سالم روضان الموسوي : بيت الامام علي بن أبي طالب ع وبيوت من تقلد الحكم في العراق
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي بيت الإمام علي بن أبي طالب (ع) وبيوت من تقلد الحكم في العراقفي هذا اليوم المواقف 11/4/2021 تشرفت بزيارة مرقد الإمام علي بن أبي طالب (ع) كما وقفت على داره في الكوفة وهو خليفة المسلمين، وقد جال خاطري في ثنايا البيت وغرفه التي لا تكاد تتسع لساكنيها، ولاحظت تدافع الزوار للتبرك بها، على الرغم من تواضع بنائها وصغر حجمها، إلا أن وجود الأمام علي (ع) فيها أضفى عليها الشرف والرفعة والقداسة، كما تذكرت كلمات الإعلامي المصري (محمود سعد) بعد زيارته إلى بيت الإمام علي (ع) في الكوفة فيقول في وصفه (بيت متواضع في دولة غنية) ثم يسرد مناقب الإمام، وكان مندهشاً من إن رئيس اكبر دولة وكانت من الدول الغنية في حينه، يسكن هذا البيت وله القدرة على أن يشيد قصوراً كبيرة وله في الفضل اكبر من سواه ونسباً عز على غيره الانتساب إليه فهو ابن راهب قريش وجده شيبة الحمد من كرام القوم وأهله من أمناء بيت الله، لكن زهده في الدنيا كان مانعا من السير معها او خلفها، وناصراً ومؤيداً له في قيادة الأمة بالعدل والإنصاف وإحقاق الحق، دولته لم تبنيها جعجة السلاح وإنما بنتها رمزيته لأهل زمانه بزهده وعدله ونزاهته واستقامته، ثم امتد ليكون مثالا يهتدي به واليه أهل الفطنة والاستقامة والإيمان ويبغضه أهل الأهواء والجشع وحب الدنيا، حتى وان اعلنوا انهم من محبيه ومن مواليه لان أعمالهم تنفي عنهم زعمهم وادعائهم، وهذه السجايا العلوية لم تكن صنيعة البشر وإنما من زينة الله التي تزين بها الإمام علي (ع) وتروي لنا كتب الحديث ان الرسول الأكرم (ص) قال في الإمام علي قولاً بارك له زينة الزهد في الدنيا بقوله الشريف (إنّ الله قد زيّنك بزينة لم يُزيّن العباد بزينة أحبّ منها، هي زينة الأبرار عند الله: الزُّهد في الدُّنيا، فجعلك لا ترزأ من الدُّنيا ولا ترزأ الدُّنيا منك شيئاً، ووهبك حبّ المساكين، فجعلك ترضى بهم أتباعاً، ويرضون بك إماماً) ومن هذا الحديث الشريف نرى إن قيادة الإمام علي (ع) للأمة وتمسك الأمة به قائداً وزعيماً طالما الزمان قائم، لم يكن بكونه قائداً عسكرياً او زعيماً سياسياً رئيساً لطائفة من القضاة أو الوزراء أو الدهاقنة أو غيرهم، وإنما لأنه كان زاهداً في الدنياً مما جعل الله المساكين من محبيه ويرتضونه إماماً وقائداً ويرضى هو بهم أتباعاً وأشياعا، وبيته الصغير جداً لم يكن هو مسكنه بل قلوب المؤمنين المخلصين والمحبين كانت وما زالت بيته الحقيقي الذي حفظ ارثه وخلد ذكره وسيرته الإيمانية العطرة، وهو الذي تمـثّلت له الدنيا في هيئة جميلة، فقال لها (غرّي غيري)، مما دعا بعض الكتاب يدعون ان الامام علي (ع) كان اول اشتراكي في الاسلام فهو ذو نزعة اشتراكية وانه زعيم اليسار ومؤسه الاول وعلى وفق ما ذكره الكاتب المصري احمد عباس صالح في كتابه الموسوم (اليمين واليسار في الإسلام ـ منشورات المؤسسة العربية للدراسات والنشر ـ طبعة بيروت الثانية عام 1973 ـ ص 88 وما يليها)، وفي أيامنا هذه ونحن نطالع وسائل الإعلام نشاهد علامات الثراء الفاحش على من يتولى أمر البلاد في العراق، وبعضهم كان لا يملك شروى نقير قبل أن يتقلد أمور البلاد ويتحكم برقاب العباد، وبعضهم سكن قصور الطغاة ممن سبقهم، الذين أسقطهم طمعهم وظلمهم وحب الدنيا المتجذر فيهم، كما تمسك بعضهم بالقرآن زوراً ونفاقا عندما وضع على جدار بيته (هذا من فضل ربي) ونسى إن الله حذره من الظلم والفساد في مقدرات البلاد والعباد عندما خاطبهم بالآية الكريمة (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال)، وفي زيارتي اليوم للبيت الشريف سألت احد القائمين على خدمته كم من ......
#الامام
#طالب
#وبيوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715202

سعيد الكحل : متى كان البيجيدي يؤمن بالديمقراطية حتى يدافع عنها؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تتوالى مناورات حزب العدالة والتنمية منذ بدأ الحديث عن تغيير القاسم الانتخابي وحذف العتبة لمنح الفرصة للأحزاب الصغيرة للمشاركة في تدبير الشأن العام من داخل المؤسسات المنتخبة . مناوراته تمثلت في تهديد عدد من قيادييه بمقاطعة الانتخابات أو باللجوء إلى المحكمة الدولية فضلا عن ارتفاع أصوات أعضاء من مجلسه الوطني مطالبة بالانسحاب من البرلمان . وإمعانا في السعي إلى ابتزاز الدولة والضغط عليها ، لجأ إلى عقد المجلس الوطني (برلمان الحزب) لأكثر من مرة ، وإن حول قضايا مختلفة الجامع بينها هو تهديد الدولة وابتزازها حتى تعدل عن تغيير القاسم الانتخابي . وبعد أن خاب مسعاه باللجوء إلى المحكمة الدستورية التي أقرت بدستورية تغيير القاسم الانتخابي باعتماد المسجلين في اللوائح وليس فقط المصوتين ، صار يتباكى على الديمقراطية وعلى نجاعة المؤسسات المنتخبة ومصداقيتها . إن قيادة البيجيدي التي تتباكي اليوم عن الخيار الديمقراطي وتتهم الدولة وباقي الأحزاب باتخاذها قرارا "يمس بمصداقية المؤسسات المنتخبة ويجعلها غير قادرة على التعبير الحقيقي عن الإرادة العامة للأمة"؛ ومن ثم يحملها مسؤولية "التراجعات الماسة بالمكتسبات الديمقراطية لبلادنا"، هي التي تصدت ، بكل شراسة إلى كل محاولات تحديث الدولة ودمقرطتها منذ رفعت النساء مطلب تعديل مدونة الأحوال الشخصية سنة 1992 وإلى حدود اليوم . وبيان الأمانة العامة للحزب الصادر في هذا الشأن يستدعي الملاحظات التالية :1 ــ إن البيان يثبت عدم احترام الحزب للمؤسسات الدستورية ، وأنه يخضع لقراراتها اضطرارا وليس اختيارا واقتناعا . ففي الوقت الذي تؤكد فيه الأمانة العامة للحزب "على المكانة المركزية التي تضطلع بها المحكمة الدستورية في المنظومة المؤسساتية وكذا دورها الأساسي في استقرار البنية الدستورية والقانونية لبلادنا"، نجدها "تجدد تأكيد مواقفها ومواقف المجلس الوطني للحزب من اعتماد القاسم الانتخابي على أساس قاعدة المقيدين في اللوائح الانتخابية". فأمانة الحزب ترفض القرار وتتهم كل الأطراف المؤيدة له ( الدولة ، الأحزاب ، المحكمة الدستورية) بالتراجع عن المكتسبات الدستورية ، و" تمييع عمل المؤسسات ويجعلها غير قادرة على الاضطلاع بأدوارها الدستورية والقانونية وخاصة قيامها بوظيفتها التنموية"واتخاذ قرار" يمس بمصداقية المؤسسات المنتخبة"، "فضلا عن كونه شاردا ديمقراطيا وناشزا عن التجربة العالمية المقارنة". فمنطوق البيان ومضمونه يؤكدان الموقف الحقيقي للحزب من المحكمة الدستورية ؛ وبهذا يؤسس للاستخفاف بدور هذه المؤسسة الدستورية وعدم احترامها بدليل رفضه للقرار وجملة الاتهامات التي كالها لكل الأطراف المؤيدة له . ولو أن الحزب يملك من القوة ما يسمح له بالخروج للاحتجاج والتعبير عن العصيان لما تردد لحظة . لقد أفلت حركة 20 فبراير التي استغلها البيجيدي مرارا في ابتزاز الدولة ،فلم يبق أمامه غير التسليم بالأمر الواقع.2 ــ إن البيان يفوح بالنفاق السياسي والاجتماعي حين يزعم "أن مواقف حزب العدالة والتنمية من الاستحقاقات المقبلة تندرج من منطلق حرصه أساسا على الحفاظ والدفاع عن ثوابت الأمة، ومواصلته النضال والتدافع والترافع من أجل تكريس الإرادة الشعبية وتوطيد الاختيار الديمقراطي ببلادنا".هذا نفاق بواح تفضحه مواقف الحزب من عدد من القضايا التي تشكل جوهر الديمقراطية ومبادئها الأساسية ، وفي مقدمتها : الحريات الفردية ، حرية الاعتقاد ، حقوق المرأة وحقوق الطفل الخ. . فسبق لمحمد الطوزي، أحد أعضاء اللجنة الملكية لمراجعة الدستور ، أن قال بأن "العمل على مشروع الدستور الجديد كان قد طال موضوع الدو ......
#البيجيدي
#يؤمن
#بالديمقراطية
#يدافع
#عنها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715201

