكل معركة ضريبتها ."ليس من رأى كمن سمع " كما يقال في المثال السائر، فمن عايش أحداث10و11 أبريل /نيسان1979 وتداعياتها ،يعرف حجم، وهول ، ومعاناة ......
#أحمد
#كاعودي
#حراك
#تنسيقيات
#عليهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715320

جاكلين سلام : رسالة إلى غادة السمان
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام عزيزتي غادة السمان،تحياتي الطيبة أيتها الكاتبة السورية التي شكلت علامة فارقة في تاريخ السرد العربي والنسوي في حقبة كانت الأقلام النسائية او النسوية التي تكتب قليلة في العدد ونادرة في الجرأة. لن أدخل في التقسيم الجندري والطبقي والجنساني الان. قرأت لك ما استعرته من كتبك وأنا طالبة في المدرسة في أقصى الشمال الشرقي من سوريا. كان لدينا مكتبة واحدة في المدينة الصغيرة "المركز الثقافي" وكنت أستعير وأقرأ. وصلت الى يدي كتبتك الأولى التي صدرت مثل "كوالبيس بيروت& لا بحر في بيروت .." وغيرها. وفرحت بها واستمتعت بعوالمها. وقرأت لك لاحقا مثل بنات جيلي.كنت أقرأ باعجاب وبدهشة كتاباتك وأسرح في عوالم بعيدة عن سقف البيت والمدينة والعالم الصغير المحيط بي. ولاحقا قرأت بوعي مختلف وأثر نضجا كتبتك واعتبرها حتى الان مرحلة جميلة وأعتز بكونك أيقونة كسرت النسق الخانق وقدمت سقفا أعلى في تحرير الخطاب الأنثوي والنسوي من بعض القيود. وليس هذا موضوع مقالي اليوم. زينتك ووقوف نوال السعداوي بانتظار اشارتك لها بالقبول! قرأت مقالتك المنشورة في صحيفة القدس العربي بتاريخ 8 ابريل 2021، في وداع الكاتبة الراحلة المصرية نوال السعداوي. وأقول: حتى أنتِ يا غادة السمان تتحدثين عن المفكرة الراحلة بكلمات أقل ما يقال عنها، استعلائية ومتبجحة منذ بدايتها وحتى النهاية وأنت لا تحتاجين إلى ذلك. اسمك نجمة ومقامك محفوظ، ولا تحتاجين إلى التقليل من قيمة أعمال نوال السعداوي كي ترتفعي في مقامك. لقد بالغت يا عزيزتي في تذكير القارئ ب"تعدلين زينتك" في الفقرة الأولى من المقال، وفاتك أن تذكري اسم زوجك. تركته بين قوسين ( زوج-عريس ) مجهول الهوية والاسم رغم أنك ذكرتي اسم المجلة التي كان يعمل على تحريرها ودار النشر، وذكرت نوال السعداوي والسيد "رفعت سعيد" اللذين ذهبا لزيارتك في الفندق. وفي الفقرة الثانية من المقال، ايضا بالغت في تذكير القارئ في أنك كنت ما تزالين تعدلين زينتك، حتى دقت ( نوال) الباب عليك وحدثتك عن رغبتها في انضمامك الى جبهتها أو مسيرتها في قضيتها التي تخص تحرير المرأة العربية. وكان ذلك أول وأخر لقاء بينكما لأنك لم تعجبي بنسقها النضالي. وسأعود إلى مسألة جمال المرأة وشبابها وزينتها وحكم القيمة الابداعية. بالطبع اختيار النسق الابداعي الذي تريد أي كاتبة أن تأخذه نهجا وطريقا، مسألة شخصية وحق شرعي ولا اعتراض عليه حين توفر المجتمعات للمرأة سقفا من الحرية يحمي قلمها واختلافها. أعتقد يا سيدتي أن هناك خلط بين تحديد قضية نوال السعداوي الثقافية ب "خانة الدفاع عن المرأة" وفقط فيما خانتك النضالية هي خانة تحرير الرجل والمرأة والمجتمع. تحرير الرجل وتحرير المرأةفي المجتمع الذكوري حين يذكر الرجل زوجته، يتفادى ذكر اسمها الصريح ويشير إليها رمزيا ب ( الزوجة، أم العيال، العائلة، الأهل، الحرمة، الحريم ، أم فلان) ويعتبر هذا تغييبا قسريا لكيان المرأة وصورتها واسمها الحقيقي. والغريب أن مقالك يشير في أكثر من موقع الى الزوج ويبقى اسمه نكرة. لاحقا بحثت عن اسم الزوج ووجدت في صفحة ويكيبيديا أن الزوج الراحل هو " بشير داعوق" وهو اسم علم في الثقافة العربية. كنت أتحدث مع صديقتي بخصوص تكريم الشخص بذكر اسمه، فقالت: لكل أسبابه في عدم ذكر الاسم. أثق أن تحرير المرأة يأتي مع حضورها ومع ذكر اسمها الشخصي، وتحرير الرجل يأتي أيضا بذكر اسمه الشخصي حتى وان كان الخلاف قائما أمام القضاء. رغم أن الأستاذ بشير داعوق، صار أبعد من أن يسمع. عزيزتي غادة، تمر الان مراسيم وفاة زوج الملكة الا ......
