راقية العاني : هضيمة تعيش يم صحبان .... ما بيهم شبر نخوة
#الحوار_المتمدن
#راقية_العاني هذا العنوان هو بيت من قصيدة شعر شعبي للشاعر عريان السيد خلف (رحمه الله)، وقد وجدت فيه ما يصلح ليكون عنوانا لمقالتي. ويبدو ان هؤلاء الصحبان الخالين من النخوة، قد كثروا مع تقدم الحضارة وذهاب أعمدة القوم من أهلنا القدامى. كنا نسمع قديما عن كرم حاتم الطائي ومعن بن زائدة وغيرهم، فالقيم والعادات المستوردة مع سلبياتها في عصرنا الحديث، وتأثير العولمة قضت على الكثير من القيم والعادات الاصيلة. ولم تترك ملاذا لإنسان بحاجة الى العون، خاصة عندما يمر أحدنا في ظروف صعبة. ان من يقع ارضا في طريق عام، لا يتردد البعض عن سحقه بإطار سياراتهم او اقدامهم. ورغم ان مجتمعنا العراقي يعتبر من أفضل المجتمعات العربية في الشهامة والنخوة والغيرة، ولا انفي وجود شباب واناس طيبين يعجز الوصف عنهم :نخوة وغٍيرة وإنسانية، لكن لا تجدهم في كل مكان. فمنهم من يزرع المعروف والإحسان ومنهم من يقطع سبيله. وقد تعلمنا الكثير من امثالنا من أهلنا ومنها "ان الحْملَ لا يَحمِله الا اهله ". ومن نماذج الجود والكرم في القديم، قالوا في معن:يقولون معنٌ لا زكاةَ لـــــــــــهوكيف يزكي المالَ من هو باذلهإذا حال حولٌ لم يكن في ديارهمن المال إلا ذكره وجمائلـــــهتراه - إذا ما جئتـــــــه - متهللاًكأنك تعطيه الذي أنت سائلــــهتعوّد بسط الكف حتى لو انــــهأراد انقباضاً لم تطعه أناملــــهفلو لم يكن في كفه غير نفســهلجاد بها فليتق الله سائلـــــــــهوهذ الشاعر الاخطل يهجو قوما بخلاء فيقول فيهم قومٌ إذا استنبحَ الأضيافُ كلبهُمُقالوا لأمّهِمِ: بُولي على النّارِفتُمْسِكُ البَوْلَ بُخْلاً أنْ تجودَ بهِوما تبولُ لهم إلا بمقدارِالأيام تتداول بين الناس، فمن تراه رئيسا اليوم، ربما تراه سجينا غدا. وفي التاريخ عبر وعظات لأصحاب التيجان العروش.وبعد هذه المقدمة ندخل في الموضوع، ان تتجه لطلب العون ولو بشيء بسيط لا يتعدى قوت يوم، بسبب ضائقة، وتُرد خائبا مخذولا من صاحبك الذي توجهت اليه ووضعت ثقتك فيه. فذلك امر يشعرك بالاشمئزاز والإحباط. وعندما يكون الشخص من اصدقائك واصحابك، وان ما دعتك اليه الحاجة الماسة، وإنك متأكد من قدرته على العون، فلا يفعل، فذلك تنكر للصداقة والصحبة.ان ترجع مكسور الخاطر ممن كنت تعتمده سندا، فتلك هضيمة، ودلالة على صحبان فقدوا النخوة والمروة، إحساس الشاعر يطابق احساسي، كما أنى لا اتحمل الخذلان، ولإطلاق طلقة الرحمة عليّ، اهون من طلب العون والنخوة من غير أهلها.في زمان مضى كان من يطرق الباب ينتخى له، ويقال له تبشّر. حتى لو ضحوا بأنفسهم من اجل ذلك، وفي تاريخ العرب قصصا ما لا يتسع المجال لذكرها.اطلب من الله ان لا اُخذل، وان لا اَخذل أحدا، لان الخذلان ليس من طبعي ولا من شيمتي. لم اعد اطلب من الله ان يستجيب لدعائي، وانما اريد الله ان يختار لي لا ان يخيرني.اريده ان يرزقني الرضا بما اختاره لي، لطالما كانت حكمته هذه تنقذني من نفسي كل مرة. زارنا في أحد الأيام ضيف وفي وقت الغذاء ولم يكن في بيتنا ما نقدمه من طعام يليق بمقامه، إذ كنا مقيدين بالمصروف كي نبلغ نهاية الشهر، وكان وقت الزيارة عند نهاية الشهر. وكان لعائلتي صديق يتلقى زوجي بالأحضان، ويشكو لحاله ويذكره بنزاهته وعدم انصافه، وكنا نعتبره من أصدقاء العائلة. وكان هذا الصديق صاحب محل لبيع المواد الكهربائية. ذهب زوجي اليه ليستدين منه مبلغ (5) دنانير لشراء وجبة غذاء للضيف. على ان يسددها في اليوم التالي عندما يستلم راتبه. فكانت الصدمة ما تلقاه من اعتذار هذا الصديق، رغم ان اخباره ان لد ......
#هضيمة
#تعيش
#صحبان
#....
#بيهم
#نخوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715229
#الحوار_المتمدن
#راقية_العاني هذا العنوان هو بيت من قصيدة شعر شعبي للشاعر عريان السيد خلف (رحمه الله)، وقد وجدت فيه ما يصلح ليكون عنوانا لمقالتي. ويبدو ان هؤلاء الصحبان الخالين من النخوة، قد كثروا مع تقدم الحضارة وذهاب أعمدة القوم من أهلنا القدامى. كنا نسمع قديما عن كرم حاتم الطائي ومعن بن زائدة وغيرهم، فالقيم والعادات المستوردة مع سلبياتها في عصرنا الحديث، وتأثير العولمة قضت على الكثير من القيم والعادات الاصيلة. ولم تترك ملاذا لإنسان بحاجة الى العون، خاصة عندما يمر أحدنا في ظروف صعبة. ان من يقع ارضا في طريق عام، لا يتردد البعض عن سحقه بإطار سياراتهم او اقدامهم. ورغم ان مجتمعنا العراقي يعتبر من أفضل المجتمعات العربية في الشهامة والنخوة والغيرة، ولا انفي وجود شباب واناس طيبين يعجز الوصف عنهم :نخوة وغٍيرة وإنسانية، لكن لا تجدهم في كل مكان. فمنهم من يزرع المعروف والإحسان ومنهم من يقطع سبيله. وقد تعلمنا الكثير من امثالنا من أهلنا ومنها "ان الحْملَ لا يَحمِله الا اهله ". ومن نماذج الجود والكرم في القديم، قالوا في معن:يقولون معنٌ لا زكاةَ لـــــــــــهوكيف يزكي المالَ من هو باذلهإذا حال حولٌ لم يكن في ديارهمن المال إلا ذكره وجمائلـــــهتراه - إذا ما جئتـــــــه - متهللاًكأنك تعطيه الذي أنت سائلــــهتعوّد بسط الكف حتى لو انــــهأراد انقباضاً لم تطعه أناملــــهفلو لم يكن في كفه غير نفســهلجاد بها فليتق الله سائلـــــــــهوهذ الشاعر الاخطل يهجو قوما بخلاء فيقول فيهم قومٌ إذا استنبحَ الأضيافُ كلبهُمُقالوا لأمّهِمِ: بُولي على النّارِفتُمْسِكُ البَوْلَ بُخْلاً أنْ تجودَ بهِوما تبولُ لهم إلا بمقدارِالأيام تتداول بين الناس، فمن تراه رئيسا اليوم، ربما تراه سجينا غدا. وفي التاريخ عبر وعظات لأصحاب التيجان العروش.وبعد هذه المقدمة ندخل في الموضوع، ان تتجه لطلب العون ولو بشيء بسيط لا يتعدى قوت يوم، بسبب ضائقة، وتُرد خائبا مخذولا من صاحبك الذي توجهت اليه ووضعت ثقتك فيه. فذلك امر يشعرك بالاشمئزاز والإحباط. وعندما يكون الشخص من اصدقائك واصحابك، وان ما دعتك اليه الحاجة الماسة، وإنك متأكد من قدرته على العون، فلا يفعل، فذلك تنكر للصداقة والصحبة.ان ترجع مكسور الخاطر ممن كنت تعتمده سندا، فتلك هضيمة، ودلالة على صحبان فقدوا النخوة والمروة، إحساس الشاعر يطابق احساسي، كما أنى لا اتحمل الخذلان، ولإطلاق طلقة الرحمة عليّ، اهون من طلب العون والنخوة من غير أهلها.في زمان مضى كان من يطرق الباب ينتخى له، ويقال له تبشّر. حتى لو ضحوا بأنفسهم من اجل ذلك، وفي تاريخ العرب قصصا ما لا يتسع المجال لذكرها.اطلب من الله ان لا اُخذل، وان لا اَخذل أحدا، لان الخذلان ليس من طبعي ولا من شيمتي. لم اعد اطلب من الله ان يستجيب لدعائي، وانما اريد الله ان يختار لي لا ان يخيرني.اريده ان يرزقني الرضا بما اختاره لي، لطالما كانت حكمته هذه تنقذني من نفسي كل مرة. زارنا في أحد الأيام ضيف وفي وقت الغذاء ولم يكن في بيتنا ما نقدمه من طعام يليق بمقامه، إذ كنا مقيدين بالمصروف كي نبلغ نهاية الشهر، وكان وقت الزيارة عند نهاية الشهر. وكان لعائلتي صديق يتلقى زوجي بالأحضان، ويشكو لحاله ويذكره بنزاهته وعدم انصافه، وكنا نعتبره من أصدقاء العائلة. وكان هذا الصديق صاحب محل لبيع المواد الكهربائية. ذهب زوجي اليه ليستدين منه مبلغ (5) دنانير لشراء وجبة غذاء للضيف. على ان يسددها في اليوم التالي عندما يستلم راتبه. فكانت الصدمة ما تلقاه من اعتذار هذا الصديق، رغم ان اخباره ان لد ......
#هضيمة
#تعيش
#صحبان
#....
#بيهم
#نخوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715229
الحوار المتمدن
راقية العاني - هضيمة تعيش يم صحبان .... ما بيهم شبر نخوة
عباس علي العلي : أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي َجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًامن دقائق الأستخدام الفظي للكلمة الواحدة في النظام البنائي اللساني في القرآن الكريم هو أستبعاد ما يطلق عليها بالمترادفات اللغوية، حين وضع لكل لفظ محدد معنى محدد لا يمكنه أستعمال الردائف والنظائر والبدائل واحدة بدل أخرى ليستقيم المعنى الأصلي دون تبديل في الدلالات القصدية ولا تغيير في الصورة الذهنية التي يتركها الأستعمال اللفظي دون توحش وأحيانا تغريب في المعنى، يقول أحد الباحثين اللغويين المتخصصين في هذا المجال (اختلافُ العلماء في النّظر إلى موضوع التّرادف وعدمِه بين لفظي الرّدم والسّدّ؛ فعُظْم علماء اللغة لم يفرّقوا بين اللفظين، ومن فرّق منهم إمّا رجّح التّرادف، وإمّا لم يقطع بوجوده، وأمّا شرّاح الحديث الذين وقفت على شروحهم فذهبوا إلى المرادفة بين اللّفظين، وذهب جُلُّ المفسّرين إلى القول بوجود فرقٍ بين اللَّفظين، وقلّة ضعّفت وجود ذلك الفرق)، ثم يضيف الدكتور خليل محمد أيوب في كتابه المسمى (لفظا الردم والسد في القرآن والحديث: فقه دلالتهما وسياق استعمالهما، أنه وجد أيضا من خلال الأستعمال اللفظتين في القرآن والحديث أن (إنّ الذين قالوا بالتّرادف اعتمدوا في قولهم على تناوب اللّفظين في الدِّلالة على مسمّى واحدٍ، وأمّا الذين قالوا بعدم التّرادف فاستنبطوا الفرق من طبيعة الرّدم وحقيقته)، هذا الخلاف الظاهري بين المدرستين في فهم معنى السد والردم واحد من نتائج القراءات الغير منضبطة مع نسقية القرآن الكريم في التعبير القصدي، وهو واحد من المداخل التي تمكن منها الكثيرون من الخلط والتشويش والتحريف في المعاني والدلالات من النص وصولا إلى هدف أكبر هو تشويه المعاني وحرف الدلالات عن المرادات الأصلية لهدف ما أو غاية مسبقة لمن زعم بوجود الترادف وحقيقته.وبالعودة لموضوع البحث وقراءة الدلائل المعنوية من كلمة الردم وتعلقها بمضمون النص والمناسبة الي دار فيها الحديث عن الردم، لا بد أن نبحث أولا في المعاني وفقا لما وردت في القواميس والتفسيرات اللغوية، فالردم كما عرفه الخليل في كتاب العين (رَدَمتُ الثُّلْمةَ والبابَ أردِمُ رَدْمًا أي: سَدَدْتُه، والاسم الرَّدْم، وجمعُه رُدُوم، وثوبٌ مُرَدَّم ومُلَدَّم إذا رقِّع)، وذكر ابن سيده في اللسان قولا قريبا منه (رَدَمَ البَابَ والثُّلْمَةَ ونَحْوَهُما يَرْدِمُهما رَدْمًا: سَدَّهُ. وقِيلَ: الرَّدْمُ أكثُر من السّدّ؛ لأنّ الرَّدْمَ: ما جُعِلَ بعضُه على بَعْضٍ، والاسمُ الرَّدْمُ، وجمعُه رُدُومٌ. والرَّدْمُ: السّدّ الذي بَيْنَنا وبَيْنَ يَأْجُوجَ ومَأْجُوج)، وعموما فالردم هو سد المكان المراد بما هو ينفع في تغطية الفراغ أو منع تكونه أو يقال أيضا أن الردم هو بقايا أو ما تحصل من الجدار إذا تهدم، ويبقى الردم إذا أستعمل كمكون جغرافي طارئ لغرض جغرافي أو بيئي ما فهو بمعنى أصطناع حاجز أو تحصين منطقة سواء بالتراب أو الحجر ولكن بشكل غير هندسي مقصود في بناءه ليخرج وكأنه سد لكن من غير بوابات لتصريف المياه، ولكن السد ينشأ أصلا لحجز المياه والتحكم بها بينما الردم ليس من الضرورة أن يكون حاجز متصرفا فيه ومستخدما لتصريف المياه المحجوزة خلفه متى ما شاء الباني، وقد لا يكون له علاقة أصلا بموضوع المياه كما الردوم التي تنشأ حاليا لتكوبن جزر صناعية أو إنشاء طرق أو تهيئة لبناء إنشاءات عليه.وخلاصة القول أن الردم هو حاجز صناعي من تكوينات طبيعية ليس الهدف منها أن تكون للتحكم بالماء كما السد الذي هو ردم بشكل هندسي ومبني على أن يكون قادرا من خلاله الإنسان أن يتحكم بكميات وأتجاه الماء ليستفيد منها وقت الحاجة، عذا لتفريق ......
#أَجْعَلْ
#بَيْنَكُمْ
#وَبَيْنَهُمْ
#رَدْمًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715228
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي َجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًامن دقائق الأستخدام الفظي للكلمة الواحدة في النظام البنائي اللساني في القرآن الكريم هو أستبعاد ما يطلق عليها بالمترادفات اللغوية، حين وضع لكل لفظ محدد معنى محدد لا يمكنه أستعمال الردائف والنظائر والبدائل واحدة بدل أخرى ليستقيم المعنى الأصلي دون تبديل في الدلالات القصدية ولا تغيير في الصورة الذهنية التي يتركها الأستعمال اللفظي دون توحش وأحيانا تغريب في المعنى، يقول أحد الباحثين اللغويين المتخصصين في هذا المجال (اختلافُ العلماء في النّظر إلى موضوع التّرادف وعدمِه بين لفظي الرّدم والسّدّ؛ فعُظْم علماء اللغة لم يفرّقوا بين اللفظين، ومن فرّق منهم إمّا رجّح التّرادف، وإمّا لم يقطع بوجوده، وأمّا شرّاح الحديث الذين وقفت على شروحهم فذهبوا إلى المرادفة بين اللّفظين، وذهب جُلُّ المفسّرين إلى القول بوجود فرقٍ بين اللَّفظين، وقلّة ضعّفت وجود ذلك الفرق)، ثم يضيف الدكتور خليل محمد أيوب في كتابه المسمى (لفظا الردم والسد في القرآن والحديث: فقه دلالتهما وسياق استعمالهما، أنه وجد أيضا من خلال الأستعمال اللفظتين في القرآن والحديث أن (إنّ الذين قالوا بالتّرادف اعتمدوا في قولهم على تناوب اللّفظين في الدِّلالة على مسمّى واحدٍ، وأمّا الذين قالوا بعدم التّرادف فاستنبطوا الفرق من طبيعة الرّدم وحقيقته)، هذا الخلاف الظاهري بين المدرستين في فهم معنى السد والردم واحد من نتائج القراءات الغير منضبطة مع نسقية القرآن الكريم في التعبير القصدي، وهو واحد من المداخل التي تمكن منها الكثيرون من الخلط والتشويش والتحريف في المعاني والدلالات من النص وصولا إلى هدف أكبر هو تشويه المعاني وحرف الدلالات عن المرادات الأصلية لهدف ما أو غاية مسبقة لمن زعم بوجود الترادف وحقيقته.وبالعودة لموضوع البحث وقراءة الدلائل المعنوية من كلمة الردم وتعلقها بمضمون النص والمناسبة الي دار فيها الحديث عن الردم، لا بد أن نبحث أولا في المعاني وفقا لما وردت في القواميس والتفسيرات اللغوية، فالردم كما عرفه الخليل في كتاب العين (رَدَمتُ الثُّلْمةَ والبابَ أردِمُ رَدْمًا أي: سَدَدْتُه، والاسم الرَّدْم، وجمعُه رُدُوم، وثوبٌ مُرَدَّم ومُلَدَّم إذا رقِّع)، وذكر ابن سيده في اللسان قولا قريبا منه (رَدَمَ البَابَ والثُّلْمَةَ ونَحْوَهُما يَرْدِمُهما رَدْمًا: سَدَّهُ. وقِيلَ: الرَّدْمُ أكثُر من السّدّ؛ لأنّ الرَّدْمَ: ما جُعِلَ بعضُه على بَعْضٍ، والاسمُ الرَّدْمُ، وجمعُه رُدُومٌ. والرَّدْمُ: السّدّ الذي بَيْنَنا وبَيْنَ يَأْجُوجَ ومَأْجُوج)، وعموما فالردم هو سد المكان المراد بما هو ينفع في تغطية الفراغ أو منع تكونه أو يقال أيضا أن الردم هو بقايا أو ما تحصل من الجدار إذا تهدم، ويبقى الردم إذا أستعمل كمكون جغرافي طارئ لغرض جغرافي أو بيئي ما فهو بمعنى أصطناع حاجز أو تحصين منطقة سواء بالتراب أو الحجر ولكن بشكل غير هندسي مقصود في بناءه ليخرج وكأنه سد لكن من غير بوابات لتصريف المياه، ولكن السد ينشأ أصلا لحجز المياه والتحكم بها بينما الردم ليس من الضرورة أن يكون حاجز متصرفا فيه ومستخدما لتصريف المياه المحجوزة خلفه متى ما شاء الباني، وقد لا يكون له علاقة أصلا بموضوع المياه كما الردوم التي تنشأ حاليا لتكوبن جزر صناعية أو إنشاء طرق أو تهيئة لبناء إنشاءات عليه.وخلاصة القول أن الردم هو حاجز صناعي من تكوينات طبيعية ليس الهدف منها أن تكون للتحكم بالماء كما السد الذي هو ردم بشكل هندسي ومبني على أن يكون قادرا من خلاله الإنسان أن يتحكم بكميات وأتجاه الماء ليستفيد منها وقت الحاجة، عذا لتفريق ......