مصطفى إنشاصي : ما لا تعرفه عن الهُكسوس 1-4
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_إنشاصي مما يؤسف أننا مازلنا نقرأ مقالات، أو نشاهد فيديوهات تتضمن معلومات بعيدة عن الصحة، حول كثير من الأقوام القديمة، أو المعتقدات التي يقرأها علماء الآثار قراءة غير دقيقة، وكل له دوافعه أو مبررات قراءته، من علماء توراتيين زيفوا الحقائق ولوا عنقها للتوافق قصراً مع خرافات التوراة، إلى علماء متعصبين عرقياً وقومياً، إلى تلامذة مستشرقين غايتهم بث الفرقة والعداء والتأصيل للنزعات العنصرية الاستعلائية ...! فما دام السياسة والفكر لا جديد فيه، سأحول تناول بعض تلك المعلومات لتصحيح بعض أخطاءها!الهكسوسالهكسوس من القبائل العربية التي سكنت وطننا منذ القرن الثالث قبل الميلاد ولها جذور عربية أصيلة؛ إلا أن الباحثون وعلماء الآثار الغربيين والمؤرخون اختلفوا حول أصولهم العرقية، وأُسلوب معاملتهم لمحكوميهم، وقد ساءت صورتهم عند كثير من الكتاب والقراء، كما عمد بعض علماء الآثار والمؤرخين إلى تشويه تاريخها وأنسابها العربية لأسباب مختلفة، منها ما يعود إلى تأثر أولئك العلماء بروايات التوراة اليهودية المحرفة عنهم، ومنها ما يعود إلى بعض الكتابات المصرية الجنوبية التي كتبها فراعنة مصر الذين رفضوا الاعتراف بحق الهكسوس في الحكم، أو الذين خرجوا عليهم لطمعهم في الحكم، وقاتلوا من أجل استرداد حكم مصر منهم، وغيرها من الأسباب، من تلك القبائل العربية الأصل التي نسبها البعض من الغربيين إلى جنس غير عربي، وتبعهم بعض المؤرخين وعلماء الآثار العرب، الهكسوس، والفلسطينيين.فقد زعم بعض المؤرخين أن الهكسوس من الجنس الآري أو الهندو آريين (الهند - وأوروبي)، وزعم آخرون أنهم الكاسيين أو الكاشيين الذين ذكروا في مصادر بلاد النهرين، وثالث زعم أنهم الذين عرفتهم مصادر آسيا الصغرى باسم الخاتيين والحيثيين، ورابع ادعى أنهم عُرفوا لدى سكان شواطئ الفرات العليا والمناطق السورية الشمالية الشرقية باسم الحوريين أو الخوريين، وعند فريق خامس من علماء الآثار والمؤرخين أن بعض المصادر الإغريقية أسمتهم الآخيين، وأخيراً عرفتهم المصدر المصرية باسم حقاو خاسوت الذي تحرف إلى هكسوس.والذي يدقق في تلك الأسماء على تباعد الأقوام التي حملتها جغرافياً عن المواطن التي هاجر منها الهكسوس، ونزلوا واستقروا فيها سواء قبل حكمهم مصر أو بعد انتهاء حكمهم في مصر وخروجهم منها، يجد أن تلك الأقوام التي غطت مساحتها الجغرافية ما بين بلاد النهرين وآسيا الصغرى إلى بلاد الشام ومصر، وتنوعت أجناسها وتباعدت عرقياً عن بعضها، بعيدة جداً عن أن تكون كما زعم المؤرخون أنهم هم أنفسهم الهكسوس، ولكن اختلفت الأسماء التي أطلقت عليهم من منطقة إلى أخرى، لأن ذلك غير منطقي ولم يستدل القائلين بذلك على أي دليل أثري يؤكد صحة مزاعمهم تأكيداً شبه قطعي أو بما لا يرقى إليه أي شبه أو نوع من الشك في عدم صحته. ونحن هنا سنحاول جهدنا تصحيح تلك الصورة الخاطئة التي علقت في أذهان بعض الكتاب والمثقفين عنهم. مَنْ هم الهكسوسالهُكسوس هم مجموعة من القبائل العربية التي انتقلت من فلسطين وبلاد الشام إلى مصر على فترات متباعدة، بدأت من قبل تاريخ الأسرة الوسطى في مصر، التي بدأ حكمها نهايات القرن الثالث قبل الميلاد، وقد استطاعت تلك القبائل حكم مصر حقبة من الزمن نحو مائة وخمسون عاماً. وقد اختلف المؤرخون وعلماء الآثار حول أصولهم العرقية، وأُسلوب معاملتهم لمحكوميهم، ومدى تقدمهم الحضاري، وقد ساءت صورتهم عند كثير من الكتاب والقراء، واعتبروهم همج ومدمرين للحضارة ومستبدين وظالمين، وأنهم كانوا يدمرون كل شيء يجدونه في طريقهم! معنى كلمة "هُكسوس" كما جاء في كتب التاريخ "حكام ا ......
#تعرفه
#الهُكسوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715200

احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 60 السعادة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلتني حكاية معبرة من أسامة الديالي بعنوان "سر السعادة"،هذا نصها:تقول الحكاية أن أحدهم أرسل ولده ليتعلم سر السعادة عند حكيم مشهور بالمعرفة و الدراية .ذهب الفتى الى مقصده و طال سيره لمدة أربعين يوماً حتى وصل الى مقصده لدى الرجل الحكيم،فدخل الى قصره الفاره الفخم على قمة جبل،..وجد عند الرجل كثيراً من الناس .انتظر الشاب ساعتين حتى يصل الدورُ في اللقاء ؛و عندما التقى الحكيم قال له:إنّي جئتكَ من شقة بعيدة و طلبتك بمجهدة كبيرة ،و غرضي هو أن تعلمني سر السعادة.فردّ عليه الحكيم:على الرحب ة السعة يا بني ،و هذا من حقِّ كل إنسان أن يعرف طريق السعادة حتى لا يتكدر عليه عيشه ،و ما دام الوقت الآن ليس فيه متسع لتعليمك فأنا أطلب منك أن تقوم بجولة بقصري هذا ،و عليك العودة اليَّ بعد ساعتينِ،ثمَّ أعطاهُ ملعقة فيها نقطتانِ من الزيت و قال له:خذ يا بني هاتينِ النقطتينِ و حذارِ أن تنسكبَ من يدكَ؟راح الفتى يصعد سلالم القصر،و يدورُ في أنحائه و هو حذر كل الحذر أن تُراق القطرتانِ من يده و هو لا يشعرُ.و بعد أن أتمَّ جولته ذهب الى الحكيم فقال له:هل رأيت رياش القصر و سجاده و أثاثه البديع؟..و هل شاهدتَ مكتبة القصر العامرة ،و رأيت المجلدات الضخمة من الكتبِ؟..هل مررت بالحديقة الغنّاء الناضرة واستمتعت بجمال أزهارها و روعة أنهارها؟بهت الشاب و لم يدرِ كيف يجيب الحكيم ،فهو لم يرَ شيئاً في القصرِ من أنواع الأثاث و ما حوله من بديع الزراعة فقد كان مشغولاً بالحفاظ على نقطة الزيت التي يحملها في يده لئلا تنسكب ،فقال:لم أرَ شيئاً و لم أتفطن لشيئٍ.فقال الحكيم:إذنْ عليك الذهاب و رؤية ما في القصرِ فلا يمكن أن تعتمد على شخص لا تدري أين يسكن.عاد الفتى الى تجواله و لكن بدون الوصية السابقة،فانتبه هذه المرة الى ما هو موجود و ما هة معلق على الجدران،و الى تلك الكتب الثمينة التي تهز العقول ،و تشرح الصدور،ثم عرج على بستان البيت فرأى قدرة الله في الإبداع،من زهورٍ تفتحت و خضرة أشرقت،و روائح قد ذكت. عندما الفتى الى الحكيم؛و حكى له ما وقعت عليه عيناه ،و هنا سأله الحكيم :و لكن أين قطرتا الزيت اللتين عهدت اليك ان لا تنسكبا منك؟..هنا نظر الفتى الى الملعقة فلم يرَ شيئاً فقد انسكبتا من تجواله .فقال له الحكيم :تلك هي النصيحة التي أستطيع أن أسديها إليك..سر السعادة.هو أن ترى روائع الدنيا و تستمتع بها دون أن تسكب أبداً قطرتي الزيت.فهم الفتى مغزى القصة، فالسعادة هي حاصل ضرب التوازن بين الأشياء .و قطرتا الزيت هما: الستر و العافية.م/مجلة الرياحين– العدد:69لسنة 1432هـ.49/ 2021م - مندليــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#كتابات
#مندلاوية
#السعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715222