#رسالة
#غادة
#السمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715319

علي أبو هلال : اسرائيل تضطر للتعامل مع المحكمة الجنائية الدولية وتهدد بفرض عقوبات على الفلسطينيين
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال رغم عدم اعتراف إسرائيل بالمحكمة الجنائية الدولية، واتهام المحكمة بأنها “أداة سياسية” ضدّها وبـمعاداة السامية، اضطرت للتعامل مع المحكمة، وحسمت موقفها عبر رسالة تعتزم توجيهها للمحكمة تبلغها فيها بعدم التعاون معها بالتحقيق في الجرائم المرتكبة في الأراضي الفلسطينية المحتلة.وقال مكتب رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، الأسبوع الماضي أن الأخير "أجرى على مدار الأيام الأخيرة مباحثات تناولت موضوع السياسة الإسرائيلية حيال إعلان محكمة لاهاي الدولية (الجنائية الدولية) فتح تحقيق ضد دولة إسرائيل". وقرر "اعتماد توصيات الفريق الوزاري برئاسة مجلس الأمن القومي، والذي أوصى بعدم التعاون مع المحكمة الدولية، مع عدم ترك كتاب المدعية دون رد، وإنما الرد عليه والتوضيح بأن المحكمة تتصرف بلا صلاحية". وتابع البيان الصادر عنه: " ينبغي التوضيح بأن إسرائيل دولة قانون تعرف إجراء التحقيقات داخليا". وأشار البيان إن "تدخل المحكمة المرفوض لا يستند إلى أي أسس قانونية بل يتعارض كليًا مع الغايات التي تم إنشاء المحكمة لأجل تحقيقها. إن دولة إسرائيل ملتزمة بحكم القانون وستواصل البحث في كل اتهام يوجّه ضدها بغض النظر عن مصدره، وتتوقع من المحكمة الامتناع عن انتهاك صلاحيتها وسيادتها". ونقل البيان عن نتنياهو قوله خلال الجلسة: "في حين يحارب جنود الجيش الإسرائيلي بأقصى معايير الأخلاق الإرهابيين الذين يقترفون جرائم حرب صباحا ومساء، تقرر محكمة لاهاي استنكار إسرائيل بالذات. ولا وصف يليق بهذا التصرف سوى النفاق، حيث أصبحت هيئة أنشئت في سبيل حماية حقوق الإنسان، هيئة معادية تحمي الذين يدوسون على حقوق الإنسان". وقال وزير الجيش الإسرائيلي، بيني غانتس، في وقت لاحق إن قرار محكمة الجنايات الدولية في لاهاي فتح التحقيق ضد إسرائيل حول ارتكابها جرائم حرب في الضفة الغربية وقطاع غزة إنه "أعمى وغير عادل"ووصفه أنه ليس قانوني فقط وانما غير عادل أيضا. وقال غانتس "أنا متأكد من أن العديد من الدول ستتفهم أنه لا يوجد مجال لمثل هذا التحقيق، مما قد يضر العديد من الدول الأخرى في المستقبل"، مضيفا أن مثل هذا التحقيق في المحكمة الجنائية الدولية سيضر بعلاقات إسرائيل مع الفلسطينيين ويجعل من الصعب "تحسين الوضع في المنطقة".وجاء الرد الإسرائيلي ردا على الرسالة التي وجهتها فاتو بنسودا المدعي العام للمحكمة الجنائية إلى الحكومة الإسرائيلية شرحت فيها القضايا التي تنوي التحقيق فيها، وطلبت منها إبداء رأيها إزاء التحقيق ومنحتها مهلة بـ30 يوما انتهت يوم الجمعة الماضي. وستحقق المحكمة الجنائية بالحرب الإسرائيلية الأخيرة على غزة عام 2014، ومسيرات العودة عام 2018، والاستيطان الإسرائيلي في الأراضي الفلسطينية، بما فيها القدس الشرقية، وأوضاع الأسر بالسجون الإسرائيلية. وإسرائيل ليست عضوا بالمحكمة الجنائية الدولية، وسبق أن حذرت الفلسطينيين من التعاون مع المحكمة الجنائية الدولية.ورغم أن إسرائيل ليست عضوا في المحكمة الجنائية الدولية، غير أن ذلك لا يمنع المحكمة من إصدار مذكرات اعتقال ضد مسؤولين إسرائيليين لغرض التحقيق، وهو ما يقلق الدوائر السياسية والأمنية الإسرائيلية. وذكرت وسائل إعلامية إسرائيلية أن من بين هؤلاء المسؤولين رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو، ووزير الدفاع الحالي، ورئيس أركان الجيش الإسرائيلي السابق بيني جانتس، ووزير الدفاع الأسبق موشيه يعلون. وكذلك وزراء البناء والإسكان منذ العام 2014، وهم اوري ارشيل، يفعات بيتون، يعقوب ليتسمان، يتسحاق كوهين ويؤاف غالانت. ويجمع مراقبون إسرائيليون على أن ملف الاستيطان في الأراضي الفلسطي ......