#أَجْعَلْ
#بَيْنَكُمْ
#وَبَيْنَهُمْ
#رَدْمًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715228
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا
سري القدوة : الأرض الفلسطينية هي جوهر الصراع مع الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة كانت الأرض الفلسطينية هي جوهر الصراع على مدار التاريخ والشعب العربي الفلسطيني عقد العزم على مواصلة كفاحه وصموده على ارض وطنه التاريخي فلسطين وهو على استعداد لتقديم التضحيات الجسام والحفاظ على خضاره القدس التاريخية والإسلامية ووضع حد لهذا الاحتلال الاستعماري الاستيطاني وتطاوله على الحقوق الفلسطينية المشروعة ومسلسل اغتصابه وسرقته للحقوق الفلسطينية .الشعب الفلسطيني يواصل كفاحه ونضاله بإرادة صلبة منذ أكثر من مائة عام وانه لن يتوقف حتى تحقيق حريته وهو يعيش على ارضه صامدا مرابطا لن يركع ولا يمكن لقوى الاحتلال الاستعماري ان تنال من صموده الاسطوري ولا حقوقه التاريخية ولا يمكن حرمانه من ممارسة وإجراء الانتخابات الفلسطينية في القدس .جماهير الشعب الفلسطيني المرابطة على الارض الفلسطينية صامدة في غزة والضفة الغربية والقدس وبكل المدن الفلسطينية التاريخية ولا يمكن النيل من فلسطينيتها ولا صمودها وهي التي صنعت بعطائها البطولي الاسطورة الفلسطينية وتصدت وتستمر في التصدي لكل محاولات الاحتلال الاسرائيلي وجيش المستوطنين الاستيلاء علي المدن الفلسطينية او النيل من اصرارها وحقوقها وأن الشعب العربي الفلسطيني هو شعب موحد على ارضه بالرغم من التسميات الجغرافية ولا يمكن انتزاع حقوقه وتثبت الاحداث المهمة والحقائق التاريخية ان ابناء شعبنا في القدس يقفون موقف موحد من اجل الحافظ على هوية الأرض والإنسان والحضارة الفلسطينية التي ستنتصر على جبروت الاحتلال وعنجهيته مهما طال الزمن ولا يمكنها ان تنال من عزيمة وقوة عطاء وإصرار هذا الشعب الصامد والمرابط على ارضه في القدس والخليل وكل بقاع الوطن الغالي فلسطين .ان الحقائق الثابتة والإستراتجية الوطنية والكفاحية تعني التمسك بالحقوق الشرعية والتاريخية للشعب الفلسطيني الذي حقق هدف وحدته وصموده علي ارضه ولا يمكن له ان يستكين او يلين وسيبقى على العهد من اجل تمسكه بأرض وطنه وانتمائه لها ولهويته الوطنية والثقافية .ان اهمية اجراء الانتخابات الفلسطينية في القدس تؤكد حقوقنا التاريخية الثابتة التي لا مساومة عليها ولا يمكن السكوت او الصمت على تحقيق غايتنا وتحقيق ما نصبو اليه في الحفاظ على المحتوى التكوني لطبيعة الكفاح والنضال والإستراتجية الفلسطينية والتفاعل مع الاحداث لتسجل حقائق مهمة في التاريخ الفلسطيني بأنه لا تهاون مع المحتل الغاصب للحقوق الفلسطينية وان شعبنا يقف علي قلب رجل واحد من اجل العمل على كنس الاحتلال وتحرير الارض الفلسطينية والعودة وتقرير المصير ضمن المحددات الدولية والحقوق الشرعية التي تعترف بالدولة الفلسطينية المستقلة والقدس عاصمتها .ما احوجنا الى وحدة موقفنا السياسي والوطني في مواجهة الاحتلال الاسرائيلي وتعزيز الاستراتجية الوطنية الشاملة وتحقيق الحضور الفلسطيني من اجل انهاء الانقسام ودعم الانتخابات الفلسطينية واستعادة الوحدة الوطنية وبناء المؤسسات الفلسطينية الموحدة والقادرة علي الصمود في وجه الاحتلال الغاصب ومشروعه الاستيطاني الاستعماري في فلسطين .الشعب الفلسطيني يزداد اصرارا وقدرة علي مواصلة السير على الطريق الذي رسمه الشهداء بدمائهم وتضحياتهم ورسمه اسرانا الابطال في سجون الاحتلال الاسرائيلي الغاصب بصمودهم وصبرهم وحان الوقت لإنهاء اطول احتلال استعماري استيطاني اسرائيلي عرفه العالم ويجب على المجتمع الدولي والمؤسسات الدولية الاستمرار في ادانتها لسياسات المحتل والاستيطان الاستعماري القائم على الارض الفلسطينية المحتلة ومساندة الشعب الفلسطيني ودعم كفاحه الوطني العادل من اجل استرداد حقوقه ا ......
#الأرض
#الفلسطينية
#جوهر
#الصراع
#الاحتلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715227
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة كانت الأرض الفلسطينية هي جوهر الصراع على مدار التاريخ والشعب العربي الفلسطيني عقد العزم على مواصلة كفاحه وصموده على ارض وطنه التاريخي فلسطين وهو على استعداد لتقديم التضحيات الجسام والحفاظ على خضاره القدس التاريخية والإسلامية ووضع حد لهذا الاحتلال الاستعماري الاستيطاني وتطاوله على الحقوق الفلسطينية المشروعة ومسلسل اغتصابه وسرقته للحقوق الفلسطينية .الشعب الفلسطيني يواصل كفاحه ونضاله بإرادة صلبة منذ أكثر من مائة عام وانه لن يتوقف حتى تحقيق حريته وهو يعيش على ارضه صامدا مرابطا لن يركع ولا يمكن لقوى الاحتلال الاستعماري ان تنال من صموده الاسطوري ولا حقوقه التاريخية ولا يمكن حرمانه من ممارسة وإجراء الانتخابات الفلسطينية في القدس .جماهير الشعب الفلسطيني المرابطة على الارض الفلسطينية صامدة في غزة والضفة الغربية والقدس وبكل المدن الفلسطينية التاريخية ولا يمكن النيل من فلسطينيتها ولا صمودها وهي التي صنعت بعطائها البطولي الاسطورة الفلسطينية وتصدت وتستمر في التصدي لكل محاولات الاحتلال الاسرائيلي وجيش المستوطنين الاستيلاء علي المدن الفلسطينية او النيل من اصرارها وحقوقها وأن الشعب العربي الفلسطيني هو شعب موحد على ارضه بالرغم من التسميات الجغرافية ولا يمكن انتزاع حقوقه وتثبت الاحداث المهمة والحقائق التاريخية ان ابناء شعبنا في القدس يقفون موقف موحد من اجل الحافظ على هوية الأرض والإنسان والحضارة الفلسطينية التي ستنتصر على جبروت الاحتلال وعنجهيته مهما طال الزمن ولا يمكنها ان تنال من عزيمة وقوة عطاء وإصرار هذا الشعب الصامد والمرابط على ارضه في القدس والخليل وكل بقاع الوطن الغالي فلسطين .ان الحقائق الثابتة والإستراتجية الوطنية والكفاحية تعني التمسك بالحقوق الشرعية والتاريخية للشعب الفلسطيني الذي حقق هدف وحدته وصموده علي ارضه ولا يمكن له ان يستكين او يلين وسيبقى على العهد من اجل تمسكه بأرض وطنه وانتمائه لها ولهويته الوطنية والثقافية .ان اهمية اجراء الانتخابات الفلسطينية في القدس تؤكد حقوقنا التاريخية الثابتة التي لا مساومة عليها ولا يمكن السكوت او الصمت على تحقيق غايتنا وتحقيق ما نصبو اليه في الحفاظ على المحتوى التكوني لطبيعة الكفاح والنضال والإستراتجية الفلسطينية والتفاعل مع الاحداث لتسجل حقائق مهمة في التاريخ الفلسطيني بأنه لا تهاون مع المحتل الغاصب للحقوق الفلسطينية وان شعبنا يقف علي قلب رجل واحد من اجل العمل على كنس الاحتلال وتحرير الارض الفلسطينية والعودة وتقرير المصير ضمن المحددات الدولية والحقوق الشرعية التي تعترف بالدولة الفلسطينية المستقلة والقدس عاصمتها .ما احوجنا الى وحدة موقفنا السياسي والوطني في مواجهة الاحتلال الاسرائيلي وتعزيز الاستراتجية الوطنية الشاملة وتحقيق الحضور الفلسطيني من اجل انهاء الانقسام ودعم الانتخابات الفلسطينية واستعادة الوحدة الوطنية وبناء المؤسسات الفلسطينية الموحدة والقادرة علي الصمود في وجه الاحتلال الغاصب ومشروعه الاستيطاني الاستعماري في فلسطين .الشعب الفلسطيني يزداد اصرارا وقدرة علي مواصلة السير على الطريق الذي رسمه الشهداء بدمائهم وتضحياتهم ورسمه اسرانا الابطال في سجون الاحتلال الاسرائيلي الغاصب بصمودهم وصبرهم وحان الوقت لإنهاء اطول احتلال استعماري استيطاني اسرائيلي عرفه العالم ويجب على المجتمع الدولي والمؤسسات الدولية الاستمرار في ادانتها لسياسات المحتل والاستيطان الاستعماري القائم على الارض الفلسطينية المحتلة ومساندة الشعب الفلسطيني ودعم كفاحه الوطني العادل من اجل استرداد حقوقه ا ......
#الأرض
#الفلسطينية
#جوهر
#الصراع
#الاحتلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715227
الحوار المتمدن
سري القدوة - الأرض الفلسطينية هي جوهر الصراع مع الاحتلال
هفال عارف برواري : مشروع_إخصاءالشعوب
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري الهجمة الشرسة ضد اوردوغان وتهويله بسبب عدم وجود كرسي لممثلة مفوضية الاتحاد الاوروبي كانت بسبب البرتوكول الذي وضعه الاتحاد الاوروبي نفسه!! والذي كان يضم رئيس المجلس الاوروبي بمثابة الرئيس مع رئيس الدولة التركية اما المرأة فهي رئيسة المفوضية وهي تعادل رئيسة الوزراء في البروتوكول وهي بروتوكولياً ليست رئيسة الوفدوقد وافق كل من الاتحاد الاوروبي مع دولة تركيا على هذا البروتوكول! فلماذا هذا التهويل الاعلامي ووصف اوردوغان بالدكتاتور وما سره؟هو بسبب قرار انسحاب تركيا من إتفاقية إسطنبول ضد المرأة والعنف الأُسري الذي سمي (باتفاقية اسطنبول)تيمناً باسم المدينة التي شهدت التوقيع عليها في عام 2011 !!والسبب لأن الاتفاقية ضد عنف المرأة انحرفت عن مسارها وأصبح مشروع يتم فرضه على الدول لتقنين قوانين يتم وضعه في مناهج التعليم لترويض الشعب على تقبل الشذوذ الجنسي وزواج الرجل بالرجل والمراة والمرأة والاهم من ذلك هو ترغيب الجنس الذكوري في تحوير جنسه الى جنس انثوي وإخصاءه بل تعدى ذلك بأنه يتم وضع لجان لكي تتابع المناهج التعليمية وكيفية تفعيل أداءهم في أيصال هذه الفكرة الى الشباب !!وللمعلومة تركيا متقدمة في موضوع العنف الذكوري ضد المرأة على كثير من الدول الاوروبية مثل السويد وفرنسا وبريطانيا ! وهناك إجراءات قانونية في فرض هذه المشاريع وانه لايحق لهم بالانسحاب من هذه الخطوة فللعلم في تركيا هناك الحقوق مكفولة للشذوذ الجنسي لكن يبدوا أن المنظومة العالمية الجديدة تريد أكثر من ذلكفالافلام والمسلسلات ستعبأ بالمثليةوالقوانين ستكفل حريتهموالاعلام سيروج لهم والآن بدأ مشروع وضعه في مناهج التعليم !!! وسيتم إعادة صياغة الجنس من الذكر والانثى الى 1- ذكر 2- انثى 3- مخنث4- ذكر محور الى انثى5- انثى محورة الى ذكر6- لاشيء من كل هؤلاءو سيتم التعارف على هذه المصطلحات1- الجنس2- الجندر3- بدون جندر4- المثلية الجنسية5-المتحول جنسياً6- مزدوج الميولإنه مشروع إخصاء الشعوب بإمتياز فتهيؤ ايها الشعوب لمشاريع المثلية التي ستفرض وستدعم بقوة في المنطقة!! ......
#مشروع_إخصاءالشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715226
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري الهجمة الشرسة ضد اوردوغان وتهويله بسبب عدم وجود كرسي لممثلة مفوضية الاتحاد الاوروبي كانت بسبب البرتوكول الذي وضعه الاتحاد الاوروبي نفسه!! والذي كان يضم رئيس المجلس الاوروبي بمثابة الرئيس مع رئيس الدولة التركية اما المرأة فهي رئيسة المفوضية وهي تعادل رئيسة الوزراء في البروتوكول وهي بروتوكولياً ليست رئيسة الوفدوقد وافق كل من الاتحاد الاوروبي مع دولة تركيا على هذا البروتوكول! فلماذا هذا التهويل الاعلامي ووصف اوردوغان بالدكتاتور وما سره؟هو بسبب قرار انسحاب تركيا من إتفاقية إسطنبول ضد المرأة والعنف الأُسري الذي سمي (باتفاقية اسطنبول)تيمناً باسم المدينة التي شهدت التوقيع عليها في عام 2011 !!والسبب لأن الاتفاقية ضد عنف المرأة انحرفت عن مسارها وأصبح مشروع يتم فرضه على الدول لتقنين قوانين يتم وضعه في مناهج التعليم لترويض الشعب على تقبل الشذوذ الجنسي وزواج الرجل بالرجل والمراة والمرأة والاهم من ذلك هو ترغيب الجنس الذكوري في تحوير جنسه الى جنس انثوي وإخصاءه بل تعدى ذلك بأنه يتم وضع لجان لكي تتابع المناهج التعليمية وكيفية تفعيل أداءهم في أيصال هذه الفكرة الى الشباب !!وللمعلومة تركيا متقدمة في موضوع العنف الذكوري ضد المرأة على كثير من الدول الاوروبية مثل السويد وفرنسا وبريطانيا ! وهناك إجراءات قانونية في فرض هذه المشاريع وانه لايحق لهم بالانسحاب من هذه الخطوة فللعلم في تركيا هناك الحقوق مكفولة للشذوذ الجنسي لكن يبدوا أن المنظومة العالمية الجديدة تريد أكثر من ذلكفالافلام والمسلسلات ستعبأ بالمثليةوالقوانين ستكفل حريتهموالاعلام سيروج لهم والآن بدأ مشروع وضعه في مناهج التعليم !!! وسيتم إعادة صياغة الجنس من الذكر والانثى الى 1- ذكر 2- انثى 3- مخنث4- ذكر محور الى انثى5- انثى محورة الى ذكر6- لاشيء من كل هؤلاءو سيتم التعارف على هذه المصطلحات1- الجنس2- الجندر3- بدون جندر4- المثلية الجنسية5-المتحول جنسياً6- مزدوج الميولإنه مشروع إخصاء الشعوب بإمتياز فتهيؤ ايها الشعوب لمشاريع المثلية التي ستفرض وستدعم بقوة في المنطقة!! ......
#مشروع_إخصاءالشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715226
الحوار المتمدن
هفال عارف برواري - مشروع_إخصاءالشعوب
جميل حنا : معاهدة لوزان1923 وحقوق الأقليات القومية والدينية في تركيا
#الحوار_المتمدن
#جميل_حنا معاهدة لوزان وقعت في 24 تموز 1923 بين مختلف الأطراف المشاركة في الحرب العالمية الأولى .وهذه المعاهدة وضعت اسس جديدة للعلاقة بين كافة البلدان المشاركة في هذه الإتفاقية تتضمن مسائل الأمن والسلام وحقوق الأقليات القومية سواء في أوربا وتركيا .وفي هذه المعاهدة نصوص واضحة بالنسبة للحقوق السياسية و الدينية والقومية والثقافية واللغوية لغير المسلمين.وهذه المواد واردة في المعاهدة من البند38 حتى البند 44 وسنأتي على ذكرها كما وردة في المعاهدة.وسنأتي على ذكرالأطراف الموقعة على هذه المعاهدة الدولية والتي تضع جميع المشاركين فيها أمام إلتزامات قانونية دولية وسياسية وإنسانية.وهذه المعاهدة تم الموافقة عليها من قبل حكومة الجمعية الوطنية الكبرى لتركيا ,بعد أن رفضت الموافقة على معاهدة سيفر الموقعة في 10 آب من قبل ممثلي السلطان العثماني والتي تقر ب " حق تقرير المصير للشعوب"ولكن هذا الحق ألغي كلياً من معاهدة لوزان,وعوض عنه بمعاهدة حماية حقوق الأقليات ومنحها حقوقها السياسية والقومية والدينية والثقافية واللغوية والمواطنة الكاملة بحسب مواد المعاهدة.ولكن حتى هذه الحقوق المنصوص عليها في إتفاقية لوزان لم يكن سوى حبر على ورق, لم تلتزم الجمهورية التركية منذ نشأتها في عام 1923 حتى غاية اليوم بتنفيذ بنود المعاهدة ولم تمارس الأطراف الدولية الموقعة على الإتفاقية أي ضغوط أو مطالبات بتنفيذها.والبنود التالية تخص حقوق الأقليات غير المسلمة في تركيا الحالية.وهذه الأقليات غير المسلمة من الآشوريين والأرمن واليونان هم الشعوب الأصيلة أصحاب الأرض والتاريخ والحضارة والثقافة في تركيا, التي كانت جزاً من حضاراتهم .التي سقطت على يد الغزاة المحتلين, وهم يعيشون على هذه الأرض قبل آلاف السنين قبل الميلاد, ولم يكن أي أثر للعثمانيين الأتراك على هذه الأرض,وهذه الشعوب تاريخهم المسيحي آلفين عام .وهذا المنطق السياسي بنعت شعوب أصيلة بأقلية او جالية مخالف للحقائق التاريخية,ويهدف إلى طمس الحقيقة من أجل تحقيق أهداف عنصرية قومية ودينية.ومع هذا كله لم نجد أي حماية لهذه الأقليات بل سحقت حقوقها القومية والدينية في الواقع الفعلي بعكس نصوص المعاهدة كما هو وارد في البنود التالية, والتي تتكون من 143 بند وفيما يلي البنود المتعلقة بحقوق الأقليات غير المسلمة في الدولة التركية: المادة الأولىمنذ دخول المعاهدة الحالية حيز التنفيذ ، ستُعاد حالة السلام بالتأكيد بين الإمبراطورية البريطانية,وفرنسا, وإيطاليا, واليابان ، واليونان , ورومانيا والدولة الصربية الكرواتية السلوفينية من جانب ,وتركيا من جهة أخرى,وكذلك بين مواطنيها. سيتم استئناف العلاقات الرسمية على كلا الجانبين ,وفي الأراضي المعنية, سيلتقى الممثلون الدبلوماسيون والقنصليون, دون المساس بالاتفاقيات التي قد تُبرم في المستقبل ,وسيتم التعامل مع بنود المعاهدة وفقًا للمبادئ العامة للقانون الدولي. المادة37 تتعهد تركيا بأنها تعترف بالنصوص الواردة في المواد 38 إلى 44 كقوانين أساسية, وأنه لا يجوز لأي قانون أو لائحة أو إجراء رسمي أن يتعارض او يتدخل مع هذه الشروط, ولا يجوز لأي قانون أو لائحة أو إجراء رسمي أن يسود عليها.المادة38تتعهد الحكومة التركية بضمان الحماية الوافية االكاملة لحياة وحرية جميع سكان تركيا دون تمييز في المولد أو الجنسية أو اللغة أو العرق أو الدين. يحق لجميع سكان تركيا أن يمارسوا بحرية سواء في السر أو العلن,أي مذهب أو دين أو معتقد إذا كانت مراعاته لا تخالف الأمن العام والأخلاق الحميدة.تتمتع الأقليات غير المسلمة بحرية كاملة في التنقل والهج ......