عبد الخالق الفلاح : العلاقات التنكرية.. والصراعات النمطية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح تنمية القدرات الفكرية والبحثية في التعاطي مع القضايا وانعكاساتها ودراسة مقررات التخصص في القضايا المنهجية والنظرية المحورية في مجالاته المعرفية المختلفة، و أساليب التحليل الكمي والإحصائي والقياس واستطلاعات الرأي والتي من خلالها ومعها يتحقق ليس فقط تحليل العلاقات الدولية بصورتها الراهنة - بل يمكن التنبؤ أو الاستشراف أو الوقوف على طبيعتها المستقبلية من خلال المعطيات المتاحة في حالة تحقق شروط أو افتراضات التحليل دون حدوث أحداث قاهرة أو فوق مستوى التوقع، مع وضع وتحديد البدائل في حالة تغير الظروف والأحوال أو الافتراضات التي بنيت على أساسها تلك التحليلات و فضلًا عن تناول السياسة الخارجية والعنف السياسي الذي يتصاعد يوماً بعد يوم والاسباب والدوافع ومن يقف ورائها وسياسات الدول في العالم والشرق الأوسط والدول العربية وهي من المهام التي يجب ان لا يتوقف الشخص السياسي في نقطة انية معينة منها فقط ، انما عليهم الانتقال الى ما يخبئ المستقبل لها و القراءة الأولية لخارطة التحول والانعطاف في السياسات للدول الإقليمة هذه مع العراق حالياً والتي اتسمت خلال السنوات الخمسين الماضية بالتوتروعدم الاستقرار والتأزم وحرق اليابس والاخضر فيه ان الانفتاح السياسي للكاظمي باتجاه السعودية والامارات حالة في غير محلها وغزل غير عذري ولا تبني وطن يحلم بها كل عراقي ابي و العراق بحاجة الى نهضة ملحمية استثنائية ترسم اطر الدولة بفصولها ورؤية قيادة رشيدة رامية إلى إحداث قفزة في مسيرة بناء الإنسان والوطن وتوظيف القدرات والطاقات البشرية من أجل صناعة غد مشرق، واستهام افاق النجاح التي تنطلق منها اسس مسيرة بناء وطنية تسابق الزمن ويستمر زخمها إلى الأجيال القادمة لتحقيق ريادة الدولة في كل المجالات ،هذه الزيارات هي تفاعلية ثنائية الأوجه أو ذات نمطين الأول منها هو نمط تعاوني مؤقت لعبور مرحلة انية والنمط الثاني هو نمط صراعي إلا أن النمط الصراعي هو النمط الذي يغلب على هذا التقارب برغم من محاولة إخفاء أو التنكر لتلك الحقيقة ، بل أننا يمكننا القول أن النمط التعاوني الذي قد تبدو فيه موجهة لخدمة صراع قادم أو نمط صراعي آخر قد تديره الحكومة الحالية ومجموعة هذه الدول للتغطية على مخطط جديد اوطبخة معدلة ، والنظرة الى إعادة التموضع في هذه السياسات تشير إلى ملامح متعارضة المصالح والأهداف والتفاعل المعقد بينها في احيان كثيرة ومن المستبعد أن تزدهر الصلات بينهما شعبياً قبل أن تتوقّف تلك الحكومات عن النظر إلى العراق من خلال عدسة تغلب عليه اعتباراته الأمنية الخاصة والطائفية وكيفت اختراق التجانس المتوطن بين مكوناته بالاعتماد على الحكومة الحالية التي يرأسها مصطفى الكاظمي والتي تفاقرالى القاعدة الشعبية وثبات الارضية وقد تحمل في طياته محاولة من إحداهما التأثير على قرار الأخرى وتوجيه سياسته بما يخدم مصالحهم أو تكبيلها بمجموعة من القيود التي تتراكم كنتائج للتأثير والنفوذ ومحاولة افشال العملية السياسية.ان معظم التحليلات والنظريات في العلاقات السياسية الدولية تركز كلها على النمط الصراعي منها انطلاقاً من دوافع ومحددات مثل القوة والنفوذ والمصلحة فضلاً عن الدوافع الشخصية ،وليس هناك من شك فلن تكون الحكومة الحالية هي الحكومة المقبلة التي سوف تنبثق من خلال الانتخابات القادمة حتى وان وصلت هذه الدول إلى التلاقي في الأهداف والمصالح الشخصية على الاكثر مع رجال الدولة ،وبلاشك أنّها نظرة قاصرة لجوهر العلاقات الدولية التي تعكس اليوم ساحة واسعة ومتشابكة من التفاعلات بين الدول وهي تؤسس لسياسات ومصالح دول معينة ترسم بين هذه الا ......
#العلاقات
#التنكرية..
#والصراعات
#النمطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715221

بلال سمير الصدّر : ماركو فيري :The Seed Man 1969 ما هو الممكن المختلف في هذه الحبكة المكررة
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر نحن حائرين في الترجمة فكلمة Seed تعني البذرة،والبذرة هي البذرة البشرية(النطفة)مع بداية الفيلم(المقدمة التعريفية)،هناك وجوه بائسة مع خلفية صامتة تماما لنساء ورجال وشيوخ واطفال،ويظهر منهم لاحقا رجل مقنع بقناع الموت،وبداية الفيلم تشبه الوثائقية ولكنها ستقلب وكأنها نموذج فلسفي.الفيلم مستقبلي،أو عن احتمالية مستقبلية ممكنة،فالفناء البشري من الممكن ان يحصل بسبب الأوبئة أو بسبب الحروب أو بسبب الكوارث الطبيعية.طبعا،هذه الفكرة مكررة-خاصة في هذا الزمن الذي يفصله عن زمن انتاج الفيلم ما يقارب الخمسين عاما-على ان ماركو فيري لن يروي هذه القصة بطريقة غير ملفتة للنظر على الاطلاق...باختصارالحضارة دمرت بكاملها وعلينا أن نبدأ من جديد...في الحقيقة،لايشير الفيلم أبدا الى اي نظرية عن غضب الهي،ولكن مسار الحبكة غامض ويسير أحيانا بالتلميح،ويعتمد بشكل كبير على الاستنتاج والتخمين،ففي لحظة ما،نشعر ان بطلي الفيلم هما في خضم خوض تجربة تتعلق بالجنس البشري على النحو العام المنطقي للمسار،ولكن تختفي هذه التجربة واحداثياتها تماما فجأة أو حتى ما يشير اليها لنخوض في نظرية اخرى اشبه بتكون أو حدوث عالم الرجل الأخير والمرأة الأخيرة في كناية ربما عن آدم وحواء،على انها ذات تشعبات أخرى غير واضحة لأننا سنكتشف بأنهما ليسا الوحيدين على سطح هذا الكوكب...فهل دورا،وسينو يخوضان في تجربة بشرية بيولوجية من أي نوع كانت...؟أم هل هو دمار فعلي ونكوص غير متوقع نحو البدائية...؟يسير الفيلم-بكامله تقريبا-ضمن النظرية الثنائية،ولكن نهاية الفيلم ترجح تماما الخيار الأول،وسنعود الى ذلك مع قليل من التفصيل.من الواضح أن افلام ماركو فيري قد اصبحت تأخذ المنحى التام للفكرة،وكأنها قصة ذات طابع وجودي أو بيولوجي او حتى تاريخي،وهي تستند الى شخصية مركزية كأستناد او نموذج لشرح نمط فلسفي بيولوجي (فلابيولوجي) ذو طابع تركيبي،فالمعطيات الفيلمية عنده اصبحت ذات شكل للنموذج المصاحب للفكرة،كما استخدم الوجوديون تماما الرواية لشرح الفلسفة الوجودية....ولكن القصة مختلفة نوعا ما عن البدائية،أو العودة الى البدائية...هي بدائية محفوفة بالشكل المتحضر...عن تلك الذاكرة التي تختزن ذلك المخزون البنيوي عن الحضارة...فاشياء العالم الحديث ذات بعد متحفي(اشتقاق الكلمة من متحف).زجاجة كلونيا...ساعة يد...ثلاجة...تلفزيون صغير من النوع المحمول...سيارة قديمةإذا قررنا بأن جميع الأشياء في التاريخ،مثل التاريخ نفسه،هي من صنع الانسان،فاننا نستطيع ان ندرك بتقدير الى اي مدى يمكن لكثير من الموجودات والأمكنة أن تخصص بأدوات ومعان محددة لا تكتسب سلامة موضوعية الا بعد ان تتم عملية التخصيص المذكورة.ويصدق هذا الحكم بشكل خاص على الاشياء قليلة الشيوع نسبيا،مثل الاجانب والمولدات التهجينية والسلوك غير السوي...؟هل هذا الاقتباس من الاستشراق-ادوارد سعيد-في مكانه؟اليس هذا الفيلم عن تاريخ مستقبلي متوقع...ربما مبتذل من شدة التكرار؟الشيء الملفت للنظر،أن علاقة الناس بالاشياء التي كانت في ما مضى(أقل من عادية) قد اصبحت مختلفة،فالظروف الحالية خلفت نوعا من اهمية العلاقة القصوى بين هذه الاشياء والانسان،وهذا الاختلاف في طبيعة العلاقة لاتفصله مدة زمنية أو تاريخ طويل(الفترة الفاصلة بين الحضارة والزمن الانقراضي).وسيعين سينو من قبل القبيلة الدينية التي تبدو بأنها الحاكمة الآن كوصي على هذا المتحف والذي يحمل مفارقة كبيرة...فهو متحف لحفظ الأشياء الحديثة المتخلفة من الحضارة وليس العكس،أي من الممكن القول ان الماضي بات حديثا،أ ......
#ماركو
#فيري
#:The
#Seed
#1969
#الممكن
#المختلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715220