#اسرائيل
#تضطر
#للتعامل
#المحكمة
#الجنائية
#الدولية
#وتهدد
#بفرض
#عقوبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715318

عباس علي العلي : وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ ۖ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الخلق والتخليق والنشأة الأولى من المفردات المعرفية التي كثيرا ما تداولها النص الديني بكثرة والتكرار التأكيدي للفكرة، أما على وجه التعميم عادة أو على وجه التفصيل خاصة ومنها الآية موضع البحث ، فالخلق المتنوع بين جماد ونبات وحيوان وبين ما يرى وما لا يرى يستوجب أن يكون لكل خلق قاعدة وطريقة وأدوات ومواد تختلف كل حسب ما ينتج، وبالرغم من أن هناك نص قرآني بفيد بوحدة المصدر التخليقي وهو (وجعلنا من الماء كل شيء حي)، لكنه أيضا خصص جزء من الخلق وهو الجزء الحي منه، مع لحاظ أن كلمة جعلنا لا تعني بالضرورة أنه ضمن عملية الخلق والتخليق، بل أن المفهوم المنطقي أن أداة التبعيض أو المصدرية تفيد أن الجعل يكون بين أن الماء بتركيبته الكيميائية أو في مفردات هذه التركيبة محتملان عقليان، فيد يكون الشيء الحي مجعول من الماء كما في النص الأفتتاحي، أو من جزء منه أي من الماء سواء من الأوكسجين أو من الهايدروجين أو بأي شكل أخر، فقط أن يكون الماء هو بتركيبته الكيميائية محل الجعل غير مضاف له أو موصوف بصفة لأخرى.الماء المجرد من كل وصف لاحق كما في النص (من ماء مهين) أو (من ماء دافق) أو أي تركيبة لغوية لاحقة (من طين) هو الماء الذي يكون أساس الحياة، أما لو لحقه الوصف والتركيب والزيادة فهو يشير إلى الكيفية والتكوين عبر ميكانيكية ما أو عبر وسيط مساعد، ولا يقصد به الماء مجردا، عنصر الحياة الرئيسي في مفهوم النص يبقى هو بذاته لا يحتاج إلى أكثر من فهم بسيط لقوانين الوجود ومنها أن توفر الماء في أي حيز مكاني مقدمة لكل وجود ويتناسب مقدار الماء مع كمية الحياة فيه، والمعلوم مثلا أن الكرة الأرضية يشكل الماء النسبة العالية فيه وبحدود الـ 70% منه، هكذا أصبح هذا الكوكب مكانا مثاليا لوجود الحياة وديمومتها على النحو الذي نراه.نعود للنص (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) لنسأل سؤالا أوليا قد تتبعه أسئلة أخرى حول كون من أشكال الحياة الأخرى ما هو غير منطبق على معنى (الدابة)، فهل هذه الكائنات الحية لم تخلق من ماء؟ أو لم تجعل الآية الماء من ضمن الجعل المذكور مسبقا؟ الجواب نرجع به للفهم التام حين نعرف ما معنى الدابة تحديدا، وبالرجوع للقواميس وما عرف منها من لغة العرب أن الدابة هي (كلُ ما يَدِبُّ على الأرض، وقد غلب على ما يُركَبُ من الحيوان "لمذكر والمؤنث" والجمع : دوابُّ) بمعنى كل ما يتحرك من الحيوانات على الأرض بأي شكل من الأشكال، والجذر اللساني لها هو (د _ ب) ومنها أخذ الدبيب الذي يعني الحركة، وكل ما دبت فيه الحياة فهو دبيب ومدبوب وداب (دَبَّ فِيهِ دَبِيبُ الحَيَاةِ : اِنْتَعَشَتْ فِيهِ الحَرَكَةُ، سَرَتْ فِيهِ الحَيَوِيَّةُ)، والدبيب هو سريان الشيء في موضعه ليكون علامة لوجود المدب كقولنا دب الضعف في أوصاله كناية عن الضعف وأنتشاره (دَبَّ الضَّعْفُ فِي أعْضَائِهِ: سَرَى رُوَيْداً رُوَيْداً)، والملخص من كل المعاني يفيد السريان والحركة، فمن لا يتحرك لا يمكن أن نقول عنه دابة بأي شكل من الأشكال فهو جامد أو مجمد (دَبَّ الشَّيءُ في الشَّيءِ: سَرَى).هذا من الناحية اللغوية بشكل أساسي يفيد المعنى العام الذي في جزء منه أن جعل من الحيوانات كافة يطلق عليها كلمة دابة (إنّ الله يسمع دبيب النَّملة السَّوداء في الليلة الظَّلماء على الصَّخرة الصمَّاء)، وتعود مرة أخرى للنص (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) لنرى أن الأستعمال اللغوي لكلمة دابة لا يقصد منها المعنى الجزئي وإنما أراد فيها المعنى العام وهو (كل كائن يتحرك بالقوة التي في داخله تسري)، بمعنى كل كائن له روح يتحرك من خلالها وبها وهذا يعن ......