#معاهدة
#لوزان1923
#وحقوق
#الأقليات
#القومية
#والدينية
#تركيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715225
#الحوار_المتمدن
#جميل_حنا معاهدة لوزان وقعت في 24 تموز 1923 بين مختلف الأطراف المشاركة في الحرب العالمية الأولى .وهذه المعاهدة وضعت اسس جديدة للعلاقة بين كافة البلدان المشاركة في هذه الإتفاقية تتضمن مسائل الأمن والسلام وحقوق الأقليات القومية سواء في أوربا وتركيا .وفي هذه المعاهدة نصوص واضحة بالنسبة للحقوق السياسية و الدينية والقومية والثقافية واللغوية لغير المسلمين.وهذه المواد واردة في المعاهدة من البند38 حتى البند 44 وسنأتي على ذكرها كما وردة في المعاهدة.وسنأتي على ذكرالأطراف الموقعة على هذه المعاهدة الدولية والتي تضع جميع المشاركين فيها أمام إلتزامات قانونية دولية وسياسية وإنسانية.وهذه المعاهدة تم الموافقة عليها من قبل حكومة الجمعية الوطنية الكبرى لتركيا ,بعد أن رفضت الموافقة على معاهدة سيفر الموقعة في 10 آب من قبل ممثلي السلطان العثماني والتي تقر ب " حق تقرير المصير للشعوب"ولكن هذا الحق ألغي كلياً من معاهدة لوزان,وعوض عنه بمعاهدة حماية حقوق الأقليات ومنحها حقوقها السياسية والقومية والدينية والثقافية واللغوية والمواطنة الكاملة بحسب مواد المعاهدة.ولكن حتى هذه الحقوق المنصوص عليها في إتفاقية لوزان لم يكن سوى حبر على ورق, لم تلتزم الجمهورية التركية منذ نشأتها في عام 1923 حتى غاية اليوم بتنفيذ بنود المعاهدة ولم تمارس الأطراف الدولية الموقعة على الإتفاقية أي ضغوط أو مطالبات بتنفيذها.والبنود التالية تخص حقوق الأقليات غير المسلمة في تركيا الحالية.وهذه الأقليات غير المسلمة من الآشوريين والأرمن واليونان هم الشعوب الأصيلة أصحاب الأرض والتاريخ والحضارة والثقافة في تركيا, التي كانت جزاً من حضاراتهم .التي سقطت على يد الغزاة المحتلين, وهم يعيشون على هذه الأرض قبل آلاف السنين قبل الميلاد, ولم يكن أي أثر للعثمانيين الأتراك على هذه الأرض,وهذه الشعوب تاريخهم المسيحي آلفين عام .وهذا المنطق السياسي بنعت شعوب أصيلة بأقلية او جالية مخالف للحقائق التاريخية,ويهدف إلى طمس الحقيقة من أجل تحقيق أهداف عنصرية قومية ودينية.ومع هذا كله لم نجد أي حماية لهذه الأقليات بل سحقت حقوقها القومية والدينية في الواقع الفعلي بعكس نصوص المعاهدة كما هو وارد في البنود التالية, والتي تتكون من 143 بند وفيما يلي البنود المتعلقة بحقوق الأقليات غير المسلمة في الدولة التركية: المادة الأولىمنذ دخول المعاهدة الحالية حيز التنفيذ ، ستُعاد حالة السلام بالتأكيد بين الإمبراطورية البريطانية,وفرنسا, وإيطاليا, واليابان ، واليونان , ورومانيا والدولة الصربية الكرواتية السلوفينية من جانب ,وتركيا من جهة أخرى,وكذلك بين مواطنيها. سيتم استئناف العلاقات الرسمية على كلا الجانبين ,وفي الأراضي المعنية, سيلتقى الممثلون الدبلوماسيون والقنصليون, دون المساس بالاتفاقيات التي قد تُبرم في المستقبل ,وسيتم التعامل مع بنود المعاهدة وفقًا للمبادئ العامة للقانون الدولي. المادة37 تتعهد تركيا بأنها تعترف بالنصوص الواردة في المواد 38 إلى 44 كقوانين أساسية, وأنه لا يجوز لأي قانون أو لائحة أو إجراء رسمي أن يتعارض او يتدخل مع هذه الشروط, ولا يجوز لأي قانون أو لائحة أو إجراء رسمي أن يسود عليها.المادة38تتعهد الحكومة التركية بضمان الحماية الوافية االكاملة لحياة وحرية جميع سكان تركيا دون تمييز في المولد أو الجنسية أو اللغة أو العرق أو الدين. يحق لجميع سكان تركيا أن يمارسوا بحرية سواء في السر أو العلن,أي مذهب أو دين أو معتقد إذا كانت مراعاته لا تخالف الأمن العام والأخلاق الحميدة.تتمتع الأقليات غير المسلمة بحرية كاملة في التنقل والهج ......
#معاهدة
#لوزان1923
#وحقوق
#الأقليات
#القومية
#والدينية
#تركيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715225
الحوار المتمدن
جميل حنا - معاهدة لوزان1923 وحقوق الأقليات القومية والدينية في تركيا
المريزق المصطفى : بلاغ صحفي حول اجتماع سكرتارية التنسيق الوطنية للائتلاف الديمقراطي الحداثي
#الحوار_المتمدن
#المريزق_المصطفى في إطار التداول بشأن القضايا الوطنية السياسية والحقوقية والمدنية، وتتبع تنفيذ المهام والبرامج المسطرة، عقدت سكرتارية التنسيق الوطنية للائتلاف الديمقراطي الحداثي اجتماعها الدوري، يوم الجمعة 09 أبريل 2021، بالمقر المركزي لجبهة القوى الديمقراطية بالرباط، برئأسة القيادة الثلاثية للائتلاف التي تضم كلا من السيد المصطفى بنعلي الأمين العام للجبهة، السيد عبد القادر أزريع المنسق الوطني للأئتلاف، والسيد مصطفى المريزق رئيس منتدى مغرب المستقبل، وبحضور السيدات والسادة أعضاء السكرتارية؛وقد خصص هذا اللقاء لتحليل ومدارسة المستجدات وأهم الأحداث التي عرفتها الساحة الوطنية، مواصلة التحضيرات المتعددة الأوجه لخوض الاستحقاقات الانتخابية المقبلة، تطوير وتنويع مضامين البرنامج التواصلي للائتلاف مع مختلف مكونات المجتمع الحية، ومواصلة سلسة اللقاءات مع الفعاليات السياسية والحقوقية والمدنية تكريسا لفضائل الانفتاح والحوار من أجل تطوير آفاق للتعاون والعمل التشاركي من أجل مستقبل الوطن؛وقد انتهت أشغال اللقاء إلى عدد من الخلاصات الهامة، نوجزها في ما يلي:· تثمين الائتلاف الديمقراطي الحداثي للتطورات الايجابية التي يعرفها ملف القضية الوطنية، أخذا بعين الاعتبار النجاحات المحققة في هذا الخصوص على مختلف الواجهات، الديبلوماسية والجيوسياسية والتنموية والأمنية، كما سجلت السكرتارية الوطنية للائتلاف بارتياح كبير تنامي الوعي الدولي بعدالة قضية المغرب الأولى ووجاهة ومصداقية مقترح الحكم الذاتي كإطار وحيد للحل، من خلال تواتر فتح القنصليات بأقاليمنا الجنوبية إقبال العديد من الدول على الاستثمار بمختلف حواضر الصحراء المغربية؛· تنويه الائتلاف الديمقراطي الحداثي بالجهود الكبيرة للدولة المغربية بقيادة وتوجيه من جلالة الملك، فيما يتعلق بتدبير عمليات توفير الكميات المطلوبة لمواصلة تلقيح المواطنين ضد وباء كوفيد 19، وباعتماد مقاربة نموذجية ومتفردة في محيطنا الإقليمي والقاري والدولي؛· وقوف السكرتارية الوطنية على مختلف الأحداث الوطنية السياسية والحقوقية والمدنية البارزة بالدرس والتحليل، مسجلة في هذا السياق، عجز الحكومة التام عن التعاطي مع القضايا الحيوية والأساسية للمجتمع بما يلزم من الجدية والمسؤولية والوطنية، تكريسا وتجسيدا لقيم المواطنة الإيجابية، ومستلزمات تثبيت الخيار الديمقراطي القائم على احترام القانون والمؤسسات وفقا لمقتضيات دستور المملكة، سواء ما يتصل بإصلاح المنظومة التربوية والتعليمية في شموليتها، وضمنها تسوية ملف الأساتذة المحتجين على التعاقد، ولمشروع النظام الأساسي للأساتذة الجامعيين، أو بلورة مثلى في التعاطي مع ملفات حقوق الإنسان الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وحرية الرأي والتعبير، كان أخرها المعالجة المتشنجة لقضية النقيب بن عمر، في غياب أي تصور أو مقاربة واضحة وممأسسة للحوار الاجتماعي مع مختلف الشركاء والفرقاء الاجتماعيين من أجل حلحلة ومعالجة العديد من التوترات الاجتماعية المتنامية والتي من شأنها تهديد السلم الاجتماعي لا قدر الله، في سياق مجتمعي يتطلب الكثير من الحكمة والتعبئة والتضامن وتقوية اللحمة الوطنية لمواجهة تداعيات الجائحة واستشراف ما بعدها من أفاق؛من جهة ثانية، وسيرا على درب تقوية البناء التنظيمي وتطوير الأداء الميداني والتواصلي للائتلاف الديمقراطي الحداثي استعدادا لخوض الاستحقاقات الانتخابية المقبلة تحت لواء جبهة القوى الديمقراطية، فقد تناولت السكرتارية الوطنية بالمدارسة والتثمين مجمل الأنشطة والمشاريع التي تمت مباشرتها خلال الفترة الأخ ......
#بلاغ
#صحفي
#اجتماع
#سكرتارية
#التنسيق
#الوطنية
#للائتلاف
#الديمقراطي
#الحداثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715224
#الحوار_المتمدن
#المريزق_المصطفى في إطار التداول بشأن القضايا الوطنية السياسية والحقوقية والمدنية، وتتبع تنفيذ المهام والبرامج المسطرة، عقدت سكرتارية التنسيق الوطنية للائتلاف الديمقراطي الحداثي اجتماعها الدوري، يوم الجمعة 09 أبريل 2021، بالمقر المركزي لجبهة القوى الديمقراطية بالرباط، برئأسة القيادة الثلاثية للائتلاف التي تضم كلا من السيد المصطفى بنعلي الأمين العام للجبهة، السيد عبد القادر أزريع المنسق الوطني للأئتلاف، والسيد مصطفى المريزق رئيس منتدى مغرب المستقبل، وبحضور السيدات والسادة أعضاء السكرتارية؛وقد خصص هذا اللقاء لتحليل ومدارسة المستجدات وأهم الأحداث التي عرفتها الساحة الوطنية، مواصلة التحضيرات المتعددة الأوجه لخوض الاستحقاقات الانتخابية المقبلة، تطوير وتنويع مضامين البرنامج التواصلي للائتلاف مع مختلف مكونات المجتمع الحية، ومواصلة سلسة اللقاءات مع الفعاليات السياسية والحقوقية والمدنية تكريسا لفضائل الانفتاح والحوار من أجل تطوير آفاق للتعاون والعمل التشاركي من أجل مستقبل الوطن؛وقد انتهت أشغال اللقاء إلى عدد من الخلاصات الهامة، نوجزها في ما يلي:· تثمين الائتلاف الديمقراطي الحداثي للتطورات الايجابية التي يعرفها ملف القضية الوطنية، أخذا بعين الاعتبار النجاحات المحققة في هذا الخصوص على مختلف الواجهات، الديبلوماسية والجيوسياسية والتنموية والأمنية، كما سجلت السكرتارية الوطنية للائتلاف بارتياح كبير تنامي الوعي الدولي بعدالة قضية المغرب الأولى ووجاهة ومصداقية مقترح الحكم الذاتي كإطار وحيد للحل، من خلال تواتر فتح القنصليات بأقاليمنا الجنوبية إقبال العديد من الدول على الاستثمار بمختلف حواضر الصحراء المغربية؛· تنويه الائتلاف الديمقراطي الحداثي بالجهود الكبيرة للدولة المغربية بقيادة وتوجيه من جلالة الملك، فيما يتعلق بتدبير عمليات توفير الكميات المطلوبة لمواصلة تلقيح المواطنين ضد وباء كوفيد 19، وباعتماد مقاربة نموذجية ومتفردة في محيطنا الإقليمي والقاري والدولي؛· وقوف السكرتارية الوطنية على مختلف الأحداث الوطنية السياسية والحقوقية والمدنية البارزة بالدرس والتحليل، مسجلة في هذا السياق، عجز الحكومة التام عن التعاطي مع القضايا الحيوية والأساسية للمجتمع بما يلزم من الجدية والمسؤولية والوطنية، تكريسا وتجسيدا لقيم المواطنة الإيجابية، ومستلزمات تثبيت الخيار الديمقراطي القائم على احترام القانون والمؤسسات وفقا لمقتضيات دستور المملكة، سواء ما يتصل بإصلاح المنظومة التربوية والتعليمية في شموليتها، وضمنها تسوية ملف الأساتذة المحتجين على التعاقد، ولمشروع النظام الأساسي للأساتذة الجامعيين، أو بلورة مثلى في التعاطي مع ملفات حقوق الإنسان الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وحرية الرأي والتعبير، كان أخرها المعالجة المتشنجة لقضية النقيب بن عمر، في غياب أي تصور أو مقاربة واضحة وممأسسة للحوار الاجتماعي مع مختلف الشركاء والفرقاء الاجتماعيين من أجل حلحلة ومعالجة العديد من التوترات الاجتماعية المتنامية والتي من شأنها تهديد السلم الاجتماعي لا قدر الله، في سياق مجتمعي يتطلب الكثير من الحكمة والتعبئة والتضامن وتقوية اللحمة الوطنية لمواجهة تداعيات الجائحة واستشراف ما بعدها من أفاق؛من جهة ثانية، وسيرا على درب تقوية البناء التنظيمي وتطوير الأداء الميداني والتواصلي للائتلاف الديمقراطي الحداثي استعدادا لخوض الاستحقاقات الانتخابية المقبلة تحت لواء جبهة القوى الديمقراطية، فقد تناولت السكرتارية الوطنية بالمدارسة والتثمين مجمل الأنشطة والمشاريع التي تمت مباشرتها خلال الفترة الأخ ......
#بلاغ
#صحفي
#اجتماع
#سكرتارية
#التنسيق
#الوطنية
#للائتلاف
#الديمقراطي
#الحداثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715224
الحوار المتمدن
المريزق المصطفى - بلاغ صحفي حول اجتماع سكرتارية التنسيق الوطنية للائتلاف الديمقراطي الحداثي
شكيب كاظم : مذكرات مصطفى علي دقة التدوين ونزاهة القول وصراحته
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم طالعت مذكرات الأديب والحقوقي والوزير الأستاذ مصطفى علي (الكروي القيسي)، الذي ظل اسمه خلواً من اللقب العشائري، على الرغم من إلحاح بعض أقاربه وذويه ومنهم؛ خاله إبراهيم الدروبي (ت.١٩٥٨) صاحب كتاب (البغداديون. أخبارهم ومجالسهم)، حتى إن بعض الذين زاروه كي يضيف العشيرة إلى اسمه، لما رأوا منه رفضاً لطلبهم، غادروا مجلسه تاركين حتى الشاي الذي قدم لهم غضباً وزعلاً!مصطفى علي المولود في محلة ( قنبر علي) ببغداد سنة ١٩٠٠، والذي فارق الحياة إثر نوبة قلبية في آذار ١٩٨٠، صاحب المكتبة الضخمة التي احتوت آلاف المجلدات والكتب، والتي شغلته عنها مشاغل الحياة الدنيا، والوظائف التي لا تجلب لصاحبها خلوداً، والذي اهتم بإرث الرصافي الذي حسبه وعده ولده، الذي لم يخلّف ولداً، وأطلق عليه الدارسون صفة (راوية الرصافي) وقد اهتم في أخريات أيامه بتحقيق ديوان الرصافي وتولت وزارة الإعلام العراقية نشره في خمسة أجزاء، أواسط عقد السبعين من القرن العشرين، وأراها من أدق الطبعات، على الرغم من صدور طبعات عديده لديوان الرصافي ومنها الطبعة التي أتم شرحها وصححها مصطفى السقا الأستاذ بكلية الآداب بجامعة فؤاد الأول (القاهرة فيما بعد)، وفي خزانة كتب المرحوم أبي نسخة من الطبعة الثالثة الصادرة عام ١٣٦٨ه-١٩٤٩ فضلاً عن مخطوطة كتبها الأستاذ مصطفى عنوانها (٤٤يوما في المعتقل) أعارنيها الباحث رفعة عبد الرزاق محمد، وفيها يصور الأيام المؤلمة والقاسية التي أمضاها معتقلاً في شباط ١٩٦٣، وفيها يشيد بالأخلاق السامية للعقيد الطبيب الجراح الحاذق رافد صبحي أديب، الذي رحب به وأوسع له مكانا في تلك الغرفة الضيقة التي تفتقر إلى أبسط مقومات الحياة البشرية، مما خفف عنه بلواه.رأيه بالحصري والكرمليهذه المذكرات نشرت تحت عنوان (مذكرات مصطفى علي من المعارضة إلى الوزارة. وزير العدل في حكومة عبد الكريم قاسم) وصدرت طبعتها الأولى سنة ٢٠٢١.تقرأ فتلمس النزاهة والدقة واحترام النفس، ونظرات ثاقبة إلى بعض الشخوص والحوادث، منها ما أتفق فيها معه وما قد اختلف، ومنها رأيه بالأستاذ ساطع الحصري (ت.١٩٦٨) الذي كان يأمل من قدومه إلى العراق خيراً، لكنه أخفق الإخفاق كله إدارة وتصرفاً، وأحاط نفسه بثلة من الانتهازيين، وكان يفرق في المعاملة بين الناس، وقد ناصبه العداء لأن مصطفى علي آزر أحد المدرسين المصريين في دار المعلمين الابتدائية؛ واسمه محمد السيد خليل، الذي كان الحصري يبغضه، وما شفا غليله منه إلا بعد أن فسخ عقده وأعاده إلى بلده! الأمر الذي دفع بمصطفى علي إلى الاستقالة من وزارة المعارف، والانتساب إلى الكلية العسكرية، وما فيها من شروط وتعليمات وأوامر لا تأتلف مع تطلعاته ليغادرها نحو كلية الحقوق، هو الشغوف بالأدب والثقافة والقراءة الحرة.الأستاذ مصطفى علي له رأيه السلبي- كذلك- بالأب انستاس ماري الكرملي (١٩٤٦) ويرى أن ما يشاع عن جهده اللغوي مبالغ فيه، لا بل ينعى على من أزمعوا الاحتفاء بالكرملي، مؤكداً إنني لأجهل أن لانستاس فضلاً علينا وعلى لغتنا يستحق هذا التكريم، ولعل الخطباء والشعراء الذين يودون تكريمه يكشفون لنا جهده هذا!رأيه السلبي بالكرملي ما وقف عند ذلك بل تعداه إلى مجلته (لغة العرب) واصفاً ما يكتب فيها من أبحاث، بأنها تذكره بنقدة عصر الانحطاط الأدبي لأن اعتقادي بصاحبها يجعلني كذلك. تراجع. ص٩٨وإذ وافقته في رأيه بساطع ا ......
#مذكرات
#مصطفى
#التدوين
#ونزاهة
#القول
#وصراحته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715223
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم طالعت مذكرات الأديب والحقوقي والوزير الأستاذ مصطفى علي (الكروي القيسي)، الذي ظل اسمه خلواً من اللقب العشائري، على الرغم من إلحاح بعض أقاربه وذويه ومنهم؛ خاله إبراهيم الدروبي (ت.١٩٥٨) صاحب كتاب (البغداديون. أخبارهم ومجالسهم)، حتى إن بعض الذين زاروه كي يضيف العشيرة إلى اسمه، لما رأوا منه رفضاً لطلبهم، غادروا مجلسه تاركين حتى الشاي الذي قدم لهم غضباً وزعلاً!مصطفى علي المولود في محلة ( قنبر علي) ببغداد سنة ١٩٠٠، والذي فارق الحياة إثر نوبة قلبية في آذار ١٩٨٠، صاحب المكتبة الضخمة التي احتوت آلاف المجلدات والكتب، والتي شغلته عنها مشاغل الحياة الدنيا، والوظائف التي لا تجلب لصاحبها خلوداً، والذي اهتم بإرث الرصافي الذي حسبه وعده ولده، الذي لم يخلّف ولداً، وأطلق عليه الدارسون صفة (راوية الرصافي) وقد اهتم في أخريات أيامه بتحقيق ديوان الرصافي وتولت وزارة الإعلام العراقية نشره في خمسة أجزاء، أواسط عقد السبعين من القرن العشرين، وأراها من أدق الطبعات، على الرغم من صدور طبعات عديده لديوان الرصافي ومنها الطبعة التي أتم شرحها وصححها مصطفى السقا الأستاذ بكلية الآداب بجامعة فؤاد الأول (القاهرة فيما بعد)، وفي خزانة كتب المرحوم أبي نسخة من الطبعة الثالثة الصادرة عام ١٣٦٨ه-١٩٤٩ فضلاً عن مخطوطة كتبها الأستاذ مصطفى عنوانها (٤٤يوما في المعتقل) أعارنيها الباحث رفعة عبد الرزاق محمد، وفيها يصور الأيام المؤلمة والقاسية التي أمضاها معتقلاً في شباط ١٩٦٣، وفيها يشيد بالأخلاق السامية للعقيد الطبيب الجراح الحاذق رافد صبحي أديب، الذي رحب به وأوسع له مكانا في تلك الغرفة الضيقة التي تفتقر إلى أبسط مقومات الحياة البشرية، مما خفف عنه بلواه.رأيه بالحصري والكرمليهذه المذكرات نشرت تحت عنوان (مذكرات مصطفى علي من المعارضة إلى الوزارة. وزير العدل في حكومة عبد الكريم قاسم) وصدرت طبعتها الأولى سنة ٢٠٢١.تقرأ فتلمس النزاهة والدقة واحترام النفس، ونظرات ثاقبة إلى بعض الشخوص والحوادث، منها ما أتفق فيها معه وما قد اختلف، ومنها رأيه بالأستاذ ساطع الحصري (ت.١٩٦٨) الذي كان يأمل من قدومه إلى العراق خيراً، لكنه أخفق الإخفاق كله إدارة وتصرفاً، وأحاط نفسه بثلة من الانتهازيين، وكان يفرق في المعاملة بين الناس، وقد ناصبه العداء لأن مصطفى علي آزر أحد المدرسين المصريين في دار المعلمين الابتدائية؛ واسمه محمد السيد خليل، الذي كان الحصري يبغضه، وما شفا غليله منه إلا بعد أن فسخ عقده وأعاده إلى بلده! الأمر الذي دفع بمصطفى علي إلى الاستقالة من وزارة المعارف، والانتساب إلى الكلية العسكرية، وما فيها من شروط وتعليمات وأوامر لا تأتلف مع تطلعاته ليغادرها نحو كلية الحقوق، هو الشغوف بالأدب والثقافة والقراءة الحرة.الأستاذ مصطفى علي له رأيه السلبي- كذلك- بالأب انستاس ماري الكرملي (١٩٤٦) ويرى أن ما يشاع عن جهده اللغوي مبالغ فيه، لا بل ينعى على من أزمعوا الاحتفاء بالكرملي، مؤكداً إنني لأجهل أن لانستاس فضلاً علينا وعلى لغتنا يستحق هذا التكريم، ولعل الخطباء والشعراء الذين يودون تكريمه يكشفون لنا جهده هذا!رأيه السلبي بالكرملي ما وقف عند ذلك بل تعداه إلى مجلته (لغة العرب) واصفاً ما يكتب فيها من أبحاث، بأنها تذكره بنقدة عصر الانحطاط الأدبي لأن اعتقادي بصاحبها يجعلني كذلك. تراجع. ص٩٨وإذ وافقته في رأيه بساطع ا ......