محمد نور الدين بن خديجة : بابلو نيرودا من أجل الليل ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ بابلو نيرودا من أجل الليل ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلن ادخل هذا العشق حتى الأشياء المبهمة تحاصرني حتى الأحلام بلا عربات النار تأتي .حتى من ألقوا بسهامهم لم يرموا أنفاسي الراكضة للماء أقف الآن هنا من قال يقف هنا ولا ينحني للريح كاذب ..هذا الليل وصلاة المرعوبين أنين المقتولين كذلك ومن جاء متأخرا دونه الباب ويدق .. يدق ...ومن لايخاف من هذا الغش في اللمسات كاذب .ألمس حيرتك ألمس الزرقة في عينيك فرحتك إناء دموعك المشقوق حتى الوقت السائل من فخذيك والأنوار المتلاطمة من أسنانك ألمس هول موجك تعلو نهداك وألمس من قاد حرب عصابات خاسرة بينهما وأصرخ في الباب لن أدخل هذا العشق لن اعطي المفتاح لليل كي يتسلل لسريرك أغتال الليل طيور الليل قمر الليل نسمة الليل همساته هسهساته هلوساته .. وساداته ساعاته المشبوهة أفرغه في الماسورات أنثن من أن يشم أو يحفظ في الثلاجة خاسر هذا الليل خاسر .ولكي أبغي وضوحا جئتك من نافذة السر من كان له سر يطويه مع الأيام ولا يأسف ..هذا خريف مسعور يأتي ولايعرف ..هذا دمع معقم ولو صارحوهلايذرف ..هذا دم بيني وبينكم يمشي بأسلحة يتساقط منه أمل مجروح ولايسعف ..أبغي وضوحا يا أهل وضوح الشمس ...ظلموا الضوء أخيرا عادل تحت الضربات هذا الضوء ولا ينصف ..لن أدخل هذا العشق لن أدخل صمتي لن أوهم وقتي لن أساكن بيتي فعاصفة تدق .. تدق ..ومن لايخاف من هذا القتل في الطرقات كاذب ..من غنى بلا أصابع على القيثارة كان يعنف شوارع سنتياغو ينادي شاعرها للشجرة والقمر لمتيلدا وايسلنيجرا للعيون الجميلة بالدمع للقصيدة الوحيدة المشردة .أي تشيلي العظيمة ! ...أيتها الموبوءة بالدم والنبيذ أيتها العروس بين المطارق والأشواكجاء فجرك شعرة من خصلة أنثى على ياقة معطف بابلو نيرودا وكنت تبتسمين ... ـــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة *** نشرت بجريدة بيان اليوم ــ16 مارس 2006 ......
#بابلو
#نيرودا
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715219

ابراهيم خليل العلاف : فارس السردار يؤرخ للموصل روائيا
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف - ابراهيم العلاف *فارس السردار ، من مواليد محلة جامع جمشيد بمدينة الموصل سنة 1958 . صديق قديم ، كاتب وصحفي ، وروائي ، له اعمال منشورة عديدة .. عضو الاتحاد العام للادباء والكتاب في العراق ، وعضو نقابة الصحفيين العراقيين . مرب ، ومشرف فني في مديرية النشاط المدرسي في مديرية تربية نينوى بكلوريوس فيزياء كلية التربية جامعة الموصل .له مجموعة قصصية بعنوان ( ما لم تقله خوذتي) 2001 كما ان له مجموعة قصصية اخرى بعنوان ( ضوء على حافة عتمة ) ، عمل رئيسا لتحرير مجلة (شرفات ) الموصلية .وهو مهتم بالكتابة للاطفال والفتيان وآخر ما صدر له في هذا الميدان رواية خيال علمي للفتيان بعنوان ( ثمة حياة ممكنة ) 2019 .ما يهمني الان ليس هذا ، بل روايته الجديدة التي وضعها بين يدي قبل ايام مشكورا ، وصدرت بعنوان (مُتحف للغبار ) صدرت عن دار نينوى للدراسات والنشر والتوزيع بدمشق 2019 .وانا سعيد وفرح جدا بهذه الرواية الرائعة التي قرأتها بشغف ، وامعان ، ودقة ، وحب ، ووجدته يحكي فيها تاريخ الموصل المعاصر روائيا .ومن حسن حظي ، انني أعرف شخصيا كل (شخوص الرواية) ، ولي معهم علاقات ومعرفة عائلية ، لهذا وجدت نفسي منسجما مع الرواية من اول سطر الى اخره . فضلا عن انني ، ومنذ سنين، اتابع الرواية التاريخية العراقية وكتبت عن ابرز رموزها ، وما كتبته منشور ومتوفر على شبكة المعلومات العالمية - الانترنت وخاصة كتاباتي عن ذو النون ايوب ، وفؤاد التكرلي ، وعبد الخالق الركابي ، وغانم العكيدي .رواية فارس السردار ، رواية تاريخية ، وسرد لجوانب من أحداث الموصل منذ اواخر القرن التاسع عشر حتى يومنا هذا حيث تحررت الموصل من سيطرة عناصر داعش ، وعادت الى حضن العراق ، لكن اصابها ما اصابها من دمار وتخريب مادي ونفسي ليس الان وقت الحديث عنه ، لكن الوقت وقت الحديث عن هذه الرواية التي حملت عنوانا معبرا وجميلا (مُتحف الغبار ) .وكم انا سعيد لان الروائي المتميز الاستاذ فارس السردار جاء بروايته هذه ليزيح الغبار عن مكنونات هذا المُتحف الذي ليس هو الا الموصل المدينة العريقة التاريخية الصابرة المؤمنة المجاهدة المحتسبة ؛ فهي ليست مدينة فحسب انما هي تاريخ وموقف وتراث وعنوان .عزالدين محمد علي السردار - سعد الدين محمد علي السردار - الحاج حامد العناز ابو الاستاذ الصديق المناضل غانم العناز - يوسف الصائغ الكاتب والمدرس والشاعر الشيوعي - الدكتور عمر الطالب الاكاديمي والقاص والروائي ، ووالده محمد بيوض الطالب ووالدته - الاب روفائيل - جنيد الفخري - محمد بن الحاج زكي الطالب - الملا عثمان الموصلي - سيد احمد الفحام - عامر السنجري - محمود جنداري - حسن مطلك - بسام الجلبي وهكذا اسماء ، واعلام ، ورموز كان لها ولغيرها موقعها الاجتماعي او الثقافي او المهني تتردد في الرواية .واماكن ، والاماكن هي الاماكن في الموصل لنا معها ذكريات تتردد في الرواية - محلة جامع جمشيد - حضيرة السادة - المكاوي -جامع الشيخ عبدال - باب السراي - ملهى باباني - تحافيات الصباح - سوق القوندرجية - حمام الصالحية - رأس الكور - باب المسجد - خان حمو القدو - مركز الشرطة العام - شارع غازي - باب البيض - كراج الشمال -بوابة شمش - قرية السفينة - الصينية - تلكيف - بعويزة وغيرها من الاماكن التي لها تاريخ وارث ومواقف . وحياة الموصل السياسية عبر ال100 سنة الماضية واعتبارا من العهد العثماني والعهد البريطاني والعهد الملكي والعهد الجمهوري وشعارات (ماكو مؤامرة اتصير والحبال موجودة ) ، و( جئنا لنبقي ) و( اذا قال صدام قال العراق ) ، والمطاردات والملاحقات ا ......
#فارس
#السردار
#يؤرخ
#للموصل
#روائيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715218

ثناء عبد الامير سميسم : حلمي الأبدي
#الحوار_المتمدن
#ثناء_عبد_الامير_سميسم اخطط لحلميارسم خطواتيستلاقيني بعض الحواجزافككها بافكاري وباصراريساقف. انتظر اخطوها بحكمة حواجز مبطنة خفيةيعلمها سمعي وبصري اعرفها افهمها منذ القدمانها حدود صعبة و مزيفة اجتازها بصبري ثم اكمل طريقيبرفع همتي وعزيمتيانه مشوار عمريسيلاقيني بعض منهمليحرفني عن غايتيغايتي ان اصل هدفيلو اعرف انحت بالصخراسهر ليلياشعل شمعةتنطفئ شمعةاشعل الف شمعةاضيئ بيها دربيحتى اصل الى غايتي غايتي كانت مرسومةمنذ ان كنت طفلةارسم في الهواء لحمامة تمثل حريتياطير معها وبعالم الخيالنحلق باحلام الاطفاللنجمع اوراق خضراءننثرها في ارض الاحلامثم اعود الى واقعي اثبت فيه ساعديبهمة وتفكير الكباراقلع اشواك الصعابحتى اكمل حلميحلمي ان اعيش واقعي دون اي خوف او رعبثم اكمل سيري حتى اصل الى هدفي ......
#حلمي
#الأبدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715217

فاطمة الفلاحي : تسييس القضاء العراقي، من حوارنا مع د. أسلم الشمري - الحلقة الثالثة – من توثيق جرائم الحرب - في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي فساد القضاء يفضي إلى نهاية الدولة إن ثلاثية العدالة والمساواة والإنصاف كفيلة بجعل السيادة شرط ضمان المواطنة والحق في المقاومة والنظر إلى المواطنة كمصدر شرعية سيادة الدولة ومصدر هيبتها، حيث لا يمكن لدولة أن تنجح إلا بوجود مجموعة معينة من الأشخاص، متشربين لمبادئ العدل والفضيلة فيها.معنى العدل هو اعطاء الحق لأصحابه ،من الفعل عَدَل يَعْدلُ ، في لسان العرب يقول ابن منظور"هو ما قام في النُّفوس ،أنه مستقيمٌ ضد الجور وهو الحُكم بالحق"ومن كلها يخلو القضاء العراقي منها والذي بات على شفير جهنم.حلقتنا لهذا اليوم عن: تسييس القضاء العراقييجيبنا د. أسلم الشمري المستشار القانوني في مركز توثيق جرائم الحرب، على سؤالنا أدناه، قائلًا:1. في ظل تسييس القضاء العراقي وخضوعه لسطوة القوى الحاكمة في العراق، من هي الجهات المؤهلة قانونيا لمحاسبة مرتكبي جرائم ضد الإنسانية في العراق من العراقيين؟ هناك جهات عديدة مؤهلة للقيام بمحاسبة مرتكبي الجرائم ضد الإنسانية منها المحكمة الجنائية الدولية، وبعض دول الإتحاد الأوربي والمحكمة الأوربية لحقوق الإنسان، حيث تفرض المعاهدات الدولية على الدول التي تنضم لها استخدام الولاية القضائية العالمية لمحاكمة جرائم الحرب المرتكبة في إطار نزاع دولي وغير دولي مسلح والتي تندرج في اتفاقيات جنيف لسنة 1949، وجرائم التعذيب، والاختفاء القسري، تسليم كل مشتبه به على أراضيها أو التحقيق معه. من المتعارف عليه أيضًا أن القانون الدولي العرفي يسمح باستخدام الولاية القضائية العالمية لملاحقة الجرائم التي تعتبر بشعة جدًا من قبل المجتمع الدولي، مثل جرائم الحرب المرتكبة في النزاعات المسلحة غير الدولية، والجرائم ضدّ الإنسانية، والإبادة الجماعية.وتستخدم الدول الأوروبية التالية (ألمانيا وفرنسا والسويد)، قوانين الولاية القضائية العالمية للتحقيق في مزاعم جرائم الحرب والجرائم ضدّ الإنسانية والإبادة الجماعية في العراق وغيره من الدول التي تشهد نزاعًا مسلحًا. ......
#تسييس
#القضاء
#العراقي،
#حوارنا
#أسلم
#الشمري
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715216