#وَاللَّهُ
#خَلَقَ
#كُلَّ
#دَابَّةٍ
#مِنْ
#مَاءٍ
#ۖ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715317

جلال حسن : جنائز على قيد الحياة
#الحوار_المتمدن
#جلال_حسن من كثر الحديث عن الموتذهبنا الى زيارة مقبرةومن فرط سعادتنانسينا ملك الموتوصرنا نتحدث عن سفالة حفاري القبورومن حيث لا ندري أصبحنا جغرافيين.***تعاسة القدر ان تعيش قرب مقبرةلا شيء يتكاثر سوى الموتى والنحيب***من أشد مظالم الحياةان تشترى قبرا لكوأنت حي ترزق.***لم تزعجني الحياة بكل أتراحهاولكن آلمني مشهد القبر الذي سأدفن فيهكان مكانا قذرا وموحشا للغاية.***آخر خيوط الفكرةحياكة مئزر صوفتمنيت ان يكون قماطا لوليد جديدلكن الناحبة أصرت ان تلف به خشبة التابوت.***أخيرااشترينا مقبرة نموذجية في وادي النجفحتما سنكون نماذجا للموتى الأحياءجنائز للذين يفكرون بموتهم ويلعنون الحياةنماذج للخيبات الآمنة والآهات المزمنةسعداء نحن بقبورنا في أفدح تفكير خاسر وعقيم..................... ......
#جنائز
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715316

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية، ح9 كانَ وأخواتها من النواسخ الفعلية.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق النواسخ إمّا أن تكون فعلية، أو حرفية، وهي تدخل على الجملة الاسمية؛ فتغير حكم المبتدأ والخبر، ويسمى المبتدأ اسمها، والخبر خبرها، ومنها ما يعمل غير ذلك، سنأتي على ذكره، ومن النواسخ الفعلية (كان وأخواتها)............كان وأخواتها: وتسمى الأفعال الناقصة، تدخل على الجملة الاسمية؛ فتنسخ حكم المبتدأ اسماً مرفوعاً لها؛ وحكم الخبر خبراً منصوباً لها.ملاحظة: لا أتّفقُ والقائلين: (ترفع المبتدأ وتنصب الخبر)، فالمبتدأ مرفوع أساساً،كما ذكرنا في الحلقة السابقة، والصواب ما ورد في تعريفنا أعلاه...........كان وأخواتها قسمان من حيث شروط عملها:1- ما تعمل بلا شرط، هي: 1- كانَ: (يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الزمن الماضي أو في الحال والاستقبال)2-أصبحَ: (يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الصباح).3- أضحى: (يفيد اتصافه به في الضحى).4- أمسى: (يفيد اتصافه به في المساء).5- باتَ: (يفيد اتصافه به في الليل).6- ظلَّ: (يفيد اتصافه به نهاراً).7- صارَ: (يفيد التحول من صفة لأخرى)8- ليس: (يفيد النفي)........أمثلة:{ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ}.{وَكَـانَ رَبُّــكَ قَـدِيــرًا}. قال المتنبي: "إذا كُنتَ ذا رأيٍ فكُنْ ذا عزيمةٍ * فإنَّ فسادَ الرأيِ أنْ تتردَّدا"........2- ما تعمل بشرط، هي قسمان:أ- ما يشترط في عملها أن يسبقها نفي (لفظاً أو تقديراً)، أو شبه النفي: (زالَ، برِحَ، فتِئَ، انفكَّ) وتفيد ملازمة الخبر للاسم حسب ما يقتضي الحال.مثال النفي لفظاً: (لا يزالُ الجهلُ مُعشعشاً في عقولِ الكثيرين).{ولـو شَـاءَ رَبُّـكَ لَـجَـعَـلَ ا لـنَّـاسَ أُمَّـةً وَاحِـدَةً ولا يَـزَا لُـونَ مُـخْـتَـلِـفِـيـنَ}.{قَـالـوا لَـنْ نَـبْـرَحَ عَـلَـيْـهِ عَـاكِـفِـيـنَ حَـتَّـى يَـرْجِـعَ إ لـيْـنَـا مُـوسَـى}.مثال النفي تقديراً: { قالوا تاللهِ تفتؤُ تذكرُ يوسفَ}.والتقدير (لا تفتؤُ).وهذا جائز في القسَم فقط، وبشروط كما في الآية الكريمة.مثال شبه النفي النهي: (لا تزالوا متقاعسينَ).مثال الدعاء: لا زالَ بدنُكَ سليماً مُعافى).من الدعاء قول ذي الرمة: "ألَا يا اِسلَمِي يا دارَ مَيَّ عَلى البِلَى... وَلا زالَ مُنهَلاً بِجَرعائِكِ القَطرُ" .......ب- ما يشترط في عمله أن تسبقه (ما الظرفية المصدرية) وهو (دامَ).{وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّا}. أي مدة دوامي حيّاً.تفيد البقاء والاستمرار............اتفق جمهور النحاة على أن جميعها أفعال؛ ما عدا (ليس) فهناك منهم من يرى أنها حرف بناء على حجج تشبثوا بها، لا مجال للخوض بها في هذا المجال............سميت الأفعال الناقصة لأنها لا تكتفي بمرفوعها؛ بل لا بد من خبر لها ليكتمل معنى الجملة...........