عبد العزيز فرج عزو : بطولة الاغر الدولية لفروسية القفز علي الحواجز التي أقيمت بدولة سوريا 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الأغر الدولية لفروسية القفز علي الحواجز والتي أقيمتفي نادي الشهيد باسل الأسد للفروسية بالديماس بدولة سوريا خلال الفترة من 11 وحتى 14 مارس 2021.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة فرسان الفرق الآتية::------------ 1- سوريا-- 2- روسيا-- 3- الأردن-- 4- إيران- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات البطولة في الآتي::------------ 1- منافسات القفز فئة 120 سم.--- 2- منافسات القفز فئة130 سم.--- 3- منافسات القفز 145 سم.--- اشترك في البطولة عدد كبير من الفرسان والفارسات السوريات ومن الدول الأخرى المشتركة في البطولة.----[[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات فئة 120 سم والتي أقيمت علي شوطين الشوط الأول أصلي لجميع الفرسان المشاركين بهذه الفئة والشوطالثاني للفرسان المتعادلين في الشوط الأول وهو الآتي :::---- 1- حصول الفارسة السورية بشري الأسد علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وبزمن قدره 52 و29 ثانية.--- 2- حصول الفارسة السورية شام الأسد علي الميدالية الفضية والمركز الثانيوبزمن قدره 62 و29 ثانية.--- 3- حصول الفارس السوري ليث العلي علي الميدالية البرونزية والمركز الثالثوبزمن قدره 17 و 31 ثانية.--- 4- حصول الفارسة السورية آية حمشو علي المركز الرابع وبزمن قدره 56 و 32 ثانية.--- 5- حصول الفارس الأردني محمد أمجد المؤمني علي المركز الخامس وبزمن قدره44 و33 ثانية.- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات فئة 130 سم والتي أقيمت علي شوطين الأول أصلي والثاني جولة تمايز وهو الآتي::---- 1- حصول الفارسة السورية آية حمشو علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وبزمن قدره 00 و 36 ثانية.--- 2- حصول الفارسة السورية بشري الأسد علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وبزمن قدره 77 و38 ثانية.--- 3- حصول الفارس السوري همام خولي علي الميدالية البرونزية والمركز الثالثوبزمن قدره 59 و 42 ثانية.--- 4- حصول الفرس السوري أحمد حمشو علي المركز الرابع وبزمن قدره 82 و 49 ثانية.--- 5- حصول الفارس السوري جواد نظام علي المركز الخامس وبزمن قدره 53 و52 ثانية.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات فئة 145 سم التي أقيمت علي شوطين غير متماثلين وهو الآتي::---- 1- حصول الفارس السوري أحمد حمشو علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول الفارسة السورية شام الأسد علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول الفارس السوري ليث العلي علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.--- 4- حصول الفارس السوري قتيبة الدغلي علي المركز الرابع.--- 5- حصول الفارسة الروسية داريا شاموخينا علي المركز الخامس.---- هذه كانت احداث بطولة الأغر الدولية لفروسية القفز والتي أقيمت بدولة سوريا 2021 والي لقاء وبالله تعالي التوفيق ......
#بطولة
#الاغر
#الدولية
#لفروسية
#القفز
#الحواجز
#التي
#أقيمت
#بدولة
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715087

مصطفي راشد : أحاديث مشهورة عن الصيام لكنها مزورة
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد أحاديث مشهورة عن الصيام ولكنها مزورة متن وسند ومصدر ------------------------------------------------------ &#1633-;- - عن أبي هريرة أن النبي ص قال : الصيام جنّة وحصن حصين من النار. قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم:“الصِيَام جُنَّةٌ، وهو حِصْنٌ من حصونِ المؤمِن، وكلُ عملٍ لصاحبهِ إلا الصِيام، يقولُ الله: الصِيامُ لي، وأنا أجزيِ بهِ”&#1634-;- - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صام رمضان إيماناً واحتساباً، غُفر له ما تقدم من ذنبه) منسوب للبخاري ومسلم&#1635-;- عن أبي أيوب الأنصاري ض أن رسول الله ص قال: (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال، كان كصيام الدهر) منسوب لمسلم.4 - عن أبي هريرة ض أن رسول الله ص قال: (إذا جاء رمضان فُتّحت أبواب الجنة، وغُلّقت أبواب النار، وصُفّدت الشياطين) منسوب لمسلم.5 - عن أبي هريرة ض أن رسول الله ص قال: (من قام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه) 6 - عن أبي هريرة ض عن النبي ص قال: (من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً، غُفر له ما تقدم من ذنبه).7 - عن أبي أمامة ض قال: أتيت رسول الله ص فقلت: مرني بأمر آخذه عنك، فقال: (عليك بالصوم، فإنه لا مثل له) منسوب للنسائي.8 - عن أبي هريرة ض أن رسول الله ص قال: (قال الله عزوجل: كل عمل بن آدم له إلا الصيام؛ فإنه لي وأنا أجزي به، والصيام جنّة، وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث، ولا يصخب، فإن سابّه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح، وإذا لقي ربه فرح بصومه) منسوب للبخاري ومسلم.9 - عن حذيفة بن اليمان ض قال: قال رسول الله ص : (فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره، تكّفرها الصلاة، والصوم، والصدقة، والأمر والنهي)10 - عن عثمان بن عفان ض قال: سمعت رسول الله ص يقول: (الصيام جُنّة من النار، كجنّة أحدكم من القتال) منسوب لابن ماجه.11 - عن أبي هريرة ض أن النبي ص قال: (الصيام جنّة وحصن حصين من النار) منسوب لأحمد.&#1633-;-&#1634-;- - عن عبد الله بن عمرو بن العاص ض قال: قال النبي ص : (إنك لتصوم الدهر وتقوم الليل)، فقلت: نعم، قال: (إنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين، ونَفِهَتْ له النفس، لا صام من صام الدهر، صوم ثلاثة أيام صوم الدهر كله)، قلت: فإني أطيق أكثر من ذلك، قال: (فصم صوم داود عليه السلام، كان يصوم يوماً، ويفطر يوماً). منسوب للبخاري ومسلم. معنى (نَفِهَتْ) أي: تعبت، وكلَّت.13 - عن أبي سعيد الخدري ض قال: سمعت رسول الله ص يقول: (من صام يوماً في سبيل الله، باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفاً)14 _ عن سهل بن سعد ض أن النبي ص قال: (في الجنّة ثمانية أبواب، فيها باب يُسمى الريّان، لا يدخله إلا الصائمون) منسوب للبخاري، وزاد النسائي: (فإذا دخل آخرهم أُغلق، من دخل فيه شرب، ومن شرب لم يظمأ أبداً).15 - عن عبد الله بن عمر ض أن رسول الله ص قال: (الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب، منعته الطعام والشهوات بالنهار، فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل، فشفعني فيه، فيشفعان) منسوب لأحمد..16- عن أبي أمامة الباهلي ض قال: سمعت رسول الله ص يقول: (بينما أنا نائم، إذ أتاني رجلان فأخذا بضبعيّ، فأتيا بي جبلاً وعراً، فقالا: اصعد، فقلت: إني لا أطيقه، فقالا: إنا سنس ......
#أحاديث
#مشهورة
#الصيام
#لكنها
#مزورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715110

محمد عبد الكريم يوسف : النزاعات المائية في الشرق الأوسط تركيا و العراق و سورية نموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مقدمةتحلل هذه المقالة النزاعات المائية العابرة للحدود في بلاد ما بين النهرين والتي تشمل تركيا والعراق وسورية من منظور أكاديمي بحت . ويركز على مشروع جنوب شرق الأناضول Güneydo&#287-;-u Anadolu Projesi (GAP) الذي تقوم به الإدارات المختلفة للحكومة التركية في العقود القليلة الماضية، ويحاول تسليط الضوء على بعض القضايا القانونية الهامة المحيطة به. في 3 تشرين الأول 2005 ، بدأت تركيا المفاوضات مع الاتحاد الأوروبي (EU) للانضمام إليه كعضو كامل العضوية. وقد حاولت تركيا مراعاة القضايا الشائكة مع الاتحاد الأوروبي. لقد أصبحت نزاعات المياه في الشرق الأوسط مؤخرًا موضوعًا شائعًا للباحثين الدوليين. كما ساهم العديد من الكتاب ، من الأكاديميين إلى محللي الاستخبارات في مختلف الدول ، بوجهات نظر لمناقشة مختلف القضايا المعقدة المحيطة بالموضوع بشكل متزايد. كرس العلماء المتخصصون في مشاكل المياه في الشرق الأوسط اهتمامًا خاصًا بالمنطقة التي يرويها نهرا دجلة والفرات وروافدهما - وهي المنطقة المعروفة باسم بلاد ما بين النهرين. وتم إصدار العديد من هذه الدراسات والأدبيات التي تمثل وجهات نظر الأطراف التي لها علاقة بالنهرين : تركيا وسورية والعراق. وبالتالي ، فإن الكثير من العمل الذي يقوم عليه هذا الكم المتزايد من الدراسات في هذا المجال يعكس التحيز الذي يمثله كل طرف من الأطراف الثلاثة . يحاول هذا البحث تحليل النزاعات طويلة الأمد حول حقوق المياه في بلاد ما بين النهرين و تحقيق عدة أمور منها: منح القراء فهمًا أكثر اكتمالاً للنزاع الحالي حيث يتم تقديم وصف تفصيلي لوجهات النظر المتعارضة لتركيا وسورية و العراق. وثانيًا ، يتم تقييم مزايا كل جانب في ضوء الوضع الحالي للقانون الدولي العام ، مع إيلاء اهتمام خاص لرغبة تركيا المتزايدة في ممارسة سيطرة واسعة على المجاري المائية المعنية. وثالثا ، تتم دراسة ومناقشة الآثار المحتملة للمناخ السياسي المتغير في المنطقة - أي محادثات انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي ، والتغيير السياسي العراقي المتعاقب ، وعدم انتهاء الحرب على سورية .نظرة عامة عن حوض نهري دجلة والفرات( التطورات والخلافات): تتحد أنظمة نهري دجلة والفرات (المشار إليها فيما يلي بحوض الفرات) في مجرى شط العرب المائي قبل مسافة قصيرة من مصبها في الخليج العربي ، ولهذا السبب غالبًا ما يعامل علماء المياه هذه الحالة على أنها حوض واحد في فرعين . يبدأ منبع كلا النهرين في تركيا ويتدفقان عبر الأراضي السورية أو على طولها قبل دخول العراق. بينما يتدفق نهر الفرات عبر سورية لمسافة كبيرة ، في حين لا يدخل نهر دجلة سورية وإنما يمر بمحاذاة الحدود ، و يشكل الحدود بين سورية وتركيا لحوالي 40 كم قبل دخول الأراضي العراقية . يتلقى نهر دجلة 38 في المائة من مياهه مباشرة من تركيا وحوالي 11 في المائة أخرى من الروافد التي تنشأ في تركيا. بالإضافة إلى ذلك، تساهم الروافد المتدفقة من جبال زاغروس في إيران بشكل كبير في مياه النهر . من ناحية أخرى ، يمتد حوض الفرات عبر أجزاء من أربعة بلدان هي : تركيا (28 في المائة) ، سوريا (17 في المائة) ، العراق (40 في المائة) وإيران (15 في المائة) ومع ذلك ، تساهم تركيا بمعظم التدفق المائي في الحوض (حوالي 88 في المائة) والباقي من سورية .ظهر الخلاف المستمر بين تركيا وسورية والعراق بشأن الوصول إلى هذه المصادر المائية نتيجة لخطط تركيا المتزايدة عن الحد المسموح به في بدء بناء مشاريع الأشغال العامة ، مثل السدود ، والتي من المحتمل أن تحرم الدول المجاورة من م ......
#النزاعات
#المائية
#الشرق
#الأوسط
#تركيا
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715109