#مذكرات
#مصطفى
#التدوين
#ونزاهة
#القول
#وصراحته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715223
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - مذكرات مصطفى علي دقة التدوين ونزاهة القول وصراحته
فرحناز فاضل : غرامة مسبقة الدفع
#الحوار_المتمدن
#فرحناز_فاضل ١-;-ثمّ جئت .. لتلقي ملامتهاوتسوّي براءةَ ذئبِكَ من نهشِ قميصيدمي جفّ بينَ عروقيَواخضلّ روعي ..٢-;-هل أتيتَ لتبحثَ في غيمتيعن فتاتٍ لتسقي به الجذبَعندك أيّ صكوكٍلتورقَ إفلاس قلبيمن الأمل المنحنيمثل سنبلةٍ مكتظّة٣-;-هاتها .. تلك الرغبة منّيوإن كان فيها عيوبُ مُصنّعهاهاتها .. خلّني لحظةًلأجمّدها وأطرّ غفوتهاهاتها .. قف معيسأكون خيالاً وظِلّاً رماديّا٤-;-هل أحاول مسحك؟لكن بكلّ محاولتي تتفشّىويزيد غموضاً وجودك في٥-;-غرفي مائةٌ ما عدا غرفةٍلم تجد لك سكنى بهاسقط القصرلم يبقَ فيه سواهاتبقّت معلقةًوالعليةُ تحوي مرايايتلك المحطّمة التّسع والتسعين٦-;-ليس كلّ المشاعر حبٌّولكنّنا دائماً نتقنُ الركضَ خلف السرابِونهوي سحيقاً٧-;-أبداً لا تقلها ..على رغمها لهفتيلا تقلها وحسب٨-;-لستُ من زعمت ودّهاإنّما ..لو أتيت برؤيافلا من لقاءٍ يحاول جمع قواه المغشيةأفأنت هنا .. تتلاشى حياة فحياة؟٩-;-رهن تاسعةٍفوق طاولةٍكل كراسيها عاجزةٌعن إخفاءِ كركبتيعن غلافٍ يعبّر عن وحدتيوإطارٍ بلا لوحةٍ١-;-٠-;-حتى العاشرةالإشارةٌ لم تفتعلْ لمزاجيّةٍريشةٌ لم تكد تتحمّلها ريحٌرسمت قدما رجلٍداس قلبي و راح١-;-٢-;- نيسان ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-م ......
#غرامة
#مسبقة
#الدفع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715240
#الحوار_المتمدن
#فرحناز_فاضل ١-;-ثمّ جئت .. لتلقي ملامتهاوتسوّي براءةَ ذئبِكَ من نهشِ قميصيدمي جفّ بينَ عروقيَواخضلّ روعي ..٢-;-هل أتيتَ لتبحثَ في غيمتيعن فتاتٍ لتسقي به الجذبَعندك أيّ صكوكٍلتورقَ إفلاس قلبيمن الأمل المنحنيمثل سنبلةٍ مكتظّة٣-;-هاتها .. تلك الرغبة منّيوإن كان فيها عيوبُ مُصنّعهاهاتها .. خلّني لحظةًلأجمّدها وأطرّ غفوتهاهاتها .. قف معيسأكون خيالاً وظِلّاً رماديّا٤-;-هل أحاول مسحك؟لكن بكلّ محاولتي تتفشّىويزيد غموضاً وجودك في٥-;-غرفي مائةٌ ما عدا غرفةٍلم تجد لك سكنى بهاسقط القصرلم يبقَ فيه سواهاتبقّت معلقةًوالعليةُ تحوي مرايايتلك المحطّمة التّسع والتسعين٦-;-ليس كلّ المشاعر حبٌّولكنّنا دائماً نتقنُ الركضَ خلف السرابِونهوي سحيقاً٧-;-أبداً لا تقلها ..على رغمها لهفتيلا تقلها وحسب٨-;-لستُ من زعمت ودّهاإنّما ..لو أتيت برؤيافلا من لقاءٍ يحاول جمع قواه المغشيةأفأنت هنا .. تتلاشى حياة فحياة؟٩-;-رهن تاسعةٍفوق طاولةٍكل كراسيها عاجزةٌعن إخفاءِ كركبتيعن غلافٍ يعبّر عن وحدتيوإطارٍ بلا لوحةٍ١-;-٠-;-حتى العاشرةالإشارةٌ لم تفتعلْ لمزاجيّةٍريشةٌ لم تكد تتحمّلها ريحٌرسمت قدما رجلٍداس قلبي و راح١-;-٢-;- نيسان ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-م ......
#غرامة
#مسبقة
#الدفع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715240
الحوار المتمدن
فرحناز فاضل - غرامة مسبقة الدفع
سحر النحاس : الادب الروسى العائد - مراوحة بين العصرنة ،الانفتاح والبحث عن الهوية قراءة نقدية فى قصة المستقبلية للكاتب الروسى المعاصر جينريخ بالويان
#الحوار_المتمدن
#سحر_النحاس "الادب الروسى العائد " مراوحة بين العصرنة ،الانفتاح والبحث عن الهوية قراءة نقدية فى قصة (المستقبلية) للكاتب الروسى المعاصر جينريخ بالويانيتمتع الأدب الروسي بالطابع الفلسفي، وبقدرته على إشراك القارئ في تفكير عميق وشخصي بحثًا عن أجوبة للأسئلة الأهم في الحياة.ويعيش الأدب الروسي مرحلة انتقالية جديدة في تاريخه تشبه تلك التي عاشها في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. شهدت العقود الثلاثة الأخيرة انتقال الأدب الروسي من مرحلة سيطرت فيها الرقابة علي الإبداع في الحقبة السوفيتية إلي مرحلة جديدة استفاد فيها الأدب كغيره من الفنون من أجواء حرية التعبير. وهناك الكثير من أوجه الشبه بين تلك الحقبة وفترة العصر الفضي في الأدب الروسي.وشهد النصف الأول من تسعينيات القرن العشرين ثورة أدبية روسية. فقد تم إلغاء الرقابة تماما و إعلان سياسة المكاشفة و العلانية، وأدي ذلك إلي ترجمة الكثير من الأعمال الأدبية الأجنبية إلي الروسية. كما عاد الكثير من الأدباء الروس الذين تم نفيهم أو هاجروا إلي الخارج أو منعت كتبهم من النشر في السابق. وقد أطلق علي كتب هؤلاء “الأدب العائد”وفضلاً عن الحرية في الطرح يتسم الأدب الروسي المعاصر بسيطرة موضوعات الحوار بين الحضارات والثقافات حيث يلتحم الكتاب الروس في فضاء واحد مع الكتاب المعاصرين في العالم. كما يتسم بغياب المنهجية الواحدة أو الأسلوب الواحد أو الزعيم الأوحد. وأخيرا يتميز الأدب المعاصر بكونه يجمع أكثر من جيل من الكتاب حيث يجمع النقاد علي أن هناك أربعة أجيال من الكتاب ينشطون حاليا علي الساحة الأدبية.- جيل الستينات الذين بدؤوا الكتابة في فتره ذوبان الجليد ومن أمثالهم فاسيلي أكسيونوف وفلاديمير فوينوفيتش و فالينتين راسبوتين و غيرهموبعد أن مر الأدب بفترة انتقالية صعبة أخذ في التطور المتواصل فصار أكثر إمتاعا وظهر التجريب وتم طرح مواضيع جديدة. واليوم يتوزع الأدب بين اتجاهات متعددة منها الواقعية الجديدة والتي تتناول بشكل تقليدي القضايا الاجتماعية والأخلاقية في الحياة، ويواصل في ذلك تقاليد الأدب الروسي. ويتسم هذا الاتجاه بغلبة الفسيولوجي والفلسفي فيه وتفعيل دور البطل الباحث عن حل للمشكلات وتكرار الحوار بين المؤلف والقارئ. وهناك من يطلق عليه اتجاه “ما بعد الواقعية”، وهو ما يطلق عليه جيل التسعينات وهناك أيضا الأدب الجماهيري مثل الأدب البوليسي و الميلودراما و الفانتازيا وغيرها ومن أهم الاتجاهات الأدبية المعاصرة في روسيا “جيل الالفية الجديدة أ, ما بعد الحداثة و يتمثل في إعادة تقييم المعايير الجمالية ومزج الأساليب واللغات والثقافات والاقتباسات الساخرة من التجارب الفنية العالمية.قراءة نقدية فى قصة (المستقبلية) للكاتب الروسى المعاصر جينريخ بالويان، من خلال التدرج لهرم ماسلوا او مثلث الرغبات والمفاضلات الحياتية نستخلص المفاضلة والارتقاء فى ترتيب الاحتياجات الضرورية كالماء والغذاء والمأوى والامان ، ثم الارتقاء للرغبات الاعلى فى المطللبات الانسانية ،الاحتياج للعائلة للصداقة ثم تقدير الذات وثم يرتفع الى تحقيق انجازات ثم مساعدة الغير ثم الابتكار والابداع والتطلع الى شكل افضل للعالم والانسانية .وهكذا يرتقى الانسان وترتفع اسقف تطلعاته لكن اذا ما تحقق ذلك فى عالم رقمى يبدأ وينتهى بكبسة زر ماذا سيكون شكل الحياة وقتها وهل تتحقق السعادة والرضا التام لنلقى نظرة سريعة على قصتنا المستقبلية للكاتب الروسى الشاب المعاصر جينريخ بالويان الذى خرج من عباءة اجداده العظماء امثال تليستوى وتشيخوف ودي ......
#الادب
#الروسى
#العائد
#مراوحة
#العصرنة
#،الانفتاح
#والبحث
#الهوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715239
#الحوار_المتمدن
#سحر_النحاس "الادب الروسى العائد " مراوحة بين العصرنة ،الانفتاح والبحث عن الهوية قراءة نقدية فى قصة (المستقبلية) للكاتب الروسى المعاصر جينريخ بالويانيتمتع الأدب الروسي بالطابع الفلسفي، وبقدرته على إشراك القارئ في تفكير عميق وشخصي بحثًا عن أجوبة للأسئلة الأهم في الحياة.ويعيش الأدب الروسي مرحلة انتقالية جديدة في تاريخه تشبه تلك التي عاشها في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. شهدت العقود الثلاثة الأخيرة انتقال الأدب الروسي من مرحلة سيطرت فيها الرقابة علي الإبداع في الحقبة السوفيتية إلي مرحلة جديدة استفاد فيها الأدب كغيره من الفنون من أجواء حرية التعبير. وهناك الكثير من أوجه الشبه بين تلك الحقبة وفترة العصر الفضي في الأدب الروسي.وشهد النصف الأول من تسعينيات القرن العشرين ثورة أدبية روسية. فقد تم إلغاء الرقابة تماما و إعلان سياسة المكاشفة و العلانية، وأدي ذلك إلي ترجمة الكثير من الأعمال الأدبية الأجنبية إلي الروسية. كما عاد الكثير من الأدباء الروس الذين تم نفيهم أو هاجروا إلي الخارج أو منعت كتبهم من النشر في السابق. وقد أطلق علي كتب هؤلاء “الأدب العائد”وفضلاً عن الحرية في الطرح يتسم الأدب الروسي المعاصر بسيطرة موضوعات الحوار بين الحضارات والثقافات حيث يلتحم الكتاب الروس في فضاء واحد مع الكتاب المعاصرين في العالم. كما يتسم بغياب المنهجية الواحدة أو الأسلوب الواحد أو الزعيم الأوحد. وأخيرا يتميز الأدب المعاصر بكونه يجمع أكثر من جيل من الكتاب حيث يجمع النقاد علي أن هناك أربعة أجيال من الكتاب ينشطون حاليا علي الساحة الأدبية.- جيل الستينات الذين بدؤوا الكتابة في فتره ذوبان الجليد ومن أمثالهم فاسيلي أكسيونوف وفلاديمير فوينوفيتش و فالينتين راسبوتين و غيرهموبعد أن مر الأدب بفترة انتقالية صعبة أخذ في التطور المتواصل فصار أكثر إمتاعا وظهر التجريب وتم طرح مواضيع جديدة. واليوم يتوزع الأدب بين اتجاهات متعددة منها الواقعية الجديدة والتي تتناول بشكل تقليدي القضايا الاجتماعية والأخلاقية في الحياة، ويواصل في ذلك تقاليد الأدب الروسي. ويتسم هذا الاتجاه بغلبة الفسيولوجي والفلسفي فيه وتفعيل دور البطل الباحث عن حل للمشكلات وتكرار الحوار بين المؤلف والقارئ. وهناك من يطلق عليه اتجاه “ما بعد الواقعية”، وهو ما يطلق عليه جيل التسعينات وهناك أيضا الأدب الجماهيري مثل الأدب البوليسي و الميلودراما و الفانتازيا وغيرها ومن أهم الاتجاهات الأدبية المعاصرة في روسيا “جيل الالفية الجديدة أ, ما بعد الحداثة و يتمثل في إعادة تقييم المعايير الجمالية ومزج الأساليب واللغات والثقافات والاقتباسات الساخرة من التجارب الفنية العالمية.قراءة نقدية فى قصة (المستقبلية) للكاتب الروسى المعاصر جينريخ بالويان، من خلال التدرج لهرم ماسلوا او مثلث الرغبات والمفاضلات الحياتية نستخلص المفاضلة والارتقاء فى ترتيب الاحتياجات الضرورية كالماء والغذاء والمأوى والامان ، ثم الارتقاء للرغبات الاعلى فى المطللبات الانسانية ،الاحتياج للعائلة للصداقة ثم تقدير الذات وثم يرتفع الى تحقيق انجازات ثم مساعدة الغير ثم الابتكار والابداع والتطلع الى شكل افضل للعالم والانسانية .وهكذا يرتقى الانسان وترتفع اسقف تطلعاته لكن اذا ما تحقق ذلك فى عالم رقمى يبدأ وينتهى بكبسة زر ماذا سيكون شكل الحياة وقتها وهل تتحقق السعادة والرضا التام لنلقى نظرة سريعة على قصتنا المستقبلية للكاتب الروسى الشاب المعاصر جينريخ بالويان الذى خرج من عباءة اجداده العظماء امثال تليستوى وتشيخوف ودي ......
#الادب
#الروسى
#العائد
#مراوحة
#العصرنة
#،الانفتاح
#والبحث
#الهوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715239
الحوار المتمدن
سحر النحاس - الادب الروسى العائد - مراوحة بين العصرنة ،الانفتاح والبحث عن الهوية قراءة نقدية فى قصة (المستقبلية) للكاتب الروسى…
نادية خلوف : طريق الهاوية -4*
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف عندما تقدّم المجهول بخطى ثابتة نحونا عرفناه ، لم نعد نخاف منه ، لم يعد مجهولاً ، بالعكس تماماً كان معروفاً،واضحاً ، فقط نحن من موهنا حقيقته ، وصنعنا منه بعبعاً نخافه، لأن داخلنا يطلب ذلك الخوف. ذلك المجهول معلوم أكثر من خطواتنا المترددة في الذهاب لمقابلة عمل ، فقد جهلنا قدراتنا ، إمكانياتنا، دواخلنا ، وبعض نبضات قلوبنا ، نفكّر بقصورنا الذي منعنا من الفرح ، ولا ندري أنّنا نحن من وضع العراقيل أمام الفرح، أو أنّنا نحن من كبّل نفسه بأشياء ليست ذات قيمة . نعم . المجهول هو نحن ، أما ما نسميه المجهول فهو ملك لا يتنازل عن عرشه. ملك ظالم لكنّه واضح المعالم ، ومعلوم جداً .نشأت على الخوف من جميع الأشياء ، تحدّيت جميع الأشياء، وصفوني بالمرأة القوية ، بينما كنت في أغماقي مكسورة . ابتعدوا عنّي لأنّني مطلّقة ، وكأنّه ذنبي أن أبي زوجني في الثالثة عشر من عمري . ألمح في نظرات الجيران تحاشياً للحديث معي ، هم يخافونني لأ،ني وحيدة، يخشون أن أحلّ ضيفاً على مائدتهم كي أبعد الملل عن نفسي. رغم أن تجربتي في الزواج كانت مرّة، لكنّني كنت أسعى دائماً إلى زواج متوازن، وعندما طلب يدي رجل أحبني رفضت طلبه!يبدو أنّني منذ طفولتي مصابة بالنّحس فخطواتي الأولى كانت غريبة الأطوار ،بكائي مخنوق لا تسمعه أمّي، لا يكترث له حتى الزّوار .تعلّقت بالوحدة ، اخترت مساري داعبت القمر في ليل صيف كان لي ، فأهل الدار نيام كتابي بيدي ، نجم يدوّن أسراري نسيم يهبّ على وجنتي فأنتشي يحضرني الفرح ، أسرح في خيالي حالمة أبداً ، أفق بعيد يشدني أصنع عالماً من خيالي لولاه لما أكملت مسيرتي كان النهار بائساً ، الليل يحاكي آمالي عشت في الليل ، وعاش بي أحياناً أراقصه ، و في مرات ينساني . . . -كم هو ممتع حديثك ياانوال !ماذا أقول عن نفسي ، و أنا الذي كنت أتباهى ببذلتي العسكرية، و بقيادة الطائرة ، و رغم أنّهم كانوا يعلموننا أن نضرب أهدافاً وهمية نسميها عدّواً لم يخطر ببالي أنّنا سوف نخوض حرباً حقيقية ، في الحقيقة لم تكن حرباً حقيقية، لم تكن ظهورنا محمية، وكنا ضحية السياسة . لقد دخلت كليّة الطيران كي يصبح عندي دخلاً وعائلة، و أطفالاً وليس من أجل أن أصبح قاتلاً . الآن أنا ضحية ، غير موجود في الواقع. لا أحد معنيّ بتضحياتك أصبحت ضحيّة، الضحايا يلامون يغادرهم أقرب الناس لهم، مهما قدّموا يحاسبون ، يقلل الجميع من شأنهم يتجنبونهم صوت الحقيقة لا نسمعه نقف مع الظّالم نصنع منه بطلاً ينزوي المظلومون في العتمة خوفاً من أن يقام عليهم الحدّ، ربما أقاموا عليهم كلّ الحدود أنت غير محمي بمجتمع أو قانون يخافون منك لأنّك فقير، لأنّك مقهور، لأنّك سجين يهربون كي لا يلوّث صعودهم اسمك حتى لو كنت أباً أو أمّاً أفنت حياتها لآجلهم لا حد يهتم لشرف النساء عندما يملكن القوة ولا لبطولة الرّجال عندما يملكون المال فقط أنت البطل لليوم ، نرفعك على أكفنا إلى القبر ، غداً نسجل على صفحتك تهمة الخيانة نحن مهوسون بالتنكيل بالضحيةكان الأسر عندي نمط حياة تعودت على الرتابة على انتظار وجبة طعام على إلغاء الحلم ، وعدم البحث خلف الباب كنت أعيش أيامي، لا أعرف كيف تمرّ ، عندما مرّت عليّ السّنون تمسكت بذلك المكان ، لا أعرف أين أذهب فيما لو خرجت ، سوت على غير هدى، وندائي يرفض التغيير، لم أعد أؤمن أنّ التغيير القادم قد يكون إلى أفضل، لكنها مضت في غمضة عين ، وها أنا أ ......