جورج منصور : حكايتان من الجبل: الساقية والبغل
#الحوار_المتمدن
#جورج_منصور (1) حال وصولي، في مطلع عام 1982، إلى القاعدة الأنصارية في قرية ناوزنك التي تأسست في العام 1979. وتقع على الحدود العراقية الإيرانية، والتابعة لقضاء رانية بمحافظة السليمانية. لم أنتظر طويلاً في غرفة "الضيافة" بنوكان، كما كان معتاداً، حيث يستريح الملتحق الجديد لبضعة أيام، ثمّ ينتقل بعدها إلى أحد المقرات الثلاثة الموجودة في المنطقة. إذ بعد حوالي الساعة من وصولي تم تبليغي بوجوب الالتحاق بمقر قيادة الحزب الشيوعي العراقي، حيث المكتب العسكري والإعلام.مشيتُ، مع أحد الرفاق المسلحين، وصعدتُ مرتفعاً حاداً إلى أن وصلتُ إلى غرفة الرفيق أبو سرباز الطينية، وجدته واقفاً ينتظرني، فقد كان القيادي احمد باني خيلاني (أبو سرباز) عضو اللجنة المركزية للحزب يعرفني تمام المعرفة منذ السبعينيّات، حينما كنتُ، قبل أن أسافر إلى موسكو للدراسة عام 1975، أعمل في المكتب الصحفي لقيادة الإقليم، ومراسلاً لجريدة "طريق الشعب" في أربيل. كان متوسط القامة، أشيب الرأس، مبتسماً رغم الصرامة البادية في سيمائه، وتنم هيأته عن العزم وفي وجهه تجاعيد ظاهرة، هادئاً خفيض الصوت، ويتدلى مسدسه حول وسطه. رحب بي وسألني عن صعوبات الطريق الطويل الذي قطعته مع رفاق آخرين مشياً على الأقدام من مدينة القامشلي السورية، عبوراً الى الأراضي التركية، ثم إلى الأراضي العراقية. ثم أبلغني أن قيادة الحزب والمكتب العسكري ترى أن مكاني الأنسب هو في الإعلام، وأن الرفيق أبو ليلى (الدكتور نزار ناجي يوسف)* هو الذي يشرف على عمل الإعلام.وبينما كان يومئ لي بالجلوس، دلف الى الغرفة الرفيق (أبو ليلى) فتقدم نحوي وصافحني مرحباً. كان على مشارف الأربعين من عمره، متوسط القامة، ودوداً ولطيف الشكل والمعشر وصوته خافت، وبدا سعيداً باللقاء. أخذني إلى غرفة طينية بدون نوافذ أو تجاويف، مخصصة للرفاق العاملين في الإعلام المركزي، وقام بتعريفي إلى الرفاق: أبو آزاد (الشاعر الكبير احمد دلزار) الذي كنت أعرفه، فقد عملنا سوياً في المكتب الصحفي للإقليم أواسط السبعينات، أبو بشير (الدكتور كاظم الموسوي)، وشاخوان (هاشم كوجاني)، وأبو داستان (حمه رشيد هه ورامي) ودارا (تحسين عثمان).كانت مهمتنا، في الإعلام المركزي، تحرير البلاغات العسكرية، وإصدار جريدة "نهج الأنصار" باللغتين العربية والكردية، إضافة إلى "الخدمة الرفاقية"،أو "الخفارات"؛ وهي عبارة عن تهيئة وجبات الطعام حسب الجداول والأيام المحددة لكل رفيق أو رفيقة، والحراسات الليلية، والتدريب على الأسلحة الخفيفة، وتهيئة الفوانيس النفطية والوقود، والاحتطاب، وتجميع الصخر، وتقطيع أشجار السبندار لاستعمالها في التسقيف والبناء في موسم الصيف، وتنظيف الثلج من سطح الغرفة، ودكّها بالمحدلة في الشتاء.وكنا أحياناً، خاصة عندما نقبض المخصصات التي تدفع لنا شهرياً والبالغة 5 دنانير، نقصد الفروشكا (سوق شعبية) القريبة من مقراتنا، بسقوفها الصفيحية، والواقعة في الطرف الإيراني على الحدود، وهي مركز للتجارة الحرة، والتهريب، وتبديل العملات، وتجد فيها كل ما تحتاجه، من الخيط والإبرة، إلى الأسلحة النارية الخفيفة والمتوسطة، وفي السوق مطاعم صغيرة.في إحدى ليالي الربيع، بينما كانت المصابيح الزيتية مطفأة، ولم يكن قد بقي في الغرفة سوى بصيص يسير لشموع تتوهج، سمعنا نشيج تدفق الماء من باطن الأرض وسط الغرفة، وكأنه خرير نبع اندفع من الأرض، وسال الماء فجأة، شاقاً طريقه ليشكل، على امتداد الغرفة، ساقية انساب ماؤها من تحت الحائط الطيني. يُعتقد أنّ الغرفة كانت قد شيدت في المكان الخطأ، لهذا شق الماء طريقه وتدفق من المياه ......
#حكايتان
#الجبل:
#الساقية
#والبغل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715215

فريد العليبي : سياسات تونسية .
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي ديكتاتورية البرلمان .26 مارس 2021يُخيم على تونس منذ مدة الانحباس السياسي ، فالدروب مغلقة بين قرطاج والقصبة ، وبينها وبين باردو . ولا تبدو حتى الآن أية بارقة أمل في الأفق تشير الى قرب انتهائه ولو جزئيا على الأقل . وفي الأثناء يعيش قصر باردو على وقع تناقضاته حتى أنه تحول الى ما يشبه حلبة صراع ، انخرط فيه فضلا عن نوابه ، موظفوه المتهمون بأنهم أضحوا حراسا لرئيسه ، ينفذون أوامره ، فيسمحون بدخول جلساته لمن رضي عنه من النواب ، ويمنعون ذلك عمن أثار غضبه . ووصل الأمر حد اعلام الغنوشي النيابة العمومية بما كان من أفعال الحزب الدستوري الحر وطلب حضور عدل تنفيذ لمعاينة ما يجري داخل أروقة القصر وتحت قبته .وبينما تتواصل حرب الصور والبث المباشر لتلك المعارك عبر أجهزة الهاتف الجوال ، وتلقى لها متابعين كثيرين في مواقع التواصل الاجتماعي، يتحصن رئيس البرلمان في تلك الحرب بالمراسيم والقرارات ، ومنها ما يمنع دخول مكبرات الصوت وكل ما يمكن أن يزعجه ، بعد أن فوضه مكتب البرلمان اتخاذ ما يراه مناسبا من اجراءات لحفظ النظام داخل ذلك القصر ، الذي تهزه العواصف من داخله وتهب عليه الزوابع من خارجه ، وهو الذي كان قبل مدة وجيزة هدفا للمتظاهرين الراغبين في اقتحامه وارسال نوابه الي بيوتهم للعناية بأطفالهم، بعد عجزهم عن العناية بالشعب ، وهم الذين كان شعار : حل البرلمان ، على شفاههم .وترتسم شيئا فشيئا ملامح ديكتاتورية البرلمان، التي تعني دكتاتورية رئيسه ، ولكنها غير قابلة للتنفيذ الا بعد موافقة الراعي الدولي، الذي جاء بالإسلام السياسي تحت عنوان مخاتل : الاسلام الديمقراطي ، ويبدو أن هذه الموافقة بعيدة المنال الآن على الأقل ، لذلك فإن اللعب بديكتاتورية البرلمان يعني اللعب أولا مع الكبار ..أما الصغار في البرلمان فدورهم اشعال النار حتى يرى الكبار الدخان ، وهم ينجحون في ذلك مع مرور الأيام ، وهذا ما يثير حنق رئيسه الذي طال أمد سعي حزبه الى التمكين السياسي بعد سنوات عشر من الزلزال التونسي، الذي جاء به من بريطانيا .باعتباره بدرا سينير سماء تونس فإذا بها تتحول معه الى كهف لا ضوء فيه.وفي لوحة البرلمان القاتمة تلك هناك نواب من حزب رئيسه يقرعون الطبول ، محذرين مما لا تحمد عقباه اذا ما استمر ذلك الحال ، وهو ما يرقي الى مستوى التهديد بأمر جلل لا تعرف حتى الآن طبيعته . وخارج اللوحة هناك اتحاد الشغل الذي أعلن أمينه العام قبل أشهر ضجره من البرلمان وردد ثلاثا أن الشغالين ذاهبون اليه ، ولكن حصار البرلمان لم يقع وتحول الى مبادرة لحوار وطني جديد ، لم يلق أذنا صاغية لدى رئيس الجمهورية ، الذي اشترط حضور الشباب وعدم مشاركة الفاسدين فيه . وزاد الأمر تعقيدا احتدام التناقض بين قصري قرطاج والقصبة ليصل كما قال نورالدين الطبوبي الى اشتراط قيس سعيد رحيل حكومة المشيشي بأكملها ، مما دفع الاتحاد الى الحديث عن خطة بديلة لم يفصح حتى الآن عن فحواها ، ولا يعرف ما اذا كانت ستنجح في خلخلة أركان الانحباس السياسي . ويبدو أن الاتحاد غير مدرك لخطة أخرى يجري تنفيذها وهي خطة ديكتاتورية البرلمان التي تنفذ شيئا فشيئا ، واذا ما أدركت غايتها وقبلها الرعاة الدوليون فإنها ستتحول الى حصار لقرطاج وبطحاء محمد على في الوقت نفسه . مهمة الاتحاد . 2 أفريل 2021 اعتبر الاتحاد العام التونسي للشغل على مدى عشرات السنين نفسه مسؤولا عن مصير البلاد ، وكان فعلا قوة مهمة طبعت تاريخها بطابعه . ومن هنا مزجه دوما السياسة بالنقابة غير أنه عانى على صعيد الممارسة من الارتباك والتردد ، ......
#سياسات
#تونسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715214