محمد عبد الكريم يوسف : أبانا الذي في فرساي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الأسماء الكبيرة التي احتفظ بها الناس في عقولهم وقلوبهم وعلى صفحات الكتب ليست أسماء من مشى في القطيع البشري ولكنها أسماء الفئة التي تمردت عليه وشغّلت عقولها وتأملت الكون الفسيح وخلصت إلى نتائج مهمة مهدت الطريق للتقدم الإنساني على مر العصور . وكل ما ينعم به إنسان اليوم ما هو إلا ثمرة جهد علماء ضحوا براحتهم ودمهم وحياتهم في سبيل الوصول إلى الحقائق المطلقة التي يستمتع بها إنسان اليوم ونحن في حقيقة الأمر نتنفس الهواء من غير جهد الأفكار العظيمة التي ماتت من أجلها عقول منيرة تبحث دائما عن خير الإنسان ورفاهه . ويمكن أن نسأل أنفسنا السؤال المعهود : ماذا لو لم تكن تلك القامات موجودة على الأرض في ذلك الزمان ؟ ماذا لو حذفت حياة هؤلاء المفكرين والأنبياء والعظماء والمصلحين والفنانين والأبطال من تاريخ البشرية ؟ كم يبق من خير للأسماء التي لحقت بالقطيع البشري ؟ عندما نتأمل مسيرة ابراهيم الخليل ويعقوب ويوسف ويسوع ومحمد وعلي وبوذا وكونفوشيوس وكوبرنيكوس وأفلاطون وسقراط وأرسطو واين سينا والفارابي والخوارزمي والصادق ونيوتن والمعري وفولتير فماذا يكون مصير الأرض لو أن هذا الرعيل من العباقرة المصلحين لم ير نور الشمس على الأرض . هناك دائما صراع بين الفكر والفكر ؛ والفكر الحر لا يخشى الفكر الآخر بل يجمّله ويطوره ولا يهزم الفكرَ إلا فكرٌ أقوى منه. وسائل الحرب ألوان وصنوف مختلفة ولكنها لم تستطع في يوم من الأيام أن تسكت صوت كوبرنيكوس أو غاليلو أو سقراط . لقد رحل هؤلاء العباقرة ولكن فلسفتهم وعبقريتهم عاشت للأبد . لا يستطيع أحد أن يمحو تاريخهم المجيد وجدّهم وجهدهم المتواصل في تنازع البقاء. والطريف في الأمر أن القاتل بقي نسيا منسيا في حين أن الضحية تخلد اسمه وعمله للأبد وفي هذا الصدد نتذكر ما قاله أمير أثناء الحروب الدينية الأوروبية : " الخنجر لا يجدي شيئا أمام الروح ." وتبقى الأفكار الجيدة مثل البذور التي تذروها الريح تنشرها في بقاع الأرض المختلفة ويظن الجلاد أنه انتهى منها ليتفاجأ بأنها تنبت هنا ثم تنبت هناك ولا يستطيع إيقافها أحد. يُحكى أن زيوس ملك آلهة اليونان عهد إلى بروميثيوس وأخيه إبيمثيوس بمهمة تزويد الكائنات بما يضمن لها البقاء. أعطى إبيمثيوس البليد كل القدرات الى الحيوان ولم يترك شيئاً لأبناء أثينا، الذين لا يستطيعون أن يحصلوا على قوتهم وحماية أنفسهم.فأشفق عليهم بروميثيوس وعلّمهم الصيد والدفاع عن النفس. ثم قام بمؤازرة إلهة الحكمة أثينا، بتعليمهم كيف يصنعون النار ويستخدمونها لصنع الأدوات للحماية وقطع الأشجار.غير أن زيوس، الذي يريد أن تنفرد الآلهة بامتلاك المعرفة، لم يستحسن فعله وطلب منه التوقف. فعارضته أثينا وشجعت بروميثيوس على تعليم أبناء أثينا الزراعة والقراءة والكتابة والحساب. مرت الأيام والإنسان يتطور، وبروميثيوس يحبه أكثر لأنه كان يشكره بينما هاجمت الحيوانات أخاه بعد أن أعطاها كل شيء.وفي اللقاء السنوي في ميكون ، حيث تجتمع الآلهة ويقدم لها أبناء أثينا الأضاحي ، ذبح بروميثيوس ثوراً ضخماً ووزعه على جزأين. وضع في الجزء الأول العظام التي عليها اللحم الهزيل وغطّاها بالدهن اللامع، ووضع في الكومة الثانية العظام ذات اللحم المكتنز وغطّاها بأمعاء الثور.ثم قدم الكومتين الى زيوس، كان العرف آنذاك أن تأخذ الآلهة ما تريد من الذبائح وتترك البقية للبشر. اختار زيوس الكومة التي يعلوها الدهن، وعندما اكتشف الحيلة، غضب وحرم أبناء أثينا، الذين يحبهم بروميثيوس، من النار حتى لا يستمتعون بالطعام والدفء ولا يتطورون.عاد أبناء أثينا إلى الحياة البدائية وخسرو ......
#أبانا
#الذي
#فرساي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715108

عزالدين عفوس : الإسلام والحداثة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عفوس ترتكز الدولة الحديثة على "ديانة المعجزات التقنية والإنجازات البشرية والسيطرة على الطبيعة" بتعبير وائل حلاق، وعلى أن الدولة هي المصدر الوحيد للسيادة والفوانين.كما أن الحديثة تعتبر نفسها نتاج حتمية تاريخية في مكان محدد (أوربا)، وهي لا تعترف بأي تجربة أونظام حكم قبل ذلك، فما قبل الحداثة مجرد تجمعات قبلية لا ترقى أن تكون مجتمعات بشرية حتى!!!ومن خصائص الدولة الحديثة كذلك، احتكارها للتشريع وممارسة العنف لحماية سيادتها وإرادتها، ونظام بروقراطي تراتبي لتنفيذ قوانينها،إن قيام الدولة الحديثة بذلك،يقتضي تفكيك كل الكيانات الموازية التي يمكن أن تنافس الدولة على سيادتها ويقاسمها سيطرتها، ففككت القبيلة، فككت التنظيمات القديمة (كالكنيسة..)، بل فككت حتى الأسرة الممتدة، ليسهل عليها السيطرة على أفرادها ثقافيا واقتصاديا...الإسلام مؤسسات وليس مؤسسة واحدة، (القضاء، الفقه، الحسبة، الوقف....) هذه المؤسسات مستقلة عن الحكم وعن الحاكم، سواء كان في الدولة الحديثة أو الخلافة، وعابرة لحدود الزمان والمكان، وبالتالي فإن وجود هذه المؤسسات يضايق الدولة الحديثة، ويقوض مبادئها المتعلقة بالسيادة والسيطرة والتشريع...لذلك فإن الدولة الحديثة، تحارب الإسلام لأنها آمنت بعدم إمكانية احتوائه، منذ مدة، وذلكبعدما قامت بمحاولات احتوائه في مؤسسات بروقراطية خاضعة لإرادة الدولة، عبر عدة تجارب من السعودية إلى المغرب، من خلال ابتكار أشكال من "الإسلام الحداثي (كالنسخة الوهابية، والنسخة الحركية...)، وذلك بتعطيل مؤسساته الأصلية، وإبدالها بنسخ مشوهة خلقت عدة مشاكل للدولة الحديثة نفسها التي ابتكرتها...وبالتالي فإن الدولة الحديثة تسعى إلى السيطرة على الإسلام بطرده من المجال العام، وتحييده وتفكيك وتعطيل مؤسساته، وابدالها بمؤسسات بروقراطية خاضعة للدولة، وحصره فيما هو طقوسي فردي ضيق جدا . ......
#الإسلام
#والحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715107