#طريق
#الهاوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715238
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف عندما تقدّم المجهول بخطى ثابتة نحونا عرفناه ، لم نعد نخاف منه ، لم يعد مجهولاً ، بالعكس تماماً كان معروفاً،واضحاً ، فقط نحن من موهنا حقيقته ، وصنعنا منه بعبعاً نخافه، لأن داخلنا يطلب ذلك الخوف. ذلك المجهول معلوم أكثر من خطواتنا المترددة في الذهاب لمقابلة عمل ، فقد جهلنا قدراتنا ، إمكانياتنا، دواخلنا ، وبعض نبضات قلوبنا ، نفكّر بقصورنا الذي منعنا من الفرح ، ولا ندري أنّنا نحن من وضع العراقيل أمام الفرح، أو أنّنا نحن من كبّل نفسه بأشياء ليست ذات قيمة . نعم . المجهول هو نحن ، أما ما نسميه المجهول فهو ملك لا يتنازل عن عرشه. ملك ظالم لكنّه واضح المعالم ، ومعلوم جداً .نشأت على الخوف من جميع الأشياء ، تحدّيت جميع الأشياء، وصفوني بالمرأة القوية ، بينما كنت في أغماقي مكسورة . ابتعدوا عنّي لأنّني مطلّقة ، وكأنّه ذنبي أن أبي زوجني في الثالثة عشر من عمري . ألمح في نظرات الجيران تحاشياً للحديث معي ، هم يخافونني لأ،ني وحيدة، يخشون أن أحلّ ضيفاً على مائدتهم كي أبعد الملل عن نفسي. رغم أن تجربتي في الزواج كانت مرّة، لكنّني كنت أسعى دائماً إلى زواج متوازن، وعندما طلب يدي رجل أحبني رفضت طلبه!يبدو أنّني منذ طفولتي مصابة بالنّحس فخطواتي الأولى كانت غريبة الأطوار ،بكائي مخنوق لا تسمعه أمّي، لا يكترث له حتى الزّوار .تعلّقت بالوحدة ، اخترت مساري داعبت القمر في ليل صيف كان لي ، فأهل الدار نيام كتابي بيدي ، نجم يدوّن أسراري نسيم يهبّ على وجنتي فأنتشي يحضرني الفرح ، أسرح في خيالي حالمة أبداً ، أفق بعيد يشدني أصنع عالماً من خيالي لولاه لما أكملت مسيرتي كان النهار بائساً ، الليل يحاكي آمالي عشت في الليل ، وعاش بي أحياناً أراقصه ، و في مرات ينساني . . . -كم هو ممتع حديثك ياانوال !ماذا أقول عن نفسي ، و أنا الذي كنت أتباهى ببذلتي العسكرية، و بقيادة الطائرة ، و رغم أنّهم كانوا يعلموننا أن نضرب أهدافاً وهمية نسميها عدّواً لم يخطر ببالي أنّنا سوف نخوض حرباً حقيقية ، في الحقيقة لم تكن حرباً حقيقية، لم تكن ظهورنا محمية، وكنا ضحية السياسة . لقد دخلت كليّة الطيران كي يصبح عندي دخلاً وعائلة، و أطفالاً وليس من أجل أن أصبح قاتلاً . الآن أنا ضحية ، غير موجود في الواقع. لا أحد معنيّ بتضحياتك أصبحت ضحيّة، الضحايا يلامون يغادرهم أقرب الناس لهم، مهما قدّموا يحاسبون ، يقلل الجميع من شأنهم يتجنبونهم صوت الحقيقة لا نسمعه نقف مع الظّالم نصنع منه بطلاً ينزوي المظلومون في العتمة خوفاً من أن يقام عليهم الحدّ، ربما أقاموا عليهم كلّ الحدود أنت غير محمي بمجتمع أو قانون يخافون منك لأنّك فقير، لأنّك مقهور، لأنّك سجين يهربون كي لا يلوّث صعودهم اسمك حتى لو كنت أباً أو أمّاً أفنت حياتها لآجلهم لا حد يهتم لشرف النساء عندما يملكن القوة ولا لبطولة الرّجال عندما يملكون المال فقط أنت البطل لليوم ، نرفعك على أكفنا إلى القبر ، غداً نسجل على صفحتك تهمة الخيانة نحن مهوسون بالتنكيل بالضحيةكان الأسر عندي نمط حياة تعودت على الرتابة على انتظار وجبة طعام على إلغاء الحلم ، وعدم البحث خلف الباب كنت أعيش أيامي، لا أعرف كيف تمرّ ، عندما مرّت عليّ السّنون تمسكت بذلك المكان ، لا أعرف أين أذهب فيما لو خرجت ، سوت على غير هدى، وندائي يرفض التغيير، لم أعد أؤمن أنّ التغيير القادم قد يكون إلى أفضل، لكنها مضت في غمضة عين ، وها أنا أ ......
#طريق
#الهاوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715238
الحوار المتمدن
نادية خلوف - طريق الهاوية -4*
ابراهيم امين مؤمن : الاتجاه المعاكس
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_امين_مؤمن «من رواية قنابل الثقوب السوداء»وظلا يتابعان أحداث المظاهرات على القنوات الأجنبيّة وبعض القنوات العربيّة.قالت القناة: «وفي الشأن المصريّ، خرجتْ جموع الشعب المصريّ من مختلف المحافظات حاملين جالونات مياه فارغة، أما القاهرة فقد تمركزوا في الميادين الرئيسة وخاصة ميداني التحرير ورابعة؛ فضلاً عن وقفات احتجاجية أمام الوزارات ولاسيما وزارة الدفاع.»أخبار هذه المظاهرات تأتي أولاً بأول إلى وزير الدفاع -مهديّ- والمجلس العسكريّ. ومهدي لا يؤمن بهذه الثورات، وظل في حالة غليان محدثًا نفسه: «لن أهدأ حتى تنتهي هذه الثورات بأمان.» بينما المجلس العسكري كثيرًا ما يخاطب بعضهم بعضا قائلين عبارة: «ها قد فعلناها، لقد نجحنا.» بدأ الإعلام المصريّ يهتزُّ ويتذبذبُ في مناصرته للنظام بسبب تلك الجموع الغفيرة التي قد تتسبّب في عزْل الرئيس الحالي والمجيء برئيس يعمل على محاسبتهم، فآثروا الصمت.أمّا يعقوب إسحاق فيتابع المشهد من خلال التواصل مع أعضاء الموساد من قلب المظاهرات قبل أن تُبث إخباريًا. أدار فهمان إلى قناة أخرى تُبثّ من دولٍ تعارض النظام. قال الإعلاميّون منها: «خرج المتظاهرون بعد نفاد الماء كلية من الدولة فضلاً عن قلة الزاد، يعلنون بسلمية تامة رغبتهم في تغيير النظام الفاسد، فواجههم النظام بالأسلحة الجرثومية والكيميائية حفاظًا على مؤسسات الدولة من الانهيار.» علقّ جاك على الأحداث بأنّ رؤوس الحركات الثوريّة هذه من أعضاء الموساد الإسرائيلي. ومما قال أيضًا: «إنَّ أعضاء الموساد ظهروا بلحىً طويلة ونظموا أنفسهم فاندسّوا بين المتظاهرين لتشعل الموقف؛ فكانوا أعلامًا ورايات سارت خلفهما جموع الشعب المصريّ.»وما زال الإعلاميّون يتكلمون، والبثّ مستمر لا ينقطع أبدًا.حوّل فهمان القناة بيد مرتعشة فسمع لإعلاميّ إحدى القنوات التي تمالئ النظام الحاكم في مصر: «ولقد كان المتظاهرون يحملون جوالين تمتلئ بذخائر حية، وقد كان بعضهم يحمل أسلحة محرّمة دوليًا تمّ تهريبها عبر أنفاق سيناء، وقد قام الإرهابيون بحرق عربات الأمن، ولقد فشلوا في نسف مؤسسات الحكومة بالقنابل الذرية.»ولقد كان مؤيد يتابع الأخبار من نفق الوادي الجديد فسمع هذا الكلام فانفجر ضاحكًا، حتى أنهكت قهقهاتُه أحباله الصوتية فسعل سعلات أدمعت عينيه، بينما عبد الشهيد قال هازئًا: «أحمد الله، أنّا بريء.»ومن تل أبيب، نجد إسحاق يعقوب قد تملكته هيستريا من الضحك المتواصل.قلّب فهمان القنوات بجنون بحثّاً عن خبر عن المجلس العسكريّ فسمع لجماعة من أفراد الشعب تقول: «كنّا نرابط من بعيد بجانب صناديق القمامة الفارغة انتظارًا للطعام الذي يأتينا من داخل الوحدات والكتائب في الجيش، وأحيانًا كانت تصلنا رسائل من الذين يأتوننا بالطعام، يقولون فيها بأن مهديّ يسلم علينا ويدعوننا بالتحلي بالصبر حتى تخرج مصر من أزمتها.»سمعها فهمان فشعر بوجود أمل، وسمعها مهديّ فأجهش بالبكاء.قال جاك معلقًا: «وهذه هي الحقيقة يا فهمان، لقد تراءى للغالبية مِن أعضاء المجلس العسكريّ الخروج على هذا الحاكم الدمية الخائن، وأنّ هذا في مصلحة البلد، بينما الموساد ينظر إلى الثورة المصريّة مِن زاوية أخرى، فزاويته هي رؤية الثورة بأنها فوضى ستؤدّيّ إلى حروب داخليّة وانقسامات داخل الجيش.» سكت هنيهة وأخذ نفسًا عميقًا ثم قال بفطنة: «وهكذا اتفق الاثنان على حتمية الثورة، لأن فيها إصلاحًا لكليهما.»ومن داخل مبنى المجلس العسكري نظر مهدي إليهم بحنق وقال: «أنا أعلم جيدًا أنّكم تخططون للخروج عليه منذ عامين ولقد نهيتكم.»قال أحدهم: ......
#الاتجاه
#المعاكس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715237
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_امين_مؤمن «من رواية قنابل الثقوب السوداء»وظلا يتابعان أحداث المظاهرات على القنوات الأجنبيّة وبعض القنوات العربيّة.قالت القناة: «وفي الشأن المصريّ، خرجتْ جموع الشعب المصريّ من مختلف المحافظات حاملين جالونات مياه فارغة، أما القاهرة فقد تمركزوا في الميادين الرئيسة وخاصة ميداني التحرير ورابعة؛ فضلاً عن وقفات احتجاجية أمام الوزارات ولاسيما وزارة الدفاع.»أخبار هذه المظاهرات تأتي أولاً بأول إلى وزير الدفاع -مهديّ- والمجلس العسكريّ. ومهدي لا يؤمن بهذه الثورات، وظل في حالة غليان محدثًا نفسه: «لن أهدأ حتى تنتهي هذه الثورات بأمان.» بينما المجلس العسكري كثيرًا ما يخاطب بعضهم بعضا قائلين عبارة: «ها قد فعلناها، لقد نجحنا.» بدأ الإعلام المصريّ يهتزُّ ويتذبذبُ في مناصرته للنظام بسبب تلك الجموع الغفيرة التي قد تتسبّب في عزْل الرئيس الحالي والمجيء برئيس يعمل على محاسبتهم، فآثروا الصمت.أمّا يعقوب إسحاق فيتابع المشهد من خلال التواصل مع أعضاء الموساد من قلب المظاهرات قبل أن تُبث إخباريًا. أدار فهمان إلى قناة أخرى تُبثّ من دولٍ تعارض النظام. قال الإعلاميّون منها: «خرج المتظاهرون بعد نفاد الماء كلية من الدولة فضلاً عن قلة الزاد، يعلنون بسلمية تامة رغبتهم في تغيير النظام الفاسد، فواجههم النظام بالأسلحة الجرثومية والكيميائية حفاظًا على مؤسسات الدولة من الانهيار.» علقّ جاك على الأحداث بأنّ رؤوس الحركات الثوريّة هذه من أعضاء الموساد الإسرائيلي. ومما قال أيضًا: «إنَّ أعضاء الموساد ظهروا بلحىً طويلة ونظموا أنفسهم فاندسّوا بين المتظاهرين لتشعل الموقف؛ فكانوا أعلامًا ورايات سارت خلفهما جموع الشعب المصريّ.»وما زال الإعلاميّون يتكلمون، والبثّ مستمر لا ينقطع أبدًا.حوّل فهمان القناة بيد مرتعشة فسمع لإعلاميّ إحدى القنوات التي تمالئ النظام الحاكم في مصر: «ولقد كان المتظاهرون يحملون جوالين تمتلئ بذخائر حية، وقد كان بعضهم يحمل أسلحة محرّمة دوليًا تمّ تهريبها عبر أنفاق سيناء، وقد قام الإرهابيون بحرق عربات الأمن، ولقد فشلوا في نسف مؤسسات الحكومة بالقنابل الذرية.»ولقد كان مؤيد يتابع الأخبار من نفق الوادي الجديد فسمع هذا الكلام فانفجر ضاحكًا، حتى أنهكت قهقهاتُه أحباله الصوتية فسعل سعلات أدمعت عينيه، بينما عبد الشهيد قال هازئًا: «أحمد الله، أنّا بريء.»ومن تل أبيب، نجد إسحاق يعقوب قد تملكته هيستريا من الضحك المتواصل.قلّب فهمان القنوات بجنون بحثّاً عن خبر عن المجلس العسكريّ فسمع لجماعة من أفراد الشعب تقول: «كنّا نرابط من بعيد بجانب صناديق القمامة الفارغة انتظارًا للطعام الذي يأتينا من داخل الوحدات والكتائب في الجيش، وأحيانًا كانت تصلنا رسائل من الذين يأتوننا بالطعام، يقولون فيها بأن مهديّ يسلم علينا ويدعوننا بالتحلي بالصبر حتى تخرج مصر من أزمتها.»سمعها فهمان فشعر بوجود أمل، وسمعها مهديّ فأجهش بالبكاء.قال جاك معلقًا: «وهذه هي الحقيقة يا فهمان، لقد تراءى للغالبية مِن أعضاء المجلس العسكريّ الخروج على هذا الحاكم الدمية الخائن، وأنّ هذا في مصلحة البلد، بينما الموساد ينظر إلى الثورة المصريّة مِن زاوية أخرى، فزاويته هي رؤية الثورة بأنها فوضى ستؤدّيّ إلى حروب داخليّة وانقسامات داخل الجيش.» سكت هنيهة وأخذ نفسًا عميقًا ثم قال بفطنة: «وهكذا اتفق الاثنان على حتمية الثورة، لأن فيها إصلاحًا لكليهما.»ومن داخل مبنى المجلس العسكري نظر مهدي إليهم بحنق وقال: «أنا أعلم جيدًا أنّكم تخططون للخروج عليه منذ عامين ولقد نهيتكم.»قال أحدهم: ......
#الاتجاه
#المعاكس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715237
الحوار المتمدن
ابراهيم امين مؤمن - الاتجاه المعاكس
لخضر خلفاوي : التنَيُّز » بالشّعر
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي *في زمن العجبّ..عندما أسأمني و أضجرني لا تعجبني سحنتي فـ « أتَنَيّزْ » بمبالاة ..و ترك لحيتي تغزوني بفوضى! أغضب من نفسي أشدّ الغضبأنا الشاعر و الإنتصاب مذهبي يا سامري لا تفرحْملامح الثورة في الشّعر مطرّزة على وجهي؛ سلالتها من القمح الصَّلب ..أو من الصُّلب المقمّح.ْ.أسقطُ أو أتهاوى عمدا و ترصّدا سنابلا في أرحام النّساء..يا سامري .. مهلا! .. لم يحِن بعد وقت الحصاد..سأقتل قمّلك والجراد..ها امتداد جسدي الغادي « مَنْكَحةً » في مسرح الحياة ..لا مكان لهم في محراب الخِضر صنف الهلُامية و الرخوبات.. نبت الشعر "الأسود" كعادته في شكل معركةمنتصب هو كَمنسأة جدي الذي مات.. إلى آخر شعرة من عُمري في منتصف المدى و السامري ذاك أضلّ " معاوية " و ما هدى.. يا لجرحي ..من بطشهم لكَ يا " عَلي" ..أين فاطمتي ؟زَينبي تركتها من خلفي في البلادْلقد هدّموا البيتَ .. و أتباع الضلال وَشُوا بهتانهم: أن الله مات !ـــــ باريس الكبرى ـ جنوباـ *) التنيّزْ: عكس التزيّن!ـ نص : 11 أفريل 2021 ......
#التنَيُّز
#بالشّعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715252
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي *في زمن العجبّ..عندما أسأمني و أضجرني لا تعجبني سحنتي فـ « أتَنَيّزْ » بمبالاة ..و ترك لحيتي تغزوني بفوضى! أغضب من نفسي أشدّ الغضبأنا الشاعر و الإنتصاب مذهبي يا سامري لا تفرحْملامح الثورة في الشّعر مطرّزة على وجهي؛ سلالتها من القمح الصَّلب ..أو من الصُّلب المقمّح.ْ.أسقطُ أو أتهاوى عمدا و ترصّدا سنابلا في أرحام النّساء..يا سامري .. مهلا! .. لم يحِن بعد وقت الحصاد..سأقتل قمّلك والجراد..ها امتداد جسدي الغادي « مَنْكَحةً » في مسرح الحياة ..لا مكان لهم في محراب الخِضر صنف الهلُامية و الرخوبات.. نبت الشعر "الأسود" كعادته في شكل معركةمنتصب هو كَمنسأة جدي الذي مات.. إلى آخر شعرة من عُمري في منتصف المدى و السامري ذاك أضلّ " معاوية " و ما هدى.. يا لجرحي ..من بطشهم لكَ يا " عَلي" ..أين فاطمتي ؟زَينبي تركتها من خلفي في البلادْلقد هدّموا البيتَ .. و أتباع الضلال وَشُوا بهتانهم: أن الله مات !ـــــ باريس الكبرى ـ جنوباـ *) التنيّزْ: عكس التزيّن!ـ نص : 11 أفريل 2021 ......
#التنَيُّز
#بالشّعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715252
الحوار المتمدن
لخضر خلفاوي - التنَيُّز » بالشّعر
ملهم جديد : الدهشة
#الحوار_المتمدن
#ملهم_جديد الدهشة .في عمر الثالثة عشرة ، استهوتني لعبة انكسار العصا في سطل الماء أمام بيت جدي . فاعتقدت أن عصاي في طورها لتصبح عصا سحرية مثل عصا النبي موسى ، و لن ألبث ، بكثير من الإيمان و ما يعادله من الصبر ، أن أشقّ بها ماء السطل لأرى الدهشة على وجه حمار خالي عندما يأتي ليشرب منه في المساء ! غير أن حلمي هذا بدأ يتلاشى على وقع الكلمات الباردة و هي تخرج بثقة من فم الأستاذ عندما أخذ يشرح لنا نظرية انكسار الضوء التي تفسّر انكسار العصا في الماء ! فسألته " و ماذا بشأن عصا موسى التي شقّ بها البحر !" ارتبك الأستاذ لوهلة، فكّر قليلا، ثم ابتسم و أجاب بهدوء "وهب الله عصا موسى السحر، فهي لا تنكسر لا في الماء و لا في غيره، و لو انكسرت ، استغفر الله، لما شقّ بها البحر ". فعرفت أن السحر ليس في انكسار العصا، بل في بقائها مستقيمة. شعرت بالأمل من جديد ، و أصبحت أكثر إيمانا و صبرا، أقضي نهاري مقرفصا أمام السطل ، مبحلقا في عصاي المكسورة في الماء، منتظرا رجفة ما قبل الوحي، و آملا أن تستقيم كما يليق بعصا نبي . فلم أكن أريد، كبقية أقراني، أن أصبح طبيبا أو مهندسا أو ضابطا في الجيش، كنت أريد تغيير وجه التاريخ الذي حدست بأنه لا يتغير سوى بثورة أو دهشة . و بسبب هزالي، و ضعف بنيتي، و بحة صوتي ، و تأتأتي، فقد أبعدت عن رأسي فكرة القيام بثورة ، و ركنت إلى أن أملي الوحيد هو الاتيان بمعجزة تثير الدهشة، و كنت متأكدا أن دهشة حمار واحد لا بد و أن تنتقل إلى حمير كثر، و ما أن أصبح ظل السماء على الأرض، فإني سوف أُحَرِّم تربية الأبناء على يد الآباء، و ألغي التعليم، و أحوّل مدرستي إلى مقر لدعوتي الجديدة التي ستقوم على " جئت لأنقض لا لأكمل "، فأجلس متربعا في غرفة المدير الذي نسيت وجهه و لم أنس صفعاته، بينما تتوافد الجموع لتقبيل يدي ،و التبرك بي، و تقديم النذور التي سوف أقصرها على الشوكولا و القضامة المصّاصات، و عند حلول الليل، سوف أتسلل إلى بيت الجيران، فأدخل غرفة حبيبتي سلمى التى كانت في مثل عمري، فأقبلها على فمها الوردي الصغير، و أضع كل ما جمعته من نذور على سريرها، ثم أختبئ في خزانة ملابسها التي تفوح منها رائحة صابون الغار، و علك المسكة الممضوغة التي كانت تلصقها على أطراف الجارور قبل أن تنام من أجل أن تعود إلى مضغها في اليوم التالي ، و بعدها، أنتظر لأرى الذهول على وجهها عندما تستيقظ . كنت أريد تغيير رأيها بي ، كنت أريدها أن تحبني ! و من أجلها ، لم أكن مستعدا لتغيير العالم و حسب ، بل و تدميره أيضا . ......
#الدهشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715251
#الحوار_المتمدن
#ملهم_جديد الدهشة .في عمر الثالثة عشرة ، استهوتني لعبة انكسار العصا في سطل الماء أمام بيت جدي . فاعتقدت أن عصاي في طورها لتصبح عصا سحرية مثل عصا النبي موسى ، و لن ألبث ، بكثير من الإيمان و ما يعادله من الصبر ، أن أشقّ بها ماء السطل لأرى الدهشة على وجه حمار خالي عندما يأتي ليشرب منه في المساء ! غير أن حلمي هذا بدأ يتلاشى على وقع الكلمات الباردة و هي تخرج بثقة من فم الأستاذ عندما أخذ يشرح لنا نظرية انكسار الضوء التي تفسّر انكسار العصا في الماء ! فسألته " و ماذا بشأن عصا موسى التي شقّ بها البحر !" ارتبك الأستاذ لوهلة، فكّر قليلا، ثم ابتسم و أجاب بهدوء "وهب الله عصا موسى السحر، فهي لا تنكسر لا في الماء و لا في غيره، و لو انكسرت ، استغفر الله، لما شقّ بها البحر ". فعرفت أن السحر ليس في انكسار العصا، بل في بقائها مستقيمة. شعرت بالأمل من جديد ، و أصبحت أكثر إيمانا و صبرا، أقضي نهاري مقرفصا أمام السطل ، مبحلقا في عصاي المكسورة في الماء، منتظرا رجفة ما قبل الوحي، و آملا أن تستقيم كما يليق بعصا نبي . فلم أكن أريد، كبقية أقراني، أن أصبح طبيبا أو مهندسا أو ضابطا في الجيش، كنت أريد تغيير وجه التاريخ الذي حدست بأنه لا يتغير سوى بثورة أو دهشة . و بسبب هزالي، و ضعف بنيتي، و بحة صوتي ، و تأتأتي، فقد أبعدت عن رأسي فكرة القيام بثورة ، و ركنت إلى أن أملي الوحيد هو الاتيان بمعجزة تثير الدهشة، و كنت متأكدا أن دهشة حمار واحد لا بد و أن تنتقل إلى حمير كثر، و ما أن أصبح ظل السماء على الأرض، فإني سوف أُحَرِّم تربية الأبناء على يد الآباء، و ألغي التعليم، و أحوّل مدرستي إلى مقر لدعوتي الجديدة التي ستقوم على " جئت لأنقض لا لأكمل "، فأجلس متربعا في غرفة المدير الذي نسيت وجهه و لم أنس صفعاته، بينما تتوافد الجموع لتقبيل يدي ،و التبرك بي، و تقديم النذور التي سوف أقصرها على الشوكولا و القضامة المصّاصات، و عند حلول الليل، سوف أتسلل إلى بيت الجيران، فأدخل غرفة حبيبتي سلمى التى كانت في مثل عمري، فأقبلها على فمها الوردي الصغير، و أضع كل ما جمعته من نذور على سريرها، ثم أختبئ في خزانة ملابسها التي تفوح منها رائحة صابون الغار، و علك المسكة الممضوغة التي كانت تلصقها على أطراف الجارور قبل أن تنام من أجل أن تعود إلى مضغها في اليوم التالي ، و بعدها، أنتظر لأرى الذهول على وجهها عندما تستيقظ . كنت أريد تغيير رأيها بي ، كنت أريدها أن تحبني ! و من أجلها ، لم أكن مستعدا لتغيير العالم و حسب ، بل و تدميره أيضا . ......
#الدهشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715251
الحوار المتمدن
ملهم جديد - الدهشة
أديب كمال الدين : مطر عند الفجر
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينجميلٌ أنْ أفتحَ نافذتيلأرى مطراً عندَ الفجر.الأجملُ أنْ أفتحَ نافذتيلأرى فجراً يبزغُ وسطَ الأمطار.*************www.adeebk.com ......
#الفجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715250
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينجميلٌ أنْ أفتحَ نافذتيلأرى مطراً عندَ الفجر.الأجملُ أنْ أفتحَ نافذتيلأرى فجراً يبزغُ وسطَ الأمطار.*************www.adeebk.com ......
#الفجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715250
الحوار المتمدن
أديب كمال الدين - مطر عند الفجر
علي ابو زايد : موقف عرب الداخل من الانقسام
#الحوار_المتمدن
#علي_ابو_زايد [موقف القيادات السياسية للعرب الفلسطينيين في اسرائيل من الانقسام الفلسطينيواقامة الدولة الفلسطينيةبقلم د. علي أبو زايد الوضع العام الذي تعيشه الساحة الفلسطينية نتيجة الخلافات الداخلية وصل مفترق طرق. ورغم التدخلات الكثيرة والمد والجزر ما بين كافة الاطراف الفلسطينية، إلا أن المستقبل حسب الرؤية المستوحاة من التطورات على الساحة الدولية، سيفرض نفسه بإيجاد حل ما لوأد استمرارية الانقسام والتوصل لحل ولو مؤقت يخفف الاعباء عن الفلسطينيين في كافة المناطق. إن العرب الفلسطينيين في الداخل يتأثرون بهذا الوضع بصفتهم جزء لا يتجزأ من هذا الشعب، برغم أن خصوصيتهم تقتضي التعاطي مع واقع الحال الذي يعيشون بصفتهم مواطنين في دولة اسرائيل ولهم كافة الحقوق المدنية، حيث أنهم استطاعوا الحفاظ على البقاء على أرضهم في وطنهم. ولهذا، فإنهم كانوا يظهرون بكل تطور يحصل على الساحة الفلسطينية من خلال المبادرات والاقتراحات لوقف اي تدهور او اختلاف يحصل ما بين ابناء شعبهم في الضفة والقطاع وبخاصة القيادات السياسية. ونظراً لهذا الوضع، فقد قمنا باستقصاء لمواقف العديد من القيادات العربية الفلسطينية في اسرائيل، والتي بمجملها أظهرت الدور الاسرائيلي في محاولاته تغيير ديموغرافية الاراضي الفلسطينية عام 1967، ومحاولات السيطرة على الارض والثروات المائية والزراعية والطبيعية. الانقسام الحاصل ما بين حركتي فتح وحماس وانعكاساته السلبية على مجمل القضية الفلسطينية، دفع عرب الداخل في اسرائيل للتدخل لرأب الصدع وطرح العديد من الافكار للتوفيق ما بين الاطراف المتصارعة، والذي أساسه صراع على السلطة مغلّفاً بصراع أيديولوجي فكري. فجذور الخلافات ما بين الحركتين والوصول لحالة الانقسام سببه أن الاختلاف في الفكر والمصالح والاجندات قاد إلى الاختلاف في أساليب المقاومة، والعلاقات الفلسطينية مع دول الجوار وإسرائيل ، باعتبار أن فتح تمثل التيار "القومي العربي"، بينما حماس تمثل التيار الديني "المعاصر" وتتزعمه، وهذا جعل الرؤية تجاه عملية السلام والسلطة الفلسطينية متناقضة بين حماس وفتح وجعل الحركتين سياسياً في خلافات مستمرة تعود إلى البدايات الأولى التي نشأت فيها حماس وهي انتفاضة الحجارة عام 1987، والأمر الذي عمّق الخلاف هو استبعاد حماس عن سدة الحكم وعدم تمكينها من الوصول إلى مراكز متقدمة في السلطة، وخاصة بعد ما فازت في الانتخابات بأغلبية المجلس "التشريعي" الفلسطيني. ومن خلال إجابات العينة التي تم استطلاع رأيها بخصوص الموقف من الانقسام، فلم تضع سبباً واحداً، وانما هناك أسباب عدة لعل ابرزها ما عبر عنه الدكتور أسعد غانم، حيث قال: " كان لإسرائيل دور في الانقسام لأنه يخدم مصالحها من ناحية ومن ناحية اخرى هي ليست بحاجه للانقسام لأنه ضد عملية السلام، فالبنية الفلسطينية ضعيفة وكان ظاهراً بأن مصلحة الرئيس أبو مازن تتقاطع مع المصلحة الاسرائيلية كما وأن موقفه كان إرضاء لحركة فتح وطموحاته الذاتية حال دعى الشعب لإنتخابات عامة، فكان بإعتقاده حينها أنه يستطيع إعادة بناء البنية الداخلية، لكن بالوضع الحالي لا يمكن إجراء أي تغيير على الواقع السياسي الداخلي". واتفق معه في هذا الرأي الدكتور إبراهيم أبو جابر الذي رأى بأن الصراع هو أيديولوجي فكري بين الحركتين قبل أن يكون سياسي، قال: لا شك ان السبب الرئيسي الذي ادى الى الانقسام هو موضوع اتفاق اوسلو والاختلاف الايديولوجي ما بين فتح وحماس وايضا مع فصائل منظمة التحرير الفلسطينية، وهذا الامر له تداعيات على المستوى العربي. فهن ......
#موقف
#الداخل
#الانقسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715249
#الحوار_المتمدن
#علي_ابو_زايد [موقف القيادات السياسية للعرب الفلسطينيين في اسرائيل من الانقسام الفلسطينيواقامة الدولة الفلسطينيةبقلم د. علي أبو زايد الوضع العام الذي تعيشه الساحة الفلسطينية نتيجة الخلافات الداخلية وصل مفترق طرق. ورغم التدخلات الكثيرة والمد والجزر ما بين كافة الاطراف الفلسطينية، إلا أن المستقبل حسب الرؤية المستوحاة من التطورات على الساحة الدولية، سيفرض نفسه بإيجاد حل ما لوأد استمرارية الانقسام والتوصل لحل ولو مؤقت يخفف الاعباء عن الفلسطينيين في كافة المناطق. إن العرب الفلسطينيين في الداخل يتأثرون بهذا الوضع بصفتهم جزء لا يتجزأ من هذا الشعب، برغم أن خصوصيتهم تقتضي التعاطي مع واقع الحال الذي يعيشون بصفتهم مواطنين في دولة اسرائيل ولهم كافة الحقوق المدنية، حيث أنهم استطاعوا الحفاظ على البقاء على أرضهم في وطنهم. ولهذا، فإنهم كانوا يظهرون بكل تطور يحصل على الساحة الفلسطينية من خلال المبادرات والاقتراحات لوقف اي تدهور او اختلاف يحصل ما بين ابناء شعبهم في الضفة والقطاع وبخاصة القيادات السياسية. ونظراً لهذا الوضع، فقد قمنا باستقصاء لمواقف العديد من القيادات العربية الفلسطينية في اسرائيل، والتي بمجملها أظهرت الدور الاسرائيلي في محاولاته تغيير ديموغرافية الاراضي الفلسطينية عام 1967، ومحاولات السيطرة على الارض والثروات المائية والزراعية والطبيعية. الانقسام الحاصل ما بين حركتي فتح وحماس وانعكاساته السلبية على مجمل القضية الفلسطينية، دفع عرب الداخل في اسرائيل للتدخل لرأب الصدع وطرح العديد من الافكار للتوفيق ما بين الاطراف المتصارعة، والذي أساسه صراع على السلطة مغلّفاً بصراع أيديولوجي فكري. فجذور الخلافات ما بين الحركتين والوصول لحالة الانقسام سببه أن الاختلاف في الفكر والمصالح والاجندات قاد إلى الاختلاف في أساليب المقاومة، والعلاقات الفلسطينية مع دول الجوار وإسرائيل ، باعتبار أن فتح تمثل التيار "القومي العربي"، بينما حماس تمثل التيار الديني "المعاصر" وتتزعمه، وهذا جعل الرؤية تجاه عملية السلام والسلطة الفلسطينية متناقضة بين حماس وفتح وجعل الحركتين سياسياً في خلافات مستمرة تعود إلى البدايات الأولى التي نشأت فيها حماس وهي انتفاضة الحجارة عام 1987، والأمر الذي عمّق الخلاف هو استبعاد حماس عن سدة الحكم وعدم تمكينها من الوصول إلى مراكز متقدمة في السلطة، وخاصة بعد ما فازت في الانتخابات بأغلبية المجلس "التشريعي" الفلسطيني. ومن خلال إجابات العينة التي تم استطلاع رأيها بخصوص الموقف من الانقسام، فلم تضع سبباً واحداً، وانما هناك أسباب عدة لعل ابرزها ما عبر عنه الدكتور أسعد غانم، حيث قال: " كان لإسرائيل دور في الانقسام لأنه يخدم مصالحها من ناحية ومن ناحية اخرى هي ليست بحاجه للانقسام لأنه ضد عملية السلام، فالبنية الفلسطينية ضعيفة وكان ظاهراً بأن مصلحة الرئيس أبو مازن تتقاطع مع المصلحة الاسرائيلية كما وأن موقفه كان إرضاء لحركة فتح وطموحاته الذاتية حال دعى الشعب لإنتخابات عامة، فكان بإعتقاده حينها أنه يستطيع إعادة بناء البنية الداخلية، لكن بالوضع الحالي لا يمكن إجراء أي تغيير على الواقع السياسي الداخلي". واتفق معه في هذا الرأي الدكتور إبراهيم أبو جابر الذي رأى بأن الصراع هو أيديولوجي فكري بين الحركتين قبل أن يكون سياسي، قال: لا شك ان السبب الرئيسي الذي ادى الى الانقسام هو موضوع اتفاق اوسلو والاختلاف الايديولوجي ما بين فتح وحماس وايضا مع فصائل منظمة التحرير الفلسطينية، وهذا الامر له تداعيات على المستوى العربي. فهن ......
#موقف
#الداخل
#الانقسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715249
الحوار المتمدن
علي ابو زايد - موقف عرب الداخل من الانقسام
حسن مدبولى : الحرب على نادى الزمالك
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أحدهم سألنى لماذا لم تعلق على سيرة خروج الزمالك من البطولة الأفريقية ؟ ثم أردف متفاخرا ، الحمد لله على نعمة النادى "بتاعنا " فتذكرت مقولة عمر بن الخطاب ، أرى الرجل فيعجبنى مظهره ، فإذا تحدث سقط من نظرى ، ثم رددت بالتالى :- أولا :- موضوع الزمالك منتهى وإنهياره كان حتميا منذ التدخل السياسى فى شئونه بشكل سافر ومنحط ، فهذا التدخل أصاب النادى كمؤسسة وكفريق بصدمة هائلة،كان رد فعلها المنطقى هو الهزائم المتتالية ، وأى كلام من قبيل أن (اللاعبين يستاهلوا) ، (هما اللى فرطوا) ، أو الحديث عن تواطؤ تونس والجزائر ، كلها محاولات مفضوحة للتغطية على الجريمة الأصلية ؟ ثانيا :- موضوع الزمالك وغيره موضوع تافه بالمقارنة بما يحدث حولنا من كوارث ، ومن الجنون أن نهتم بنتائج كرة القدم ونحن مهددون بالعطش، وبلادنا منقسمة سياسيا ، حتى لو كانت النتائج الكروية إيجابية ، فلا يحزن أو يهلل أو ينشغل بالتوافه سوى شر البقر ، وآخر تلك التوافه موضوع مباراة شباب الأهلى والزمالك ، أو الحكم لمباراة القمة يكون أجنبى أم مصرى ؟ ثالثا :- هناك أناس فى مصر يبذلون كل الجهد للإنتقام من نادى الزمالك وكأنه نادى ينتمى إلى دولة معادية ، و هؤلاء الناس إما أنهم مرضى بقصور فى المخ ،أو مجرد أنفار تابعون لجهات تستفيد من شرذمة وتقسيم الناس إلى أحزاب متقاتلة ؟ رابعا :- كل إنسان له نقطة أو نقاط ضعف عاطفية، لكن الحمد لله على نعمة العقل والبصيرة التى جعلتنى أفرق بين الحب والإنتماء، وبين الغيبوبة والهوس الذى كان يصور للهندى الأحمر المنقرض أن الريشة التى على رأسه هى مقام يستحق الفخر ويمنحه التميز والتفوق على الآخرين ويعطى الحماية له ولقبيلته من القتل والنهب والإبادة ؟خامسا :- فيما يتعلق ببيان رئيس النادى المعزول ، فبعد قراءة ذلك البيان تبين لى أن ذلك الشخص لا يزال يثبت بأنه يستحق تماما كل ما وقع له ، وأن حكمة ربنا سبحانه وتعالى فى خلقه كبيرة جدا ، لإنه بدلا من الإعتراف والآقرار بكذب إدعاءاته ضد شباب النادى ، والإعتذار عن جريمته وتواطؤه ضد أشرف ثورة حدثت فى مصر عبر تاريخها،إذا به رغم الفرصة التاريخية لإبراء ذمته ، وإصلاح كوارثه ، وتصحيح أخطائه ، يصر على التشبث بالتذلل والمرمغة تحت أقدام من باعوه بثمن بخس ؟ ......
#الحرب
#نادى
#الزمالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715248
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أحدهم سألنى لماذا لم تعلق على سيرة خروج الزمالك من البطولة الأفريقية ؟ ثم أردف متفاخرا ، الحمد لله على نعمة النادى "بتاعنا " فتذكرت مقولة عمر بن الخطاب ، أرى الرجل فيعجبنى مظهره ، فإذا تحدث سقط من نظرى ، ثم رددت بالتالى :- أولا :- موضوع الزمالك منتهى وإنهياره كان حتميا منذ التدخل السياسى فى شئونه بشكل سافر ومنحط ، فهذا التدخل أصاب النادى كمؤسسة وكفريق بصدمة هائلة،كان رد فعلها المنطقى هو الهزائم المتتالية ، وأى كلام من قبيل أن (اللاعبين يستاهلوا) ، (هما اللى فرطوا) ، أو الحديث عن تواطؤ تونس والجزائر ، كلها محاولات مفضوحة للتغطية على الجريمة الأصلية ؟ ثانيا :- موضوع الزمالك وغيره موضوع تافه بالمقارنة بما يحدث حولنا من كوارث ، ومن الجنون أن نهتم بنتائج كرة القدم ونحن مهددون بالعطش، وبلادنا منقسمة سياسيا ، حتى لو كانت النتائج الكروية إيجابية ، فلا يحزن أو يهلل أو ينشغل بالتوافه سوى شر البقر ، وآخر تلك التوافه موضوع مباراة شباب الأهلى والزمالك ، أو الحكم لمباراة القمة يكون أجنبى أم مصرى ؟ ثالثا :- هناك أناس فى مصر يبذلون كل الجهد للإنتقام من نادى الزمالك وكأنه نادى ينتمى إلى دولة معادية ، و هؤلاء الناس إما أنهم مرضى بقصور فى المخ ،أو مجرد أنفار تابعون لجهات تستفيد من شرذمة وتقسيم الناس إلى أحزاب متقاتلة ؟ رابعا :- كل إنسان له نقطة أو نقاط ضعف عاطفية، لكن الحمد لله على نعمة العقل والبصيرة التى جعلتنى أفرق بين الحب والإنتماء، وبين الغيبوبة والهوس الذى كان يصور للهندى الأحمر المنقرض أن الريشة التى على رأسه هى مقام يستحق الفخر ويمنحه التميز والتفوق على الآخرين ويعطى الحماية له ولقبيلته من القتل والنهب والإبادة ؟خامسا :- فيما يتعلق ببيان رئيس النادى المعزول ، فبعد قراءة ذلك البيان تبين لى أن ذلك الشخص لا يزال يثبت بأنه يستحق تماما كل ما وقع له ، وأن حكمة ربنا سبحانه وتعالى فى خلقه كبيرة جدا ، لإنه بدلا من الإعتراف والآقرار بكذب إدعاءاته ضد شباب النادى ، والإعتذار عن جريمته وتواطؤه ضد أشرف ثورة حدثت فى مصر عبر تاريخها،إذا به رغم الفرصة التاريخية لإبراء ذمته ، وإصلاح كوارثه ، وتصحيح أخطائه ، يصر على التشبث بالتذلل والمرمغة تحت أقدام من باعوه بثمن بخس ؟ ......
#الحرب
#نادى
#الزمالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715248
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - الحرب على نادى الزمالك !