اسعد عبدالله عبدعلي : شارع الرشيد والدولار والاسبرين
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي قادتني قدماي الى شارع الرشيد التاريخي الذي يختلط هواه بعبق الكتب العتيقة, حيث كنت ابحث عن صيدلية اشتري منها اسبرين ليوقف الم الصداع, وما ان دخلت الشارع حتى وجدت الكثير من نتاج الديمقراطية ومنجزات احزاب السلطة, حيث ينتشر على جانبي الرصيف مجاميع من المتسولين! رجال ونساء كهول واطفال, والاغرب تواجد صنفان من المتسولين: الاول كلاسيكي بملابس رثة, او جرح في اليد او الساق, او يحمل طفل رضيع, كل هذا كي يستعطفك, وبعضهم يلجئ لحيلة اخرى فيطلب المال لغرض اجراء عملية جراحية او ضياع اجرة الباص, اما الصنف الحديث من المتسولين فهم ببدلات انيقة مع فتيات جميلة يستوقفوك ويقولون انهم منظمة اجتماعية للايتام! ويطلبون التبرع, وما اكثر هذا الصنف هذه الايام! وهو يحقق ارباح كبيرة جدا.العجيب ان بلدنا غني بثرواته, وفي صدارة البلدان المنتجة للنفط, مع هذا تجد الاف من المتسولين, يعتاشون على الصدقات التي يمنحها الناس لهم في الشارع, وهذا دليل عدم وضع المال الحكومي في مكانه.كلذلك تجد بعض المخمورين يفترشون الارض هنا وهناك, وهم يوزعون انتقاداتهم العلنية لرموز السلطة! وبأبشع كلمات الشتائم العراقية.وصلتُ عند جامع الحيدرخانة, ويعتبر من اقدم الجوامع في بغداد, قد جرت فيه احداث تاريخية كبيرة, ومنه انطلقت ثورة العشرين, لكن من سنوات طويلة والجامع مغلق! وقرب جداره جلس شاب على الارض وعلى فرشة يعرض كتبه قديمة للبيع, ولافته بجانبه مكتوب عليها (الكتاب بالف دينار), فوجدت كتاب تاريخي عتيق, فقلت له: انه بحساب سعر الصرف الجديد للدولار يبلغ ثمنه 60 سنتاً انه لا شيء يا اخي! انا لا ادعوك لرفع اسعارك كما فعلتها الحكومة في ذلك اليوم الاسود! عندما اهدرت دم دينارها كي تبطش بالشعب, لكن لأبين قيمة الكتاب الحقيقية, والتي هي لا تكفي حتى لشراء كيلو طماطة واحد!اخيراً وجدت الصيدلية, لكن سعر شريط الاسبرين مرتفع وحاولت الاستفسار عن السبب, فقال الصيدلاني: "بعد ان رفعت الحكومة سعر الدولار ارتفعت اسعار الادوية" فاشتريت الدواء بضعف سعره السابق! وعندها ارتفاع ضغطي ولم ينفعه الاسبرين. ......
#شارع
#الرشيد
#والدولار
#والاسبرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715213

إبراهيم مشارة : الإسلام والحداثة إسلام المؤسسة أم إسلام الرسالة؟
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة كلما هبت جماعة من رواد التنوير في الفكر الإسلامي يقيضها الله لإحياء رسالته وشرحها للناس ،كثرت حولها الشبهات والأقاويل شأن كل جماعة تأتي لتزعزع العروش وتدك الحصون ،تلقي في البركة الراكدة بحجر الشك والرفض والتمرد لصالح الإنسان والحق والخير والعدل والحرية ،وما أيسر التهمة التي تقذف بها :الإلحاد، الزندقة، اللادينية ، المروق، وتصدق العامة بالحكاية : إنها جماعة خطيرة مدسوسة ،عميلة ،زنديقة، مارقة.مشكلة العامة أنها لا تفكر بحكم انشغالها بتدبير لقمة العيش ومحدودية مستواها الفكري وهذا لا يقدح فيها فمنها الفلاح والحرفي والتاجر وهؤلاء يشكلون قوة الأمة العاملة،إنها تأتمر بأمر وعاظها وساستها حتى هذا الفعل في العربية "ساس" فهو يقرأ طردا وعكسا إنه يعني فن الترويض والإخضاع وهو في الأصل سياسة الخيل فالخيل الأصيلة فيها التمرد والجموح والعنفوان وذاك جمالها لكنها بعد السياسة تصير مطية كفرس رهان وفرس صيد وفرس تجوال وهكذا تغدو الشعوب في المجتمعات الإقطاعية مجرد مطايا لحكامها ووعاظها وأغنيائها.كانت مشكلة مشروعية الحكم حجر الزاوية في الخلاف داخل الأمة وهي تستحق بل هي مناط الأمر كله فالفساد السياسي كما نعرفه اليوم في السياسة والتجارب الديمقراطية مجلبة لكل وباء اقتصادي وأخلاقي وتربوي وعلمي فعدم مشروعية الحكم ينسحب سلبا على كل القطاعات في الحياة ، اختصم المفكرون المسلمون من الخوارج وكانوا فرقة جمهورية بمصطلح العصر والشيعة يأبون كل حكم غير حكم آل البيت ومثقفون مسلمون من علماء دين من أهل السنة والجماعة كما ينعتون جميعهم بحثوا في قضية الشرعية السياسية وكثير منهم رفض وتمرد وجهر بالحق ودفع بعضهم الثمن غاليا نفيا أو تشريدا أو قتلا أو وصما بالزندقة والهرطقة أو اغترابا وفقرا وهامشية.ظهرت فرقة كالمعتزلة مثلا في الإسلام وفي العهد الأموي ابتداء وهي فرقة تعمل العقل وتؤمن بالحرية وتهدف إلى المساواة ، فالعقل أعدل قسمة بين الناس والحرية هي هوية الكائن البشري وسيرورته والمساواة فلا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى وهذه هي القيم التي نافح عنها النبي محمد ودعوته الإسلامية ، دين لخلاص الفرد والمجتمع حيث الأفضلية للعمل الصالح لا للأحساب ولا للأنساب ولا للعصبيات ، لكن الإسلام في عهد الخليفة عثمان عرف مأزقا كبيرا هو ما اصطلح على تسميته بالفتنة الكبرى وهي حالة حرب أهلية قتل فيها المسلم المسلم وتآمر المسلم على المسلم وسالت دماء كبيرة ، فالفتنة الكبرى هي محاولة الارتداد على مبادئ الإسلام تلك التي نافح عنها النبي واستمات في الدفاع عنها خليفتاه أبو بكر وعمر الذي كان يتوجس خيفة من قريش ومحاولاتها لي عنق الرسالة المحمدية فكان لا يحبها ولا تحبه ، لكن الأوليغارشية الأموية عادت إلى الإمساك بتلابيب الدولة ومصادرة الإسلام لصالحها إنها تحيي العصبية الجاهلية حيث لها المكاثرة بالجاه والمال وهاهو السلطان قد جاءها عبر شخص الخليفة عثمان- ذي النورين- هذا الرجل الورع العطوف الكريم والذي استغلت قرابته سماحة نفسه ورقته فاستحوذت على الدولة وثارت ثائرة المسلمين على هذه السياسة الجديدة التي ما عرفوها في زمن أبي بكر ولا عمر كان هناك أعراب غلاظ سماعون لمختلف الأقاويل وكان هناك طابور خامس يستغل هذه النزعات ومنهم عبد الله بن سبأ - وعلي الوردي وطه حسين ينكران وجوده وهما مبالغان في ذلك ولاشك- وكانت هناك جماعة متحفظة على سياسة عثمان ولكنها تدعو إلى السلم والطاعة مع الاستجابة لمطالب الجماهير وانتهى الأمر بقتل عثمان في مشهد مأساوي لشيخ يقتل بعد أن تجاوز الثمانين والأمر كما يقول العقاد أن مروان بن الح ......
#الإسلام
#والحداثة
#إسلام
#المؤسسة
#إسلام
#الرسالة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715212