كان وأخواتها ثلاثة أقسام من ناحية التصرف:1- تامة التصرف: ( كانَ، يكونُ، كُنْ)، (أضحى، يُضحي، أضحِ)، (ظلَّ، يظلُّ، ظِلْ)، (صارَ، يصيرُ، صِرْ)، (باتَ، يبيتُ، بِتْ)، (أمسى، يُمسي، أمسِ)، (أصبحَ، يُصبِحُ، أصبِحْ)المتصرف يعمل غير الماضي منه نفس عمل الماضي، في نسخ حكم المبتدأ اسماً له، والخبر خبراً له:المضارع: {وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}. الأمر: {قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً}.اسم الفاعل: قال الشاعر: "ومَا كُلُّ مَنْ يُبْدِي الْبَشَاشَةَ كَائِناً أَخَاكَ، إِذَا لَمْ تُلْفِهِ لَكَ مُنْجِدَا".المصدر: (أسعدني كونُكَ متفوقاً)..........2- الأفعال ناق ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية،
#كانَ
#وأخواتها
#النواسخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715315

محمد عبد الكريم يوسف : للحوار آداب لا بد من إحيائها
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تكثر في وسائل الاعلام ووسائل التواصل الاجتماعي الآراء الكثيرة حول الحرية والرأي والرأي الآخر والمعاملة بالمثل والنظراء لكننا نادرا ما نجد تطبيقا عمليا لقواعد النقاش والجدل على المستويات الشخصية والعامة وعلى مستوى المؤسسات والشركات والدول وكأن الوصاية صفة ملازمة للأقوياء في هذه الحياة .-1-يحكى أنه في يوم من الأيام أراد إله الرعد والبرق أن يقضي وقتا مع أحد الفلاحين في حقولهم. وفي كل يوم تعودا أن يتسامرا حتى ساعة متأخرة من الليل . وفي كل يوم كانا يتناولان موضوعات شتى في الحياة وطموحات الفلاحين وشؤونهم وشجونهم .وفي كل مرة كانا يتفقان على الموضوعات التي يناقشانها.في إحدى السهرات ، رأى الفلاح أن المطر هذا العام كان غزيرا وأدى إلى تلف جزء من المحصول. لكن إله الرعد استنكر الفكرة من أساسها . واعتبر أن الفلاح قصّر في العناية بالمحصول. حاول الفلاح عبثا إقناع إله الرعد بفكرته لكنه تعنت ورفض فرضيات وطروحات الفلاح. ثم تابع إله الرعد قائلا: يا صديقي إذا لم تقنع بفكرتي سأرسل رعدي وغيمي ومطري إليك .وسترى! لن تنفعك الشمس أو الهواء أو الرياح.وافق الفلاحُ إلهَ الرعد . وحمد الله أن انصرف راضيا ً تلك الليلة.-2-يحكى أن مدرسا للتربية الدينية روى لتلامذته حكاية سيدنا يونسوكيف دخل جوف الحوتثم لفظه الحوت بعد عدة أيام . سأل أحد التلاميذ الأستاذ : ولكن يا أستاذ كيف دخل سيدنا يونس جوف الحوت ولم يمت؟.إذا دخل أي منا جوف الحوت أو بركة ماء سيموت من ساعته. تعكر مزاج الأستاذ كثيرا وأجابه : وما دخلك أنت يا قليل التهذيب حتى تنكر رواية القرآن الكريم .. ماذا يعمل أبوك ؟ ومن أي منطقة أنت؟ وبدأ الأستاذ يوبخ التلميذ وكلما تذكر الأستاذ الحادثة عاد ووبخ التلميذ.شعر التلميذ بالنفور من التربية الدينية ومعلمها بسبب هذه الحادثة.عرفت بما حدث عندما حضرني إلى مكتبي والد التلميذ يصحب ولده الحائر وسألني ما يفعل. كثيرا وابتسمت في وجه الطفل الحائر وقلت له يا صغيري، حكاية سيدنا يونس عليه السلام ليست حكاية عادية ولا نراها كل يوم .لا تحدث معي أو معك أو مع والدك إلا بمشيئة عزيزة. حدثت مرة في التاريخوكانت معجزة.والمعجزات يا صغيري لا تتكرر وإلا صارت أحداثا عادية . أفهمت ؟ سيدنا يونس عليه السلام ليس شخصا عاديا .كان يحمل رسالة السماءإلى الناس كل الناس والمعجزات كثيرة لكنها نادرا ما تحدث.... هاك مثلا أولئك السبعة أطفال الذين تكلموا في المهد. أنت وأنا نناغي ونكاغي ولكن لا نتكلم كلاما يفهمه الكبار لأننا عاديون. أفهمت الآن؟وقف الطفل على كرتونة ورق في المكتب . قبلني وشكرني كثيرا. لاحظت على وجهه أمارات الرضى والقبول.-3-في إحدى المرات سئل برناردشو عن الحوار فقال:إذا كان لديك تفاحة ولدي تفاحة.... وتبادلناها.... سيصبح لدى كل واحد منا تفاحة .....أما إذا كان لديك فكرة أو رأي وتبادلناها ..... سيصبح لدى كل واحد منا رأيان أو فكرتان....فما بالك إذا كنا عشرة...........أو عشرون.........أو مئةوإذا كان للحضارة قوانينها وللتخلف تشريعاته فالجدل مظهر من مظاهر الحضارة وعنوانها يأخذ لدى الشعوب المتحضرة أشكالا راقية هادئة ويأخذ لدى الشعوب المتخلفة أشكالا عنيفة أقلها قعقعة السلاح ومصادرة الحريات تحت عناوين شتى . المهم في الأمر ، أن للجدل آداب لا بد من إحيائها...... ......