سليم نصر الرقعي : ايران وقصص حق الرد التي لا تنتهي ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي كلنا نعرف ان استهداف منشأة نطنز النووية في ايران هو عمل اسرائيلي قد يكون بالتنسيق مع امريكا والتي تعهدت مرارًا وتكرارًا بالمحافظة على تفوق اسرائيل في المنطقة، ايران كالعادة قالت انها لها (حق الرد) وهو تصريح اعلامي لغرض الاستهلاك الداخلي للظهور بمظهر القوي المقتدر القادر على الرد متى شاء كيف شاء!! ... الشيء المؤكد عند الكثير من المحللين أن اسرائيل وامريكا تملكان القدرة على تقويض النظام الملالي في ايران ولكنهما لا تريدان ذلك، فلعبة (الموازنات بين المكاسب والخسائر) في المنطقة لازالت تقتضي عدم تقويض هذا النظام، فوجوده حتى الآن يخدم الاستراتيجية المشتركة بينهما في المنطقة، لكنهما في الوقت الذي لا تريدان فيه تقويض النظام الايراني الحالي ولا امتداداته في العالم العربي (حزب الله في لبنان، وحزب انصار الله في اليمن وبعض أنصارها في العراق) الا أنهما في الوقت ذاته تريدان التزام هذا النظام بحدود اللعبة وعدم تجاوز الخطوط الحمراء، فوجود دولة الملالي بسياستها التي تقوم على مد نفوذها في العالم العربي والسعي لتقويض بعض انظمة الخليج مطلوب امريكيًا واسرائيليًا ولكن دون السماح لها بتقويض هذه الانظمة، فالمطلوب ان تظل ايران كبعبع يخيف هذه الدول كي تظل تحتمي بأمريكا بل وربما يندفع بعضها حتى الى التحالف مع اسرائيل ضد ايران كما فعلت الامارات والبحرين!!، فإيران المستفزة والمقلقة لأمن الخليج أمر مطلوب للغرب ولحليفتهم اسرائيل ولكن في حدود اللعبة، ولو تجاوزت ايران حدود هذه اللعبة بشكل خطير وجدي، فسيكون حالها حال نظام صدام حسين الذي بات يهدد يومها أمن دول الخليج أكثر بكثير جدًا من تهديد جدي لأمن اسرائيل حيث توّج ذلك التهديد بمغامرة احتلال الكويت فدفع ثمن ذلك الخطأ القاتل غاليًا!، بل وكان قراره باحتلال الكويت هو الخطوة الاولى نحو ادخال العالم العربي في هذه الفوضى!. ......
#ايران
#وقصص
#الرد
#التي
#تنتهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715247
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي كلنا نعرف ان استهداف منشأة نطنز النووية في ايران هو عمل اسرائيلي قد يكون بالتنسيق مع امريكا والتي تعهدت مرارًا وتكرارًا بالمحافظة على تفوق اسرائيل في المنطقة، ايران كالعادة قالت انها لها (حق الرد) وهو تصريح اعلامي لغرض الاستهلاك الداخلي للظهور بمظهر القوي المقتدر القادر على الرد متى شاء كيف شاء!! ... الشيء المؤكد عند الكثير من المحللين أن اسرائيل وامريكا تملكان القدرة على تقويض النظام الملالي في ايران ولكنهما لا تريدان ذلك، فلعبة (الموازنات بين المكاسب والخسائر) في المنطقة لازالت تقتضي عدم تقويض هذا النظام، فوجوده حتى الآن يخدم الاستراتيجية المشتركة بينهما في المنطقة، لكنهما في الوقت الذي لا تريدان فيه تقويض النظام الايراني الحالي ولا امتداداته في العالم العربي (حزب الله في لبنان، وحزب انصار الله في اليمن وبعض أنصارها في العراق) الا أنهما في الوقت ذاته تريدان التزام هذا النظام بحدود اللعبة وعدم تجاوز الخطوط الحمراء، فوجود دولة الملالي بسياستها التي تقوم على مد نفوذها في العالم العربي والسعي لتقويض بعض انظمة الخليج مطلوب امريكيًا واسرائيليًا ولكن دون السماح لها بتقويض هذه الانظمة، فالمطلوب ان تظل ايران كبعبع يخيف هذه الدول كي تظل تحتمي بأمريكا بل وربما يندفع بعضها حتى الى التحالف مع اسرائيل ضد ايران كما فعلت الامارات والبحرين!!، فإيران المستفزة والمقلقة لأمن الخليج أمر مطلوب للغرب ولحليفتهم اسرائيل ولكن في حدود اللعبة، ولو تجاوزت ايران حدود هذه اللعبة بشكل خطير وجدي، فسيكون حالها حال نظام صدام حسين الذي بات يهدد يومها أمن دول الخليج أكثر بكثير جدًا من تهديد جدي لأمن اسرائيل حيث توّج ذلك التهديد بمغامرة احتلال الكويت فدفع ثمن ذلك الخطأ القاتل غاليًا!، بل وكان قراره باحتلال الكويت هو الخطوة الاولى نحو ادخال العالم العربي في هذه الفوضى!. ......
#ايران
#وقصص
#الرد
#التي
#تنتهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715247
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - ايران وقصص (حق الرد) التي لا تنتهي!؟
حسين عجيب : الفكر العلمي جديد بطبيعته 4
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب البديل الثالث بدلالة اليسار السوريالبديل الثالث مزدوج بطبيعته ، يتمثل جانبه الإيجابي بالبديل الرابع ، والسلبي بالنكوص إلى حلقة ( اضرب أو اهرب ) أو العيش بمستوى الحاجة إلى عدو ( أو رب ) ، والصراع المفتوح وعلاقة : خسارة _ خسارة .تكاد تنقرض العلاقة من النوع الثالث : ربح _ خسارة بين البشر . وهي في طريقها إلى الانقراض الفعلي ، بفضل التكنولوجيا الحديثة تتحقق العلنية بدرجة غير مسبوقة في العلاقات الإنسانية المتنوعة ، الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وغيرها .العلاقة الإنسانية الحالية ، وبنسبة تزيد على التسعين بالمئة أحد نوعين فقط :1 _ يخسر الطرفان ( الأطراف ) ، أو علاقة خسارة _ خسارة .وتتجسد بالصراعات المختلفة .2 _ يربح الطرفان ( الأطراف ) ، او علاقة ربح _ ربح .وتتجسد بالتعاون والحوار .وتفيد المقارنة بين كوريا الشمالية والجنوبية ، وسابقا ألمانيا الشرقية والغربية . الحروب والصراعات المختلفة التي كانت تؤدي إلى الربح والمكاسب ، تتناقص على المستوى العالمي والمحلي ، ويمكن اختبار الفكرة في العلاقات الشخصية بشكل مستمر .( هذه الفكرة بين الرأي والمعلومة ، وهي مطروحة للنقاش المفتوح ، وسوف أغير رأي وموقفي الحالي ، عندما أقرأ أو أسمع ما يخالفه بشكل تجريبي أو منطقي ، وحتى ذلك الوقت أتعامل مع الفكرة باعتبارها صحيحة ومعلومة ) .وقد عالجت هذه المشكلة المزمنة " البديل الثالث ، والرابع ، ثم الخامس ، ..." في بحث الخوارزمية ، بشلك تفصيلي ، وهو منشور على صفحتي في الحوار المتمدن . وهذا النص تكملة وتلخيص له .الحل المناسب لمشكلة البديل الثالث عبر الانتقال إلى البديل الرابع ،والحل المناسب للبديل الرابع ، يتمثل بالانتقال إلى البديل الخامس ، أو النكوص ...إلى العلاقات العربية والإسلامية النمطية والمتكررة عبر القرون : خسارة _ خسارة ( حيث الطرفان يخسران في النهاية ) ......ملحقثنائيات _ القيمة والسعر ، الموقع والشخصية ، الزمن والحياة ، الربح والخسارة خاصة_ بدلالة الساعة واليوم ؟!1المعنى الجديد يختلف بالكامل عن المفهوم التقليدي للمعنى ، وإلى درجة التناقض أحيانا .وقد ناقشت هذه الفكرة بشكل تفصيلي ومطول ، عبر نصوص سابقة ومنشورة على صفحتي في الحوار المتمدن . ....تعترضني مشكلة ثابتة ومتكررة خلال هذا البحث ، وهي أيضا نوهت إليها سابقا ، بالنسبة للقارئ _ة الجديد _ة خاصة .لا يمكنني عرض الأفكار الجديدة ، وخاصة الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، عبر كل نص جديد . بالمقابل ، يتعذر فهم هذه الكتابة والنصوص الجديدة خاصة بدون تصحيح الموقف العقلي المشترك والموروث وخاصة من الزمن والوقت .2الموقع والشخصية ثنائية الفرد الإنساني ، وهي تشبه ثنائية العقل والجسد ، حيث أنها تمثل مشكلة لكل فرد . وهي قد تتحول إلى ميزة وصفة موجبة ، أو بالعكس تتحول إلى عقبة وصفة سلبية بحسب نوع وطريقة الحل .المثال النمطي على هذه المشكلة الثنائية ، علاقات القرابة بمختلف أنواعها . حيث تمثل الموقع درجة القرابة في العلاقة المحددة ، بينما الشخصية تتمثل بدرجة النضج الشخصي للفرد .مثال تطبيقي ، العلاقة الأبوية :قبل العاشرة علاقة الطفل _ة مع الأب _ة أو الأم ، بدلالة الموقع بشكل أساسي .بعد الثلاثين ، تنعكس الصورة إلى نقيضها ، تصير العلاقة بدلالة الشخصية أولا .....تفسر ثنائية الفرد ، الموقع والشخصية ، ثنائية العواطف ( الحب والكره ) .لا أحد يكره موقع الأم أو الأب أو الابن _ ة أو الأخ _ ت .والمشكلة تتعلق بالشخصي ......
#الفكر
#العلمي
#جديد
#بطبيعته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715246
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب البديل الثالث بدلالة اليسار السوريالبديل الثالث مزدوج بطبيعته ، يتمثل جانبه الإيجابي بالبديل الرابع ، والسلبي بالنكوص إلى حلقة ( اضرب أو اهرب ) أو العيش بمستوى الحاجة إلى عدو ( أو رب ) ، والصراع المفتوح وعلاقة : خسارة _ خسارة .تكاد تنقرض العلاقة من النوع الثالث : ربح _ خسارة بين البشر . وهي في طريقها إلى الانقراض الفعلي ، بفضل التكنولوجيا الحديثة تتحقق العلنية بدرجة غير مسبوقة في العلاقات الإنسانية المتنوعة ، الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وغيرها .العلاقة الإنسانية الحالية ، وبنسبة تزيد على التسعين بالمئة أحد نوعين فقط :1 _ يخسر الطرفان ( الأطراف ) ، أو علاقة خسارة _ خسارة .وتتجسد بالصراعات المختلفة .2 _ يربح الطرفان ( الأطراف ) ، او علاقة ربح _ ربح .وتتجسد بالتعاون والحوار .وتفيد المقارنة بين كوريا الشمالية والجنوبية ، وسابقا ألمانيا الشرقية والغربية . الحروب والصراعات المختلفة التي كانت تؤدي إلى الربح والمكاسب ، تتناقص على المستوى العالمي والمحلي ، ويمكن اختبار الفكرة في العلاقات الشخصية بشكل مستمر .( هذه الفكرة بين الرأي والمعلومة ، وهي مطروحة للنقاش المفتوح ، وسوف أغير رأي وموقفي الحالي ، عندما أقرأ أو أسمع ما يخالفه بشكل تجريبي أو منطقي ، وحتى ذلك الوقت أتعامل مع الفكرة باعتبارها صحيحة ومعلومة ) .وقد عالجت هذه المشكلة المزمنة " البديل الثالث ، والرابع ، ثم الخامس ، ..." في بحث الخوارزمية ، بشلك تفصيلي ، وهو منشور على صفحتي في الحوار المتمدن . وهذا النص تكملة وتلخيص له .الحل المناسب لمشكلة البديل الثالث عبر الانتقال إلى البديل الرابع ،والحل المناسب للبديل الرابع ، يتمثل بالانتقال إلى البديل الخامس ، أو النكوص ...إلى العلاقات العربية والإسلامية النمطية والمتكررة عبر القرون : خسارة _ خسارة ( حيث الطرفان يخسران في النهاية ) ......ملحقثنائيات _ القيمة والسعر ، الموقع والشخصية ، الزمن والحياة ، الربح والخسارة خاصة_ بدلالة الساعة واليوم ؟!1المعنى الجديد يختلف بالكامل عن المفهوم التقليدي للمعنى ، وإلى درجة التناقض أحيانا .وقد ناقشت هذه الفكرة بشكل تفصيلي ومطول ، عبر نصوص سابقة ومنشورة على صفحتي في الحوار المتمدن . ....تعترضني مشكلة ثابتة ومتكررة خلال هذا البحث ، وهي أيضا نوهت إليها سابقا ، بالنسبة للقارئ _ة الجديد _ة خاصة .لا يمكنني عرض الأفكار الجديدة ، وخاصة الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، عبر كل نص جديد . بالمقابل ، يتعذر فهم هذه الكتابة والنصوص الجديدة خاصة بدون تصحيح الموقف العقلي المشترك والموروث وخاصة من الزمن والوقت .2الموقع والشخصية ثنائية الفرد الإنساني ، وهي تشبه ثنائية العقل والجسد ، حيث أنها تمثل مشكلة لكل فرد . وهي قد تتحول إلى ميزة وصفة موجبة ، أو بالعكس تتحول إلى عقبة وصفة سلبية بحسب نوع وطريقة الحل .المثال النمطي على هذه المشكلة الثنائية ، علاقات القرابة بمختلف أنواعها . حيث تمثل الموقع درجة القرابة في العلاقة المحددة ، بينما الشخصية تتمثل بدرجة النضج الشخصي للفرد .مثال تطبيقي ، العلاقة الأبوية :قبل العاشرة علاقة الطفل _ة مع الأب _ة أو الأم ، بدلالة الموقع بشكل أساسي .بعد الثلاثين ، تنعكس الصورة إلى نقيضها ، تصير العلاقة بدلالة الشخصية أولا .....تفسر ثنائية الفرد ، الموقع والشخصية ، ثنائية العواطف ( الحب والكره ) .لا أحد يكره موقع الأم أو الأب أو الابن _ ة أو الأخ _ ت .والمشكلة تتعلق بالشخصي ......
#الفكر
#العلمي
#جديد
#بطبيعته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715246
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الفكر العلمي جديد بطبيعته 4
اشرف عتريس : أصوات حقيقية
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس كيف لنا أن نصمت أمام طوفان الغناء العشوائى ومهرجانات السكارى وتريندات التفاهة وماتطرحه تلك الظاهرة القاتلة على المنصات الاعلامية والسوشيال ميديا وقنوات اليوتيوب فى مجتمع صدر الغناء والفن والقيمة والأصوات الجميلة إلى العالم العربى والغربى على حد سواء ..لن نذكر عمرو دياب ومحمد منير و حمزة علاء الدين وسمير الاسكندرانى الذى غنى بأكثر من لغة فى العالم أجمع ..كانوا جميعا سفراء للأغنية المصرية والعربية التى اخترقت حدود جغرافية ونالت من الجوائز ما يطاول الهرم الأكبر ..وفى عالم مواز تسعى طواعية أصوات وقدرات فنية عظيمة بكل حب واجتهاد والغرض امتاع الجماهير فى محافظات مصر شرقا وغربا، شمالا وجنوبا وتخاصمها الشهرة والنجومية فى عالم الاحتراف فيبتعد الاعلام قاصدا التهميش والتعالى بلا مبرر سوى الكسل والتقاعس والتعامل مع المتاح والسهل الذى لايستحق كل هذا الاهتمام ، فنرى لقاء تليفزيونى مع احدهم وهو الابكم الذى يعانى من عطل فى جهاز النطق ولقاء آخر مع أحدهم الألثغ وهو لايعرف غير التهتهة وضياع نصف الحروف الأبجدية فنقف بين يدى الله ندعو ( حسبى الله ونعم الوكيل )..لاأحد يهتم بفرق فنية تقدم مواهب حقيقية ..فرقة جميزة ( ناصر النوبى ويم سويلم ) واختيار بعناية شديدة لأغانيها فى محاولة لسحق القبح وإعلاء الجمال والإشارة إليه ..فرقة أيامنا الحلوة ( كريم حراجى ) صوت حقيقى يمثل النقاء الخام وحنجرة ذهبية وصدق الاحساس واختيار الكلمات شعراء أيضا مغمورين لكنهم (أصلاء) ينزفون الشعر ويغنيه بحرفية شديدة ولا أحد يهتم .. رغم انه يستحق التقدير .احمد اسماعيل ( مطرب ثورة يناير والفن ميدان ) ملحن وصوت يحفظ كل تراث نجم وامام وسيد درويش وله أغنياته الخاصة به التى أسعدتا ولم يزل يشارك الأدباء فى حفلات توقيع كتبهم وحفلات الثقافة الجماهيرية والسهرات الرمضانية فى القلعة والحوض المرصود بالسيدة زينب ( قبل شبح كورونا ) وهو نجم بيننا وصانع البهجة لنا لكن هذا لايكفى بالطبع ..حسام حسنى ونصر الدين أحمد ( الأسايطة ) كل منهما مايسترو لفرق فنية فى الثقافة وجامعة أسيوط ، تاريخ حافل بالجوائز فى المسابقات التنافسية التى يحكمها المتخصصون وحصد العديد من الجوائز وشهادات التقدير وتبنى مواهب يستحقون جميعا الإشادة وتسليط الضوء على طرحهم الفنى المغاير والأقرب إلى الصدق النادر أين الاعلام والنقد الفنى والكتابة الصحفية المنوطة بهذا ..؟عهدى شاكر –الفيومى – عاشق العود والملحن الذى جاب الصعيد وغنى الأغانى المسرحية لشعراء أيضا يستحقون وحصد على العديد من الجوائز فى الألحان المسرحية فى عروض المسرح الاقليمى والمهرجانات الختامية ..كل هؤلاء والباقى أكثر وأسماء فى كل محافظات الدلتا والصعيد وبعض المغمورين (للأسف) فى العاصمتين ,رغم وجودهم فى مدن كبيرة غير ان الاعلام أيضا يتجاهل ولايعرفهم ولا يسعى إليهم وتلك هى الأزمة..من يعرف اشرف جابر الريس ، محمد عزت ، محمد فرغلى (الإبن) ..اقسم وانا أقول الصدق هؤلاء أكثر إحترافية من فنانى السبوبة والاعلام الزائف وضيوف ساقية الصاوى وفنادق سبع نجوم ،، من يحيون حفلات الشوارع بقيمة 18000 جنيه فى الليلة حتى ساعات الصبح الأولى ..نعم هى كارثة بكفل المقاييس ، فى بلادنا لانعرف الفنان إلا من خلال التليفزيون والآن تعددت الوسائل لكنها فقيرة الفكر والابداع خاصة برامج (التوك شو ) وهى الرغى والهرى والثرثرة الجوفاء والهيافة المقنعة ولا شيئا آخر ..أكتب هذا إحقاقا ل ......