حسن كعيد لواخ : تركيا بين إنقلابين 1960 - 1980 . .. دراسة تاريخية ورؤية سياسية 6 .
#الحوار_المتمدن
#حسن_كعيد_لواخ اما بخصوص المجلس الوطني التركي ، فبموجب دستور 1924 م يقوم على مجلس تشريعي واحد ، أما بموجب دستور 1961 م فإنه ( اي المجلس الوطني التركي الكبير ) يضم مجلسين تشريعيين هم ( مجلس الامة ) و ( مجلس الشيوخ ) ، المجلس الوطني يتألف من (450 ) عضوا ينتخبون كل اربع سنوات حسب نظام ( التمثيل النسبي ) (( 65 )) ، ويتألف مجلس الشيوخ من ( 150 ) عضوا ينتخبون كل ست سنوات بالحصول على أغلبية الأصوات ، ويحال ثلثهم الى التقاعد كل سنتين ن ويعتبر أعضاء لجنة الوحدة الوطنية كافة أعضاء دائمين في مجلس الشيوخ ، ويعين ( 15 )عضوا في المجلس الأعلى من قبل رئيس الجمهورية ، ويكوّن المجلسان التشريعيان سويّة المجلس الوطني التركي الكبير ( 66 ) . لقد عالج الباب الاول من الدستور الأسس العامة التي تحدّد شكل الدولة التركية وخصوصيتها ، ونحن نعتقد غن هناك إشكالية دستورية واضحة في بعض مواد فقرات دستور عام 1960 م ... فمثلا توضح المادة الاولى توصيفا للدولة التكية ،جاء فيه : ( إن تركيا دولة قومية ديمقراطية علمانية واجتماعية يحكمها القانون وتستند على مبادىْ حقوق الإنسان ، لغتها الرسمية تركية وعاصمتها أنقرة ) (( 67 )) ...فمصطلح ومفردة ( قومية ) لا تتناسب مع مصطلح (الديمقراطية ) ، فالديمقراطية تعني ( حكم الشعب ) ، في حين إيراد مفردة (قومية ) في فقرة أولى مهمة من الدستور ، تعني بوضوح الإنحياز المؤسساتي والحكمي والإداري والإجتماعي لمكون معين من دون غيره ، وجميع البلدان الديمقراطية في العالم مثل ( الولايات المتحدة الامريكية - بريطانيا - فرنسا - إيطاليا - السويد ) لا يتضمن دستورها مفردة ( قومية ) ... وبرأينا الذاتي غن إستخدام مفردة ( قومية ) كان إستخداما ستراتيجيا ذكيا بغتجاهين : الأول : إن تبني تركيا الحديثة لنظام العلمانية الحادة لا يعني في أي حال من الأحوال التخلي عن منظومة وارتباط تركيا الدولة بجميع أشكال وتصانيف العرق التركي في العالم أجمع على وجه العموم ومع منظومة الدول الناطقة بالتركية * في اسيا الوسطى على وجه الخصوص .الثاني : غنها غشارة الى جميع مكونات وأطياف الدولة التركية ، فحواها إن دولة تركيا الأم لا يمكن لها في إي حال من الأحوال ان تسمح بطريقة مباشرة أو غير مباشرة بشيوع مفاهيم الفدرالية والكونفدرالية ، وغيرها من منظومات الفكر السائدة في الدول اللامركزية ... وغن الحكومة المركزية ستبقى قوية واحدة موحدة تستمد قوتها الجماهيرية والاركولوجية من السواد الأعظم من الاتراك داخل حدود الولة التركية .وقد تناول الباب الثاني الحقوق والواجبات الأساسية ، وكان يرمي تعميق الديمقراطية وإرساء أسس الإتجاه نحو المساواة بين أفراد المجتمع ، وقد نص على حرمة المساكن وحرية المراسلة والسفر وحرية الفكر والعقيدة (( 68 )) وعدم إرغام الفرد على أداء العبادة او الأشتراك في المراسم والأحتفالات الدينية ولا على التصريح بمعتقداته وارائه الدينية (( 69 )) ( المواد 9 - 10 ) . كما نصت المادة ( 29 ) على حق تاسيس الجمعيات من دون إذن مسبق ، ولا يجوز الحد من هذا الحق إلا بقانون لإجل صيانة النظام العام والأداب العامة (( 70 )) . وشمل الباب الثالث الحقوق والواجبات الغجتماعية والإقتصادية ، فقد ورد النص الاتي : ( إن الأسة أساس المجتمع ، وتتخذ الدولة وبقية المؤسسات العامة التدابير اللازمة لحمايتها ، وقد أورد النص في المادة ( 36 ) حق الفرد في الملكية والإرث ، الا ان هذا الحق قيد بوساطة نص القانون ايضا اذا ما تقاطع مع المصلحة العامة ، كما رتب النص الدستوري في المادة ( 37) إلتزاما مهما على الدولة ......
#تركيا
#إنقلابين
#1960
#1980

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715106

طاهر مسلم البكاء : الدول الثماني الأسلامية تجربة اقتصادية ثمينة
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء يقدر عدد الدول التي تضم غالبية مسلمة بأكثر من 50 دولة ،وهم وان يدينوا بالأسلام غير ان السياسة، والمذهبية ،والفتن السلبية تفرقهم بشكل كبير،وتحد من تعاونهم اقتصاديا ً ، فماذا لو تعاونوا بالممكن ،على الأقل تعاون أقتصادي ،و الذي تتجه شعوب الأرض اليه اليوم لما فيه فائدة مشتركة لشعوبهم .فكرة التأسيس تركية :ــــــــــــــــــــــــــــــ هذه الأفكار قد تكون هي من راودت فكر رئيس الوزراء التركي الأسبق نجم الدين اربكان عام 1997 عندما اطلق فكرة تأسيس مجموعة الدول الثماني الإسلامية النامية ، وتضم : مصر، ونيجيريا وباكستان، وإيران، وإندونيسيا، وماليزيا، وتركيا، وبنغلاديش،و يبلغ عدد سكان دول المنظمة أكثر من مليار نسمة أى ما يوازي 14% من سكان العالم، تهدف المنظمة إلى تدعيم العلاقات الاقتصادية والاجتماعية بين الدول المنظمة ،،وقد جعلت العضوية مفتوحة .وتهدف مجموعة الثمانية إلي تحسين موقف دولها النامية في الاقتصاد العالمي لتكون نظيرًا للاتحاد الأوربي والولايات المتحدة، وتعمل على تنويع وخلق فرص جديدة في العلاقات التجارية، وتعزيز المشاركة في صنع القرار على الصعيد الدولي، وتوفير أفضل مستويات المعيشة ، ويمتد التعاون الى المجالات الرئيسية وهي : المالية، والخدمات المصرفية، والتنمية الريفية والعلوم والتكنولوجيا، والتنمية الإنسانية، والزراعة، والطاقة، والبيئة، والصحة .وحسب الأمين العام لمنظمة مجموعة الثماني الإسلامية، داتو كو جعفر شعاري، في مقابلة مع الأناضول فأن :- التجارة البينية لدول المجموعة زادت 6 مرات في عقدين .- المنظمة تستهدف رفع التجارة بين دولها إلى 30 بالمئة على الأقل ،عبر تنظيم اتفاقيات للتجارة التفضيلية بين الأعضاء . - المجموعة تستحوذ على 10 بالمئة من الاستثمار الخارجي العالمي .و أن بلدان المجموعة تحتوي على إمكانات سياحية تزيد عن 100 مليار دولار .,وبحسب شعاري فأن بلدان المجموعة تمتلك فرصا وإمكانيات كبيرة، ومن المتوقع أن يشكل عام 2021 م بداية جديدة لمجموعة الثمانية والدول الأعضاء بعد تجاوز جائحة كورونا"، كما أن المجموعة تتبنى شعارات، السلام عوضا عن الحرب، والحوار بدلا من الصراع، والعدالة والتنمية عوضا عن ازدواجية المعايير، والمساواة عوضا عن النظرة الفوقية، والتقاسم بدلا من الاستغلال، وحقوق الانسان عوضا عن الاضطهاد والتسلط، وسيادة الحرية والديمقراطية.البداية ضعيفة :ـــــــــــــــــــ ظلّت المنظّمة تعقد مؤتمرها كلّ سنتين بالتناوب بين البلدان الثمانية، لكنّها لم تتحرّك كثيراً للأمام وفق الأهداف التي كان طمح إلى الوصول اليها السيد أربكان .رغم ذلك، فقد سمعنا بعض التصريحات المشجعة تأتي بين الفينة والأخرى؛ فمثلاً أعلن الأمين العام للمجموعة، داتوك جعفر كوشاري، أنَّ الدول الأعضاء ستعمل من خلال "نظام الدفع بالبطاقات"، الذي يقترح استخدام العملات المحلية، وفي بداية 2019، قال أيضاً إنَّ المجموعة طوَّرت بطاقة دفع تدعى "D8P Card"، انطلاقاً من فكرة الرئيس التركي رجب طيب أردوغان حول استخدام الدول الأعضاء عملاتها المحلية في التعاملات التجارية فيما بينها ، ويتوقع الأمين العام بأن تصبح "مجموعة الدول الثماني الإسلامية النامية" واحدة من أكبر التكتلات الاقتصادية بحلول العام 2050 م . المراتب الأقتصادية العالمية : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوبحسب كوشاري، ستحتل الصين عام 2050 المرتبة الأولى عالمياً في الاقتصاد، تليها الهند، ثم الولايات المتحدة، تليها إندونيسيا بالمركز الرابع، في حين ......
#الدول
#الثماني
#الأسلامية
#تجربة
#اقتصادية
#ثمينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715105

محمد عبد الكريم يوسف : كي لا يقال:-ذهب الوفاء في الناس-
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف وأسأل نفسي دائما عن الوفاء والانسجام مع الذات في غمرة الحكايات عنه في الشرق وسحره والتطابق بين النظرية والتطبيق وغياب الوعي واهتزاز الإيمان بالعقيدة في سلوكنا وممارساتنا اليومية . الوفاء هو الالتزام بالقانون على المستوى الشخصي والعام والشفافية في حياتنا وعقلنا. الوفاء هو مجموعة المعلومات التي نبرمج بها حياتنا ؛ هي صدقنا ومصداقيتنا ؛ هي قولنا وفعلنا ؛ هو صورتنا الإيجابية التي نعمل على تحسينها ليل نهار ؛ هي اكتشافنا لذاتنا وللآخر. والوفاء يعشعش في حياة الانسان والحيوان والنبات ونجد في تاريخ البشرية ضروبا نادرة من الوفاء لا يمكن إلا أن تقف أمامها باحترام وإجلال . وهناك من روى حكايات الوفاء واستثمر بها وبنى مجتمعات رائدة وهناك مجتمعات روت حكايات الوفاء وتغنت بها ولم تعمل بها . الاستثمار في الوفاء لبنة أولى في بنيان المجتمعات وتطويرها وركوب سفينة التقدم والحضارة . لقد مجّد القرآن الكريم الوفاء وبالغ في التشديد على أهميته في أكثر من موضع وكان مثالا رائعا يحتذى به في الحياة . يقول الله تعالى في كتابه العزيز : • (( بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين )) آل عمران• ((وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا )) الإسراء• (( وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ )) البقرة• ))وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا )) الأنعام• (( وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا)) البقرة• (( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى)) سورة النجم• (( وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً )) الفتح• (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ (( المائدة• (( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ)) مريميحكى أن الفاروق عمر كان جالسا في مجلسه وحوله بعض الصحابة وإذا بشابين قويين يحضران شابا وسيما إلى مجلس الخليفة ، ولم يبدُ على هذا الشاب أي اضطراب أو خوف. وقص الشابان للخليفة حكاية هذا الشاب فهو قاتل والدهما. فقد ذهب الأب إلى حديقته ليقطف بعض ثمارها غير أن هذا الشاب قاتله وقتله.استمع الخليفة عمر بن الخطاب إلى الشاب وهو يتحدث عن حقيقة ما حدث برباطة جأش دون أن يعتريه الخوف وروى حكاية تقول إن أعرابي يعيش في البادية وأنه كان يسير خلف بعض نياقه . وأسرعت النياق نحو الحديقة ، حيث كانت تتدلى بعض غصونها خارج الأسوار، فمدت رؤوسها لتأكل بعض أوراق أشجار الحديقة ، وإذا بشيخ يزمجر اقتحم السور وفي يده حجر كبير، فضرب فحل الإبل بهذا الحجر حتى قتله . فما كان من هذا الشاب إلا أن تقدم وأخذ من الرجل نفس الحجر وضربه به حتى قتله هو الآخر.ومن هنا كانت الجريمة حقيقة اعترف بها القاتل وإن كان المبرر أنه انتقاما من الرجل الذي لم يرع حق (الفحل) وقتله لسبب تافه وهو امتداد فمه على بعض أوراق من أشجار حديقته.قال الخليفة : قد اعترفت بما اقترفت ، وتعذٌّر الخلاص، ووجب القصاص، ولات حين مناص .أجاب الشاب: سمعا لما حكم به الخليفة ، ورضيت بما اقتصته شريعة الإسلام ، لكن لي أخا صغيرا كان له أب كبير خصه قبل وفاته بمال جزيل، وذهب جليل، وأحضره بين يديٌ، وأسلم أمره إليّ، وأشهد الله عليّ.ثم تابع قائلا هذا لأخيك عندك، فاحفظه جهدك، فاتخذت لذلك مدمنا (دار قديمة) ووضعته فيه، ولا يعلم به أحد إلا أنا، فإن حكمت الآن بقتلي ذهب الذهب، وكنت أنت السبب، وطالبك الصغير بحقه يوم يقضي الله بين خلقه، وإن أنظرتني ثلاثة أيام أقمت من يتولى أمر الغلام، وعدت وافيا بالزمام، ولي من يضمنني علي ......
#يقال:-ذهب
#الوفاء
#الناس-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715117