#للحوار
#آداب
#إحيائها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715314

عبدالله صالح : ماذا لو كان العالم بلا رجال دين ؟ قراءة لزيارة البابا الى العراق
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح تحت شعار (" انتم جميعاً اخوة " - نص مستوحى من الانجيل )، قام بابا الفاتيكان فرنسيس الأول يوم 5-3-2021 بزيارة رسمية الى العراق استغرقت أربعة أيام، وهذه هي المرة الاولى في التاريخ يزور فيها بابا الفاتيكان هذا البلد، واول زيارة له خارج معقله بعد انتشار مرض كورونا. جاءت هذه الزيارة وسط أوضاع متدهورة يمربها العراق ، سياسية كانت، اقتصادية واجتماعية، ناهيك عن الأوضاع الصحية، وسط هذه الأجواء غير الخالية من المخاطر، جاءت هذه الزيارة، وهوما يُفسر بأن هناك أهدافٌ مهمة مرسومة مسبقاً استوجبت هذه المخاطرة وهذا الحضور لهذه " الشخصية الدينية " في العراق، أهداف سياسية و"روحية ". وسائل الإعلام العالمية سبقت الزيارة بنشر دعاية تصفها بـ"الروحية" وبعيدة عن السياسة، الا ان الشواهد والمواقف ، ومنذ أن وطأت قدما البابا ارض العراق ، تُفند هذه الرواية حيث بدأ خطابه الأول بالقول : ( لتصمت البنادق ) ، (ليكن الدين من أجل السلام والإخاء) ، (الوقوف بوجه اللامساواة الاقتصادية على صعيد العالم )، (مواجهة الفساد وسوء استخدام السلطة) ، ثم دعوة المجتمع الدولي إلى التكاتف من أجل السلام في العراق والشرق الأوسط. هذه التصريحات مؤشرات واضحة، الى الطابع السياسي لهذه الزيارة، ناهيك عن كون المذكور هو رئيس بلد له تمثيل دبلوماسي في معظم بلدان العالم . لقد أراد البابا أن يختم العراق وأقليم كوردستان بختم المسيحية، ويُذكّر الجميع بأن الكلدان والاشوريين والسريان هم المكونات الاصلية والاساسية، ليس في هذا البلد فحسب، بل وفي الشرق الأوسط أيضا، لذا فهم ليسوا ضيوفا وانما أصحاب الدار ويجب أن يكون التعامل معهم وفقا لهذا المنطق وبناء على هذه الحقيقة التاريخية. وباختصار، فقد أراد إعادة تأهيل "الكيان المسيحي" بعد أن تعرض هذا الكيان لضربة وحشية موجعة من قبل داعش.أما زيارته الى المرجع الشيعي على السيستاني في النجف، وفي إحدى جوانبها، كانت رسالة موجهة الى "مرجعية قُم" تقول بأن الكنيسة تتعامل وتعترف بـ "مرجعية معتدلة " وليس بمرجعية متطرفة تهدف الى زعزعة الاستقرار والامن في المنطقة، وهوما يُفسر كمحاولة لدق اسفين بين " المرجعيتين " !.جدير بالذكر ان نفس هذا البابا كان قد زار "المرجعية السنية" في القاهرة، المتمثلة في شيخ الأزهر شباط عام 2019 ، حيث وقعا معا "رسالة الأخوة الإنسانية من أجل السلام والتعايش". وأخيرا ، فقد أراد البابا أن يسلط الضوء على أهمية العراق التاريخية ، الحضارية والسياسية وينبه العالم ويذكرهم بذلك، او على الأقل يذكر قرابة مليار من اتباعه، بهذه الأهمية وهو ما يُعتبر دعما سياسيا ومعنويا قويا للسلطتين الحاكمتين في بغداد واربيل، في محاولة لتخفيف الأعباء عنهما اثر الحراك الجماهيري الواسع والمستمر ضد سياساتهما، القمعية والرجعية تجاه هذا الحراك، وهوما دفع بمصطفى الكاظمي رئيس وزراء العراق الى الإسراع في جني الثمار السياسية لهذه الزيارة بدعوته الى "عقد اجتماع موسع للقوى الوطنية من أجل السلام والمصالحة والتعايش" ، دعوة تلقتها حكومة إقليم كوردستان بكل ترحاب وأصدرت، وفور اطلاق الدعوة، نداءً مفاده " لبيك يا كاظمي ".أما زيارته لمحافظة ذي قار، فهي تمثل الجانب الآخر للزيارة أي الجانب " الروحي " ، كونها جاءت وبالتحديد لموقع أور الأثري، الذي يعتقد علماء الآثار أن عمره يعود لأكثر من 1900 سنة قبل الميلاد، ويُعدّ موقعاً رمزياً لأتباع "الديانات السماوية التوحيدية " ( اليهودية ، المسيحية والإسلام )، هنا يشدّد البابا على وحدانية منشأ هذه الديانات الثلاث ، ثم يُطلق تصريحات ......