#أصوات
#حقيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715245
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس كيف لنا أن نصمت أمام طوفان الغناء العشوائى ومهرجانات السكارى وتريندات التفاهة وماتطرحه تلك الظاهرة القاتلة على المنصات الاعلامية والسوشيال ميديا وقنوات اليوتيوب فى مجتمع صدر الغناء والفن والقيمة والأصوات الجميلة إلى العالم العربى والغربى على حد سواء ..لن نذكر عمرو دياب ومحمد منير و حمزة علاء الدين وسمير الاسكندرانى الذى غنى بأكثر من لغة فى العالم أجمع ..كانوا جميعا سفراء للأغنية المصرية والعربية التى اخترقت حدود جغرافية ونالت من الجوائز ما يطاول الهرم الأكبر ..وفى عالم مواز تسعى طواعية أصوات وقدرات فنية عظيمة بكل حب واجتهاد والغرض امتاع الجماهير فى محافظات مصر شرقا وغربا، شمالا وجنوبا وتخاصمها الشهرة والنجومية فى عالم الاحتراف فيبتعد الاعلام قاصدا التهميش والتعالى بلا مبرر سوى الكسل والتقاعس والتعامل مع المتاح والسهل الذى لايستحق كل هذا الاهتمام ، فنرى لقاء تليفزيونى مع احدهم وهو الابكم الذى يعانى من عطل فى جهاز النطق ولقاء آخر مع أحدهم الألثغ وهو لايعرف غير التهتهة وضياع نصف الحروف الأبجدية فنقف بين يدى الله ندعو ( حسبى الله ونعم الوكيل )..لاأحد يهتم بفرق فنية تقدم مواهب حقيقية ..فرقة جميزة ( ناصر النوبى ويم سويلم ) واختيار بعناية شديدة لأغانيها فى محاولة لسحق القبح وإعلاء الجمال والإشارة إليه ..فرقة أيامنا الحلوة ( كريم حراجى ) صوت حقيقى يمثل النقاء الخام وحنجرة ذهبية وصدق الاحساس واختيار الكلمات شعراء أيضا مغمورين لكنهم (أصلاء) ينزفون الشعر ويغنيه بحرفية شديدة ولا أحد يهتم .. رغم انه يستحق التقدير .احمد اسماعيل ( مطرب ثورة يناير والفن ميدان ) ملحن وصوت يحفظ كل تراث نجم وامام وسيد درويش وله أغنياته الخاصة به التى أسعدتا ولم يزل يشارك الأدباء فى حفلات توقيع كتبهم وحفلات الثقافة الجماهيرية والسهرات الرمضانية فى القلعة والحوض المرصود بالسيدة زينب ( قبل شبح كورونا ) وهو نجم بيننا وصانع البهجة لنا لكن هذا لايكفى بالطبع ..حسام حسنى ونصر الدين أحمد ( الأسايطة ) كل منهما مايسترو لفرق فنية فى الثقافة وجامعة أسيوط ، تاريخ حافل بالجوائز فى المسابقات التنافسية التى يحكمها المتخصصون وحصد العديد من الجوائز وشهادات التقدير وتبنى مواهب يستحقون جميعا الإشادة وتسليط الضوء على طرحهم الفنى المغاير والأقرب إلى الصدق النادر أين الاعلام والنقد الفنى والكتابة الصحفية المنوطة بهذا ..؟عهدى شاكر –الفيومى – عاشق العود والملحن الذى جاب الصعيد وغنى الأغانى المسرحية لشعراء أيضا يستحقون وحصد على العديد من الجوائز فى الألحان المسرحية فى عروض المسرح الاقليمى والمهرجانات الختامية ..كل هؤلاء والباقى أكثر وأسماء فى كل محافظات الدلتا والصعيد وبعض المغمورين (للأسف) فى العاصمتين ,رغم وجودهم فى مدن كبيرة غير ان الاعلام أيضا يتجاهل ولايعرفهم ولا يسعى إليهم وتلك هى الأزمة..من يعرف اشرف جابر الريس ، محمد عزت ، محمد فرغلى (الإبن) ..اقسم وانا أقول الصدق هؤلاء أكثر إحترافية من فنانى السبوبة والاعلام الزائف وضيوف ساقية الصاوى وفنادق سبع نجوم ،، من يحيون حفلات الشوارع بقيمة 18000 جنيه فى الليلة حتى ساعات الصبح الأولى ..نعم هى كارثة بكفل المقاييس ، فى بلادنا لانعرف الفنان إلا من خلال التليفزيون والآن تعددت الوسائل لكنها فقيرة الفكر والابداع خاصة برامج (التوك شو ) وهى الرغى والهرى والثرثرة الجوفاء والهيافة المقنعة ولا شيئا آخر ..أكتب هذا إحقاقا ل ......
#أصوات
#حقيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715245
الحوار المتمدن
اشرف عتريس - أصوات حقيقية
الطايع الهراغي : هرطقات تونسية في مقامة قيسيّة
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " وضع الحرب بغير مكان الحرب وحيث مكان الحرب تقلّد سيفين من الخشب " -- مظفّـــــر النّـــــواب-- " وقد وصلت الرّسالة التي بحرها بالحكم مسجور ومن قرأها مأجور" -- أبو العلاء المعرّي / رسالة الغفران -- قيــل : استأذن العقــل علــى الحــظّ فلــم يــأذن لــه .فقــال لــه: لــِم لـــم تــأذن لـــي ؟. قــال : لأنّـــك تحتـــاج إلـــيّ ولا أحتـــاج إليـــك " . آلة صاحب الدّولة السّيف للتّرويع والقلم للتّرويض . في انتظار أن ينتصر العقل على الجنون اختار صنّاع القرار المصابين بمرض الغباء الرّابض في ذهنيّتهم البدائيّة إعلاء سلطة القلم إحياء لفنّ المناظرات -- إخوانيّها وسلطانيّها -- لهندسة خارطة طريق تجنّب التّونسيّين عناء التّنقيب في أمّهات الكتب والمراجع والتّجارب الإنسانيّة لنحت أقوم المسالك في تدبّر حكم الممالك. صواريخ الرّيّس السّعيد كالأطباق الطّائرة تذروها الرّياح ذات اليمين وذات الشّمال ، لا تستقرّ على حال فتعود إلى قواعدها سالمة من كلّ أذى ما دام ساكن قرطاج بكلّ شيء عليم وبفنون الحكم جدير وبألاعيب الفاسدين ودسائس المفسدين خبير." إذا قال لم يترك مقالا لقائل // بملتقطات لا ترى بينها فصلا " وإذا نطق "كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع // لذي إربة في القول جدّا ولا هزلا " .كذب المعرّي -- وأيم الله -- عندما ادّعى زورا وبهتانا " إنّي وإن كنت الأخير زمانه // لآت بما لم يسطعه الأوائل ".وأكثر منه افتراء هذا الذي اسمه أبو الطيّب المتنبّي " أنام ملء جفوني عن شواردها // ويسهر القوم جرّاها ويختصم ". وأكثر من الجميع تطاولا على " الأسياد " الشّريف الرّضيّ أغلق باب الاجتهاد في صروف البلاغة والبيان بتجميعه لخطب الإمام علي في كتاب أبى إلاّ أن يعتبره " نهج البلاغة ". وما درى المسكين أيّ جرم ارتكب عندما توهّم أن أمّة البلاغة قدرُها الاتّباع لا الإبداع ، عاجزة عن الإتيان بمثل ما أتى به الأوائل . فما قوله -- دام عزّه -- في ما رشحت به الرّسالة القيسيّة لرئيس جمهوريّة تونس الأبيّة إلى صاحب المقام الرّفيع رئيس البرلمان من حفريّات بلاغيّة تذهل لها كلّ مرضعة عمّا أرضعت ويخرّ لها جبابرة البيان [أصحاب المعلّقات مع جاحظهم وصحبه من فرسان الكلام ]ساجدين . فمن أين لهم أن يتدبّروا استهلالا تشرئبّ له الأعناق وتتحيّر منه وله العقول الفيّاضة والدّرّاكة التي تعتقد أنّها ملمّة بالمفاهيم والكلّيّات -- فما بلك بالجزئيّات--؟ . ............................................................................................................. الدّرّة المكنونــة والجوهــرة المصونــة ................................. بخطّ مغربيّ أصيل دبّج رئيس تونس الحرّة رسالته، تدليلا-- لمن يستهويهم تدبّرالدّليل --على حسم أستاذ القانون الدّستوريّ إشكاليّة الأصالة والمعاصرة في فهمها المابعد حداثيّ التي سهر الخلق جرّاها وتنابزوا وتدافعوا فما أفلحوا في فكّ طلاسمها . ولن يفلحوا .والحال أنّها أسهل من تعريف الماء بأنّه ماء بما هي تخلّص من التّبعيّة للمشرق وإعلاء خصوصيّة المغرب ، وفي بلد "أحسن دستور أخرِج للنّاس" وبأجمل الخطوط الكونيّة : الخطّ المغربيّ. فهل ثمّة أكثر التزاما ووفاء لاعتزاز التّونسيّين بمنجزات ثورتهم وإبداعات حكّامهم ؟. ............................... ......
#هرطقات
#تونسية
#مقامة
#قيسيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715244
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " وضع الحرب بغير مكان الحرب وحيث مكان الحرب تقلّد سيفين من الخشب " -- مظفّـــــر النّـــــواب-- " وقد وصلت الرّسالة التي بحرها بالحكم مسجور ومن قرأها مأجور" -- أبو العلاء المعرّي / رسالة الغفران -- قيــل : استأذن العقــل علــى الحــظّ فلــم يــأذن لــه .فقــال لــه: لــِم لـــم تــأذن لـــي ؟. قــال : لأنّـــك تحتـــاج إلـــيّ ولا أحتـــاج إليـــك " . آلة صاحب الدّولة السّيف للتّرويع والقلم للتّرويض . في انتظار أن ينتصر العقل على الجنون اختار صنّاع القرار المصابين بمرض الغباء الرّابض في ذهنيّتهم البدائيّة إعلاء سلطة القلم إحياء لفنّ المناظرات -- إخوانيّها وسلطانيّها -- لهندسة خارطة طريق تجنّب التّونسيّين عناء التّنقيب في أمّهات الكتب والمراجع والتّجارب الإنسانيّة لنحت أقوم المسالك في تدبّر حكم الممالك. صواريخ الرّيّس السّعيد كالأطباق الطّائرة تذروها الرّياح ذات اليمين وذات الشّمال ، لا تستقرّ على حال فتعود إلى قواعدها سالمة من كلّ أذى ما دام ساكن قرطاج بكلّ شيء عليم وبفنون الحكم جدير وبألاعيب الفاسدين ودسائس المفسدين خبير." إذا قال لم يترك مقالا لقائل // بملتقطات لا ترى بينها فصلا " وإذا نطق "كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع // لذي إربة في القول جدّا ولا هزلا " .كذب المعرّي -- وأيم الله -- عندما ادّعى زورا وبهتانا " إنّي وإن كنت الأخير زمانه // لآت بما لم يسطعه الأوائل ".وأكثر منه افتراء هذا الذي اسمه أبو الطيّب المتنبّي " أنام ملء جفوني عن شواردها // ويسهر القوم جرّاها ويختصم ". وأكثر من الجميع تطاولا على " الأسياد " الشّريف الرّضيّ أغلق باب الاجتهاد في صروف البلاغة والبيان بتجميعه لخطب الإمام علي في كتاب أبى إلاّ أن يعتبره " نهج البلاغة ". وما درى المسكين أيّ جرم ارتكب عندما توهّم أن أمّة البلاغة قدرُها الاتّباع لا الإبداع ، عاجزة عن الإتيان بمثل ما أتى به الأوائل . فما قوله -- دام عزّه -- في ما رشحت به الرّسالة القيسيّة لرئيس جمهوريّة تونس الأبيّة إلى صاحب المقام الرّفيع رئيس البرلمان من حفريّات بلاغيّة تذهل لها كلّ مرضعة عمّا أرضعت ويخرّ لها جبابرة البيان [أصحاب المعلّقات مع جاحظهم وصحبه من فرسان الكلام ]ساجدين . فمن أين لهم أن يتدبّروا استهلالا تشرئبّ له الأعناق وتتحيّر منه وله العقول الفيّاضة والدّرّاكة التي تعتقد أنّها ملمّة بالمفاهيم والكلّيّات -- فما بلك بالجزئيّات--؟ . ............................................................................................................. الدّرّة المكنونــة والجوهــرة المصونــة ................................. بخطّ مغربيّ أصيل دبّج رئيس تونس الحرّة رسالته، تدليلا-- لمن يستهويهم تدبّرالدّليل --على حسم أستاذ القانون الدّستوريّ إشكاليّة الأصالة والمعاصرة في فهمها المابعد حداثيّ التي سهر الخلق جرّاها وتنابزوا وتدافعوا فما أفلحوا في فكّ طلاسمها . ولن يفلحوا .والحال أنّها أسهل من تعريف الماء بأنّه ماء بما هي تخلّص من التّبعيّة للمشرق وإعلاء خصوصيّة المغرب ، وفي بلد "أحسن دستور أخرِج للنّاس" وبأجمل الخطوط الكونيّة : الخطّ المغربيّ. فهل ثمّة أكثر التزاما ووفاء لاعتزاز التّونسيّين بمنجزات ثورتهم وإبداعات حكّامهم ؟. ............................... ......
#هرطقات
#تونسية
#مقامة
#قيسيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715244
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - هرطقات تونسية في مقامة قيسيّة
محمد حسين يونس : م فتش عليكم الديب الديب السحلاوى .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس ولدت في المنزل رقم (1) بحارة حسن المقاول بالسكاكيني (القاهرة ).. في ليلة ليلاء .. كانت الطائرات الألمانية فيها ..تقصف المعسكرات البريطانية في العباسية .. فإستقبلت ساعات عمرى الأولي في مخبأ محدود الإضاءة .. بين صيحات الرعب .. من الجيران و خوفهم علي الوالدة ..و أصوات المدافع المضادة للطيران تتكتك وأنوارالكشافات الضخمة تذهب و تجيء .. و دقات مكتومة للقنابل الملقاة علي بعد أمتار من حينا .مع وصولي .. لم أحضر بيدى رزقي .. بقدر ما أحضرت مشاكل و إضطرابات في السوق و غلاء في المعيشة .. و ندرة للبضائع ..و خوف من المستقبل ..أو وجل من دخول قوات الألمان لمصر .لقد كانت جحافل رومل تحقق إنتصارات سريعة في صحراء الساحل الإفريقي الشمالي .. و كانت قوات الحلفاء تتراجع بسرعة نحو الأسكندرية .. حتي إلتقي الجيشان في العلمين سنة 1942 .. أى بعد ولادتي بعامين . إستمرت حياة الأسرة ( متوسطة الحال ) .. في الضيق المصاحب لمشاكل الحرب العالمية الثانية .. وندرة البضائع ..و التقشف الشديد .. رغم ما كان يرسله لنا جدى من معونات منتظمة من الأرياف .أمي كانت سيدة جميلة شديدة الحنان .. متعلمة ..حيث كانت تعمل مدرسة ثم تقاعدت بعد ميلادى .. نظيفة و شيك و منزلها مرتب ..و كانت تغني لي.. أنا و أخي الذى جاء بعدى بحوالي سنة ونصف ..فنكمن في حضنها نستمتع بالدفء و الأمن و صوتها الجميل المعبر .(( هنا مقص .. و هنا مقص .. و هنا عرايس بتترص .. و هنا خزانه عالية كبيرة.. الخزانه عايزة سلم .. و السلم عند النجار .. و النجار عايز مسمار .. و المسمار عند الحداد .. و الحداد عايز بيضة .. و البيضة عند الفرخة .. و الفرخة عايزة قمحة .. و القمحة عند الفلاح ...... )) و تستمر تعلمنا كيف يتكامل المجتمع وأن كل شخص يحتاج للأخرين..علية أن يتعاون معهم.. حتي يستمر .. بالطبع لم تشرح لنا هذا .. و لكن كلمات و ريتم اللحن تعلمنا منه الكثير و ترسب في عقلنا الباطن في مكان جميل بجوار ذكريات عن أمي . (( إسمعولي حكاية .. من بلاد الريف .. عن واحدة لبانه .. عقلها خفيف .. لما الشمس طلعت .. و بان النهار .. حلبت جاموستها في زلعة فخار ..قالت أنا أبيعهم و أشترى كتاكيت ..)) ثم إستمرت في الحلم .. حتي (( قالت الكلام دة .. و نطت نطتين .. و الزلعة بتاعتها وقعت في الطين .. و خاب أملها و بقت حزين )). منظومة أخلاقية كاملة علمتنا إيها أمي و هي تغني .. لطفليها . عندما وعيت علي الدنيا .. كنت في حضانة مدرسة يطل علي أسوارها منزلنا .. أتعلم .. و الهو مع الأطفال الزملاء ( بنات و صبيان ) .. و نغني أثناء الدراسة .. مع الرقص ..و الزيطة .. و تناول الطعام و الإستراحة .. من الشقاوة في الفصول و كنت أنقل لاخي و أطفال الجيران ما تعلمته .. و نستكمل لعبنا في البيت أو علي بير السلم بنات وصبية .. كنا سعداء و نشطين ..دون أن يكون لدينا لعب أطفال غالية أو رخيصة .. و لا حتي حصان خشبي أو مكعبات .. و بازل . اللمة الحلوة دى إنتفت بعد إنتقالنا لشقة أكبر في 41 شارع كنيسة الإتحاد .. و كنت قد بلغت السابعة .. من عمرى فذهبت إلي مدرسة أخرى قريبة من المنزل .. و تغيرت حياتي إندمجنا بسرعة مع عائلة عم فؤاد السحار صاحب البيت .. و كنا نتجمع كأطفال ( كبار و صغار ) فوق السطوح نلعب .. و نغني .(( يا عم يا جمال .. جمالك فين؟ .. في القنطرة .. بياكلوا إيه ؟ حشيش درة .. و يشربوا إيه ؟.. قطر الندى .. عندك عروسة ؟.. بس ننوسة .. إسمها إية ؟)) ..و نرد بإسم من بيننا سواء لولد أو لبنت .. و نضحك بينما يخجل صاحب الإسم . ((م فتش عليكوا ......
#عليكم
#الديب
#الديب
#السحلاوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715243
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس ولدت في المنزل رقم (1) بحارة حسن المقاول بالسكاكيني (القاهرة ).. في ليلة ليلاء .. كانت الطائرات الألمانية فيها ..تقصف المعسكرات البريطانية في العباسية .. فإستقبلت ساعات عمرى الأولي في مخبأ محدود الإضاءة .. بين صيحات الرعب .. من الجيران و خوفهم علي الوالدة ..و أصوات المدافع المضادة للطيران تتكتك وأنوارالكشافات الضخمة تذهب و تجيء .. و دقات مكتومة للقنابل الملقاة علي بعد أمتار من حينا .مع وصولي .. لم أحضر بيدى رزقي .. بقدر ما أحضرت مشاكل و إضطرابات في السوق و غلاء في المعيشة .. و ندرة للبضائع ..و خوف من المستقبل ..أو وجل من دخول قوات الألمان لمصر .لقد كانت جحافل رومل تحقق إنتصارات سريعة في صحراء الساحل الإفريقي الشمالي .. و كانت قوات الحلفاء تتراجع بسرعة نحو الأسكندرية .. حتي إلتقي الجيشان في العلمين سنة 1942 .. أى بعد ولادتي بعامين . إستمرت حياة الأسرة ( متوسطة الحال ) .. في الضيق المصاحب لمشاكل الحرب العالمية الثانية .. وندرة البضائع ..و التقشف الشديد .. رغم ما كان يرسله لنا جدى من معونات منتظمة من الأرياف .أمي كانت سيدة جميلة شديدة الحنان .. متعلمة ..حيث كانت تعمل مدرسة ثم تقاعدت بعد ميلادى .. نظيفة و شيك و منزلها مرتب ..و كانت تغني لي.. أنا و أخي الذى جاء بعدى بحوالي سنة ونصف ..فنكمن في حضنها نستمتع بالدفء و الأمن و صوتها الجميل المعبر .(( هنا مقص .. و هنا مقص .. و هنا عرايس بتترص .. و هنا خزانه عالية كبيرة.. الخزانه عايزة سلم .. و السلم عند النجار .. و النجار عايز مسمار .. و المسمار عند الحداد .. و الحداد عايز بيضة .. و البيضة عند الفرخة .. و الفرخة عايزة قمحة .. و القمحة عند الفلاح ...... )) و تستمر تعلمنا كيف يتكامل المجتمع وأن كل شخص يحتاج للأخرين..علية أن يتعاون معهم.. حتي يستمر .. بالطبع لم تشرح لنا هذا .. و لكن كلمات و ريتم اللحن تعلمنا منه الكثير و ترسب في عقلنا الباطن في مكان جميل بجوار ذكريات عن أمي . (( إسمعولي حكاية .. من بلاد الريف .. عن واحدة لبانه .. عقلها خفيف .. لما الشمس طلعت .. و بان النهار .. حلبت جاموستها في زلعة فخار ..قالت أنا أبيعهم و أشترى كتاكيت ..)) ثم إستمرت في الحلم .. حتي (( قالت الكلام دة .. و نطت نطتين .. و الزلعة بتاعتها وقعت في الطين .. و خاب أملها و بقت حزين )). منظومة أخلاقية كاملة علمتنا إيها أمي و هي تغني .. لطفليها . عندما وعيت علي الدنيا .. كنت في حضانة مدرسة يطل علي أسوارها منزلنا .. أتعلم .. و الهو مع الأطفال الزملاء ( بنات و صبيان ) .. و نغني أثناء الدراسة .. مع الرقص ..و الزيطة .. و تناول الطعام و الإستراحة .. من الشقاوة في الفصول و كنت أنقل لاخي و أطفال الجيران ما تعلمته .. و نستكمل لعبنا في البيت أو علي بير السلم بنات وصبية .. كنا سعداء و نشطين ..دون أن يكون لدينا لعب أطفال غالية أو رخيصة .. و لا حتي حصان خشبي أو مكعبات .. و بازل . اللمة الحلوة دى إنتفت بعد إنتقالنا لشقة أكبر في 41 شارع كنيسة الإتحاد .. و كنت قد بلغت السابعة .. من عمرى فذهبت إلي مدرسة أخرى قريبة من المنزل .. و تغيرت حياتي إندمجنا بسرعة مع عائلة عم فؤاد السحار صاحب البيت .. و كنا نتجمع كأطفال ( كبار و صغار ) فوق السطوح نلعب .. و نغني .(( يا عم يا جمال .. جمالك فين؟ .. في القنطرة .. بياكلوا إيه ؟ حشيش درة .. و يشربوا إيه ؟.. قطر الندى .. عندك عروسة ؟.. بس ننوسة .. إسمها إية ؟)) ..و نرد بإسم من بيننا سواء لولد أو لبنت .. و نضحك بينما يخجل صاحب الإسم . ((م فتش عليكوا ......
#عليكم
#الديب
#الديب
#السحلاوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715243
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - م فتش عليكم الديب الديب السحلاوى .