محمد عبد الكريم يوسف : الانحدار
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** بدل الجلوس في السيارة في الخارجوأنت تحصي أنوار الشوارعأخبرني أن " الاحباط قاتل صامت، يقنعك بأنك على ما يرام،في حين تكون على حافة بناء شاهقوهو يقنعك بأن يأخذ حياتك."سألني:"كم مضى من العمر وأنت تحرقين كل شيء؟"وأجبته، بصوت عال، للمرة الأولى ،واعترفت أمام ذاتي:"طوال حياتي." ......
#الانحدار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715116

محمد الشوفاني : ذرة في منتهى الصغر
#الحوار_المتمدن
#محمد_الشوفاني شعر يوسف غرنيط بالفرنسية تحتهالبقاءُ في الحياةِ ذَرَّةً منَ الزَّمانْوَجيزاً مَداها،تَمُدُّ روحي بِبُغْيَتِها،تَكْفي لِعَهْدٍ، بتَسْطيرِ مُناها :أمَلي أنْ تَرْسَخَ اللَّحْظَةُ بَذْرَةً في تُرْبَتِهاوألاَّ يَزِلَّ غَدي إلَى مُنْحَدَرٍوأنْ يَغْدُوَّ غَرْسي بَهِيَّ الزَّهَرْ.أيا ذَرَّةَ الزَّمانِ دَعي لِصَوْتي رَنِينَهُدَعي اهْتِزازَهُ الضَّئيلْدَعيهِ ما قَدَّرْتِ مِنْ ساعاتٍ لأشيخَ وَيَبْلَى عَهْدي؛و ما قَضَيْتِ بحُبٍّ أوْ بِرَأْفَةٍسَأحْتَمِلُبِرِضَايَ أوْ بِلاَ رِضَايْسَأُزْهِرُ في الصَّيْفِ، ذاكَ المَوْعِدُ الأرْعَنُ يُذْبلُ خُطايْ.أناشِدُ المَصيرَ حَمْلِي عَلى أجْنِحَةِ الرِّياحْومِنْ ضَرَّاءٍ لِسَرَّاءْأتَوَسَّل السَّماءْأنْ تُنيرَ نارِي،أنْ تُنيرَ ما خَبَا في رِحْلَتِيمنْ أقْواسِ المَطَرْوأنْ تَتْرُكَني في حَالي وَفِي فَرْحَتِيكَما أنَا وَكَمَا شاءَ المَسارْذَرَّةً في مُنْتَهَى الصِّغَرْ.tellementIl me reste ce peu … infime tellement !Parfait pour faire vœu, enraciner l’instant,Qu’il advienne demain un fâcheux glissement,J’exalterai au mieux l ultime boisement.Il me laisse si peu … infirme voisement !Si peu pour aller vieux, assez pour faire un temps,Qu’il prête mal ou bien, par amour par pitié,Je fleurirai l été, folle létalité !J’exhorterai le sort de me porter aux vents,Allant bon an mal an, j’implorerai le cielD’encolorer mes feux et mes vieux arcs-en-ciel,S’il me laissait d’heureux cet heureux quellement.Youssef GharnitMarrakech deux mille dix-neufLe 16ème de février.يوسف غرنيط صديق أولاً،مهندس معماري مراكشي، وشاعر باللغة الفرنسية بشجن ميتافيزيقي فلسفي، يعشق مراكش، وروحه متجذرة فيها، حتى أبدع ديوانا بعنوان:مراكش في 80 يوماوبعده ديوان : السعادة أربعة فصول.شعره ينساب بأسى مبحوح ، أرهقه عشق حومات مراكش وأزقتها، وما تخفيه من أسرار وراء أسوارها، يكشف المستور في النفس، وما تعانيه، وما به تضطرب، وما يقلقها ويسعدها ويشقيها، بمسحة ساهمة حكيمة، عتَّقتْها السنون، ومِحَنُ الوجود جسدا وروحا.ما تخفيه كلمات القصيدة بالفرنسية أبلغُ مما تَحْمِلُهُ، فهي تنطق بصمت أنين.قرأت معانيها قراءة خاصة، بالعربيةعَبَرْتُ خلف الأسلاك الشائكة، لأرى ما يخفيه المَتْنُ الشعري، ولأستنطقه عما يضره ويرضيه، فخرجت بقراءة خاصة، أسَرْتُها كما أدركتُها، في السطور أعلاه.مراكش في 16ـ 02ـ 2019 ......
#منتهى
#الصغر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715115

سجى مشعل : أقَلَيْتَني؟
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل أَقَلَيتَني؟قُل إنْ قَلَيتَني فَمَن إذن يُسجي ليلَ الذّنوب العاتياتِ؟أخبرني أيّها الرّبّ السّموح كيف ننجو من أنفسنا، وكيف نَمحو جنون لذّاتنا ولَهْوَ نفوسنا، وكيف نبدو أكثر قوّة وأقلّ خوفًا، كنت أنظر في الفراغ، أُحملق في الغياب، وأَعُدّ النّجوم خِيفةَ الوحدة، وأُحبّذ مُؤخّرًا فِعل الكتمان الّذي لا يُمكن له إلّا أن يكون حِملًا ثقيلًا فوق كاهل الأرواح، لكنّه أقلّ ضررًا من التّكشّف.إذن، أخبرني مَتى تُقبل القَرابين، وأين تستدعي السّماءُ الوجوهَ الّتي أعجبتها وتلك الّتي لم تعجبها، أخبرني كيف نكون بِلا أيّ ذرّة خوف أو توجّس، مِن أيّ رهبة بالضّبط تضطّرِب الوجوه؟، هل للأمسِ باع وذراع في قلق اليوم أو الغد؟لستُ أدري كيف تُصفَّط الأيّام على الغارب، وليستِ الأيّام وحدَها ما يُصفّط إنّما الوجوه العابرة الّتي تَعلَق في الذّاكرة وتحضر في كابوس ليليّ لا يُشارف على الانتهاء إلّا بِشِقّ الأنفس تُصفّط كذلك، "هل يا تُرى تشهد اللّيالي على قلقنا، أم أنّها شاهد زور؟"، أحبّ أن أخبرك بأنّي لا أمَلّ القلق، كأنّه صار لي لصيقًا "نِدًّا لِنِدّ" يعرف كيف تُؤكل كتف الرّاحة، يُشعرني دائمًا بأنّي يجب أن أصل إلى شيء أفقده، وبأنّي يجب أن أُجازف بِعُنقي الوحيد، ومن ثمّ أُضحّي بأملي الوحيد كَبشَ فِداء كي لا يُشقَّ صدري "وكيما اضطّرّ لأقول: آسف".كان الجنون الوحيد الّذي يُلاحقني في كلّ مرّة وفي غيرِ مرّة بأنّ أكوامًا وحسابات وتراكمات كثيرة قديمة مُؤجّلة بيني وبيني تحتاج إلى سدادِ حساب وإلى سدّ النّواقص فيها، لكنّ الجنون ذاته يدفعني لأتساءل حول إذما كنتَ قد خلّيتَ يدي وأنا مُفلسٌ إلّا من العَشَم فيكَ أم لا!قُل إنْ قَلَيتَني فَمَن إذن يُسجي ليلَ الذّنوب العاتياتِ؟أخبرني أيّها الرّبّ السّموح كيف ننجو من أنفسنا، وكيف نَمحو جنون لذّاتنا ولَهْوَ نفوسنا، وكيف نبدو أكثر قوّة وأقلّ خوفًا، كنت أنظر في الفراغ، أُحملق في الغياب، وأَعُدّ النّجوم خِيفةَ الوحدة، وأُحبّذ مُؤخّرًا فِعل الكتمان الّذي لا يُمكن له إلّا أن يكون حِملًا ثقيلًا فوق كاهل الأرواح، لكنّه أقلّ ضررًا من التّكشّف.إذن، أخبرني مَتى تُقبل القَرابين، وأين تستدعي السّماءُ الوجوهَ الّتي أعجبتها وتلك الّتي لم تعجبها، أخبرني كيف نكون بِلا أيّ ذرّة خوف أو توجّس، مِن أيّ رهبة بالضّبط تضطّرِب الوجوه؟، هل للأمسِ باع وذراع في قلق اليوم أو الغد؟لستُ أدري كيف تُصفَّط الأيّام على الغارب، وليستِ الأيّام وحدَها ما يُصفّط إنّما الوجوه العابرة الّتي تَعلَق في الذّاكرة وتحضر في كابوس ليليّ لا يُشارف على الانتهاء إلّا بِشِقّ الأنفس تُصفّط كذلك، "هل يا تُرى تشهد اللّيالي على قلقنا، أم أنّها شاهد زور؟"، أحبّ أن أخبرك بأنّي لا أمَلّ القلق، كأنّه صار لي لصيقًا "نِدًّا لِنِدّ" يعرف كيف تُؤكل كتف الرّاحة، يُشعرني دائمًا بأنّي يجب أن أصل إلى شيء أفقده، وبأنّي يجب أن أُجازف بِعُنقي الوحيد، ومن ثمّ أُضحّي بأملي الوحيد كَبشَ فِداء كي لا يُشقَّ صدري "وكيما اضطّرّ لأقول: آسف".كان الجنون الوحيد الّذي يُلاحقني في كلّ مرّة وفي غيرِ مرّة بأنّ أكوامًا وحسابات وتراكمات كثيرة قديمة مُؤجّلة بيني وبيني تحتاج إلى سدادِ حساب وإلى سدّ النّواقص فيها، لكنّ الجنون ذاته يدفعني لأتساءل حول إذما كنتَ قد خلّيتَ يدي وأنا مُفلسٌ إلّا من العَشَم فيكَ أم لا! ......
#أقَلَيْتَني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715114