#ماذا
#العالم
#رجال
#قراءة
#لزيارة
#البابا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715313

محمد عبد الكريم يوسف : الفيل يا ملك الزمان
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا يخلو بلاط الحكام أو الملوك أو الوزارات أو المؤسسات أو الشركات في دول العالم النامي من فيلة مدللة تصلح لكل زمان ومكان . ويُغدق عليها من المال الكثير الكثير وترقص الأوسمة والنياشين على صدورها. ويغيب عن أصحاب المعالي والسمو أن الفيل يرى بعين واحدة جانبا واحدا من الحقيقة تماما كما تفعل العين العوراء . العين العوراء داء لا يصيب الملوك والقادة والوزراء والسياسيين فقط وإنما يمتد لصيب رجال المال والعلم والإعلام . وتنتشر الفيلة بعينها العوراء في كل زمان ومكان وتمسك بخراطيمها مقاليد الأمور وتلعب بالناس كما تشاء. وإذا ما سبرت أغوار التاريخ ستجد أن الفيلة هم الحكام الحقيقيون بيدهم مقاليد النهي والأمر والفتوى والحل والربط وهم من يرسم السياسات ويقيّم أحوال الناس ويقترح العلاج المناسب ويصف الدواء. وإذا ما التقيت فيلا من هؤلاء تجد أنه يفهمفي السياسة والرياسة والفلك والطب وعلوم الحياة والمستقبليات ويرسم لك الصورة التي يريدها عن مستقبل الكون وإياك ثم إياك أن لا تصفق له بيديك وقدميك . يحكى أن ملكا صينيا عاش قبل خمسة وعشرين قرنا سمع عن الفساد في أحوال الناس والاضطرابات والفوضى داخل مملكته . حاول الملك بكل ما يمتلك من معرفة وبعد نظر وعدل وحداثة وتطوير وسهر على الرعية أن يدفع المملكة نحو الأمام وفي كل ميدان لكن من دون جدوى . ولما أعيته الوسيلة ذهب سرا إلى معبد يعيش فيه كبير الكهنة ليستفتيه في أمر المملكة وما تعانيه من ضروب الفساد وفنونه. أطرق الكاهن مليا وقال للملك : يا سيدي الدنيا مليئة بالخير ومليئة بالشر وهذا لا يغير في الأمر شيئا لكن احذر الفيلة . عاد الملك إلى قصره وأمر بجمع الفيلة وقتلها جميعا .ثم انتظر فترة من الزمن لكن لم يتغير شيئا من أحوال الناس واستمر الفساد على نهجه واستمرت شكوى الناس في التفاقم . عرض الملك شكواه على الكاهن مرة أخرى فابتسم وقال: يا مولاي الفيل يرى الأشياء من جانب واحد فقط . فتش حولك عن أشباه الفيلة الذين يرون السوءات والعيوب ويزينون الفتن ويلاحظون الخراب ولا يعنيهم المحافظة على روح القانون يراؤون ويكذبون ويلفقون ويزورون ويحابون ويحلون أعقد المشكلات بالطرق الملتوية ولا يعنيهم التقدم العلمي والتطور العمراني والتجدد والتطور في روح العصر ودمه . ضحك الملك من أعماقه...وفهم الرسالة والرؤية والمهمة الكبيرة الموكلة على عاتقه......الفيل يا ملك الزمان ... حذار من الفيلة اليوم وغدا وإلى يوم يبعثون . ......