جلبير الأشقر : كيف تكون المناهضة التقدمية للإمبريالية
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر المناهضة التقدمية للإمبريالية تقتضي مناهضة جميع الدول الإمبريالية، لا الانحياز إلى بعضها ضد بعضها الآخر.شهدت العقود الثلاثة الماضية ارتباكاً سياسياً متزايداً حول معنى مناهضة الإمبريالية، وهو مفهوم لم يكن في حد ذاته في السابق موضوعاً للكثير من النقاش. وثمَّة سببان رئيسيان وراء هذا الارتباك: الأول هو ما آلت إليه من انتصارات معظم النضالات المناهضة للاستعمار التي عقبت الحرب العالمية الثانية، والثاني هو انهيار الاتحاد السوفييتي. أما خلال الحرب الباردة، فقد خاضت الولايات المتحدة وحليفاتها من القوى الغربية الاستعمارية عدة حروب مباشرة ضد حركات أو أنظمة داعية للتحرّر الوطني، فضلاً عن التدخلات العسكرية المحدودة والحروب بالوكالة. في معظم هذه الحالات، واجهت القوى الغربية خصماً محلياً تدعمه قاعدة شعبية واسعة. وبدا أن معارضة التدخل الإمبريالي ودعم أولئك الذين استهدفهم يشكلان الخيار البديهي أمام التقدميين – فكان النقاش الوحيد حول ما إذا كان ينبغي أن يكون الدعم نقدياً أو بلا تحفّظ.إن الموقف إزاء الاتحاد السوفييتي هو ما تسبب بالأحرى في الانقسام الرئيسي بين المناهضين للإمبريالية أثناء الحرب الباردة، إذ إن الأحزاب الشيوعية وحلفاءها المقرّبين كانوا يعتبرونه “وطن الاشتراكية”؛ وقد حددوا معظم مواقفهم السياسية بالاصطفاف وراء موسكو و “المعسكر الاشتراكي” – وهو موقف وُصف بأنه “اصطفافي” (campist)، يسّره دعم موسكو لأغلب الصراعات ضد الإمبريالية الغربية في إطار منافستها العالمية مع واشنطن. أما فيما يتعلق بتدخل موسكو ضد انتفاضات العمال والشعوب في منطقة سيطرتها الأوروبية، فقد ساند “الاصطفافيون” الكرملين وشهّروا بتلك الانتفاضات بذريعة أن واشنطن هي التي أثارتها.أما الذين آمنوا بأن الدفاع عن الحقوق الديمقراطية هو مبدأ اليسار الأسمى، فقد ساندوا النضالات ضد الإمبريالية الغربية مثلما ساندوا الانتفاضات الشعبية في الدول التي يسيطر عليها الاتحاد السوفيتي ضد الحكم الدكتاتوري المحلي وهيمنة موسكو. وكانت هناك فئة ثالثة شكّلها الماويون، الذين أطلقوا منذ ستينيات القرن العشرين على الاتحاد السوفييتي نعت “الاشتراكية الفاشية”، ووصفوه بأنه أسوأ من الإمبريالية الأميركية، وقد تمادوا لدرجة أنهم انحازوا إلى واشنطن في بعض الحالات، مثل موقف بكين في أفريقيا الجنوبية.غير أن نمط الحروب الإمبريالية الغربية حصراً التي تُخاض ضد حركات ذات قاعدة شعبية في الجنوب العالمي بدأ يتغير، مع أول حرب من هذا النوع خاضها الاتحاد السوفييتي منذ عام 1945، وهي حربه في أفغانستان (1979-89). وعلى الرغم من أنهما لم تكونا من الدول التي وصفت آنذاك بأنها “إمبريالية”، فإن غزو فيتنام لكمبوديا عام 1978، وهجوم الصين على فيتنام عام 1979، أحدثا ارتباكاً معمّماً في صفوف اليسار العالمي المناهض للإمبريالية.جاء التعقيد الرئيسي التالي من الحرب التي قادتها الولايات المتحدة عام 1991 ضد نظام صدام حسين في العراق. لم يكن هذا نظاماً شعبياً وإن كان دكتاتورياً، بل كان واحداً من أكثر الأنظمة وحشية وفتكاً في الشرق الأوسط، لدرجة أنه استخدم السلاح الكيماوي في قتل الآلاف من الكُرد في بلاده – كان ذلك بالتواطؤ مع الغرب، إذ حدث خلال حرب العراق ضد إيران. في تلك المناسبة، انتقلت بعض الشخصيات، التي كانت حتى ذلك الحين تنتمي إلى اليسار المناهض للإمبريالية، إلى دعم الحرب بقيادة الولايات المتحدة. لكنّ الغالبية العظمى من المناهضين للإمبريالية عارضوا تلك الحرب، رغم أنها شُنّت بتفويض من الأمم المتحدة وافقت عليه موسكو. ذلك أنه ل ......
#تكون
#المناهضة
#التقدمية
#للإمبريالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715211

شينوار ابراهيم : سرداب الأمل
#الحوار_المتمدن
#شينوار_ابراهيم .........................................أتسوّلفي أزقة الماضيعلى عكّازة خريف العمرأحمل مظلة الخوف ... لا جديد في ضجيج الصباح استيقظ وسط شتاء قرى الحزن ... في سرداب الموت متعبا ...ادون هزيمتيفي ذاكرة مجرة النسيان ...ايتها السماء كم مظلمٌفضاؤك هذا النهار ...عواصف سفن الخريفقادتنيالى موانئ بعيدةجزر بلا شواطئصحراء بحر جففت رمال قلبها ... في أطراف الليلنجمة تهزُسرير ألم ...تلامس ظل أنين الصمت غارقة في ضبابَ الحروبهل خسر الوجود ...؟ربما ... دموعها المتسولة بين الطرقاتتبحثعن صدى قلب تائهفي عيون الارض ...تنتظر رسائل حب ... حروف الربيع الغد القادممن معتقلات الامس ... ......
#سرداب
#الأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715236

اسماء عيزوقي : يوميات قصيدة
#الحوار_المتمدن
#اسماء_عيزوقي ترتعش القصيدةبين الأصابعأحملها ونذهب معا في نزهة مافي شوارع الوحشةواليأس الجهنميةلاضحكة تلون هذا الهواء ولا أغنية._نجلس على الرصيف انا وقصيدتي نمدد أرجلنا الخشبيةنراقب نهارات صدئةوأجساد تحترق في سفرهاإلى الرغيف تطارده ويطاردها--القلب نسي الحبوبات ليلته يكتب قصةسمعها من شيخ طاعن بالسن عن الجوع الذي حصد الناس في مملكة قديمة--تعبنا من فكرة وجودناو الرماد المر يكاد ينفجر في حلقي. --من أعضاءنا المبتورة نمت شجيرات الوردبرائحة دمنا ولون وجعناعلى حروف طافية أغادرَإلى قيظ الصحارى المسكونة بالنسيانوأستظل بسماء تنزف حجارة مصقولة بالموتالموت الذي هرب هو أيضاوذهب ليستظل برحمة الربفي أمكنة بعيدة. ......
#يوميات
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715235

عبداللطيف الحسيني : أهلُ الحوار المتمدّن..أهلي.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني إنّها تغريبتي السوريّة التي أهتدي بها إلى عوالم الدنيا وترّهاتِها,كما يهتدي الضالّون بنجم من بعيد يشعُّ,لا أحدَ دلّني على الحوار المتمدن,وحدي اهتديتُ آنَ كنتُ أتحرّى عن ماركس أو غيفارا فقرأتُ هنا ما يشبعُ وحدتي مستمتعاً و مُعيداً ما قرأتُه في فترة ماركسيّتي في الشباب التي امتدّت معي بعد أن تخطّيتُ الخمسين,وصل بي الشأنُ كأني أنا كتبتُ رأس المال,وكأني أنا مَن رفضتني بروسيا واستقبلتني لندن. كأني أنا رئيسُ العصابات أَغير على أوكار الدكتاتوريات,لا تشي غيفارا.قلتُ في نفسي لأكن الاثنين"ماركس وغيفارا" فوضعتُ الأوّلَ على يميني والثاني على يساري من خلال طبع صورتين لهما.والأغربُ أنّ جارتي الكوبيّة دخلت منزلي فرأت صورةَ ابن بلدها"غيفارا" فقبّلته متسائلةً من أين تعرفُه وأنت من أقاصي الدنيا؟,أجبتُها أتيتُ إلى الدنيا لأرى ما وراءَها.مع الجواهري زحّافاً من بلاد العيون السود إلى بلاد العيون الخُضر والزُرق ضيّعتُ نفسي في ليالي الدنيا لأجدَها مرميّةً بجانبي دونَ أن أنتبهَ,يا إلهي.....الرجلُ قالَها قبلَ الجميع:(لثورة الفكر تاريخٌ يحدّثناـ بأنّ ألفَ مسيح دونَها صُلِبا).وكأنّ السياحة على الطريقة الصوفية في الحوار المتمدّن ترجمت الجواهريّ من أولى كتاباتها لأخيرها حيث "شطحات ماركس" تتشظّى أو تتخفّى لتقولَ بأنّها في كلّ مكان حتّى لدى الدول التي ترفضُها,لكنّها تعمل بتعاليمها آناً.... فآناً,والمرءُ يقولُها مرتاحَ الأقوال ومُتنفّسها لأنّه مقتنعٌ بفاعليتها الاجتماعيّة والسياسيّة خاصّة فيما يتعلّق بالثورات ـ والدنيا تمورُ بهاـ فالعيونُ طليقةٌ ككُتّابها الذين يتنفّسون الحريةَ بأجلِّ نماذجها.بعدَ تغريبتي التي هجّرتني عن طقوس عامودا الثمانينيّات اختليتُ بالحوار المتمدن واكتفيتُ به لأراجع شبابي الماركسيّ المختلف عن آراء الآخرين كي تتمتّن الصداقةُ أعمقَ وأبهى,جعلني الحوار المتمدن متحرّياً عن الماديّة الجدليّة والتاريخيّة لأقرأ الكتابين ورقيّاً إلى أن وجدتُهما مُهمَلين عندَ صديقٍ بغلافٍ مقطّع,وقد اصفرّت أوراقُهما من الرطوبة والاهمال وغدر الأعوام,صحتُ بالصديق كمَن رأى كنزاً من ورق أصفر:"من أين لك هذا,أبحثُ عنهما منذ سبع سنوات"؟.أن تملك كتاباً ورقيّاً في بلاد أصبحتَ فيها غريبَ الوجه واليد واللسان لَهَو كنزً حقيقيّ تتباهى به أمامَ أصدقائك وتلتقط صورةً لك وأنت تقرأه,أو تركب قطاراً وتحمل ذاك الكتاب المسكين لتدّعي أّنك تقرأ كي تُحسّس الذين ينظرون إليك بأنّ وقتك ثمين وأنّك من الطبقة التي تحملُ عذابات العالم وأنّك الناطقُ باسم المعذَّبين.الماركسيّةُ علّمتني"لا" في زمن كلُّه"نعمُ"إلى درجة تصلُ بي أن أنفصمَ عن ذاتي التي تقولُ"نعم"لينسلّ الآخرُ فيّ صارخاً"لا".الحوارُ المتمدن كالنهر تستحمُّ فيه مرتين وتزيدُ عليهما ثالثةً,وأنت مستقيمُ الظهر,طلقُ الكتابة,كالماء لا يُكَفُّ صبيبُه. ......
#أهلُ
#الحوار
#المتمدّن..أهلي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715234