نبيل عبد الأمير الربيعي : سعد علي يبحر عبرَّ بوابة الفرج لعالم الإيماءات الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي من خلال متابعتي لأعماله الفنية التشكيلية وخاصة (أبواب الفرج)، أجد الفنان التشكيلي العراقي سعد علي تراوده هواجس الإبحار في عالم الإيحاءات الإسلامية، عِبرَّ أحد أقدم مؤشرات الروح الإنسانية وإبداعاتها، ومن خلال اللوحة التشكيلية التي يتبلور الفنان الإبحار الرواحي فيها، والتلاقح بين الثقافات والأديان والرؤى المختلفة لروح الشرق الحضاري، من قِيم جمالية عربية إسلامية متمثلة في انجازاته التشكيلية المتباينة، ومن خلال منجزه الزاخر بالزخرفة والخط والعمارة، والتي حولها إلى لوحة بمشروعه الفني الأكاديمي. ولد الفنان التشكيلي سعد عبد علي الزبيدي في مدينة الديوانية/ العراق في الأول من تموز عام 1953، أكمل دراسته الأولية والثانوية في الديوانية، مارس الرسم منذُ نعومة أظفاره، درس الرسم في مشغل الفنان هاشم الوردي في مدينة الكاظمية، وتعرف على أساتذة الفن التشكيلي في صالون الفنان في الكاظمية، تأثر كثيراً بالمدرسة الواقعية البغدادية. شارك في العديد من المعارض داخل العراق وخارجه وقد تجاوزت الأربعين معرضاً، هاجر منتصف سبعينيات القرن الماضي وأكمل دراسته في بيروجا/ فلورنسا عام 1977-1981م على يد الفنان الايطالي (فروا) استاذ في أكاديمية الفنون الجميلة في فينيسيا، ثم استقر في هولندا وأخيراً في اسبانيا. أسس مع عدد من زملائه عام 1986م (بلاوة فيزل) للفنانين الهولنديين، عام 1989م أسس (الصالون الثقافي) في مشغله الخاص باوترخت، ينتمي إلى أسلوب (كوبرا) الفني. اختار لأعماله التشكيلة باب الفرج لإيمانه أن طرد الإنسان من الجنة قد حولته إلى طريد على مر العصور، واستمر ذلك الطريد وهو غير قادر على تخطي تلك الأبواب، لكن هذا الإنسان يبقى يحلم بالعود وستفتح له باب الفرج. من خلال جذور الفنان علي وثقافته الشرقية انطبعت لوحاته بطابع الرصانة وتصوير المتخيل المستوحاة من الثقافة العربية الشرقية، الذي جَسَدَ من خلالها سعادة الإنسان وبراءته وطمأنينته. فالجنة تستوحاه كل الثقافات والأديان من خلال المتخيل الديني. فعيون ذلك الكائن الإنسان في لوحاته من ذكر وأنثى تُعبر بشكل دقيق عن نقاء الإنسان وبراءته، واكتسابها البعد الكوني من روحية وأحاسيس، وتخوف، لذلك نجد الفنان سعد علي يكرر اشكال شخوصه داخل محيط اللوحة، ويقوم بتلوينها أو تركيبها على الأبواب. فهي أعمال غير مألوفة عما تابعناه من معارض لفنانين آخرين، فمواضيعه في باب الفرج ترمز إلى الجنة. ويمكن القول بالتحديد بسبب جذوره الشرقية العربية، واطلاعه على الفن العربي الإسلامي والفن المعماري ذات الجمال الأخّاذ، فقد اتجهت لوحاته إلى جنة عدن، فالمشهد للوحات علي تبدو جزءاً من المتخيل للفردوس وحكايات الفردوس في الثقافة الشرقية العربية. فخطوط لوحاته أجدها انسيابية ذات تركيب واضح ومحكم وطراوة وانسجام كبيرين. تذكر وسائل الإعلام أن لوحات سعد علي قد دخلت متاحف الفن الحديث في كل من امستردام واوترخيت ولاهاي، من ضمن قِلّة ضئيلة من رسامي العالم الثالث ممن تمكنوا من اثبات جدارة ودخول الحرم الهولندي، لتعتبر من أهم مقتنيات هذه المتاحف. تميزت اعمال علي كخلفية جاهزة للرسم متبنياً الأشكال التي تطبعها باستخدام الأبواب والشبابيك، بانتقاء الخشب الجاهز لعمله. أما الدلالة البصرية لموضوعات أعماله فهي تمثل إعادة تأهيل الروح فيها من خلال التكرار والتوحد الإنساني، وإخاء إنساني حميم، فاللون والخط والتكوين جميعها تخضع لأسلوب هذه العناصر من خلال خضوعها للعلاقات الداخلية. من خلال متابعتي لبعض لوحاته الفنية على صفحته في موقع التواصل الاجتماعي، اجدها قد ارتكز الفنان ع ......
#يبحر
#عبرَّ
#بوابة
#الفرج
#لعالم
#الإيماءات
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715113

محمد المحسن : حوار مع الكاتبة التونسية المتميزة : سميرة بنصر
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "ويظل النص الإبداعي:شعر..نثر..قصة..رواية..إلخ في تشكله ملتقى كلّ رفيفٍ روحيّ أو لغـويٍ: اللذةُ وشحنةُ العذاب،الذاتُ والعالم،حركةُ الحياة ونضحُ المخيلة.." (سميرة بنصر )"الشعر-في تقديري-هو الحياة،موسيقى الروح وديدنها،رئة أخرى للجسد،الشعر يعني الإنفلات من عقال الزمن،التعبير الحقيقي عن مواجع الإنسان في زمن ضللنا فيه الطريق إلى الحكمة.." (سميرة بنصر )لقد شدتني هذه الانسانة الشاعرة في جل ما قرأته لها وسحبتني الى قرار الكتابة عنها بكل اعجاب وحب ..إلا أنني أجد بعض ما كتب عنها من دراسات نقدية ظل يدور حول أطراف معينها ولم يبلغ عمق اسرار نصها الذي يحتاج الكثير من الامعان والتوقف والكشف لجماليات ما تكتب أو تشيد من معماريات..ترافق الحرف والقلم،لتكتب للفرح والشجن،تصافح الورق بين بهجة وألم،في رحاب عشقها للأرض،الإنسان والوطن، بقضايا البلاد ملمة،بحسن العبارة فطنة،بإتبلاج صبج جميل تحلم..تأخذنا عباراتها نحو الأعماق فنلمس الوجع و الأمل،من إحساسها ننهل الحنين والأشواق..تحملنا نحو اشراقة لا بد لها أن تكتمل،هي الشاعرة التونسية المتميزة سميرة بنصر..بعد هذه المقدمة المختصرة أقدم هذه المبدعة الكبيرة من خلال هذه المقابلة التي سعيت لآن تكون من قلب تجربتها الحداثية وأطر خصوصيتها الكتابية بعيدا عن السرد الصحفي والمديح الاجتماعي والاسفاف اللغوي الانشائي . فلنكن مع الشاعرة سميرة بنصر في بوحها الجديد ..-قيل لي أن الشاعرة سميرة بنصر تكتب شعرها بحبر الروح ودم القصيدة..ما مدى صحة هذا الرأي ؟ ثم..من اين يمكن فتح مغاليق رحلتك مع الشعر وماعنوان شفرتها ..؟*أنا أحب الإنحناء على عجينة قصيدتي،شرط ألا تأتي نتيجة هذا الإنحناء افتعالا شكلانيا مجانيا لا يؤدي إلى أي تجديد شعري،بل إلى دوران في حلقة مفرغة،حلقة البحث عن الشكل المختلف الصادم على حساب مستوى النص الشعري.فالتجديد الثوري (ونحن نعيش بتونس تجليات ثورة لا تخطئ العين نورها وإشعاعها) لا يكمن بالضرورة في القطيعة مع ما سبق،وثمة دائما خيط يربط ما كان بما سيكون،مهما كان مختلفا عنه ومتعارضا معه.أنا أكتب بكل بساطة القصيدة التي تناديني،ولم أكن أبحث عن استفزازات شكلانية”بالقوّة”من خلال طرائق مشيي نحو القصيدة،لأن استفزازي هو قصيدتي في ذاتها،لا في قطيعتها أو عدم قطيعتها مع الأشكال التي سبقتها أو سوف تليها.”-ماذا يعني لك الشعرُ في اللحظة الراهنة ؟ماذا أعطاك الشعر.وهل عبّرت قصائدك عبر أعمالك الشعرية عن شخصيتك وتجربتك ورؤيتك الإبداعية؟*الشعر-في تقديري-هو الحياة،موسيقى الروح وديدنها،رئة أخرى للجسد،الشعر يعني الإنفلات من عقال الزمن،التعبير الحقيقي عن مواجع الإنسان في زمن ضللنا فيه الطريق إلى الحكمة..لذا،فقد أعطاني(الشعر) الكثير من معنى الحياة وحب الناس والتسامي،منحني حالة من الكشف في اللغة وتراكيبها والبناء المحكم للمفردات وقراءة الكون والكائنات والإبحار في عوالم جديدة،وجعلني بالتالي أرى العالم بلغة مختلفة تعبر عن مكنونات الروح والنفس البشرية،كما جعلني أيضا أعبّر عن شخصيتي بمفاتيح رؤيوية جديدة وأقترب أكثر منيّ لأكون اكثر جرأة في الكشف عما هو مستور في دواخلنا.-كيف تتشكّل القصيدة لديك.انفعال،عزلة،انكسار،أم لحظات صفاء.. ؟*النصّ يتشكّل من مجموع هذا وذاك،بمعنى أنّ حالة الكتابة تكون تتويجا لإرهاصات تقدّمت عليها بصمتٍ بالغٍ،وترقُّبٍ مصحوبٍ بارتفاع تأمُّليّ.ما يهمُّني هو اللذّة التي تنتجُ عن هذا الكلّ،باتصالي مع عمق ذاتي والبُعد الإنساني اللذين تنصهرُ بهما الأشياء والأسماء والأفعال..الخ.وهذا يعني أنّ-القول ......
#حوار
#الكاتبة
#التونسية
#المتميزة
#سميرة
#بنصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715112