#الفيل
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715312

محمد عبد الكريم يوسف : الحق أمام البيرنيه خطأ وراءها
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أسئلة كثيرة تدور دائما في هذا الصندوق الذي يعتلي كتفيك وأنت مثلي تدوخ في ايجاد الجواب الصحيح لتلك الأسئلة . لماذا فلان وليس فلان ؟ لماذا الحكومة في اليمن قوات الشرعية ؟ ولماذا الحكومة في سورية قوات الأسد ؟ لما تطبق الأمم المتحدة القرارات على دول وتستثني إسرائيل ؟ لماذا تنسحب الولايات المتحدة من الاتفاق الإيراني الدولي بحجة أنها تطور أسلحة نووية وتشدد على كوريا الشمالية وتتغاضى عن السلاح النووي لإسرائيل والباكستان والهند؟ لماذا سليمان الحلبي مجرم حرب ولماذا الجنرال كليبر ضحية ؟ لماذا الإرهاب الإسرائيلي دفاع عن النفس والمقاومة إرهاب يجب تجفيف منابعه؟ يبدو أن التناص والتناقض الكوني وصل حد القطيعة ويبدو أن أبغض الحلال إلى الله واقع لامحالة بين الشعوب . وإذا عدت وقرأت الأسئلة ذاتها تجد أن الجغرافية السياسية تؤثر في معنى السؤال والجواب. وعندما ندخل المدرسة تجد أن قوات الشرعية اليمنية هي في المدارس عكس ما تعلمناه في وسائل الاعلام . والحكومة السورية المارقة في عيون الغرب هي حكومة وطنية مقاومة في عيون السوريين واسرائيل هي المعتدية وهي الجلاد رغم أنهم في اعلامهم الغربي تدافع عن نفسها . ومن حق كل ايراني أن يستفيد من الكهرباء الرخيصة المولدة نوويا مثله مثل أي ألماني أو روسي أو بريطاني ومن حق كوريا أن تجد لنفسها موطئ قدم على الخريطة خاصة وأنها خبرت الحكومات الأمريكية وفي كل مرة كانت أمريكا هي من يهرول لإبرام عقد نووي مع كوريا وهي ذاتها من ينسحب منه. وسليمان الحلبي في كتبنا العربية مناضل ومقاوم وشهيد لكنه في فرنسا مجرم مارق وتستمر حكاية الازدواجية في المعايير إلى الحد الذي يجملها الغرب تحت ستار النسبية . ديكارت مثلا عند الغرب مفكر فرنسي لا يشق له غبار لكن هناك من ينظر إليه على أنه من كبار الحمقى والمغفلين فقد قضى عشرين عاما من عمره يعلم ملكة السويد التي كان يروقها تعلم الفلسفة في الرابعة صباحا من كل يوم الأمر الذي أثر سلبا على صحة المفكر الفرنسي فقتله المرض الناجم عن ليالي السويد الباردة . يبدو أن باسكال المفكر الفرنسي الشهير كان على صواب عندما وضع الأمور في نصابها الصحيح حين قال : " الحق أما البيرنية خطأ وراءها " هي الحقيقة المرّة فمن يدركها ؟ ......
#الحق
#أمام
#البيرنيه
#وراءها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715311

طيب الفحلي : رسالة إلى وزير التعليم
#الحوار_المتمدن
#طيب_الفحلي إليكَ كوزير، إلى من يكتب لك ما تقرأ، ويُملي عليكَ ما تقول..إنّ ميدان التربية والتعليم أخطر ممّا تتصوّر وأكبر ممّا تعتقد، أزل عن عينيكَ الغِشاوة.كُنا نودّ أنّ نقول لكَ أنظر بالبصيرة، ولكننا نعرف أنّ لا بصيرة لك.أنظر بالبصر لا أكثر، وستجد أنك في ميدان ليس ميدانك. لأنّ هذا الميدان يحتاج لكفاءات حقيقيّة، لأشخاص لهم تكوين علمي رصين، يحتاج لمن تربّى وتعلّم وتكوّن وتأهل... ودرَّس وعلَّم... وأنتَ لستَ من هؤلاء ولا من أولئك. والدليل أنّك تُخطئ في نطق أبسط الكلمات باللُّغة العربية. ألم تقُل "مكانات"، وليس أمكنة... وألا تعرف أن من يدخل لهذا المجال يجب أن يكون ذا شخصية قوية لا يخاف، في حين أنتَ ضعيف الشخصية تتلعثم أمام شرذمة فقط، وأُذكّر بتلعثُمِكَ عندما نطقت بطريقة تثير الضحك: "المُتوّجات، المتوّجين"، فلا أنتَ مُتوّج ولا سياستك متوجة.إننا نستغرب عندما نجد وزير التعليم يرتكب أخطاءً لا يرتكبها تلميذ في الإبتدائي.ثم إنّ مواصلة كلامك بذلك الأسلوب، خصوصاً عندما تقول : "نحن نضمن لهم الإستقرار الوظيفي.."، يعني أنك لا تعرف ما تقول، وتهرف بما لا تعرف. فلا يحق لكَ الكلام بذاك الأسلوب الإستعلائي وكأن الأساتذة يشتغلون في ضيعتك.أما إذا تحدثنا عن تناقضاتك الصارخة فلا تكفينا المجلدات.. خصوصاً وأنك لا تعرف حتّى الفرق بين الإضراب كحق مشروع، والغياب. فإذا كنت بالفعل لا تُفرق بين الإضراب والغياب فهذا مشكل، أما إذا كنت تتعمّد قول ذلك فهذه كارثة.أنتَ كوزير يجب أن تكون في المستوى، فالمواطنون لا ينتظرون منك خطبة طويلة تافهة حول تطبيق لا يُسمن ولا يُغني من جوع، وإنما ينتظرون منكَ أن تجد حلاً للملفات العالقة لأنك تشتغل عند الشعب، ومفروض عليك أن تؤدي مهامك على أكمل وجه. ......
#رسالة
#وزير
#التعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715310