رائد الحواري : قصة -قراءة من وراء الزجاج- نزهة الرملاوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري قصة "قراءة من وراء الزجاج"نزهة الرملاويالفلسطيني إنسان قبل كل شيء، وهو الوحيد المتبقي تحت الاحتلال، القاصة نزهة الرملاوي تطرق باب إنسانية الفلسطيني وما يعرض له من قهر على يد المحتل الذي يعمل على سلب الحياة منه ومن أسرته ، فمن خلال الطفلة "أميرة" التي يقبع والدها في سجون الاحتلال تثير القاصة "نزهة الرملاوي" قضية الأسرى وأثرها القاسي على الأطفال، فهي توكد على أن الأسير الفلسطيني إنسان، له أهل/عائلة/اسرة/ يشتاقون له ويشتاق لهم، وهم بحاجة إليه، بمعنى آخر أنه ليس نكرة/مجهول/إرهابي/قاتل، فالمشاعر التي تبديها "أميرة" تجاه أبيها، وإصرارها على أن يقرأ لها القصة كباقي آباء الطلاب، كان بمثابة (طرق باب جدران الأسرى) وضرورة النظر إليهم على أنهم مقاومين إنسانيين ومن حقهم أن يحصلوا على حريتهم.فالحاجز الزجاجي الذي يمنع الأب من ملامسة أبنته، ويحول دون لقائهما وعناقهما يمثل أشد أنواع القمع التي تمارس بحق الأسير الفلسطيني، وهنا القصة تدعو ـ بطريقة غير مباشرة ـ إلى توقف هذه الوحشية في التعامل مع الأسرى الفلسطينيين.هذه على صعيد فكرة القصة، أما على صعيد الشكل لذي قدمت فيه، فهناك انسجام وتتابع في مسار الأحداث، مما يجعلها سهلة التناول من قبل الأطفال، وهناك مفصل حيوي في القصة جاء عندما قام "المحامي حسن" بتصوير الأب وهو يقرأ القصة لأميرة، وبث التصوير مباشرة لطلاب المدرسة ، فبدا المشهد وكأنه رساله للآخرين على جرائم الاحتلال، وأيضا كان بمثابة ثورة بحيث (أشرك) الأدب مع باقي أولياء الأمور بقراءة القصة.القصة من منشورات دار الهدى الطباعة والنشر، كفر قرع، الطبعة الأولى 2021 ......
#-قراءة
#وراء
#الزجاج-
#نزهة
#الرملاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715233

محمود العياط : قصيدة الموج الخزامى ليث الشواطئ
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةالموج الخزامى ليث الشواطئلماذا نقولبشعساء من فرطالكلاموفى الحياضمن الزرع الآجامفى اول النهاروننساة فى جوفالمساءونلقية بعيداكما تلقى الريحالغباروتثير الحصباء ونبنى الامالقصور فوق الرمالوياتى الموجالخزامى ليث الشواطئيجرجر الرمالويدك القصورويسفك الخيال و يلتهم الاماللماذا الناستهوىظلم الشواطئ وتنتحر عند البحور ولو نصحناهميعدونمثلما هجرات الطيورلماذا فى الفلاةنقيمالخيامو لايسكن فيها اى احدمن الاناملماذا قوافل الابلنجهزها تمرح فى حمولدربوعير ربما لن تعودفى اى يوم من الايامفهل نحنفى عصر الابلوها هو الليلفوق الشواطئجاء بالمخاوفوالفرار يوسوس بالاعاصيرويهدد بالفيضانوينذر بالعواصفليمنعهم من المكثفوق الشط الضنينمن قال الشاطئونينسون الفجر الجميلبلى ينسونذلك من سحائبالحقد والعداوةوالذحولحتى لو جاءت الشمس تقذف اللظىوالشط يموجبالضحى والذهولان الشمس مثل الليلجاءتلتمنعهم من المكثفوق الشط الضنين ......
#قصيدة
#الموج
#الخزامى
#الشواطئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715232

مصطفى حجي : الملحد العربي ... الاتِّهام والحقيقة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حجي كثيرًا ما يُتَّهَم الملحد العربي بأنَّه صنيعة الغرب أو متأثِّر بأفكاره أو تابع له، وفي أحسن الأحوال يتم اتّهامه بأنّه لَمْ يُقدِّم شيئًا للبشريّة مثلما قَدَّم الملحد الغربي... وأوَدُّ مناقشة هذا الموضوع بأن أقول أنَّ الإلحاد ليس أيديولوجيّةً أو فكرًا تنظيميًّا كما هو حال الماركسيّة أو الشيوعيّة، بل هو مجموعة مِنَ الأفكار والقناعات الشخصيّة الخاصَّة والعابرة للحدود والّتي مِنْ خلالها يَجِد الإنسان نفسه غير مؤمن أو غير مقتنع بالآلهة أو الأديان.كما أنَّ الإلحاد مرتبط بالدين بشكل عام وليس بقومية معيّة، لذلك ينبغي أن نتجاوز مصطلحات (ملحد عربي - ملحد أوروبي - ملحد غربي) ولنلجأ إلى مصطلحات أصح وأعم كأن نقول (ملحد من خلفيّة إسلاميّة / مسيحيّة).كما يبدو أنَّ ارتباط العرب بالديانة الإسلاميّة جعلهم يتحمّلون الوِزر الأكبر في مسألة الإلحاد، وكثيرًا ما يَتصوّر الكثيرون أنَّ الإلحاد "ظاهرة حديثة" -وخاصَّةً في المجتمع الإسلامي العربي- ، وبهذا فهم يَجهلون أنَّ الإلحاد ليس وليدَ الحاضر، بل إنَّه قد وُلِد مع اختراع البشر للآلهة والأديان، فكثير مِنَ البشر منذُ العصور الأولى اختلفوا مع الآلهة والأديان التي كانت تُقدِّسها مجتمعاتهم وكَفَروا بها.. فالإلحاد في الدِّين الاسلاميّ نشأ منذُ ظهور هذا الدِّين في القرن السابع الميلادي...وقد كان رفض قريش لنبوَّة محمد يُمثِّل المرحلة الأولى للإلحاد في هذا المجتمع، وبعد أنْ "فَتَح" المسلمون مكّة وفرضوا فيها الأمر الواقع، وبعد دخول عرب شبه الجزيرة للإسلام كخيارٍ لا مفرَّ منه، وبعد وفاة (النبيّ محمّد) جاءَت الخلافات والنزاعات فارتدت الكثير مِنَ القبائل العربيّة عن الإسلام لتُعلِن مرحلةً اُخرى مِنَ الإلحاد بمعناه الواضح.. وبعد أنْ تمَّ إخضاع هذه القبائل المُرتدَّة بقوَّة سيف -أبو بكر- وبعد تشديد العقوبات على المرتدِّين أصبح الإلحاد يأخُذ شكلًا آخر وهو الالتزام الظاهريّ بالإسلام واستغلاله كنهج سياسيٍّ في الحُكْم (كما فعل بنو أُميَّة) عندما استلموا السلطة واستغلُّوا الإسلام لتحقيق حلمِهم بالمُلك...فهذا يزيد بن معاوية يُعلِنها صراحةً في إحدى قصائده الّتي تقول:لَسْتُ من خندفَ إِنْ لم أَنْتَقِمْ من بني أَحْمَدَ مَا كَانَ فَعَلْلَعِبَتْ هاشمُ بالملكِ فلا خبرٌ جاء ولا وَحْيٌ نَزَلْوذاك الوليد بن يزيد وهو خليفة أموي فتح المصحف ذاتَ مرّة فقرأ الآية الّتي تقول: (واستفتحوا وخاب كل جبارٍ عنيد) فألقاه ورماه بالسهام وأشعَر قائلًا:أَتوعِدُ كُلَّ جَبّارٍ عَنيدٍ فَها أَنا ذاكَ جَبّارٌ عَنيدُإِذا ما جِئتَ رَبَّكَ يَومَ حَشرٍ فَقُل يا رَبِّ مَزَّقَني الوَليدُأمَّا بعد تلك الفترة مِنَ الإلحاد الأمويّ، تأتي مرحلة التمرُّد الّتي قادها المُعتزلَة الّذين كانوا منطقيين في تناوُلِهم لقضايا الدِّين إنْ لَمْ يكونوا "ملحدين" في بعض ما جاءت به نصوص الدين... ولتتبعها سِلسلة مِنَ الأفكار والتصوُّرات الّتي بَقيَتْ حبيْسة الخوف مِنَ التَّنكيلِ والتَّعذيبِ اللذَيْنِ يَتَعرَّض لهما كلُّ مَنْ يَتناول الدِّين بالشك والرِّيبة، فكان (ابن الراوندي وابن المقفع وابن الرازي وابن سينا وصولًا إلى ابن رشد) وغيرهم مِنَ الأعلام الّذينَ يُعتَبَرون علاماتٍ فارِقةٍ في التاريخ الإسلامي.وعلى ما سبق أقول: إنَّ الإلحاد "العربي" ليسَ ظاهرةً طارِئَةً وَلِيدة الساعة كي يُنسَب إلى الإلحاد "الغربي"...أمّا عن (ماذا قَدَّم الملحدون "العرب" للعالم) فأظنّ أنّهم قَدَّموا الكثير؛ فك ......
#الملحد
#العربي
#الاتِّهام
#والحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715231