واثق الجابري : هل تحتاج القوات العراقية للتدريب؟
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري قصص ومواقف كثيرة لا يتيح الوقت ذكر معظمها، ومنها ما غابت عنها الكاميرات والتوثيق، لكنها بقيت محفورة في تاريخ العراق، كمواقف ستتحدث عنها أجيال، ويتناقلها من عاش الوقائع بألمها، مواقف بطولية وإنسانية تعجز الألسن والكلمات عن وصف معانيها. سطرت القوات الأمنية بمختلف صنوفها بطولات، يمكن أن تكون دروساً للجيوش العالمية، ولصفحات التاريخ الإنسانية والأخلاقية، وصارت مضرب أمثال للشجاعة والبطولة والتفاني، ولم ينال أصحابها نتيجة مواقفهم تلك، شهادات أو شارات ونياشين حربية، ولم تحصل تلك المواقف عن تدريب أو دراسة وتعليم، بل تجلت مواقف من الفطرة والإنسانية وقمة الشعور بالوطنية. لا نجد وصفاً لضابط تبرع براتبه، للعوائل النازحة الهاربة من قبضة الإرهاب، ولا لذلك الذي إستشهد وهو يتقدم بين الرصاص لينقذ طفلا وأمه، أو تغيب عن بال أحد صورة من يسقي حيوانا فر رعاته، ولا أمهر من طيار شاب تجاوز الأربعة آلاف ساعة جوية في غضون أشهر، وهذا رقم لا يحققه طيارون بعد سنوات طويلة من الخدمة وخوض الحروب الكبيرة، وآخر يطير لأربعة عشر ساعة متواصلة، أو من نفذ عتاد طائرته وقلب السيارة المفخخة بجنح الطائرة، أو ذلك الجندي الذي يحرس قصراً كبيراً في مناطق الاشتباك، ولا يعرف لمن يعود أو إن كان صاحبه إرهابياً أو مختلف معه دينياً أو عقائدياً، وحين تسأل هذا الجندي عن حاله هو، تجد عائلته تسكن في بيت تجاوز من صفيح، بينما هو يحرس بيتا بأفخر الأثاث والتكيف، وفيه مقتنيات تكفي لشراء أكثر من منزل لهؤلاء المقاتلين.تلك الصور لم تدرسها مدارس أكاديمية أو جامعات عسكرية، أو معنية بحقوق الإنسان، بل لم يخطط لها بشكل مباشر، ولا وضعت أحكام صارمة على مقاتلين، لا يُخشى منهم مخالفة قيم تعلموها بفطرية، ومن نعجز عن وصفهم لم نسمع مثلهم في العالم، ولا يوجد قانون مثلاً يفرض على حديث الزواج، وفي شهر عسله، أن يقطع إجازته ويترك عروسه في ثالث يوم، ويلتحق بمجموعته بعد أن سمع بأن هناك تعرضا إرهابيا عليهم، كذلك الضابط الذي يتقدم جنوده ويحَشدهم بكلامات "الغيرة، الغيرة" العراقية.إجتمعت بأولئك المقاتلين كل صفات النبل والشجاعة والتضحية، ومنهم من توجه عاري الصدر في مواجهة الرصاص، أو عض على قلبه ليقابل سيارة مفخخة ويصدمها بآليته، ليفجرها كي لا تصل الى هدفها، فهؤلاء ببالهم ماهو اعظم من الدارسة والكتب التي تعلم فنون القتال، وتجاوزت شجاعتهم الأساليب البشعة والغادرة التي يستخدمها الإرهاب، وفي بالهم وطن وقيمة إنسانية تغذى مع التربية، ووصلوا الى درجة الإيمان، بأن التضحية من أجل الوطن هو بناء لمستقبل الأجيال، بل ضحوا بدمائهم، لحماية الشعوب من الهجمات الإرهابية، التي كانت تحاول إجتاح العالم براياتها السوداء، لم يشاوروا مع بل أشير لهم على العدو فهبوا يتسابقون.هل بالفعل هكذا قوات تحتاج الى تدريب؟ وهل يحتاجون الى إستشارة وخبرة دولية وأمريكية؟ وعقولهم تتجه حيثما تتحرك بوصلة الوطن، وطاقاتهم تتضاعف عندما يسمعون، ظلماً أو إرهاباً توغل.إن القوات الأمريكية وقوات الناتو، بحاجة الى دراسة التجربة العراقية، وكيف هب الملايين بمختلف الأعمار والمستويات الإجتماعية والثقافية، فكان الشيخ الكبير يسابق الشاب والجندي يقف مع الضابط في خندق واحد، وكذلك المهندس والمعلم والفلاح والأمي، وذاك شاب لم يبلغ الحلم يتوسد التراب، وقصص كبيرة تتجلى فيها مواقف البطولة والتضحية، تصلح أن تكون مجلدات مناهج وتدرس في الأكاديميات العالمية.. وعلى الأمريكان وحلف الناتو طلب التدريب والإستشارة من هذه النماذج، فقوات وشعب بهذا الحال لا يحتاج تدريبا من أحد ول ......
#تحتاج
#القوات
#العراقية
#للتدريب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715111

غانم عمران المعموري : البُعد الإنساني في قصيدة - نعم أنا شاعرة - للشاعرة العراقية البابلية زينب كاظم البياتي.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري حوار حيّ بين الشاعرة وذّاتها يحمل في طياته حركة الحياة الدؤوبة ونبض الواقع بمأساته وآلامه الذي أثرى من مخيلتها المُبدعة وقدرتها على إزالة الغبار لترى الأشياء بمنظارها الحقيقي وذلك حسب فلسفتها الشخصية عن طريق ادراكاتها الحسيّة وانفعالاتها النفسية بالإضافة إلى مرجعياتها الثقافية وتأملاتها الفكرية كل ذلك كان له الأثر البالغ في بلورة الفكرة التي غالباً ما تأتي حين " ينبري العقل البشري لترتيب الفكرة, يوضحها ويبسطها ويستخدم الأدلة والبراهين والأفكار الجزئية على شكل مقاطع تخدم الفكرة الأساسية بقوالب لغوية مختلفة تعتمد في جودة سبكها على مقدرة ابن اللغة ( المنتج ) وتمكنه من أساليب لغته فنجد النص البليغ بدرجاته وحسب الشريحة التي يريد مخاطبتها, واللغة العربية من المرونة بمكان إذ يمكن استعمال المستوى البسيط في إطار فصاحة اللغة إلى أعلى مستوى في مخاطبة المثقفين" 1.لذلك جاء عنوان القصيدة " نعم أنا شاعرة " نقطة انطلاقة لتعريف المتلقي عن مدى الألم والإحساس الذي يحمله الشاعر أو الشاعرة وتحسسه بالعالم الذي يحيط به بتناقضاته ومشاكله الاجتماعية والسياسية وفوضى عدم الاستقرار الفكري والميّول المتفاوته باعتبارها صاحبة رسالة انسانية مُلقاة على عاتقها بالتصدي لكل مظاهر الفساد والجهل عن طريق كتاباتها وبأسلوب متمرد على الواقع المُزْري.. كما في نصها:شاعرة بالبرد الذي تقشعر له أبدان الفقراءو بالجوع الذي يخيط من أمعاء الأيتامجيوباً لسرّاقنا الكباروصفت لنا الشاعرة الوجع والهمّ العراقي بأسلوب دراميٍّ يعتمد على منح الصور الشعرية طاقة حَرَكية إيقاعية ذات نسيج وسبك سَرّدي منتظم نتيجة تأثرها بالبيئة المكانية والواقع الاجتماعي والنفسي المُحيط بها وكأنها تُمثّل دور البطل في دراما نصوصها مما تجعل المتلقي يعيش حالة البطل في كل مقطع تذكره لإستثمار طاقتها الحسيّة وفضاء خيالها الواسع الخصب الناتج عن موهبتها ونهلها للمعارف وتأثرها بالأدب العراقي والعربي والعالمي كل ذلك ساعدها في إنتاج صور شعرية تخترق من خلالها كل العراقيل لتكشف لنا الفساد والهشاشة والظلم الظاهري والخفي في المجتمع وبذلك كانت نصوصها على تماس من واقع وحياة أبناء بلدها بكل تفاصيلها وأشيائها واثبات حضورها, فقد وصفت لنا ألم ومعاناة الفقراء وهم يعيشون في العراء رغم قسوة البرد بينما ينعم سُرّاق البلد بالخير, نقلت لنا تلك الآلام بحسٍ شعري واقعي بلسانها لتبين مدى قُربها من الوجع العراقي وما يُعانيه الفقراء وحرمانهم من أبسط حقوقهم المشروعة وماخلفته الحرب طيلة فترة امتدت من الحكم الدكتاتوري وحتى الديمقراطية المُزيفة من دمار في البُنى التحتية وتدنيّ مستوى الخدمات وكثرة الأرامل والشهداء والألم الذي رافق أمُّ الشهيد كما وصفتهم بنصها : شاعرة بالأرملة التي تكتحل لتلتقي زوجها في المنامو بأمّ شهيد تفزّ من حلمها المكررإن ابنها على البابحتى تنقلنا بأسلوب سرّدي شعري بعيداً عن الملل والرتابة وبعيداً عن الحكائية واستثمار ظاهرة تكرار كلمة " شاعرة " كما في نصها : شاعرة بوطني المنفيوطيوره المهاجراتوالشيخ الذي تركه أولاده على رصيف هزيليرتبط التكرار بعلاقة وطيدة بصاحبة النص محاولةً منها في تأكيد فكرتها التي تروم طرحها ضمن رسالة انسانية ومن خلال تشكيل موسيقي داخلي له الأثر الفعال في نفس المتلقّي عِبْر تقطيعات نغمية توحي إلى أهمية المُكرر في النص لتثري من خلاله الصورة الشعرية بتنامٍ وتصاعد وتحفيز نفسيّ وانفعالي حيث أنه " أقوى وسائل الإيحاء وأقرب إلى الدلالات اللغوية النفسيّة في ......
#البُعد
#الإنساني
#قصيدة
#شاعرة
#للشاعرة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715120

حسن مدبولى : إضطرابات دينية فى المملكة المتحدة؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى هناك إضطرابات مستمرة منذ إسبوعين فى جمهورية أيرلندا الشمالية، رفضا لإتفاق الحكومة البريطانية مع الإتحاد الاوروبى ، والذى يتضمن إنسحاب بريطانيا من الإتحاد الأوروبى مع وجود بعض التفاصيل التى تهمش من مصالح الأيرلنديين البروتوستانت لصالح رفاقهم وشركائهم فى الوطن الأيرلنديين الكاثوليك وتأتى تلك الإضطرابات وأعمال الشغب بعد سنوات من الحرب الأهلية بين البروتوستانت الوحدويين الذين يؤيدون الوحدة مع بريطانيا، ضد الكاثوليك الإنفصاليين الذين يطالبون بوحدة أيرلندا الشمالية مع أيرلندا الحرة وإقامة دولة مستقلة عن بريطانيا ؟فالموضوع له جذور تاريخية معقدة ، كانت قد وصلت إلى حرب دموية بين الطرفين ؟فقد كانت ايرلندا جزيرة موحدة تابعة للتاج البريطانى منذ عام 1801،لكن فى عام 1916 قامت ثورة كبرى للإنفصال عن إنجلترا، فواجهتها الحكومة البريطانية بعنف شديد وتصدى الجيش البريطانى للمتظاهرين حتى تم الآجهاز على الثوار ، وتم إعدام كافة قادتها الذين بقوا على قيد الحياة ، وإستمرت الأمور حتى عام 1921 ، حيث جرى فى ذلك العام استفتاء تم بموجبه إقرار شعبى بالانفصال عن بريطانيا وانشاء جمهورية أيرلندا ، لكن وبشكل درامى إنقسم الشعب الأيرلندى الى فريقين متعارضين، الفريق الأول كانوا من طائفة البروتستانت و الذين يمثلون حوالى 45% من اجمالى سكان ايرلندا ،والفريق الثانى كان مكونا من الكاثوليك الذين يمثلون حوالى 42% من المواطنين هناك،حيث نشبت خلافات عنيفة بين الطرفين، الفريق الأول يفضل الوحدة مع بريطانيا بالطبع لإنها تؤمن بنفس مذهبهم البروتستانتى،أما الطرف الآخر ( الكاثوليك) فقد أرادوا الإنفصال وتحويل أيرلندا إلى جمهورية موحدة مستقلة، وقام البروتستانت بمخالفة نتيجة الإستفتاء وإعلنوا الإنفصال بجزء من الجزيرة وأصبحوا تابعين للتاج البريطانى،كما انفصل الكاثوليك ومعهم بعض البروتستانت بجزء يسمى جمهورية ايرلندا الحرة،ولم ينتهى الأمر عند ذلك الحد،فقد بدأ البروتستانت الأيرلنديون يؤيدون تدخل بريطانيا ضد الكاثوليك، كما بدأ الجيش الجمهورى الايرلندى المستقل سعيه لإعادة توحيد الجزيرة وإستقلالها، فقامت قوات بريطانيا بالتدخل طبعا وساندت البروتستانت عام 1968،وإتهمت الجيش الجمهورى بالإرهاب والسعى لتدمير بريطانيا العظمى،وجاء هذا التدخل الانجليزى عنيفا جدا ضد الجمهوريين، حتى أن الجيش البريطانى قام باطلاق النار ضد اعتصام سلمى عام 1972 حيث تم قتل العشرات وإصابة وإعتقال المئات من المؤيدين لمنظمة الجيش الجمهورى،الأمر الذى أدى إلى المزيد من التطرف والعنف بين أنصار الجيش الجمهورى من الجماهير العادية غير المنظمة، فتحول عدد كبير منهم إلى التطوع كأعضاء يحملون السلاح وإنجرفوا لتدبير عمليات عنف داخل أيرلندا ضد الجيش البريطانى وضد الموالين له،كما وصل الأمر إلى عمليات عنف داخل إنجلترا نفسها،و منها على سبيل المثال الهجوم على لندن عام 1982،والذي وقع في هايد بارك وريجنت بارك، وتسبب فى مقتل 11 جنديا إنجليزيا وجرح العشرات،الأمر الذى جعل ملكة انجلترا تقر بان ذلك يعتبر أسوأ ايام حياتها ،كذلك التفجير الذى وقع عام 1996 اثناء بطولة امم اوروبا لكرة القدم فى بريطانيا والذى أدى إلى مقتل وإصابة حوالى 200 شخص،، و ردا على هذه العمليات مارست الحكومة البريطانية عمليات إعتقال عشوائية ضد جماعة الجيش الجمهورى وانصارها والمتعاطفين معها ،وكان هناك تعسفا شديدا فى السجون ضد هؤلاء المعتقلين بإعتبارهم إرهابيين، كما إعتبرت الحكومة ومناصروها أن الحل الأمنى والمعادلة الصفرية هما الحل الأوحد لتلك المشكلة السياسية ، وتعددت الإضرابات ......
#إضطرابات
#دينية
#المملكة
#المتحدة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715119

سري القدوة : الاعلامي الوطني احمد دغلس وظريف الطول الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة رحل عنا الاعلامي الوطني احمد دغلس ظريف الطول الفلسطيني صاحب الكلمة الشجاعة الذي تنقل ليعمل اعلاميا في مراحل الثورة والدولة لتتشكل في ملامحه الفلسطينية تضاريس وجغرافيا وتاريخ فلسطين الحبيبية، حلم بالعودة الي ارض الوطن وسكن هناك حيث تسكن الروح ولكنه فارقنا وهو يحلم بوطن ديمقراطي حر ودولة فلسطينية تكون قائمة حلم بإنهاء الاحتلال واستنكر وندد بالانقلاب الذي حدث في قطاع غزة مطالبا بوقف الظلم عن الشعب الفلسطيني ووضع حد للانقلاب والعمل من اجل الاستقلال الوطني . احمد دغلس صوت فلسطين النقي والحقيقي بعد حياة حافلة بالنضال لفلسطين وشعبها وان الشعب الفلسطيني يودع أخا عزيزا وصديقا وفيا ومناضلا صلبا قدم الكثير لفلسطين وشعبها وكان مثالا للعطاء والتضحية متمسكا بالثوابت الوطنية والشرعية الفلسطينية التي تربت عليها الاجيال عبر مسيرة طويلة من الكفاح والنضال من اجل الحرية ونيل الاستقلال وتقرير المصير فكان مثالا للقائد وعلما من أعلام فلسطين ومسيرتها التحررية مدافعا صلبا عن القرار الوطني المستقل في كل المراحل التي مرت فيها الثورة حيث تمترس في مواقع النضال وكان الكلمة الامينة المعبرة عن صوت فلسطين النقي والحقيقي متمسكا بالمبادئ الثورية وموجها وإعلاميا فلسطينيا متابعا للإحداث الفلسطينية في مختلف المراحل ناقلا وبكل صدق وجراءه معاناة الشعب الفلسطيني وسنظل على عهده في صدق الانتماء والعمل من اجل الدولة الفلسطينية .كانت كلماته نورا للأجيال وستبقي خالدة يعيش فينا ونتعلم منه الكثير فهو ابن هذه الارض ومن ملحها وعلى عهده ماضون ومن خلال تجربته الغنية وأسلوبه الابداعي حرص دوما على متابعة الاحداث الفلسطينية ومواكبتها، وأصر علي تنفيذ مشروع تمثال ظريف الطول ضمن الروايات الفلسطينية التراثيه مع تأكيده على اهمية حق العودة وتقرير المصير وفي قريته برقة قضاء نابلس صنع تمثال ظريف الطول بعد عودته الي ارض الوطن ليكون شاهدا علي هذا التاريخ والإبداع الفلسطيني وتأكيد على حق العودة الذي طالما بقي يحلم به طوال حياته . حمل قضايا الوطن بين اوجاع غربته والمنفي ليستمر قلمه النابض عشقا للحياة وحب فلسطين برسم كلمات ينسجها من الشوق والحنين ومعاني البقاء الفلسطيني ليكتب عن فلسطين ومؤسسات الدولة حيث رحل عنا وأخر كلماته وحلمه ان نحافظ على وطن الاجداد وندافع عن كرامة هذا الجيل المبدع . احمد دغلس الصوت الفلسطيني الحر والكلمة المعبرة عن ارادة شعب فلسطين سيظل في قلوب وعقول ونبض وعروق ابناء الشعب الفلسطيني فهو خير من حمل الامانة حيث عمل في الساحة الاوروبية أمين سر حركة فتح في النمسا لمدة تزيد عن عشرون عاما وكان رئيسا للمجلس الاستشاري لحركة فتح في النمسا وأحد ابرز مؤسسي الاتحاد العام للجاليات الفلسطينية في أوروبا ومن أوائل من عمل في العمل النقابي في الساحة الأوروبية، وعمل حتى وفاته مراسلا صحفيا لوكالة الأنباء والمعلومات الفلسطينية وكان كاتب اساسي في صحيفة الصباح الفلسطينية حيث كتب مئات المقالات التي تناول فيها مختلف جوانب القضية الفلسطينية وكان مدافعا شرسا عن حقوق الشعب الفلسطيني وله عدد المؤلفات حول القضية الفلسطينية .نتقدم من أسرة الفقيد ومن عائلته والشعب الفلسطيني وإخوة وأصدقاء الراحل الكبير احمد دغلس بأصدق مشاعر التعزية والمواساة داعين الله عزَّ وجلَّ أن يتغمده بواسع رحمته ومغفرته وأن يدخله فسيح جناته وأن يلهم أهله جميل الصبر وحسن العزاء .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#الاعلامي
#الوطني
#احمد
#دغلس
#وظريف
#الطول
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715118

خالد خليل : طيري يا اصيلة
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل طيري يا اصيلة وغبري المكاناسحري قلوبنا بحسنك الفتانوعانقي السحابجودي يا جواد ورتلي طويلاتهليلة جميلة تطاول القداسةوترفع الرقابطيري يا غزالة وداعبي الزماناحكي له حكاية من حكايات الغزاةاحقنيه جرعة من بطولات قديمةوامنحيه باقة من ورود الاغنياتوانفضي غباره عن اثر خبأه النسيانطيري يا اصيلةيا ظبية الفلاةيا جوهرة يا مفخرةيا اخت البراقجودي يا حبيبتي واغدقي العطاء نسمي يا ريح يا نجمة البهاءتعالي زوري حينا واطردي منه المللتعالي ضمي صدرنا وعلمينا الغزلتعالي يا صغيرةيا اكبر الكبيراتتعالي يا جميلة يا اجمل الجميلاتكي نقبل سرجك وننهل من عيونكايقونة الفراسةطيري كالبراق واسري بنا الى جنة مخلدةحيث الأنبياء.... ......
#طيري
#اصيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715127

محمد فرج على : محمد فرج على يكتب : دوائي الأكيد
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على حبيبتيطال الغيابحبيبتيطال السهرحبيبتيغاب القمرحبيبتيقلبي يئنالعمر يجريو بعدناكابوس عمري الوحيدالعمر يجريو عندك دوائي الأكيدفحبنا يصرخو يطلب المزيدفهل من مزيد ......
#محمد
#يكتب
#دوائي
#الأكيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715126

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله | 28
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم الصراط المستقيمأنت يا أخي - منّ الله عليّ وعليك بعلوم اليقين واتباع سبيل المؤمنين - في كل يوم تسأل الله أن يهديك الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم أكثر من ثلاثين مرة، كلما صليت في فرض او نفل فإنك تقول (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) فلو كنت مخلصا أيها المريد في صلاتك لدّلك الله على الذين أنعم الله عليهم، فاتبعتهم واقتديت بهم، ووفقك للمحافظة على حسن الاتباع لهم، وحفظك من السبل والشعاب، سبل الضالين ممن جعلوا لله ولدا، والمغضوب عليهم ممن حرفوا كلام الله عن مواضعه. فالصراط المستقيم يا أخي أمران كما قررنا في (معارج المقربين)الأمر الاول السير على الطريقة المستقيمة. الأمر الثاني تزكية النفس وتطهيرها حتى تكون سابحة في عوالم الملكوت الأعلى، لأنها روح طاهرة زكية.فإذا منَّ الله عليك بالعالم بكتاب الله وسنة رسول الله، العالم بالنفوس وتزكيتها، فقد فزت بحقيقة السعادة، وما بقي عليك إلا أن تسلم له تسليم الطفل الرضيع للوالدين الرحيمين. عليك يا أخي أن تجاهد نفسك، وتقدم حظ هذا المرشد على حظ نفسك، وهواه على هواك، وتترك كل لذة وشهوة إذا أمرك، وترضى بما يؤلم من القول والعمل لتفوز بأن تَزْكُو نفسك وتكون من السالكين على مناهج الصديقين والمقربين. تزكية النفسوأهم شيء في الطريق: تزكية النفس، فإنك بتزكية نفسك تكون تشبهت بالعوالم الروحانية، وتخلقت بالأخلاق الملَكية، وتجملت بمعاني أهل معية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي ذكرها الله في آخر الفتح، فتكون وأنت في آخر الزمان مع رسول الله حُكْمَاً، فائزا بفضل أهل المعية، ممنوحا المواهب الإلهية، والعلوم الربانية، بفضل تحققك بنسب المعية. وقد تبلغ بك درجة التزكية إلى أن تكون روحانيا كُلَّك، ربانيا جميعك، فيتفضل الله عليك بنور يقذفه في قلبك على لسان ملك الإلهام فتكون من الراسخين في العلم، الذين مدحهم الله في كتابه العزيز وأثنى عليهم، وضرب بهم الأمثال ولهم الأمثال، وبذلك تكون أنفع لعباد الله من الشمس المشرقة، ومن السحب الهاطلة، ومن تصريف الرياح، ذلك لأنك تكون نجاة لأنفسهم وأبدانهم من هاوية البُعد والجهل، ويقظة لقلوبهم من نومة الغفلة ورقدة الجهالة، يرزقهم الله على يدك ولسانك الرزق الذي به السعادة الأبدية والنعيم السرمدي.السالك لهذا الطريقالسالك لهذا الطريق عليه أن يتحصن بحصون الأمن، ويتجمَّل بالجمال الذي يحبه الله تعالى ويحبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. حصون الأمناولا: معرفة ما لابد منه للمؤمنمعرفة ما لابد منه للمؤمن، من العقيدة الحقة، وتلقى هيئات الأعمال البدنية حتى يطمئن قلبه بأنه عملها كما كان يعملها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والعلم بالسنن الواجبة على كل عضو، مبتدئا بالقلب الذي منه يكون تصريف الأعمال وصحة الإخلاص والتوجه للحق سبحانه وتعالى، حتى يتمكن من معرفة تصريف النيات، فلا يعمل عملا إلا وله فيه نوايا كثيرة ترجع كلها إلى وجه الله تعالى وابتغاء فضله ورضوانه، ولقد كان بعض أهل القلوب يمشي في الأسواق ليشتري حاجته وله في ذلك من مقاصد الخير، وابتغاء وجه ربه فوق الخمسين نية، فيرجع وقد تقرب إلى الله، وتقرب الله إليه بكل ذراع باعا، لم يكن ذلك بحركات الأجسام ولا حركات اللسان، وإنما ذلك كله بحركات القلوب ومواجيدها، حتى قيل ذرة من عمل القلوب خير من الجبال من عمل الجوارح. ومن جهل تصريف النيات فقد يعمل العمل المقرب على ظنه، فيبعده عن الله ويقطعه، لأن الله لا ينظر إ ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715125

رشيد غويلب : على طريق بناء يسار مؤثر نهوض اليسار الأمريكي وضرورة مراجعة استراتيجيته*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب اعداد: رشيد غويلبتهدف هذه المساهمة الى تسليط الضوء على نجاحات اليسار في الولايات المتحدة الأمريكية، وتتناول جوانب واسئلة فكرية وسياسية وبعض المعلومات أيضا، وهي محاولة للتعريف، وفق الإمكانيات المتاحة بالتطورات الجارية في ساحة اليسار هناك. وتنطوي التجربة على تحليلات ذات طبيعة عامة يمكن الاستفادة منها من قبل قوى اليسار في البلدان الأخرى، ولكنها تعطي مساحة مهمة لخصوصية الأوساط الأكثر تأثيرا من اليسار الأمريكي في اعتماد استراتيجيات وتكتيكات ووسائل ملائمة مع توازن القوى السياسية والاجتماعية والعوامل والأشكال التي تحكم مسار الصراع في البلاد. وبالتالي ليس من الصحيح اعتماد الاستنساخ على صعيدي الفكر والممارسة، ولعل المثل الأبرز تركيز الرفاق الأمريكان على اعتماد الحملات الانتخابية كرافعة لبناء تشكل طبقي يعيد الحوية لدور الطبقة العاملة في الصراع، فان صح ذلك في الولايات المتحدة الأمريكية، فانه قد لا يصح في قارات وبلدان أخرى، منها بسبب وجود نظم استبدادية تفرغ العمليات الانتخابية من محتواها الديمقراطي، وتحولها الى عمليات لتأبيد الهيمنة وخلق وعي زائف وإشاعة الأوهام بشأن أهميتها. في أوربا مثلا تصر بعض التنظيمات الماركسية هامشية التأثير من دخول الانتخابات بمرشحين يمثلونها، وترفض دعم قوائم يسارية مختبرة في تحقيق نتائج مؤثرة، انطلاقا من حالة جمود فكري قاتل تعيشه هذه القوى. ولهذا وجدت من المفيد الإشارة الى هذه التباينات لكي لا نقع في شرك ميكانيكية الفهم والتوظيف. من هم الاشتراكيون الديمقراطيون الامريكيون؟الاشتراكيون الديمقراطيون الأمريكيون منظمة يسارية تجمع بداخلها ديمقراطيين اجتماعيين يساريين ومجاميع وشخصيات ماركسية. وتعود جذور المنظمة الى الصراعات والتقاطعات الفكرية التي عاشها الحزب الاشتراكي الأمريكي في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. وفي هذا السياق مالت الكفة لصالح مجموعة ما بعد التروتسكية، فغيرت اسم الحزب في عام 1973 الى حزب الديمقراطيين الاجتماعيين في الولايات المتحدة. بعدها انشق الحزب مجددا الى مجموعتين: الحزب الاشتراكي الأمريكي، ومنظمة الاشتراكيين الديمقراطيين، التي عدت نفسها مجموعة عمل اشتراكية داخل الحزب الديمقراطي. واستطاعت إيصال أعضاء الى الكونغرس، وقيادة نقابات عمالية، وبلغت عضويتها في ثمانينات القرن العشرين 5 آلاف.في عام 1971 تشكلت الحركة الأمريكية الجديدة، وهي مجموعة معارضة مكونة من مثقفين من اليسار الجديد والتقليدي. لقد دافعت عن أطروحات حركة السلام، وموضوعات لينينية وشيوعية جديدة، لكنها رفضت فكرة قيادة الطبقة العاملة. وفي أوائل الثمانينيات، كان لديها حوالي 1000 عضو. وفي عام 1982 اندمجت مع منظمة الاشتراكيين الديمقراطيين. ويعد هذا التاريخ تأسيسا لمنظمة الاشتراكيين الديمقراطيين الأمريكيين بشكلها الحالي. وتمتلك المنظمة الآن لجان تنظيمية في أكثر من منطقة، إضافة الى أكثر من 80 مجموعة لاتحاد الشباب المرتبط بها.وفقًا لدستور المنظمة (النظام الداخلي)، تعمل المنظمة على تطوير استراتيجية ملموسة لإنشاء نظام اجتماعي قائم على التحكم العام في الموارد والإنتاج والتخطيط الاقتصادي والتوزيع العادل، المساواة الكاملة بين المرأة والرجل، والمساواة العرقية والعلاقات الخالية من القمع. ويجب أن تدرك هذه الإستراتيجية أن المجتمع الأمريكي منظم على أسس طبقية، وبالتالي هناك تقاطع أساسي في المصالح بين الفئات التي تملك سلطة اقتصادية هائلة من ناحية، والأغلبية العريضة من السكان من ناحية أخرى.كانت المنظمة حتى عام 2017، عضوا في الاشتراكية الدولية. في آب2017، قر ......
#طريق
#بناء
#يسار
#مؤثر
#نهوض
#اليسار
#الأمريكي
#وضرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715124